orar\u00e9is as\u00ed.<\/i><\/b> Luc 11:1<\/span>, Luc 11:2<\/span>.<\/p>\n \nPadre nuestro.<\/i><\/b> Mat 6:1<\/span>, Mat 6:6<\/span>, Mat 6:14<\/span>; Mat 5:16<\/span>, Mat 5:48<\/span>; Mat 7:11<\/span>; Mat 10:29<\/span>; Mat 26:29<\/span>, Mat 26:42<\/span>; Isa 63:16<\/span>; Isa 64:8<\/span>; Luc 15:18<\/span>, Luc 15:21<\/span>; Jua 20:17<\/span>; Rom 1:7<\/span>; Rom 8:15<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span>; 1Pe 1:17<\/span>.<\/p>\n \nque est\u00e1s en los cielos.<\/i><\/b> Mat 23:9<\/span>; 2Cr 20:6<\/span>; Sal 115:3<\/span>; Isa 57:15<\/span>; Isa 66:1<\/span>.<\/p>\n santificado sea tu nombre.<\/i><\/b> Lev 10:3<\/span>; 2Sa 7:26<\/span>; 1Re 8:43<\/span>; 1Cr 17:24<\/span>; Neh 9:5<\/span>; Sal 72:18<\/span>; Sal 111:9<\/span>; Isa 6:3<\/span>; Isa 37:20<\/span>; Eze 36:23<\/span>; Eze 38:23<\/span>; Hab 2:14<\/span>; Zac 14:9<\/span>; Mal 1:11<\/span>; Luc 2:14<\/span>; Luc 11:2<\/span>; 1Ti 6:16<\/span>; Apo 4:11<\/span>; Apo 5:12<\/span>.<\/p>\n as\u00ed<\/span>\u00a0no significa que hay que orar usando s\u00f3lo estas palabras, sino que hay que orar de esta forma. La gente, a menudo, reduce esta oraci\u00f3n a una recitaci\u00f3n vac\u00eda; justo lo que el Se\u00f1or dijo que\u00a0<\/span>no<\/span>\u00a0deb\u00eda hacerse (v.<\/span> Mat 6:7<\/span><\/span>). La oraci\u00f3n se compone de seis solicitudes. Las primeras tres piden que venga el Reino (vv.<\/span> Mat 6:9<\/span><\/span>,<\/span> Mat 6:10<\/span><\/span>) y las \u00faltimas tres son para que Dios supla las necesidades de su pueblo hasta que el Reino venga (vv.<\/span> Mat 6:11-13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n santificado sea tu nombre<\/span>\u00a0no es una adscripci\u00f3n para rogar al Padre. El verbo es un imperativo y significa: \u00abque tu nombre sea bendito\u00bb. Esto alude a la profec\u00eda de Ezequiel en<\/span> Eze 36:25-32<\/span><\/span>, donde el profeta dice que Israel ha profanado el nombre de Dios entre las naciones. Un d\u00eda Dios reunir\u00e1 a su pueblo, los limpiar\u00e1, y con esto quiere decir que reivindicar\u00e1 la santidad de su gran nombre. La santificaci\u00f3n del nombre del Padre significa la venida del Reino de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ORAR\u00c9IS AS\u00cd.<\/b> Con esta oraci\u00f3n modelo, Cristo indic\u00f3 aspectos de inter\u00e9s que deben ser parte de la oraci\u00f3n del creyente. El padrenuestro comprende seis peticiones: tres que tratan de la santidad y de la voluntad de Dios; tres que tratan de las necesidades personales. Su brevedad no significa que se deba orar s\u00f3lo brevemente. A veces Cristo or\u00f3 toda la noche (Luc 6:12<\/span>).<\/p>\n PADRE NUESTRO QUE EST\u00c1S EN LOS CIELOS.<\/b> La oraci\u00f3n comprende la adoraci\u00f3n al Padre celestial.<\/p>\n (1) Como Padre, Dios ama y cuida al creyente y recibe su comuni\u00f3n con agrado; por medio de Cristo el creyente tiene acceso al Padre en cualquier momento para adorarlo y expresarle sus necesidades (vv. Mat 6:25-34<\/span>).<\/p>\n (2) Dios como Padre no significa que \u00c9l es como un padre terrenal que tolera la maldad en sus hijos o deja de disciplinarlos correctamente. Dios es un Padre de santidad que tiene que oponerse al pecado. No tolerar\u00e1 la maldad, ni siquiera en quienes lo llaman Padre. Su nombre tiene que ser \u00absantificado\u00bb (v. Mat 6:9<\/span>).<\/p>\n (3) Por eso, como Padre celestial \u00c9l puede castigar o bendecir, retener o dar, actuar con justicia o con misericordia. Su manera de responder a sus hijos depende de la fe y obediencia a \u00c9l.