Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo.<\/i><\/b> Mat 19:19<\/span>; Mat 22:39<\/span>, Mat 22:40<\/span>; Lev 19:18<\/span>; Mar 12:31-34<\/span>; Luc 10:27-29<\/span>; Rom 13:8-10<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>, G\u00e1l 5:14<\/span>; Stg 2:8<\/span>. <\/p>\n y aborrecer\u00e1s a tu enemigo.<\/i><\/b> \u00c9xo 17:14-16<\/span>; Deu 23:6<\/span>; Deu 25:17<\/span>; Sal 41:10<\/span>; Sal 139:21<\/span>, Sal 139:22<\/span>. <\/p>\n aborrecer\u00e1s a tu enemigo<\/span>\u00a0no se encuentra en los escritos de Mois\u00e9s. Este era un principio que los escribas y los fariseos dedujeron de<\/span> Lev 19:18<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, y aborrecer\u00e1s a tu enemigo.<\/b> La primera parte de esto se encuentra en la ley de Mois\u00e9s (Lev 19:18<\/span>). La segunda parte proviene de la forma en la que los escribas y fariseos explicaban y aplicaban la orden del AT. La aplicaci\u00f3n de Jes\u00fas era exactamente la opuesta, resultando en un principio mucho m\u00e1s elevado: Amar a nuestro pr\u00f3jimo deb\u00eda extenderse tambi\u00e9n a aquel pr\u00f3jimo que fuera nuestro enemigo (v. Mat 5:44<\/span>). De nuevo, no hab\u00eda ninguna innovaci\u00f3n aqu\u00ed puesto que el AT dec\u00eda que el pueblo de Dios deb\u00eda ser bueno con sus enemigos (Pro 25:21<\/span>).<\/p>\n Mat 5:43-48, AMAR A LOS ENEMIGOS EL AMOR CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1. Su significado<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:43-48<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hab\u00e9is o\u00eddo que se ha dicho: Ama a tu pr\u00f3jimo, y odia a tu enemigo; pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os persiguen, para que llegu\u00e9is a ser los hijos de vuestro Padre Que est\u00e1 en el Cielo; porque \u00c9l hace que Su sol salga sobre malos y buenos, y les manda la lluvia a los justos y a los injustos. Si no am\u00e1is m\u00e1s que a los que os aman, \u00bfqu\u00e9 recompensa pod\u00e9is esperar? \u00bfEs que no hacen eso hasta los publicanos? Si no salud\u00e1is m\u00e1s que a vuestros hermanos, \u00bfqu\u00e9 tiene eso de extraordinario? \u00bfEs que no lo hacen hasta los gentiles? As\u00ed que deb\u00e9is ser perfectos hasta como lo es vuestro Padre celestial.<\/em><\/p>\n<\/p>\n El investigador judo C. G. Montefiore llama a \u00e9sta \u00abla secci\u00f3n central y m\u00e1s famosa\u00bb del Serm\u00f3n del Monte. Es indudablemente cierto que no hay ning\u00fan otro pasaje en el Nuevo Testamento que contenga una expresi\u00f3n tan concentrada de la \u00e9tica cristiana de las relaciones personales. Para cualquier persona normal, este pasaje describe el Cristianismo esencial en acci\u00f3n, y hasta la persona que no pisa jam\u00e1s el umbral de la iglesia sabe que Jes\u00fas dijo estas cosas, y muy a menudo condena a los cristianos profesantes por quedarse muy cortos en el cumplimiento de sus demandas.<\/p>\n Cuando estudiamos este pasaje, debemos en primer lugar tratar de descubrir lo que Jes\u00fas estaba realmente diciendo, y lo que demandaba de Sus seguidores. Si vamos a tratar de vivirlo de veras, obviamente debemos antes de nada estar completamente seguros de lo que se nos pide. \u00bfQu\u00e9 quiere decir Jes\u00fas con amar a nuestros enemigos?.<\/em><\/p>\n El griego es una lengua rica en sin\u00f3nimos; sus palabras tienen a menudo matices que no posee el espa\u00f1ol. En griego hay cuatro palabras diferentes para amor.<\/em><\/p>\n (i) Est\u00e1 el nombre storgu\u00e9, <\/em>con el verbo correspondiente storguein. <\/em>Estas palabras son las m\u00e1s caracter\u00edsticas de la familia amor. <\/em>Son las que describen el amor de los padres a los hijos, y de los hijos a los padres. \u00abUn hijo -dec\u00eda Plat\u00f3nama (storguein) <\/em>y es amado por los que le trajeron al mundo.\u00bb \u00abDulce es un padre a sus hijos -dec\u00eda Filem\u00f3nPhm- si les tiene amor (storgue).