entrad por la puerta estrecha.<\/i><\/b> Mat 3:2<\/span>, Mat 3:8<\/span>; Mat 18:2<\/span>, Mat 18:3<\/span>; Mat 23:13<\/span>; Pro 9:6<\/span>; Isa 55:7<\/span>; Eze 18:27-32<\/span>; Luc 9:33<\/span>; Luc 13:24<\/span>; Luc 13:25<\/span>; Luc 14:33<\/span>; Jua 10:9<\/span>; Jua 14:6<\/span>; Hch 2:38-40<\/span>; Hch 3:19<\/span>; 2Co 6:17<\/span>; G\u00e1l 5:24<\/span>. <\/p>\n \nporque ancha es la puerta.<\/i><\/b> G\u00e9n 6:5<\/span>, G\u00e9n 6:12<\/span>; Sal 14:2<\/span>, Sal 14:3<\/span>; Isa 1:9<\/span>; Rom 3:9-19<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Efe 2:2<\/span>, Efe 2:3<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>; Apo 12:9<\/span>; Apo 13:8<\/span>; Apo 20:3<\/span>.<\/p>\n el camino que lleva a la perdici\u00f3n.<\/i><\/b> Mat 25:41<\/span>, Mat 25:46<\/span>; Pro 7:27<\/span>; Pro 16:25<\/span>; Rom 9:22<\/span>; Flp 3:19<\/span>; 2Ts 1:8<\/span>, 2Ts 1:9<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>, 1Pe 4:18<\/span>; Apo 20:15<\/span>. <\/p>\n La \u00faltima parte del Serm\u00f3n del monte presenta dos alternativas a la audiencia, y la forma de presentarlas es en una serie de contrastes: dos caminos (vv.<\/span> Mat 7:13<\/span><\/span>,<\/span> Mat 7:14<\/span><\/span>); dos \u00e1rboles (vv.<\/span> Mat 7:15-20<\/span><\/span>); dos profesiones (vv.<\/span> Mat 7:21-23<\/span><\/span>); y dos cimientos (vv.<\/span> Mat 7:24-29<\/span><\/span>). Este era un m\u00e9todo de ense\u00f1anza com\u00fan, tanto en el pensamiento jud\u00edo como en el greco-romano.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ancho\u2026espacioso:<\/span>\u00a0La gran mayor\u00eda de las personas en el mundo tiene la misma actitud de los escribas y fariseos. Creen en forma simplista que sus obras externas son lo que vale. Jes\u00fas da una interpretaci\u00f3n muy diferente a la ley, la cual era la regla de vida para sus seguidores. \u00c9l la lleva al coraz\u00f3n y, al hacerlo as\u00ed, elimina a muchos del gobierno de su Reino.<\/span><\/p>\n <\/p>\n estrecho\u2026pocos:<\/span>\u00a0Los pocos no ponen su confianza en las obras externas (<\/span>1Co 3:12-15<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 6:9-10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Tanto la puerta estrecha como la ancha se ofrecen con v\u00edas para llegar al reino de Dios. La humanidad debe elegir entre estas dos v\u00edas. La puerta estrecha es la fe, \u00fanicamente en Cristo, constre\u00f1ida y precisa. Esta representa la verdadera salvaci\u00f3n seg\u00fan lo dispuesto por Dios, que conduce a la vida eterna. La puerta ancha representa a todas las religiones por obras y autojustificaci\u00f3n, sin una \u00fanica v\u00eda (Hch 4:12<\/span>), pero conduce al infierno, no al cielo.<\/p>\n Esta secci\u00f3n final del Serm\u00f3n del Monte es una aplicaci\u00f3n del evangelio. Aqu\u00ed encontramos dos puertas, dos caminos, dos destinos y dos grupos de personas (vv. Mat 7:13<\/span>, Mat 7:14<\/span>); dos tipos de \u00e1rboles y dos tipos de fruto (vv. Mat 7:17-20<\/span>); dos grupos a ser juzgados (vv. Mat 7:21-23<\/span>); y dos tipos de constructores trabajando en dos tipos distintos de construcci\u00f3n (vv. Mat 7:24-28<\/span>). Cristo dibuja, de la manera m\u00e1s clara posible, la l\u00ednea entre el camino que conduce a la destrucci\u00f3n y el que conduce a la vida.<\/p>\n Mat 7:13-14, DOS PUERTAS, DOS CAMINOS, DOS DESTINOS LAS ENCRUCIJADAS DE LA VIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 7:13-14<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta de acceso, y amplio el camino que conduce a la desgracia, y hay muchos que pasan por ellos; pero estrecha es la puerta, y dif\u00edcil el camino que conduce a la vida, y son pocos los que los encuentran.<\/em><\/p>\n<\/p>\n La vida tiene siempre una cierta cualidad dram\u00e1tica; porque, como se ha dicho: \u00abTodas las posibilidades se concentran en las encrucijadas.