\n| \n A<\/span>lgunos llaman a esto la palabra \u00abC\u00bb, como si tuvieran verg\u00fcenza de decir \u00abConsagraci\u00f3n\u00bb. Las demandas y costos del compromiso parecen demasiado grandes para muchas personas, y la conveniencia suele ganarle al sacrificio que involucra la consagraci\u00f3n a algo o a alguien.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Era lo mismo en los d\u00edas de Jes\u00fas. Cuando comenz\u00f3 a impartir una nueva manera de vivir, los cr\u00edticos le presentaron la dificultad de cumplir el compromiso del matrimonio (<\/span>Mat 19:3<\/span><\/span>,<\/span> Mat 19:7<\/span><\/span>). M\u00e1s tarde, aun sus propios disc\u00edpulos deseaban separarlo de algunos \u00abni\u00f1os fastidiosos\u00bb para tratar cosas m\u00e1s \u00abimportantes\u00bb (<\/span>Mat 19:13<\/span><\/span>). Pero Jes\u00fas sigui\u00f3 preocupado de los ni\u00f1os.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La discusi\u00f3n sobre el divorcio sigui\u00f3 inmediatamente las observaciones de Jes\u00fas acerca de los m\u00e9ritos del perd\u00f3n sin l\u00edmites (<\/span>Mat 18:21-35<\/span><\/span>). \u00bfQu\u00e9 mejor camino para llevar al tema de la consagraci\u00f3n? Jes\u00fas no ignoraba los problemas y fallas de las relaciones humanas. Esas deficiencias son las que provocan el perd\u00f3n, el cual es un tipo especial de consagraci\u00f3n a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La necesidad vital de la consagraci\u00f3n es reforzada, adem\u00e1s, en el siguiente encuentro de Jes\u00fas, con un hombre rico que deseaba asegurarse de la posesi\u00f3n de la vida eterna (<\/span>Mat 19:16-30<\/span><\/span>). El hombre propuso normas a guardar como el modelo por el cual \u00e9l deber\u00eda ser juzgado, pero Jes\u00fas le responde con una apelaci\u00f3n al servicio (<\/span>Mat 19:21<\/span><\/span>). La verdadera riqueza involucra un gran compromiso. El servir al Se\u00f1or y a los dem\u00e1s y no al \u00eddolo de las ganancias materiales (<\/span>Mat 19:23<\/span><\/span>,<\/span> Mat 19:29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los seguidores de Cristo son conocidos por sus compromisos hacia el matrimonio, la familia, la comunidad, el trabajo, y sobre todo a Jesucristo. Tal lealtad hoy en d\u00eda es muy necesaria cuando la gente hace votos de conveniencia y no de consagraci\u00f3n.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nMat 18:1-35<\/span><\/span> contiene cuatro de los cinco discursos del Evangelio de Mateo (<\/span>Mat 5:1-48<\/span><\/span> al<\/span> Mat 7:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Mat 10:1-42<\/span><\/span>;<\/span> Mat 13:1-53<\/span><\/span>;<\/span> Mat 24:1-51<\/span><\/span> al<\/span> Mat 25:1-46<\/span><\/span>). El tema de este discurso es la humildad. Jes\u00fas resume cinco razones en que la humildad es esencial.<\/span><\/p>\n<\/p>\n (1) Para entrar en el reino (vv.<\/span> Mat 18:2<\/span><\/span>,<\/span> Mat 18:3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n<\/p>\n (2) para ser el mayor en el reino (v.<\/span> Mat 18:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n<\/p>\n (3) para evitar ofensas (vv.<\/span> Mat 18:5-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n<\/p>\n (4) llevar apropiada disciplina en la iglesia (vv.<\/span> Mat 18:5-20<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n<\/p>\n (5) para perdonar a otros (vv.<\/span> Mat 18:21-35<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n el mayor en el reino de los cielos<\/span>\u00a0implica rango, un concepto impl\u00edcito en Jes\u00fas mismo en<\/span> Mat 5:19<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n\u00bfQUI\u00c9N ES EL MAYOR…?<\/b> V\u00e9ase Luc 22:24-30<\/span>, nota.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nCapitulo 18.
\n C on este cap\u00edtulo comienza la secci\u00f3n del \u201ccuarto gran discurso\u201d del evangelio de Mt. En \u00e9l se agrupan, artificiosamente, una serie de consignas, en parte morales, a sus disc\u00edpulos, aunque en parte tiene un marcado car\u00e1cter eclesial. Mc y Lc refieren, a veces, estos temas en otro contexto 1.<\/p>\n El m\u00e1s grande en el Reino de los cielos, 18:1-5 (Mar 9:33-37; Luc 9:46-48).
\n1 En aquel momento se acercaron los disc\u00edpulos a Jes\u00fas, diciendo: \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 el m\u00e1s grande en el reino de los cielos? 2 El, llamando a s\u00ed a un ni\u00f1o, le puso en medio de ellos, 3 y dijo: En verdad os digo, si no os volviereis y os hiciereis como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos. 4 Pues el que se humillare hasta hacerse como un ni\u00f1o de \u00e9stos ser\u00e1 el m\u00e1s grande en el reino de los cielos, 5 y el que por m\u00ed recibiere a un ni\u00f1o como \u00e9ste, a m\u00ed me recibe.<\/p>\n Son recogidos varias veces en el evangelio estos celos y ambiciones de los ap\u00f3stoles por los primeros puestos en el reino. Son todav\u00eda los \u201chombres\u201d galileos y \u201cjud\u00edos\u201d que se figuran a su modo lo que ser\u00e1 el Reino.