\u00bb <\/em>Estas palabras describen el afecto familiar.<\/p>\n<\/p>\n (ii) Est\u00e1 el nombre er\u00f3s, <\/em>con el verbo correspondiente eran. <\/em>Estas palabras describen el amor entre un hombre y una mujer; siempre conlleva pasi\u00f3n y es siempre amor sexual. S\u00f3focles describ\u00eda er\u00f3s <\/em>como \u00abun anhelo terrible.\u00bb En estas palabras no hay nada esencialmente malo; simplemente describen la pasi\u00f3n del amor humano; pero, con el paso del tiempo empezaron a ensuciarse con la idea de la concupiscencia, y no aparecen nunca en el Nuevo Testamento.<\/p>\n<\/p>\n (iii) Est\u00e1 fil\u00eda, <\/em>con el verbo correspondiente filein. <\/em>\u00c9stas son las palabras griegas m\u00e1s c\u00e1lidas y mejores para el amor. Describen el amor verdadero, el verdadero afecto. Hoi filuntes, <\/em>el participio de presente, es la palabra que describe a los amigos m\u00e1s aut\u00e9nticos e \u00edntimos de una persona. Es la palabra que se usa en el famoso dicho de Menandro: \u00abEl que los dioses aman, <\/em>muere joven.\u00bb Filein <\/em>puede querer decir acariciar o besar. <\/em>Es la palabra que indica la clase m\u00e1s sublime de amor, el afecto c\u00e1lido y tierno.<\/p>\n (iv) Est\u00e1 agap\u00e9, <\/em>con el verbo correspondiente agapan. Estas palabras indican una benevolencia inconquistable, una buena voluntad invencible. (Agap\u00e9 <\/em>es la palabra que se usa aqu\u00ed). Si miramos a una persona con agap\u00e9, <\/em>esto quiere decir que no importa lo que esa persona nos haga, o c\u00f3mo nos trate; no importa que nos insulte o injurie u ofenda: No dejaremos que nos invada el coraz\u00f3n ninguna amargura contra ella, sino la seguiremos mirando con esa benevolencia inconquistable y esa buena voluntad que no procurar\u00e1 sino su bien supremo. De aqu\u00ed surgen algunas cosas.<\/p>\n (i) Jes\u00fas no nos ha pedido nunca que amemos a nuestros enemigos de la misma manera que amamos a nuestros \u00edntimos y pr\u00f3ximos. La misma palabra es ya diferente; amar a nuestros enemigos de la misma manera que amamos a nuestra familia no ser\u00eda posible ni justo. \u00c9sta es una clase de amor diferente. Agap\u00e9 <\/em>no quiere decir un sentimiento del coraz\u00f3n, que no podemos evitar, y que nos sucede sin quererlo ni buscarlo; quiere decir una decisi\u00f3n de la mente mediante la cual conseguimos esta inconquistable buena voluntad aun para los que nos hacen da\u00f1o u ofenden. Agap\u00e9, <\/em>ha dicho alguien, es el poder para amar a los que no nos gustan y a los que no gustamos. De hecho, s\u00f3lo podemos tener agap\u00e9 <\/em>cuando Jesucristo nos permite conquistar nuestra tendencia natural a la ira y al resentimiento, y lograr esta buena voluntad invencible para con todo el mundo.<\/p>\n (iii) Es totalmente obvio que lo que no quiere decir agap\u00e9, <\/em>el amor cristiano, es que dejemos a la gente hacer absolutamente lo que les d\u00e9 la gana, sin nuestra m\u00e1s m\u00ednima intervenci\u00f3n. Nadie dir\u00eda que un padre ama de veras a su hijo si le deja hacer y vivir como le d\u00e9 la gana. Si miramos a una persona con una invencible buena voluntad, a menudo esto querr\u00e1 decir que tenemos que castigarla, reprimirla, disciplinarla y protegerla contra s\u00ed misma. Pero tambi\u00e9n querr\u00e1 decir que no la castigaremos para satisfacer nuestro deseo de venganza, sino para que se realice como persona. Querr\u00e1 decir que toda disciplina y todo castigo cristiano debe proponerse, no la venganza, sino la cura. El castigo no debe ser nunca meramente retributivo; tiene que ser curativo.<\/p>\n (iv) Hay que notar que Jes\u00fas estableci\u00f3 este amor como la base para las relaciones personales. <\/em>La gente usa este pasaje como una base para el pacifismo y como un texto en relaci\u00f3n con las relaciones internacionales. Por supuesto que lo incluye todo, pero lo primero y principal es que se refiere a nuestras relaciones personales con nuestra familia y con nuestros vecinos y con las personas que encontramos en nuestra vida diaria. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil ir por ah\u00ed declarando que no deber\u00eda haber tal cosa como guerra entre las naciones, que vivir una vida en la que nunca permitamos que las desavenencias invadan nuestras relaciones con los que tratamos a diario. En primer lugar y principalmente, este mandamiento de Jes\u00fas se refiere a nuestras relaciones personales. Es un mandamiento del que tenemos que decir en primer lugar y principalmente: \u00abEsto va por m\u00ed.\u00bb<\/p>\n (v) Debemos notar que este mandamiento es s\u00f3lo posible para un cristiano. S\u00f3lo la gracia de Jesucristo puede capacitar a una persona para tener esta inconquistable benevolencia y esta buena voluntad invencible en sus relaciones personales con otros. S\u00f3lo cuando Cristo vive en nuestros corazones llega a morir la amargura y brota este amor a la vida. Se dice a menudo que este mundo ser\u00eda perfecto con que s\u00f3lo la gente viviera seg\u00fan los principios del Serm\u00f3n del Monte; pero el hecho escueto es que nadie puede ni empezar a vivir seg\u00fan estos principios sin la ayuda de Jesucristo. Necesitamos a Cristo para que nos capacite para obedecer el mandamiento de Cristo. EL AMOR CRISTIANO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2. Su raz\u00f3n de ser<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:43-48<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Ya hemos visto lo que quer\u00eda decir Jes\u00fas cuando nos mand\u00f3 tener este amor cristiano; y ahora debemos pasar a ver por qu\u00e9 nos demand\u00f3 que deb\u00edamos tenerlo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, demanda Jes\u00fas que una persona tenga este amor, esta benevolencia inconquistable y esta buena voluntad invencible? La raz\u00f3n es muy sencilla y tremenda: Es que ese amor hace que la persona se parezca a Dios. Jes\u00fas dice que debemos tener este amor para llegar a ser \u00abhijos de nuestro Padre que est\u00e1 en el cielo.\u00bb El hebreo no es rico en adjetivos; por esa raz\u00f3n usa muchas veces hijo de… <\/em>con un nombre abstracto donde nosotros usar\u00edamos un adjetivo. Por ejemplo: un hijo de paz <\/em>es una persona pac\u00edfica; un hijo de consolaci\u00f3n <\/em>es un hombre consolador. <\/em>As\u00ed que un hijo de Dios <\/em>es un hombre que se parece a Dios. <\/em>La raz\u00f3n por la que debemos tener esta benevolencia y buena voluntad inconquistable es que Dios las tiene; y, si las tenemos llegamos a ser nada menos que hijos de Dios, personas que se parecen a Dios.<\/em><\/p>\n Aqu\u00ed tenemos la clave de una de las frases m\u00e1s dif\u00edciles del Nuevo Testamento: La frase con que termina este pasaje. Jes\u00fas dijo: \u00abPor tanto, ten\u00e9is que ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.\u00bb A primera vista, esto suena como un mandamiento que no es posible que se refiera a nosotros. No hay nadie que considere que podemos ni acercarnos a la perfecci\u00f3n de Dios. Para decirlo de otra manera: La idea griega de la perfecci\u00f3n es funcional. <\/em>Una cosa es perfecta si cumple plenamente el prop\u00f3sito para el que fue pensada, dise\u00f1ada, y hecha. De hecho, ese sentido se implica en los derivados de esta palabra. Teleios <\/em>es el adjetivo que se forma del nombre telos. Telos <\/em>quiere decir fin, prop\u00f3sito, objetivo, meta. <\/em>Una cosa es teleios, <\/em>si cumple el prop\u00f3sito para el que fue planificada; una persona es perfecta si cumple el prop\u00f3sito para el cual fue creada.