oisteis que fue dicho.<\/i><\/b> Mat 23:16<\/span>.<\/p>\n No perjurar\u00e1s.<\/i><\/b> \u00c9xo 20:7<\/span>; Lev 19:12<\/span>; N\u00fam 30:2<\/span>; Deu 5:11<\/span>; Deu 23:23<\/span>; Sal 50:14<\/span>; Sal 76:11<\/span>; Ecl 5:4-6<\/span>; Nah 1:15<\/span>.<\/p>\n No jur\u00e9is en ninguna manera<\/span>\u00a0no proh\u00edbe los juramentos oficiales, solemnes (<\/span>G\u00e9n 22:16<\/span><\/span>;<\/span> Sal 110:4<\/span><\/span>;<\/span> 2Co 1:23<\/span><\/span>), sino s\u00f3lo los juramentos emitidos en la conversaci\u00f3n normal. Tales juramentos sugieren que no se puede confiar en las palabras de una persona normal. La ley de Dios dice: \u00abno jurar\u00e9is falsamente\u00bb (<\/span>Lev 19:12<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 30:2<\/span><\/span>). Jes\u00fas le estaba diciendo a sus seguidores que no mintieran bajo\u00a0<\/span>ninguna<\/span>\u00a0circunstancia. La frase\u00a0<\/span>por el Se\u00f1or<\/span>\u00a0podr\u00eda usarse para encubrir falsedad. Cualquier juramento que incluyera el nombre de Dios compromet\u00eda legalmente; sin embargo, un juramento sin el nombre de Dios, no compromet\u00eda legalmente. Esto explica el \u00e9nfasis en los vv.<\/span> Mat 5:34-37<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n No perjurar\u00e1s.<\/b> Esto expresa la ense\u00f1anza contenida en Lev 19:12<\/span>; N\u00fam 30:2<\/span>; Deu 23:21<\/span>; Deu 23:23<\/span>.<\/p>\n Mat 5:33-37, Adem\u00e1s hab\u00e9is o\u00eddo que fue dicho a los antiguos: No perjurar\u00e1s, sino cumplir\u00e1s al Se\u00f1or tus juramentos 34 Pero yo os digo: No jur\u00e9is en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35 ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusal\u00e9n, porque es la ciudad del gran Rey 36 Ni por tu cabeza jurar\u00e1s, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. 37 Pero sea vuestro hablar: S\u00ed, s\u00ed; no, no; porque lo que es m\u00e1s de esto, de mal procede. LA PALABRA ES UNA PRENDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:33-37<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Adem\u00e1s hab\u00e9is o\u00eddo que se les dijo a los de la antig\u00fcedad: \u00abNo hagas un juramento en falso, sino cumple tus juramentos al Se\u00f1or.\u00bb Pero Yo os digo: No jur\u00e9is nunca, ni por el Cielo porque es el Trono de Dios-, ni por la Tierra porque es el estrado de Sus pies-, ni por Jerusal\u00e9n porque es la ciudad del Gran Rey-, ni por tu cabeza -\u00a1porque no puedes hacer ni que un pelo tuyo sea negro o blanco! Cuando dices S\u00ed, que sea s\u00ed; y cuando dices No, que sea no. Todo lo que se le a\u00f1ada a eso tiene su ra\u00edz en el mal.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Una de las cosas que nos extra\u00f1an en el Serm\u00f3n del Monte es el n\u00famero de ocasiones en que Jes\u00fas les recuerda a los jud\u00edos cosas que ya sab\u00edan. Sus maestros ya les hab\u00edan insistido en la obligaci\u00f3n suprema de decir la verdad. \u00abEl mundo se mantiene en pie sobre tres cosas: la justicia, la verdad y la paz.\u00bb \u00abCuatro tipos de personas son excluidas de la presencia de Dios: el burl\u00f3n, el hip\u00f3crita, el mentiroso y el divulgador de calumnias.\u00bb \u00abEl que ha dado su palabra y luego cambia es tan malo como el id\u00f3latra.\u00bb La escuela de Sammay estaba tan casada con la verdad que prohib\u00eda los cumplimientos -\u00abcumplo y miento\u00bb, que dec\u00eda don Juan Fliedner de la sociedad; como, por ejemplo, el decirle a la novia que estaba encantadora cuando la verdad era que estaba corriente, si acaso. Pero en tiempos de Jes\u00fas hab\u00eda dos cosas reprobables sobre los juramentos. Es necesario hacer aqu\u00ed una seria advertencia, y m\u00e1s a\u00fan a los hispanohablantes. Demasiado a menudo se usa un lenguaje de lo m\u00e1s sagrado sin la menor necesidad ni sentido. Se pronuncian nombres sagrados sin el menor sentido ni relevancia. Los nombres sagrados deben reservarse para temas sagrados. La idea detr\u00e1s de todo esto era que, si se usaba el nombre de Dios, Dios era parte de la transacci\u00f3n; mientras que si no se Le nombraba, no ten\u00eda nada que ver con el asunto. EL FIN DE LOS JURAMENTOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:33-37<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Este pasaje concluye con el mandamiento de que, cuando uno tenga que decir que s\u00ed, debe decir que s\u00ed, y nada m\u00e1s; y cuando tenga que decir que no, que diga que no, y nada m\u00e1s. En la antig\u00fcedad, los esenios no hac\u00edan un juramento en ninguna circunstancia, y hasta el d\u00eda de hoy los cu\u00e1queros hacen lo mismo. Veamos la \u00faltima parte del vers\u00edculo 37, que dice que se debe contestar sencillamente s\u00ed o no, <\/em>porque \u00abtodo lo que se le a\u00f1ada a eso tiene su ra\u00edz en el mal.\u00bb \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? una de dos cosas.<\/p>\n (a) Si <\/em>se le tiene que tomar juramento a una persona, eso proviene del mal que hay en la humanidad. Si no existiera ese mal, no har\u00edan falta tomar juramento. Es decir: el hecho de que sea necesario a veces hacer que alguien haga un juramento es una prueba del mal que hay en la criatura humana sin Cristo.<\/p>\n (b) <\/em>El hecho de que sea necesario tomarle juramento a una persona en algunos casos procede del hecho de que este es un mundo malo. En un mundo ideal, en un mundo que fuera el Reino de Dios, no har\u00eda falta recurrir a juramentos. Es necesario porque el mundo es malo.<\/p>\n Lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo es: una persona realmente buena no necesita recurrir a juramentos; la veracidad de sus dichos y la realidad de sus promesas no necesitan m\u00e1s garant\u00eda. Pero el hecho de que los juramentos sean a veces necesarios es prueba de que ni las personas ni el mundo son buenos. LA LEY ANTIGUA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:38-42<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hab\u00e9is o\u00eddo lo que se dijo: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero Yo os digo que no os resist\u00e1is al mal; sino, al que te d\u00e9 una bofetada en la mejilla derecha, ofr\u00e9cele tambi\u00e9n la izquierda; y si alguien quiere obtener sentencia contra ti para quitarte la t\u00fanica, dale tambi\u00e9n la capa; y si alguien te requisa para que recorras una milla de servicio p\u00fablico, ve con \u00e9l dos millas. Dale al que te pida, y no te despistes del que quiera pedirte prestado.