\nPor otra parte, aparec\u00edan especiales elecciones y distinciones entre algunos disc\u00edpulos: Pedro, Juan y Santiago hab\u00edan sido testigos de la transfiguraci\u00f3n, lo mismo que en la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo (Mar 5:37). Abiertamente, un d\u00eda la madre de Juan y Santiago le pedir\u00e1 a Jes\u00fas los dos primeros puestos en su reino (Mat 20:20-21; Mar 10:35-37), lo que produjo una serie de protestas en \u201clos diez [ap\u00f3stoles] que oyeron esto\u201d (Mat 20:24; Mar 10:41). Todav\u00eda a la hora de la \u00faltima cena se producen estos altercados de ambici\u00f3n en ellos (Luc 22:24); lo que hizo a Cristo darles una lecci\u00f3n \u201cte\u00f3rica\u201d sobre esto (Luc 22:25-27) y otra \u201cpr\u00e1ctica\u201d con el lavatorio de los pies (Jua 13:6-17).
\nCon esta psicolog\u00eda a\u00fan ambiciosa, se suscit\u00f3 un d\u00eda en Cafarna\u00fam, en el \u201ccamino\u201d (Mc v.33.34), una de estas discusiones sobre qui\u00e9n de ellos es el \u201cmayor\u201d en el reino de los cielos.
\nLa pregunta responde a una pretensi\u00f3n, y \u00e9sta, en aquella mentalidad, no es de qui\u00e9n de ellos ser\u00e1 m\u00e1s \u201csanto\u201d en el reino, sino qui\u00e9n de ellos tendr\u00e1 una mayor dignidad de puesto o de mando; imbuidos del ambiente nacionalista jud\u00edo lo conciben a su modo como temporal.
\nLa respuesta de Cristo es una \u201cpar\u00e1bola en acto.\u201d Se \u201csent\u00f3\u201d (Mc), m\u00e1s que para descansar, pues ven\u00edan de camino, para expresar con un signo m\u00e1s su lecci\u00f3n magisterial. Llama a un ni\u00f1o y lo \u201cpuso junto a s\u00ed\u201d (Lc), pero \u201cen medio de ellos\u201d; la expresi\u00f3n griega \u201cen medio\u201d (\u03b5\u03bd \u03bc\u03ad\u03c3\u03c9) es equivalente a \u201cdelante\u201d de ellos 2. La expresi\u00f3n: \u201csi no os volv\u00e9is y hac\u00e9is como ni\u00f1os.,\u201d discutida por los autores, \u201cno es m\u00e1s que la manera hebraica y aramaica de expresar nuestra idea compleja de venir a ser\u201d 3. El pensamiento de Cristo se sintetiza en tres ideas.
\na) El que se haga peque\u00f1o como ni\u00f1o – que podr\u00edan ser tambi\u00e9n los desestimados en la comunidad eclesi\u00e1stica -, \u00e9se es el m\u00e1s grande en el reino de los cielos. Mc lo expresa con f\u00f3rmula m\u00e1s primitiva: el que \u201cquiera ser el primero,\u201d \u00e9se ha de ser el \u201c\u00faltimo de todos,\u201d el \u201cservidor de todos.\u201d Es la gran lecci\u00f3n cristiana sobre la ambici\u00f3n y los honores. Los puestos de mando, en el plan de Dios, son para servicio de la sociedad, que es el modo de servir a Dios. Naturalmente, no quiere decirse que de hecho vaya a haber una escala social en proporci\u00f3n a la humildad; aqu\u00ed se habla, \u201csapiencialmente,\u201d de la actitud cristiana a tenerse en este asunto. El complemento de comprensi\u00f3n de esta ense\u00f1anza est\u00e1 en lo que dice a continuaci\u00f3n.
\nb) \u201cSi no os volv\u00e9is como los ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos.\u201d
\nLos fariseos se cre\u00edan con derecho al reino (Mat 3:9). Pero \u00e9ste – y \u00e9sta es la lecci\u00f3n – se da como puro don gratuito de Dios. Lo mismo que los \u201cpuestos\u201d en \u00e9l. Se lo ha de recibir con la actitud de los ni\u00f1os. Acaso m\u00e1s que por sus condiciones morales – inocencia, simplicidad -, por la valoraci\u00f3n social en que se los ten\u00eda en aquel ambiente: el ni\u00f1o era considerado como sin valor. En el tratado Shabbat, despu\u00e9s de analizar el poco valor social que tiene el ni\u00f1o, se dice esto: \u201cHe aqu\u00ed el principio: todo el tiempo que vive no es tenido ni como vivo ni como muerto; si muere, es considerado muerto a todos los efectos.\u201d 4 Hay que tener, pues, esta actitud moral para recibir el reino: no como exigencia, sino como don gratuito de Dios.
\nc) El tercer pensamiento es una consecuencia de lo dicho: el que recibe a un ni\u00f1o, sin aquel valor social, s\u00f3lo por amor a Cristo, recibe a Cristo y a quien lo envi\u00f3 (cf. Mat 25:40) 4. Pero este vers\u00edculo parece formar parte estructural del pasaje siguiente.