<\/p>\n Tomemos una analog\u00eda muy sencilla. Supongamos que tenemos un tornillo suelto en casa y queremos ajustarlo. Echamos mano de un destornillador, y vemos que se ajusta perfectamente a la mano y a la cabeza del tornillo. No es ni demasiado grande ni demasiado peque\u00f1o, ni demasiado \u00e1spero ni demasiado suave. Lo ajustamos a la muesca del tornillo, y nos damos cuenta de que encaja perfectamente. Le damos las vueltas necesarias y el tornillo queda fijo. En el sentido griego, y especialmente en el del Nuevo Testamento, ese destornillador es teleios, <\/em>porque cumple perfectamente el prop\u00f3sito para el que lo necesit\u00e1bamos.<\/p>\n As\u00ed pues, una persona es teleios <\/em>si cumple el prop\u00f3sito para el que fue creada. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito fue creada la persona humana? La Biblia no nos deja en la menor duda en esto. En la antigua historia de la creaci\u00f3n hallamos a Dios diciendo:<\/p>\n<\/p>\n \u00abHagamos al hombrea Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza\u00bb (<\/em>Ge 1:26<\/span> ). El hombre fue creado para parecerse a <\/em>Dios. La caracter\u00edstica de Dios es esta benevolencia universal, esta inconquistable buena voluntad, este constante buscar el bien supremo de cada criatura. La gran caracter\u00edstica de Dios es Su amor al santo y al pecador por igual. No importa lo que los hombre Le hagan: Dios no busca nada m\u00e1s que su bien supremo. Eso es lo que ve en Jes\u00fas.<\/p>\n Cuando se reproduce en la ‘da de una persona la benevolencia incansable, perdonadora, sacrificial de Dios, esa persona se parece a Dios, y es por tanto perfecta <\/em>en el sentido de la palabra en el Nuevo Testamento. Para decirlo de una manera todav\u00eda m\u00e1s sencilla: La persona que se interese m\u00e1s por los dem\u00e1s ser\u00e1 la persona m\u00e1s perfecta.<\/p>\n La ense\u00f1anza de la Biblia es un\u00e1nime en decir que realizamos nuestra humanidad solamente pareci\u00e9ndonos a Dios. Lo \u00fanico que nos hace semejantes a Dios es el amor que nunca deja de preocuparse por los hombres, le hagan lo que le hagan. Realizamos nuestra humanidad, alcanzamos la perfecci\u00f3n cristiana, cuando aprendemos a perdonar como Dios perdona, y a amar como Dios ama. \u2014 y odia a tu enemigo:<\/b><\/i> Ning\u00fan texto del AT prescribe expresamente el odio a los enemigos. S\u00ed lo hacen, en cambio, los mss. de Qumr\u00e1n inspir\u00e1ndose tal vez en pasajes tales como Sal 31:6<\/span>; Sal 139:21-22<\/span>.<\/p>\n Lev 19:18<\/span>; (ver Mat 19:19<\/span>; Mat 22:39<\/span> y par.; Rom 13:9<\/span>; G\u00e1l 5:14<\/span>; Stg 2:8<\/span>).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n r 230 Lev 19:18; Mar 12:31<\/p>\n s 231 \u00c9xo 23:4<\/p>\n 43 (a)<\/strong> Lev_19:18 <\/p>\n<\/p>\n 43 (b) <\/strong> Sal_41:10-11<\/p>\n Cp. Lev 19:16-18<\/span>.<\/p>\n pr\u00f3jimo…<\/b><\/i> \u2192 Lev 19:18<\/span><\/span>.<\/p>\n R646 El adverbio \u03c0\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03bf\u03bd aparece con el art\u00edculo y se usa como un sustantivo, y significa: pr\u00f3jimo.<\/p>\n R943 El futuro de indicativo \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 y el presente de imperativo \u1f00\u03b3\u03b1\u03c0\u1fb6\u03c4\u03b5 (v. 44) parecen equivalentes (comp. BD362). <\/p>\n g Lev 19:18<\/span>.<\/p>\n \u201cHab\u00e9is o\u00eddo que fue dicho: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y aborrecer\u00e1s a tu enemigo. Mat 5:43-48, AMAR A LOS ENEMIGOS Introducci\u00f3n. A. La gente ya sab\u00eda y usaba la palabra, \u00abamar\u00bb, pero su concepto del amor era muy limitado. Jes\u00fas da un significado nuevo a la palabra. B. Sin duda el pueblo qued\u00f3 asombrado por … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 5:43 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23906\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tIntroducci\u00f3n.
\n\tA. La gente ya sab\u00eda y usaba la palabra, \u00abamar\u00bb, pero su concepto del amor era muy limitado. Jes\u00fas da un significado nuevo a la palabra.
\n\tB. Sin duda el pueblo qued\u00f3 asombrado por esta ense\u00f1anza, tan distinta de lo que los escribas y fariseos ense\u00f1aban (Mat 5:20).