\u00bb En cualquier instante de la vida, la persona se enfrenta con una alternativa; y no puede nunca evitar el tener que elegir, porque no se puede quedar parado. Tiene que seguir un camino u otro. Por eso, siempre ha sido una de las supremas misiones de las grandes personalidades de la Historia el confrontar a las gentes con la elecci\u00f3n inevitable. Cuando se le acercaba el fin, Mois\u00e9s le dijo al pueblo: \u00abF\u00edjate que te he puesto delante hoy la vida y el bien, y la muerte y el mal… escoge la vida, para que pod\u00e1is vivir t\u00fa, y tu descendencia\u00bb (<\/em>Dt 30:15-20<\/span> ). <\/em>Cuando Josu\u00e9 estaba deponiendo su liderato de la naci\u00f3n al final de su vida, les present\u00f3 la misma alternativa: \u00abEscoged hoy a qui\u00e9n vais a servir\u00bb (Jos 24:15<\/span> ). Jerem\u00edas oy\u00f3 la voz de Dios que le dec\u00eda: \u00abY a este pueblo dir\u00e1s: As\u00ed dice el Se\u00f1or: Mirad, Yo os presento el camino de la vida, y el camino de la muerte\u00bb (<\/em>Jer 21:8<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Esta es la alternativa que Jes\u00fas nos presenta en este pasaje. Hay un camino espacioso y f\u00e1cil, y son muchos los que lo siguen; pero acaba en desgracia. Hay otro camino, estrecho y dif\u00edcil, y son pocos los que lo recorren; pero su destino es la vida. Cebes, el disc\u00edpulo de S\u00f3crates, escribe en Tabula: <\/em>\u00ab\u00bfVes una puertecita, y un camino al otro lado de la puerta que no est\u00e1 muy transitado, sino con pocos viajeros? Ese es el que conduce a la verdadera instrucci\u00f3n.\u00bb Examinemos las diferencias entre los dos caminos.<\/p>\n (i) Hay una diferencia entre el camino dif\u00edcil y el camino <\/em>f\u00e1cil. No hay camino f\u00e1cil que conduzca a la grandeza; la grandeza es siempre el resultado del esfuerzo. El antiguo poeta griego Hes\u00edodo escribe: \u00abLa maldad se puede tener en abundancia f\u00e1cilmente; suave es la carretera, y vive muy cerca; pero delante de la virtud han puesto el sudor los dioses inmortales.\u00bb Epicarmo dijo: \u00abLos dioses nos exigen esfuerzo como el precio de todas las cosas buenas.\u00bb \u00abBellaco -advierte-, no aspires a las cosas f\u00e1ciles, no sea que heredes las dif\u00edciles.\u00bb<\/p>\n Una vez Edmund Burke hizo un gran discurso en la C\u00e1mara de los Comunes. Despu\u00e9s se vio a su hermano Richard Burke sumido en profundos pensamientos. Le preguntaron en qu\u00e9 estaba pensando, y contest\u00f3: \u00abEstaba pregunt\u00e1ndome c\u00f3mo es que Ned se las ha agenciado para monopolizar todos los talentos de nuestra familia; y entonces me acord\u00e9 de que, cuando est\u00e1bamos jugando, \u00e9l estaba estudiando o trabajando.\u00bb Aun cuando se hace algo con una apariencia de facilidad, esa facilidad es el producto de una labor concentrada y constante. La habilidad del maestro al piano, o del campe\u00f3n en el campo de golf no se adquiri\u00f3 sin sudor y l\u00e1grimas. No ha habido nunca otro camino a la grandeza que el del trabajo y el esfuerzo, y lo que prometa un camino m\u00e1s f\u00e1cil es una fantas\u00eda y una red.<\/p>\n (ii) Hay una diferencia entre el camino largo y el corto. <\/em>Rara vez surge nada completo y perfecto en un abrir y cerrar de ojos, pero mucho m\u00e1s a menudo la grandeza es el resultado de una larga labor y una constante atenci\u00f3n al detalle. Horacio, en El arte po\u00e9tica, <\/em>aconseja a Pis\u00f3n que, cuando escriba algo, lo tenga a mano nueve a\u00f1os antes de publicarlo. Cuenta que un alumno le llevaba art\u00edculos al famoso cr\u00edtico Quintilio. Este dec\u00eda: \u00abR\u00e1spalo. No se ha trabajado debidamente. Devu\u00e9lvelo al fuego y al yunque.\u00bb La Eneida <\/em>de Virgilio le tuvo ocupado los \u00faltimos diez a\u00f1os de su vida; y, cuando estaba muriendo, la habr\u00eda destruido, porque le parec\u00eda tan imperfecta, si no se lo hubieran impedido sus amigos. La Rep\u00fablica <\/em>de Plat\u00f3n empieza con una sencilla frase: \u00abBaj\u00e9 al Pireo ayer con Glauco, el hijo de Arist\u00f3n, para ofrecerle una oraci\u00f3n a la diosa.