\nA la comunidad cristiana primitiva le era \u00fatil retener esta lecci\u00f3n, pues en ella, para tener paz, no pod\u00eda haber rivalidades. San Pablo alude en ocasiones a estos fallos.<\/p>\n Gravedad del esc\u00e1ndalo,Mat 18:6-9 (Mar 9:42-48; Luc 9:49-50).
\n6 Y al que escandalizase a uno de estos peque\u00f1uelos que creen en m\u00ed, m\u00e1s le valiera que le colgasen al cuello una piedra de molino de asno y le arrojaran al fondo del mar. 7 \u00a1Ay del mundo por los esc\u00e1ndalos! Porque no puede menos de haber esc\u00e1ndalos; pero \u00a1ay de aquel por quien viniere el esc\u00e1ndalo! 8 Si tu mano o tu pie te escandaliza, s\u00e1catelo y \u00e9chalo de ti: que m\u00e1s te vale entrar manco o cojo en la Vida, que con dos manos o con dos pies ser arrojado al fuego eterno. 9 Y si tu ojo te escandaliza, s\u00e1catelo y \u00e9chalo de ti: que m\u00e1s te vale entrar con un solo ojo en la Vida que con ambos ojos ser arrojado en la gehenna de fuego.<\/p>\n Concatenado – parataxis – y evocado por los \u201cpeque\u00f1os,\u201d y \u201cen una arquitectura de car\u00e1cter muy semita,\u201d se expone el tema del esc\u00e1ndalo. Los tres sin\u00f3pticos recogen la misma doctrina, pero en contextos distintos, aunque suponen el contexto doctrinal de Mt, pues en los tres, el esc\u00e1ndalo es censurado en funci\u00f3n de \u201cuno de estos peque\u00f1os.\u201d
\nHabr\u00e1 esc\u00e1ndalos siempre. Dada la condici\u00f3n de los hombres, es inevitable. Se dec\u00eda en un caso m\u00e1s concreto: \u201cDesgraciado el mundo por sus juicios.\u201d 5
\nEstos \u201cpeque\u00f1os que creen en m\u00ed,\u201d no debe referirse a \u201cni\u00f1os\u201d casi inconscientes de su hipot\u00e9tica fe, sino ser equivalente a \u201cdisc\u00edpulos\u201d o gentes sencillas, que creen en El5. Parec\u00eda pertenecer a otro contexto, unido aqu\u00ed por su uni\u00f3n l\u00f3gica con lo anterior. El sentido original de la frase, probablemente, se refer\u00eda al reino y a las luchas farisaicas contra \u00e9l. En el Mtg parece tener una mayor amplitud \u201cmoralizadora\u201d todo este pasaje, incluso pol\u00e9mico.
\nLa gravedad del esc\u00e1ndalo se expone con el grafismo oriental. El amor al pr\u00f3jimo exige desearle el bien, y el escandaloso lo empuja al mal. Sapiencialmente hablando, esto le condena. Por eso, le val\u00eda m\u00e1s que lo arrojaran al mar – con el grafismo descriptivo que utiliza, y que eran formas usuales de decir 6 – que no a la gehenna (infierno)7.
\nDada la enorme gravedad del esc\u00e1ndalo, se expone la necesidad de prevenirse contra \u00e9l. Lo que se expone con unas hip\u00e9rboles que sugieren, con su extremismo did\u00e1ctico, el verdadero pensamiento.
\nSi a una persona la escandaliza el \u201cpie,\u201d la \u201cmano\u201d o el \u201cojo,\u201d vale m\u00e1s cortarlos y echarlos de s\u00ed que entrar con todos los miembros en el infierno. En varios c\u00f3dices se a\u00f1ade al v.44 de Mt, y al v.43 de Mc: \u201cdonde el gusano no muere ni el fuego se apaga\u201d; pero no parecen ser genuinos, y son suprimidos por las mejores ediciones cr\u00edticas 8.
\nNaturalmente, no quiere decirse que esto se realice materialmente. Si escandaliza un ojo y se lo corta, queda el otro para seguir escandalizando. La comparaci\u00f3n est\u00e1 hecha sobre un principio de la ley natural: hay que sacrificar la parte por el todo. Aqu\u00ed, con este aviso, se alerta sobre la gravedad del esc\u00e1ndalo, y el castigo que le corresponde en orden a evitarlo.
\nEl lugar del castigo es el infierno o \u201cgehenna de fuego.\u201d Era el concepto jud\u00edo del lugar y castigo de los pecados. Designaba originariamente el \u201cvalle de Hinn\u00f3n\u201d (ge-Hinnon), y en arameo con la vocalizaci\u00f3n en a, que es la que aparece en gehenna. Era un lugar de Jerusal\u00e9n que se extend\u00eda por el noroeste hasta el sudoeste, y en el que se cometieron grandes idolatr\u00edas. En tiempo de Acaz (733-727) y Manases (696-641) se hab\u00edan quemado ni\u00f1os a Moloc (2Re 23:10; Jua 32:35; 2Cr 33:6). Para hacer aquel lugar execrable para siempre impuro, el rey Jos\u00edas (639-608) lo hab\u00eda hecho llenar, profan\u00e1ndolo, con inmundicias. Un fuego, siempre mantenido vivo, quemaba constantemente todos los detritus y basuras. Isa\u00edas muestra los cad\u00e1veres de los imp\u00edos arrojados de la nueva Jerusal\u00e9n, parte descompuestos y comidos por \u201cel gusano que nunca morir\u00e1\u201d y parte quemados en el fuego de la gehenna, \u201ccuyo fuego no se apagar\u00e1\u201d (Isa 66:24). La literatura apocal\u00edptica hace de \u00e9l el lugar del suplicio de los malos 9. En el lenguaje evang\u00e9lico, la gehenna vino a ser el s\u00edmbolo del infierno de los condenados 10.<\/p>\n Dignidad de los ni\u00f1os,Isa 18:10-11.