\n\tI. Mat 5:43 — \u00abO\u00edsteis que fue dicho: amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo, y aborrecer\u00e1s a tu enemigo\u00bb.
\n\tA. La ley de Mois\u00e9s dijo, \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo\u00bb (Lev 19:18), pero no dijo, \u00abAborrecer\u00e1s a tu enemigo\u00bb.
\n\tB. \u00bfPor qu\u00e9, pues, ten\u00edan tanto odio los jud\u00edos? Hab\u00eda varios factores significantes que contribuyeron a la actitud de los israelitas hacia otras naciones: (1). Los israelitas fueron mandados a destruir sin misericordia a los cananeos y todo objeto de culto de ellos, \u00c9xo 23:24; \u00c9xo 23:31; \u00c9xo 34:13; N\u00fam 31:1-54; Deu 7:2; Deu 7:16. (2). Se les prohibi\u00f3 formar alianzas con ellos (\u00c9xo 34:12-16). Esto indica claramente que nunca pod\u00eda haber paz entre Israel y las naciones paganas. Era necesario esto para separarlos y evitar que Israel fuera contaminada por sus abominaciones. (3). Los ej\u00e9rcitos de Israel fueron usados como instrumentos de la ira de Dios para castigar a otras naciones (\u00c9xo 31:1-18). (4). Aun los hombres m\u00e1s piadosos hablaban continuamente de estas cosas. Hay muchos textos (por ejemplo, en los Salmos) que hablan de aborrecer a los enemigos (y, desde luego, los Salmos eran inspirados por el Esp\u00edritu Santo). V\u00e9anse Sal 18:37; Sal 55:8-15; Sal 59:1-17; Sal 69:22-28; Sal 139:21-22. (5). Por lo tanto, la actitud nacional era una de aborrecimiento hacia los enemigos. Esta dispensaci\u00f3n (la ley de Mois\u00e9s) ten\u00eda un prop\u00f3sito muy especial en el plan de Dios, pero era provisional. Estaba acab\u00e1ndose ese per\u00edodo, y Jes\u00fas estaba corrigiendo el problema de aborrecer a sus enemigos. Al momento de o\u00edr esta ense\u00f1anza, los disc\u00edpulos deb\u00edan cambiar su actitud hacia todos los enemigos, no obstante lo que hubiera sido su relaci\u00f3n con ellos en el pasado. (6). Una consecuencia innecesaria del separatismo de los jud\u00edos era un concepto vanidoso de ser mucho m\u00e1s piadosos que otros hombres (Luc 18:9-14), concepto que les hizo despreciar y aborrecer a otros.
\n\tC. Los samaritanos. \u00abJud\u00edos y samaritanos no se tratan entre s\u00ed\u00bb (Jua 4:9), porque \u00e9stos no eran verdaderos jud\u00edos, sino una raza mezclada. Cuando Jeroboam se rebel\u00f3 contra Roboam, llev\u00f3 a diez tribus en la divisi\u00f3n, y formaron el reino del norte, llamado Israel. La ciudad de Samaria lleg\u00f3 a ser la capital de esta naci\u00f3n rebelde que se apart\u00f3 de la ley de Mois\u00e9s. El pueblo de Israel se mezclaba (se casaba) con los gentiles. Por eso, los jud\u00edos los despreciaban y no ten\u00edan nada que ver con ellos. El esp\u00edritu vengativo de Jacobo y de Juan (Luc 9:51-56) era t\u00edpico de la actitud de los jud\u00edos hacia los samaritanos.
\n\tD. Los romanos. Los jud\u00edos aborrec\u00edan a los romanos porque estos eran conquistadores de su tierra y exig\u00edan impuestos.
\n\tE. Los publicanos eran cobradores de los impuestos romanos, y por esta causa eran despreciados y odiados por el pueblo. Se consideraban traidores.
\n\tF. Por lo tanto, si en la actualidad se cree que es dif\u00edcil amar a los enemigos, recu\u00e9rdese el problema de los jud\u00edos.
\n\tII. Mat 5:44 — \u00abPero yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen\u00bb.
\n\tA. \u00bfDebemos amar a los enemigos como amamos a los seres queridos? A muchos les parece dif\u00edcil amar a los enemigos, por no entender la palabra \u00abamar\u00bb. El amor por los seres queridos es un amor emocional, un afecto fuerte. El amor mandado por Jes\u00fas es de la mente y de la voluntad, y no es como el amor entre novios, un amor que \u00abnace\u00bb en ellos por la mucha atracci\u00f3n que existe. Se enamoran y se aman porque se agradan el uno al otro. El hombre se enamora de una mujer que le gusta, le agrada. Pero el amor mandado por Jes\u00fas, amor de la mente y de la voluntad, busca el bienestar de la persona amada.
