llamando a sus doce disc\u00edpulos.<\/i><\/b> Mat 19:28<\/span>; Mat 26:20<\/span>, Mat 26:47<\/span>; Mar 3:13<\/span>, Mar 3:14<\/span>; Mar 6:7<\/span>; Luc 6:13<\/span>; Jua 6:70<\/span>; Apo 12:1<\/span>; Apo 21:12-14<\/span>.<\/p>\n les dio autoridad.<\/i><\/b> Mat 6:13<\/span>; Mat 28:18<\/span>, Mat 28:19<\/span>; Mar 3:15<\/span>; Mar 16:17<\/span>, Mar 16:18<\/span>; Luc 9:1<\/span>; Luc 10:19<\/span>; Luc 21:15<\/span>; Luc 24:49<\/span>; Jua 3:27<\/span>, Jua 3:35<\/span>; Jua 17:2<\/span>; Jua 20:21-23<\/span>; Hch 1:8<\/span>; Hch 3:15<\/span>, Hch 3:16<\/span>; Hch 19:15<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas env\u00eda a sus doce ap\u00f3stoles, capacit\u00e1ndoles con poder de hacer milagros,<\/i><\/b> Mat 10:1-4<\/span>;<\/p>\n \nd\u00e1ndoles sus instrucciones, les ense\u00f1a,<\/i><\/b> Mat 10:5-15<\/span>;<\/p>\n \nles da \u00e1nimo contra la persecuci\u00f3n,<\/i><\/b> Mat 10:16-39<\/span>;<\/p>\n y les promete una bendici\u00f3n para las personas que los reciban,<\/i><\/b> Mat 10:40-42<\/span>.<\/p>\n Los\u00a0<\/span>doce<\/span>\u00a0son llamados \u00abdisc\u00edpulos\u00bb en el\u00a0<\/span>Mat 10:1<\/span><\/span>; en el v.<\/span> Mat 10:2<\/span><\/span>\u00a0son llamados\u00a0<\/span>ap\u00f3stoles<\/span>. La palabra\u00a0<\/span>ap\u00f3stol<\/span>\u00a0enfatiza la autoridad delegada (<\/span>1Ts 2:6<\/span><\/span>); el t\u00e9rmino\u00a0<\/span>disc\u00edpulo<\/span>\u00a0enfatiza el aprendizaje y la imitaci\u00f3n. Debido a que se les hab\u00eda dado autoridad a los disc\u00edpulos, ahora pod\u00edan ser llamados ap\u00f3stoles.<\/span><\/p>\n <\/p>\n AUTORIDAD SOBRE LOS ESP\u00cdRITUS INMUNDOS<\/b>. Jes\u00fas quiere que sus seguidores libren la batalla contra las fuerzas del mal echando fuera a los esp\u00edritus inmundos y sanando a los enfermos Se considera esa demostraci\u00f3n de autoridad mediante la confrontaci\u00f3n espiritual una manifestaci\u00f3n continua del reino de Dios en la tierra (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL REINO DE DIOS, P. 1302. [Mat 12:28<\/span>]<\/span>).<\/p>\n OS SER\u00c1 DADO LO QUE HAB\u00c9IS DE HABLAR<\/b>. Se ve en operaci\u00f3n esta promesa de Cristo en Hch 4:8-12<\/span>; Hch 4:19-20<\/span>; Hch 21:39-40<\/span>; Hch 22:1-21<\/span>; Hch 23:1<\/span>; Hch 23:6<\/span>; Hch 24:10-21<\/span>; Hch 26:1-29<\/span>. Despu\u00e9s del d\u00eda de Pentecost\u00e9s se derram\u00f3 el Esp\u00edritu en toda su plenitud a fin de dar poder para ser testigos (Hch 1:8<\/span>).<\/p>\n Capitulo 10. La lista de los ap\u00f3stoles, 10:1-4 (Mar 3:14-19; Mar 6:7; . Luc 6:13-16; Luc 9:1; Hec 1:13). 1 Jes\u00fas, llamando a sus doce disc\u00edpulos, les dio poder sobre los esp\u00edritus impuros, para arrojarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia. 2 Los nombres de los doce ap\u00f3stoles son \u00e9stos: el primero Sim\u00f3n, llamado Pedro, y Andr\u00e9s, su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan, su hermano; 3 Felipe y Bartolom\u00e9, Tom\u00e1s y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Sim\u00f3n el celador, y Judas Iscariote, el que le traicion\u00f3.<\/p>\n Las listas de los ap\u00f3stoles aparecen a un mismo tiempo con fijeza y variedad de nombres. Se transcriben a continuaci\u00f3n en forma sin\u00f3ptica: No deja de sorprender c\u00f3mo estas cuatro listas de los ap\u00f3stoles aparezcan estructuradas en tres grupos de cuatro ap\u00f3stoles cada uno – las tres \u201ccuadrigas,\u201d como los llamaban los antiguos -, excepto en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, en los que se suprime el nombre de Judas Iscariote, ya que en dicho libro se narra a continuaci\u00f3n la elecci\u00f3n de San Mat\u00edas para sustituirle; lo mismo que no deja de sorprender c\u00f3mo el nombre del ap\u00f3stol que encabeza cada una de estas \u201ccuadrigas\u201d es el mismo en las cuatro listas, mientras que en los grupos se cambia indistintamente el orden de los nombres, aunque no deja de haber coincidencias. \u00bfA qu\u00e9 se deben estas coincidencias y divergencias? Instrucci\u00f3n y poder dados a los ap\u00f3stoles, El resto del cap\u00edtulo 10 de Mt es todo \u00e9l un discurso \u201capost\u00f3lico.\u201d Atiende a la instrucci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Sin embargo, se nota una diferencia muy acusada entre dos secciones del mismo; en la primera (v.5-16) se dirige a los ap\u00f3stoles para la misi\u00f3n que van a tener en Israel; la segunda (v. 17-42), aun dirigido a los ap\u00f3stoles, al menos en el contexto de Mt, tiene un horizonte m\u00e1s amplio: mira a un apostolado fuera de Palestina. Adem\u00e1s, sentencias incluidas en este discurso pertenecen a otros contextos (Luc 10:4-12). 1) Cristo les Confiere Poder sobre los \u201cEsp\u00edritus\u201d y las Enfermedades 2) Misi\u00f3n Limitada a Palestina (v.5). 3) El tema de su predicaci\u00f3n (v.7 = Luc 9:2; Mar 6:12). 4) pobreza misional (v.9-15, Mar 6:8-11, Luc 9:3.5). El hospedaje del ap\u00f3stol (v.11-15, Mar 6:10-11, Luc 9:4-5). Nueva instrucci\u00f3n a los ap\u00f3stoles,Isa 10:16-42 (Mat 24:9-13; Mar 13:9-13; 16 Os env\u00edo como ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas. 17 Guardaos de los hombres, porque os entregar\u00e1n a los sanedrines y en sus sinagogas os azotar\u00e1n. 18 Ser\u00e9is llevados a los gobernadores y reyes por amor de m\u00ed, para dar testimonio ante ellos y los gentiles. 19 Cuando os entreguen, no os preocupe c\u00f3mo o qu\u00e9 hablar\u00e9is; porque se os dar\u00e1 en aquella hora lo que deb\u00e9is decir. 20 No ser\u00e9is vosotros los que habl\u00e9is, sino el Esp\u00edritu de vuestro Padre el que hable en vosotros. 21 El hermano entregar\u00e1 al hermano a la muerte, el padre al hijo, y se levantar\u00e1n los hijos contra los padres y les dar\u00e1n muerte. 22 Ser\u00e9is aborrecidos de todos por mi nombre; el que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo. 23 Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; y si en \u00e9sta os persiguen, huid a una tercera. En verdad os digo que no acabar\u00e9is las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre. 24 No est\u00e1 el disc\u00edpulo sobre el maestro, ni el siervo sobre su amo; 25 b\u00e1stale al disc\u00edpulo ser como su maestro y al siervo como su se\u00f1or. Si al amo le llamaron Beelcebul, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a sus dom\u00e9sticos! 26 No los tem\u00e1is, pues, porque nada hay oculto que no llegue a descubrirse, ni secreto que no venga a conocerse. 27 Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo a la luz, y lo que os digo al o\u00eddo, predicadlo sobre los terrados. 28 No teng\u00e1is miedo a los que matan el cuerpo, que el alma no pueden matarla; temed m\u00e1s bien a aquel que puede perder el alma y el cuerpo en la Gehenna. 29 \u00bfNo se venden dos pajaritos por un as? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin la voluntad de vuestro Padre. 30 Cuanto a vosotros, aun los cabellos todos de vuestra cabeza est\u00e1n contados. 31 No tem\u00e1is, pues. \u00bfNo aventaj\u00e1is vosotros a los pajaritos? 32 Pues todo el que me confesare delante de los hombres, yo tambi\u00e9n le confesar\u00e9 delante de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos; 33 pero a todo el que me negare delante de los hombres, yo le negar\u00e9 tambi\u00e9n delante de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos. 34 No pens\u00e9is que he venido a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada. 3S Porque he venido a separar al hombre de su padre, y a la hija de su madre, y a la nuera de su suegra, 36 y los enemigos de los hombres ser\u00e1n los de su casa. 37 El que ama al padre o a la madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed; 38 y el que no toma su cruz y sigue en pos de m\u00ed, no es digno de m\u00ed. 39 El que halla su vida, la perder\u00e1, y el que la perdiere por amor de m\u00ed, la hallar\u00e1. 40 El que os recibe a vosotros, a m\u00ed me recibe, y el que me recibe a m\u00ed, recibe al que a m\u00ed me envi\u00f3. 41 El que recibe al profeta como profeta, tendr\u00e1 recompensa de profeta; y el que recibe al justo como justo, tendr\u00e1 recompensa de justo; 42 y el que diere de beber a uno de estos peque\u00f1os s\u00f3lo un vaso de agua fresca en raz\u00f3n de disc\u00edpulo, en verdad os digo que no perder\u00e1 su recompensa. <\/p>\n La Persecuci\u00f3n Contra los Ap\u00f3stoles (v. 16-23, Mar 13:9-13; Luc 3:10; Luc 21:12-18). La Asistencia que Tendr\u00e1n del Esp\u00edritu Santo (v. 19-20, Mar 13:11; Motivos para tener Optimismo y Deponer el \u201cTemor\u201d (v.24-33, Luc 12:2-9). Dec\u00eda un proverbio: \u201cEn definitiva, una cosa que fue hecha en secreto, ser\u00e1 publicada y conocida de todos los hijos de los hombres\u201d 55. En las sinagogas jud\u00edas, el lector del texto hebreo – dar-shan – no hablaba en voz alta ni se dirig\u00eda a los asistentes, sino que lo hac\u00eda un intermediario – ‘amora’ o turgeman -, que repet\u00eda al pueblo, en voz alta y en arameo, todo lo que el darshan dec\u00eda junto a \u00e9l en voz baja. Asimismo, los viernes por la tarde, el ministro de la sinagoga – hazzan – sub\u00eda al terrado m\u00e1s alto de la localidad y desde all\u00ed hac\u00eda sonar la trompeta para advertir a los trabajadores que se recogiesen de sus trabajos a tiempo, antes de comenzar el reposo sab\u00e1tico 56. Exigencia del supremo amor a Cristo (v. 34-39, Luc 12:51-53; Luc 14:25-27; Luc 17:33). Premio del que recibe al ap\u00f3stol (v.40-42). 1 Plummer, An exegetkal Commentary \u03c3\u03b7 the Cospel according to St. Matthew (1915) p.147. – 2 KLOSTERMANN, Matthaeus (1909) p.224. – 3 San Justino, Dial XVII 108; Eusebio DE C., In Is. 18:1. – 4 Med\u00e9bielle, Apostolat: Dict. Bib. Suppl. I 533-536; Cerfaux, Pour l’histarie de titre Ap\u00f3stelos dans le N.T.: Rev. Se. Relig. (1960) 76-92; Dupont, Le nom \u00bf’apotres a-t-il ete donne aux Douze par Jes\u00fas? L’Orient Chr\u00e9t.; N. Van Bohemen, L’Institution des Douze. Contribution k l’\u00e9tude des relations entre Mt et Mc, en La Formation des \u00e9vang\u00fces (1957) 166-151; W. Burgers, De instelling van de Twaalf in het Ev. van Marcus (Mar 3:13-19; Mar 5:18ss): Ephem. Theol. Lov. (1960) 625-654. – 5 Mat 16:17; Mat 17:25; Lev 5:4; Lev 22:31; Jua 1:42, etc. – 6 Sobre las dos vocales + oa, insertadas en la traducci\u00f3n griega del nombre, se han propuesto diversas soluciones. Cf. Lagrange, \u00e9vang. s. St. Marc (1929) p.65-66. – 7 Philoc. XV 18. – 8 Antiq. XIV 8:1; XX 1:1. – 9 Mal 169:273. – 10 U. Holzmeister, Nathanaelfuitne \u00eddem ac S. Bartholomaeus Apostolusf: B\u00edblica (1940) p.28-39. – 11 Antiq. XVIII 2:2. – 12 MG 8:1281. – 13 Quis dives salvetur 13:5. – 14 MG 11:773. – 15 A. Malog., S. Jacques de J\u00e9rusalem etait-il un des douzef: Rev. Scienc. Relig. (1918) 122-131. – 16 Grammatik p.179 nt.4. – 17 \u00e9vang. s. St. Marc (1929) p.67. – 18 Kommentar. I h.l. – 19 Nestl\u00e9, N.T. graece et latine, ap. cr\u00edt. a Mat 10:3. – 20 Strack-B., Kommentar. I h.l.; Dalman, Die Worte Jesu. – 21 Sobre la alteraci\u00f3n de este nombre, cf. Jo\u00fcon. L’\u00e9vangile., comte tenu du substrat s\u00e9mitique (1930) p.59. – 22 Dalman, Die Wortejesu. (1930) p.41: O. Cullmann. Le doirSeme Apotre: R. H. Phil. Re\u00ed. (1962) p. 133-140. – 23 Cf. B\u00edblica (1954) 404-405; Hec 21:38; Josefo, Bell. iud. II 13.5; Antiq. XX 8:6. – 24 Sobre el significado de \u201cesp\u00edritus impuros,\u201d cf. Comentario a Mar 5:1-20; L. Cerfaux, L’\u00e9vang. de St. Mt. Discours de Misshn (1957); E. Kasemaxx, Die Anfange christlicher Theologie: ZTK (1960) p. 162-185; X. Mulde, La mission des apotres: CH (1963) p.450-560. – 25 Edersheim, The Life and Times of Jes\u00fas (1901) h.l. – 26 Bonsirven, Textes. (1955) n.l 1.289.299.1363; FELTEN, Storia dei tempi del N.T. vers. del al. (1932) II p.79-80. – 27 Willam, La vida de Jes\u00fas en. vers. del al. (1940) p.264-265. – 28 Sobre los samaritanos, cf. Comentario a Jua 4:4-42. – 29 Strack-B., Kommentar. I p.528; H. Sch\u00fcrmann, Mt 10:5b-6 una die Vorges-chichte des synop. Aussendungsberichtes: Fs. J. Schmid (1963) p.270-282. – 30 Aulo Celio, Noct. attic. XV 12:4; Suetonio, Vit. 16. – 31 Strack-B., Kommentar. I p.566ss. – 32 E. Power, The staff of the Apostles: B\u00edblica (1923) 241-266, – 33 Thibaut, en Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1931) 54ss; A. Fern\u00e1ndez Truvols, Vida de Jesucristo (1954) p.328 nt.2. – 34 Strack-B., Kommentar. I p.569. – 35 Vargha, en VD (1928) 371; Gesenius, Thesaurus linguae hebraicae III (1842) p. 1421-1426; Strack-B., o.c., I p.570-571. – 36 \u038e , Evang. s. S\u00ed. Matth. (1946) p.129; S. \u0397 .,\u0399\u03b7 evang. Matth. comm. h.l. – 37 Strack-B., Kommentar. I p.57l. – 38 Bonsirven, Textes (1902) 358. – 39 S. TH., In evang. Matth. comm. h.l. – 40 Mal 26:63. – 41 Strack-B., Kommentar. I p.574; cf. 4 Esd 5:18 : cf. Bornkamm, Theol. W\u00f3rt. N.T. IV, 309. – 42 Mt 25:2ss; Spicq, Le vertu de simplicit\u00e9 dans VAnden et le Nouveau Testament: Rev. Scienc. Phil. Th\u00e9ol. (1933) 1-26. – 43 Strack-B., o.c., I p.574. – 44 Lagrange, \u00e9vang. s. S\u00ed. Math. (1927) p.202. El texto citado de Ber. r. 38a. – 45 felten, Storia dei tempi del N.T. vers. del al. (1932) II p.l 1:14; Strack-B., o.c., I p.576. – 46 Makkoth 3:12; Bonsirven, Textes n.1943: cf. 2Co 11:24. – 47 San Agust\u00edn, Epist. 228, ad Honora\u00edum: Mal 33:1013v. – 48 Sobre el concepto de \u201cHijo del hombre,\u201d cf. Comentario a Mat 8:20. – 49 Cf. Comentario a Mat 25:29-31; Dupont, Vous n’auriez pos achev\u00e9 les villes d’Is-raelavant que le Fus de l’homme ne vienne (Mat 10:23): Nov. Test. (1958) p.228-244; A. Feuillet, Les origines et la signification de Mat 10:23 : The Catholk Bibl. Quartarly (1961) p.182-198; H. Sch\u00fcrmann, Zur Traditions una Redaktionsgeschichte von Mat 10:23 : Bibl. Zeits. (1959) p.82-88. – 50 La Ciencia Tomista (1952) 38-39. – 51 VD (1935) 302-311. – 52 Porporato, Non estis vos qui loquimini: VD (1923) 91ss. – 53 Sobre \u201cBeelzebul\u201d cf. Comentario a Mat 12:22-24. – 54 Bonsirven, Le Judaisme. (1934) I p.296.. – 55 Targum Qoheleth XII 13. – 56 Strack-B., Kommentar. I p.579-580. – 57 Bonsirven, Le Judaisme. (1934) I p.527-529. – 58 Deissmann, Licht vom Ostem p.204ss. – 59 Jones, en VD vers. del ingl. (1957) p.386. – 60 Sanhedr\u00edn 97a; Sota 49b. – 61 Sanhedr\u00edn 97a; Strack-B., I p.585. – 61 T. A. Roberts, Some Comments on Mat 10:34ss and Luc 12:51ss: Exp. Tim (1957) p.304ss; J. J. Vlncent, Discipleship (Mat 10:37ss, par.) and Synoptic Studies: Theol. Zeits. (Bas. 1960) p.456-469. – 62 Baba mesia 2:11; Bonsirven, Textes n.1711; Strack-B., I p.587. – 63 Josefo, Antiq. XII 10:10. – 64 \u03a4 amia 66a. – 65 Aboth de R. Nathan 39. – 66 Strack-B., I p.588-589. – 67 San Cris\u00f3stomo, Hom. 35 in Matth. – 68 Jo\u00fcon, L’\u00e9vang. compte tenu substrat s\u00e9mitique (1930) h.l. – 69 Meruer: Rev. des \u00e9tud. grecques (1934) 180-204.<\/p>\n les dio autoridad.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> 2Co 12:12<\/span>. Jes\u00fas deleg\u00f3 su poder a los ap\u00f3stoles para mostrar claramente que \u00c9l y su reino son soberanos sobre los mundos espiritual y f\u00edsico, los efectos del pecado y los esfuerzos de Satan\u00e1s. Esta era una demostraci\u00f3n in\u00e9dita de poder, nunca vista antes en toda la historia redentora, para anunciar la llegada del Mes\u00edas y autenticarlo a \u00c9l y a sus ap\u00f3stoles que predicaban su evangelio. Este poder fue una muestra del poder que Cristo exhibir\u00e1 en su reino terrenal, cuando Satan\u00e1s sea sometido (Apo 20:1-15<\/span>) y la maldici\u00f3n en la vida f\u00edsica abreviada (Isa 65:20-25<\/span>).<\/p>\n disc\u00edpulos \u2026 ap\u00f3stoles.<\/b> \u00abDisc\u00edpulo\u00bb significa \u00abestudiante\u00bb, uno que est\u00e1 siendo ense\u00f1ando por otro. \u00abAp\u00f3stol\u00bb se refiere a un representante calificado que ha sido enviado en una misi\u00f3n. Los dos aspectos enfatizan diferentes aspectos de su llamado.<\/p>\n 10:1 — Entonces llamando a sus doce disc\u00edpulos — Hubo doce patriarcas, G\u00e9n 35:22; G\u00e9n 42:13; G\u00e9n 42:32; y dos tribus de Israel, \u00c9xo 28:21; \u00c9xo 24:4. Ahora hay doce ap\u00f3stoles y Jes\u00fas les dice (Mat 19:28), \u201c De cierto os digo que en la regeneraci\u00f3n, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me hab\u00e9is seguido tambi\u00e9n os sentar\u00e9is sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel\u201d, el \u201cIsrael de Dios\u201d, G\u00e1l 6:16; \u201cY el muro de la ciudad ten\u00eda doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero\u201d, Apo 21:14), (ap\u00f3stoles, v 2; Luc 6:13). LOS MENSAJEROS DEL REY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 10:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Y una vez que reuni\u00f3 a Sus doce disc\u00edpulos, les dio poder para expulsar los esp\u00edritus inmundos y para curar todas las enfermedades y dolencias. Met\u00f3dicamente, pero tambi\u00e9n dram\u00e1ticamente, Mateo va desarrollando la historia de Jes\u00fas. En el relato del bautismo, Mateo nos muestra a Jes\u00fas aceptando Su misi\u00f3n. En el relato de las tentaciones, Mateo nos muestra a Jes\u00fas decidiendo el m\u00e9todo que usar\u00e1 al embarcarse en Su tarea. En el Serm\u00f3n del Monte escuchamos las palabras de sabidur\u00eda de Jes\u00fas. En Mateo 8<\/span><\/em> <\/em>vemos las obras de poder de Jes\u00fas. En <\/span>Mateo 9<\/span><\/em> <\/em>vemos la creciente oposici\u00f3n concentr\u00e1ndose contra Jes\u00fas. Y ahora vemos a Jes\u00fas escogiendo Sus hombres.<\/p>\n Cuando un l\u00edder est\u00e1 a punto de embarcarse en una gran empresa, lo primero que tiene que hacer es escoger su personal. De ellos depender\u00e1 el efecto presente y el \u00e9xito futuro de su trabajo. Aqu\u00ed Jes\u00fas est\u00e1 escogiendo Su equipo de personal, los hombres de Su mano derecha, Sus ayudantes en los d\u00edas de Su humanidad, y los que continuar\u00edan Su trabajo cuando \u00c9l dejara la Tierra y volviera a Su gloria.<\/p>\n Advertimos dos cosas en estos hombres que no pueden por menos de sorprendernos inmediatamente. Se ha dicho que Jes\u00fas .no busca tanto hombres extraordinarios como hombres corrientes que puedan hacer las cosas ordinarias extraordinariamente bien. Jes\u00fas ve en cada persona, no s\u00f3lo lo que es, sino tambi\u00e9n lo que \u00c9l la puede hacer. Jes\u00fas escogi\u00f3 a estos hombres, no s\u00f3lo por lo que eran, sino tambi\u00e9n por lo que podr\u00edan llegar a ser bajo Su influencia y por Su poder.<\/p>\n Nadie tiene por qu\u00e9 pensar que no tiene nada que ofrecer a Jes\u00fas, porque \u00c9l puede tomar lo que Le pueda ofrecer la persona m\u00e1s corriente y usarlo en grande.<\/p>\n<\/p>\n (ii) Eran la mezcla m\u00e1s extraordinaria. Ah\u00ed estaba, por ejemplo, Mateo, el ex-cobrador de impuestos. Todo el mundo le considerar\u00eda un colaboracionista; alguien que se hab\u00eda vendido por dinero a los invasores de su pa\u00eds, lo contrario de un patriota que amara a su pa\u00eds. Y con Mateo estaba .Sim\u00f3n el Cananita. <\/em>Lucas (<\/em>Lc 6:16<\/span> ) <\/em>le llama Sim\u00f3n Z\u00e9l\u00e1t\u00e9s, <\/em>que quiere decir Sim\u00f3n el Celota (D.R.A.E.).<\/p>\n Josefo (Antig\u00fcedades 8.1.6) <\/em>describe a estos celotas; los llama el cuarto partido jud\u00edo; los otros tres eran los fariseos, los saduceos y los esenios. Dice que ten\u00edan \u00abuna inviolable adscripci\u00f3n a la libertad,\u00bb y que dec\u00edan que \u00abDios hab\u00eda de ser su \u00fanico Gobernador y Se\u00f1or.\u00bb Estaban dispuestos a arrostrar cualquier clase de muerte por su pa\u00eds y no se acobardaban al ver a sus seres queridos morir en la lucha por la libertad. Se negaban a darle a ning\u00fan hombre el nombre y el t\u00edtulo de Rey. Ten\u00edan una voluntad inamovible que pod\u00eda soportar cualquier dolor. Estaban preparados hasta a cometer asesinatos secretos para tratar de liberar a su pa\u00eds del dominio extranjero. Eran los patriotas par excellence <\/em>entre los jud\u00edos, los m\u00e1s nacionalistas, que los Romanos consideraban sencillamente terroristas.<\/p>\n Lo natural es que si Sim\u00f3n el Celota se hubiera encontrado con Mateo el Publicano en cualquier otro sitio que no hubiera sido la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, le habr\u00eda metido la daga en el cuerpo. Aqu\u00ed tenemos la estupenda verdad de que hombres que se odian pueden aprender a amarse cuando ambos aman a Jesucristo. Demasiado a menudo la religi\u00f3n ha sido y es un medio para causar divisiones. Estaba dise\u00f1ada para ser -y en la presencia viva de Jes\u00fas era- el- medio para unir a los que sin Cristo estar\u00edan irremisiblemente separados. <\/p>\n EL ENTRENAMIENTO DE LOS MENSAJEROS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 10:1-4<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cuando vemos juntos los tres relatos del llamamiento de los Doce (<\/em>Mt 10:1-4<\/span> ; <\/em>Mr 3:13-19<\/span> ; <\/em>Lc 6:13-16<\/span> ) <\/em>surgen algunos Hechos iluminadores.<\/p>\n (i) Jes\u00fas los escogi\u00f3. <\/em>Lc 6:13<\/span> <\/em>dice que Jes\u00fas llam\u00f3 a Sus disc\u00edpulos, y escogi\u00f3 de entre ellos a doce. <\/em>Es como si Jes\u00fas hubiera recorrido con la mirada las multitudes que le segu\u00edan, y el grupo m\u00e1s peque\u00f1o que se quedaba con \u00c9l cuando se iba la mayor\u00eda, y como si todo el tiempo estuviera buscando los hombres a los que pod\u00eda confiar Su obra. Se ha dicho: \u00abDios est\u00e1 siempre buscando manos para usar.\u00bb Dios est\u00e1 diciendo\u00ab\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9 y qui\u00e9n ir\u00e1 por Nosotros?\u00bb (<\/em>Isa 6:8<\/span> ).<\/em><\/p>\n<\/p>\n Hay muchas tareas en el Reino: la tarea del que tiene que ir muy lejos y la del que tiene que quedarse en casa, la tarea del que tiene que usar las manos y la tarea del que tiene que usar la mente, la tarea que concentrar\u00e1 las miradas de todos en el que la realice y la tarea que nadie ver\u00e1. Y siempre la mirada de Jes\u00fas est\u00e1 recorriendo las multitudes en busca de los que han de hacer Su obra.<\/p>\n (ii) Jes\u00fas los llam\u00f3. <\/em>Jes\u00fas no obliga a nadie a hacer Su obra; ofrece trabajo. Jes\u00fas no impone; invita. Jes\u00fas no llama a filas; busca voluntarios. Como se ha dicho todos somos libres para ser fieles y libres para ser infieles. Pero a todos nos llega la invitaci\u00f3n que podemos aceptar o rechazar.<\/p>\n (iii) Jes\u00fas los nombr\u00f3. <\/em>La palabra que traducimos por nombrar <\/em>es la sencilla palabra griega poiein, <\/em>que quiere decir hacer, <\/em>pero que se usa a menudo con el sentido t\u00e9cnico de nombrar a una persona para un cargo. <\/em>Jes\u00fas era como un rey que estuviera nombrando sus ministros; era como un general asignando sus puestos a sus oficiales. No se daba el caso de entrar casualmente en el servicio de Jesucristo; era el caso de ser nombrados expresamente para \u00e9l. Una persona podr\u00eda sentirse orgullosa si fuera nombrada para alg\u00fan cargo p\u00fablico por alg\u00fan rey terrenal; \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s cuando el Que la nombra es el Rey de reyes!<\/p>\n (iv) Estos hombres fueron nombrados de entre los disc\u00edpu<\/em>los. La palabra disc\u00edpulo quiere decir aprendiz. <\/em>Las personas que Jes\u00fas necesita y desea son las que est\u00e1n dispuestas a aprender. La mente cerrada no Le sirve. El siervo de Cristo debe desear aprender m\u00e1s cada d\u00eda. Cada d\u00eda debe estar un paso m\u00e1s cerca de Jes\u00fas y un poco m\u00e1s cerca de Dios.