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pocos pasajes del Nuevo Testamento contienen tanta esencia de la \u00e9tica cristiana como \u00e9ste. Aqu\u00ed tenemos la \u00e9tica caracter\u00edstica de la vida cristiana, y la conducta que deber\u00eda distinguir a los cristianos de los que no lo son. Esa ley lleg\u00f3 a formar parte integrante de la \u00e9tica del Antiguo Testamento. En \u00e9l la encontramos establecida no menos de tres veces: \u00abPero si le causan otro da\u00f1o, entonces pagar\u00e1s vida por vida, ojo <\/em>por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe\u00bb (<\/em>Ex 21:23-25<\/span> ). <\/em>\u00abEl que cause una lesi\u00f3n a su pr\u00f3jimo, seg\u00fan lo hizo, as\u00ed le sea hecho: Rotura por rotura, ojo por ojo, diente por diente; seg\u00fan la lesi\u00f3n que le haya causado al otro, igual se har\u00e1 con \u00e9l\u00bb (<\/em>Lv 24:19<\/span> s). <\/em>\u00abNo lo compadecer\u00e1s: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie\u00bb (<\/em>Dt 19:21<\/span> ). <\/em>Estas leyes se citan a menudo entre las m\u00e1s sanguinarias, salvajes y despiadadas del Antiguo Testamento; pero antes de empezar a criticar, deber\u00edamos notar ciertas cosas.<\/p>\n (i) La Lex Talionis, <\/em>la ley del toma y daca, lejos de ser una ley salvaje y sanguinaria, es de hecho el principio de la misericordia. <\/em>Su finalidad original era sin duda la limitaci\u00f3n de la venganza. <\/em>En los d\u00edas m\u00e1s primitivos la venganza de sangre era caracter\u00edstica de la sociedad tribal. Si un hombre de una tribu causaba un da\u00f1o a un hombre de otra tribu, inmediatamente todos <\/em>los miembros de la tribu del perjudicado sal\u00edan a vengarse de todos <\/em>los miembros de la tribu del que hab\u00eda hecho el da\u00f1o; y la venganza deseada no era nunca menos que la muerte. Esta ley limita deliberadamente la venganza. <\/em>Establece que solamente el hombre que ha causado el da\u00f1o debe ser castigado, y su castigo no debe exceder al equivalente del que \u00e9l mismo ha causado. Vista en el trasfondo de su situaci\u00f3n hist\u00f3rica, \u00e9sta no es una ley sanguinaria, sino misericordiosa.<\/p>\n (ii) Adem\u00e1s, \u00e9sta no fue nunca una ley que le diera a la persona individual <\/em>el derecho a vengarse por s\u00ed misma; siempre fue una ley que establec\u00eda c\u00f3mo ten\u00eda que estipular el castigo un juez <\/em>de un tribunal legal (cp. Dt 19:18<\/span> ). Esta ley nunca tuvo la finalidad de darle al individuo el derecho a complacerse ni siquiera en la venganza del toma y daca. Siempre se pretendi\u00f3 que fuera una gu\u00eda para un juez en la estipulaci\u00f3n del castigo que deb\u00eda recibir cualquier obra violenta o injusta.<\/p>\n (iii) Y adem\u00e1s, esta ley no se cumpli\u00f3 nunca literalmente, por lo menos en ninguna de las sociedades semi-civilizadas. Los juristas jud\u00edos razonaban acertadamente que el cumplirla literalmente podr\u00eda ser de hecho lo contrario de la justicia, porque obviamente podr\u00eda suponer el pago de un buen ojo o <\/em>buen diente con un mal ojo o <\/em>un mal diente. Y se lleg\u00f3 muy pronto a compensar el da\u00f1o causado con dinero; y la ley jud\u00eda establece meticulosamente en el tratado Baba Kamma <\/em>c\u00f3mo se ha de valorar el da\u00f1o. Si una persona ha perjudicado a otra, puede haber sido de una de estas cinco maneras: Con injuria, dolor, tratamiento m\u00e9dico, p\u00e9rdida de tiempo, e indignidad. En cuanto a la injuria, <\/em>el injuriado se considera como un esclavo que se pone a la venta en el mercado. Su valor antes y despu\u00e9s <\/em>de la injuria se estipula, y el responsable de la injuria tiene que pagar la diferencia. Hab\u00eda sido responsable de la p\u00e9rdida de valor de la persona injuriada. En cuanto a dolor, <\/em>se estimaba cu\u00e1nto dinero aceptar\u00eda una persona por estar dispuesta a sufrir el dolor de la injuria infligida, y el responsable de la injuria ten\u00eda que pagar esa suma. En cuanto a tratamiento m\u00e9dico, <\/em>el causante del mal ten\u00eda que pagar todos los gastos del tratamiento m\u00e9dico necesario hasta que se llegara a una cura total. En cuanto a la p\u00e9rdida del tiempo, <\/em>el ofensor ten\u00eda que pagar la compensaci\u00f3n por los salarios perdidos mientras el ofendido estuviera incapacitado para trabajar, y tambi\u00e9n ten\u00eda que pagar compensaci\u00f3n si el ofendido hab\u00eda tenido una posici\u00f3n bien pagada, y luego quedaba, a consecuencia del da\u00f1o, capacitado solamente para un trabajo menos remunerado. En cuanto a la indignidad, <\/em>el ofensor ten\u00eda que pagar los da\u00f1os por la humillaci\u00f3n y la indignidad que la injuria hab\u00eda infligido. En esta pr\u00e1ctica legal, el tipo de compensaci\u00f3n que establec\u00eda la Lex Talionis <\/em>es sorprendentemente moderna.<\/p>\n (iv) Y lo m\u00e1s importante de todo: Hay que recordar que la Lex Talionis <\/em>no es ni mucho menos toda la \u00e9tica del Antiguo Testamento. Hay atisbos y hasta esplendores de misericordia en el Antiguo Testamento. \u00abNo te vengar\u00e1s ni guardar\u00e1s rencor a los hijos de tu pueblo\u00bb (<\/em>Lv 19:18<\/span> ). \u00abSi <\/em>el que te aborrece tiene hambre, dale de comer pan, y si tiene sed, dale de beber agua\u00bb (<\/em>Pr 25:21<\/span> ). <\/em>\u00bb No digas: \u00abHar\u00e9 con \u00e9l como el hizo conmigo\u00bb\u00bb (<\/em>Pr 24:29<\/span> ) <\/em>\u00abD\u00e9 la mejilla al que lo hiere y sea colmado de afrentas\u00bb (<\/em>Lm 3:30<\/span> ). <\/em>Hay abundante misericordia en el Antiguo Testamento.<\/p>\n As\u00ed que la \u00e9tica antigua se basaba en la ley del toma y daca. Es verdad que esa ley era ya misericordiosa; es verdad que era una ley para un juez y no para la persona individual; es verdad que nunca se llevaba a cabo literalmente; es verdad que hab\u00eda acentos de misericordia que se percib\u00edan al mismo tiempo. Pero Jes\u00fas obliter\u00f3 el mismo principio de esa ley, porque la venganza, por muy controlada y restringida que est\u00e9, no tiene lugar en la vida cristiana.