\n10 Mirad que no despreci\u00e9is a uno de esos peque\u00f1os, porque en verdad os digo que sus \u00e1ngeles ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos. !! Porque el Hijo del hombre ha venido a salvar lo perdido.<\/p>\n Otro tema concatenado al modo semita con la tem\u00e1tica de los \u201cpeque\u00f1uelos.\u201d Estos versos de Mt 10-11, se unir\u00edan mejor con el v.6 que con el 9. Podr\u00eda ser una \u201cinclusi\u00f3n semita\u201d l0, o efecto de las \u201cfuentes.\u201d Los \u201cpeque\u00f1os\u201d aqu\u00ed no parecen exigir ser sin\u00f3nimos de \u201cni\u00f1os,\u201d pueden referirse a \u201cdisc\u00edpulos\u201d o partidarios, social y culturalmente sencillos, frente a escribas y fariseos. En Mtg tiene amplitud \u201c\u00e9tica,\u201d al menos no hay matiz de limitaci\u00f3n tem\u00e1tica espec\u00edfica.
\nUn motivo m\u00e1s para no despreciarlos es el que tienen \u00e1ngeles \u201ccustodios\u201d (Sal 91:11), los cuales ven siempre la faz de Dios. Es una ense\u00f1anza contra la concepci\u00f3n rab\u00ednica, muy oscura, sobre los \u00e1ngeles custodios 11 y especialmente sobre su protecci\u00f3n sobre los despreciados (Hec 12:15). Si Dios se ocupa de ellos, poni\u00e9ndoles la privilegiada \u201ccustodia\u201d de sus \u00e1ngeles, merecen, por esto mismo, gran estima y acusan gran dignidad. Hay tambi\u00e9n una ense\u00f1anza teol\u00f3gica de importancia. Seg\u00fan la concepci\u00f3n jud\u00eda, s\u00f3lo los \u00e1ngeles superiores eran admitidos a contemplar la \u201cmajestad\u201d de Dios; los otros recib\u00edan sus \u00f3rdenes \u201cdetr\u00e1s de una cortina\u201d 12. Quitada la met\u00e1fora, aqu\u00ed todos los \u00e1ngeles, incluso los \u201ccustodios\u201d de estos \u201cpeque\u00f1os,\u201d gozan de la presencia de Dios, se\u00f1al de que protectores y protegidos tienen la benevolencia celeste.
\nEl v.11 es cr\u00edticamente muy discutido en este lugar, y se supone sea una interpolaci\u00f3n proveniente de Luc 19:10 13.<\/p>\n El amor salv\u00edfico del Padre por los peque\u00f1os,Luc 18:12-14 (Luc 15:3-7).
\n12 \u00bfQu\u00e9 os parece? Si uno tiene cien ovejas y se le extrav\u00eda una, \u00bfno dejar\u00e1 en el monte las noventa y nueve e ir\u00e1 en busca de la extraviada. 13 Y si logra hallarla, cierto que se alegrar\u00e1 por ella m\u00e1s que por las noventa y nueve que no se hab\u00edan extraviado. 14 As\u00ed os digo: En verdad que no es voluntad de vuestro Padre, que est\u00e1 en los cielos, que se pierda ni uno solo de estos peque\u00f1uelos.<\/p>\n Esta par\u00e1bola la trae tambi\u00e9n Lc, aunque en contexto y con una matizaci\u00f3n distinta 14. En Mt el pensamiento es claro. La par\u00e1bola va a ilustrar el gran amor del Padre por estos \u201cpeque\u00f1os.\u201d La solicitud pastoral por una sola oveja hace ver la estima que por ella tiene el pastor. En su sentido hist\u00f3rico debe de referirse a la defensa de Cristo contra los fariseos por sus contactos salvadores con publ\u00edcanos y pecadores, e incluso con llamar a El a todos estos \u201cpeque\u00f1os.\u201d Mtg la utiliza para sacar de ella una comparaci\u00f3n sobre estos \u201cpeque\u00f1os\u201d despreciados: un aspecto parcial de su posible amplitud originaria. Si el pastor tiene una solicitud extrema por que no se pierda ni una sola oveja de su reba\u00f1o, hasta ir en busca de una que se extraviase, es ello se\u00f1al de su amor por la misma. No se ha de perder ni una. As\u00ed es el amor y solicitud del Padre por es tos \u201cpeque\u00f1os,\u201d por muy desestimados y despreciados que se los considerase socialmente. Las gentes as\u00ed despreciadas tienen el amor del Padre, hasta tal punto, que el reino tambi\u00e9n es para ellos. Y el Padre tendr\u00e1 la m\u00e1xima solicitud por que ninguno se pierda. No se trata de la cooperaci\u00f3n de la oveja perdida; se destaca solo la iniciativa del Buen Pastor 14.
\nSobre el sentido del gozo de recuperarla, aunque no se aplica a la conclusi\u00f3n, est\u00e1 basado en un hecho de experiencia ante una p\u00e9rdida, y expresado con una hip\u00e9rbole oriental.