<\/p>\n SANTIFICADO SEA TU NOMBRE.<\/b> Lo primordial en las oraciones y en la vida del creyente debe ser la santificaci\u00f3n del nombre de Dios. Es de suma importancia que Dios sea reverenciado, honrado, glorificado y exaltado (cf. Sal 34:3<\/span>). En la oraci\u00f3n y en el diario andar se debe estar intensamente interesado en la reputaci\u00f3n de Dios, de su iglesia, de su evangelio y de su reino. Hacer algo que deshonre el nombre y el car\u00e1cter del Se\u00f1or es un pecado espantoso que lo expone a verg\u00fcenza p\u00fablica.<\/p>\n orar\u00e9is as\u00ed.<\/b> Cp. Luc 11:2-4<\/span>. La oraci\u00f3n es un modelo, no una simple liturgia. Es notable por su brevedad, simplicidad y sencillez. De las seis peticiones, tres est\u00e1n relacionadas con Dios (vv. Mat 6:9<\/span>, Mat 6:10<\/span>) y tres con las necesidades humanas (vv. Mat 6:11-13<\/span>).<\/p>\n Mat 6:9, PADRE NUESTRO… SANTIFICADO SEA TU NOMBRE EL PADRE EN EL CIELO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 6:9<\/span><\/strong>a<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Padre nuestro del Cielo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Bien se podr\u00eda decir que la palabra Padre <\/em>aplicada a Dios es un resumen breve de la fe cristiana. El gran valor de esta palabra Padre <\/em>est\u00e1 en que establece todas las relaciones de esta vida.<\/p>\n (i) Establece nuestra relaci\u00f3n con el mundo invisible. <\/em>Los misioneros nos dicen que uno de los m\u00e1s grandes desahogos que el Cristianismo trae a la mente y al coraz\u00f3n paganos es la certeza de que hay un solo Dios. Los paganos creen que hay innumerables dioses, que cada corriente o r\u00edo, \u00e1rbol o valle, colina o bosque, y todas las fuerzas de la naturaleza tienen su propio dios. El pagano vive en un mundo infestado de dioses. Todav\u00eda m\u00e1s: Todos estos dioses son celosos y taca\u00f1os y hostiles. Hay que aplacarlos, y uno no puede nunca estar seguro de no haber omitido nada del honor debido a alguno de ellos. La consecuencia es que el pagano vive en terror de los dioses; est\u00e1 \u00abasediado y no ayudado por su religi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n La leyenda griega m\u00e1s significativa sobre los dioses es la de Prometeo. Prometeo era un dios. Corr\u00edan los d\u00edas antes de que la humanidad poseyera el fuego; y la vida sin fuego era fr\u00eda, triste e inc\u00f3moda. Por piedad, Prometeo tom\u00f3 el fuego del cielo y se lo dio como un regalo a la humanidad. Zeus, el rey de los dioses, se air\u00f3 extraordinariamente de que la humanidad recibiera este regalo; as\u00ed que se apoder\u00f3 de Prometeo y le encaden\u00f3 a una roca en medio del mar Adri\u00e1tico, donde era atormentado con el calor y la sed del d\u00eda, y el fr\u00edo de la noche. Y todav\u00eda m\u00e1s: Zeus prepar\u00f3 un buitre que le rasgara el h\u00edgado a Prometeo, que volv\u00eda a crecer, solamente para ser destrozado otra vez. (ii) Establece nuestra relaci\u00f3n con el mundo visible, <\/em>este mundo del espacio y el tiempo en el que vivimos. Es f\u00e1cil pensar que este mundo es hostil. Hay circunstancias y eventualidades en la vida; hay leyes f\u00e9rreas del universo que quebrantamos a nuestro riesgo; hay sufrimiento y muerte; pero, si podemos estar seguros de que detr\u00e1s de este mundo hay, no un dios caprichoso, celoso, y burl\u00f3n, sino un Dios cuyo nombre es Padre, entonces, aunque todav\u00eda haya muchas cosas que nos parezcan oscuras, todo es ahora soportable porque detr\u00e1s de todo est\u00e1 el amor. Siempre nos ayudar\u00e1 creer que este mundo est\u00e1 organizado, no para nuestra comodidad, sino para nuestro entrenamiento.