<\/p>\n (v) Las razones por las que estos hombres fueron escogidos son igualmente significativas. Fueron escogidos para estar con \u00c9l (<\/em>Mr 3:14<\/span> ). <\/em>Si hab\u00edan de hacer Su trabajo en el mundo, tendr\u00edan que vivir en Su presencia antes de salir al mundo; tendr\u00edan que ir de la presencia de Jes\u00fas a la humanidad.<\/p>\n Se dice que en una ocasi\u00f3n Alexander Whyte predic\u00f3 un serm\u00f3n maravillosamente poderoso y conmovedor. Despu\u00e9s del culto le dijo un amigo: \u00abHoy has predicado como si vinieras directamente de la presencia de Jesucristo.\u00bb Whyte respondi\u00f3: \u00abTal vez fue as\u00ed.\u00bb CAP\u00cdTULO 10<\/p>\n 1. VOCACI\u00f3N Y MISI\u00d3N DE LOS AP\u00d3STOLES (10,6). <\/p>\n a) Los doce ap\u00f3stoles (Mt\/10\/01-04). <\/p>\n 1 Y convocando a sus disc\u00edpulos, les dio poder de arrojar esp\u00edritus impuros y de curar toda enfermedad y toda dolencia. 2 Los nombres de los doce ap\u00f3stoles son \u00e9stos: El primero Sim\u00f3n, llamado Pedro, y su hermano Andr\u00e9s; Santiago, el de Zebedeo, y su hermano Juan; 3 Felipe y Bartolom\u00e9; Tom\u00e1s y Mateo, el publicano; Santiago, el de Alfeo, y Tadeo; 4 Sim\u00f3n, el cananeo, y Judas Iscariote, el que luego lo entreg\u00f3. <\/p>\n Los doce ap\u00f3stoles aqu\u00ed aparecen como un colegio, que ya est\u00e1 elegido y pertenece definitivamente a Jes\u00fas. San Mateo no ha relatado la elecci\u00f3n (Cf. Mar 3:13-15; Luc 6:12 s.). Jes\u00fas les da poder sobre los demonios y sobre todas las enfermedades. M\u00e1s tarde se a\u00f1ade el encargo de predicar (Luc 10:7 s). El evangelista emplea las mismas expresiones con que tambi\u00e9n describe el poder de Jes\u00fas (Luc 9:35), y as\u00ed muestra que los ap\u00f3stoles resultan enteramente iguales a \u00e9l, deben ser su brazo extendido. Los ap\u00f3stoles actuar\u00e1n como \u00e9l y tambi\u00e9n confirmar\u00e1n su palabra con milagros. Luego siguen los nombres de los doce ap\u00f3stoles. De forma significativa, en primer lugar est\u00e1 Sim\u00f3n con el sobrenombre de Pedro. Mucho m\u00e1s adelante leemos de qu\u00e9 modo Sim\u00f3n adquiri\u00f3 este nombre (16,18). Aqu\u00ed hay un cat\u00e1logo o una lista oficial en la que tiene que estar este sobrenombre. Primeramente se mencionan los dos pares de hermanos, cuya vocaci\u00f3n ya se ha descrito al principio, y que seguramente desde el tiempo m\u00e1s antiguo fueron considerados en la Iglesia como los primeros llamados (4,18-22). En el evangelio s\u00f3lo de dos de los ap\u00f3stoles nombrados a continuaci\u00f3n llegamos a conocer pormenores: del publicano Mateo (Lev\u00ed), que en su despacho de cobrador de impuestos fue llamado por Jes\u00fas para que le siguiera (9,9), y de Judas, el traidor. En el evangelio de san Juan se nos dan m\u00e1s informes de Felipe y Bartolom\u00e9 y de Tom\u00e1s (Cf. Jn,1,43-51; 6, 5-7; 14,8-10). En total no es mucho lo que se nos cuenta. Se puede entender que la leyenda m\u00e1s tarde quisiera llenar las lagunas que nos dejaron los evangelistas. \u00e9stos no quisieron satisfacer la curiosidad y el sentido piadoso, sino que con su escasez quisieron indicar siempre solamente a uno: a Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Cada uno, incluso quien ha obtenido el cargo m\u00e1s elevado -el ap\u00f3stol-, es y lo ha recibido todo solamente de \u00e9l. <\/p>\n Los nombres permiten sacar muchas conclusiones sobre la composici\u00f3n del grupo de los ap\u00f3stoles. Hay nombres griegos junto a otros jud\u00edos; diferentes comarcas de Palestina entran en consideraci\u00f3n seg\u00fan la procedencia; sencillos pescadores est\u00e1n junto a un miembro del radical partido de los zelotas y disc\u00edpulos de Juan el Bautista (Santiago y Juan). El grupo de que se rodea Jes\u00fas, parece haber sido abigarrado, los ap\u00f3stoles no constituyen un s\u00e9quito de disc\u00edpulos aplicados y d\u00f3ciles, pero tampoco son aduladores y serviles. A Jes\u00fas le ha sido dif\u00edcil formar a los ap\u00f3stoles y en apariencia ha logrado poco de ellos. Pero cuando realmente se hab\u00edan convertido y el Esp\u00edritu Santo los hab\u00eda enardecido, entonces pasaron a ser testigos valerosos y dispuestos a morir, y columnas b\u00e1sicas sobre las que se levant\u00f3 la Iglesia. Uno de los misterios m\u00e1s terribles de la historia es que Judas fuera uno de los ap\u00f3stoles. Los l\u00edmites entre el reino de Dios y el imperio de Sat\u00e1n est\u00e1n muy pr\u00f3ximos. El traidor, que pertenec\u00eda al grupo m\u00e1s \u00edntimo, se convierte en el instrumento del esp\u00edritu maligno. Jes\u00fas se ha entregado a estos hombres, a quienes distingui\u00f3 con una misi\u00f3n tan excelsa, y se ha arriesgado a que uno de ellos le entregue a la muerte… <\/p>\n b) Misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles (Mt\/10\/05-16). <\/p>\n 5 A estos doce los envi\u00f3 Jes\u00fas, d\u00e1ndoles estas instrucciones: No vay\u00e1is a tierra de gentiles, ni entr\u00e9is en ciudad de samaritanos; 6 id m\u00e1s bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. <\/p>\n Ahora Jes\u00fas env\u00eda a los ap\u00f3stoles. Para la misi\u00f3n Jes\u00fas da una instrucci\u00f3n precisa: primero sobre el lugar, luego sobre el contenido. No deben ir ni al encuentro de los gentiles ni de los samaritanos (hostiles y considerados como medio paganos), sino solamente a los israelitas. Con esta prohibici\u00f3n no se determina que los gentiles o los samaritanos no deban tener parte alguna en el reino de Dios y en las bendiciones del tiempo mesi\u00e1nico. Jes\u00fas s\u00f3lo dispone el orden, el camino que debe tomar la salvaci\u00f3n seg\u00fan decreto divino, que manda ir de los jud\u00edos a los gentiles. As\u00ed entendi\u00f3 Jes\u00fas su misi\u00f3n, y como se infiere de los Evangelios, se ha atenido estrictamente a esta manera de entender: \u00abNo he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb (15,24). Esta limitaci\u00f3n puede haber resultado dura para Jes\u00fas. Tambi\u00e9n esta obediencia forma parte de la abnegaci\u00f3n del Hijo de Dios, mediante el cual estamos redimidos. En todo esfuerzo apost\u00f3lico y pastoral se ha de tener en cuenta que no interesa la multitud de los trabajos, ni la extensi\u00f3n del recinto, sino hacer lo que es voluntad de Dios en el estrecho territorio determinado por \u00e9l. En la misi\u00f3n posterior ya no puede aplicarse esta regla a los ap\u00f3stoles, puesto que a los gentiles ya se les han abierto de par en par las puertas. Estas palabras de Jes\u00fas tienen que estar aqu\u00ed para que cualquier jud\u00edo vea que Dios primero ha ofrecido la salvaci\u00f3n a Israel. E1 Mes\u00edas y sus mensajeros le han servido exclusivamente a \u00e9l. Si ahora los gentiles han encontrado la fe que Israel recusaba (cf. 8,10-12), puede decirse, con fundamento, que los jud\u00edos no tienen excusa. <\/p>\n 7 Id y predicad que el reino de los cielos est\u00e1 cerca. 8a Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. <\/p>\n Los ap\u00f3stoles han de predicar lo mismo que Jes\u00fas predicaba: El reino de los cielos est\u00e1 cerca. Es el tiempo de la gran cosecha, de la donaci\u00f3n \u00fanica de Dios a su pueblo, es el tiempo de cumplir, por tanto el tiempo de la conversi\u00f3n y de la penitencia. El poder que han obtenido (10,1), tambi\u00e9n deben probarlo en la curaci\u00f3n de enfermedades, incluso en la resurrecci\u00f3n de muertos y en la expulsi\u00f3n de esp\u00edritus malignos, y as\u00ed ser\u00e1n iguales a Jes\u00fas. En boca de Jes\u00fas, se resume lo que hemos o\u00eddo por extenso: la curaci\u00f3n de todas las enfermedades (4,23s; 8,17), la resurrecci\u00f3n de muertos (9,18s.23-26), la purificaci\u00f3n de la lepra (8,1-4) y la expulsi\u00f3n de los demonios (4,24; 8,16.28-34; 9,32). S\u00f3lo muy escasas veces nos enteramos de que los ap\u00f3stoles hicieran tales cosas en tiempo de Jes\u00fas (Cf. Luc 10:17 20; Mar 9:14-29 = Mat 17:14-21). M\u00e1s tarde aquel poder se desarroll\u00f3 mucho; especialmente los Hechos de los ap\u00f3stoles cuentan los milagros que hace Pedro en nombre de Jes\u00fas (Hec 5:12-16; Hec 9:31-43). En tiempos apost\u00f3licos, en tiempos de la primitiva Iglesia, la predicaci\u00f3n va acompa\u00f1ada de se\u00f1ales y milagros. Este acompa\u00f1amiento procede de aquellos dones especiales que el Se\u00f1or dio a los ap\u00f3stoles para que pudieran cumplir su misi\u00f3n. M\u00e1s tarde se manifiestan una que otra vez estos dones, especialmente en la vida de los santos. Entonces el don de hacer milagros es un nuevo y especial regalo de Dios, pero no va unido a un cargo particular ni a un tiempo determinado como en la primitiva Iglesia apost\u00f31ica. <\/p>\n 8b Gratis recibisteis, dad gratis. 9 No os procur\u00e9is oro, plata, ni moneda de cobre para vuestros cinturones; 10 ni alforja para el camino, ni dos t\u00fanicas, ni sandalias, ni bast\u00f3n; pues el obrero merece su sustento. <\/p>\n La predicaci\u00f3n debe quedar libre de toda apariencia de codicia. Jes\u00fas comunica gratuitamente sus dones, y as\u00ed deben tambi\u00e9n ser retransmitidos. Tambi\u00e9n ha sido un principio del tiempo apost\u00f3lico que el misionero act\u00fae sin remuneraci\u00f3n, pero que sea sustentado por los fieles. Como sucedi\u00f3 a Jes\u00fas, la predicaci\u00f3n s\u00f3lo puede tener \u00e9xito si no se lleva a cabo por la ganancia como negocio. No deben ganar ninguna cantidad de dinero, ni monedas de plata, ni de oro, por tanto monedas de valor m\u00e1s elevado, ni tampoco las menos valiosas de cobre, la calderilla. Cuando emprendan el viaje, deben confiar plenamente en Dios. \u00e9l los alimentar\u00e1, como alimenta a los p\u00e1jaros y a los lirios del campo. Cuando est\u00e9n enteramente entregados a su servicio, Dios se cuidar\u00e1 de todo lo dem\u00e1s. La sobriedad y la sencillez tambi\u00e9n son distintivos del equipo que prescribe Jes\u00fas. Los ap\u00f3stoles deben dejar en casa la alforja para llevar las provisiones de boca y otros accesorios de viaje, como la segunda t\u00fanica de recambio. Causa extra\u00f1eza que tampoco puedan llevar sandalias ni bast\u00f3n, que no son precisamente un lujo. Quiz\u00e1s las sandalias haya que entenderlas como calzado duradero, resistente por un largo tiempo y para la monta\u00f1a, no como las sandalias ligeras sin las que no se puede correr por las melladas rocas calc\u00e1reas. \u00bfY el bast\u00f3n? \u00bfDebe quedarse en casa para no molestar a los ap\u00f3stoles? En cualquier caso se exige una pobreza extremada. Pues el obrero merece su sustento. Los misioneros recibir\u00e1n en el camino todo lo que se requiere adem\u00e1s de lo absolutamente necesario. M\u00e1s a\u00fan, tienen un derecho, que m\u00e1s tarde tambi\u00e9n usan, fuera de san Pablo. La regla apost\u00f3lica sobrevive en diferentes formas hasta nuestros d\u00edas. Las comunidades sustentan a todos los que les sirven con la palabra y los sacramentos. Ambas partes habr\u00edan de tener en cuenta que en los sentimientos fraternales hay una correspondencia de dar y tomar, la cual est\u00e1 limitada a lo necesario por la regla apost\u00f3lica. <\/p>\n 11 En cualquier ciudad o aldea en que entr\u00e9is, informaos de qui\u00e9n hay de confianza en ella, y alojaos all\u00ed hasta el momento de partir. 12 Al entrar en la casa, dirigidle el saludo de paz; 13 y si la casa lo merece, descienda vuestra paz sobre ella; pero si no lo merece, vu\u00e9lvase a vosotros vuestra paz. 14 Y si algunos no os reciben ni escuchan vuestras palabras, salid de esa casa o de aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. 15 Os lo aseguro: habr\u00e1 menor rigor para la tierra de Sodoma y Gomorra en el d\u00eda del juicio que para esa ciudad. <\/p>\n La presente secci\u00f3n contiene las instrucciones de Jes\u00fas para el alojamiento de los misioneros. Cuando lleguen a un lugar, deben primero indagar qu\u00e9 casa es adecuada para ellos. Una vez se hayan informado, deben permanecer all\u00ed mientras ejerzan su actividad en aquel lugar. De este modo se dice indirectamente que no se alojen en varias casas, ni se muden de una casa a otra (Cf. Lc 10.7; Mar 6:10). En los primeros tiempos de la misi\u00f3n parece que se han tenido malas experiencias a este prop\u00f3sito, por lo cual esta regla de Jes\u00fas fue aplicada tambi\u00e9n m\u00e1s tarde. Podr\u00edan producirse celos y envidia, diversas murmuraciones rumurosas que perjudicaban el mensaje. Cuando los misioneros lleguen a una casa, deben saludar a sus moradores. Es el saludo de paz, usual en oriente incluso en nuestros d\u00edas. San Lucas dice m\u00e1s expl\u00edcitamente: \u00abY en cualquier casa en que entr\u00e9is, decid primero: Paz a esta casa\u00bb (Luc 10:5). Cuando van como mensajeros del reino, el saludo de la paz ya no es una f\u00f3rmula de cortes\u00eda. Lo que ellos traen consigo, el poder de salvar y la virtud milagrosa del reino de Dios, entrar\u00e1 en aquella casa. Es la paz de Dios que viene a la casa, que ha sido favorecida con una gracia. Pero si la casa no est\u00e1 dispuesta para Dios y sus enviados, si no contesta al saludo de paz con alegr\u00eda y prontitud, los mensajeros no pueden conseguir nada: la paz que han deseado y ofrecido, vuelve a ellos. Cuando el sacerdote viene a visitar a un enfermo, dice al entrar en la habitaci\u00f3n: \u00abLa paz del Se\u00f1or sea con esta casa\u00bb. Si no necesitamos pronunciar estas solemnes palabras, con todo deber\u00edamos tener esta intenci\u00f3n, cuando visitamos una casa como mensajeros del Se\u00f1or, especialmente si es una casa de incr\u00e9dulos: Traemos la paz de Dios. Esto se ha dicho de cada casa, m\u00e1s en concreto de la comunidad dom\u00e9stica, de la familia con los hijos, los abuelos y todos los servidores. Una casa puede rehusar la oferta de la paz. Tambi\u00e9n puede pasar que toda una ciudad rechace a los mensajeros, no los deje entrar o no los escuche. Es el fracaso, tal como Jes\u00fas lo ha vivido tambi\u00e9n. El fracaso m\u00e1s doloroso lo tuvo Jes\u00fas en su ciudad paterna de Nazaret (Luc 13:53-58). Sobre todo san Pablo fracas\u00f3 muchas veces (Cf. 2Co 11:23-33 y las correspondientes descripciones de los Hechos de los ap\u00f3stoles). <\/p>\n Cuando tengan un fracaso, no deben lamentarse quejumbrosos, tampoco han de inculparse a s\u00ed mismos, ni presentar ninguna excusa ni esperar nuevas tentativas. Se trata de una oferta de Dios presentada una sola vez. Si se desconoce esta hora, nunca vuelve. Deben sencillamente marcharse e incluso sacudirse el polvo de sus zapatos en aquel lugar, como se\u00f1al de que Dios y ellos ya no tienen nada que ver con los moradores de la casa. Todo depende de la decisi\u00f3n, que es \u00fanica y no puede volverse a tomar. No faltar\u00e1 el castigo. Los habitantes de Sodoma y Gomorra, aquellas perversas ciudades que fueron destruidas por la ira de Dios, saldr\u00e1n mejor librados en el juicio que los habitantes de una de las ciudades que ahora no atiendan al llamamiento de Dios. Es preciso prestar atenci\u00f3n a estas palabras, si se quiere entender correctamente el proceso que sufri\u00f3 Jes\u00fas posteriormente. <\/p>\n 16 Mirad que os env\u00edo como ovejas en medio de lobos; sed, por tanto, cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. <\/p>\n El lobo y la oveja ya figuraron anteriormente en una imagen: los falsos profetas irrump\u00edan en el reba\u00f1o con piel de mansa oveja (2Co 7:15). Pero aqu\u00ed se invierte la imagen: Jes\u00fas env\u00eda a los disc\u00edpulos como inocentes ovejas entre una manada de lobos. Parece que est\u00e9n entregados sin defensa a la ferocidad de \u00e9stos. El reino de Dios se atestigua en la debilidad, en Jes\u00fas como tambi\u00e9n en sus mensajeros. El reino de Dios tiene su m\u00e1ximo poder all\u00ed, donde se presenta con la m\u00e1xima debilidad, como dice san Pablo: \u00abPues mi poder se manifiesta en la flaqueza\u00bb (\/2Co\/12\/09). Los disc\u00edpulos deben ver este peligro serenamente, no han de desviarse de \u00e9l ni dirigirse hacia \u00e9l con una osad\u00eda insensata. Jes\u00fas junta dos comparaciones del reino animal. Seg\u00fan los proverbios las serpientes son astutas y sagaces (cf. Gen 3:1). No hay que meterse con torpeza en cualquier peligro ni sucumbir ante cualquier ardid y trampa. Se requiere prudencia, aquella uni\u00f3n de vital aptitud humana con el sentido de lo conveniente y necesario. Pero los disc\u00edpulos tambi\u00e9n deben ser sencillos como las palomas. Ser sencillos no significa ser tontos, es decir, simples e ingenuos, sino sinceros y sin doblez. La prudencia no debe convertirse en astucia taimada, en estratagema enga\u00f1osa. Eso s\u00f3lo se evita, si los emisarios no tienen falsedad, si no ocultan su intenci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima ni su verdadera voluntad. Se tiene que notar que deben buscar a Dios y nunca pretender una ventaja terrenal. Esta b\u00fasqueda de Dios juntamente con esta falta de pretensiones terrenas los ayudar\u00e1n a mantenerse firmes en la tribulaci\u00f3n y a dar testimonio de Dios. <\/p>\n 2. ANUNCIO DE PERSECUCIONES (Mt\/10\/17-25). <\/p>\n 17 Tened mucho cuidado con la gente: porque os entregar\u00e1n a los tribunales del sanedr\u00edn y os azotar\u00e1n en sus sinagogas; 18 tambi\u00e9n ser\u00e9is llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para dar testimonio ante ellos y ante los gentiles. <\/p>\n Al principio ya se advert\u00eda: \u00abGuardaos de los falsos profetas\u00bb (Gen 7:15). De una forma semejante aqu\u00ed se precave contra los hombres en general. La naturaleza y la voluntad humana topar\u00e1 con ellos con \u00e1nimo hostil, especialmente entre los jud\u00edos, a quienes va primeramente dirigida su misi\u00f3n. Ser\u00e1n llevados ante los tribunales del lugar, los peque\u00f1os sanedrines, y ser\u00e1n flagelados. Incluso las autoridades de la naci\u00f3n tendr\u00e1n que v\u00e9rselas con ellos, los gobernadores romanos y los propios reyes jud\u00edos de la familia de Herodes. All\u00ed tendr\u00e1n que hablar y responder. Lo que digan y contesten servir\u00e1 para dar testimonio a las autoridades y a los gentiles. Por causa de Jes\u00fas est\u00e1n all\u00ed, testifican en favor de Jes\u00fas, incluso cuando se les acusa y condena, se les desestima y perseveran fieles hasta el fin. Su testificaci\u00f3n en estas circunstancias ser\u00e1 un testimonio asombroso, una manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios en la debilidad del hombre. <\/p>\n 19 Pero, cuando os entreguen, no os preocup\u00e9is de c\u00f3mo o qu\u00e9 hab\u00e9is de decir, porque se os dar\u00e1 en aquel momento lo que hab\u00e9is de decir; 20 pues no ser\u00e9is vosotros los que hablar\u00e9is, sino el Esp\u00edritu de vuestro Padre quien hablar\u00e1 en vosotros. <\/p>\n Ante el tribunal no deben fiarse de su propia prudencia ni preocuparse por encontrar las palabras convenientes. Si est\u00e1n all\u00ed como testigos, su intenci\u00f3n estar\u00e1 solamente dirigida a que resulte puro aquel testimonio de Dios. Y entonces el Esp\u00edritu Santo de Dios les inspirar\u00e1 las palabras que deber\u00e1n decir. \u00e9l es el Consolador, el \u00ababogado\u00bb de los cristianos, que los tomar\u00e1 bajo su protecci\u00f3n y los defender\u00e1 de los acusadores. El mismo Esp\u00edritu que habita en el coraz\u00f3n, hablar\u00e1 desde el coraz\u00f3n, como se dice de san Esteban: \u00abY no eran capaces de hacer frente a la sabidur\u00eda y al esp\u00edritu con que hablaba\u00bb (Hec 6:10). <\/p>\n 21 y entregar\u00e1 a la muerte el hermano al hermano, y el padre al hijo, y los hijos se levantar\u00e1n contra sus padres y les dar\u00e1n muerte. 22 y ser\u00e9is odiados por todos a causa de mi nombre; pero el que se mantenga firme hasta el final, \u00e9ste se salvar\u00e1. <\/p>\n La persecuci\u00f3n incluso penetrar\u00e1 en la propia familia, el odio separar\u00e1 los parientes pr\u00f3ximos (10,34-36). As\u00ed lo ha anunciado el profeta Miqueas para los terrores del tiempo final: el trastorno de los esp\u00edritus, y la confusi\u00f3n de los corazones ser\u00e1n tan grandes que se quebrar\u00e1n los lazos naturales de la familia. As\u00ed Israel madura para el juicio (Miq 7:6). Es semejante la descripci\u00f3n de Jes\u00fas. El odio estallar\u00e1 en todas partes adonde vayan los disc\u00edpulos. Resuena con un acento verdaderamente terrible la predicci\u00f3n de que \u00abser\u00e9is odiados por todos…\u00bb <\/p>\n S\u00f3lo vale la perseverancia hasta el fin, la persistencia infatigable, la fidelidad que no defrauda, el valeroso denuedo invariable del alma a trav\u00e9s de todas las enemistades, decepciones y fracasos, lo cual no es poco. Pero al que as\u00ed procede se le promete que se salvar\u00e1. Est\u00e1 asegurada su salvaci\u00f3n eterna y no necesita inquietarse por ella. \u00a1Con cu\u00e1nto hero\u00edsmo y sosiego y con cu\u00e1nta fidelidad, se han verificado estas palabras de Jes\u00fas…! <\/p>\n 23 Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra; porque os aseguro: no acabar\u00e9is de recorrer las ciudades de Israel sin que venga el Hijo del hombre. <\/p>\n Ya antes se dijo que los disc\u00edpulos deben proseguir sin demora, si no son acogidos ni escuchados (Miq 10:14). Algo semejante puede aplicarse a la persecuci\u00f3n. Se les dar\u00e1 caza. Entonces deben aprovechar con prudencia las posibilidades de huir -de una ciudad a la otra- y no buscar el peligro o exponerse a \u00e9l con un falso hero\u00edsmo. Tambi\u00e9n en esto deben ser cautos como las serpientes (Miq 10:16). No hay ning\u00fan motivo para dudar, ni siquiera en esta situaci\u00f3n aparentemente sin salida. As\u00ed como el Esp\u00edritu Santo les ayudar\u00e1 ante el tribunal, as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed les promete el consuelo que les causar\u00e1 su propia venida. No est\u00e1is entregados sin remedio a las conspiraciones enemigas: porque estoy cerca. Mi venida para redimiros, para liberaros de la tribulaci\u00f3n ser\u00e1 la \u00faltima palabra. Jes\u00fas habla del Hijo del hombre como de alguien distinto de s\u00ed mismo. Se oculta tras esta expresi\u00f3n, que propiamente s\u00f3lo significa \u00abser humano\u00bb, \u00abpersona humana\u00bb, por tanto algo muy sencillo. Este t\u00edtulo propiamente oculta m\u00e1s de lo que revela. Lo mayor que se dice del Hijo del hombre es que vendr\u00e1 sobre las nubes del cielo para llevar a cabo el juicio divino. As\u00ed tambi\u00e9n hay que entender aqu\u00ed su venida. En la oscuridad y en la tribulaci\u00f3n, que ya no nos deja ning\u00fan consuelo terrenal ni ninguna esperanza humana, sabemos que Jes\u00fas viene con seguridad y salva a los suyos (El vers\u00edculo produce la impresi\u00f3n de que Jes\u00fas s\u00f3lo haya contado con un breve tiempo para la consumaci\u00f3n del reino de Dios. La proximidad apremiante del acontecimiento forma parte de su mensaje prof\u00e9tico como en Juan el Bautista. Quiz\u00e1s este vers\u00edculo tambi\u00e9n pertenece al primer tiempo de su actividad. En el tiempo en que el pueblo y los dirigentes se hab\u00edan hecho sordos a \u00e9l, las palabras suenan de otra manera (cf. por ejemplo, 23,37-39). Jes\u00fas en todos los tiempos mantiene una conversaci\u00f3n inmediata con los hombres. No trae consigo una doctrina como un sistema ordenado en el libro de texto, una doctrina que puede revelarse con sencillez, sino que su doctrina es al mismo tiempo el llamamiento a la decisi\u00f3n. Como todos los profetas Jes\u00fas pertenece a su tiempo, seg\u00fan el cual orienta su mensaje siempre de nuevo, porque Dios habla al hombre tal como es y donde est\u00e1. <\/p>\n 24 Un disc\u00edpulo no est\u00e1 por encima del maestro, ni un esclavo por encima de su se\u00f1or. 25 Ya es bastante que el disc\u00edpulo llegue a ser como su maestro, y el esclavo como su se\u00f1or. <\/p>\n Jes\u00fas toma como comparaci\u00f3n las relaciones entre disc\u00edpulo y maestro, Se\u00f1or y esclavo. Ambos est\u00e1n en relaci\u00f3n mutua de subordinaci\u00f3n y superioridad. Mientras el que aprende sigue siendo disc\u00edpulo, est\u00e1 bajo el maestro. Los dos, disc\u00edpulo y esclavo, est\u00e1n en dependencia de otro, reciben la ense\u00f1anza y el encargo de un superior que sabe m\u00e1s y es capaz de m\u00e1s. Las met\u00e1foras no son arbitrarias, sino que ya aluden a las relaciones de los disc\u00edpulos con Jes\u00fas. Ante \u00e9l los ap\u00f3stoles son disc\u00edpulos y esclavos. Han de aceptar su ense\u00f1anza y cumplir su encargo. Esta relaci\u00f3n permanecer\u00e1 para siempre, ya que Jes\u00fas para ellos constantemente sigue siendo el maestro y el se\u00f1or. Ante Jes\u00fas nunca han sabido bastante. As\u00ed el inferior ha de estar contento con que le vaya como a su maestro. Si el disc\u00edpulo llega a ser como su maestro, no puede esperar nada m\u00e1s ni nada mejor. Al disc\u00edpulo no puede aplicarse lo que dicen muchos padres: Nuestros hijos deben vivir m\u00e1s holgadamente que nosotros. Sino al rev\u00e9s: la mayor semejanza con la vida de Jes\u00fas tambi\u00e9n es la mayor proximidad interna a \u00e9l. Ser\u00e1 tanto mejor el disc\u00edpulo cuanto m\u00e1s se asemeje al maestro, y le servir\u00e1 tanto mejor, cuanto m\u00e1s sea como su se\u00f1or. <\/p>\n 25b Si al se\u00f1or de la casa lo llamaron Beelzebul, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a los que viven con \u00e9l! <\/p>\n El se\u00f1or de la casa es el mismo Jes\u00fas. S\u00f3lo aqu\u00ed se designa con esta singular expresi\u00f3n. Se entiende muy bien, si se la relaciona con la promesa que Jes\u00fas hizo a Pedro: \u00abSobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb (16,18). La casa construida por el mismo Jes\u00fas es la comunidad de los fieles congregada por \u00e9l. En esta casa Jes\u00fas es el Se\u00f1or, el Kyrios que gobierna con autoridad. Se le ha calumniado, se le ha acusado de tener un pacto con el diablo (9,34; 12,24). Tambi\u00e9n nosotros hemos de contar con calumnias y difamaciones, y no nos podemos sorprender de las injurias ni de insultos denigrantes. <\/p>\n 3. EXHORTACI\u00d3N A CONFESAR LA FE (Mt\/10\/26-33). <\/p>\n 26 Pero no les teng\u00e1is miedo; porque nada hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se conozca. 