\nLa Iglesia primitiva ten\u00eda en ella una ense\u00f1anza de solicitud del pastor – jerarqu\u00eda – frente a los ap\u00f3statas y a los expuestos – catec\u00famenos – a errores ambientales. Aunque la amplitud \u201cmoralizadora\u201d de Mtg se acusa. Pero es, sobre todo, regla para los jefes de la comunidad: maestros, catequistas, etc. 15<\/p>\n La correcci\u00f3n fraterna,Luc 18:15-17 (Luc 17:3).
\n15 Si pecare tu hermano contra ti, ve y repr\u00e9ndele a solas. Si te escucha, habr\u00e1s ganado a tu hermano. 16 Si no te escucha, toma contigo a uno o dos, para que por la palabra de dos o tres testigos sea fallado todo el negocio. 17 Si los desoyere, comun\u00edcalo a la Iglesia, y si a la Iglesia desoye, sea para ti como gentil o publicano.<\/p>\n Lc lo trae en otro contexto. En \u00e9l, \u201chermano\u201d es equivalente a hombre; en Mt \u201chermano\u201d es, por el contexto (v.17), equivalente a cristiano. Se parte de una falta del pr\u00f3jimo para exponerse la actitud cristiana ante la misma. La expresi\u00f3n \u201ccontra ti\u201d es lecci\u00f3n cr\u00edticamente muy discutida 15.
\nSi se trata de una verdadera falta, se ha de buscar el bien del \u201chermano\u201d; por eso, lo primero es hac\u00e9rselo notar para remediarlo. Pero \u201ca solas,\u201d por justicia, caridad y actitud pedag\u00f3gica. Si \u201coye,\u201d se habr\u00e1 ganado un hombre para Dios.
\nSi no hace caso, queda la prueba testifical, que ya exig\u00eda la Ley (Deu 17:6; Deu 19:17). Pero en esta perspectiva cristiana no excluye, sino destaca preferentemente, la testificaci\u00f3n privada, no jur\u00eddica. Naturalmente que no se condena ni excluye \u00e9sta. Es otra la perspectiva. Es la benevolencia en el castigo (1Co 6:1-8).
\nSi tampoco es eficaz, queda el recurso a la Iglesia, probablemente jer\u00e1rquica (v.18), aunque alguno piensa en el influjo ben\u00e9fico que puede recibir de la \u201casamblea,\u201d sentido que quieren dar a \u03b5\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1 \u03996.
\nSi no oye, es ya mala voluntad o cerraz\u00f3n, y puede considerarlo \u201ccomo gentil o publicano.\u201d Parece ser esto ya redacci\u00f3n de alguna Iglesia con necesidades especiales. Lo que ya aparece es la Iglesia constituida, por lo que su redacci\u00f3n refleja este estadio. Aparte de la testificaci\u00f3n judicial, se dec\u00eda en la Torah: \u201cEl que reprende a su pr\u00f3jimo (jud\u00edo) por amor a Dios, tendr\u00e1 parte con Dios.\u201d 17
\nNo se trata, desde luego, de establecer una reglamentaci\u00f3n jur\u00eddica; se supone la Iglesia ya constituida, y se da una instrucci\u00f3n sobre el buen uso de la misma en la comunidad. Cristo no estableci\u00f3 reglas, sino principios.
\nEn el momento hist\u00f3rico en que Cristo pronuncia la sentencia, acaso pudo ser una censura sobre el rigorismo juridicista de la sinagoga, y que se aplicar\u00eda ahora a los usos disciplinarios de una comunidad eclesial, posiblemente siro-palestinense.
\n\u00bfExige esta ense\u00f1anza de Jesucristo la realizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de ese triple estadio de recursos? Los incluir\u00e1 en ocasiones. Pero la ense\u00f1anza directa de Jesucristo es el celo y discreci\u00f3n en el ejercicio de la caridad. Puede ser una argumentaci\u00f3n por \u201cacumulaci\u00f3n\u201d y anal\u00f3gica a otra ense\u00f1anza sobre la caridad, dada por Jesucristo, en la que aparece un triple estadio ante el \u201cjuicio,\u201d el \u201csanedr\u00edn\u201d y la \u201cgehenna de fuego\u201d (Mat 5:21-22).<\/p>\n Los poderes de la Iglesia,Mat 18:18.
\nEl final del verso 17 lleva l\u00f3gicamente a explicar – justificar – el porqu\u00e9 de remitir al que no se enmienda al juicio de la Iglesia.<\/p>\n 18 En verdad os digo, cuanto atareis en la tierra ser\u00e1 atado en el cielo, y cuanto desatareis en la tierra ser\u00e1 desatado en el cielo.<\/p>\n En esta forma \u201cacumulativa\u201d se somete, por \u00faltimo, al que no reconoce su \u201cpecado,\u201d al juicio de la Iglesia. La doctrina que se ense\u00f1a es de importancia capital. La Iglesia se halla dotada de verdaderos poderes judiciales: puede castigar, y esto supone que puede juzgar. No es m\u00e1s que la ense\u00f1anza de la Iglesia como sociedad perfecta, dotada de todos los medios – poderes – para poder realizar su fin. Por eso se dir\u00e1 expresamente que todo lo que atareis en la tierra quedar\u00e1 atado en el cielo, y viceversa. Las expresiones \u201catar\u201d y \u201cdesatar,\u201d conforme a la literatura rab\u00ednica, significan \u201cpermitir\u201d o \u201cprohibir\u201d 18. La Iglesia, por tanto, est\u00e1 dotada de estos plenos poderes. En el contexto se refiere a los ap\u00f3stoles – \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03b9 – (Mat 18:1). Si el recurso a la Iglesia supone en \u00e9sta tal tipo de poderes, el destacarse aqu\u00ed el poder de los ap\u00f3stoles hace ver que se pone en cuanto eran \u201cjefes\u201d de la Iglesia.