\u00bb En el manuscrito aut\u00f3grafo de Plat\u00f3n hay no menos de trece versiones diferentes de esa frase inicial. El gran escritor hab\u00eda trabajado en arreglo tras arreglo para conseguir la cadencia exactamente a punto. La Elegy written in a Country Churchyard <\/em>de Thomas Gray es uno de los poemas inmortales. Lo empez\u00f3 el verano de 1742; por \u00faltimo empez\u00f3 a circular privadamente el 12 de junio de 1750. Su perfecci\u00f3n lapidaria le hab\u00eda tenido ocupado ocho a\u00f1os. Nadie ha llegado jam\u00e1s a una obra maestra por un atajo. En este mundo tenemos que enfrentarnos constantemente con el camino corto, que promete resultados inmediatos, y el camino largo, cuyos resultados est\u00e1n en la lejan\u00eda. Pero las cosas duraderas nunca se hacen de prisa; el mejor camino resulta ser el m\u00e1s largo.<\/p>\n (iii) Hay una diferencia entre el camino disciplinado y el indisciplinado. <\/em>Nada se ha conseguido nunca sin disciplina, y muchos atletas y otras personas no han llegado a nada porque han abandonado la disciplina y se han ido ablandando. Coleridge es la suprema tragedia de la indisciplina. Nunca hubo una mente tan grande que produjera tan poco. Sali\u00f3 de la Universidad de Cambridge para irse al ej\u00e9rcito; dej\u00f3 el ej\u00e9rcito porque, a pesar de su erudici\u00f3n, no sab\u00eda cepillar un caballo; volvi\u00f3 a Oxford, y sali\u00f3 sin ning\u00fan t\u00edtulo. Empez\u00f3 a publicar un peri\u00f3dico llamado The Watchman, <\/em>que vivi\u00f3 diez N\u00fameros y muri\u00f3. Se ha dicho de \u00e9l: \u00abSe perd\u00eda en visiones de trabajos que hab\u00eda que hacer, que siempre estaban por hacer. Coleridge ten\u00eda todos los dones de la poes\u00eda menos uno: el del esfuerzo mantenido y concentrado.\u00bb Ten\u00eda toda clase de libros en la mente, como \u00e9l mismo dec\u00eda: \u00abS\u00f3lo a falta de escribirlos.\u00bb \u00abEstoy en v\u00edsperas dec\u00eda- de mandar a la imprenta dos vol\u00famenes en octavo.\u00bb Pero los libros no exist\u00edan nada m\u00e1s que en la mente de Coleridge, porque no pod\u00eda someterse a la disciplina de sentarse a escribirlos. Nadie ha llegado nunca a la eminencia, y si la ha alcanzado no la ha mantenido, sin disciplina.<\/p>\n (iv) Hay una diferencia entre el camino meditado y el improvisado. <\/em>Aqu\u00ed llegamos al coraz\u00f3n de la cuesti\u00f3n. Nadie tomar\u00eda el camino f\u00e1cil, corto e indisciplinado… si simplemente se lo pensara un poco. Cualquier cosa de este mundo tiene dos aspectos: lo que parece al momento, y lo que parecer\u00e1 en el tiempo por venir. El camino f\u00e1cil puede que parezca muy seductor al momento, y el camino dif\u00edcil, descorazonador. La \u00fanica manera de tener claros nuestros valores es ver, no el principio, sino el fin del camino; ver las cosas, no a la luz del tiempo, sino de la eternidad.<\/p>\n Discipulado verdadero o falso (cf. Luc. 13:24; 6:43-46; 13:25-27; 6:47-49). Estos cuatro contrastes entre lo verdadero y lo falso concluyen el discurso. La divisi\u00f3n entre lo verdadero y lo falso se hace en puntos diferentes de las cuatro escenas, de manera que todo el complejo forma una ba-se penetrante para la autoevaluaci\u00f3n.<\/p>\n Primero (13, 14), dan un franco contraste entre los que son salvos y los perdidos; las dos puertas y los dos caminos conducen respectivamente a la perdici\u00f3n y a la vida. El verdadero discipulado es una posici\u00f3n de minor\u00edas, es un asunto de deliberadamente tomar la opci\u00f3n de no andar con la corriente, sino que es un asunto de vida o muerte.<\/p>\n Segundo (15-20), sigue una divisi\u00f3n m\u00e1s sutil, que cae dentro del grupo de los que profesan ser disc\u00edpulos. Los falsos profetas se presentan como aquellos que pertenecen al grupo (est\u00e1n vestidos de ovejas), sin embargo, su intenci\u00f3n es destruir (lobos rapaces). As\u00ed que no toda la supuesta profec\u00eda puede aceptarse seg\u00fan su apariencia; debe ser probada. La prueba no es lo que dice el profeta sino su fruto. El significado de fruto no se especifica, pero la met\u00e1fora ocurre varias veces en Mat. para indicar una conducta que es genuinamente agradable a Dios (cf. 3:8-10; 12:33-37; 21:43).