27 Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; lo que escuch\u00e1is al o\u00eddo, proclamadlo desde las terrazas. <\/p>\n A veces advierte el Se\u00f1or: \u00abGuardaos\u00bb, \u00abtened mucho cuidado\u00bb (7,15; 10,17). Aqu\u00ed en cambio dice: \u00abNo teng\u00e1is miedo\u00bb. Las dos cosas son necesarias. Por una parte la prudencia en el conocimiento del adversario y el juicio sereno de su riesgo; pero adem\u00e1s la resistencia impert\u00e9rrita en la tribulaci\u00f3n. La fe expulsa el temor. El conocimiento de pertenecer al Mes\u00edas y de sufrir su propio destino da ufan\u00eda y valor. Son humildes los principios nuevos que trae Jes\u00fas. Todos creer\u00e1n poder triturar f\u00e1cilmente la d\u00e9bil semilla. Se revelar\u00e1 gloriosamente lo que ahora vive oculto y muy silencioso. Jes\u00fas hace su obra como el sencillo siervo de Yahveh, y luego se har\u00e1 potente como la esperanza de las naciones (cf. 12,17-21). Ahora Jes\u00fas habla en la oscuridad, pero los ap\u00f3stoles deben hablar a plena luz. Deben predicar ante todo o\u00eddo y ojo lo que se les susurra al o\u00eddo, a gran distancia del pueblo y de la vasta publicidad. Es indiferente que los hombres acepten a los ap\u00f3stoles o los rechacen. Siempre es testificada por medio de los ap\u00f3stoles la buena nueva, que en \u00faltimo t\u00e9rmino irradiar\u00e1 victoriosa como el sol por la ma\u00f1ana. <\/p>\n 28 No teng\u00e1is miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed m\u00e1s bien a quien tiene poder para hacer que perezcan cuerpo y alma en la gehenna. 29 \u00bfAcaso no se venden por un as dos pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 30 Y en vosotros, hasta los cabellos de la cabeza est\u00e1n todos contados. 31 As\u00ed que no teng\u00e1is miedo. Vosotros val\u00e9is m\u00e1s que muchos pajarillos. <\/p>\n No teng\u00e1is miedo. Esta frase se repite como un estribillo en este fragmento (10,26.28.31). El poder de los hombres est\u00e1 limitado, puede desfogarse en vosotros, pero s\u00f3lo puede afectar la vida terrena (= el cuerpo). Ning\u00fan poder humano puede destruir lo que constituye vuestro verdadero valor, la esperanza en la vida celestial (= el alma). La destrucci\u00f3n de la vida terrena no est\u00e1 relacionada con la destrucci\u00f3n de la vida eterna, con la perdici\u00f3n en el infierno. Pero hay un ser que tiene poder sobre ambas vidas: Dios, el Se\u00f1or. \u00e9l con la sentencia de su tribunal puede hacer las dos cosas: entregar todo el hombre al infierno o llamarlo a la bienaventuranza. Debemos temerle. \u00bfNo es espantosa esta manera de representar a Dios? Aqu\u00ed solamente se ilumina un aspecto en la representaci\u00f3n de Dios: el otro aspecto se nombra a continuaci\u00f3n en los pr\u00f3ximos vers\u00edculos: la solicitud paternal de Dios, su ben\u00e9vola proximidad al hombre. Con todo en ellos se alude tambi\u00e9n al poder soberano de Dios. S\u00f3lo cuando se ve a Dios tan grande y tambi\u00e9n se reconoce su omnipotencia sobre la propia vida, adquiere fuerza su paternidad. Pero si la fe expulsa el temor, \u00bfc\u00f3mo se puede temer a Dios? \u00bfNo es una contradicci\u00f3n? El temor tiene dos formas, seg\u00fan la persona ante la que se experimenta la sensaci\u00f3n de temor. Si el temor se dirige al hombre, entonces rebaja al alma y la llena de preocupaci\u00f3n e inseguridad angustiosas. Este temor destruye la fe. Pero si el temor se dirige a Dios, nos hace libres. Se funda en la dependencia de la criatura respecto al Creador y reconoce la sublimidad de Dios. No corroe el alma, sino que la cura, porque siempre produce la confianza en Dios. S\u00f3lo puede amar a Dios quien tambi\u00e9n le teme. Y viceversa el verdadero amor de Dios nunca carece de temor saludable. Los pajarillos tienen tan poco valor, porque pueden tenerse en cantidades enormes, as\u00ed como tambi\u00e9n los lirios silvestres del campo (cf. 6,28-30). <\/p>\n Dios interviene aun en los m\u00e1s insignificantes acontecimientos, incluso en el hecho de que un gorri\u00f3n caiga del nido o sea derribado de un tiro por un chicuelo. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s estar\u00e1 Dios con vosotros y se preocupar\u00e1 por todo lo que os sobrevenga! Incluso est\u00e1n contados los cabellos de vuestra cabeza. Y si es exacto su conocimiento, no es menos sol\u00edcito el amor que os tiene dedicado. Como el amante que conoce todos los pormenores de la persona amada y nota al instante cualquier cambio, as\u00ed es Dios para nosotros. Realmente no hay ning\u00fan fundamento para angustiarse ante los hombres, que no pueden hacer nada sin que lo conozca el Padre… <\/p>\n 32 Por tanto, a todo aquel que me confiese delante de los hombres, tambi\u00e9n yo lo confesar\u00e9 delante de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. 33 Pero a aquel que me niegue delante de los hombres, tambi\u00e9n yo lo negar\u00e9 delante de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. <\/p>\n El que est\u00e1 ante el tribunal -por causa de la fe en Jes\u00fas- tambi\u00e9n debe confesarlo all\u00ed. No solamente cuando no hay ninguna contradicci\u00f3n o no amenaza ning\u00fan peligro. La fe se acreditar\u00e1 precisamente en la decisi\u00f3n y en el fracaso. El que as\u00ed se acredita ante el tribunal humano, puede estar confiado en el tribunal divino. Porque el mismo Jesucristo actuar\u00e1 en este tribunal como un abogado y defensor ante el Padre. Jes\u00fas dice con insistencia: delante de mi Padre. Se cambian los papeles. En cierto modo Jes\u00fas fue acusado ante el tribunal humano, pero fue defendido por sus testigos, ahora en cambio es a la inversa: el testigo es acusado ante el tribunal divino, y Jes\u00fas le defiende. Se efect\u00faa un trueque misterioso entre los dos tribunales. \u00a1Qu\u00e9 manera tan elocuente de representar la mediaci\u00f3n de Jes\u00fas! Lo mismo puede decirse a la inversa. Cristo no asiste ante el Padre en el cielo a quien se le declara contrario y le niega ante los hombres. Cristo tambi\u00e9n se le declarar\u00e1 contrario y le negar\u00e1, quiz\u00e1s con palabras tan duras como las que se leen en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a: \u00abPero entonces yo les dir\u00e9 abiertamente: Jam\u00e1s os conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed, ejecutores de maldad\u00bb (7,23). Pero, el Padre \u00bfno ha transferido el juicio al Hijo? El papel de defensor \u00bfes el mismo que tiene Jes\u00fas como juez del tiempo final? (cf. 3,11s; 7,22s). Las im\u00e1genes cambian en la Escritura. Lo que antes correspond\u00eda al Padre, en otro pasaje lo hace el Hijo, y lo que se describe como obra del Hijo, a veces se atribuye al Esp\u00edritu Santo. Nunca se puede expresar por extenso en una frase o imagen los misterios de Dios. Jes\u00fas es al mismo tiempo el Se\u00f1or, a quien el Padre lo ha entregado todo (cf. 28,18) y el siervo obediente, que solamente hace la voluntad del Padre (cf. 12,18). Aqu\u00ed el veredicto se complementa con el que se lee en san Marcos: \u00abSi alguno se averg\u00fcenza de m\u00ed y de mis palabras en esta generaci\u00f3n ad\u00faltera y pecadora, tambi\u00e9n el Hijo del hombre se avergonzar\u00e1 de \u00e9l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos \u00e1ngeles\u00bb (Mar 8:38). En los dos textos est\u00e1 en vigor que la suerte eterna se decide por la actitud que se adopte con \u00e9l, y s\u00f3lo con \u00e9l. <\/p>\n 4. DECISI\u00d3N EN FAVOR DE JES\u00daS (Mt\/10\/34-39). <\/p>\n 34 No cre\u00e1is que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz, sino espada. <\/p>\n En conmovida queja el profeta Miqueas hab\u00eda descrito la perdici\u00f3n de su pueblo: se quebrantaban las disposiciones del derecho, los ministros de la justicia se hab\u00edan convertido en seres corruptibles, un desconcierto general hab\u00eda destruido los v\u00ednculos familiares. Cada hombre es el enemigo de su pr\u00f3jimo. \u00e9ste podr\u00eda ser el t\u00edtulo de la queja de Miqueas (\/Mi\/07\/01-07). En este cuadro ve el profeta una actuaci\u00f3n anticipada del tribunal de Dios. Los hombres llegan a conocer, en su propio cuerpo, las consecuencias de su apostas\u00eda de Yahveh. <\/p>\n Jes\u00fas tiene presentes las palabras del profeta. El juicio de Dios, cuyas consecuencias hab\u00eda visto Miqueas, ha llegado a su momento cr\u00edtico, por efecto de la venida de Jes\u00fas, enviado para traer el mensaje del reino de Dios. M\u00e1s a\u00fan: el reino llega con Jes\u00fas. Viene como separaci\u00f3n, como espada. Es la espada del juicio, que separa lo malo de lo bueno, los creyentes de los que reh\u00fasan creer, tambi\u00e9n es la espada de la decisi\u00f3n, ante la que se pone al hombre. Esto es lo primero que dice Jes\u00fas. Lo contrario de esta separaci\u00f3n es la paz. Solamente puede ser una paz opuesta a este juicio de la decisi\u00f3n. Y ser\u00eda una paz corrompida, que lo deja todo tal como estaba, que hace desaparecer los frentes, tapa y encubre la oposici\u00f3n entre Dios y Sat\u00e1n, y por tanto ser\u00eda en \u00faltimo t\u00e9rmino la paz entre Dios y Sat\u00e1n, que nunca puede darse (Aqu\u00ed Jes\u00fas no dice nada sobre la paz entre Dios y los hombres ni sobre la paz de los hombres entre s\u00ed. De ello habla extensamente la Escritura en otros pasajes, sobre todo en san Pablo, que designa a Jes\u00fas como \u00abnuestra reconciliaci\u00f3n\u00bb, \u00abnuestra paz\u00bb: cf. Rom 5,ll; 2Co 5:18 s; Efe 2:11-22). <\/p>\n 35 Porque vine a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; 36 y ser\u00e1n enemigos del hombre los de su propia casa. <\/p>\n La palabra de Jes\u00fas es m\u00e1s aguda que una espada, como dice de la palabra de Dios en general la carta a los Hebreos (\/Hb\/04\/12). Penetra hasta los tu\u00e9tanos y separa en nuestro interior las falsas concupiscencias del verdadero temor de Dios. Tambi\u00e9n puede meterse dentro de la familia, y all\u00ed enfrentar a los padres y a los hijos, a la nuera y a la suegra. La frontera pasa siempre por donde es preciso decidir en favor o en contra de Dios. Esta decisi\u00f3n puede traer como consecuencia la separaci\u00f3n de otros, incluso de los m\u00e1s queridos. Es una separaci\u00f3n que no puede significar que el disc\u00edpulo de Jes\u00fas deba adoptar una actitud hostil o irreconciliable. Pero el disc\u00edpulo debe contar con que mediante su decisi\u00f3n tambi\u00e9n puede causar la enemistad de sus propios parientes. \u00e9sta es probablemente la experiencia m\u00e1s penosa en el seguimiento. Nunca se puede abusar de estas palabras del Se\u00f1or para falsear el mensaje de la paz, que anuncia la Iglesia, o para justificar el incumplimiento de las propias obligaciones con la familia incr\u00e9dula. <\/p>\n 37 El que ama a su padre o a su madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed; y el que ama a su hijo o a su hija m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed; 38 y quien no toma su cruz y sigue tras de m\u00ed, no es digno de m\u00ed. <\/p>\n El que ha reflexionado bien sobre los precedentes vers\u00edculos 34-36, tambi\u00e9n puede entender estas palabras. En primer lugar est\u00e1 Dios y la decisi\u00f3n en favor de Dios, pero aqu\u00ed est\u00e1 el mismo Jes\u00fas, ante quien y por quien el disc\u00edpulo tiene que decidirse. \u00e9l es el camino, por el que s\u00f3lo encontramos a Dios. Dig\u00e1moslo de otra manera: en la decisi\u00f3n en favor de Jes\u00fas se toma la decisi\u00f3n en favor de Dios. Ante esta decisi\u00f3n tiene que retroceder cualquier otro compromiso terreno, incluso con el padre y la madre y los propios hijos. No es que no deban amarse los padres o los hijos. Precisamente es a la inversa: el que sigue decididamente a Cristo, tambi\u00e9n queda libre de nuevo para el amor a su pr\u00f3jimo y a sus parientes. Pero es un amor nuevo, sobrenatural, que nos hace amar al pr\u00f3jimo en Dios y por amor de Dios. Antes de que el disc\u00edpulo sea capaz de este amor, tiene que decidirse totalmente por Cristo. Quien no ha tomado esta decisi\u00f3n no es digno de Cristo. No se ha ganado nada con una decisi\u00f3n a medias o con un coraz\u00f3n dividido. Entonces ni Dios logra lo que le corresponde, a saber la plena entrega; ni Jes\u00fas logra lo que le corresponde, a saber la imitaci\u00f3n incondicional; ni el disc\u00edpulo consigue la realizaci\u00f3n de su vida. Quien ha entregado su coraz\u00f3n, lo recupera lleno de la fuerza del amor divino. <\/p>\n El siguiente vers\u00edculo lo aclara todav\u00eda m\u00e1s: Y quien no tome su cruz y sigue tras de m\u00ed, no es digno de m\u00ed. El desprendimiento de s\u00ed mismo y la entrega a Dios tienen una medida extrema. Hay una frontera en la vida, en la cual se muestra con seguridad si la entrega es querida enteramente. Esta frontera es la muerte. Se ha decidido radicalmente quien en la empresa orientada hacia Dios tambi\u00e9n incluye la posible entrega de la vida terrenal. \u00abTomar su cruz\u00bb es una expresi\u00f3n metaf\u00f3rica de la disposici\u00f3n para morir. Cuando se est\u00e1 as\u00ed dispuesto, se efect\u00faa el movimiento \u00abdesde m\u00ed hacia Dios\u00bb. S\u00f3lo cuando el disc\u00edpulo ha incluido en la cuenta aquel extremo, y lo ha afirmado conscientemente, est\u00e1 de veras siguiendo a Jes\u00fas, y por tanto es digno del maestro. <\/p>\n No se pide a todos los disc\u00edpulos que esta disposici\u00f3n tambi\u00e9n pruebe su eficacia en el trance de la muerte. Se\u00f1aladamente Dios s\u00f3lo conduce a algunos elegidos por este sendero. Pero cualquier entrega, si es tema de nuestra vida, tiene en s\u00ed algo de esta muerte. Un distintivo infalible de la veracidad de nuestra intenci\u00f3n es si estamos o no estamos dispuestos a esta entrega. <\/p>\n 39 El que haya encontrado su vida, la perder\u00e1; y el que haya perdido su vida por mi causa, la encontrar\u00e1. <\/p>\n Aqu\u00ed no se habla del alma en oposici\u00f3n al cuerpo. Para el Antiguo Testamento esta diferencia no ten\u00eda gran importancia. Tras la palabra vida est\u00e1 la unidad del cuerpo y del alma. Para el jud\u00edo la vida es el bien supremo y con esta palabra se expresa con la m\u00e1xima fuerza la \u00faltima perfecci\u00f3n. Se lleva a cabo el anhelo del jud\u00edo, si tiene toda la vida, duradera e indestructiblemente, con una riqueza fluyente y con una posesi\u00f3n dichosa. Este profundo anhelo, que Dios ha dado al hombre, parece que lo niegue inesperadamente Jes\u00fas, cuando dice: El que haya encontrado su vida, la perder\u00e1. Esto quiere decir que el hombre piensa haber llegado ya aqu\u00ed al descanso y gozar con la posesi\u00f3n de la vida. En el hombre se ha convertido el anhelo en deseo ego\u00edsta y violento de posesi\u00f3n, no quiere nada fuera de s\u00ed y en \u00faltimo t\u00e9rmino s\u00f3lo se busca a s\u00ed mismo. El anhelo es \u00e9l mismo, y su realizaci\u00f3n aparentemente tambi\u00e9n, pero los caminos son enteramente opuestos. Ciertamente la vida debe ser conquistada y a ello estamos llamados. Pero eso solamente tiene lugar cuando la perdemos. El que haya perdido su vida por mi causa. Esta frase puede primeramente aludir al verdadero martirio en favor de Jes\u00fas. Entonces se recibe el don de la vida eterna por la vida terrena que se ha entregado. \u00abEncontraremos\u00bb lo que realmente hemos buscado. Pero en la vida del disc\u00edpulo que no es llamado a la extrema verificaci\u00f3n, tambi\u00e9n es una ley fundamental que todos tienen que renunciar primero a su vida, no han de quererla conseguir para s\u00ed mismos con ambici\u00f3n ego\u00edsta. Es preciso salir de s\u00ed mismo, tender m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, pero no por as\u00ed decir para entrenarse, en el sentido de los m\u00e9todos de \u00abvaciamiento interno\u00bb. Porque esta tendencia en \u00faltimo t\u00e9rmino de nuevo ser\u00eda un ego\u00edsmo, que busca la propia independencia de las pasiones del d\u00eda y de las tentaciones de los instintos, y con ello una forma m\u00e1s elevada de perfecci\u00f3n humana. Jes\u00fas alude a lo que siempre resonaba en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a: el hecho de que el hombre se pierda a s\u00ed mismo ha de tener lugar con una orientaci\u00f3n hacia Dios y dentro de Dios. Quien as\u00ed se pierde, logra la plenitud de la vida, en \u00faltimo t\u00e9rmino la vida propia de Dios. Esta frase no es l\u00fagubre, sino luminosa. Aqu\u00ed ya se experimenta en gracia que cualquier individuo que se pierda a s\u00ed mismo entreg\u00e1ndose a Dios (pr\u00e1cticamente de ordinario entreg\u00e1ndose al pr\u00f3jimo), aumenta la vida. Esta vida es mucho m\u00e1s rica que cualquier vida terrena. Es la alegr\u00eda, la paz interior, el estado de seguridad en Dios, el amor. Por tanto, esta vida tiene un significado opuesto al de Fausto: \u00abAs\u00ed me tambaleo de la concupiscencia al placer, y en el placer estoy a punto de desmayarme tras la concupiscencia\u00bb. Antes bien: as\u00ed vamos de la muerte a la vida, y en la vida a una abundancia siempre mayor mediante la muerte. Dice Jes\u00fas: \u00abYo he venido para que tengan vida y la tengan exuberante\u00bb (Jua 10:10). <\/p>\n 5. MISI\u00d3N Y RECOMPENSA (Mt\/10\/40-42). <\/p>\n 40 Quien a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe; y quien a m\u00ed me recibe, recibe a aquel que me envi\u00f3. <\/p>\n La primera frase despliega lo que los rabinos ya ense\u00f1aron como regla: el enviado es como el que env\u00eda. Aqu\u00ed no solamente se habla de un env\u00edo, sino de dos, que act\u00faan misteriosamente uno en otro. El mismo Jes\u00fas est\u00e1 enviado por el Padre, y adem\u00e1s env\u00eda los ap\u00f3stoles. Es un movimiento que partiendo del Padre llega hasta los mensajeros de Jes\u00fas. Su env\u00edo es un acontecimiento divino. Tal como los hombres acojan a los mensajeros de Jes\u00fas -con la adhesi\u00f3n o el rechazamiento, con la fe o la incredulidad-, as\u00ed tambi\u00e9n le acogen a \u00e9l y al Padre. No se puede apelar a Dios o a Cristo contra los mensajeros. Dios se humilla hasta ponerse al nivel de los mensajeros, se encubre con palabras y obras humanas. Cuando la fe ya no se escandalice con las formas quebradas de la actividad humana, entonces es aut\u00e9ntica, dirigida con seguridad a Dios y hecha efectiva con la obediencia… <\/p>\n 41 Quien recibe a un profeta como profeta, recompensa de profeta tendr\u00e1, y quien recibe a un justo como justo, recompensa de justo tendr\u00e1. 42 Y quien da de beber un vaso de agua fresca a uno de estos peque\u00f1os, s\u00f3lo por ser disc\u00edpulo, os aseguro que no se quedar\u00e1 sin recompensa. <\/p>\n Tres grupos de miembros de la comunidad est\u00e1n aqu\u00ed juntos. Los profetas son hombres de Dios, que han sido inspirados por \u00e9l, y que por propio conocimiento y experiencia ense\u00f1an la fe, sin ser ap\u00f3stoles, disc\u00edpulos de ap\u00f3stol, ancianos (presbyteros) o guardianes (episkopoi) con un cargo de jerarqu\u00eda. Los justos son los que se han acreditado en la comunidad con su vida ejemplar, con su fe activa en el amor. No tienen ning\u00fan cargo de jerarqu\u00eda ni tampoco tienen como los profetas una misi\u00f3n carism\u00e1tica para la ense\u00f1anza, sino un sentido ejemplar para la vida pr\u00e1ctica. El tercer grupo son los peque\u00f1os, o sea los sencillos disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que no tienen una posici\u00f3n de primer orden en el cristianismo. En ellos el milagro de la fe es especialmente grande, ya que en apariencia no aportan condiciones exteriormente favorables: formaci\u00f3n, estado distinguido, influencia y poder. Deben ser especialmente queridos por la comunidad, han de ser cuidados por ella con viva solicitud (Cf. lo que se dice sobre los \u00abpeque\u00f1os\u00bb en la explicaci\u00f3n de 18,6). En los dos primeros casos se mide con precisi\u00f3n la recompensa. Es dif\u00edcil decir qu\u00e9 se ha de entender por recompensa de los profetas o de los justos. El pensamiento fundamental del vers\u00edculo 40 contin\u00faa siendo efectivo, de tal forma que se puede decir: \u00abEl enviado es como el que env\u00eda\u00bb aqu\u00ed significa que quien acoge hospitalariamente en su casa al profeta itinerante, es por ello equiparado al profeta y obtendr\u00e1 la recompensa que corresponde al profeta. Lo mismo puede decirse del justo. La particular estima del peque\u00f1o se expresa por el hecho de que no se extrav\u00eda ni siquiera la m\u00e1s insignificante obra que se hace por \u00e9l. Porque el peque\u00f1o no viene a casa como un \u00abpeque\u00f1o\u00bb, como un contempor\u00e1neo sin importancia, con el que no se requiere tratar durante largo tiempo, sino como disc\u00edpulo. Se le ayuda \u00abs\u00f3lo por ser disc\u00edpulo\u00bb, quiz\u00e1s s\u00f3lo se le da un vaso de agua. Puesto que tiene la alta dignidad de disc\u00edpulo, el mismo Jes\u00fas viene con \u00e9l, y por tanto tambi\u00e9n viene la recompensa. Con tales palabras se explica que se aprecie tanto en la Iglesia cristiana la hospitalidad: cuando viene a casa un hermano o un sacerdote, no lo recibamos s\u00f3lo por cortes\u00eda, sino con fe, como a Jes\u00fas. Estas palabras concluyen la instrucci\u00f3n a los disc\u00edpulos. En todo el fragmento did\u00e1ctico se trata de la vocaci\u00f3n y del env\u00edo del disc\u00edpulo al mundo. Aqu\u00ed el discurso tambi\u00e9n en su contenido llega a su apogeo. Todo lo precedente se ilumina una vez m\u00e1s con estas frases. Env\u00edo y encargo. Ense\u00f1anza y hechos milagrosos, persecuciones y confesi\u00f3n, perseverancia y muerte: todo eso hace al enviado como al que env\u00eda, al ap\u00f3stol como a Jes\u00fas. Eso tambi\u00e9n corresponde a la realidad de hoy, pero el env\u00edo de Jes\u00fas prosigue m\u00e1s all\u00e1 de los ap\u00f3stoles, y llega a los obispos con el papa, a sus colaboradores, a todos los fieles. El que env\u00eda siempre es el Se\u00f1or: en el curso de la historia mediante la orden dada en otro tiempo (la sucesi\u00f3n del papa y de los obispos) y con el llamamiento inmediato al individuo aqu\u00ed y ahora. Siempre est\u00e1 en vigor que \u00abquien a vosotros escucha, a m\u00ed me escucha\u00bb (Luc 10:16). <\/p>\n Mat 26:14<\/span>; Mar 6:7<\/span>; Luc 9:1<\/span>; Jua 20:24<\/span>; (ver Hch 1:26<\/span>; Apo 21:14<\/span>).