\nEste poder conferido a la Iglesia en nada va contra el pleno poder personal conferido a Pedro, y que relata el mismo Mt (Mat 16:13-19). Pero este poder conferido a la Iglesia, en el contexto es a los ap\u00f3stoles (v.18:1), y lo exige aqu\u00ed el mismo texto: \u201cCuanto atareis. (vosotros).\u201d No es, pues, poder conferido al laicado ni a cada uno de los fieles. Porque el poder que tiene la Iglesia – sociedad – supone una jerarqu\u00eda, que es la que formalmente est\u00e1 dotada de tales poderes. Y si el v. 18 estuviese desplazado de su propio lugar, habr\u00eda que reconocer que su inserci\u00f3n aqu\u00ed ser\u00eda una interpretaci\u00f3n de Mt al v.17, y siempre quedar\u00eda el \u201cpoder\u201d que se concede a la Iglesia, sin decirse que se concede a cada uno de los fieles, lo que tiene que ser, adem\u00e1s, interpretado en funci\u00f3n de esta jerarqu\u00eda, pues el \u201cd\u00edselo a la Iglesia\u201d supone el dec\u00edrselo al que tiene el \u201cpoder,\u201d que es la jerarqu\u00eda. Lo contrario ser\u00eda, sencillamente, imposibilitar el recurso al \u201cpoder\u201d de la Iglesia. A lo que se une, con valor interpretativo, a la hora de la composici\u00f3n de los evagelios, la ense\u00f1anza y vida pr\u00e1ctica de la misma.
\nAcaso podr\u00eda sugerir el tenerlo como \u201cun pagano y un publicano\u201d19, el que estaban separados, no pertenecientes a la Iglesia, o que \u00e9sta lo hubiese separado oficialmente de la misma – \u201dexcomuni\u00f3n\u201d (1 Coro 5:4-5) -, por lo que se le podr\u00eda tener por todos, sin esc\u00e1ndalo, como a \u201cun pagano y a un publicano.\u201d Eran, por otra parte, los poderes que ya exist\u00edan en la Sinagoga – el herem -, y que eran eficazmente ejercidos por la jerarqu\u00eda, como aparece incluso en el Evangelio (Jua 9:22) 20. Sin embargo, el texto no pone expresamente una excomuni\u00f3n oficial, sino s\u00f3lo \u201csea para ti\u201d como un separado. Acaso sea un modo de suponerla o de advertir que es digno de ella.
\nBonnard piensa que atar y desatar, en este contexto, no significa, probablemente, prohibir o permitir, sentido corriente en la casu\u00edstica rab\u00ednica, sino pronunciarse contra una medida disciplinar propuesta en la Iglesia contra un hermano.\u201d 20 El v.18 tiene todo el aspecto de estar fuera de su propio contexto, pues no tiene una conexi\u00f3n literaria inmediata con el v.17. Lo tendr\u00eda mejor con el v.14; cf. Mat 18:12 (\u201cvosotros\u201d). Por tanto, permanece con la amplitud de poderes que requiere la misi\u00f3n de la jerarqu\u00eda de la Iglesia (cf. Hec 15:6.23.28; comp. Hec 15:22).<\/p>\n La oraci\u00f3n colectiva,Hec 18:19-20.
\n19 A\u00fan m\u00e1s: os digo en verdad que, si dos de vosotros conviniereis sobre la tierra en pedir cualquier cosa, os lo otorgar\u00e1 mi Padre, que est\u00e1 en los cielos. 20 Porque donde est\u00e1n dos o tres congregados en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos.<\/p>\n Este tema debe de ser evocado por la palabra Iglesia. Esta presencia de Cristo har\u00eda ver la rectitud de sus juicios.
\nSi dos o m\u00e1s oran juntos al Padre celestial, \u201clo conseguir\u00e1n.\u201d En la perspectiva se supone que no pedir\u00e1n nada al margen de lo que deba pedirse. Aparte que aqu\u00ed en lo que principalmente se insiste es en la eficacia de la oraci\u00f3n en com\u00fan. \u00bfPor qu\u00e9 esta eficacia? Porque, cuando \u00e9stos est\u00e1n reunidos \u201cen mi nombre\u201d – conforme al sentido rab\u00ednico, \u201cpor causa de \u00e9l.,\u201d \u201cen nombre de \u00e9l.\u201d 21 -, \u201call\u00ed estoy yo en medio de ellos.\u201d Era ya creencia en Israel la fuerza religiosa de la oraci\u00f3n hecha en reuni\u00f3n, en sinagoga. As\u00ed dec\u00eda un rabino \u201cque las oraciones hechas en las sinagogas, al momento en que la comunidad ora, son o\u00eddas.\u201d Esto se deduce del midrasch de Job (Hec 36:5): Dios no desprecia la multitud. 22
\nPero Jes\u00fas potencializa esta oraci\u00f3n cristiana por tres motivos: a) por no exigir la oraci\u00f3n en \u201csinagoga,\u201d sino que le basta la reuni\u00f3n de \u201cdos o tres\u201d; b) porque han de estar reunidos en su \u201cnombre\u201d; c) por la garant\u00eda de estar El mismo presente entre los que oran as\u00ed. Esta reuni\u00f3n con Cristo, que no les har\u00e1 pedir nada al margen de su voluntad (Jua 15:7.17), les har\u00e1 recibir, adem\u00e1s de la fuerza de su vinculaci\u00f3n (Jua 15:5; Jua 14:13.14; Jua 15:16; Jua 16:23.24), la presencia m\u00edstica y complacida de Jesucristo \u201cen medio de ellos.\u201d El tono \u201csapiencial\u201d con que est\u00e1 formulada la concesi\u00f3n de lo que se pida, indica el poder de Cristo.