<\/p>\n EL FIN DEL RESENTIMIENTO Mateo 5:38-42<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n As\u00ed que para el cristiano, Jes\u00fas abole la antigua ley de la venganza limitada e introduce el nuevo esp\u00edritu que excluye el resentimiento y la venganza. De ah\u00ed pasa a dar tres ejemplos del esp\u00edritu cristiano en acci\u00f3n. El tomarlos con un literalismo crudo y obtuso seria perderse totalmente su ense\u00f1anza. Por tanto, es muy necesario, comprender lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo. No es probable que nos suceda a menudo, ni casi alguna vez, que alguien nos d\u00e9 una bofetada; pero una y otra vez la vida nos brinda insultos, grandes o peque\u00f1os; Jes\u00fas est\u00e1 diciendo aqu\u00ed que el verdadero cristiano ha aprendido a no tener resentimiento ni buscar venganza de ning\u00fan insulto o desprecio. A Jes\u00fas mismo le llamaban glot\u00f3n y borracho. Le llamaban amigo de publicanos y de prostitutas, sugiriendo que era como ellos. A los primeros cristianos los llamaron can\u00edbales e incendiarios, y los acusaron de inmoralidad brutal y desvergonzada, porque sus cultos inclu\u00edan La Fiesta del Amor. Cuando Shaftesbury asumi\u00f3 la causa de los pobres y de los oprimidos le advirtieron de que eso querr\u00eda decir que \u00abse har\u00eda impopular con sus amigos y la gente de su propia clase,\u00bb y que \u00abtendr\u00eda que renunciar a toda esperanza de llegar a ser nunca miembro del parlamento.\u00bb Cuando Wilberforce empez\u00f3 su cruzada para liberar a los esclavos se divulgaron deliberadamente acusaciones calumniosas de ser un cruel marido, de golpear a su esposa, y de que estaba casado con una negra. As\u00ed que, lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo es que: \u00abEl cristiano no insiste nunca en sus derechos; nunca discute sus derechos legales; no considera que tiene derechos legales en absoluto.\u00bb Hay personas que no hacen m\u00e1s que insistir en sus derechos, que se aferran a sus privilegios y no se los dejar\u00e1n arrebatar, que ir\u00e1n a los tribunales militantemente antes que sufrir lo que consideren la m\u00e1s ligera infracci\u00f3n de ellos. Las iglesias est\u00e1n tr\u00e1gicamente llenas de personas as\u00ed: encargados cuyo territorio ha sido invadido, o a los que no se ha asignado el lugar merecido; de juntas que realizan su cometido con el reglamento siempre encima de la mesa, no sea que se le invadan a alguien sus derechos. Esas personas no han ni siquiera empezado a ver lo que es el Cristianismo. El cristiano no piensa en sus derechos sino en sus deberes; no en sus privilegios, sino en sus responsabilidades. El cristiano es una persona que ha olvidado si tiene derechos o no; y el que lucha hasta la muerte legal por sus derechos, dentro o fuera de la iglesia, est\u00e1 lejos del camino cristiano. Por \u00faltimo esta palabra acab\u00f3 por usarse para cualquier clase de requisa obligatoria para cualquier servicio en un pa\u00eds ocupado. En tal situaci\u00f3n se pod\u00eda obligar a los ciudadanos a que proveyeran alimentos, o alojamiento, o llevaran el equipaje. Algunas veces el poder impon\u00eda su derecho de requisa de la manera m\u00e1s tir\u00e1nica y desconsiderada. Este peligro siempre pend\u00eda sobre las cabezas de los ciudadanos. Palestina era un pa\u00eds ocupado. En cualquier momento un soldado romano pod\u00eda darle un golpe en el hombro con lo plano de la espada, y ya sab\u00eda el ciudadano que estaba obligado a servirle, hasta de la manera m\u00e1s vulgar. Eso fue lo que le pas\u00f3 a Sim\u00f3n de Cirene cuando le obligaron (angareuein) <\/em>a llevar la cruz de Jes\u00fas.<\/p>\n As\u00ed que, lo que Jes\u00fas esta diciendo es: \u00abSuponte que tus amos se te presentan y te obligan a actuar de gu\u00eda o de mozo una milla. No la recorras con un resentimiento amargo y obvio. Est\u00e1 dispuesto a ir dos millas con buena disposici\u00f3n y gracia.\u00bb Lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo es: \u00abNo est\u00e9s siempre pensando en tu libertad para hacer lo que te d\u00e9 la gana; piensa siempre en tu deber y en tu privilegio de ser \u00fatil a otros. Cuando se te imponga una tarea, aunque sea injusta y odiosa, no la cumplas de mala gana y con resentimiento; sino como un servicio que se presta de buena gana.\u00bb<\/p>\n Hay dos maneras de hacer las cosas. Se puede hacer el m\u00ednimo irreductible, y ni una pizca m\u00e1s; se puede hacer de forma que quede bien claro que le asquea el asunto; puede hacerlo con el m\u00ednimo de eficacia, y nada m\u00e1s. O se puede hacer con una sonrisa, con simp\u00e1tica cortes\u00eda; con el prop\u00f3sito, no s\u00f3lo de hacer lo que sea, sino de hacerlo bien y con agrado. Puede hacerse, no s\u00f3lo tan bien como se debe, sino mucho mejor de lo que nadie tenga derecho a esperar de uno. El obrero incompetente, el subordinado resentido, el ayudante obligado, no han empezado ni a hacerse idea de lo que es la vida cristiana. Al cristiano no le corresponde hacer las cosas como quiera, sino simplemente ayudar, aunque la demanda de ayuda sea descort\u00e9s, irrazonable y tir\u00e1nica.<\/p>\n As\u00ed es que, en este pasaje, bajo la guisa de cuadros orientales gr\u00e1ficos, Jes\u00fas establece tres grandes reglas: El cristiano no debe tener resentimiento ni buscar revancha por un insulto, por muy calculado y humillante que sea; el cristiano no debe regirse por sus derechos legales u otros que crea poseer; el cristiano no debe reclamar su derecho a hacer lo que le d\u00e9 la gana, sino saber que su deber es siempre ser de ayuda. La cuesti\u00f3n es: \u00bfC\u00f3mo se consigue eso?<\/p>\n EL DAR GENEROSO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:38-42<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por \u00faltimo, Jes\u00fas nos demanda dar a todo el que nos pida, y no evadirnos del que quiera que le prestemos algo. En su cima, la ley jud\u00eda del dar era encantadora. Se basaba en Dt 15:7<\/span> -I1:<\/p>\n<\/p>\n Cuando haya alg\u00fan pobre entre tus hermanos en alguna de las ciudades de la tierra que el Se\u00f1or tu Dios te da, no le endurezcas tu coraz\u00f3n ni le cierres la mano a tu hermano pobre, sino \u00e1bresela liberalmente y pr\u00e9stale lo que realmente necesite. Gu\u00e1rdate de albergar en tu coraz\u00f3n este pensamiento perverso: \u00abEst\u00e1 pr\u00f3ximo el s\u00e9ptimo a\u00f1o, que es el de la remisi\u00f3n,\u00bb para mirar con malos ojos a tu hermano pobre y no darle nada; pues \u00e9l podr\u00eda clamar contra ti al Se\u00f1or, y se te imputar\u00eda como un pecado. Sin falta le dar\u00e1s, y no ser\u00e1s de mezquino coraz\u00f3n cuando le des, porque por ello te bendecir\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios en todas tus obras y en todo lo que emprendas. Pues nunca faltar\u00e1n pobres en medio de la tierra; por eso te mando: \u00a1\u00c1brele tu mano a tu hermano, al pobre y al menEsteroso de tu tierra!