<\/p>\n Tercero (21-23), y merecedores de mayor escrutinio, se nos presentan a aquellos que aparentemente se creen disc\u00edpulos genuinos y que apelan a sus actividades carism\u00e1ticas para comprobarlo, pero que resultan no tener una verdadera relaci\u00f3n con el Se\u00f1or ante quien apelan. Los profetas falsos del v. 15 eran enga\u00f1adores, pero \u00e9stos se enga\u00f1an a s\u00ed mismos. Su aceptaci\u00f3n no depende de su profesi\u00f3n, ni siquiera de su aparente actividad cristiana, sino de si Jes\u00fas los conoce. N\u00f3tese la extraordinaria autoridad que \u00e9l asume como juez; entrar al reino de los cielos depende de su reconocimiento y consiste en estar con \u00e9l.<\/p>\n Finalmente (24-27), sale otra divisi\u00f3n basada en la conducta. Tanto los prudentes como los insensatos se describen como el que oye mis palabras; la diferencia est\u00e1 en hacerlas (cf. el fruto de los vv. 16-20). Adem\u00e1s, esta divisi\u00f3n abarca a los que pertenecen al c\u00edrculo de Jes\u00fas. Toda esta secci\u00f3n final del discurso nos deja inc\u00f3modos ante la demanda de considerar no s\u00f3lo lo que profesamos, sino si se basa en una relaci\u00f3n genuina con Jes\u00fas que re sulta en una vida de verdadero disc\u00edpulo.<\/p>\n Notas. 15 Los falsos profetas son conocidos tanto en el AT como el NT. Cf. Deut. 13:1-5; Jer. 23:9-32; Mat. 24:11, 24; 1 Juan 4:1-3. 21 Se\u00f1or traduce kyrios, hasta aqu\u00ed usado s\u00f3lo como un t\u00edtulo para Dios. En el vocabulario diario gr. era un t\u00e9rmino normal para saludar cort\u00e9smente y as\u00ed se usa com\u00fanmente en los Evangelios. Aqu\u00ed, sin embargo, se usa claramente como una se\u00f1al de lealtad, aun de adoraci\u00f3n. 22 En aquel d\u00eda se refiere al juicio final.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201caniquilaci\u00f3n\u201d. Gr.: a\u00b7p\u00f3\u00b7lei\u00b7an.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n o 301 Luc 13:24<\/p>\n 13 (1)<\/strong> La s\u00e9ptima y \u00faltima secci\u00f3n de la promulgaci\u00f3n del Rey, los vs.13-29, tiene que ver con la base de la vida y obra del pueblo del reino.<\/p>\n<\/p>\n 13 (2)<\/strong> Lit., desv\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n en el vers\u00edculo siguiente.<\/p>\n<\/p>\n 13 (3)<\/strong> Aqu\u00ed destrucci\u00f3n <\/em> no se refiere a la perdici\u00f3n de la persona misma, sino a la destrucci\u00f3n de sus hechos y de su obra ( 1Co_3:15). <\/p>\n<\/p>\n 13 (a) <\/strong> Luc_13:24<\/p>\n<\/p>\n 13 (b) <\/strong> Heb_10:39<\/p>\n En estos vers\u00edculos, f\u00edjense en los dos caminos (Mat 7:13-14<\/span>), los dos \u00e1rboles (Mat 7:15-20<\/span>), las dos profesiones (Mat 7:21-23<\/span>), y los dos constructores (Mat 7:24-29<\/span>). Los \u00abdos caminos\u00bb era un m\u00e9todo de ense\u00f1anza muy en boga en el juda\u00edsmo y la filosof\u00eda grecorromana.<\/p>\n B124 El participio de presente \u03bf\u1f31 \u03b5\u1f30\u03c3\u03b5\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 tiene un sentido gen\u00e9rico y se refiere a una clase distinta de personas (comp. \u03bf\u1f31 \u03b5\u1f51\u03c1\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 en el v. 14): los que est\u00e1n entrando por \u00e9sta. <\/p>\n O, destrucci\u00f3n<\/i> <\/p>\n \u201cEntrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdici\u00f3n, y son muchos los que entran por ella. Mat 7:13-14, DOS PUERTAS, DOS CAMINOS, DOS DESTINOS Introducci\u00f3n: A. Un texto semejante es Luc 13:23-24, \u00abY alguien le dijo: Se\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan? Y … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 7:13 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23958","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23958"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23958\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tIntroducci\u00f3n:
\n\tA. Un texto semejante es Luc 13:23-24, \u00abY alguien le dijo: Se\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan? Y \u00e9l les dijo: Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurar\u00e1n entrar, y no podr\u00e1n\u00bb.