<\/p>\n \u2014 los doce disc\u00edpulos:<\/b><\/i> Con la elecci\u00f3n del grupo de los Doce, el evangelista inicia el llamado discurso de misi\u00f3n que se prolonga hasta Mat 11:1<\/span>.<\/p>\n \u2014 esp\u00edritus impuros:<\/b><\/i> Ver nota a Mat 8:16<\/span>.<\/p>\n Los doce ap\u00f3stoles (cf. Mar. 6:7; 3:13-19; Luc. 9:1; 6:13-16; Hech. 1:13). Ap\u00f3stoles significa \u201cenviados\u201d y as\u00ed es apropiado aqu\u00ed. Esta es la \u00fanica vez que Mat. emplea esta palabra; normalmente \u00e9l llama a los seguidores de Jes\u00fas \u201cdisc\u00edpulos\u201d o \u201clos doce\u201d. La autoridad que se les dio sobre los esp\u00edritus inmundos y las enfermedades era una extensi\u00f3n de la que pose\u00eda Jes\u00fas mismo, y en el v. 7 se les agrega el encargo de predicar su mensaje. Son cinco los de este grupo que ya han aparecido en este relato (4:18-22; 9:9). Poco se sabe de los dem\u00e1s como individuos, excepto Judas Iscariote. Aun Tadeo aparece bajo un nombre diferente (Judas, hijo de Santiago) en la lista de Luc. Era como un grupo, no como individuos, que desempe\u00f1aron papeles clave en los primeros d\u00edas del movimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n 10.1 Jes\u00fas llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos. No los presion\u00f3, ni los forz\u00f3 ni les pidi\u00f3 que fueran voluntarios. Ser llamado significa ser elegido para servir a Cristo en una forma especial. Si usted lo conoce de veras, no puede hacer otra cosa. Cristo nos llama hoy. El no nos tuerce el brazo ni nos obliga a actuar en contra de nuestra voluntad. Podemos elegir unirnos a El o quedarnos atr\u00e1s. Cristo lo est\u00e1 llamando a usted para que lo siga. \u00bfResponde a su llamado?10.2-4 La lista de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas no nos proporciona muchos detalles, tal vez porque no eran muy impresionantes. Jes\u00fas llam\u00f3 a personas que estaban de diferentes oficios: pescadores, activistas pol\u00edticos, recaudadores de impuestos. Llam\u00f3 a hombres comunes y a l\u00edderes; ricos y pobres; educados y analfabetos. Hoy, muchas personas piensan que solo cierto tipo de persona es digna de seguir a Cristo, pero esa no fue la actitud del Maestro. Dios puede usar a cualquiera por insignificante que parezca. El usa personas ordinarias para llevar a cabo su obra extraordinaria.10.4 En esta lista, Bartolom\u00e9 es quiz\u00e1s Natanael el que aparece en Joh 1:45-51. Tadeo es adem\u00e1s conocido como Judas, hijo de Santiago. Los disc\u00edpulos tambi\u00e9n son dados a conocer en Mar 3:16-19; Luk 6:14-16; y Act 1:14.10.4 Sim\u00f3n el cananista era zelote. Los zelotes eran un partido pol\u00edtico radical que luchaba por librar a Israel del yugo romano.10.5, 6 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no envi\u00f3 a los disc\u00edpulos a los gentiles o a los samaritanos? Un gentil es uno que no es jud\u00edo. Los samaritanos eran una raza que tuvo su origen en el matrimonio entre jud\u00edos y gentiles, despu\u00e9s de las cautividades en el Antiguo Testamento (v\u00e9ase 2Ki 17:24). Jes\u00fas pidi\u00f3 a sus disc\u00edpulos que fueran s\u00f3lo a los jud\u00edos porque El vino primero a los jud\u00edos. Dios hab\u00eda elegido a los jud\u00edos para que hablaran de El ante el mundo. Y eso es lo que en realidad sucedi\u00f3: disc\u00edpulos y ap\u00f3stoles jud\u00edos predicaron las buenas nuevas del Cristo resucitado en todo el Imperio Romano y muy pronto los gentiles se a\u00f1adieron a la Iglesia. La Biblia ense\u00f1a con claridad que el mensaje de salvaci\u00f3n de Dios es para todos, sin importar raza, sexo ni nacionalidad (Gen 12:3; Isa 25:6; Isa 56:3-7; Mal 1:11; Act 10:34-35; Rom 3:29-30; Gal 3:28).10.7 Los jud\u00edos estaban esperando que el Mes\u00edas estableciera su reino. Esperaban un reino pol\u00edtico y militar que los libertara del gobierno romano y que los hiciera volver a los d\u00edas de gloria bajo el reinado de David y Salom\u00f3n. Pero Jes\u00fas hablaba de un reino espiritual. Las buenas nuevas de hoy es que el Reino todav\u00eda est\u00e1 cerca. Jes\u00fas, el Mes\u00edas, ya empez\u00f3 a reinar en la tierra en el coraz\u00f3n de sus seguidores. Un d\u00eda su reinado ser\u00e1 total. Luego el maligno ser\u00e1 destruido y todos viviremos en paz.10.8 Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos un principio que deb\u00eda guiarlos al salir a predicar: \u00abDe gracia recibisteis, dad de gracia\u00bb. Como Dios ha derramado sus bendiciones sobre nosotros, debemos dar a otros con generosidad nuestro tiempo, amor y posesiones.10.10 Jes\u00fas dice que los siervos de Dios deben ser objeto de cuidado; los disc\u00edpulos deb\u00edan esperar alimentos y amparo a cambio del servicio espiritual que ofrec\u00edan. \u00bfQui\u00e9n lo ayuda a usted espiritualmente? Vele siempre por los pastores, misioneros y maestros que sirven a Dios al servirlo a usted (v\u00e9ase 1Co 9:9-10 y 1Ti 5:17).10.10 En la narraci\u00f3n de Marcos (6.8) dice que deben llevar bord\u00f3n, y en Mateo y Lucas (9.3) dice que no. Jes\u00fas pudo haber querido decir que no llevaran un par extra de sandalias, ni bast\u00f3n ni bolsa. Sea como fuere, el principio era que deb\u00edan salir, listos para la tarea y para el viaje, sin trabas por el exceso de bienes materiales.10.14 \u00bfPor qu\u00e9 dijo Jes\u00fas que deb\u00edan sacudirse el polvo de los pies si una ciudad u hogar no los recib\u00eda? Cuando los jud\u00edos piadosos sal\u00edan de las ciudades gentiles, con frecuencia se sacud\u00edan el polvo de los pies para mostrar su separaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas gentiles. Si los disc\u00edpulos se sacud\u00edan de los pies el polvo de un pueblo jud\u00edo, indicaban que se separaban de los jud\u00edos que hab\u00edan rechazado a su Mes\u00edas. Este gesto demostraba a la gente que estaban eligiendo mal, que la oportunidad para escoger a Cristo no se presentar\u00eda otra vez. \u00bfEs usted receptivo a la ense\u00f1anza de Dios? Si no sigue el impulso del Esp\u00edritu, puede que no vuelva a tener otra oportunidad.10.15 Las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por fuego del cielo a causa de la maldad de sus moradores (Gen 19:24-25). Jes\u00fas dijo que el castigo de los que rechazan las buenas nuevas ser\u00eda mayor que el de aquellas ciudades que fueron destruidas sin haber o\u00eddo ese mensaje.10.16 En su oposici\u00f3n al evangelio, los fariseos ser\u00edan como lobos rapaces. La \u00fanica esperanza de los disc\u00edpulos ser\u00eda buscar protecci\u00f3n en su Pastor. Nosotros podemos ser confrontados con una hostilidad similar. As\u00ed como los disc\u00edpulos, no debemos tener una actitud apocada, sino una actitud sensible y prudente. No debemos ser cr\u00e9dulos, pero tampoco entrar en confabulaciones.10.17, 18 M\u00e1s tarde los disc\u00edpulos experimentar\u00edan estas dificultades (Act 5:40; Act 12:1-3), no s\u00f3lo con los de afuera (gobiernos, tribunales), sino tambi\u00e9n con los de adentro (amigos, familia) (Act 10:21). Vivir por Dios con frecuencia trae consigo persecuci\u00f3n pero con ella viene la oportunidad de anunciar las buenas nuevas de salvaci\u00f3n. En medio de la persecuci\u00f3n, podemos actuar con confianza porque Jes\u00fas ha vencido al mundo (Joh 16:33). Y el que \u00abpersevere hasta el fin, \u00e9ste ser\u00e1 salvo\u00bb (Joh 10:22).10.19, 20 Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos que cuando fueran arrestados por predicar el evangelio, no se preocuparan de lo que deben decir en su defensa: el Esp\u00edritu de Dios hablar\u00eda por medio de ellos. Esta predicci\u00f3n se cumpli\u00f3 en Act 4:8-14 y se cumple en todo lugar. Algunos piensan que esto significa que no tenemos que prepararnos para presentar el evangelio porque Dios se encarga de todo. Las Escrituras ense\u00f1an, sin embargo, que debemos presentar declaraciones bien pensadas y cuidadosamente preparadas (Col 4:6). Jes\u00fas no dice que no debemos prepararnos, sino que no debemos preocuparnos.10.22 Permanecer hasta el fin no es la manera de alcanzar la salvaci\u00f3n sino la evidencia de que uno se ha entregado de veras a Jes\u00fas. La persistencia no es un medio de asegurar nuestra salvaci\u00f3n, sino el resultado de una vida rendida al Se\u00f1or.10.23 Cristo advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que deb\u00edan evitar el martirio prematuro. Deb\u00edan irse antes de que la persecuci\u00f3n fuera demasiado grande. Tenemos mucho por hacer y muchas personas por alcanzar. Nuestro trabajo no terminar\u00e1 hasta que Cristo regrese. Y s\u00f3lo despu\u00e9s de que El regrese el mundo descubrir\u00e1 realmente qui\u00e9n es El (v\u00e9ase Mat 24:14; Rom 14:9-12).10.25 Beelzeb\u00fa es tambi\u00e9n conocido como la potestad de los aires y pr\u00edncipe de los demonios. Los fariseos acusaron a Jes\u00fas de valerse del poder de Beelzeb\u00fa para expulsar demonios (v\u00e9ase 12.24). Algunas veces lo bueno es rotulado como malo. Si a Jes\u00fas, que es perfecto, lo llamaron malo, sus seguidores pueden esperar acusaciones similares. Pero los que permanecen firmes ser\u00e1n vindicados (10.22).10.29-31 Jes\u00fas dice que Dios cuida de los pajarillos y nosotros somos mucho m\u00e1s importantes para Dios que cualquier ave. Tan valiosos somos que Dios envi\u00f3 a su \u00fanico Hijo a morir por nosotros (Joh 3:16). Usted es de gran valor para Dios. Usted nunca se ha extraviado en el inventario de Dios. Por tanto, no hay que temer las afrentas ni las aflicciones. Estas jam\u00e1s podr\u00e1n separarnos del amor de Dios, ni desalojar al Esp\u00edritu de Dios que mora en nosotros. Pero no piense que por ser valioso Dios va a librarle de todos sus problemas (v\u00e9ase 10.16). La calidad se demuestra con el uso, el mal trato y el abuso diario. Los que son fieles a Cristo a pesar de sus problemas son personas de verdadero valor y recibir\u00e1n grandes recompensas (v\u00e9ase 5.11, 12).10.34 Jes\u00fas no vino a traer la paz que brilla sobre diferencias profundas s\u00f3lo por dar armon\u00eda superficial. Los conflictos y el desacuerdo se levantar\u00e1n entre aquellos que escogen seguir a Cristo y aquellos que no lo hacen. Sin embargo, podemos divisar el d\u00eda cuando todos los conflictos ser\u00e1n resueltos. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Jes\u00fas como pacificador v\u00e9anse Isa 9:6; Mat 5:9; Joh 14:27.10.34-39 La dedicaci\u00f3n cristiana puede alejarnos de amigos y seres queridos. Al decir esto, Jes\u00fas no estaba alentando la desobediencia a los padres ni los conflictos en el hogar. Estaba afirmando que su presencia demanda una decisi\u00f3n. Ya que algunos lo seguir\u00edan y otros no, ser\u00eda inevitable que surgieran conflictos. Al \u00abtomar nuestra cruz y seguirle\u00bb, nuestras metas, valores, moralidad y prop\u00f3sitos diferentes en forma inevitable nos separar\u00e1n de los dem\u00e1s. No descuide su familia, pero al mismo tiempo no descuide su misi\u00f3n sublime. Dios debe tener siempre el primer lugar.10.37 Cristo nos llama a una misi\u00f3n sublime antes que a una vida tranquila y c\u00f3moda. Amar a la familia es un mandato de Dios, pero a\u00fan ese amor puede ser una excusa para no servir a Dios.10.38 Tomar nuestra cruz y seguirle es identificarnos con El p\u00fablicamente y estar dispuestos a enfrentar por su causa el sufrimiento y la muerte.10.39 Este vers\u00edculo es una declaraci\u00f3n positiva y negativa de la misma verdad. Si nos apegamos a esta vida podemos perder lo mejor de Cristo en este mundo y en el venidero. Cuanto m\u00e1s amemos las recompensas de esta vida (placer, poder, popularidad, seguridad econ\u00f3mica) m\u00e1s descubriremos cu\u00e1n vac\u00edas son. La mejor manera de disfrutar de la vida es perder nuestro apetito voraz por las recompensas terrenales a fin de quedar libre para seguir a Cristo (Mat 16:25). Al hacerlo, vamos a heredar la vida eterna, y empezaremos de inmediato a experimentar los beneficios de seguirle.10.42 Nuestro amor a Dios ser\u00e1 medido por c\u00f3mo tratamos a los dem\u00e1s. El ejemplo de Jes\u00fas en cuanto a dar un vaso de agua a un ni\u00f1o nos ilustra lo que es servir desinteresadamente. Un ni\u00f1o por lo general no puede pagar favores. Dios toma las buenas obras que hacemos o que no hacemos como si se lo hici\u00e9ramos a El. \u00bfHay algo que usted desinteresadamente podr\u00eda hacer hoy a favor de alguien? Aunque nadie lo vea, no pasar\u00e1 inadvertido para Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 416 Mar 3:14; Mar 3:15; Mar 6:7; Luc 9:1<\/p>\n les dio poder. S\u00f3lo Jes\u00fas tiene autoridad sobre los demonios y el poder para sanar, pero el dio autoridad a sus disc\u00edpulos para que pudieran confirmar su mensaje.<\/p>\n Esta secci\u00f3n marca el principio del tercer ministerio de Jes\u00fas en Galilea. En el primer ministerio (4:23) Jes\u00fas trabaj\u00f3 solo. En el segundo (Lc 8:1\u2013 56), los doce ap\u00f3stoles participaron juntamente con Jes\u00fas en su ministerio. Aqu\u00ed en el tercero, los doce son enviados para ministrar solos (cp. Lc 9:1\u2013 6; Mr 6:7\u2013 13).<\/p>\n 1 (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 12 (2)<\/strong> de Ap 21. As\u00ed tambi\u00e9n en el v.2.<\/p>\n<\/p>\n 1 (2)<\/strong> La autoridad de echar fuera esp\u00edritus inmundos y de sanar enfermedades es un anticipo del poder de la era venidera ( Heb_6:5), es decir, del milenio, cuando todos los demonios ser\u00e1n echados fuera y todas las enfermedades ser\u00e1n sanadas ( Isa_35:5-6). <\/p>\n<\/p>\n 1 (a)<\/strong> Mar_3:13-15 ; Mar_6:7 ; Luc_6:13 ; Luc_9:1 <\/p>\n<\/p>\n 1 (b)<\/strong> Mat_9:35 <\/p>\n disc\u00edpulos<\/i><\/b>. Un disc\u00edpulo es uno que es ense\u00f1ado por otro; es un aprendiz. En los evangelios, la palabra se usa con frecuencia: de los disc\u00edpulos de Mois\u00e9s (Jua 9:28<\/span>), de Juan el Bautista (Jua 3:25<\/span>), y de Cristo. Judas es un ejemplo de disc\u00edpulo incr\u00e9dulo de Cristo, y hubo otros que le abandonaron (Jua 6:66<\/span>). Se emplea la palabra en Hechos como sin\u00f3nimo de creyente. No aparece en todo el resto del NT.<\/p>\n 67 (IV) Discurso de la misi\u00f3n (10,1-42). 70 (D) Miedos apropiados e inapropia\u00addos (10,26-31). Cf. el paralelo de Q en Lc12,2-7. Mateo ha elaborado con esmero su fuente de tal modo que no s\u00f3lo concluye con el tema del miedo sino que comienza con \u00e9l; as\u00ed unifica el material creando una inclusi\u00f3n. Tambi\u00e9n ha alterado su fuente para producir un contraste entre el ministerio oculto de Je\u00ads\u00fas y el ministerio (m\u00e1s) p\u00fablico de los disc\u00ed\u00adpulos en el v. 27. Comparemos con los pasivos teol\u00f3gicos de Lucas (ZBG \u00a7 236), que se diri\u00adgen a una revelaci\u00f3n divina futura. Mateo mantiene los pasivos en el v. 26 como funda\u00admento de la valiente proclamaci\u00f3n en el v. 27. 26. no les teng\u00e1is miedo: El ministerio de la predicaci\u00f3n es intr\u00ednsecamente aterrador. S\u00f3\u00adlo la fe en un Dios juez que se revela puede su\u00adperar ese temor. 28. temed a quien puede des\u00adtruir el alma y el cuerpo: La antropolog\u00eda impl\u00edcita parece helenista, p.ej., el concepto de alma como una realidad intr\u00ednsecamente in\u00admortal (cf. 1 Tim 6,16). La fuerza del verbo \u00abdestruir\u00bb es dudosa. \u00bfSignifica que Dios ani\u00adquilar\u00e1 el cuerpo y el alma, y que el infierno significa la aniquilaci\u00f3n? \u00bfO significa, m\u00e1s bien, \u00abafligir\u00bb y \u00abatormentar\u00bb? 29. dos pajarillos: Se presenta la vida m\u00e1s barata del merca\u00addo; incluso la preocupaci\u00f3n providencial de Dios se extiende hasta ella. 30. vosotros val\u00e9is m\u00e1s que los pajarillos: Se usa una argumenta\u00adci\u00f3n rab\u00ednica (qal w\u00e1-h\u00f3mer, comparaci\u00f3n de lo ligero con lo pesado) para superar el miedo y animar a los disc\u00edpulos a confiar en Dios.<\/p>\n 71 (E) Confesar a Jes\u00fas ante la gente (10,32-39). Cf. Lc 12,8-9. Dos versos paralelos que tratan de la confesi\u00f3n o negaci\u00f3n de Jes\u00fas ante la gente y los correspondientes resultados ante Dios; cf. Mc 8,38; Lc 9,26. Estos vers\u00edcu\u00adlos pueden representar un solapamiento McQ, por lo que tendr\u00edan una gran antig\u00fcedad e importancia; en Mc 8,38 se conserva la forma m\u00e1s original. En el texto marcano se presupo\u00adne una diferencia entre Jes\u00fas y el futuro Hijo del hombre. Pero esta distinci\u00f3n est\u00e1 sola\u00admente impl\u00edcita con el objeto de limitarla por la afirmaci\u00f3n principal: la reacci\u00f3n ante Jes\u00fas determinar\u00e1 el destino futuro con relaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n. La forma de Mateo presupone una identificaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el Hijo del hom\u00adbre, un nexo ya realizado en Q. De igual modo, aunque Mateo se refiera con frecuencia a los \u00e1ngeles, prefiere concentrarse aqu\u00ed en el Padre celestial. El modelo de estos dos vers\u00edculos se encuentra, primeramente, en 1 Sm 2,30, don\u00adde es Dios quien habla (cf. R. Pesch, \u00ab\u00dcber die Autorit\u00e1t Jesu\u00bb, Die Kirche des Anfangs [Fest. H. Sch\u00fcrmann, ed. R. Schnackenburg et. al., Leipzig 1977] 25-55). Aqu\u00ed se trata de los su\u00adfrimientos del discipulado (10,34-39). Cf. Le 72 (F) Recompensas del discipulado (10,40-42). En su forma presente, estos ver\u00ads\u00edculos muestran la extrema habilidad redac\u00adcional de Mateo. Pero al menos los vv. 40 y 42 deben relacionarse con la tradici\u00f3n primitiva; cf. Lc 10,16; Jn 13,20; Mc 9,37.41; Mt 18,5. El v. 41 puede ser un desarrollo propiamente mateano del vers\u00edculo anterior. 40. quien os re\u00adcibe a vosotros, me recibe a m\u00ed’. Este es un ver\u00ads\u00edculo importante porque explica la naturaleza del oficio apost\u00f3lico con el principio legal que rige el env\u00edo del emisario jud\u00edo: \u00abEl represen\u00adtante de una persona es como si fuera ella mis\u00adma\u00bb (mBer: 5,5). Profundiza en la base religio\u00adsa del discipulado, deriv\u00e1ndolo en el \u00faltimo lugar del mismo Dios en una sucesi\u00f3n en cas\u00adcada mediada por Jes\u00fas, quien, a su vez, es el ap\u00f3stol del Padre. La dignidad de los minis\u00adtros cristianos situados en esta l\u00ednea es, por supuesto, de gran importancia, pero todo de\u00adpende de lo que han recibido gratuitamente. 41. quien recibe a un profeta: Parece que en la comunidad de Mateo hubo profetas (7-15.16; 23,34; Did 11,3-6). quien recibe a un justo: Los especialistas han identificado esta categor\u00eda con el cristiano fiel, con el maestro o con quien hab\u00eda sufrido persecuci\u00f3n por la fe y permanec\u00eda en la comunidad como testigo re\u00adconocido. 42. estos peque\u00f1os: El t\u00e9rmino \u00abpe\u00adque\u00f1o\u00bb podr\u00eda referirse al ap\u00f3stol\/disc\u00edpulo, pero, con mayor probabilidad, se refiere a los miembros de la comunidad que carec\u00edan de formaci\u00f3n (cf. 18,6.10.14). En este caso, ten\u00addr\u00edamos en estos vv. 40-42 una visi\u00f3n de la es\u00adtructura de la comunidad de Mateo (cf. 23,34). Puede observarse que, si Dios recompensa a quien da un vaso de agua fresca a un disc\u00edpu\u00adlo, cu\u00e1nto no m\u00e1s recompensar\u00e1 a quien ins\u00adtala el sistema hidrol\u00f3gico de toda una ciudad. He aqu\u00ed la historia de la primera ordenaci\u00f3n que ha tenido lugar en el mundo. He aqu\u00ed una relaci\u00f3n de las primeras instrucciones dadas \u00e1 los ministros cristianos. Jam\u00e1s ha habido una ordenaci\u00f3n m\u00e1s importante: jam\u00e1s se han dado instrucciones tan sagradas. R500 \u1f18\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1\u03bd con el genitivo significa aqu\u00ed: autoridad sobre.<\/p>\n R809 El participio \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 presenta a Jes\u00fas como el que llama a los disc\u00edpulos a S\u00ed mismo. <\/p>\n R1089 \u1f6d\u03c3\u03c4\u03b5 con el infinitivo tiene en este vers\u00edculo la idea de prop\u00f3sito; significa: para que, no de tal manera que (comp. M140 y T136; denota tendencia o resultado intencional como tal: echarlos fuera -B371). <\/p>\n O, autoridad<\/i> <\/p>\n Vocaci\u00f3n de los doce Ap\u00f3stoles. Avisos que les da el Se\u00f1or. Les dice que no ha venido a traer la paz, sino la guerra: c\u00f3mo deben confesarse delante de los hombres: c\u00f3mo han de llevar su cruz; y que contar\u00e1 como hecho a s\u00ed mismo lo que hicieren a otros por amor suyo.<\/p>\n 2 a. En el primer vers\u00edculo los llama disc\u00edpulos, en este Ap\u00f3stoles, que quiere decir enviados, porque los enviaba a predicar su reino y doctrina.<\/p>\n b. Para distinguirle de Sim\u00f3n el Cananeo.<\/p>\n 3 c. Hijo de Zebedeo; y lo mismo despu\u00e9s hijo de Alfeo.<\/p>\n d. El Griego: k\u00e1i lebb\u00e1ios ho epikleth\u00e9is thadd\u00e1ios (y Lebeo, que ten\u00eda el sobrenombre de Tadeo).<\/p>\n 4 e. Cananeo, acaso por venir de la ciudad de Can\u00e1; mas nunca derivado de Cana\u00e1n ni sus descendientes.<\/p>\n f. Iscariotes, Isch-Queriioth, quiere decir var\u00f3n u hombre de Kerioth, y vulgarmente Carioth, que era el pueblo donde hab\u00eda nacido.<\/p>\n 5 g. Les manda el Se\u00f1or, que antes de pasar a predicar a los gentiles y samaritanos, lo hiciesen con los jud\u00edos, que llama las ovejas que perecieron de la casa de Israel. A estos hab\u00eda escogido por su pueblo, y se nombraba siempre su pastor; pero ellos como ovejas perdidas se hab\u00edan apartado de \u00e9l por sus delitos. Era necesario anunciar primero a los jud\u00edos la venida del Mes\u00edas, para que no pudiesen excusar su dureza, diciendo que antes que a ellos hab\u00eda enviado sus Ap\u00f3stoles a los samaritanos y gentiles. Mas cuando vieron que perd\u00edan tiempo con los jud\u00edos, se vieron obligados a abandonarlos, y a decirles con firmeza (Hch 13,46): Vosotros \u00e9rais los primeros a quienes se deb\u00eda anunciar la palabra de Dios; pero por cuanto por vuestra obstinaci\u00f3n os hac\u00e9is indignos de la vida eterna, nos vamos a predicar a los gentiles. El texto Griego: k\u00e1i eis p\u00f3lin, y en ciudad.<\/p>\n 7 h. Los profetas hasta entonces hab\u00edan prometido al pueblo de Israel, que era todo carnal, la tierra y los bienes de ella, si eran fieles a las observancias legales; pero el Se\u00f1or manda a sus Ap\u00f3stoles que anuncien la proximidad del Reino de los Cielos, y que prometan los bienes eternos a los que fuesen fieles a sus mandamientos; en lo que se ve la gran distancia que hay de la ley escrita a la de gracia.