<\/em><\/p>\n<\/p>\n El detalle del s\u00e9ptimo a\u00f1o <\/em>es que cada siete a\u00f1os se cancelaban todas las deudas, y el que fuera taca\u00f1o y mezquino podr\u00eda rehusar prestar nada cuando estaba cerca ese a\u00f1o, por si se le cancelaba la deuda y se quedaba sin lo que hubiera prestado.<\/p>\n Era en ese pasaje en el que se basaba la ley jud\u00eda sobre el dar. Los rabinos establecieron cinco principios que deb\u00edan gobernar el dar. (iii) El dar se ha de llevar a cabo privada y secretamente. Nadie tiene que estar presente. Los rabinos hasta llegaron a decir que, en la clase m\u00e1s elevada de dar, el que da no debe saber a qui\u00e9n da, y el que recibe no debe saber de qui\u00e9n lo recibe. Hab\u00eda un cierto lugar en el templo al que iba la gente en secreto para hacer sus ofrendas; y esas ofrendas secretas se usaban en secreto para ayudar a los miembros empobrecidos de familias que hab\u00edan sido nobles, y para proveer a las hijas de esas familias empobrecidas las dotes sin las cuales no se podr\u00edan casar. Los mejores jud\u00edos habr\u00edan despreciado el dar que se hiciera por prestigio, publicidad o autoglorificaci\u00f3n.<\/p>\n (iv) La manera de dar debe estar en consonancia con el car\u00e1cter y el temperamento del que lo recibe. La regla era que si una persona ten\u00eda medios, pero era demasiado taca\u00f1a para usarlos, se le deb\u00eda hacer una donaci\u00f3n, pero luego reclamarla de su estado como un pr\u00e9stamo. Pero si la persona era demasiado orgullosa para pedir ayuda, rab\u00ed Ismael suger\u00eda que el dador deber\u00eda dirigirse a ella y decirle: \u00abHijo m\u00edo, a lo mejor necesitas un pr\u00e9stamo.\u00bb As\u00ed se respetaba su dignidad; pero luego no se le reclamaba el pr\u00e9stamo, porque en realidad hab\u00eda sido un regalo. Se llegaba hasta a establecer que, si una persona era incapaz de responder. a una petici\u00f3n de ayuda, su misma negativa deb\u00eda ser tal que mostrara que, si no pod\u00eda dar otra cosa, por lo menos contribu\u00eda con su simpat\u00eda. Hasta una negativa hab\u00eda de hacerse de tal manera que ayudara y no ofendiera. El dar hab\u00eda de llevarse a cabo de forma que la manera como se hiciera ayudara tanto como la aportaci\u00f3n. (v) El dar era al mismo tiempo un privilegio y una obligaci\u00f3n, porque en realidad era a Dios a Quien en realidad se daba. El darle alguna ayuda a una persona necesitada era algo que uno tal vez no escog\u00eda <\/em>hacer, sino algo que deb\u00eda <\/em>hacer; porque, si se negaba, Se lo estaba negando realmente a Dios. \u00abAl Se\u00f1or presta el que da al pobre; el bien que ha hecho, se lo devolver\u00e1\u00bb<\/p>\n<\/p>\n (<\/em>Pr 19:17<\/span> ). \u00abA <\/em>todo aquel que tiene misericordia de otras personas se le muestra misericordia desde el Cielo; pero al que no tiene misericordia de los dem\u00e1s, no se le muestra misericordia desde el Cielo.\u00bb A los rabinos les encantaba indicar que la misericordia era una de las pocas cosas a las que la Ley no les pon\u00eda l\u00edmite.<\/p>\n \u00bfQuiere esto decir que Jes\u00fas impuso a los hombres solamente lo que podr\u00eda llamarse un dar indiscriminado? No se puede dar una respuesta sin matizaciones. Est\u00e1 claro que el efecto del dar en el que recibe debe tenerse en consideraci\u00f3n. El dar nunca debe ser tal que le anime a la persona que lo recibe a la pereza o a la irresponsabilidad, porque entonces ser\u00eda s\u00f3lo perjudicial. Pero, al mismo tiempo, hay que recordar que muchas personas que dicen que no dar\u00e1n nada m\u00e1s que a trav\u00e9s de canales oficiales, y que se niegan a ayudar directamente en casos personales, est\u00e1n en realidad frecuentemente haciendo una excusa para no dar, y est\u00e1n suprimiendo completamente el elemento personal en el dar. Y hay que tener presente tambi\u00e9n que es mejor ayudar a una veintena de pedig\u00fce\u00f1os fraudulentos que correr el riesgo de rechazar a uno que est\u00e9 verdaderamente necesitado.<\/p>\n Lev 19:12<\/span>; (ver N\u00fam 30:2<\/span>; Deu 23:21<\/span>; Deu 23:23<\/span>).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 1D.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n f 217 Lev 19:12; N\u00fam 30:2<\/p>\n g 218 Deu 23:21; Sal 50:14; Ecl 5:4<\/p>\n Un juramento era una promesa solemne hecha frecuentemente en el nombre de Dios. Seg\u00fan los fariseos, los juramentos que no mencionaran el nombre de Dios no eran tan obligatorios como los que lo mencionaban. Jes\u00fas, sin embargo, demuestra que Dios est\u00e1 relacionado con todas las cosas (los cielos, la tierra, Jerusal\u00e9n, la cabeza; cp. 23:16\u2013 22), de modo que aun los votos que no mencionan el nombre de Dios quebrantan el mandamiento de Ex 20:7, cuando no se cumplen.<\/p>\n 33 (1)<\/strong> O, No jurar\u00e1s falsamente.<\/p>\n<\/p>\n 33 (2)<\/strong> Lit., pagar\u00e1s. Un juramento incluye un voto que debe pagarse. As\u00ed que, pagar el voto que hicimos al Se\u00f1or es cumplir nuestros juramentos.<\/p>\n<\/p>\n 33 (a)<\/strong> Lev_19:12 ; N\u00fam_30:2 <\/p>\n<\/p>\n 33 (b)<\/strong> Deu_23:21 ; Ecl_5:4-5 <\/p>\n perjurar\u00e1s<\/i><\/b>, o \u00abjurar\u00e1s en falso\u00bb. Los juramentos o votos tomados en el nombre del Se\u00f1or obligaban al que los emit\u00eda y se condenaba fuertemente el perjurio en la ley (\u00c9xo 20:7<\/span>; Lev 19:12<\/span>; Deu 19:16-19<\/span>). Cada juramento conten\u00eda una afirmaci\u00f3n o promesa y una s\u00faplica a Dios como el castigador omnisciente de las mentiras, lo que hac\u00eda que el juramento fuese obligatorio en su cumplimiento. Por esto, encontramos frases como \u00abporque vive Jehov\u00e1\u00bb (1Sa 14:39<\/span>). El \u00e9nfasis en la inviolabilidad de los juramentos llev\u00f3 a la idea de que las palabras ordinarias no necesitaban ser ciertas ni acarrear compromiso. Sin embargo, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 (Mat 5:3<\/span>) que debemos decir, y querer decir, s\u00ed o no, y nunca usar equ\u00edvocos.<\/p>\n juramentos…<\/b><\/i> \u2192 Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLOS JURAMENTOS
\n\tIntroducci\u00f3n.