<\/p>\n<\/p>\n Tomemos, por ejemplo, el dolor. <\/em>Puede parecer algo malo; pero el dolor tiene su lugar en el orden de Dios. Algunas veces sucede que una persona est\u00e1 constituida tan anormalmente que es incapaz de sentir el dolor. Una persona as\u00ed es un peligro para s\u00ed misma, y un problema para todos los dem\u00e1s. Si no hubiera tal cosa como el dolor, nunca sabr\u00edamos si estamos enfermos, y a menudo nos morir\u00edamos antes de que se pudieran dar pasos para tratar la enfermedad. Esto no es decir que el mal no puede convertirse <\/em>en una cosa mala; pero es decir que innumerables veces el dolor es la lucecita roja de Dios que nos avisa de un peligro en el camino.<\/p>\n Lessing sol\u00eda decir que, si se le permitiera hacerle una pregunta a la Esfinge, ser\u00eda: \u00ab\u00bfEs \u00e9ste un universo amigable?\u00bb Si podemos estar seguros de que el Dios que cre\u00f3 este mundo es Padre, <\/em>entonces podremos tambi\u00e9n estarlo de que \u00e9ste es fundamentalmente un universo amigable. Llamar a Dios Padre <\/em>es establecer una nueva relaci\u00f3n con el mundo en que vivimos.<\/p>\n<\/p>\n EL PADRE EN EL CIELO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 6:9<\/span><\/strong>a (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (iii) Si creemos que Dios es Padre, esto establece nuestra relaci\u00f3n con nuestros semejantes. Si <\/em>Dios es Padre, es el Padre de todos los seres humanos. La Oraci\u00f3n Dominical no nos ense\u00f1a a decir Mi Padre; <\/em>nos ense\u00f1a a decir Padre nuestro. <\/em>Es muy significativo el hecho de que en la Oraci\u00f3n Dominical no aparecen las palabras yo, mi, y m\u00edo; es verdad decir que Jes\u00fas vino para quitar esas palabras de nuestra vida y poner en su lugar nosotros, y nuestro. <\/em>Dios no es la posesi\u00f3n exclusiva de ninguna persona. La misma frase Padre nuestro <\/em>implica la eliminaci\u00f3n del yo. <\/em>La paternidad de Dios es la \u00fanica base para la fraternidad humana.<\/p>\n (iv) Si creemos que Dios es Padre, esto establece nuestra relaci\u00f3n con nosotros mismos. <\/em>Hay veces que uno se desprecia y se odia a s\u00ed mismo, se reconoce como la criatura m\u00e1s miserable que se arrastra por la tierra. El coraz\u00f3n conoce su propia, amargura, y nadie conoce la indignidad de una persona mejor que ella misma.<\/p>\n Mark Rutherford propon\u00eda a\u00f1adir otra bienaventuranza: \u00abBienaventurados los que nos sanan de despreciarnos a nosotros mismos.\u00bb Benditos sean los que nos devuelven nuestro propio respeto. Eso es precisamente lo que hace Dios. En esos momentos terribles, tenebrosos y crudos, todav\u00eda nos podemos recordar a nosotros mismos que, aunque no le importemos a ninguna otra persona, Le importamos a Dios; que, en la infinita misericordia de Dios somos linaje regio, hijos del Rey de reyes. Hay una antigua historia romana que nos habla de un emperador que estaba entrando en Roma en triunfo. Ten\u00eda el privilegio, que Roma conced\u00eda a sus grandes h\u00e9roes, de hacer marchar sus tropas por las calles de Roma, con todos los trofeos y prisioneros que hab\u00eda capturado. El emperador iba desfilando con sus tropas. Las multitudes, alineadas en todas las calles, le vitoreaban. Los corpulentos legionarios alineaban los bordes de las calles para mantener en su sitio a la gente. En cierto punto de la ruta triunfal hab\u00eda una plataforma en la que estaban sentadas la emperatriz y su familia, para ver