<\/p>\n 9 i. Esta es una breve suma de la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica; y el ministro del Evangelio debe estar desembarazado de todo aquello que le puede apartar y distraer del cumplimiento de su vocaci\u00f3n. Y esto es lo que Jesucristo encarga aqu\u00ed a sus Ap\u00f3stoles.<\/p>\n j. Los soldados, y los que viajaban, acostumbraban llevar el dinero en los cintos, fajos, o cinturones con que ce\u00f1\u00edan su cuerpo. A\u00fan vemos esta pr\u00e1ctica en Espa\u00f1a.<\/p>\n 10 k. No se opone a esto lo que se dice en Lc 22,35, pues el sentido sencillo de estas palabras es, que saliesen prontamente a su misi\u00f3n, sin detenerse a hacer provisi\u00f3n para ella, pues el Se\u00f1or no dejar\u00eda de proveerles, como a ministros suyos, en todas sus necesidades. De este lugar, cotejado con Hch 12,8, se ve que en los Evangelistas no se halla diferencia entre hupod\u00e9mata, y sand\u00e1lia.<\/p>\n l. El fruto de la vi\u00f1a pertenece al que la plant\u00f3, y la leche del ganado a los pastores. Del mismo modo deb\u00edan ellos recibir las cosas necesarias para su alimento, de aquellos a quienes anunciaban el Evangelio; no como recompensa de su trabajo, sino como un apoyo de la vida presente. S. August.<\/p>\n 11 m. Hombre de piedad y religi\u00f3n, que reciba en su casa a los hu\u00e9spedes y peregrinos, y que muestre solicitud por su salvaci\u00f3n, y por la de sus pr\u00f3jimos.<\/p>\n 12 n. As\u00ed como los latinos para saludar usan de esta f\u00f3rmula: ave, o salve, y los griegos de j\u00e1ire, del mismo modo los hebreos y siros usaban de esta Schal\u00f3n l\u00e1ch; paz a ti; y con estas palabras se deseaban todo g\u00e9nero de prosperidades.<\/p>\n 13 o. De la paz evang\u00e9lica que le anunciar\u00e9is.<\/p>\n p. El Griego: eiselth\u00e9to, etc. epistraf\u00e9to, en imperativo ambos verbos. A la letra: Que vuestra paz venga sobre ella, etc., que vuestra paz vuelva sobre vosotros.<\/p>\n q. No la del mundo; no aquella que grita paz, paz, no habiendo paz; no aquella que yo vine a destruir, sino la del cielo, que viene de lo alto: et in terra pax hominibus bonae voluntatis.<\/p>\n r. Y por consiguiente esta paz celestial y divina se ausentar\u00e1 de aquella casa.<\/p>\n 14 s. Aunque sea de Israel, tenedla por profana, impura y abominable, como si fuera de gentiles. Cre\u00edan que s\u00f3lo el contacto de la tierra de los gentiles los hac\u00eda inmundos.<\/p>\n 15 t. El castigo. Ser\u00e1 tratada con menos rigor la tierra de los de Sodoma. El que no escuchare vuestra doctrina tendr\u00e1 dos castigos: el primero, quedar privado de la paz que le anunciar\u00e9is; el segundo, ser tratado en el juicio de Dios con mayor rigor que las ciudades de Sodoma y de Gomorra. Fue menor el pecado que estas cometieron, dice San Hilario, porque no conoc\u00edan a Jesucristo; pero es un delito que no merece remisi\u00f3n, el no recibir la verdad, cuando se predica; o corromperla y alterarla maliciosamente, despu\u00e9s de haberla recibido. Los vers\u00edculos 20, 21, 22, 23 y 24 del cap\u00edtulo siguiente pueden servir de exposici\u00f3n a este.<\/p>\n 16 u. As\u00ed como la serpiente cubre su cabeza, y expone todo el cuerpo por guardar lo que es el principio de su vida; del mismo modo nosotros debemos conservar nuestra cabeza, que es Jesucristo, exponiendo todo lo dem\u00e1s. San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n 17 v. Tened por sospechosos, y no os fieis, en cuanto vuestra conciencia y vocaci\u00f3n lo permitiere, de hombres contrarios al Evangelio; porque el odio que le tendr\u00e1n, prevalecer\u00e1 a todos los respetos naturales o civiles.<\/p>\n 18 w. En el d\u00eda del juicio, los jud\u00edos que os entregaron, y los gentiles a quienes fuisteis entregados, no tendr\u00e1n la menor disculpa. La libre confesi\u00f3n de mi nombre y de mi verdad los convencer\u00e1, y conocer\u00e1n que perecieron por su culpa y ceguedad; porque habiendo recibido tantos beneficios, visto tan grandes milagros, y o\u00eddo una doctrina tan saludable y celestial, rehusaron admitir la salud que se les ofrec\u00eda.<\/p>\n 19 x. El ejemplo de tantos m\u00e1rtires prueba claramente esta verdad, y que ellos no eran m\u00e1s que unos \u00f3rganos del Esp\u00edritu soberano que hablaba por sus bocas.<\/p>\n 23 y. Por el ejemplo de Jesucristo y de otros santos se ve, que en algunas ocasiones no solamente se puede, sino que se debe huir del furor de los perseguidores.<\/p>\n z. De transitar, o evangelizar.<\/p>\n a. San Hilario explica esto diciendo que despu\u00e9s que haya entrado en la Iglesia la multitud de las naciones, los jud\u00edos que est\u00e9n destinados para llenar el n\u00famero de los santos ser\u00e1n llamados a la misma Iglesia, cuando se acerque la segunda venida del Hijo de Dios. Y as\u00ed les anuncia en cierto modo con estas palabras su incredulidad y dureza presente, y por \u00faltimo su conversi\u00f3n a la fe.<\/p>\n 24 b. Quiso el Se\u00f1or advertir a sus disc\u00edpulos, que no deb\u00edan esperar ser tratados mejor que \u00c9l lo hab\u00eda sido, si le miraban, y respetaban como a su Se\u00f1or y Maestro.<\/p>\n 25 c. Baal-zeb\u00fab, vulgarmente Beelzebub, que quiere decir se\u00f1or de las moscas; porque se cre\u00eda que ahuyentaba las moscas. Y en Lc 9,15 se llama Beelzebul; esto es, se\u00f1or del esti\u00e9rcol; porque z\u00e9bul; en caldeo y sir\u00edaco significa esti\u00e9rcol. As\u00ed llamaban al \u00eddolo de Accaron, y en detestaci\u00f3n de \u00e9l fue puesto este nombre al demonio. Los jud\u00edos acusaban a Cristo, que lanzaba los demonios en virtud de Beelzebub pr\u00edncipe de los demonios.<\/p>\n 27 d. Lo que os he ense\u00f1ado en particular y en un rinc\u00f3n de la Judea predicadlo con libertad por todas las ciudades y por todo el mundo (San Hilario). Esto hace alusi\u00f3n a lo que el doctor o escriba acostumbraba hacer, pues desde su c\u00e1tedra o asiento dec\u00eda al o\u00eddo del int\u00e9rprete lo que este repet\u00eda despu\u00e9s en voz clara y sonora a toda la escuela. Y tambi\u00e9n a que la v\u00edspera del s\u00e1bado desde el tejado o terrado de una casa muy alta avisaba al pueblo que se preparase, porque iba a entrar el s\u00e1bado.<\/p>\n 31 e. Si dos pajarillos, que son de tan vil precio, no dejan de estar bajo de una particular providencia y cuidado de Dios: \u00bfc\u00f3mo vosotros, que por la naturaleza de vuestra alma sois eternos, podr\u00e9is temer que no os mire con particular cuidado aquel a quien respet\u00e1is como a vuestro Padre? San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n 34 f. La paz que el mundo desea, la paz terrena y falsa.<\/p>\n g. La palabra del Se\u00f1or es llamada en la Escritura una espada espiritual (Hb 4,12) una espada de dos filos, que alcanza hasta dividir el alma, las coyunturas y tu\u00e9tanos; y que discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n. Esta es la espada, dice San Hilario, que el Hijo de Dios vino a traer sobre la tierra, cuando por su palabra viva y eficaz, como la llama San Pablo, produjo estas grandes separaciones, de que se habla aqu\u00ed; permitiendo que en las mismas familias, los que abrazaban la fe tuviesen por enemigos a aquellos de su propia casa, que resist\u00edan a la palabra de la verdad. Y se cumpli\u00f3 en esto la profec\u00eda de Miqueas (7,6).<\/p>\n 36 h. Esto es, del hombre que me querr\u00e1 seguir, ser\u00e1n enemigos los mismos de su casa, sus m\u00e1s cercanos parientes.<\/p>\n 38 i. Quien no recibe, quien no lleva de buen grado su cruz, y sufre los trabajos por amor m\u00edo. Cristo es el primer maestro que ense\u00f1\u00f3 la doctrina de la cruz.<\/p>\n 39 j. El que al tiempo de la confesi\u00f3n de mi nombre en presencia de los tiranos me niega por salvar su vida, perder\u00e1 su alma; y al contrario.<\/p>\n 40 k. A mi Padre celestial.<\/p>\n 41 l. Recibir\u00e1 la recompensa que merece el que recibe a un justo, a un profeta, o a un ministro de mi palabra, porque recibe a aquel que habita en el justo o en el profeta, y se hace digno de una recompensa proporcionada a su fe. San Juan Cris\u00f3stomo.<\/p>\n 42 m. De los m\u00e1s despreciables de mi Iglesia, que no sea recomendable por las calidades exteriores.<\/p>\n n. Por la consideraci\u00f3n y respeto de ser disc\u00edpulo m\u00edo.<\/p>\n [2] Un vers\u00edculo a menudo usado para refutar la verdad de las dos-casas. Ciertamente, m\u00e1s adelante lo apoya al afirmar que los disc\u00edpulos permanecer\u00edan proclamando el reino en las ciudades Israelitas en el tiempo de la vuelta de Moshiaj. Estas ciudades no pueden ser limitados al primer siglo en Judea, puesto que toda Judea fue cubierta con las Buenas Nuevas en unos pocos meses, o quiz\u00e1s a\u00f1os. Aqu\u00ed vemos que hay tantas ciudades Israelitas para recorrer en todo el globo y en todas las naciones, y que los disc\u00edpulos seguir\u00edan yendo a estas ciudades Israelitas hasta el regreso de El Hijo de El Hombre.\n<\/p>\n [3] Referencia Shem Tov.\n<\/p>\n [4] Referencia Shem Tov.\n<\/p>\n [5] Dividir a Israel basado en la lealtad al Rey y nunca m\u00e1s a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n de las dos casas.<\/p>\n [26] Alg\u00fan d\u00eda se ver\u00e1 vuestra inocencia.[42] Frase que denota un beneficio peque\u00f1o o que cuesta poco.<\/p>\n Entonces llam\u00f3 a sus doce disc\u00edpulos y les dio autoridad sobre los esp\u00edritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 10:1 \u2014 Entonces llamando a sus doce disc\u00edpulos \u2014 Hubo doce patriarcas, G\u00e9n 35:22; G\u00e9n 42:13; G\u00e9n 42:32; y dos tribus de Israel, \u00c9xo 28:21; \u00c9xo 24:4. Ahora hay doce … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-24047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24047"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24047\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E n la estructura literaria del evangelio de San Mateo, este cap\u00edtulo es la confirmaci\u00f3n l\u00f3gica del anterior, cuyo final prepar\u00f3 \u00e9ste. Cristo en sus rutas misionales vio \u201cmuchedumbres fatigadas y deca\u00eddas,\u201d \u201ccomo ovejas sin pastor\u201d que las condujese al Reino. Ha dicho que \u201cla mies es mucha, pero los obreros pocos.\u201d El ten\u00eda en Israel una misi\u00f3n temporal y circunscrita a los pocos a\u00f1os de su vida p\u00fablica. Pero mostr\u00f3 que se deb\u00eda pedir \u201cal due\u00f1o de la mies que env\u00ede obreros a su mies.\u201d Y eso va a ser el tema de este cap\u00edtulo.
\nLa segunda parte del discurso rebasa, manifiestamente, el horizonte de Palestina, en donde se realiza esta misi\u00f3n apost\u00f3lica; mira a un futuro m\u00e1s universal. Es tema que Mt une aqu\u00ed por semejanza l\u00f3gica de contenido. Agrupa una instrucci\u00f3n que Cristo dio a los ap\u00f3stoles en otra o en otras varias ocasiones. As\u00ed, el cuadro queda completamente descrito y redondeado.<\/p>\n
\nSon cuatro las listas que de los ap\u00f3stoles transmiten los libros del \u03bd. \u03a4.: los tres sin\u00f3pticos y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. De estas cuatro listas, en dos, Mc-Lc, se da ex profeso el momento y el modo como los elige. En los Hechos se dan los nombres de once, ya que Judas est\u00e1 excluido; y Mt s\u00f3lo cuenta, incidentalmente, el hecho de que hab\u00eda doce ap\u00f3stoles, cuyos nombres da. Para la tradici\u00f3n pes\u00f3 m\u00e1s el hecho y el oficio, que un orden de nomenclatura. Esta forma incidental de referir un hecho de importancia suprema es un buen \u00edndice de su misma autenticidad evang\u00e9lica y su reconocimiento hist\u00f3rico de la tradici\u00f3n y catequesis primitiva. El mismo hecho de poner que \u201cse los llam\u00f3\u201d (\u03c0 \u03c1\u03bf\u03c3 \u03ba\u03b1\u03bb\u03ad\u03c3\u03b1\u03bc\u03b5 \u03bd\u03bf\u03c2), y darse despu\u00e9s sus nombres, junto a la variedad de \u201cllamamientos\u201d con que aparecen en los evangelios, parece sugerir una colocaci\u00f3n honor\u00edf\u00edco-solemne de Mt aqu\u00ed.<\/p>\n
\nMt Mc Lc Act
\nSimon \tSim\u00f3n \tSim\u00f3n \tSim\u00f3n
\nAndr\u00e9s \tSantiago \tAndr\u00e9s \tJuan
\nSantiago \tJuan \tSantiago \tSantiago
\nJuan \tAndr\u00e9s \tJuan \tAndr\u00e9s
\nFelipe \tFelipe \tFelipe \tFelipe
\nBartolom\u00e9 \tBartolom\u00e9 \tBartolom\u00e9 \tTom\u00e1s
\nTom\u00e1s \tMateo \tMateo \tBartolom\u00e9
\nMateo \tTom\u00e1s \tTom\u00e1s \tMateo
\nSant, de Alfeo \tSant. de Alfeo \tSant. de Alfeo \tSant. de Alfeo
\nTadeo \tTadeo \tSim\u00f3n Zelotes \tSim\u00f3n Zelotes
\nSim\u00f3n Cananeo \tSim\u00f3n Cananeo \tJud. de Santiago \tJud. de Santiago
\nJudas Iscariote \tJudas Iscariote \tJudas Iscariote \t \t<\/p>\n
\nEn la lista apost\u00f3lica de Mt, todos los ap\u00f3stoles aparecen en binas unidos por la conjunci\u00f3n y. Acaso indique las binas en que los envi\u00f3 a predicar, ya que, seg\u00fan Mc, fueron \u201cde dos en dos\u201d (Mar 6:7).
\nPero lo que tiene una persistencia constante, indicando adem\u00e1s intento e importancia especiales, es el que al comienzo de todas las listas, no s\u00f3lo figura el nombre de Sim\u00f3n Pedro, sino que Mt a\u00f1ade adem\u00e1s al hacer el relato de las listas de los ap\u00f3stoles: \u201cHe aqu\u00ed los nombres de los doce ap\u00f3stoles: primero, Sim\u00f3n, llamado Pedro.\u201d Esta expresi\u00f3n \u201cprimero\u201d ser\u00eda absolutamente innecesaria al principio de una lista de nombres sin que sigan otros ordinales para los siguientes componentes ‘. Hoy es admitido, incluso por cr\u00edticos, que no se trata de una primac\u00eda de listas o de ancianidad.
\nLucas dice que Cristo llam\u00f3 a los Doce, \u201ca los cuales dio el nombre de ap\u00f3stoles\u201d (Luc 6:13). El nombre de \u201cap\u00f3stoles\u201d no era desconocido en Israel. Su nombre era en hebreo shalu\u00e1h oshaliah, y en arameoshaluha’, es decir, \u201cenviado.\u201d El sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n se comunicaba con las comunidades jud\u00edas de la \u201dDi\u00e1spora\u201d mediante \u201cenviados\u201d (ap\u00f3stoles), sea en forma de simples correos (Hec 28:21), sea en forma de verdaderos delegados dotados de poderes (Hec 7:12). Despu\u00e9s de la ruina de Jerusal\u00e9n, el patriarca jud\u00edo de Jabne ten\u00eda sus \u201cap\u00f3stoles,\u201d correos, a los que confiaba cartas \u201ccirculares\u201d 3.
\nSi el nombre era conocido, en cambio, el oficio que se les confiaba es totalmente nuevo y permanente. El \u201cenv\u00edo\u201d que Dios hizo a Isa\u00edas (Isa 6:8) y Jerem\u00edas (Jer 1:7-10) no tiene, en relaci\u00f3n con el poder de los doce ap\u00f3stoles, m\u00e1s que un valor puramente anal\u00f3gico. El Colegio Apost\u00f3lico, que Cristo fund\u00f3, es \u00fanico por su finalidad y sus poderes 4.
\nEl n\u00famero de doce es de abolengo b\u00edblico. Alude al n\u00famero de los doce patriarcas y de las doce tribus. Ellos iban a ser los jefes de las \u201ctribus\u201d del nuevo Israel que Cristo fundaba. Y tan sagrado e intencional fue este n\u00famero de doce en el prop\u00f3sito de Cristo, que, despu\u00e9s de la traici\u00f3n y muerte de Judas, Pedro se crey\u00f3 en el deber de completarlo (Hec 1:15-17.21.22), recayendo la suerte sobre Mat\u00edas (Hec 1:23-26).
\nLos doce nombres de los ap\u00f3stoles en su valor etimol\u00f3gico y con indicaciones bibliogr\u00e1fico-evang\u00e9licas son las siguientes:
\nSim\u00f3n. – Su nombre en hebreo es Shim’on, nombre muy com\u00fan y significa el que oye, el obediente. Cristo le puso por sobrenombre Pedro, en arameo Kepha’, piedra, roca. Los evangelistas recogen este nuevo nombre, que era el que ten\u00eda un excepcional sentido para ellos. S\u00f3lo aparecer\u00e1 el solo nombre de Sim\u00f3n, en muy contados pasajes, que son, adem\u00e1s, aquellos en los que Cristo se dirige, como era l\u00f3gico, a Sim\u00f3n 5; a veces se cita Sim\u00f3n al referir, en estilo directo, las escenas de primera hora, m\u00e1xime en Mc, que refleja la catequesis de Pedro y primitiva, o cuando supone un auditorio en el que el nombre usual de Pedro es Sim\u00f3n (Luc 24:34). En otros casos se usa el nombre de Sim\u00f3n Pedro, que si, por una parte, el primero es signo de identificaci\u00f3n, el segundo lo es de simbolismo y dignidad. En el resto, lo m\u00e1s frecuente es llamarlo, sin m\u00e1s, Pedro. Es el reflejo del cambio de nombre que Cristo le hizo, y reflejo del uso que de \u00e9l se fue haciendo en funci\u00f3n y comprensi\u00f3n de la nueva dignidad. Este nuevo nombre de Pedro no prevaleci\u00f3 ya a partir de la elecci\u00f3n definitiva al apostolado (Mar 3:16; Mar 6:14), parece que en un principio Pedro continu\u00f3 llam\u00e1ndose Sim\u00f3n (Mar 1:16.22.36; Luc 5:3-5.10).
\nEn Juan, el anuncio del cambio del nombre de Sim\u00f3n en Pedro se le anuncia desde el primer encuentro con Cristo (Jua 1:42); pero el cambio del nombre se hace posteriormente (Mat 16:18); ni hay el menor inconveniente contra ello, porque en los sin\u00f3pticos, en las listas de los ap\u00f3stoles, al nombrar a Sim\u00f3n, a\u00f1aden los tres: \u201cllamado Pedro,\u201d ya que esto no es m\u00e1s que un adelantamiento del momento hist\u00f3rico del cambio de nombre. Como lo es tambi\u00e9n en el relato de Jn.
\nEs interesante notar el intento especial que ten\u00eda Cristo al cambiar el nombre a Sim\u00f3n en funci\u00f3n de su primac\u00eda. Precisamente por tener el cambio una vinculaci\u00f3n fundamental con ese hecho hist\u00f3rico es por lo que pervivi\u00f3 el nombre cambiado. Mientras que Mc dice, al dar la lista de los ap\u00f3stoles, que a Juan y Santiago \u201cles puso por nombre Boanerges, que quiere decir hijos del trueno\u201d (Mar 3:17), sin embargo, su nombre no tuvo transcendencia. Es ello una prueba del intento distinto que tuvo de cambiarle el nombre a Sim\u00f3n, lo mismo que la captaci\u00f3n que de \u00e9l tuvo la tradici\u00f3n.
\nEl uso de sobrenombres es popular y usual en el ambiente palestino. Los cinco Macabeos ten\u00edan cada uno el suyo propio (1Ma 2:2-5).
\nPedro era galileo de Betsaida (Jua 1:44); hijo de Jonas (Mt) o de Juan (Jn); pescador (Jua 4:18; Mar 1:16); estando en Judea en la parte del Jord\u00e1n donde el Bautista bautizaba, se dice que es tra\u00eddo a Cristo por su hermano Andr\u00e9s (Jua 1:41.42); m\u00e1s tarde, estando echando las redes junto con su hermano Andr\u00e9s, Cristo los llam\u00f3 a seguirle (Mat 4:18.19; Mar 1:16.17); y aun siendo due\u00f1o de la barca y teniendo \u201csocios\u201d (Luc 5:3.10), lo dej\u00f3 todo y le sigui\u00f3 (Mat 4:20; Mar 1:18). M\u00e1s tarde, en el serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, y es a lo que responde su nombre en estas listas, es cuando es llamado, como se dijo, al apostolado.
\nAndr\u00e9s. – Su nombre es griego (\u03b1\u03bd\u03b4\u03c1\u03ad\u03b1\u03c2), y significa \u201cviril.\u201d Este nombre aparece hoy en los escritos talm\u00fadicos bajo la forma de Andrai. Ni puede extra\u00f1ar el que un jud\u00edo tuviese un nombre griego. Andr\u00e9s era de Betsaida (Jua 1:44), en Galilea, la cual estaba mixtificada y en contacto con los gentiles. Andr\u00e9s era hermano de Sim\u00f3n Pedro (Mat 4:18; Mar 1:16; Jua 1:40); hab\u00eda sido \u201cdisc\u00edpulo\u201d del Bautista (Jua 1:40); como Pedro, era pescador en Galilea (Mat 4:18; Mc. 16). Andr\u00e9s, por las indicaciones del Bautista, busca a Cristo (Jua 1:37-40); fue a donde se hospedaba en el Jord\u00e1n, y pas\u00f3 all\u00ed con El el resto del d\u00eda (Jua 1:39); a su vuelta, dijo a Sim\u00f3n, su hermano, que hab\u00eda encontrado al Mes\u00edas (Jua 1:41), y \u201cle condujo a Jes\u00fas\u201d (Jua 1:42). M\u00e1s tarde, estando juntos los dos echando las redes en el mar, Cristo pas\u00f3 por all\u00ed, y los llam\u00f3 para que le siguieran (Mat 4:18.19; Mar 1:16.17), y dejando todo, le siguieron (Mat 4:20; Mar 1:18).
\nMt y Lc ponen el nombre de Andr\u00e9s el segundo de la lista. La raz\u00f3n debe de ser lo que ellos mismos a\u00f1aden despu\u00e9s de dar su nombre: \u201cAndr\u00e9s, su hermano,\u201d o porque fueron llamados al apostolado simult\u00e1neamente. En cambio, Mc, en la lista de los ap\u00f3stoles, lo pone despu\u00e9s del nombre de \u201cSantiago, el hijo del Zebedeo, y de Juan, el hermano de Santiago.\u201d Esto acaso se deba al prestigio e intimidad que tuvieron Juan y Santiago con el Se\u00f1or; lo que acaso hubiese consagrado tambi\u00e9n su uso en la catequesis de la que procede Mc para este punto.
\nSantiago y Juan. – El primero, en su transcripci\u00f3n griega, es Jacobo (\u03b9\u03ac\u03ba\u03c9\u03b2\u03bf\u03c2). Es hermano de San Juan. Se le llamaba ordinariamente Santiago el Mayor, para diferenciarlo de Santiago de Alfeo, tambi\u00e9n ap\u00f3stol (Mar 15:40).
\nJuan, \u201chermano de Santiago\u201d (Mt-Mc). Su nombre griego corresponde al hebreo Yehohanan, del que el griego traduce la forma apocopada, y significa \u201cYahv\u00e9 fue benigno\u201d o \u201cYahv\u00e9 hizo gracia.\u201d
\nComo su hermano Santiago el Mayor, debieron de ser oriundos de Betsaida (Jua 1:44, comp. con Mat 1:16-20). Son hijos de Zebedeo y Salom\u00e9 (Mar 15:40, comp. con Mat 27:56 y Jua 19:25).
\nJuan fue primero disc\u00edpulo del Bautista (Jua 1:35-40). Luego sigue al Se\u00f1or de Judea a Galilea, y all\u00ed es testigo, con los otros ap\u00f3stoles, del milagro de Cana (Jua 2:1-11).
\nSe dedicaba con su hermano a las faenas de la pesca (Mat 4:21; Mar 1:19). Pasando un d\u00eda Cristo junto al lago de Genesaret, los vio, llam\u00f3 a ambos, y, dejando todo, le siguieron (Mat 4:21.22; Mar 1:19.20).
\nCristo mismo les puso por sobrenombre \u201dBoanerges.\u201d Mc, que es el \u00fanico que recoge esta noticia, al mismo tiempo traduce su significado: \u201cEs decir, hijos del trueno.\u201d Corresponde al hebreo bene regesh, es decir, conforme al uso hebreo de expresar la dependencia por el nombre ben: \u201chijos tonantes\u201d 6. Generalmente se admite que con este sobrenombre se trata de caracterizar el temperamento y celo ardiente de ambos ap\u00f3stoles, como lo manifiestan en su vida (Mar 3:17); pero tambi\u00e9n algunos Padres lo interpretaron de su ardiente predicaci\u00f3n, o por la teolog\u00eda de San Juan. As\u00ed, Or\u00edgenes habla del \u201ctrueno m\u00edstico\u201d 7. De ambas cosas se acusan \u00edndices en los episodios de su vida relatados en los evangelios. Sin embargo, no se ve bien a qu\u00e9 expresi\u00f3n hebrea o aramea pueda corresponder esta transcripci\u00f3n griega que da Mc. Tambi\u00e9n se propone el bene regez= \u201chijos de ira.\u201d No se dio a\u00fan una explicaci\u00f3n satisfactoria del cambio voc\u00e1lico al principio de palabra (cf. R. bardy, R. Se. Re\u00ed. [1925] p. 166-7; [1928] p.344).
\nFelipe. – Con su nombre empieza en las cuatro listas el segundo grupo de ap\u00f3stoles. Su nombre es griego, pero es conocido en hebreo talm\u00fadico, con diversos matices. Su nombre griego, como el de Andr\u00e9s, se explica bien por ser Felipe de Betsaida (Jua 1:44; Jua 12:21), en Galilea. Felipe es tra\u00eddo a Cristo por Andr\u00e9s (Jua 1:43). Y, luego de venir a Cristo, se transforma en un celoso propagandista de Cristo-Mes\u00edas, catequizando para la causa a Natanael (Jua 1:45.46.49). Ya siendo ap\u00f3stol, es citado m\u00e1s veces en los evangelios (Jua 6:5-7; Jua 12:21.22; Jua 14:8.9).
\nBartolom\u00e9. – La forma griega de su nombre corresponde al arameo bartholmai, \u201chijo de Talmai.\u201d Este nombre – Talmai – es conocido en la literatura b\u00edblica como nombre de un rey (2Sa 3:3). Josefo lo transcribe por \u201cTholomaios\u201d 8. A este tipo responde la versi\u00f3n griega de Bartolom\u00e9, que transcriben los evangelios.