\n\tB. Todos tienen que escoger entre las dos puertas, entre los dos caminos, y entre los dos destinos. Todos est\u00e1n en la encrucijada y tienen que escoger su camino. Deu 30:15; Deu 30:19 \u00abMira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal… he puesto delante la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n; escoge, pues, la vida, para que vivas t\u00fa y tu descendencia\u00bb.
\n\tC. \u00bfA qu\u00e9 se refiere Jes\u00fas? Su ense\u00f1anza, comenzando con el Serm\u00f3n del Monte, se compara con una puerta estrecha y un camino angosto. Isa\u00edas (35:8) profetiz\u00f3 diciendo, \u00abY habr\u00e1 all\u00ed calzada y camino, y ser\u00e1 llamado Camino de Santidad\u00bb. Lucas se refiere a este camino en Hch 9:2; Hch 18:26; Hch 19:9; Hch 19:23; Hch 22:4; Hch 24:14; Hch 24:22.
\n\tI. \u00bfPor qu\u00e9 dice \u00abestrecha\u00bb y \u00abangosto\u00bb?
\n\tA. Estas palabras indican la dificultad. Ense\u00f1an que es dif\u00edcil ser disc\u00edpulo de Cristo. Es imposible dar otro sentido a estos t\u00e9rminos. Su significado es obvio. No es f\u00e1cil obedecer tales textos como Mat 5:22-24; Mat 5:28; Mat 5:33-37; Mat 5:38-48. Pregunte al joven rico si el camino es angosto o ancho. \u00bfQui\u00e9n puede leer Mat 10:34-37 y concluir que es f\u00e1cil ser disc\u00edpulo de Cristo? Pregunte a los ap\u00f3stoles si era f\u00e1cil \u00abdejar todo\u00bb y seguir a Jes\u00fas.
\n\tB. Luc 13:23, \u00abEsforzaos a entrar\u00bb. \u00bb AGONIZOMAI, luchar (castellano, agonizar)\u00bb. Se traduce \u00abluchar\u00bb en 1Co 9:25, \u00abtodo aquel que lucha, de todo se abstiene\u00bb; \u00abluchar como en una competici\u00f3n, forzando todos y cada uno de los nervios para alcanzar el objetivo, Luc 13:24; dar el todo en el esfuerzo, involucrando penalidades, Col 1:29\u00bb. Se traduce \u00abpelear\u00bb en 1Ti 6:12, \u00abPelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna\u00bb. Tambi\u00e9n en 2Ti 4:7, \u00abhe peleado la buena batalla\u00bb. Vemos, pues, que el Nuevo Testamento emplea t\u00e9rminos relacionados con las carreras y aun con la guerra para enfatizar lo serio y lo intenso del conflicto contra Satan\u00e1s y, por lo tanto, lo dif\u00edcil de ser incluido entre los pocos que se salvan. \u00bfCu\u00e1ntas personas quieren esforzarse tanto, como para correr una carrera, o aun para pelear como soldados en una guerra?
\n\tC 1Co 9:27, \u00abgolpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre\u00bb. Pablo emplea t\u00e9rminos del boxeo para indicar lo intenso de la lucha para ser salvos. Es lucha entre la carne y el Esp\u00edritu (Rom 8:6-7; G\u00e1l 5:17).
\n\tD 1Pe 4:18, \u00abSi el justo con dificultad se salva, \u00bfen d\u00f3nde aparecer\u00e1 el imp\u00edo y el pecador?\u00bb La Biblia dice claramente que con dificultad el justo se salva. No dice que es \u00abf\u00e1cil\u00bb ser cristiano. Es camino angosto.