al emperador pasar en toda la gloria de su triunfo. En la plataforma, con su madre estaba el hijo menor del emperador, un chiquillo. Cuando se acercaba el emperador, el chico salt\u00f3 de la plataforma, se abri\u00f3 paso entre la multitud, regate\u00f3 su paso entre las piernas de los legionarios y sali\u00f3 al centro de la carretera al encuentro de la carroza de su padre. Un legionario se inclin\u00f3 y le detuvo, tom\u00e1ndole en sus brazos: \u00abNo puedes hacer eso, chico -le dijo-. \u00bfEs que no sabes qui\u00e9n va en esa carroza? \u00a1ES el emperador! No puedes dirigirte a ella.\u00bb El chiquillo le contest\u00f3 riendo: \u00abPuede que sea tu emperador -le dijo-, pero es mi padre.\u00bb Ese es exactamente el sentir del cristiano para con Dios. La santidad, la majestad y el poder son los de Aquel a Quien Jes\u00fas nos ha ense\u00f1ado a llamar Padre nuestro.<\/em><\/p>\n <\/p>\n EL PADRE EN EL CIELO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 6:9<\/span><\/strong>a (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hasta ahora hemos estado pensando en las dos primeras palabras que dirigimos a Dios Padre nuestro; pero Dios no es solamente nuestro Padre: <\/em>Es nuestro Padre Que est\u00e1 en el Cielo. <\/em>Estas palabras tienen una importancia capital. Nos conservan dos grandes verdades.<\/p>\n (i) Nos recuerdan la santidad <\/em>de Dios. Es f\u00e1cil convertir en sensibler\u00eda toda la idea de la paternidad de Dios, haci\u00e9ndola una excusa para una religiosidad c\u00f3moda y permisiva. \u00abEs un buen tipo, y le da todo igual.\u00bb Como dijo Heine de Dios: \u00abDios me perdonar\u00e1. Para eso est\u00e1.\u00bb Si dij\u00e9ramos s\u00f3lo Padre nuestro <\/em>y nos par\u00e1ramos ah\u00ed, podr\u00edamos tener alguna disculpa; pero es a nuestro Padre del Cielo <\/em>a Quien nos dirigimos. El amor est\u00e1 presente, pero la santidad tambi\u00e9n.<\/p>\n Es extraordinario lo rara vez que Jes\u00fas usa la palabra Padre refiri\u00e9ndose a Dios. El evangelio de Marcos es el m\u00e1s antiguo, y por tanto el m\u00e1s pr\u00f3ximo a un reportaje de lo que Jes\u00fas dijo e hizo; y en el evangelio de Marcos Jes\u00fas llama a Dios Padre <\/em>s\u00f3lo seis veces, y nunca fuera del c\u00edrculo de los disc\u00edpulos. Para Jes\u00fas, la palabra Padre <\/em>era tan sagrada que casi no pod\u00eda soportar el usarla; y no la pod\u00eda usar a menos que fuera entre los que ya hab\u00edan captado algo de lo que quer\u00eda decir.<\/p>\n No debemos usar nunca la palabra Padre <\/em>refiri\u00e9ndonos a Dios con ligereza, superficialidad y sentimentalismo. Dios no es un padre de manga ancha que cierra los ojos tolerantemente a todos los pecados y faltas y errores. Este Dios a Quien llamamos Padre, es el Dios al Que debemos acercarnos con reverencia y adoraci\u00f3n, y temor y admiraci\u00f3n. Dios es nuestro Padre del Cielo, y en Dios se dan en perfecta armon\u00eda el amor <\/em>y la santidad.<\/em><\/p>\n (ii) Nos recuerdan el poder <\/em>de Dios. En el amor humano se da muy a menudo la tragedia de la frustraci\u00f3n. Puede que amemos a una persona, y sin embargo seamos incapaces de ayudarla a conseguir algo o a dejar algo. El amor humano puede ser intenso -y sin embargo impotente. Cualquier padre con un hijo extraviado, o cualquier enamorado con una amada err\u00e1tica lo sabe muy bien. Pero cuando decimos Padre nuestro -del Cielo, <\/em>ponemos juntas dos cosas. Colocamos el amor <\/em>de Dios al lado del poder <\/em>de Dios. Nos decimos que el poder de Dios siempre est\u00e1 motivado por el amor de Dios, y nunca se ejerce sino para nuestro bien; nos decimos que el amor de Dios est\u00e1 respaldado por el poder de Dios, y que, por tanto, su prop\u00f3sito no puede ser nunca frustrado ni derrotado. Pensamos en t\u00e9rminos de amor, pero es el amor de Dios. Cuando oramos Padre nuestro del Cielo <\/em>debemos recordar siempre la santidad de Dios y el amor de Dios que se mueven en amor, y el amor que est\u00e1 detr\u00e1s del poder invencible de Dios.