\nHoy es generalmente admitido por los autores que Bartolom\u00e9 es la misma persona que Natanael (Jua 50:45ss). Aunque esta identificaci\u00f3n no la registra la antig\u00fcedad, la propuso Ruperto Tuitiense (+ 1129) 9, y sobre todo se hizo m\u00e1s usual despu\u00e9s del siglo XVI. Las razones para esta identificaci\u00f3n son las siguientes:
\n1) Los sin\u00f3pticos nunca hablan de Natanael; en las listas de los ap\u00f3stoles, s\u00f3lo figura Bartolom\u00e9; en cambio, Juan nunca cita a Bartolom\u00e9, sino a Natanael, tanto entre las vocaciones \u201capost\u00f3licas\u201d de primera hora (Jua 1:35-51) como al final, cuando Cristo despu\u00e9s de resucitado se aparece junto al Lago (Jua 21:1.2).
\n2) En las vocaciones \u201capost\u00f3licas\u201d de primera hora figuran: Andr\u00e9s, Sim\u00f3n Pedro, Felipe y Natanael, al cual trae Felipe a Cristo como al Mes\u00edas, y Cristo hace un excepcional elogio de \u00e9l (Jua 1:35-51). No se ve motivo para excluir del apostolado a Natanael, que figura en la primera l\u00ednea \u201cvocacional\u201d con Andr\u00e9s, Pedro y Felipe, y a la misma \u201chora\u201d que \u00e9stos, y del que, aparte de Pedro, se hace adem\u00e1s un elogio excepcional.
\n3) En las tres listas de los sin\u00f3pticos figuran juntos Felipe y Bartolom\u00e9, acaso debido a que el primero trae a Bartolom\u00e9 a Cristo Mes\u00edas. Y esta misma uni\u00f3n se ve en la narraci\u00f3n de Juan, en la que Felipe aparece en uni\u00f3n de Natanael (Jua 1:45-49) 10.
\nPor otra parte, de sobra es sabido el posible uso de dos nombres entre los jud\u00edos. Aqu\u00ed habr\u00eda una persona con dos nombres: uno el personal, Natanael, y otro el patron\u00edmico, Bartolom\u00e9, o sea, \u201cel hijo de Tolmai,\u201d como tambi\u00e9n se habla de Juan y Santiago el Mayor sin citar sus nombres, diciendo sin m\u00e1s: \u201cSe acerc\u00f3 (a Cristo) la madre de los hijos del Zebedeo\u201d (Mat 20:20).
\nTom\u00e1s. – Es nombre arameo. Juan mismo da tres veces la traducci\u00f3n griega de \u00e9l: \u201cD\u00eddimo\u201d (Jua 11:16; Jua 20:24; Jua 21:2). Es un sobrenombre significando \u201cdos veces,\u201d \u201cgemelo.\u201d Corresponde a la ra\u00edz hebrea te’om, duplicar, y al arameo te’oma, duplicado, gemelo, mellizo, y del cual el nombre evang\u00e9lico no es m\u00e1s que una transcripci\u00f3n griega del nombre arameo.
\nDe los pocos datos evang\u00e9licos se acusa su decisi\u00f3n generosa (Jua 11:16) y su franqueza un poco ingenua (Jua 14:5).
\nMateo. – Las cuatro listas ponen a este ap\u00f3stol por su nombre de Mateo. Es nombre arameo. Responde a Mathai. Procede de la ra\u00edz nathan, dar, y la abreviatura de Yahweh, y significa \u201cdon o gracia de Yahv\u00e9.\u201d
\nAlg\u00fan autor pretende derivar su etimolog\u00eda del hebreo ‘emeth, fiel. Citan la forma Amittai, el Fiel (Jon 1:1), que habr\u00eda perdido el alef inicial. Significar\u00eda su nombre: \u201cfidelidad de Yahv\u00e9.\u201d Pero esta etimolog\u00eda parece mucho menos probable.
\nMateo es uno de los ap\u00f3stoles que tienen dos nombres. De la contraposici\u00f3n de los tres relatos de la vocaci\u00f3n de Mateo se ve que Mateo es la misma persona que Lev\u00ed (Mat 9:9; Mar 2:13; Luc 5:27). El uso de dos nombres hebreos es bien conocido (1Ma 2:2-5). As\u00ed, en los Hechos (1Ma 4:36) se cita a Jos\u00e9 Bernab\u00e9. Josefo dice que Caifas era sobrenombre a\u00f1adido al suyo de Jos\u00e9 11.
\nMateo se llama a s\u00ed mismo en la lista de los ap\u00f3stoles con el nombre de \u201cMateo el publicano.\u201d Era hijo de Alfeo (Mar 2:14). Llamado por el Se\u00f1or, dej\u00f3 todo por seguirle (Mat 9:9, par.). Como publicano, deb\u00eda de ser hombre de buena posici\u00f3n econ\u00f3mica.
\nAunque en la antig\u00fcedad Heracle\u00f3n, secuaz del gn\u00f3stico Valent\u00edn, hac\u00eda personas distintas a Mateo y Lev\u00ed 12, hip\u00f3tesis que tambi\u00e9n admiti\u00f3 Clemente Alejandrino 13, Or\u00edgenes 14 y alg\u00fan moderno, los relatos evang\u00e9licos hacen ver que la \u201cvocaci\u00f3n\u201d de Lev\u00ed y Mateo son la misma escena. Por lo que parece se impone la identificaci\u00f3n de personajes con duplicidad de nombre.
\nSantiago. – Las cuatro listas apost\u00f3licas lo diferencian de Santiago el hijo del Zebedeo, diciendo de \u00e9l que es \u201chijo de Alfeo.\u201d Pero Mc lo llama expl\u00edcitamente en otro pasaje \u201cSantiago el Menor\u201d (Mar 15:40).
\nEra hijo de Alfeo y de Mar\u00eda (Mat 27:56), y debe de ser el hermano de Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas (Mat 13:55).
\nEs tema discutido si este Santiago el Menor es la misma persona a quien San Pablo pone como una de las \u201ccolumnas de la iglesia\u201d de Jerusal\u00e9n, junto con Pedro y Juan (Gal 2:9), y que en la primitiva Iglesia se le llamaba \u201cel hermano (pariente) del Se\u00f1or\u201d (Gal 1:19), y que fue primer obispo de Jerusal\u00e9n (Hec 15:13) l5.
\nTambi\u00e9n es tema discutido si este Alfeo de quien es hijo Santiago es la misma persona que Cleop\u00e1s o Cleof\u00e1s (Jua 19:25).
\nLo niega, v.gr., Dalman 16, lo dificulta Lagrange 17, facilita la identificaci\u00f3n Strack-Billerbeck 18.
\nTadeo. – S\u00f3lo citan este nombre las listas de Mt y Mc. Pero, como los ap\u00f3stoles que Cristo eligi\u00f3 son doce, este ap\u00f3stol aparece tambi\u00e9n con dos nombres en las listas apost\u00f3licas. Como en las cuatro listas coinciden los nombres de todos los ap\u00f3stoles excepto \u00e9ste, se sigue, por exclusi\u00f3n, que el Tadeo de Mt y Mc es la misma persona que citan Lc y los Hechos con el nombre de \u201cJudas de Santiago\u201d (Luc 6:16; Hec 1:13). Los evangelistas no pod\u00edan ignorar los nombres de los ap\u00f3stoles.
\nAlgunos manuscritos de Mt (Hec 10:3), de los cuales el m\u00e1s importante es el c\u00f3dice Beza, en lugar de Tadeo ponen Lebbeo 19. El nombre de Tadeo se une con la ra\u00edz aramea taddaya, tadde, que significa seno, pecho. Por eso, su significado aqu\u00ed debe de ser, fundamentalmente, \u201camado\u201d o \u201cesforzado.\u201d
\nA esto lleva el otro nombre o sobrenombre con que aparece en mucho c\u00f3dices y muchos testimonios de la antig\u00fcedad, pues Lebbeo corresponde al hebreo libbai, que procede de la ra\u00edz leb, \u201ccoraz\u00f3n.\u201d A no ser que este nombre fuese topon\u00edmico de Lebba, peque\u00f1a aldea de Galilea.
\nEn cambio, algunos autores sostienen que se trata de una deformaci\u00f3n del griego Theudas, que a su vez ser\u00eda abreviaci\u00f3n de theodoros 20. En este caso, tendr\u00eda un sobrenombre griego y otro sobrenombre arameo, aparte de su nombre propio. De aqu\u00ed que en la antig\u00fcedad se le llamase el ap\u00f3stol \u201cde los tres nombres\u201d (tr\u00ednomos). Acaso Mt-Mc lo citan con este nombre para evitar confusiones, de no poner apelativo, con el traidor.
\nSu nombre verdadero era Judas, que para diferenciarlo se le llamaba \u201cJudas de Santiago.\u201d Normalmente se hab\u00eda de suplir la elipsis as\u00ed: \u201cJudas (hijo) de Santiago\u201d; pero tambi\u00e9n puede en ocasiones indicar otra relaci\u00f3n. Tal ser\u00eda: \u201cJudas (hermano) de Santiago,\u201d por referencia a Santiago el Menor, obispo de Jerusal\u00e9n, y tan conocido, que acaso se quer\u00eda consignar qui\u00e9n fuese este Judas haci\u00e9ndolo por referencia a su hermano (Mat 13:55; Mar 6:3). Esto mismo sugiere lo que se lee en la ep\u00edstola de Judas: \u201cJudas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago\u201d (Jud 1:1).
\nSim\u00f3n el Cananeo. – El nombre de Sim\u00f3n era muy frecuente. Se le distingue de Pedro por el apelativo del Cananeo, \u03c7\u03b1\u03bd\u03b1\u03bd\u03b1\u0390\u03bf\u03c2.
\nAlgunos pensaron que se le llamaba as\u00ed por ser oriundo de Cana de Galilea. Pero, aparte de otras razones, deber\u00eda dar filol\u00f3gicamente un nombre distinto del que trae el texto.
\nEl verdadero sentido aqu\u00ed de \u201ccananeo,\u201d que no tiene nada que ver con el pa\u00eds de los cananeos, lo dan en los lugares paralelos Lc y Act. Pues al nombrar a Sim\u00f3n lo califican \u201cel Zelotes\u201d (el llamado \u03b6\u03b7\u03bb\u03c9\u03c4\u03ae\u03bd). Zelotes era el calificativo de los que compon\u00edan el partido \u201cnacionalista\u201d exaltado que llev\u00f3 a Israel a la cat\u00e1strofe del 70. Precisamente \u201ccanannaios\u201d es la forma grecizada de la palabra aramea qannai o qar\u00edana, que significa celante, zelotes 21. El calificativo que se da a Sim\u00f3n no lleva por necesidad t\u00e9cnica el recordarle como antiguo miembro del partido sedicioso y fan\u00e1tico de los zelotes. Si hubiese pertenecido a \u00e9l, siendo nota desfavorable, posiblemente no se hubiese conservado este apelativo. Pero con \u00e9l pod\u00eda tambi\u00e9n denominarse un car\u00e1cter apasionado. Pod\u00eda haber sido un \u201cceloso\u201d cumplidor de la Ley. Es la palabra que usa San Pablo para decir esto de s\u00ed mismo (Gal 1:14). Acaso con este calificativo se quiera primeramente destacar una nota psicol\u00f3gica que se hab\u00eda encarnado en su celo por el cumplimiento de la Ley.
\nJudas Iscariote. – Excepto la lista de los Hechos, que suprime este nombre, los tres sin\u00f3pticos, a! dar en \u00faltimo lugar el nombre de Judas, le ponen, como otras veces se dice en los evangelios, el ep\u00edteto de \u201cel que le entreg\u00f3.\u201d Era a un tiempo un estigma, y aqu\u00ed sobre todo un elemento diferencial del otro \u201cJudas de Santiago\u201d (Lc).
\nA Judas, el traidor, se le califica como \u201cJudas Iscariote.\u201d Pero Juan da m\u00e1s completo su nombre en el texto griego: \u201cJudas (hijo) de Sim\u00f3n Iscariote\u201d (Jua 6:71). Iscariot puede ser traducci\u00f3n griega del hebreo ish qerioth, que significa \u201chombre de Qerioth.\u201d En el Talmud se leen abundantes expresiones an\u00e1logas indicando el lugar de origen; v.gr., \u201cJudas de Kefar-Akko\u201d por \u201cJudas el hombre de Kefar-Akko,\u201d etc. El apelativo topon\u00edmico era a la vez patron\u00edmico, como se ve por Juan (Jua 6:7), que hace ver que era tambi\u00e9n el apelativo del padre de Judas. Se conocen localidades con este nombre, sea en la tribu de Jud\u00e1 (Jos 15:25), sea en el pa\u00eds de Moab (Jer 48:24).
\nAunque el nombre de Qerioth es hebreo, y se habla en arameo, se ha explicado bien c\u00f3mo en los medios jud\u00edos se conservaban nombres hebreos en medio de textos \u00e1rameos 22.
\nRecientemente se ha insistido en interpretar este nombre no como patron\u00edmico o topon\u00edmico, sino como sin\u00f3nimo de \u201chip\u00f3crita\u201d o \u201ctraidor\u201d; estigma con que pasar\u00eda a la tradici\u00f3n. Tambi\u00e9n se ha propuesto que Iscariote sea una transcripci\u00f3n sem\u00edtica del lat\u00edn sicanus (\u03c3\u03c5 \u03b1\u03c1\u03af\u03c4\u03b7\u03c2, cambiado en \u03b9\u03c3\u03ba\u03b1\u03c1\u03b9\u03ce\u03c4\u03b7\u03c2) equivalente a zelotes, que eran los opositores fan\u00e1ticos a la dominaci\u00f3n romana 23; o en habitante de Jeric\u00f3 = corrupci\u00f3n de (Cullmann).<\/p>\n
\n10:5-15 (Mar 6:8-11; Luc 9:2-5; Luc 10:3-11).
\n5 A estos doce los envi\u00f3 Jes\u00fas, despu\u00e9s de haberles instruido en estos t\u00e9rminos: No vay\u00e1is a los gentiles ni entr\u00e9is en ciudad de samaritanos; 6 id m\u00e1s bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, 7 y en vuestro camino predicad diciendo: El Reino de Dios se acerca. 8 Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos, arrojad los demonios; gratis lo recib\u00eds, dadlo gratis. 9 No llev\u00e9is oro, ni plata, ni cobre en vuestro cinto, 10 ni alforja para el camino, ni dos t\u00fanicas, ni sandalias, ni bast\u00f3n; porque el obrero es acreedor a su sustento. 11 En cualquier ciudad o aldea en que entr\u00e9is, informaos de qui\u00e9n hay en ella digno, y quedaos all\u00ed hasta que part\u00e1is. 12 y entrando en la casa saludadla. 13 Si la casa fuere digna, venga sobre ella vuestra paz; si no lo fuere, vuestra paz vuelva a vosotros. ! 4 Si no os reciben o no escuchan vuestras palabras, saliendo de aquella casa o de aquella ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. 15 En verdad os digo que m\u00e1s tolerable suerte tendr\u00e1n la tierra de Sodoma y Gomorra en el d\u00eda del juicio que aquella ciudad.<\/p>\n
\nMc y Lc traen tambi\u00e9n esta misi\u00f3n palestina de los ap\u00f3stoles, con las instrucciones que Cristo les da, aunque en forma m\u00e1s sint\u00e9tica que Mt; pero se ve que son las mismas. Se acusa, pues, la sustancia hist\u00f3rica de esta instrucci\u00f3n de Cristo.
\nSobre el momento hist\u00f3rico en que tiene lugar esta misi\u00f3n no es f\u00e1cil saberlo. Los tres sin\u00f3pticos lo ponen en momentos distintos.
\nAcaso el orden de Mc sea el que responde m\u00e1s al momento hist\u00f3rico de esta misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles. El de Mt es un procedimiento l\u00f3gico.<\/p>\n
\n (Mar 6:7-13; Luc 9:1-2).
\nPor otra parte, el poder sobre los demonios, enemigos del reino de Dios (Mat 8:29; Mat 12:23; Jua 12:31, etc.), y el poder sobre toda enfermedad, acusa un mismo poder de origen y finalidad. Puesto que tambi\u00e9n las enfermedades son una consecuencia del pecado y del reinado de Sat\u00e1n, como Mt mismo ense\u00f1a al ver en la obra taumat\u00fargica de Cristo de expulsar demonios 24 y curar enfermedades el cumplimiento de Isa\u00edas sobre el Mes\u00edas, Siervo de Yahv\u00e9, expiando los pecados y sus consecuencias (Mat 8:16.17). Al dotar Cristo as\u00ed a los ap\u00f3stoles de este polifac\u00e9tico poder taumat\u00fargico en su misi\u00f3n, predicando la llegada del reino, buscaba dos cosas:
\na) Una, dotarlos de credenciales infalibles de lo que ense\u00f1aban, al ver que en ellos estaba la mano de Dios, y que, si Dios no estuviese con ellos, no pod\u00edan realizarlo, como le dijo Nicodemo a Cristo (Jua 3:2).
\nb) Pero tambi\u00e9n, al ver el cumplimiento espec\u00edfico de tales milagros, que se recordase el vaticinio profetice sobre los d\u00edas mesi\u00e1nicos, en diversos pasajes alusivos a esto (Isa 26:19; Isa 29:18ss; Isa 35:5ss; Isa 61:1); y con ello, que los recibiesen como embajadores del Mes\u00edas, y, en consecuencia, a \u00e9l como tal. No es otro el argumento que el mismo Cristo dio a los disc\u00edpulos del Bautista cuando le preguntaron si El era el Mes\u00edas. Les remiti\u00f3 a los milagros que hac\u00eda, los cuales cumpl\u00edan el vaticinio mesi\u00e1nico de Isa\u00edas (Mat 11:2-6; Luc 7:18-23).
\nPero si les confiere el poder de hacer milagros, les exige el ejercicio gratis de los mismos. Es don sobrenatural para beneficencia de los hombres en funci\u00f3n de la extensi\u00f3n del reino y gloria de Dios. Por eso, lo que recibieron gratuitamente, lo administrar\u00e1n gratuitamente.
\nPosiblemente Cristo, con estas palabras, alude a las costumbres de los rabinos de cobrar estipendios por la doctrina ense\u00f1ada 25. Son varios los textos de la Mishna que recomiendan que se estudie la Ley no para \u201chacerse rico\u201d 26.
\nEl ap\u00f3stol-misionero tiene derecho a su sustento material (v. l0), ya que su trabajo es absorbente y en \u00e9l debe ocuparse. Es un trabajo en parte material, que necesita compensaci\u00f3n, retribuci\u00f3n.
\nPero el carisma de los milagros, del que aqu\u00ed se trata, no tiene trabajo material; es puro don gratuito de Dios y no se puede exigir retribuci\u00f3n por \u00e9l, y de esta prohibici\u00f3n de Cristo sale, por una deducci\u00f3n inmediata, la condena de la simon\u00eda. Tal es el caso de Sim\u00f3n Mago (Hec 8:9-23), lo mismo que los abusos simon\u00edacos de los mensajeros de dioses y diosas que ven\u00edan de Siria por Palestina, enriqueci\u00e9ndose con sus misiones 27.<\/p>\n
\nCristo les manda se limiten solamente a Palestina. Que no vayan a los gentiles ni a las ciudades de los samaritanos en plan de misi\u00f3n, no de paso (Jua 4:4ss). Estos eran considerados como jud\u00edos esp\u00fareos en lo \u00e9tnico y como cism\u00e1ticos en lo religioso, por lo cual los jud\u00edos los ten\u00edan en el mayor desprecio. A Cristo, para insultarle, le llamaron \u201csamaritano\u201d; casi como hombre \u201cposeso\u201d del demonio (Jua 8:48) 28.
\nMateo refleja exactamente este estado de cosas, respecto a los samaritanos, antes del levantamiento jud\u00edo final bajo Adriano. A partir de este momento los jud\u00edos cambian en su apreciaci\u00f3n, siendo favorables a los samaritanos, como se ve reflejado en el mismo Talmud 29.
\nLa frase \u201cno ir a ciudad\u201d (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03bd) de samaritanos se refiere a la regi\u00f3n. Probablemente es debido a una traducci\u00f3n material aramea de medir\u00eda que en lengua palestinense significar\u00eda provincia o regi\u00f3n.
\nLos ap\u00f3stoles han de ir a llevar el Evangelio a \u201clas ovejas perdidas de la casa de Israel\u201d (Mat 15:24). Cristo ha sido enviado directamente a evangelizar a Israel; s\u00f3lo como excepci\u00f3n lo hizo con los samaritanos (Jua 4:4ss), cur\u00f3 a unos endemoniados en el pa\u00eds de los \u201cgerasenos\u201d (Mat 8:28) y a la hija de una cananea (Mat 15:21ss). Sin embargo, en el plan de Dios, Israel ten\u00eda el privilegio, como elegido y transmisor de las promesas mesi\u00e1nicas. As\u00ed lo ense\u00f1a San Pablo (Hec 13:46; Rom 1:16). Y Cristo mismo lo supone en otra par\u00e1bola (Mat 22:1-10). Al fin esto era dar cumplimiento al anuncio del reino mesi\u00e1nico hecho por los profetas (Is 60,lss), que se extender\u00eda, mediante Israel, a todas las naciones despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, al promulgar el Evangelio y bautismo a todas las gentes (Mat 28:19-20). Ahora se dirigir\u00e1n a las \u201covejas perdidas de la casa de Israel,\u201d a causa de la conducta de sus jefes frente a Cristo Mes\u00edas, y la desorientaci\u00f3n que produc\u00edan en el pueblo.<\/p>\n
\nEl tema de la predicaci\u00f3n que han de llevar a esas gentes es que \u201cse acerca el reino de los cielos\u201d (\u03ae\u03c4\u03b6\u03c7\u03b5\u03bd). Es la misma frase tem\u00e1tica con la que el Bautista preparaba la \u201cvenida del Mes\u00edas\u201d (Mar 3:2), y la que se pone en boca del mismo Cristo (Mat 4:17). Mc, en el lugar paralelo, expl\u00edcita m\u00e1s: y \u201cmarchados, predicaban que se arrepintiesen\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03bd) (Mar 6:12). Esta frase responde al shub de los profetas, y que despu\u00e9s de Jerem\u00edas cobra el especial matiz de volverse a la Alianza, al aut\u00e9ntico pacto y vivencia de la ley de Yahv\u00e9. Los evangelistas destacan el aspecto moral, que incluye el verdadero pacto, en el cual encontrar\u00e1n la verdadera orientaci\u00f3n al mesianismo.<\/p>\n
\nCristo les recomienda despu\u00e9s la pobreza. El esp\u00edritu de pobreza con que se deben conducir. Y lo expresa con t\u00e9rminos hiperb\u00f3licos orientales.
\na) No deben llevar ni oro, ni plata, ni cobre en su cinto. No deben, pues, llevar monedas de ning\u00fan tipo. Los orientales guardaban usualmente el dinero en los pliegues de su cinto o en un peque\u00f1o bolsillo anejo al mismo. Y hasta lo hacen en un peque\u00f1o escondrijo de su t\u00fanica o de su turbante o kuffieh. Incluso entre los romanos se usaba el cintur\u00f3n para guardar el dinero 30.
\nb) Tampoco deben llevar un saco de viaje para su camino con las provisiones convenientes.
\nc) Tampoco deb\u00edan llevar duplicidad de vestidos: \u201cdos t\u00fanicas.\u201d De los escritos rab\u00ednicos se desprende que los jud\u00edos ten\u00edan la costumbre de vestir dos t\u00fanicas (Luc 3:11), y de las mujeres se cita que usaban tres, cinco y hasta siete 31.
\nd) No deben llevar \u201ccalzado\u201d (Mt), \u201csandalias\u201d (Mc). Y eso que los viajes que les aguardaban por caminos pedregosos les hab\u00edan de ser penosos. Marcos admitir\u00e1 el que puedan ir calzados, redacci\u00f3n que seguramente es primitiva sobre Lc (Luc 9:5) y Mt. Estos probablemente acent\u00faan la nota de austeridad para no aparecer inferiores a ciertos predicadores ambulantes helenistas que recorr\u00edan las ciudades con una exhibici\u00f3n penitencial llamativa.
\ne) Ni \u201cbast\u00f3n\u201d (\u03c1\u03ac\u03b2\u03b4\u03bf\u03bd), que era un vulgar palo cogido para apoyarse o defenderse. Alg\u00fan autor piensa que se refiriese al bast\u00f3n para guiar las ovejas, prohibiendo la clava que a veces llevaban los pastores para defenderse 32. Manifiestamente no es esta sutileza el sentido de Cristo en esta frase 33.
\nY han de ir as\u00ed, \u201cporque el obrero es acreedor a su sustento.\u201d A su trabajo le es justo un \u201csalario\u201d conveniente en justicia (\u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03cc\u03c2), dir\u00e1 Lucas (1Ti 5:17ss; 1Co 9:7-14). As\u00ed se pueden entregar de lleno al apostolado. Es la recomendaci\u00f3n que Cristo mismo hace a los setenta y dos disc\u00edpulos en su misi\u00f3n palestina. Despu\u00e9s de haber buscado alojamiento digno, les dice: \u201cPermaneced en esa casa y comed y bebed lo que os sirvan, porque el obrero es digno de su salario\u201d (Luc 10:7). Dios sabe proveer por los medios de su Providencia, incluidos los recursos humanos.
\nEl pensamiento de Cristo no es que se prescinda de todo esto que se enumera, sino que con ello se acusa el esp\u00edritu que ha de informar a los misioneros. No deben tener apego a lo que no sea necesario. El mismo les dice en otra ocasi\u00f3n: \u201cCuando os envi\u00e9 sin bolsa, sin alforjas, sin calzado, \u00bfos falt\u00f3 alguna cosa? Nada, dijeron ellos. Y les a\u00f1adi\u00f3: Pues ahora el que tenga bolsa, t\u00f3mela, e igualmente la alforja, y el que no la tenga, venda su manto y compre una espada\u201d (Luc 22:35-36). Es, pues, el esp\u00edritu de pobreza lo que arriba se recomienda a los ap\u00f3stoles y no precisamente la materialidad de su ejercicio, lo que normalmente ser\u00eda estar, por temeridad, al margen mismo de la providencia de Dios. En esta redacci\u00f3n coinciden Mateo y Lucas. Marcos, sin embargo, presenta alguna divergencia: \u201cEncarg\u00e1ndoles – dice – que no tomasen para el camino nada m\u00e1s que un bast\u00f3n, ni pan, ni alforjas, ni dinero en el cinto, y que se calzasen con sandalias y que no llevasen dos t\u00fanicas\u201d (Mar 6:8-9). La raz\u00f3n de tal divergencia no es otra que una citaci\u00f3n \u201cquoad sensum,\u201d tan ordinaria en el lenguaje humano, lo mismo que en el estilo b\u00edblico y evang\u00e9lico.<\/p>\n
\nSe piensa que les da un consejo sobre la solicitud que han de tener para conservar su dignidad en el hospedaje. No deben hacerlo en cualquier casa, sino en la que la honestidad y honor de sus due\u00f1os no pueda venir en desdoro de su dignidad misional. Tampoco en casa de alg\u00fan \u201cgentil\u201d que all\u00ed viviese (v.5b).
\nSin embargo, puede ser otro el sentido. Mt emplea este t\u00e9rmino \u201cser digno\u201d (\u03b4&\u03cc\u03c2 \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd) en un sentido m\u00e1s din\u00e1mico: personas capaces de \u201crecibir\u201d (v.14) la predicaci\u00f3n del reino. Recibir a un ap\u00f3stol (v.14) era escuchar sus palabras de ap\u00f3stol.
\nUna vez hospedados, \u201cquedaos all\u00ed hasta que part\u00e1is.\u201d Era una raz\u00f3n de gratitud y cortes\u00eda ambiental. Un cambio sin motivo indicar\u00eda en ellos ligereza. Se lee en la literatura rab\u00ednica: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo un hombre no debe cambiar de alojamiento? (gratuitamente) Rab dijo: Hasta que el hu\u00e9sped no le golpee. Samuel dijo: Hasta que no se le tiren las cosas a la espalda.\u201d 34 Era tema frecuente.