\n\tE. \u00bfPor qu\u00e9, pues, dice Cristo (Mat 11:30) que \u00abmi yugo es f\u00e1cil, y ligera mi carga\u00bb? Y \u00bfpor qu\u00e9 dice Juan que \u00absus mandamientos no son gravosos\u00bb? (1Jn 5:3). En primer lugar, obs\u00e9rvese que Cristo habla de su yugo, como tambi\u00e9n de su carga. Su \u00abyugo\u00bb se refiere a su autoridad; debemos someternos completamente a ella. Su \u00abcarga\u00bb son sus mandamientos, los cuales no son gravosos, pero El requiere una justicia mayor que la de los escribas y fariseos (Mat 5:20; Mat 23:4). El requiere servicio que procede del coraz\u00f3n puro, y no solamente los actos externos. Pero su servicio es agradable. El es Maestro exigente, pero tambi\u00e9n bondadoso. No es abusivo. No maltrata a sus seguidores. El maestro abusivo es el pecado.
\n\tII. La puerta es estrecha y el camino angosto porque tenemos que cambiar.
\n\tA. Mat 16:24; Luc 9:23, \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, y tome su cruz (cada d\u00eda), y s\u00edgame\u00bb. Es muy dif\u00edcil someter nuestra voluntad a la voluntad de otro, aun a la voluntad de Dios. Todo el mundo quiere hacer su propia voluntad. Quiere hacer lo que \u00e9l mismo quiere hacer. El trabajo principal de criar hijos es el de sujetar la voluntad de ellos a la voluntad de sus padres (Efe 6:1-4). Otro problema grande en el hogar es que la mujer no quiere sujetar su voluntad a la voluntad del marido (Efe 5:22-24). Cristo nos dej\u00f3 el ejemplo de aprender la obediencia (Heb 5:8). En Getseman\u00ed El dijo, \u00abPadre m\u00edo, si es posible, pase de m\u00ed esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t\u00fa\u00bb (Mat 26:39). El significado b\u00e1sico de la palabra \u00abmanso\u00bb es la sujeci\u00f3n a la voluntad y al control de Dios.
\n\tB. Requiere el arrepentimiento, que significa cambiar.
\n\t1. El mandamiento b\u00e1sico predicado por Juan el Bautista (Mat 3:2) y por Jes\u00fas (Mat 4:17) era el arrepentimiento. Cuando Jes\u00fas comenz\u00f3 a predicar el evangelio del reino (Mat 4:23), El insist\u00eda en que los jud\u00edos ten\u00edan que cambiar, y les era muy dif\u00edcil cambiar. Jes\u00fas dijo en Luc 13:3; Luc 13:5, \u00absi no os arrepent\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente\u00bb. Dijo a Nicodemo (Jua 3:3; Jua 3:5) que ten\u00eda que nacer otra vez. Es decir, ten\u00eda que comenzar su vida otra vez como si fuera un infante, apenas comenzando a vivir.
\n\t2. Cuando Jes\u00fas muri\u00f3 y resucit\u00f3, entreg\u00f3 el mandamiento a los ap\u00f3stoles de que \u00abse predicase en su nombre el arrepentimiento y el perd\u00f3n de pecados\u00bb (Luc 24:47). El libro de Hechos dice que lo hicieron.
\n\t3. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo se predic\u00f3 el arrepentimiento seg\u00fan Hechos de los Ap\u00f3stoles : Hch 2:38, \u00abArrepent\u00edos y baut\u00edcese\u00bb… Hch 8:22, \u00abArrepi\u00e9ntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios\u00bb… Hch 17:30, \u00abAhora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan\u00bb. Tanto jud\u00edos como gentiles ten\u00edan que cambiar. Ten\u00edan que dejar el juda\u00edsmo, el paganismo, la filosof\u00eda humana, la superstici\u00f3n, y toda forma de sabidur\u00eda humana. Para el jud\u00edo el evangelio era tropezadero, y para el griego era locura porque chocaba con sus ideas humanas.
\n\t 4. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo las cartas del Nuevo Testamento ense\u00f1an el arrepentimiento: Rom 2:4, \u00absu benignidad te gu\u00eda al arrepentimiento\u00bb; 2Co 7:10, \u00abla tristeza… produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n\u00bb; 2Pe 3:9, Dios no quiere \u00abque ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u00bb; Apo 2:5 dice Jes\u00fas a la iglesia de Efeso, \u00abArrepi\u00e9ntete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr\u00e9 pronto a ti, y quitar\u00e9 tu candelero de su lugar\u00bb.
\n\tC. \u00bfCambiar de qu\u00e9 manera?