\n\tB. Este amor significa \u00abbuena voluntad\u00bb. El comentario de William Barclay explica este amor en una forma muy interesante. Significa buena voluntad. Es pura bondad y benevolencia hacia otros, una bondad que no termina, no se acaba; es decir, no hay nada que los hombres puedan hacer para destruirlo. \u00a1Es invencible! Con esta actitud, esta buena voluntad invencible, no es dif\u00edcil obedecer los mandamientos de Jes\u00fas, que para los hombres carnales parecen imposibles y absurdos.
\n\tC. Amar lo no amable. Consid\u00e9rese el amor de Dios (ver 45; Luc 6:35; Rom 5:8). As\u00ed debe ser nuestro amor para con todos, aun para los enemigos. Debemos amar a los que no merecen nuestro amor. Debemos amar a los que no son amables, porque es lo que Dios hace. No es amor de sentimiento sino de acci\u00f3n, de conducta, como expresi\u00f3n de un esp\u00edritu bueno y compasivo. Luc 6:35, \u00abEl es benigno para con los ingratos y malos\u00bb.
\n\tD. Debemos bendecir al enemigo, como lo hizo Jes\u00fas, 1Pe 2:23. No debemos usar lenguaje abusivo (5:22), sino m\u00e1s bien palabras de cortes\u00eda, amistad y amabilidad. El habla nuestra no debe ser controlada por las malas circunstancias causadas por el enemigo, sino por Dios 1Co 13:4-7 dice que \u00abel amor es sufrido, es benigno, el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb.
\n\tE. El amor hace bien. En esto se ve la definici\u00f3n de la palabra \u00abamar\u00bb. El verdadero amor no se ve en palabras, sino en hechos (Stg 2:16; 1Jua 3:18). Como Jes\u00fas dice (Luc 6:27; Luc 6:35), \u00abAmad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen\u00bb. Esta es la expresi\u00f3n de buena voluntad que sinceramente desea el bienestar de otros, aun el de los enemigos. David era ejemplo de volver bien por mal (1Sa 24:10; 1Sa 26:9). El buen samaritano es un ejemplo hermoso de esto, y es el h\u00e9roe de la par\u00e1bola de Jes\u00fas (Luc 10:25-37).
\n\t F. No podemos seguir odiando a otros si oramos por ellos. Al orar por otros los llevamos delante del trono de Dios, y seguramente no nos atrevemos a odiar a nadie en la presencia de Dios. Es el medio seguro de acabar con la amargura y los resentimientos. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo or\u00f3 por sus enemigos aun cuando mor\u00eda por ellos en la cruz (Luc 23:34). Esteban lo imit\u00f3 (Hch 7:60). Pablo demostr\u00f3 el mismo esp\u00edritu (2Ti 4:16).
\n\tIII. Mat 5:45 — \u00abPara que se\u00e1is hijos de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos\u00bb.
\n\tA. Es obvio que la expresi\u00f3n \u00abpara que se\u00e1is\u00bb expresa condici\u00f3n o requisito; es decir, para ser hijos de Dios tenemos que hacer algo. Tenemos que hacer lo que Jes\u00fas ense\u00f1a en el ver 44: bendecir al enemigo, hacerle bien y orar por \u00e9l. Si no hacemos esto, no podemos ser hijos de Dios. En estos versos vemos, pues, otro aspecto importante del \u00abPlan de Salvaci\u00f3n\u00bb. Si omitimos esta ense\u00f1anza, este requisito, no predicamos todo el consejo de Dios. Lamentablemente este requisito no recibe la atenci\u00f3n que merece.
\n\tB. \u00bfSomos hijos de Dios? Es f\u00e1cil suponer que habiendo sido bautizados en Cristo, llegamos a ser hijos de Dios, y que ocupamos una relaci\u00f3n m\u00e1s o menos segura con Dios (con tal que asistamos fielmente a los servicios, y evitemos los vicios), pero la palabra \u00abhijos\u00bb se usa para \u00abaquellos que manifiestan ciertas cualidades de car\u00e1cter\u00bb, y el car\u00e1cter se indica por la palabra que acompa\u00f1a la palabra \u00abhijos\u00bb. Por ejemplo, Mar 3:17, \u00abhijos del trueno\u00bb (hombres como trueno, tempestuosos); Luc 10:6 \u00abhijos de paz\u00bb (hombres pac\u00edficos, receptivos); Hch 4:36, \u00abhijo de consolaci\u00f3n\u00bb o de exhortaci\u00f3n, con talento para animar); etc. \u00abHijos de Dios\u00bb significa, pues, personas que tienen el car\u00e1cter de Dios, que son imitadores de Dios. \u00bfQu\u00e9 hace Dios? El bendice tanto a los malos como a los buenos. \u00bfQueremos ser hijos de Dios? Que hagamos lo mismo.