\nAdem\u00e1s, el ap\u00f3stol, al entrar en la casa, le desear\u00e1 la paz. Este texto, que \u00fanicamente trae Mateo, es una traducci\u00f3n libre, hecha por el traductor griego, pues dice: \u201cY, entrando en la casa, saludadla.\u201d Por todo lo que sigue hace ver que el saludo dirigido fue la paz. Por eso la formulaci\u00f3n del original aramaico de Mateo debe ser semejante al texto de Lucas, en la misi\u00f3n de los sesenta y dos disc\u00edpulos: \u201cEn cualquier casa que entr\u00e9is, decid primero: La paz sea con esta casa\u201d (Luc 9:5). La \u201cpaz,\u201d en el concepto semita, es todo tipo de bienes espirituales y temporales 35, aqu\u00ed mesi\u00e1nicos.
\n\u201cSi la casa fuese digna de esta paz,\u201d o como dice Lucas, \u201csi hubiese all\u00ed alg\u00fan hijo de la paz, venga sobre ella vuestra paz; si no lo fuese, vuestra paz vuelva a vosotros.\u201d Es interesante destacar la concepci\u00f3n tan popular de una paz que, emanada de Dios, no puede quedar sin efecto; por lo que necesariamente debe reposar sobre alguno. Si ella no descansa sobre la casa hospitalaria, vuelve a los misioneros, que son los que se benefician de ella 36.
\nPero si \u201cno os reciben\u201d o \u201cno escuchan vuestras palabras\u201d al pedir alojamiento como ap\u00f3stoles de Cristo, entonces, \u201csaliendo de aquella casa o ciudad o de cualquier lugar, sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos.\u201d
\nEstaba en las concepciones jud\u00edas que, si uno ven\u00eda de viaje de regiones gentiles y no se purificaba al entrar en Israel, la profanaba con el polvo que tra\u00eda de esas regiones. Por eso estaba obligado a sacudir sus vestidos y zapatos antes de entrar en Israel 37. Gesto que materialmente usaron Pablo y Bernab\u00e9 en Antioqu\u00eda de Pisidia cuando los jud\u00edos levantaron una persecuci\u00f3n contra ellos (Hec 13:51). Cristo aqu\u00ed, m\u00e1s que legislar un gesto, ense\u00f1a una doctrina. Y es la culpa de los que as\u00ed se portan con los ap\u00f3stoles del Evangelio. Pues los que as\u00ed obran est\u00e1n en tierra \u201cgentil,\u201d porque se hallan en situaci\u00f3n culpable de error fundamental. Por eso, \u201cen verdad os digo que m\u00e1s tolerable suerte tendr\u00e1 la tierra de Sodoma y Gomorra en el d\u00eda del juicio que aquella ciudad\u201d (Luc 10:12). La cat\u00e1strofe de Sodoma y Gomorra (Gen 18:23-33; Gen 18:1-29) era en la historia de Israel la manifestaci\u00f3n por excelencia del castigo divino e imagen cl\u00e1sica de la maldad (Isa 1:9-10; Isa 3:9; Isa 13:19) 38. Una vez que los milagros les hab\u00edan acreditado como legados de Dios, no se les pod\u00eda rechazar. Era cerrar los ojos a la luz mesi\u00e1nica. Y en este sentido la culpa de \u00e9stos era mayor que la aberraci\u00f3n moral, pagana, de Sodoma y Gomorra 39.<\/p>\n
\nLuc 12:2.9-11; Luc 14:26-27; Luc 21:12-19).
\nEsta \u00faltima y larga secci\u00f3n del cap\u00edtulo 10 de Mt, en contraste con la anterior, tiene un horizonte m\u00e1s vasto y universal en geograf\u00eda y tiempo. Es una perspectiva para despu\u00e9s de la muerte de Cristo.
\nLiterariamente se dirige a los ap\u00f3stoles en esta ocasi\u00f3n. Pero, conforme al procedimiento sistem\u00e1tico de Mt, est\u00e1n agrupadas aqu\u00ed sentencias dichas por Cristo en ocasiones diversas (Luc 10:1-12; cf. Mat 10:5-15) y presentadas ante la perspectiva, en parte ya experimental, de las dificultades de la Iglesia primitiva. La mixtificaci\u00f3n de pensamientos afines – \u201dduplicados\u201d – supone probablemente un acoplamiento de \u201cfuentes,\u201d aunque se querr\u00eda matizar alg\u00fan enfoque.<\/p>\n
\nCristo dice a sus ap\u00f3stoles que les env\u00eda como \u201covejas en medio de lobos.\u201d San Jer\u00f3nimo pensaba que estos lobos eran los escribas y fariseos 40, debido a la lucha del farise\u00edsmo contra Cristo. Pero el contexto de Mateo tiene otra perspectiva, pues tambi\u00e9n les habla de persecuciones por parte de los tribunales gentiles. Por eso se puede extender a ambos enemigos. En un escrito rab\u00ednico de finales del siglo i se compara a Israel, en medio de paganos, a una oveja rodeada de setenta lobos 41. El lobo en el N.T. suele significar los falsos profetas (Mat 7:15; Hec 20:29), o tambi\u00e9n un peligro no f\u00e1cilmente identificable (Jua 10:12). Aqu\u00ed no son herejes (v.17-25): deben de ser jud\u00edos-fariseos-enemigos de Cristo y sus ap\u00f3stoles. No se olvide la redacci\u00f3n \u201ceclesial\u201d de Mt.
\nPor ser este medio al que los env\u00eda dif\u00edcil, les dice: \u201cSed prudentes como serpientes y sencillos como palomas.\u201d El sustrato aramaico de \u201cprudentes\u201d es ‘arumim, como se dice de la serpiente del para\u00edso (Gen 3:1). Por eso su sentido es de h\u00e1biles, astutos, prudentes; gentes h\u00e1biles para conducirse en la pr\u00e1ctica 42. La simplicidad la imitar\u00e1n de las palomas. El t\u00e9rmino griego que lo expresa es \u00bfxepatot, lo que no tiene mezcla, y el substrato aramaico debe de ser temim\u00edm, \u201cperfectos.\u201d Tendr\u00e1n esa perfecci\u00f3n de la paloma que es la simplicidad.
\nSobre el 320 dec\u00eda el rab\u00ed Juda bar Sim\u00f3n: \u201cDios dec\u00eda de los israelitas: Conmigo son simples como palomas, pero con los pueblos del mundo son astutos como serpientes.\u201d 43 La paloma aparece tambi\u00e9n en la literatura rab\u00ednica como s\u00edmbolo del ave que no se deja tomar 44.
\nSi, en ese medio de apostolado al que los env\u00eda, los enemigos se van a portar como lobos, los ap\u00f3stoles les deber\u00e1n oponer la simplicidad de la verdad sin doblez, pero no la ingenuidad sin precauci\u00f3n, sino con la sabia conducta que dicte la prudencia. El apostolado no es \u00edmpetu incontrolado, sino verdad con prudencia. Por eso, \u201csed cautos con los hombres\u201d (v.17a), porque os van a perseguir. No es que se condene el sufrir por \u00e9l ni el martirio, que abiertamente se ense\u00f1a, pero no deber\u00e1n ponerse imprudentemente en manos de los \u201clobos.\u201d Pues si el apostolado requiere dolor, tambi\u00e9n exige predicaci\u00f3n; es esencia del apostolado (Rom 10:14-20).
\nEn esta obra de apostolado tendr\u00e1n un triple enemigo: los tribunales jud\u00edos, los paganos y el seno mismo de la familia. Ser\u00e1n perseguidos \u201cpor su amor\u201d y llevados para \u201cdar testimonio\u201d de \u00e9l:
\n1) Ante los sanedrines. Se refiere – adem\u00e1s del Gran Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n – a los sanedrines locales que hab\u00eda en las villas de m\u00e1s de 120 hombres y se compon\u00edan de 23 miembros y menos en los tiempos anteriores a la Mishna 45. Estos, \u201cen sus sinagogas, os flagelar\u00e1n.\u201d No es que esto se hiciera en la sinagoga, pero s\u00ed deb\u00eda ejecutar la sentencia el ministro de la misma, el hazz\u00e1n, y entre \u00e9stas se cita la flagelaci\u00f3n 46. San Pablo mismo lo confirma: \u201cEllos saben que yo era el que encarcelaba y azotaba en las sinagogas a los que cre\u00edan en ti\u201d (Hec 22:19; cf. 26:11; 5:40; cf. Deu 25:2ss).
\n2) Ante \u201clos gobernadores\u201d de las provincias y ante los reyes, para dar testimonio ante ellos y los gentiles. La historia de los ap\u00f3stoles y de la Iglesia primitiva lo hace ver claramente (Jua 21:18-19; Hec 12:1-4; Hec 12:24, lss; 25,lss). El furor jud\u00edo tom\u00f3 la iniciativa.
\n3) En el seno mismo del hogar. Ya los profetas anunciaron estas divisiones en sus profec\u00edas (Isa 3:5; Jer 9:4). Basta ver hoy el fanatismo de un hogar musulm\u00e1n contra un miembro suyo que se haga cristiano. Sin embargo, este texto no se refiere a los ap\u00f3stoles, que no tuvieron en su hogar estas contradicciones. Ni Pedro (Mat 8:15), ni Juan y Santiago (Mat 20:20ss), ni los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. Las madres de algunos siguieron a Cristo hasta la cruz. No est\u00e1, pues, en su contexto hist\u00f3rico. Tal vez Mateo le d\u00e9 un valor gen\u00e9rico, global, de las persecuciones que han de experimentar los ap\u00f3stoles, incluso de los allegados, y que sintetiza Mateo a continuaci\u00f3n de forma redonda: \u201cSer\u00e9is aborrecidos de todos por mi nombre.\u201d
\nSin embargo, en esta persecuci\u00f3n, \u201cel que perseverare hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo,\u201d con cuyo t\u00e9rmino se expresa hasta el fin de la vida de cada uno, ante las persecuciones que surjan, ya que es una perspectiva universal. El t\u00e9rmino \u201cperseverar\u201d (\u03c5\u03c0\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9v) aqu\u00ed usado, y que s\u00f3lo sale aqu\u00ed en Mt, pertenece al vocabulario cristiano primitivo de martirio. \u201cCuando os persigan en una ciudad, huid a una tercera. En verdad os digo que no acabar\u00e9is las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del hombre.\u201d Los evangelios no transmiten este tipo de persecuciones ni huidas en la primera misi\u00f3n ni en ella hay relaci\u00f3n especial con esa \u201cvenida\u201d del Hijo del hombre. Simplemente quiere decir que no deben exponerse temerariamente a la muerte, sino, si es caritativamente posible, que huyan a otra ciudad como lugar de refugio. Este mismo sentido de prudencia tiene la expresi\u00f3n \u201cno acabar\u00e9is de recorrer las ciudades de Israel.\u201d en su retirarse de unas ciudades a otras en orden a esto. San Agust\u00edn ha tratado este punto sobre la declinaci\u00f3n del martirio 47.
\nY les anuncia, por \u00faltimo, que antes que recorran las ciudades de Israel \u201cvendr\u00e1 el Hijo del hombre\u201d 48. Esta \u201cvenida\u201d de Cristo ha creado dificultad. Pero esta \u201cvisita,\u201d que no es la parus\u00eda, sino la destrucci\u00f3n del a\u00f1o 70, no exige una \u201cvenida\u201d f\u00edsica y personal de Cristo, sino moral y en sus efectos 49. Y en cuanto a referirse a los ap\u00f3stoles, no se puede olvidar la salida de \u00e9stos antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, a Pella, en Transjordania y que pasajes de este discurso est\u00e1n fuera de su contexto hist\u00f3rico. Se tiene presente la profec\u00eda ante las dificultades de la Iglesia de entonces.<\/p>\n
\nLuc 12:11-12; Luc 21:14-15).
\nPara estas horas de persecuci\u00f3n y juicio les promete la ayuda del Esp\u00edritu Santo. Los ap\u00f3stoles, hombres rudos e ignorantes, pod\u00edan temer y acobardarse ante la lucha dial\u00e9ctica que tendr\u00edan que sufrir al enfrentarse con jueces y pr\u00edncipes en sus tribunales. \u201cEn aquella hora, no os preocup\u00e9is c\u00f3mo o qu\u00e9 habr\u00e9is de responder o decir (Lc), pues el \u201cEsp\u00edritu ser\u00e1 el que hable en vosotros.\u201d Pero no quiere decir que ellos vayan a ser simples instrumentos inertes o pasivos para esta acci\u00f3n, ya que en aquella hora \u201cse os dar\u00e1 lo que hab\u00e9is de decir.\u201d La formulaci\u00f3n literaria no es otra cosa que efecto de la estructura semita, que no distingue cuidadosamente la causa en su sentido estricto o amplio, lo mismo que las consecuencias que puedan seguirse de algo 50, formul\u00e1ndose como si todo fuese causado, sin m\u00e1s, por la causa en cuesti\u00f3n, m\u00e1xime trat\u00e1ndose de la causa primera (Rom 8:26-27) 51. No es, pues, m\u00e1s que la providencia de Dios, que privilegiadamente actuar\u00e1 en ellos, al modo humano, con los mil modos de que dispone, incluso con intervenciones directas, para capacitarlos sabiamente en estas actuaciones52 (cf. Isa 50:4; cf. Flp 1:19; 2Ti 4:16ss).<\/p>\n
\nA pesar de todo, los ap\u00f3stoles no deben \u201ctemer.\u201d Y el motivo fundamental que les da es equipararles con su suerte propia. Y Cristo est\u00e1 seguro de su triunfo. \u201cEl disc\u00edpulo no est\u00e1 sobre el maestro, ni el siervo sobre el amo.\u201d Ellos como El provocar\u00e1n una misma reacci\u00f3n de hostilidad. Como a El – a quien llamar\u00e1n Beelzebul – los calumniar\u00e1n. Si al \u201cSe\u00f1or de la casa lo llaman Beelzebul, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s (se lo llamar\u00e1n) a sus dom\u00e9sticos!\u201d (Mat 12:22-24; Mat 9:34) 53. Es posible que en esta expresi\u00f3n de Cristo se halle una ense\u00f1anza dogm\u00e1tica importante. La expresi\u00f3n \u201cdue\u00f1o de la casa,\u201d referida a Cristo, cobra un gran valor teol\u00f3gico. En Mateo, el \u201cdue\u00f1o\u201d de la casa es Dios (Mat 13:27; Mat 20:11; Mat 21:33). Al proclamarse Cristo \u201cel due\u00f1o de la casa\u201d y ser \u00e9sta Israel, se seguir\u00eda que Cristo se estaba proclamando Dios (Heb 3:1-6). Esta argumentaci\u00f3n \u201ca fortiori\u201d era una de las formas usuales y predilectas de argumentaci\u00f3n en el ambiente rab\u00ednico 54.
\nAs\u00ed, pues, no deben temer ni a los que los van a perseguir ni a los que puedan matarlos. A los primeros, porque el Evangelio ha de ser predicado por ellos. Y el Evangelio ha de o\u00edrse y triunfar. En efecto:
\nv.26 a \u201cNada hay oculto que no sea manifestado,
\nb ni secreto que no se conozca (cf. Luc 12:2).
\nv.27 a Lo que yo os digo en la oscuridad,
\nB decidlo a la luz.
\nc Y lo que os digo al o\u00eddo,
\nd pregonadlo sobre los terrados.\u201d<\/p>\n
\nEllos, que oyeron a Cristo en c\u00edrculo de privilegiados, deben hacer lo mismo, decirlo de tal modo que llegue el Evangelio a todos, incluso a los que pueden matarles, porque es s\u00f3lo la muerte del cuerpo la que pueden causarles. El \u201calma no pueden matarla.\u201d El alma es inmortal, creencia definitiva del judaismo ortodoxo contra los saduceos. La idea de aniquilamiento del alma era totalmente ajena a la teolog\u00eda jud\u00eda 57. Al \u00fanico que deben temer es a aquel que puede perder el cuerpo y el alma en la gehenna, el infierno.
\nPara confirmarles este pensamiento les da dos razones de providencia. La primera, los \u201cdos pajarillos que se venden por un as,\u201d moneda m\u00ednima romana, la decimosexta parte de un denario 58. Y, con ser as\u00ed, \u201cni uno de ellos cae en tierra sin la voluntad de vuestro Padre\u201d (Mt). La segunda es que \u201clos cabellos todos de vuestra cabeza est\u00e1n contados,\u201d pero \u201cno se perder\u00e1 un solo cabello de vuestra cabeza,\u201d como dice Lucas (Luc 21:18). Esta frase deb\u00eda de ser un proverbio para indicar la providencia de Dios, pues San Pablo habla en t\u00e9rminos semejantes (Hec 27:34).
\nDe todo esto saca Cristo una conclusi\u00f3n: si la providencia de Dios se extiende hasta los \u201cpajarillos\u201d y a los \u201ccabellos,\u201d \u00bfc\u00f3mo no se extender\u00e1 privilegiadamente sobre los hombres, y m\u00e1s a\u00fan sobre ellos, sus ap\u00f3stoles? \u201cNo aventaj\u00e1is vosotros a los pajarillos?\u201d (Mt). \u201c\u00bfNo val\u00e9is vosotros m\u00e1s que muchos p\u00e1jaros?\u201d (Lc).
\nPor tanto, que no \u201cteman.\u201d \u201cSi el perseguidor triunfa sobre el cuerpo, es que el Padre lo ha permitido, y tal trato es s\u00f3lo una forma misteriosa del cuidado del Padre\u201d 59. A lo \u00fanico que deben temer es a \u201cno confesarle\u201d delante de los hombres, lo que es \u201cnegarle\u201d ante ellos. Pedro le \u201cneg\u00f3,\u201d es decir, protest\u00f3 \u201cque no le conoc\u00eda\u201d (Mat 26:14.72.74 par.) y que no era su \u201cdisc\u00edpulo\u201d (Mat 26:73 par.; Jua 18:17). Pero El a todo el que \u201cle confiese ante los hombres,\u201d El har\u00e1 lo mismo ante el tribunal de su Padre: lo \u201cconfesar\u00e1\u201d ante su Padre por su \u201cdisc\u00edpulo.\u201d Y lo negar\u00e1 al que aqu\u00ed lo niegue. El contexto hace ver que la \u201cconfesi\u00f3n\u201d de Cristo es sentencia inapelable que el Padre ratifica definitivamente. El martirio es presentado con efecto de ir \u201ca dar testimonio\u201d por \u00e9l.<\/p>\n
\nLa literatura prof\u00e9tica, y m\u00e1s a\u00fan la rab\u00ednica, conoc\u00eda el juicio previo a la venida del Mes\u00edas. Tanto, que \u00e9sta fue caracterizada, sin m\u00e1s, con la frase el\u00edptica de \u201clos dolores del Mes\u00edas,\u201d es decir, los dolores que habr\u00e1 para el alumbramiento o venida del Mes\u00edas 60. Pero, una vez venido, lo hab\u00eda de poner todo en orden y paz 61. El Mes\u00edas era llamado tambi\u00e9n la \u201cPaz.\u201d
\nCristo Mes\u00edas comienza rectificando este concepto mesi\u00e1nico rab\u00ednico. El no vino a traer la paz, sino la \u201cespada,\u201d la guerra. No es que el \u201cPr\u00edncipe de la Paz\u201d (Isa 9:5) no venga a traer la paz, sino que, por su doctrina \u201caqu\u00ed la \u201cespada\u201d -, va a ser ocasi\u00f3n de que con relaci\u00f3n a El haya guerra 61. No en vano es un \u201csigno de contradicci\u00f3n\u201d (Luc 2:34). Y esta guerra va a llegar a ser dentro del mismo hogar (Miq 7:6).
\nAnte esta lucha de la sangre y familia en torno a Cristo, \u00bfqu\u00e9 hacer? Dejarlo todo por El. As\u00ed lo expresan los vers\u00edculos 37 y 38:
\n\u201cEl que ama al padre o a la madre m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed.
\nY el que ama al hijo o a la hija m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed. Y el que no toma su cruz y sigue en pos de m\u00ed, no es digno de m\u00ed.
\nSeguramente estas expresiones y exigencias extra\u00f1aban menos a aquellos oyentes de Cristo que a los lectores extrajud\u00edos. En la casu\u00edstica rab\u00ednica se lee: \u201cSi el padre y el maestro llevan ambos una carga, es preciso ayudar primero a deponerla al maestro y luego al padre. Si el padre y el maestro est\u00e1n en prisi\u00f3n, es preciso liberar primero a su maestro y luego a su padre.\u201d Y la raz\u00f3n es porque \u201cel padre le ha introducido en la vida de este siglo, mientras que el maestro, que le ense\u00f1a la sabidur\u00eda, lo introduce a la vida del siglo que viene.\u201d 62 Este tema de preferencias era ambiental.
\nCristo, sin embargo, que exige un amor supremo a El sobre todas las cosas, proclama su misma divinidad, ya que los valores que exige sacrificar son de ley natural. S\u00f3lo est\u00e1 por encima de estos valores el amor de Dios.
\nY este amor exige a\u00fan m\u00e1s: \u201cEl que no toma su cruz y camina detr\u00e1s de m\u00ed, no es digno de m\u00ed.\u201d Esta imagen de la cruz tomada sobre s\u00ed era familiar a los jud\u00edos. Roma aplicaba esta pena. Varo hab\u00eda hecho crucificar a 2.000 jud\u00edos 63. Imagen aterradora. Pero Cristo la exig\u00eda para ser \u201cdignos\u201d de El. Y, adem\u00e1s, la llevar\u00e1n \u201cdetr\u00e1s\u201d de El. La redacci\u00f3n literaria – \u201ddetr\u00e1s\u201d – puede estar influenciada por la estampa de Cristo por la V\u00eda Dolorosa (Mat 16:24; Mar 8:34; Luc 23:26). La ense\u00f1anza aqu\u00ed de tomar la cruz no tiene sentido asc\u00e9tico, sino el de persecuci\u00f3n violenta y martirio, que puede ser con la crucifixi\u00f3n. Lc (Luc 9:23) le da ya una \u201cadaptaci\u00f3n\u201d asc\u00e9tica, al decir que se ha de tomar la cruz de \u201ccada d\u00eda\u201d (\u03c7\u03b1\u03b8’,\u03ae\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd).
\nPor \u00faltimo, y para aclarar definitivamente esto, Cristo hace la contraposici\u00f3n entre la vida del cuerpo (\u03c3\u03ce\u03bc\u03b1) y la del alma (\u03c8\u03c5\u03c7\u03b7\u03bd) (\u03bd.28). Perder la primera por Cristo es asegurar la segunda, ya que el alma \u201cno pueden matarla\u201d (v.28 b). La frase, aunque cargada de un profundo sentido nuevo por Cristo, era usada en el medio ambiente. Si Cristo la toma de \u00e9l, la enriquece. Se lee en el Talmud: \u201c\u00bfQu\u00e9 debe hacer un hombre para morir? Darse la muerte.\u201d 64 Y tambi\u00e9n: \u201cEl que guarda una palabra de la Ley, guarda su alma; el que abroga una palabra de la Ley, hace perecer su alma\u201d 65, es decir, la vida verdadera en la resurrecci\u00f3n (Mat 22:23-32). No se trata de decir que no interesa el cuerpo, sino destacar bien que Dios tiene el pleno dominio y destino del hombre entero (v.28c).<\/p>\n
\nUna \u00faltima consideraci\u00f3n o perspectiva recoge aqu\u00ed Mt en este discurso de apostolado. Este vers\u00edculo se entroncar\u00eda conceptualmente, por su aspecto positivo, con el v.14. Ser\u00eda la contraposici\u00f3n. All\u00ed, en la misi\u00f3n palestina, se dec\u00eda lo que deb\u00edan hacer cuando no los recibiesen en una casa; ahora, en esta perspectiva de misi\u00f3n universal, se anuncia el premio que tendr\u00e1n los que los reciban como ap\u00f3stoles.
\nSabido es que la hospitalidad es sagrada en Oriente. De ella dec\u00eda un rabino: \u201cLa hospitalidad es cosa tan grande como la visita matinal a la escuela (para estudiar la Ley).\u201d Y otro dec\u00eda: \u201cLa hospitalidad es incluso m\u00e1s grande que saludar a la Shekina,\u201d es decir, la sensibilizaci\u00f3n de Dios 66.
\nPero en el pensamiento de Cristo no se trata de esta simple hospitalidad oriental sagrada, sino de la hospitalidad de los que se reciben como ap\u00f3stoles de Cristo. \u00bfQu\u00e9 premio tendr\u00e1n los que as\u00ed obren?
\n\u201cEl que os recibe a vosotros, a m\u00ed me recibe; y el que me recibe a m\u00ed, recibe al que me envi\u00f3.\u201d
\nEste pensamiento es otra sentencia predilecta de Cristo (Mat 18:5; Mar 9:37; Luc 9:48; Luc 10:16) y de valor jo\u00e1nico (Jua 12:44.45; Jua 13:20), prueba de la autenticidad de la doctrina.
\nEl pensamiento es ilustrado con tres ejemplos: el que recibe al \u201cprofeta\u201d o al \u201cjusto\u201d como profeta o justo, es decir, en cuanto se refleja a Dios en el \u201cjusto,\u201d tendr\u00e1 el premio (\u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03cc\u03c2) correspondiente. Este premio correspondiente al \u201cprofeta\u201d o \u201cjusto\u201d puede tener un doble sentido: \u201co que recibir\u00e1 galard\u00f3n por haber recibido a un profeta o a un justo, o el que corresponde al mismo profeta o justo\u201d 67. Este \u00faltimo sentido parece preferible, ya que indica el mismo premio espec\u00edfico, aunque no requiere que sea en el mismo grado que el del profeta o justo. \u201cEl que recibe al profeta como profeta, tendr\u00e1 recompensa de profeta.\u201d Tiene adem\u00e1s el paralelo de las palabras de Cristo a los que ejercitaron obras de misericordia: \u201cCuanto hicisteis a uno de mis hermanos menores, a m\u00ed me lo hicisteis\u201d (Mat 25:40.45).
\nY la ense\u00f1anza se destaca completa, al modo oriental, utilizando para ello un servicio m\u00ednimo que se haga al ap\u00f3stol: el que d\u00e9 un vaso de agua fresca a uno de \u201cestos peque\u00f1os,\u201d no quedar\u00e1 tampoco sin recompensa, pero si lo hace \u201cen cuanto disc\u00edpulo\u201d de Cristo.
\nLa expresi\u00f3n \u201ca nombre de\u201d es \u201cel calco de una locuci\u00f3n rab\u00ednica, en hebreo lesh\u00e9m, en la cual shem no tiene ya el sentido de nombre, sino que indica la raz\u00f3n, el motivo, el t\u00edtulo de una cosa.\u201d 68 Sin embargo, es tambi\u00e9n locuci\u00f3n griega usual en la misma lengua profana de los papiros, con el significado de persona 69.
\n\u201cEstos peque\u00f1os\u201d a quienes se supone hacer el beneficio, si en otro contexto pueden significar ni\u00f1os u otra clase de personas, en \u00e9ste se refiere a los ap\u00f3stoles (Mat 11:26; cf. Luc 10:21-23), como abiertamente lo dice Mc (Mar 9:41; cf. Luc 10:21-23).