\n\t1. De car\u00e1cter. L\u00e9ase Mat 5:1-10, las bienaventuranzas. Con estas palabras Jes\u00fas comenz\u00f3 el Serm\u00f3n del Monte. Con estas palabras El explic\u00f3 a los jud\u00edos y explica a nosotros c\u00f3mo tenemos que cambiar. Hay que haber cambio de coraz\u00f3n (Mat 5:8; Mat 5:22; Mat 5:28; Mat 5:44; Mat 12:34; Mat 15:19). Tenemos que cambiar, dejando todas las caracter\u00edsticas carnales de la vida pasada para desarrollar un car\u00e1cter espiritual. Con las bienaventuranzas Jes\u00fas introduce el tema que es dominante en todo el Nuevo Testamento de que los verdaderos disc\u00edpulos de Jes\u00fas son aquellos que van transform\u00e1ndose a la imagen de Jes\u00fas (Rom 8:29; Rom 12:1-2; 2Co 3:18; G\u00e1l 4:19; Efe 4:23-24; Col 3:10; 2Pe 1:4, etc.). Este proceso es dif\u00edcil. Es necesario meditar a diario en las cualidades o caracter\u00edsticas divinas, y esforzarnos para que lleguen a ser las caracter\u00edsticas de nuestras vidas. \u00bfC\u00f3mo es el reino? \u00bfC\u00f3mo son los ciudadanos del reino de Dios? En Mat 5:1-10 Jes\u00fas describe las caracter\u00edsticas de los que pueden entrar en el reino de los cielos: los pobres en esp\u00edritu (los que reconocen sus faltas), los que lloran (por sus pecados), los mansos (los que est\u00e1n sujetos al control de Dios), los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de limpio coraz\u00f3n, los pacificadores (los que hacen paz con Dios y con los hombres por medio del evangelio de paz), y los que sufren por causa de Cristo. \u00bfCu\u00e1ntos quieren poseer estas cualidades? Pocos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque tienen que humillarse y someterse a la voluntad del Se\u00f1or para desarrollar este car\u00e1cter (el de Cristo), y la mayor\u00eda no lo quiere hacer.
\n\t2. De religi\u00f3n. La ley de Mois\u00e9s que era \u00abayo\u00bb (tutor, guardi\u00e1n) para llevar a los jud\u00edos a Jes\u00fas fue cumplida cuando Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz (Col 2:14). Comenzando el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2:1-47) los jud\u00edos deber\u00edan dejar la religi\u00f3n antigua (la de la ley de Mois\u00e9s) y aceptar el evangelio.
\n\ta. Hubo cambio de culto. Hubo cambio de ley (Heb 7:12). Ya no se ense\u00f1a el diezmo, y no se usan instrumentos mec\u00e1nicos de m\u00fasica en el culto.
\n\tb. Vemos en Mat 5:32; Mat 19:9 que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas es distinta de la ley de Mois\u00e9s sobre el matrimonio y el divorcioy segundas nupcias. Actualmente hay muchas parejas que est\u00e1n mal en su matrimonio seg\u00fan lo que dice Jes\u00fas en estos textos: \u00abcualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicaci\u00f3n, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera\u00bb. Es muy dif\u00edcil disolver tal uni\u00f3n, pero si alguna pareja est\u00e1 cometiendo adulterio por no tener el derecho de unirse en matrimonio, \u00a1desde luego tiene que dejar de cometer adulterio! Algunos lo hacen, pero la mayor\u00eda no quiere cambiar.
\n\tc. Adem\u00e1s, los jud\u00edos hab\u00edan inventado muchas tradiciones para aumentar su piedad, pero la religi\u00f3n de ellos era humana y vana y ten\u00edan que dejarla. Pero la mayor\u00eda no quer\u00eda hacerlo.
\n\td. Su religi\u00f3n era externa, y no del coraz\u00f3n (Mat 23:23-28). Jes\u00fas les dijo que ten\u00edan que cambiar. Ten\u00edan que limpiar el coraz\u00f3n y acabar no solamente con el adulterio, el homicidio y el hurto, sino tambi\u00e9n con los malos pensamientos, la avaricia, la maldad, el enga\u00f1o, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia y la insensatez (Mar 7:21-23).
\n\te. Pero la mayor\u00eda de los jud\u00edos no quer\u00eda cambiar su religi\u00f3n ni su vida personal. Era un pueblo muy orgulloso y estaban satisfechos con su religi\u00f3n y con su forma de vida. Muchos se justificaban a s\u00ed mismos (Luc 16:15; Luc 18:11-12). Por eso, no quer\u00edan cambiar; cre\u00edan que eran muy religiosos, porque en algunas cosas iban aun m\u00e1s all\u00e1 de lo que ley de Mois\u00e9s requer\u00eda. Hab\u00edan inventado muchas tradiciones (reglamentos humanos) para aumentar su religiosidad (Mat 15:1-9), pero Jes\u00fas les dijo que tal religi\u00f3n era vana.