\n\tA. Hay dos lecciones b\u00e1sicas en este texto:
\n\t1. No mentir. Efe 4:25, \u00abDesechando la mentira, hablad verdad cada uno con su pr\u00f3jimo\u00bb. El disc\u00edpulo de Jesucristo es veraz. Dice la verdad. No miente. No enga\u00f1a, sino que cumple su promesa.
\n\t2. Que nuestro \u00abs\u00ed\u00bb sea \u00abs\u00ed\u00bb y que nuestro \u00abno\u00bb sea \u00abno\u00bb. La palabra del cristiano vale porque es apoyada, no por juramentos, sino por su buen car\u00e1cter. No necesita de juramentos para apoyar (confirmar, reforzar) lo que dice.
\n\tB. \u00bfC\u00f3mo se relaciona este texto con el resto del serm\u00f3n? El que obedece este texto: (1). Es de \u00ablimpio coraz\u00f3n\u00bb, Mat 5:8. (2). Su justicia es mayor que la de los escribas y fariseos, Mat 5:20. (3). Entra por la puerta estrecha, y anda en el camino angosto, Mat 7:13-14. (4). Es el hombre prudente que edifica su casa sobre la roca Mat 7:24-27.
\n\tI. \u00abNo perjurar\u00e1s (no jurar\u00e1s falsamente), sino cumplir\u00e1s al Se\u00f1or tus juramentos\u00bb, Mat 5:33.
\n\tA. Lev 19:12, \u00abY no jurar\u00e9is falsamente por mi nombre, profanando as\u00ed el nombre de tu Dios. Yo Jehov\u00e1\u00bb. N\u00fam 30:2, \u00abCuando alguno hiciere voto a Jehov\u00e1, o hiciere juramento ligando su alma con obligaci\u00f3n, no quebrantar\u00e1 su palabra; har\u00e1 conforme a todo lo que sali\u00f3 de su boca\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 23:21-22. Jes\u00fas dice que sus oyentes hab\u00edan o\u00eddo esta ense\u00f1anza, y El no quita nada de ella. No minimiza tal ense\u00f1anza. Bajo la ley de Cristo no se debe jurar falsamente, y se debe cumplir la palabra.
\n\tB. Debemos siempre decir la verdad (Efe 4:25; Apo 21:8) y no tomar el nombre de Dios en vano. Hay perfecta armon\u00eda entre la ense\u00f1anza de las dos leyes sobre estos puntos.
\n\tC. No quebrantar la palabra. Ecl 5:4, Ecl 5:5, \u00abCuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque \u00e9l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas\u00bb. El Nuevo Testamento est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con esta ense\u00f1anza.
\n\tD. Sin embargo, Jes\u00fas ten\u00eda mucho m\u00e1s que ense\u00f1ar sobre el asunto por causa de los grandes abusos del jurar y la hipocres\u00eda en general con respecto al tema.
\n\tII. \u00abPero yo os digo: no jur\u00e9is en ninguna manera\u00bb.
\n\tA. Jes\u00fas explica la expresi\u00f3n, \u00aben ninguna manera\u00bb, agregando las palabras calificativas, \u00abni por el cielo… ni por la tierra… etc.\u00bb; es decir, no dice, \u00abNo jur\u00e9is en ninguna manera\u00bb \u00a1punto!
\n\tComp\u00e1rese Luc 9:3, no dice, \u00abNo tom\u00e9is nada para el camino\u00bb \u00a1punto!, sino que agrega \u00abni bord\u00f3n, ni alforja, ni pan, etc.\u00bb Mat 10:9-11 explica el asunto aun mejor. La palabra \u00abnada\u00bb tiene que explicarse a la luz de las cosas excluidas. As\u00ed tambi\u00e9n la prohibici\u00f3n de jurar se explica a la luz de las cosas prohibidas. (Aun en Mat 5:21, la prohibici\u00f3n, \u00abNo matar\u00e1s\u00bb, tiene que entenderse a la luz de otros textos, por ejemplo, Rom 13:4). La expresi\u00f3n, \u00aben ninguna manera\u00bb, introduce los ejemplos de jurar a la ligera o jurar con hipocres\u00eda. Esto es lo que Jes\u00fas condena en este texto y en Mat 23:16-22 (v\u00e9ase tambi\u00e9n Stg 5:12). Es necesario \u00abusar bien\u00bb la palabra (2Ti 2:15).
\n\tB. Jes\u00fas no condena el juramento serio y necesario. Heb 6:13, \u00abjur\u00f3 por s\u00ed mismo\u00bb; 7:21, \u00abJur\u00f3 el Se\u00f1or\u00bb. Mat 26:63, \u00abEntonces el sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t\u00fa el Cristo, el Hijo de Dios. Jes\u00fas le dijo: T\u00fa lo has dicho\u00bb (respuesta afirmativa). Jes\u00fas testific\u00f3 bajo juramento 2Co 1:23, \u00abMas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma\u00bb. En este texto y en otros (G\u00e1l 1:20; Flp 1:8, etc.) Pablo jur\u00f3. Desde luego, Pablo no desobedeci\u00f3 a Cristo; no hay conflicto alguno entre los juramentos de Pablo y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Hab\u00eda gran solemnidad en lo que Pablo escribi\u00f3 (y, desde luego, lo que escribi\u00f3 fue inspirado por el Esp\u00edritu Santo), y era necesario jurar para confirmar lo que dijo.
\n\tC. Es correcto dar testimonio bajo juramento ante el tribunal civil, para defender los derechos del inocente y para condenar el crimen del culpable. Es verdad que el buen car\u00e1cter del cristiano hace innecesario el juramento, pero vivimos en un mundo perverso, y el gobierno requiere que el testigo jure para confirmar su testimonio en asuntos judiciales. (1). Mat 22:39, el amor al pr\u00f3jimo lo requiere. Si el pr\u00f3jimo es defraudado y el cristiano es testigo de ello y reh\u00fasa testificar en su favor, no le ama, y no es amigo de la justicia. (2). Mat 7:12 (\u00abla regla de oro\u00bb) lo requiere. Supongamos que alg\u00fan hermano sea testigo de un accidente, y que sepa que uno de los choferes estaba borracho, \u00bfno debe el cristiano dar su testimonio para ayudar al inocente y para condenar al culpable? Si el cristiano estuviera en el lugar del inocente, \u00bfquerr\u00eda que el testigo le ayudara con su testimonio? Es lo que Mat 7:12 ense\u00f1a. (3). Lev 5:1, \u00abSi alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y fuere testigo que vio, o supo, y no lo denunciare, \u00e9l llevar\u00e1 su pecado\u00bb. Es lo que Dios siempre ha pensado acerca del tema, porque es Dios de justicia.