<\/p>\n <\/p>\n LA SANTIFICACI\u00d3N DEL NOMBRE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 6:9<\/span><\/strong>a<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Que Tu nombre sea tenido por santo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n \u00abSantificado sea Tu nombre\u00bb -probablemente es cierto que, de todas las peticiones de la Oraci\u00f3n Dominical, \u00e9sta es la nos ser\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil explicar. As\u00ed que, en primer lugar, concentr\u00e9monos en el sentido determinado de las palabras. Pero hay algo que a\u00f1adir a esto. En hebreo, el nombre no quiere decir simplemente el nombre propio por el que se conoce a una persona -Juan o SantiagoJas., o el nombre que sea. En hebreo, el nombre <\/em>quiere decir la naturaleza, el car\u00e1cter, la personalidad <\/em>de la persona en tanto en cuanto nos es conocida o revelada. Esto resulta claro cuando vemos c\u00f3mo usan la expresi\u00f3n los autores b\u00edblicos.<\/p>\n El salmista dice: \u00abEn Ti confiar\u00e1n los que conocen Tu nombre\u00bb (<\/em>Sal 9:10<\/span> ). <\/em>Est\u00e1 claro que esto no quiere decir que los que saben que Dios se llama Jehov\u00e1 pondr\u00e1n en \u00c9l su confianza. Quiere decir los que saben c\u00f3mo es Dios, los que conocen la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios. El salmista dice: \u00abUnos presumen de carros de combate y otros de caballer\u00eda; pero nuestro orgullo es el nombre <\/em>del Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb (<\/em>Sal 20:7<\/span> ). <\/em>Est\u00e1 claro que esto no quiere decir que en tiempos dif\u00edciles el salmista se acordar\u00e1 de que Dios se llama Jehov\u00e1. Quiere decir que, en tales momentos, algunos conf\u00edan en las ayudas y defensas humanas y materiales; pero el salmista se acordar\u00e1 de la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios; se acordar\u00e1 de c\u00f3mo es Dios, y ese recuerdo le dar\u00e1 confianza.<\/p>\n As\u00ed que, tomemos estas dos cosas y pong\u00e1moslas juntas. Hagui\u00e1zesthai, <\/em>que se traduce por santificar, <\/em>quiere decir considerar como diferente, <\/em>dar un lugar \u00fanico y especial. El nombre’ <\/em>es la naturaleza, el car\u00e1cter, la personalidad <\/em>de la persona en tanto en cuanto nos es conocida y revelada. Por tanto, cuando oramos: \u00abSantificado sea Tu nombre,\u00bb queremos decir: \u00abCapac\u00edtanos para darte el lugar \u00fanico y soberano que merecen Tu naturaleza y car\u00e1cter.\u00bb<\/p>\n<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tIntroducci\u00f3n.
\n\tA. Mat 6:9-13; Luc 11:1-4. En estos textos Jes\u00fas nos ense\u00f1a c\u00f3mo orar. No era su prop\u00f3sito revelar una oraci\u00f3n que deber\u00eda ser memorizada y rezada (recitada) repetidas veces. (Mas bien esto es lo que estaba condenando, ver 7). Esta verdad es obvia cuando se considera que estos dos textos ni siquiera son iguales; hubiera sido id\u00e9ntica la oraci\u00f3n en los dos textos si Jes\u00fas la hubiera entregado para ser rezada. La iglesia del primer siglo no rezaba el \u00abPadre Nuestro\u00bb.