\nLa triple clasificaci\u00f3n que aqu\u00ed se usa – ap\u00f3stoles, justos, peque\u00f1os – est\u00e1 respondiendo, para su valoraci\u00f3n, al procedimiento por \u201cacumulaci\u00f3n\u201d aunque pueda indicar distintas \u201cfuentes\u201d acopladas.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tDice Marcos (3:14), \u201cY estableci\u00f3 a doce, para que estuviesen con \u00e9l\u201d. Estar\u00edan \u00edntimamente asociados con Jes\u00fas por m\u00e1s de tres a\u00f1os y al predicar en Jerusal\u00e9n daban evidencia del entrenamiento que recibieron de Jes\u00fas, Hch 4:13; v\u00e9anse 1Jn 1:1-3; 2Pe 1:16. Ellos eran los verdaderos testigos de Jehov\u00e1, pues Cristo es Dios (Jua 1:1; Rom 9:5; Tit 2:13, etc.) y el nombre \u201cJehov\u00e1\u201d se aplica a Cristo tambi\u00e9n (Isa 45:23, Jehov\u00e1 dice, \u201cQue a m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y jurar\u00e1 toda lengua\u201d y en Flp 2:10-11 Pablo dice esto de Cristo). Para ser ap\u00f3stoles ten\u00edan que ser testigos de Cristo y su resurrecci\u00f3n (Hch 1:8; Hch 1:21).
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 incluye el Nuevo Testamento un libro llamado \u201cHechos de los ap\u00f3stoles\u201d? Porque despu\u00e9s de ascender Jes\u00fas al cielo, los ap\u00f3stoles llevaron a cabo su obra aqu\u00ed en la tierra. \u00bfPor qu\u00e9 dice Lucas (Hch 2:42), que los primeros que obedecieron al evangelio \u201cperseveraban en la doctrina de los ap\u00f3stoles\u201d? Porque los ap\u00f3stoles eran los embajadores de Jes\u00fas (2Co 5:20). Jes\u00fas hab\u00eda prometido (Jua 14:26; Jua 16:13), \u201cMas el Consolador, el Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi nombre, \u00e9l os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas, y os recordar\u00e1 todo lo que yo os he dicho \u2026 Pero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad\u201d. Ellos llevaron este mensaje de salvaci\u00f3n (el evangelio) a todas las naciones (Mat 28:19; Mar 16:15). Jes\u00fas les dijo, \u201cEl que a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe\u201d. Mat 19:28, \u201cY Jes\u00fas les dijo: De cierto os digo que en la regeneraci\u00f3n, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me hab\u00e9is seguido tambi\u00e9n os sentar\u00e9is sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel\u201d. As\u00ed pues el ministerio apost\u00f3lico era y es de gran importancia.
\n\tEs por esta causa que debemos seguir los ejemplos establecidos por los ap\u00f3stoles (p. ej., Hch 14:23, \u201cY constituyeron ancianos en cada iglesia\u201d; Hch 20:7, \u201cEl primer d\u00eda de la semana, reunidos los disc\u00edpulos para partir el pan, Pablo les ense\u00f1aba\u201d; 1Co 16:2, \u201cCada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, seg\u00fan haya prosperado, guard\u00e1ndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas\u201d).
\n\t— les dio autoridad sobre los esp\u00edritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. – Para despreciar la Deidad de Jesucristo algunos enfatizan los textos que dicen que El recibi\u00f3 poder del Padre y del Esp\u00edritu Santo. Desde luego, habiendo aceptado el papel de Siervo Cristo se humill\u00f3 (Flp 2:8-11). Sin embargo, vemos en este texto que El dio autoridad a los ap\u00f3stoles y en esto us\u00f3 o mostr\u00f3 un atributo divino.
\n\tEl echar fuera los esp\u00edritus inmundos era tal vez la se\u00f1al sobresaliente hecha por Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles. Causaba mucha admiraci\u00f3n entre el pueblo. Con este milagro Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles mostraron claramente la superioridad del poder de Dios sobre Satan\u00e1s.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Estos son los nombres de los doce ap\u00f3stoles: el primero y principal era Sim\u00f3n, tambi\u00e9n llamado Pedro, y su hermano Andr\u00e9s; Santiago hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolom\u00e9; Tom\u00e1s, y el publicano Mateo; Santiago hijo de Alfeo, y Tadeo; Sim\u00f3n el Celota y Judas Iscariote, que adem\u00e1s fue el que Le traicion\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
(i) Eran personas normales y corrientes. No ten\u00edan riqueza; ni una educaci\u00f3n acad\u00e9mica; ni posici\u00f3n social. Los escogi\u00f3 de entre la gente, hombres que hac\u00edan las cosas ordinarias, que no ten\u00edan una educaci\u00f3n especial ni compromisos sociales.<\/p>\n<\/p>\n
Podr\u00edamos preguntar por qu\u00e9 Jes\u00fas escogi\u00f3 doce <\/em>Ap\u00f3stoles especiales. La raz\u00f3n es probablemente porque hab\u00eda doce tribus; <\/em>como en la antigua dispensaci\u00f3n hab\u00eda habido doce patriarcas del pueblo de Dios, as\u00ed en la nueva dispensaci\u00f3n hay doce Ap\u00f3stoles en el nuevo. Israel. El mismo Nuevo Testamento no nos dice gran cosa de estos hombres. Como dice Plummer: \u00abEn el Nuevo Testamento es la obra, y no los obreros, lo que se glorifica.\u00bb Pero, aunque no sabemos casi nada de ellos, el Nuevo Testamento es muy consciente de su importancia en la Iglesia, porque Apocalipsis <\/em>nos dice que sus nombres est\u00e1n inscritos en las doce piedras fundacionales de la Santa Ciudad. (<\/em>Ap 21:14<\/span> ). <\/em>Estos hombres, hombres sencillos sin especial trasfondo, hombres de muchas esferas divergentes, fueron las mismas piedras fundacionales sobre las que se edific\u00f3 la Iglesia. Es en la casta de hombres y mujeres normales donde se funda la Iglesia de Cristo.<\/p>\n
Ninguna obra de Cristo la puede hacer nunca m\u00e1s que uno que viene de la presencia de Cristo. Algunas veces, en la complejidad de las actividades de una iglesia moderna, estamos tan ocupados con juntas y comit\u00e9s y administraci\u00f3n y haciendo que todo siga su curso que corremos peligro de olvidar que ninguna de estas cosas importa si las llevan a cabo personas que no han estado con Cristo antes de estar con los dem\u00e1s.
(vi) Fueron llamados para ser ap\u00f3stoles (<\/em>Mr 3:14<\/span> ; <\/em>Lc 6:13
<\/span><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) La misi\u00f3n de los doce ap\u00f3stoles (10,1-4). Esta per\u00edcopa sirve, junto con 9,36-38, para introducir el segundo gran discurso del evangelio, concretamente, el discurso de la misi\u00f3n dirigido a los doce ap\u00f3stoles. S. Brown prefiere llamarlo la \u00absecci\u00f3n central\u00bb, porque incluye segmentos narrativos (9,36; 10,1-5a) y no es estrictamente misionero en el sentido que damos actualmente a este t\u00e9rmino. Como ocurre con el serm\u00f3n de la monta\u00f1a, la sec\u00adci\u00f3n es una compilaci\u00f3n de fragmentos proce\u00addentes de Mc y Q, que en su mayor\u00eda han sido reelaborados por el mismo Mateo. Peculiar de Mateo son los vv. 5a-8.16b.41. La jugada m\u00e1s atrevida es la transferencia de los vv. 17-25 del discurso apocal\u00edptico del cap. 24 (= Mc 13). En la redacci\u00f3n de Mateo, el conjunto se dirige a los disc\u00edpulos de anta\u00f1o, pero tambi\u00e9n a su propia comunidad. 1. los doce disc\u00edpulos: Nor\u00admalmente, los disc\u00edpulos forman un grupo m\u00e1s amplio, pero aqu\u00ed y en otros pasajes (\u00bfcap. 18?) Mateo los reduce a Doce. De este modo, al mismo tiempo que mantiene a los Doce unidos al resto de los disc\u00edpulos, los sin\u00adgulariza como disc\u00edpulos especiales, les dio autoridad: Todos los evangelistas sin\u00f3pticos acent\u00faan la importancia de que los emisarios de Jes\u00fas reciban de \u00e9l la autoridad y el poder. Al llamarlos, es Jes\u00fas quien toma la iniciativa. El n\u00famero 12 deriva del n\u00famero de las tribus de Israel (Mt 19,28) y es el s\u00edmbolo de la res\u00adtauraci\u00f3n de todo el pueblo. Mateo presupone que todos han sido llamados previamente, aunque s\u00f3lo haya contado la elecci\u00f3n de cua\u00adtro (4,18-22). 2. los nombres de los doce ap\u00f3s\u00adtoles: \u00c9ste es el \u00fanico lugar en todo el evange\u00adlio donde aparece la palabra ap\u00f3stol. Sobre el origen y significado de apostolos, \u2192 Pensa\u00admiento del NT, 81:149-52. \u00c9l car\u00e1cter religioso de la funci\u00f3n del emisario, que en ocasiones es de car\u00e1cter secular, deriva, en el Evangelio, de la naturaleza del que env\u00eda (Jes\u00fas) y del conte\u00adnido del mensaje (v. 7). Tanto los rabinos co\u00admo el NT conocen emisarios de la congrega\u00adci\u00f3n (2 Cor 8,23) o de individuos (1 Cor 1,1). El punto de vista simplemente funcional de Mateo y Marcos (6,30) recibe un desarrollo m\u00e1s complejo y completo en Lucas y Pablo. La lista de ap\u00f3stoles con ligeras variaciones apa\u00adrece tambi\u00e9n en Mc 3,16-19; Lc 6,12-16; Hch1, 13. primero Sim\u00f3n: Sobre esta primac\u00eda, cf.
\n 16,17-19. Mateo tambi\u00e9n sit\u00faa a Andr\u00e9s junto a su hermano. 3. Mateo: A quien se describe como \u00abrecaudador de impuestos\u00bb; cf. 9,9. 4. Judas Iscariote: El apellido puede significar \u00abnatural de Kerioth\u00bb o \u00abembustero\u00bb.
\n68 (B) El encargo de los Doce (10,5-16). Cf. Mc 6,7-13; Lc 9,1-6. 5. no tom\u00e9is el ca\u00admino de gentiles: El mandato de evitar la evangelizaci\u00f3n de gentiles y samaritanos sigue la propia pr\u00e1ctica de Jes\u00fas, tal y como afirma en 15,24. La gran dificultad consiste en reconci\u00adliar estos vers\u00edculos con el gran encargo de 28,19. No hay una respuesta f\u00e1cil, pero la apertura hacia los gentiles se observa en mu\u00adchos lugares de Mt (10,18; 3,9; 8,1 ls; 21,43; 22,1-14; 23,38-39). Tal vez incluy\u00f3 Mateo este mandato aqu\u00ed porque era importante para los miembros de su comunidad y expresaba la fuerte conciencia jud\u00eda de su propia tradici\u00f3n especial. Sin embargo, el v. 18 implica la exis\u00adtencia de una misi\u00f3n a los gentiles realizada por otros disc\u00edpulos; la fase que hallamos en G\u00e1l 2,9. 28,19 sigue siendo un sorprendente deus ex machina, a pesar de las sutiles prepa\u00adraciones previas. Para la bibliograf\u00eda, \u2192 72 in\u00adfra. 6. a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esta frase (Ez 34,2-6) se refiere en primer lu\u00adgar a la totalidad de Israel, que incluye a las \u00abtribus perdidas\u00bb. Pero tambi\u00e9n se refiere a un grupo dentro de Israel, concretamente, al \u2018am h\u00e1’ares, que, literalmente, significa \u00abel pueblo de la tierra\u00bb, gente que por cualquier raz\u00f3n (medios de vida, negocios de mala fama, falta de inter\u00e9s o educaci\u00f3n) estaba marginada y apartada de los principales c\u00edrculos religiosos de liderazgo y piedad. Aunque no exclusiva\u00admente, Jes\u00fas sent\u00eda por ellos un especial inte\u00adr\u00e9s. Su objetivo no era debilitar al pueblo de Dios, sino unirlo. Estas \u00abovejas perdidas\u00bb res\u00adpond\u00edan a su solicitud. 7. el reino de los cielos est\u00e1 cerca: Los ap\u00f3stoles anuncian el mismo mensaje que el Bautista y Jes\u00fas (cf. 3,2; 4,17). 8. gratis los recibisteis: Es una frase sorpren\u00addentemente paulina (Rom 3,24; 2 Cor 11,7), cuyo significado es que las verdades divinas de salvaci\u00f3n son tan importantes para todos, que hay que ense\u00f1arlas sin tener en cuenta el pago de los que escuchan. Los rabinos compart\u00edan tambi\u00e9n este ideal; p.ej., Hillel dec\u00eda: \u00abEl que hace un uso mundano de la corona, perecer\u00e1\u00bb (m\u2019Abot 1,3; 2,20; 3,18; 4,5). El ideal queda atemperado por la realidad que se afirma en el v. 10b: el obrero tiene derecho a su sustento (Nm 18,31). El misionero tiene que vivir. La tensi\u00f3n entre estos dos principios no es abso\u00adluta, pero el equilibrio resulta complicado. 9. no llev\u00e9is oro: La lista corresponde a un equi\u00adpo de viaje. En mBer. 9,5, se proh\u00edbe entrar en el patio del templo con este equipo. El parale\u00adlo marcano (6,8-11) permite las sandalias y el bast\u00f3n (para protegerse de animales salvajes y ladrones). La regla m\u00e1s severa acent\u00faa la san\u00adta urgencia de la misi\u00f3n. 11. cualquier pueblo: Los misioneros deben depender de la hospita\u00adlidad local, para compartir la vida de aquellos a quienes son enviados, con todos los inconve\u00adnientes y riesgos que conlleva. 16. astutos co\u00admo serpientes: Es una ense\u00f1anza peculiar de Mateo (cf. Rom 16,19; 1 Cor 14,20; Midr. Cant 2,14: \u00abDios dice de los israelitas: \u00abPara m\u00ed son sinceros como palomas, pero para los gentiles son prudentes como serpientes\u201d\u00bb; es un texto tard\u00edo que muestra que se conoc\u00eda el logion de Mt o que se trataba de un dicho proverbial). El dicho es importante en cuanto distingue entre inocencia y simpleza. Cf. Lc 16,8.
\n69 (C) C\u00f3mo afrontar las persecucio\u00adnes futuras (10,17-25). Sobre este asunto, cf. D. R. A. Har\u00e9, The Theme of Jewish Persecution. La mayor parte de esta secci\u00f3n est\u00e1 tomada de Mc 13,9-13 y se repite con varia\u00adciones en Mt 24,9-14. 17. sus sinagogas: Po\u00adsiblemente, en contraste con las sinagogas judeocristianas (Sant 2,2), pero, a la vez, sugiere que la comunidad de Mateo hab\u00eda sido ya expulsada de la sinagoga. Sobre los proce\u00addimientos del sanedr\u00edn, cf. mSanh.; sobre la paliza, cf. mMak. 18. llevados ante prefectos y reyes: Los \u00abprefectos\u00bb eran los gobernadores de las provincias romanas; los \u00abreyes\u00bb ser\u00edan gobernantes vasallos, como Herodes Agripa I (Hch 12,2), que estaban bajo la autoridad del emperador, o los mismos emperadores, un tes\u00adtimonio… para los gentiles: No necesariamente por la predicaci\u00f3n misionera (cf. v. 5), sino por las declaraciones sobre la resistencia a la per\u00adsecuci\u00f3n (28,19). 19. se os dar\u00e1… qu\u00e9 decir: Es\u00adte vers\u00edculo se utiliza como excusa para no preparar las homil\u00edas, pero el contexto se\u00f1ala solamente a situaciones de emergencia. 20. el Esp\u00edritu de vuestro Padre: En contraste con el paralelo lucano, Mateo subraya que el Esp\u00edri\u00adtu Santo es el esp\u00edritu de Dios Padre. 21b. V\u00e9a\u00adse Miq 7,6. 22. el que resista hasta el final: La paciencia persistente ante el sufrimiento esca\u00adtol\u00f3gico (el final) es, para Mateo, la fe que sal\u00adva. 23. las ciudades de Israel: Strecker (Weg 41-42) piensa que se refiere a cualquier lugar del mundo en el que vivieran jud\u00edos, pero esto es forzar el texto. Este vers\u00edculo, junto con Mc 9,1; 13,30, llevaron a A. Schweitzer a pensar que Jes\u00fas predijo la llegada del Hijo del hom\u00adbre dentro de la vida temporal de los ap\u00f3sto\u00adles, y que fall\u00f3 en este punto (cf. M. K\u00fcnzi, Das Naherwartungslogion Matt 10,23 [2 vols., BGBE 9, Tubinga 1970, 1977]). Sobre el conoci\u00admiento de Jes\u00fas, cf. R. E. Brown, Jes\u00fas God and Man (Nueva York 1967) 39-102. La solu\u00adci\u00f3n m\u00e1s sencilla es pensar que Jes\u00fas espera\u00adba la venida tras un intervalo cuyos detalles dej\u00f3 sin determinar (Mc 13,32). Hist\u00f3ricamen\u00adte, los cristianos huyeron a Pella, que estaba en la Dec\u00e1polis (Eusebio, HE 3.5.3). 24. el dis\u00adc\u00edpulo no es m\u00e1s que su maestro: Este vers\u00edcu\u00adlo y el siguiente son importantes para com\u00adprender el concepto de discipulado que aparece en los evangelios (cf. Viviano, Study 158-71). \u00abDisc\u00edpulo\u00bb significa aprendiz o estu\u00addiante. El seguidor de Jes\u00fas tiene que ser un estudiante de Jes\u00fas durante toda su vida, puesto que lo que \u00e9l ense\u00f1a es sabidur\u00eda sobre la vida misma. En el trasfondo encontramos las relaciones acad\u00e9micas jud\u00edas de aquel tiempo, pero, precisamente por esto, surge un peligro. En la relaci\u00f3n acad\u00e9mica normal, una vez que el disc\u00edpulo ha aprendido lo que el ma\u00adestro ten\u00eda que ense\u00f1arle, se dirige hacia otro maestro o se constituye en maestro. Esto es lo que hicieron los gn\u00f3sticos: convertir a Jes\u00fas en un maestro entre otros muchos maestros. Fue precisamente para bloquear la posibilidad de perversi\u00f3n de la simple afirmaci\u00f3n original de Jes\u00fas (como se encuentra en Lc 6,40) en di\u00adrecci\u00f3n gn\u00f3stica, por lo que Mateo la reelabor\u00f3 incluyendo las palabras \u00abni un esclavo es m\u00e1s que su se\u00f1or\u00bb. Esto significa que, para el creyente, Jes\u00fas no es solamente un maestro si\u00adno tambi\u00e9n un Se\u00f1or para siempre. (Sobre el punto de vista gn\u00f3stico, cf. EvTom 13).<\/p>\n
\n12,51-53; 14,25-27; 17,33; son dichos que pro\u00adceden de Q. Notemos tambi\u00e9n la introducci\u00f3n lucana (12,49.50). En la disposici\u00f3n de Mateo, encontramos en primer lugar los parad\u00f3jicos resultados de la obediencia a la voluntad divi\u00adna en la vida de Jes\u00fas, y despu\u00e9s en la de los disc\u00edpulos. 34. he venido: Esta importante f\u00f3r\u00admula (3 veces aqu\u00ed y en el v. 35) pone el \u00e9nfa\u00adsis en la misi\u00f3n de Jes\u00fas (cf. E. Arens, The \u00e9lthon-Sayings in the Synoptic Tradition [OBO 10, Friburgo 1976] 64-89). no paz sino espada: La espada no debe entenderse como implicaci\u00f3n de una revuelta zelota, sino como el lamenta\u00adble efecto colateral de la tensi\u00f3n y divisi\u00f3n resultantes de la inflexible proclamaci\u00f3n del reino. Adem\u00e1s, Jes\u00fas declara benditos a los constructores de paz (5,9). 35. al hombre con\u00adtra su padre: Mateo cita m\u00e1s plena y correcta\u00admente Miq 7,6 que Lucas, omitiendo \u00fanica\u00admente el t\u00e9rmino \u00abhijo\u00bb. 36. los de su propia casa: Aunque es parte de una alusi\u00f3n ve terotestamentaria, estas palabras expresan muy bien la dolorosa lucha fraterna entre los miembros de la comunidad de Mateo y sus compatriotas jud\u00edos en el movimiento rival por la herencia del AT. La lucha no es un fin en s\u00ed mismo, sino una consecuencia inevitable de la lealtad absoluta que Jes\u00fas pide a sus disc\u00ed\u00adpulos. 37. quien ama a su padre o su madre m\u00e1s que a m\u00ed: Cf. los paralelos internos en 16,24-25; 19,29; cf. Mc 8,34-35; 10,29-30. Po\u00addemos tener aqu\u00ed otro caso de solapamiento entre Mc y Q, dos fuentes primitivas indepen\u00addientes de la tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas. As\u00ed que es hist\u00f3ricamente muy probable que Jes\u00fas dijese algo parecido y que llamase a algunos a un discipulado radical. Pero es dif\u00edcil determinar las palabras precisas. Mateo parece haber sim\u00adplificado y clarificado el v. 37 en comparaci\u00f3n con la forma lucana, reemplazando el t\u00e9rmino \u00abodiar\u00bb, que podr\u00eda ser f\u00e1cilmente malinterpretado, aunque es una aut\u00e9ntica expresi\u00f3n idiom\u00e1tica sem\u00edtica, por la frase m\u00e1s correcta \u00abamar m\u00e1s\u00bb, y sustituyendo, con menos acier\u00adto, la frase \u00abno puede ser disc\u00edpulo m\u00edo\u00bb por \u00abno es digno de m\u00ed\u00bb. M\u00e1s dif\u00edcil es decidir qu\u00e9 evangelista es m\u00e1s fiel a la lista original de los miembros de la familia. Lucas incluye esposa, hermanos y hermanas; lo que implicar\u00eda el ce\u00adlibato como elemento indispensable para un discipulado radical. Seg\u00fan E. Sch\u00fcssler Fiorenza (In Memory of Her [Nueva York 1983] 145 [trad. esp.: En memoria de ella (Bilbao 1989)], esta exigencia excluye a las mujeres de este tipo de discipulado; pero, de hecho, el texto habla de \u00abesposa\u00bb. Puesto que Lucas ha alterado Mc 19,29, a\u00f1adiendo en 18,29 el t\u00e9r\u00admino \u00abesposa\u00bb, la mayor\u00eda de los autores con\u00adsideran esta palabra como glosa redaccional de Lucas, pero ya hemos visto c\u00f3mo Mateo suavi\u00adza dichos radicales de Q sobre la pobreza y el divorcio. Por tanto, es posible que Q tuviese la forma m\u00e1s dif\u00edcil y Lucas la reprodujo fielmen\u00adte, reelaborando el texto de Mc conforme a Q. La exigencia radical de Jes\u00fas puede caracteri\u00adzarle como antifamiliar, pero 15,4-6 muestra que no es as\u00ed. M\u00e1s bien, entendemos sus exi\u00adgencias radicales como necesidad por la urgen\u00adcia del reino de Dios, y, en su contexto social (la familia jud\u00eda de su \u00e9poca), podr\u00eda seguramente suponer que la vida familiar seguir\u00eda adelante sin problemas. Algunas culturas tienen tal leal\u00adtad extrema a la familia que los soci\u00f3logos ha\u00adblan de v\u00edctimas del familismo amoral. 38-39. V\u00e9ase el comentario sobre 16,24-25.<\/p>\n
\n(Sobre el cap. 10: Beare, F. W., \u00abThe Mission of the Disciples and the Mission Charge: Matthew 10 and Parallels\u00bb, JBL 89 [1970] 1-13. Brown, S., \u00abThe Mission to Israel in Matthew\u2019s Central Section (Mt 9,35-11,1)\u00bb, ZNW 69 [1978] 73-90; \u00abThe Two-fold Representation of the Mission in Matthew\u2019s Gos\u00adpel\u00bb, ST 31 [1977] 21-32: \u00abThe Matthean Commu\u00adnity and the Gentile Mission\u00bb, NovT 22 [1980] 193-221. Hengel, M., Between Jes\u00fas and Paul [Filadelfia 1983] 48-64. Jerem\u00edas, J., Jes\u00fas\u2019 Promise to the Nations [SBT 24, Londres 1967], Meyer, P. D., \u00abThe Gentil Mission in Q\u00bb, JBL 89 [1970] 405-17.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nTres son las observaciones que m\u00e1s naturalmente se desprenden de este pasaje. Examin\u00e9moslas en debido orden.
\n1. No todo ministro es necesariamente un hombre bueno. Nuestro Se\u00f1or eligi\u00f3 como ap\u00f3stol \u00e1 Judas Iscariote, sabiendo, como sabia, que era un hombre avariento.
\nBueno ser\u00e1 que tengamos presente ese hecho. Las \u00f3rdenes no comunican la gracia salvadora del Esp\u00edritu Santo, y los que las reciben puede ser que no sean verdaderos cristianos. Con mayor raz\u00f3n, pues, debemos guardarnos de considerar \u00e1 los ministros como infalibles, ya sea en materias de doctrina \u00f3 de costumbres, y de convertirles en \u00eddolos y hacer que reemplacen en nuestros corazones al mismo Salvador. Siendo como son hombres de las mismas pasiones y sujetos \u00e1 id\u00e9nticas tentaciones que los dem\u00e1s, hombres que necesitan diariamente de la gracia que de lo alto desciende, no hay que considerarlos como si estuviesen fuera del alcance de la adulaci\u00f3n, la avaricia y los halagos del mundo. Es preciso comparar sus ense\u00f1anzas con las de la palabra de Dios, y separarnos de ellos tan luego como se aparten de Jesucristo. Ante todo, debemos pedir \u00e1 Dios que se conduzcan como sucesores no de Judas Iscariote sino de Santiago y Juan. \u00a1Los deberes del ministro aparejan una responsabilidad tremenda! El que recibe las \u00f3rdenes sagradas necesita mucho de que se ore por \u00e9l.
\n2. La gran tarea del ministro del Evangelio es hacer bien \u00e1 sus semejantes. Su misi\u00f3n es buscar las ovejas perdidas; proclamar las buenas nuevas del Evangelio; aliviar \u00e1 los que sufren; consolar \u00e1 los tristes; y hacer todo esfuerzo por promover la felicidad y el contento. T\u00f3cale dar, m\u00e1s bien que recibir.
\nEs claro, pues, que el ministro fiel no puede tener una vida de holganza: debe estar pronto \u00e1 emplear todas sus fuerzas, f\u00edsicas \u00e9 intelectuales, en el cumplimiento de sus deberes. La desidia y la frivolidad son malas en todas las profesiones, mas son todav\u00eda peor en la del pastor de las almas. Es tambi\u00e9n claro que los ministros de Jesucristo no ocupan la posici\u00f3n que la gente ignorante suele darles, y que ellos, por desgracia, asumen \u00e1 veces. No es tanto para regir que se les ordena, sino para servir. 2Co 1:24. Feliz ser\u00e1 para la causa de la verdadera religi\u00f3n el d\u00eda en que se entiendan mejor estas verdades. La mitad de los males que han afligido al Cristianismo han surgido de las ideas erradas acerca de la dignidad del ministro.
\n3. Peligrosa cosa es desde\u00f1ar las ofertas que el Evangelio entra\u00f1a. El castigo ser\u00e1 m\u00e1s tolerable para Sodoma y Gomorra el d\u00eda del juicio que para los que hubieren o\u00eddo la verdad divina y no la hubieren aceptado.
\nEsta doctrina merece maduro examen. No son solo los pecados escandalosos que precipitan \u00e1 los hombres en la ruina eterna. Si oyen y no creen, si escuchan sin arrepentirse, si se acercan \u00e1 la iglesia pero no se acercan espiritualmente \u00e1 Jesucristo, sus almas est\u00e1n en un peligro inminente. Todos seremos juzgados de acuerdo con los conocimientos que hayamos pose\u00eddo: todos tendremos que rendir cuenta del uso que hayamos hecho de nuestros privilegios religiosos. O\u00edr las doctrinas del Cristianismo, y sin embargo permanecer indiferente, es uno de los peores pecados que el hombre <\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"