\n\tC. Dios hace que el sol salga sobre todos; env\u00eda la lluvia a todos. V\u00e9anse Sal 145:15-16; Hch 14:17; Hch 17:25; Hch 17:28. \u00bfSe niega Dios a proveer para aquellos que le aborrecen? Claro que no. Por lo tanto, si queremos ser \u00abhijos de Dios\u00bb (imitadores de Dios), debemos hablar bien y hacer bien a los que nos maltratan, y orar por ellos. Con esta gran bondad Dios derrite los corazones fr\u00edos de hombres perversos para llevarlos al arrepentimiento (Rom 2:4). \u00a1Qu\u00e9 hagamos lo mismo!
\n\tIV. Mat 5:46-47 — \u00abPorque si am\u00e1is a los que os aman, \u00bfqu\u00e9 recompensa tendr\u00e9is? \u00bfno hacen tambi\u00e9n lo mismo los publicanos? y si salud\u00e1is a vuestros hermanos solamente, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is de m\u00e1s? \u00bfno hacen tambi\u00e9n as\u00ed los gentiles?\u00bb
\n\tA. Seg\u00fan Luc 6:32-33, Jes\u00fas dice \u00abpecadores\u00bb en lugar de \u00abpublicanos\u00bb y \u00abgentiles\u00bb. Es obvio que se refiere a los pecadores en general, pero Mateo escribe para los jud\u00edos y especifica los dos grupos m\u00e1s aborrecidos por los jud\u00edos. Despreciaban en gran manera a los publicanos porque \u00e9stos recaudaban los impuestos para los romanos. Los peores de los hombres (los criminales m\u00e1s perversos) se saludan el uno al otro. \u00ab\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is de m\u00e1s?\u00bb
\n\tB. Jes\u00fas condena el esp\u00edritu de exclusivismo, el esp\u00edritu que causa partidos aun entre hermanos. Este esp\u00edritu se denuncia en las cartas de Pablo (1Co 3:1-3; G\u00e1l 5:20, etc.). El que solamente saluda a los suyos es carnal y ego\u00edsta. Saluda para ser saludado. Alaba para ser alabado. Cristo denuncia este esp\u00edritu y nos ense\u00f1a a buscar y saludar a los que necesitan nuestra compasi\u00f3n y ayuda, en lugar de buscar a los que nos agradan y complacen.
\n\tC. El ejemplo de Jes\u00fas. Otra vez la ense\u00f1anza de Jes\u00fas se ve claramente en el ejemplo que El nos ha dejado. V\u00e9anse Luc 5:27-32; Luc 7:36-50; Luc 14:12-14; Luc 15:1-2; Jua 4:1-42.
\n\tD. \u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is de m\u00e1s? Dios ha hecho m\u00e1s por nosotros que por otros, porque nos ha salvado, y nos ha bendecido con toda bendici\u00f3n en Cristo (Efe 1:3). Nos da todas las cosas (Rom 8:32). Por lo tanto, El espera m\u00e1s de nosotros. \u00bfPor qu\u00e9 esperamos la recompensa de Dios si tenemos la actitud de gente mundana al saludar solamente a los nuestros? (El \u00absaludar\u00bb de aquel entonces no era simplemente decir, \u00abBuenos d\u00edas\u00bb y tal vez estrechar manos, sino que se abrazaban, se besaban en cada mejilla, preguntaban por la familia, etc. Era expresi\u00f3n de amistad y cari\u00f1o. Por ejemplo, Luc 10:4, \u00aby a nadie salud\u00e9is por el camino\u00bb, porque su misi\u00f3n era urgente y el saludar a la gente requer\u00eda mucho tiempo. Para nosotros la palabra \u00absaludar\u00bb debe indicar una expresi\u00f3n cordial, seg\u00fan las costumbres de la gente, de amistad y de buena voluntad).
\n\tV. Mat 5:48 — \u00abSed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u00bb.