\n\tB. Los disc\u00edpulos quer\u00edan orar correctamente, y Jes\u00fas les dice, \u00abOrar\u00e9is as\u00ed\u00bb. Dice que debemos orar \u00abas\u00ed'\u00bb (de esta manera), y entonces nos da un ejemplo de c\u00f3mo orar correctamente. Algunos de los elementos principales de la oraci\u00f3n aceptable son: (1). Alabar y exaltar al Padre. (2). Pedir que se haga su voluntad. (3). Pedir por su reino. (4). Pedir el pan de cada d\u00eda (el sost\u00e9n, 1Ti 6:8). (5). Pedir el perd\u00f3n. (6). Pedir la direcci\u00f3n divina. C. Desde luego, hay otros textos que nos ense\u00f1an c\u00f3mo orar: Jua 14:13; Jua 16:26 nos ense\u00f1an que debemos orar en el nombre de Jes\u00fas; 1Ti 2:1-2 agrega detalles importantes; tambi\u00e9n 1Ts 5:17, Stg 1:5; Stg 5:16, etc. Aparte de instrucciones y mandamientos, hay buenos ejemplos que seguir.
\n\tI. \u00abPadre nuestro, que est\u00e1s en los cielos, santificado sea tu nombre\u00bb.
\n\tA. Los paganos no pod\u00edan decir, \u00abPadre Nuestro\u00bb, porque los dioses paganos eran, seg\u00fan la imaginaci\u00f3n de ellos, crueles, desp\u00f3ticos y caprichosos. No hab\u00eda relaci\u00f3n padre-hijo con los dioses paganos y sus adoradores. Isa 64:8, \u00abAhora pues, Jehov\u00e1, t\u00fa eres nuestro padre; nosotros barro, y t\u00fa el que nos formaste; as\u00ed que obra de tus manos somos todos nosotros\u00bb. Pero los dioses paganos, en lugar de haber formado a sus adoradores, fueron formados por ellos.
\n\tB. \u00abque est\u00e1s en los cielos\u00bb. Esta expresi\u00f3n habla de la majestad y grandeza de Dios; sirve para exaltarle. El es el \u00fanico Dios que est\u00e1 en los cielos. Decimos esto, pues, para expresar gran reverencia. Desde luego, su presencia llena el universo, como dijo Salom\u00f3n, cuando dedic\u00f3 el templo, \u00abHe aqu\u00ed que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; \u00bfcu\u00e1nto menos esta casa que yo he edificado?\u00bb (1Re 8:27). Pero la palabra \u00abcielos\u00bb es muy apropiada para expresar la exaltaci\u00f3n de Dios.
\n\tD. \u00bfC\u00f3mo es santificado su nombre? Es f\u00e1cil decir esto sin pensar en lo que se dice. Al decir \u00abSantificado sea tu nombre\u00bb, pedimos que su nombre sea adorado, reverenciado, respetado y glorificado. (Recu\u00e9rdese Mat 5:34-37, el nombre de Dios no es santificado si nuestra palabra no vale o si tomamos en vano su nombre). (1). Su gran nombre es glorificado por el culto que le ofrecemos: los cantos, las oraciones, la predicaci\u00f3n y los dem\u00e1s actos de culto. (2). Pero tambi\u00e9n es glorificado por nuestras vidas. \u00abSino santificad a Dios el Se\u00f1or en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande raz\u00f3n de la esperanza que hay en vosotros\u00bb (1Pe 3:15). (3). Glorificamos a Dios cuando predicamos y practicamos la ense\u00f1anza del Serm\u00f3n del Monte (por ejemplo, las bienaventuranzas, 5:1-12; buscar primeramente el reino de Dios y su justicia, 6:33, etc.), y toda la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento.
\n\tII. \u00abVenga tu reino\u00bb.
\n\tA 1Cr 29:11, dice David, \u00abTuya es, oh Jehov\u00e1, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que est\u00e1n en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov\u00e1, es el reino, y t\u00fa eres excelso sobre todos\u00bb.
\n\tB. Mat 3:2; Mat 4:17, \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb. As\u00ed predicaron Juan y Jes\u00fas. (1). Mar 9:1 \u00abhay algunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed, que no gustar\u00e1n la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder\u00bb. El reino iba a venir con poder. (2). Luc 23:51, Jos\u00e9 de Arimatea, \u00abesperaba el reino de Dios\u00bb. (3). Luc 24:49, los ap\u00f3stoles recibir\u00edan poder. Hch 1:5; Hch 1:8, el poder del Esp\u00edritu Santo. Ese poder vino el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. (4). Por lo tanto, el reino vino el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.