\nSe defiende, por razones filol\u00f3gicas y alguna otra observaci\u00f3n, que esta reuni\u00f3n de \u201cdos o tres\u201d se refiere a un acto lit\u00fargico, y que precisamente estos \u201cdos o tres\u201d son los oficiantes 22. Sus razones, de inter\u00e9s algunas, no son decisivas. Aunque la redacci\u00f3n acuse un tono eclesial, el n\u00facleo fundamental es de Cristo. Acaso, primitivamente, Cristo habl\u00f3 de la presencia de Yahv\u00e9 en las reuniones religiosas ambientales, que, naturalmente, se identificaron con Cristo al saberle Dios. Aunque tambi\u00e9n es muy probable que Cristo animase a los suyos con la promesa de su presencia entre ellos (cf. Mat 28:20), y que, conocida plenamente su divinidad, se identificase con la presencia de Yahv\u00e9 entre los suyos.
\nBuzy ha hecho a este prop\u00f3sito una consideraci\u00f3n sumamente sugestiva. Dice as\u00ed:
\n\u201cLos jud\u00edos cre\u00edan en la presencia de la Shekina entre ellos; en suma, en la presencia de Dios.\u201d Rab\u00ed Ranina bar Teradjon (sobre 135) dec\u00eda: \u201cSi dos personas est\u00e1n reunidas y hablan de la Torah (la Ley), La Shekina mora entre ellos.\u201d La Shekina era la sensibilizaci\u00f3n de la presencia de Dios. \u201cCuando los fieles se ocupan uno con otro, Yahv\u00e9 los oye y los escucha. \u00bfPor qu\u00e9 Dios se llama maqom, \u201cEl Lugar\u201d? Porque, en todo lugar donde se encuentran los justos, all\u00ed tambi\u00e9n se encuentra Dios entre ellos.\u201d Pero despu\u00e9s que Jes\u00fas habita entre los hombres, El es entre ellos una Shekina, una habitaci\u00f3n concreta y viva de Dios. Hoy estamos acostumbrados a esta afirmaci\u00f3n y a todas las afirmaciones semejantes. Pero es preciso que la costumbre (en su sentido ambiental) no nos vele el sentido y la fuerte intenci\u00f3n de tales palabras. Ellas equivalen a una nueva afirmaci\u00f3n de la divinidad. Todos los textos que mencionan una presencia misteriosa en el seno de una comunidad dicen que es la de Dios. Pero ahora Jes\u00fas sustituye a La Shekina, a la \u201cPiedra,\u201d al \u201cLugar.\u201d El reivindica para s\u00ed el tributo de la presencia y de la omnipresencia. \u00bfQui\u00e9n osar\u00eda hablar as\u00ed? Una criatura no podr\u00eda, sin sacrilegio, sustituir a Dios. Aquel que osa compararse a Dios lo hace en un tono el m\u00e1s seguro y tranquilo. La sola explicaci\u00f3n plausible es que Jes\u00fas se considera Dios.\u201d 23<\/p>\n El perd\u00f3n de las ofensas,Mat 18:21-35.
\n21 Entonces se le acerc\u00f3 Pedro y le pregunt\u00f3: Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ntas veces he de perdonar a mi hermano si peca contra m\u00ed? \u00bfHasta siete veces? 22 D\u00edcele Jes\u00fas: No digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. 23 Por eso se asemeja el Reino de los cielos a un rey que quiso tomar cuentas a sus siervos. 24 Al comenzar a tomarlas, se le present\u00f3 uno que le deb\u00eda diez mil talentos. 25 Como no ten\u00eda con qu\u00e9 pagar, mand\u00f3 el se\u00f1or que fuese vendido \u00e9l, su mujer y sus hijos y todo cuanto ten\u00eda y saldar la deuda. 26 Entonces el siervo, cayendo de hinojos, dijo: Se\u00f1or, dame espera y te lo pagar\u00e9 todo. 27 Compadecido el se\u00f1or del siervo aquel, le despidi\u00f3, condon\u00e1ndole la deuda. 28 En saliendo de all\u00ed, aquel siervo se encontr\u00f3 con uno de sus compa\u00f1eros que le deb\u00eda cien denarios, y, agarr\u00e1ndole, le ahogaba diciendo: Paga lo que debes. 29 De hinojos le suplicaba a su compa\u00f1ero, diciendo: Dame espera y te pagar\u00e9. 30 Pero \u00e9l se neg\u00f3, y le hizo encerrar en la prisi\u00f3n hasta que pagara \u00a1a deuda. 31 Viendo esto sus compa\u00f1eros, les desagrad\u00f3 mucho, y fueron a contar a su se\u00f1or todo lo que pasaba. 32 Entonces h\u00edzole llamar el se\u00f1or, y le dijo: Mal siervo, te condon\u00e9 yo toda la deuda porque me lo suplicaste.33 \u00bfNo era, pues, justo que tuvieses t\u00fa compasi\u00f3n de tu compa\u00f1ero, como la tuve yo de ti? 34 E irritado, le entreg\u00f3 a los torturadores hasta que pagase toda la deuda. 3S As\u00ed har\u00e1 con vosotros mi Padre celestial si no perdonare cada uno a su hermano de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n Acaso sugerido por el tema de los \u201dpeque\u00f1uelos\u201d y pecadores, se trata aqu\u00ed este tema de caridad. \u00bfCu\u00e1l hab\u00eda de ser la actitud cristiana ante las faltas reiteradas del pr\u00f3jimo?