\n\tD. \u00bfAfirmar en lugar de jurar? Hay hermanos que creen que no deben jurar nunca, bajo circunstancia alguna, pero est\u00e1n dispuestos a decir, \u00abYo afirmo\u00bb, pero si despu\u00e9s de decir \u00abyo afirmo\u00bb, agregan el nombre de Dios, entonces juran. La palabra jurarsignifica \u00abafirmaci\u00f3n o negaci\u00f3n que se hace tomando por testigo a Dios\u00bb.
\n\t E. Rom 14:1-23 tiene aplicaci\u00f3n aqu\u00ed. Si la conciencia de alg\u00fan hermano no le permite jurar, su conciencia debe ser respetada. Nadie debe despreciarle. Sin embargo, tal hermano no debe juzgar al hermano que no comparte su creencia.
\n\tIII. \u00bfPor qu\u00e9 jurar por el cielo, por la tierra, por la cabeza, etc.?
\n\tA. Es jurar con hipocres\u00eda. Los que juran de esta manera saben que su palabra no vale y quieren confirmar y reforzar lo que dicen (alguna afirmaci\u00f3n, exclamaci\u00f3n, promesa o amenaza). Quieren dar m\u00e1s \u00e9nfasis al dicho, para poder persuadir o, por lo menos, impresionar al oyente.
\n\tB. Par obtener el efecto (resultado) m\u00e1ximo, el hip\u00f3crita quiere jurar por el nombre de Dios, pero no quiere comprometerse tanto a Dios. N\u00fam 30:2, el que jura liga \u00absu alma con obligaci\u00f3n\u00bb, y no debe quebrantar su palabra. Su dilema, pues, es c\u00f3mo jurar y al mismo tiempo no ligar su alma.
\n\tC. El remedio, seg\u00fan el hip\u00f3crita, es no jurar por Dios, sino por algo relacionado con Dios (el cielo, Jerusal\u00e9n, etc.). El cree que de esta manera escapa de su dilema, porque cree que su juramento da fuerza a su palabra pero evita el nombre de Dios y, por lo tanto, no liga su alma (no tiene que cumplir lo que dice). Jurar de esta manera es mentir y enga\u00f1ar.
\n\tD. Jes\u00fas explica que el jurar por el cielo, por Jerusal\u00e9n, por la tierra, etc. es jurar por Dios, porque tales juramentos no tienen fuerza alguna aparte de Dios. \u00abEl que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por Aquel que est\u00e1 sentado en \u00e9l\u00bb (Mat 23:22; Isa 66:1). La tierra es el estrado de Dios. Jerusal\u00e9n es la ciudad del Gran Rey. La cabeza es la vida dada por Dios. Por lo tanto, jurar por el cielo, la tierra, la cabeza, etc. es jurar por Dios. V\u00e9ase Mat 23:16-22 para ver lo absurdo de los juramentos de los escribas y fariseos.
\n\tE. Muchos toman en vano el nombre de Dios (o de Cristo o del Esp\u00edritu Santo) en exclamaciones emocionales, al decir \u00a1Ay Dios!, \u00a1Oh Dios!, \u00a1Dios m\u00edo!, \u00a1Ay Se\u00f1or! \u00a1V\u00e1lgame Dios!, \u00a1Jesucristo!, etc. \u00bfQu\u00e9 quiere decir la exclamaci\u00f3n, \u00ab\u00a1Cielos!\u00bb? \u00abNo tomar\u00e1s el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano\u00bb, (Deu 5:11). Es precisamente lo que Jes\u00fas condena en Mat 5:33-37; Mat 23:16-22.
\n\tIV. \u00abPero sea vuestro hablar: s\u00ed, s\u00ed; no, no\u00bb.
\n\tA. Stg 5:12, \u00absino que vuestro s\u00ed sea s\u00ed, y vuestro no sea no\u00bb. Es necesario decir la verdad, y cumplir (no quebrantar) la palabra. El cristiano no necesita de juramentos para confirmar la palabra porque su car\u00e1cter bueno la apoya.
\n\tB. \u00bfPara qu\u00e9 jurar? Si la palabra vale, no es necesario jurar, y si la palabra no vale, el juramento no la ayuda. Es malo no decir la verdad y no cumplir la promesa; es peor jurar para confirmar una mentira y lo peor de todo es jurar por el cielo o la tierra, etc. para confirmar una mentira.
\n\tC. Muchos juramentos son para apoyar dichos insignificantes, es decir, se jura para confirmar cosas que no son importantes y que no necesitan confirmaci\u00f3n. Esto indica que tal pr\u00e1ctica es un h\u00e1bito malo que debe ser corregido. Mat 12:36, \u00abMas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella dar\u00e1n cuenta en el d\u00eda del juicio\u00bb.
\n\tConclusi\u00f3n.
\n\tA. Jes\u00fas no condena el jurar: Dios jur\u00f3, Cristo jur\u00f3, Pablo jur\u00f3. M\u00e1s bien condena los juramentos necios y fr\u00edvolos. Condena el jurar a la ligera. Condena la hipocres\u00eda que caracterizaba a los escribas y fariseos. Nuestra palabra no debe ser apoyada por juramentos, sino por el car\u00e1cter bueno y confiable.
\n\tB. Es necesario decir la verdad y no quebrantar la palabra.
\n\tC. No debemos profanar el nombre de Dios ni el nombre de alg\u00fan objeto relacionado con Dios.
\n\tD. Esto es el camino angosto (7:13); es edificar sobre la roca (7:24). es la justicia mayor que la de los escribas y fariseos (5:20).