\n\tC. \u00bf Qu\u00e9 es el reino? \u00bfQu\u00e9 vino el d\u00eda de Pentecost\u00e9s? \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 ese d\u00eda? (1). Jes\u00fas ya hab\u00eda ofrecido su vida en la cruz por los pecados del mundo. De esa manera El compr\u00f3 su iglesia (Hch 20:28); es decir, El pag\u00f3 el precio de nuestra redenci\u00f3n (1Pe 1:18) e hizo posible la salvaci\u00f3n, el perd\u00f3n de pecados. Pedro y los ap\u00f3stoles explicaron este plan de salvaci\u00f3n el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y tres mil almas obedecieron al evangelio (Hch 2:37-41). (2). Estas personas fueron trasladadas al reino de Cristo (Col 1:12-13). (3). Fueron bautizados en un cuerpo, 1Co 12:13. (4). Jes\u00fas hab\u00eda dicho, \u00abEdificar\u00e9 mi iglesia\u00bb (Mat 16:18). \u00bfQu\u00e9 es su iglesia? \u00bfCu\u00e1ndo la edific\u00f3? La palabra \u00abiglesia\u00bb significa los \u00abllamados\u00bb, los que son llamados por el evangelio (2Ts 2:14). Son simplemente los salvos. Los primeros que fueron salvos por el evangelio predicado por los ap\u00f3stoles fueron los tres mil en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. (5). Los t\u00e9rminos \u00abreino\u00bb, \u00abiglesia\u00bb, \u00abcuerpo\u00bb, \u00abreba\u00f1o\u00bb, etc. todos se refieren a la misma cosa. La palabra \u00abreino\u00bb significa \u00abpoder, autoridad\u00bb, y tambi\u00e9n el \u00abimperio\u00bb de Dios, o sea, los s\u00fabditos o ciudadanos del reino. Col 1:13 lo indica claramente. (6). Si la iglesia no es el reino, entonces los milenarios (premilenialistas) tienen raz\u00f3n al decir que el reino todav\u00eda no se ha establecido. Pero recu\u00e9rdese: (a) el reino y la iglesia se establecieron el mismo d\u00eda; (b) tienen la misma cabeza; (c) tienen las mismas condiciones de entrada; (d) la cena del Se\u00f1or est\u00e1 en la iglesia y est\u00e1 en el reino; y (e) todas las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento son para la iglesia y tambi\u00e9n son para los ciudadanos del reino. (7). Si los miembros de la iglesia no son los ciudadanos del reino, \u00bfqui\u00e9nes son los ciudadanos del reino? Si los miembros de la iglesia no est\u00e1n en el reino, \u00bfqui\u00e9nes est\u00e1n en el reino? (8). Hay un solo cuerpo (Efe 4:4), pero si la iglesia no es el reino, y el reino no es la iglesia, y si el reino ya se ha establecido, entonces hay dos cuerpos. Esta conclusi\u00f3n es ineludible. La implicaci\u00f3n y consecuencia de la ense\u00f1anza de los que dicen que la iglesia no es el reino es que en realidad hay dos cuerpos. (9). 2Sa 7:12-13, el \u00ablinaje\u00bb de David (Cristo) \u00abedificar\u00e1 casa a mi nombre, y yo afirmar\u00e9 para siempre el trono de su REINO\u00bb. La casa de Dios es la iglesia (1Ti 3:15), pero el profeta habl\u00f3 con David de su trono en su casa o reino. Adem\u00e1s el \u00e1ngel dijo a Mar\u00eda, \u00abEste ser\u00e1 grande, y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo; y el Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de David su padre\u00bb. Hch 2:29-30, David sab\u00eda que Dios levantar\u00eda al Cristo para que se sentase en su trono. As\u00ed dijo Pedro en su serm\u00f3n el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. En ese mismo d\u00eda Jes\u00fas estaba sobre el trono de David y en ese mismo d\u00eda edific\u00f3 su casa, su iglesia seg\u00fan la profec\u00eda de 2Sa 7:13 y Mat 16:18. (10). Los que dicen que la iglesia no es el reino de Mat 3:2; Mar 9:1; Col 1:13 son compa\u00f1eros de doctrina de los milenarios. Los dos minimizan la bendita iglesia del Se\u00f1or Jes\u00fas, diciendo que no es el reino de Cristo.
\n\tIII. \u00abH\u00e1gase tu voluntad, como en el cielo, as\u00ed tambi\u00e9n en la tierra\u00bb.