\n\t3. Otros cambios. Debe haber cambio de actitud, de disposici\u00f3n, de costumbres, y de amistades. Muchas veces se requiere cambio de empleo (o de negocio). Es necesario dejar algunos aspectos de la cultura porque est\u00e1n en conflicto con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.
\n\tD. Todo aquello que no est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Cristo debe ser \u00abamputado\u00bb (Mat 5:29-30; Mat 18:8-9). Es necesario dejarlo para que no nos destruya.
\n\tE. El pensamiento principal de este texto es que es dif\u00edcil arrepentirse o cambiar. Esta verdad se ve en toda la Biblia, de pasta a pasta. La obra principal de los profetas no era simplemente la de predecir el futuro, sino la de predicar el arrepentimiento y rogar al pueblo a que se volviera a Dios.
\n\tIII. Otros aspectos de lo angosto del camino.
\n\tA. El camino es angosto porque requiere el bautismo. Mat 28:19; Mar 16:16. Muchos rechazan este mandamiento. Comp\u00e1rese Luc 7:30. Los \u00abevang\u00e9licos\u00bb dicen que no es necesario para la salvaci\u00f3n. No es un mandamiento popular. Est\u00e1 en conflicto con la voluntad humana y, por eso, se considera muy angosta la predicaci\u00f3n que lo requiere.
\n\tB. Hay solamente un cuerpo (una iglesia). Dice Jes\u00fas (Mat 16:18), \u00abedificar\u00e9 mi iglesia\u00bb; dice Pablo (Efe 1:22-23) que la iglesia es el cuerpo de Cristo: \u00abla iglesia, la cual es su cuerpo\u00bb, y dice tambi\u00e9n que hay un solo cuerpo (Efe 4:4, \u00abun cuerpo\u00bb). Por eso, el camino es angosto, porque no caben en el camino de Cristo las iglesias humanas.
\n\tC. Se requiere la santidad. 2Co 7:1, \u00abperfeccionando la santidad en el temor de Dios\u00bb. 1Ts 4:3, \u00abpues la voluntad de Dios es vuestra santificaci\u00f3n\u00bb. Heb 12:14, \u00abSeguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u00bb. Es otra raz\u00f3n por la cual se dice que el camino es angosto, porque no todo el mundo quiere apartarse del pecado (santificarse).
\n\t D. Se requiere la sujeci\u00f3n al gobierno, Rom 13:1-8; 1Pe 2:13-17. Esta es otra restricci\u00f3n que no es popular.
\n\tIV. Espacioso es el camino que lleva a la perdici\u00f3n.
\n\tA. Es el camino f\u00e1cil. Cada quien puede seguir practicando su propia voluntad. Puede seguir haciendo lo que le d\u00e9 ganas.
\n\t1. En cuanto a religi\u00f3n y culto, cada quien puede escoger la iglesia que le convenga, y practicar el culto que le guste m\u00e1s.
\n\t2. En cuanto a la vida, en este camino las restricciones, prohibiciones, etc. son las del hombre, las de alguna religi\u00f3n falsa, las de la sociedad fluctuante. Todos pueden seguir sus propios impulsos, deseos e inclinaciones carnales. Todos pueden quedarse con sus vicios, con su mal genio, con todos los deseos y pr\u00e1cticas carnales. Caminan sin cuidado. Pueden vagar como se quiera. La filosof\u00eda es \u00abcomamos y bebamos, porque ma\u00f1ana moriremos\u00bb, porque no creen en la resurrecci\u00f3n de los muertos (1Co 15:32).
\n\tB. Muchos son los que entran por la puerta ancha. Es el camino popular. Hay muchos acompa\u00f1antes. El lenguaje de los del camino ancho es, \u00abVen con nosotros… hallaremos riquezas de toda clase… echa tu suerte con nosotros; tengamos todos una bolsa\u00bb (Pro 1:11-14). No oyen la voz que dice, \u00abNo seguir\u00e1s a los muchos para hacer mal\u00bb (\u00c9xo 23:2; 1Co 15:33). Es camino muy atractivo, deseable y facil\u00edsimo. Tiene mucho que ofrecer. Hay muchos placeres.
\n\tC. Pero tambi\u00e9n hay una gran desventaja. Todo camino tiene su fin, su destino. A los caminantes en el camino ancho no les gusta pensar en esto. Su filosof\u00eda es \u00abque termine donde terminare\u00bb. Creen que el placer vale la pena, que pagar\u00e1n despu\u00e9s. Pero \u00a1qu\u00e9 precio tienen que pagar! El camino ancho lleva a la perdici\u00f3n eterna. No termina en la aniquilaci\u00f3n, sino en la destrucci\u00f3n o ruina del alma. No se destruye el alma, sino el bienestar del alma.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"