\n\t E. En cuanto a los juramentos, el verdadero problema es el coraz\u00f3n impuro. Mucha gente jura locamente y maldice por causa de su genio fuerte (carnal). \u00bfPor qu\u00e9 todav\u00eda tienen genio fuerte los hermanos en Cristo? Porque rehusan cambiar. Predican que los vecinos deben arrepentirse pero ellos mismos reh\u00fasan arrepentirse, y siguen causando esc\u00e1ndalos y tropiezos en sus propios hogares, como tambi\u00e9n en la iglesia.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Los maestros jud\u00edos insist\u00edan todav\u00eda m\u00e1s en la verdad si se hab\u00eda reforzado con un juramento. Este principio se establece repetidamente en el Nuevo Testamento. El mandamiento dec\u00eda: \u00abNo pronunciar\u00e1s el nombre del Se\u00f1or tu Dios en vano; porque el Se\u00f1or no dar\u00e1 por inocente al que pronuncie Su nombre en vano\u00bb (<\/em>Ex 20:7<\/span> ). <\/em>Ese mandamiento no se refiere exclusiva ni necesariamente a las blasfemias, sino a jurar que una cosa es verdad cuando no lo es, o cuando se hace alg\u00fan juramento en falso. (Jurar es \u00bb Afirmar o negar una cosa, poniendo por testigo a Dios, o en s\u00ed mismo o en sus criaturas\u00bb, seg\u00fan el primer sentido que recoge el D.R.A.E.). \u00abCuando alguien haga un voto al Se\u00f1or, o haga un juramento ligando su alma con alguna obligaci\u00f3n, no quebrantar\u00e1 su palabra; har\u00e1 conforme a todo lo que sali\u00f3 de su boca\u00bb (<\/em>Nm 30:2<\/span> ). <\/em>\u00abCuando hagas voto al Se\u00f1or tu Dios, no tardes en pagarlo, porque ciertamente te lo demandar\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios, y cargar\u00edas con un pecado\u00bb (<\/em>Dt 23:21<\/span> ).<\/em><\/p>\n
La primera era lo que podr\u00edamos llamar los juramentos <\/em>fr\u00edvolos, el tomar o hacer juramento cuando no era necesario ni adecuado. Se hab\u00eda hecho muy corriente el empezar una aseveraci\u00f3n diciendo: \u00ab\u00a1Por mi vida!\u00bb, o \u00ab\u00a1Por mi cabeza!\u00bb, o \u00ab\u00a1Que no vea yo el consuelo de Israel si…!\u00bb Los rabinos establec\u00edan que el usar cualquier f\u00f3rmula de juramento en una simple aserci\u00f3n era pecado. \u00abEl s\u00ed de los justos es s\u00ed –decUi– y su no es no.\u00bb<\/p>\n
La segunda costumbre jud\u00eda era, en cierto sentido, todav\u00eda peor. Se podr\u00edan llamar juramentos evasivos. <\/em>Los jud\u00edos divid\u00edan los juramentos en dos clases: los que eran absolutamente vinculantes, y los que no. Cualquier juramento que inclu\u00eda el nombre de Dios era absolutamente vinculante; cualquier juramento que se las ingeniaba para evitar en nombre de Dios, no era vinculante. El resultado era que, si una persona juraba por el nombre de Dios en cualquier forma, estar\u00eda obligada a cumplir su juramento; pero, si hac\u00eda un juramento por el Cielo, o por la Tierra, o por Jerusal\u00e9n, o por su cabeza, se sent\u00eda perfectamente libre para incumplirlo. En consecuencia, se hac\u00edan verdaderas virguer\u00edas en este arte de la evasi\u00f3n en los juramentos.<\/p>\n
El principio que Jes\u00fas establece est\u00e1 muy claro. En efecto, lo que Jes\u00fas dice es que, lejos de tener que hacer a Dios parte en ning\u00fan asunto, no se Le puede excluir de ninguno. Dios est\u00e1 en todo. El Cielo es el trono de Dios; la Tierra es el estrado de Sus pies; Jerusal\u00e9n es la ciudad de Dios; la cabeza de un hombre no le pertenece a \u00e9l, sino a Dios; su vida pertenece a Dios; no hay nada en el mundo que no pertenezca a Dios; y, por tanto, el que se Le nombre con todas las letras o no, no es esencial; el hecho es que Dios est\u00e1 en todo.
Aqu\u00ed tenemos una gran verdad eterna. La vida no se puede dividir en compartimientos estancos, en algunos de los cuales est\u00e1 Dios y en otros no. No puede haber una clase de lenguaje en la iglesia, y otra en el mercado, en la f\u00e1brica o en la oficina. No puede haber un nivel de conducta en la iglesia y otro en el mundo de los negocios. El hecho es que Dios no necesita que se Le invite a ciertos departamentos de la vida, y se Le impida la entrada en otros. Est\u00e1 en todo; en toda la vida y en todas las actividades. No oye s\u00f3lo lo que Le decimos en la iglesia dirigi\u00e9ndonos a \u00c9l por nombre. Lo oye todo. No puede haber ciertas expresiones que eviten que est\u00e9 implicado en una transacci\u00f3n. Consideraremos sagradas todas las promesas si tenemos presente que siempre se hacen en Su presencia.<\/p>\n
El ideal es que una persona no necesite nunca un juramento para reforzar o garantizar la verdad de lo que diG\u00e1latasGa. Su car\u00e1cter deber\u00eda hacer el juramento totalmente innecesario. Su garant\u00eda y su testimonio deber\u00edan estar en la clase de persona que es. S\u00f3crates, el gran maestro y orador griego, dec\u00eda: \u00abUna persona debe llevar una vida que genere m\u00e1s confianza en ella que la que pueda producir nunca un juramento.\u00bb Clemente de Alejandr\u00eda insist\u00eda en que los cristianos deber\u00edan vivir de tal manera y demostrar tal car\u00e1cter que a nadie se le ocurriera nunca exigirles un juramento. La sociedad ideal ser\u00eda una en la que la palabra de una persona no requiriera nunca un juramento que garantizara su veracidad, y ninguna promesa suya necesitara un juramento para asegurar su cumplimiento.
\u00bfProh\u00edbe entonces esta palabra de Jes\u00fas el hacer un juramento en cualquier caso -por ejemplo, como testigo de un juicio? Ha habido dos clases de personas que se negaban rotundamente a hacer un juramento. La primera fueron los esenios, una antigua secta jud\u00eda. Josefo escribe acerca de ellos: \u00abSon eminentes en su fidelidad, y son ministros de la paz. Lo que quiera que digan es m\u00e1s firme que un juramento. Evitan el jurar, y lo consideran peor que el perjurio. Porque dicen que el que tiene que jurar para que se le crea se autocondena.\u00bb
La segunda fueron, y todav\u00eda son, los cu\u00e1queros, que se niegan a hacer juramentos en ninguna situaci\u00f3n. A lo m\u00e1s que llegaba su fundador George Fox era a usar la palabra b\u00edblica Verily, de cierto. <\/em>Escribe: \u00abNo he defraudado jam\u00e1s a ning\u00fan hombre o ninguna mujer en todo ese tiempo [que trabaj\u00f3 en los negocios]. Cuando hac\u00eda ese servicio, usaba en mis contratos la palabra Verily, y todos <\/em>dec\u00edan: \u00abSi George Fox dice Verily, <\/em>no habr\u00e1 nada que le haga cambiar.\u00bb\u00bb<\/p>\n
\u00bfTienen raz\u00f3n en seguir esta l\u00ednea de conducta? Hubo ocasiones en las que Pablo, por as\u00ed decirlo, recurri\u00f3 al juramento. \u00abInvoco a Dios por testigo sobre mi alma <\/em>-escribe a los corintios-, que por ser indulgente con vosotros no he pasado todav\u00eda a Corinto\u00bb (2Co 1:23<\/span> ). \u00abEn esto que os escribo escribe a los G\u00e1latasGa.-, \u00a1os aseguro delante de Dios <\/em>que no miento!\u00bb (Gal 1:20<\/span> ). En estas ocasiones, Pablo recurre a un juramento. El mismo Jes\u00fas no protest\u00f3 cuando se Le someti\u00f3 a juramento. En Su juicio ante el sumo sacerdote, este Le conjur\u00f3 por Dios mismo: \u00ab\u00a1Te conjuro por el Dios viviente -Te increpo con un juramento por Dios mismo- que nos digas si eres T\u00fa el Cristo, el Hijo de Dios!\u00bb (Mt 26:63<\/span> ). \u00bfQu\u00e9 hacer en esa situaci\u00f3n?<\/p>\n
As\u00ed que este dicho de Jes\u00fas nos coloca bajo dos obligaciones. La primera es la de ser tales, que los dem\u00e1s vean en nosotros nuestra bondad transparente y no nos exijan nunca un juramento; y la segunda es la de hacer que este mundo sea tal que la falsedad y la infidelidad sean tan eliminadas en \u00e9l que se pueda abolir la necesidad de juramentos.<\/p>\n
Jes\u00fas empieza citando la ley m\u00e1s antigua del mundo ojo por ojo, <\/em>y diente por diente. Esa ley se conoce como la Lex Talionis, y se <\/em>puede describir como la ley del toma y daca aplicada a las ofensas. Aparece en el c\u00f3digo de leyes m\u00e1s antiguo de los que se conocen, el C\u00f3digo de Hammurabi, que rein\u00f3 en Babilonia <\/span>de 2.285 a 2.242 a.C. El C\u00f3digo de Hammurabi hace una curiosa distinci\u00f3n entre el caballero y el trabajador: \u00abSi alguien causa la p\u00e9rdida del ojo <\/em>de un caballero, perder\u00e1 un ojo <\/em>suyo. Si ha da\u00f1ado el miembro de un caballero, el miembro suyo correspondiente ser\u00e1 da\u00f1ado. Si ha sido la causa de que un pobre perdiera un ojo, <\/em>o quedara con un miembro da\u00f1ado, pagar\u00e1 una mina de plata… Si ha causado el que a un hombre que es su igual se le caiga un diente, se le har\u00e1 caer uno de los suyos. Si ha hecho que se le caiga a un pobre, pagar\u00e1 un tercio de una mina de plata.\u00bb El principio est\u00e1 claro y es aparentemente sencillo: Si un hombre ha infligido una injuria a otro, deber\u00e1 sufrir una injuria igual.<\/p>\n
Y DE LA VENGANZA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
(i) Dice que si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha debes ofrecerle tambi\u00e9n la otra. Hay aqu\u00ed m\u00e1s de lo que parece a simple vista, mucho m\u00e1s que una mera cuesti\u00f3n de bofetadas.