\n\tA. La expresi\u00f3n, \u00abSed, pues\u00bb, indica una conclusi\u00f3n a los vers\u00edculos anteriores.
\n\tB. \u00bb Perfectos\u00bb. En este texto la palabra \u00abperfectos\u00bb no significa \u00absin pecado\u00bb, sino que debemos ser perfectos en amor, como Dios es perfecto en amor. El amor de Dios es perfecto o completo, porque es universal. No es deficiente porque no es parcial. El no ama solamente a los que le aman, sino que El \u00abhace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos\u00bb. El amor nuestro debe ser completo, como lo es el amor de Dios.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(ii) \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la diferencia? En el caso de nuestros familiares, no podemos evitar amarlos. Hablamos de enamorarnos; <\/em>es algo que nos sucede sin buscarlo; es algo que nace de las emociones del coraz\u00f3n. Pero en el caso de nuestros enemigos, el amor no es algo solamente del coraz\u00f3n; <\/em>es tambi\u00e9n algo de la voluntad. <\/em>No es algo que no podemos evitar; es algo que tenemos que estimularnos a hacer. Es, de hecho, una victoria sobre lo que le sucede instintivamente al hombre natural.<\/p>\n
(vi) Finalmente -y esto puede que sea lo m\u00e1s importante de todo- debemos notar que este mandamiento no solamente no implica dejar que la gente haga lo que quiera con nosotros; tambi\u00e9n implica que nosotros debemos hacer algo por ellos. Se nos manda orar por ellos. <\/em>Nadie puede orar por otra persona y seguir odi\u00e1ndola. Cuando se presenta ante Dios con la otra persona que tiene la tentaci\u00f3n de odiar, algo sucede. No podemos seguir odiando a nadie en la presencia de Dios. La manera m\u00e1s eficaz de acabar con la amargura es orar por la persona que estamos tentados a odiar.<\/p>\n<\/p>\n
Jes\u00fas se\u00f1alaba la acci\u00f3n de Dios en el mundo, que es la de la benevolencia inconquistable. Dios hace que Su sol salga sobre los buenos y sobre los malos; env\u00eda Su lluvia sobre los justos y los injustos. Rab\u00ed Yoshua ben Nehem\u00edas sol\u00eda decir: \u00ab\u00bfTe has fijado que la lluvia caiga en el campo de A, que es justo, y no en el campo de B, que es injusto? \u00bfO que el sol salga y brille sobre Israel, que justo, y no sobre los gentiles, que son malvados? Dios ,hace que Su sol brille tanto sobre Israel como sobre las naciones, porque el Se\u00f1or es bueno con todos.\u00bb Hasta a este rabino jud\u00edo le conmov\u00eda e impresionaba la pr\u00edstina benevolencia de Dios, lo mismo con los santos que con los pecadores.
Hay una leyenda rab\u00ednica que cuenta la destrucci\u00f3n de los egipcios en el Mar rojo. Cuando las aguas los cubrieron, as\u00ed dice la historia, los \u00e1ngeles iniciaron un himno de alabanza; pero Dios dijo tristemente: \u00abLa obra de Mis manos est\u00e1 sepultada en el mar, \u00bfy vosotros quer\u00e9is cantar delante de M\u00ed?\u00bb El amor de Dios es tal que no puede complacerse nunca por la destrucci\u00f3n de ninguna de las criaturas que han formado Sus manos. El salmista dec\u00eda: \u00abLos ojos de todos esperan en Ti, y T\u00fa les das su comida a su tiempo. Abres Tu mano y colmas de bendici\u00f3n a todo ser viviente\u00bb (<\/em>Sal 145:15<\/span> s). <\/em>En Dios hay esta benevolencia universal hasta para con los que han quebrantado Sus leyes y Su coraz\u00f3n.<\/p>\n
La palabra griega para perfecto <\/em>es teleios. <\/em>Esta palabra se usa a menudo en griego en un sentido muy especial. No tiene nada que ver con lo que podr\u00edamos llamar perfecci\u00f3n abstracta o metaf\u00edsica. Una v\u00edctima que es apta para el sacrificio a Dios, que no tiene defecto, es teleios. <\/em>Un hombre que ha alcanzado su plena estatura es teleios <\/em>en contraposici\u00f3n a un chico que est\u00e1 creciendo. Un estudiante que ha alcanzado un conocimiento maduro de su asignatura es teleios <\/em>en oposici\u00f3n a otro que no ha hecho m\u00e1s que empezar y que todav\u00eda no ha captado suficientemente las ideas.<\/p>\n
###<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"