\n\tA. Primero, es necesario aprender la voluntad de Dios por el estudio y por la experiencia. Rom 12:2 \u00abpara que comprob\u00e9is (por la experiencia) cu\u00e1l sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta\u00bb. Mat 7:21; Mat 12:50. Los salvos son los que hacen la voluntad de Dios. Jua 6:44-45, Todos ser\u00e1n ense\u00f1ados de Dios. Mat 28:19, el evangelio (la voluntad de Dios) fue predicado a todas las naciones. Hechos de los Ap\u00f3stoles nos dice que los ap\u00f3stoles llevaron a cabo esa comisi\u00f3n. Efe 5:17 dice, \u00abno se\u00e1is insensatos, sino entendidos de cu\u00e1l sea la voluntad del Se\u00f1or\u00bb. La persona que dice, \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb cuando no le gusta estudiar la Biblia, ni la lee, ni asiste a las clases b\u00edblicas hace burla de esta oraci\u00f3n.
\n\tB. \u00bfCu\u00e1l es la voluntad de Dios para nosotros? 1Ts 4:3 \u00abpues la voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n\u00bb. Debemos apartarnos de todo mal. Debemos limpiar el coraz\u00f3n (la mente, voluntad, emociones) y presentar el cuerpo como sacrificio vivo al Se\u00f1or (Rom 12:1), para ser transformados a la imagen de Cristo (Rom 8:29; 2Co 3:18; G\u00e1l 4:19).
\n\tC. Los que hacen esta oraci\u00f3n deben obedecer al evangelio y cumplir la voluntad de Dios. \u00bfQu\u00e9 nos aprovecha orar, \u00abh\u00e1gase tu voluntad\u00bb si no la queremos hacer nosotros? Esta oraci\u00f3n significa que estamos sumisos a Dios.
\n\tD. Entonces, si estamos haciendo la voluntad, debemos ense\u00f1ar, amonestar y exhortar a otros para que hagan lo mismo. Debemos \u00abcooperar\u00bb con la oraci\u00f3n.
\n\t E. \u00abcomo en el cielo\u00bb. V\u00e9ase Apo 4:1-11.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Eso fue lo que le sucedi\u00f3 a un dios que trat\u00f3 de ayudar a la humanidad. Toda esta concepci\u00f3n se basa en la convicci\u00f3n de que los dioses son celosos, vengativos, y taca\u00f1os; y lo que menos- les interesa hacer es ayudar a los humanos. Esa es la idea pagana de la actitud del mundo invisible hacia la humanidad. Los paganos se sienten asediados por el miedo a una horda de dioses celosos, crueles y taca\u00f1os. As\u00ed pues, cuando descubren que el Dios al Que Jesucristo nos ha venido a revelar tiene el nombre y el coraz\u00f3n de Padre, <\/em>eso trasforma completamente todas las cosas del mundo. Ya no tenemos por qu\u00e9 temblar de miedo ante una horda de dioses celosos; podemos descansar en el amor de un Padre.<\/p>\n
(v) Si creemos que Dios es Padre, eso establece nuestra relaci\u00f3n con Dios. No <\/em>es que eso excluya Su santidad, majestad y poder. Eso no hace a Dios menos Dios; pero nos hace asequibles esa santidad, y . majestad, y poder.<\/p>\n
La palabra que traducimos por santificar <\/em>es el verbo griego hagui\u00e1zesthai, <\/em>relacionado con el adjetivo haguios, <\/em>que quiere decir tratar a una persona o cosa como haguios. Haguios <\/em>es la palabra que traducimos corrientemente por santo; <\/em>pero el sentido b\u00e1sico de haguios <\/em>es diferente o separado. <\/em>Algo que es haguios <\/em>es diferente <\/em>de otras cosas: Una persona que es haguios <\/em>es separada <\/em>de las otras personas. As\u00ed, un templo es haguios <\/em>porque es diferente <\/em>de los otros edificios. Un altar es haguios <\/em>porque existe para un prop\u00f3sito diferente <\/em>del de las cosas ordinarias. El d\u00eda del Se\u00f1or es haguios <\/em>porque es diferente <\/em>de otros d\u00edas. Un sacerdote es haguios <\/em>porque est\u00e1 separado <\/em>para un ministerio especial. As\u00ed que, esta petici\u00f3n quiere decir: \u00bb Que el nombre de Dios se trate de una manera diferente de los otros nombres; que se d\u00e9 al nombre de Dios una posici\u00f3n que sea absolutamente \u00fanica.\u00bb<\/p>\n