Supongamos que el hombre es diestro, y quiere darle una bofetada al que tiene delante en la mejilla diestra, \u00bfc\u00f3mo lo har\u00eda? A menos que haga las contorsiones m\u00e1s complicadas, lo cual privar\u00eda al golpe de toda su fuerza, no puede dar la bofetada m\u00e1s que de una manera: Con el rev\u00e9s de la mano. <\/em>Ahora bien, seg\u00fan la ley jud\u00eda rab\u00ednica, el golpear a una persona con el rev\u00e9s <\/em>de la mano era doblemente insultante que si se le hubiera dado con el derecho <\/em>de la mano. As\u00ed que, lo que Jes\u00fas est\u00e1 diciendo es: \u00bb Aun en el caso de que un hombre te dirija el insulto m\u00e1s calculado y peor, no debes vengarte de ninguna manera ni guardarle el menor resentimiento.\u00bb<\/p>\n
Una y otra vez en la iglesia alguien se siente ofendido porque no le han invitado a una fiesta, o han omitido su nombre en el voto de gracias, o no se le dio el puesto o el reconocimiento que merec\u00eda. El verdadero cristiano ya no se acuerda de lo que quiere decir que le insulten; ha aprendido de su Maestro a aceptar cualquier insulto sin resentimiento, y sin buscar jam\u00e1s la venganza.
(ii) Jes\u00fas pasa a decir que si alguien trata de quitarnos la t\u00fanica en un juicio, no s\u00f3lo debemos permit\u00edrselo sino ofrecerle tambi\u00e9n la capa. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay mucho m\u00e1s de lo que aparece a simple vista.
La t\u00fanica, jit\u00f3n, <\/em>era la camisa larga interior que se hac\u00eda de algod\u00f3n o de lino. Hasta el m\u00e1s pobre tendr\u00eda una muda de t\u00fanicas. La capa era la pieza de ropa exterior grande, de abrigo que uno se pon\u00eda encima de la t\u00fanica, y que usaba como manta por la noche. De \u00e9sta no ten\u00eda un jud\u00edo corrientemente m\u00e1s que una. Ahora bien, dec\u00eda expresamente la ley jud\u00eda que la t\u00fanica de un hombre se le pod\u00eda retener en prenda, pero no la capa: \u00abSi tomas en prenda el vestido (capa) de tu pr\u00f3jimo, a la puesta del sol se lo devolver\u00e1s, porque s\u00f3lo eso es su abrigo, el vestido para cubrir su cuerpo. \u00bfCon qu\u00e9 dormir\u00e1?\u00bb (Ex 22:26<\/span> s). El detalle es que no era legal retenerle a una persona la capa permanentemente.<\/p>\n
(iii) Jes\u00fas pasa entonces a hablar de que le obliguen a uno a ir una milla; y dice que en tal caso, el cristiano debe estar dispuesto a ir dos millas.
Aqu\u00ed tenemos una escena que se refiere a un pa\u00eds ocupado. La palabra que se usa para obligar <\/em>es el verbo angareuein, <\/em>que es una palabra con historia. Se deriva del nombre angareus, <\/em>que era la palabra persa para un correo. <\/em>Los persas desarrollaron un sistema postal maravilloso. Todas las carreteras estaban divididas en etapas a recorrer en un d\u00eda. En cada etapa hab\u00eda comida para el correo y agua y pienso para los caballos, y caballos de repuesto. Pero, si algo faltaba por lo que fuera, se pod\u00eda requisar <\/em>a cualquier persona, oblig\u00e1ndola a dar comida, alojamiento, caballos, ayuda, y hasta a llevar \u00e9l mismo el mensaje una etapa. La palabra que indicaba esa obligaci\u00f3n era angareuein.<\/em><\/p>\n
(i) No se le puede negar a nadie. \u00abTen cuidado de no rehusar la caridad, porque a todos los que la reh\u00fasan se los pone en la misma categor\u00eda que a los id\u00f3latras.\u00bb Si una persona se negaba a dar, podr\u00eda llegar el d\u00eda que tuviera que pedir limosna, y tal vez de las mismas personas a las que les hab\u00eda negado su ayuda.
(ii) Lo que se da debe corresponder a la persona a la que se le da. La ley del Deuteronomio <\/em>hab\u00eda dicho que hay que darle a la persona lo que necesite. <\/em>Es decir, que no se le debe dar lo imprescindible para seguir viviendo, sino lo necesario para retener al menos algo del nivel y comodidad que tuvo un d\u00eda. As\u00ed, se dice que Hill.lel arregl\u00f3 las cosas para que al hijo de una familia noble que hab\u00eda venido a menos se le diera, no simplemente lo necesario para que no se muriera de hambre, sino, adem\u00e1s, un caballo para cabalgar y un esclavo para que corriera delante de \u00e9l; y una vez, cuando no hab\u00eda ning\u00fan esclavo disponible, Hil.lel mismo actu\u00f3 como su esclavo y fue corriendo delante de \u00e9l. Hay mucho de generosidad y de encanto en la idea de que el dar no debe ser exclusivamente para sobrellevar la pobreza, sino tambi\u00e9n para aliviar la humillaci\u00f3n que conlleva.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n