\nLa vida est\u00e1 llena de reincidencias en culpas perdonadas, y la vida social, \u00bfva a estar sometida al juego de indefinidos perdones? Tampoco el perd\u00f3n social externo debe ir contra la prudencia y el honor. Pero aqu\u00ed se trata de la actitud sincera de perd\u00f3n ante Dios (Mat 5:38-45).
\nPedro, que plantea el problema, lo lleva al extremo de preguntar si incluso ha de perdonar \u201csiete veces,\u201d n\u00famero muchas veces simb\u00f3lico de lo universal (Gen 4:24). La pregunta de Pedro es equivalente a saber si tiene que perdonar siempre. El juda\u00edsmo discut\u00eda el n\u00famero legal de veces a perdonar; generalmente eran cuatro. Pero era un perd\u00f3n externo 23. La respuesta de Cristo es afirmativa, con el grafismo oriental, de perdonar no s\u00f3lo \u201csiete veces,\u201d sino \u201csetenta veces siete.\u201d Y para hacer m\u00e1s gr\u00e1fica la ense\u00f1anza se expone una par\u00e1bola de Cristo.
\nEl \u201ctalento\u201d era una unidad fundamental de peso; indicaba un peso determinado de dinero. El \u201ctalento\u201d comprend\u00eda 60 \u201cminas\u201d = 6.000 \u201cdracmas \u00e1ticas.\u201d La \u201cdracma \u00e1tica\u201d era equivalente al \u201cdenario.\u201d Y \u00e9ste era la paga diaria de un jornalero (Mat 20:1). Por eso la deuda de 10.000 \u201ctalentos\u201d era equivalente a 60 millones de \u201ddenarios.\u201d La deuda era, pues, fabulosa.
\nLa escena, como parab\u00f3lica, utiliza deliberadamente datos artificiosos por su exclusiva finalidad pedag\u00f3gica. Por ejemplo, Perea y Galilea daban anualmente a Antipas 200 \u201ctalentos\u201d; Idumea, Judea y Samar\u00eda daban anualmente a Arquelao 600 \u201ctalentos\u201d 24. El servidor podr\u00eda haber sido un valido que hab\u00eda defraudado la confianza del due\u00f1o.
\nSe manda, para compensar en parte, vender a su mujer, hijos y propiedades. En los contratos de entonces entraba la responsabilidad familiar (2Re 4:1; Dan 6:24; Est l6:18). Mas el an\u00e1lisis de los datos hace ver que se trata de la pintura de una corte oriental, pero no jud\u00eda 25. Con ello se ve lo inveros\u00edmil de poder, con esta venta, lograr ni una cantidad respetable ante la deuda de los 10.000 \u201ctalentos.\u201d Es un dato m\u00e1s alegorizante en la par\u00e1bola para acusar la misericordia de su se\u00f1or con \u00e9l. Por lo que, no pudiendo pagar, el due\u00f1o se lo perdona todo.
\nPero se contrapone la conducta de este siervo perdonado con lo que exige a otro consiervo para que le pague, inmediatamente, una peque\u00f1a deuda: 100 \u201ddenarios.\u201d Y al no pagarlos, lo mete en la c\u00e1rcel. Enterado el rey, lo manda encarcelar hasta que pague la deuda.
\nLa par\u00e1bola se alegoriza en parte. Son varios los puntos doctrinales que se destacan.
\na) El motivo por el que el consiervo deb\u00eda haber perdonado: el que el rey – Dios – le hab\u00eda perdonado a \u00e9l. \u201cSed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial\u201d (Mat 5:43-48; cf. Col 3:12-15; Stg 2:13).
\nb) Tambi\u00e9n se percibe, alegorizada, la distancia entre el perd\u00f3n del rey al siervo (60.000.000 de denarios\u201d) y lo que no quer\u00eda perdonar aquel otro siervo (100 \u201cdenarios\u201d). Esto habla de la deuda infinita del perd\u00f3n de Dios a los seres humanos, y la peque\u00f1ez de perd\u00f3n de los seres humanos entre s\u00ed26.
\nc) Pero el punto central es la necesidad de perdonar para que Dios perdone. Es el Patern\u00f3ster (cf. 1Jn 4:20).
\nA la hora de esta redacci\u00f3n evang\u00e9lica se refleja los problemas internos eclesiales, que exig\u00edan resolverlos – lo que no es destruir la justicia – con la caridad y el perd\u00f3n.<\/p>\n 1 L. Vaganay, Le schematisme du discours communautaire a la lumiere de la critique des sources (Mat 18:1-35, par.): Rev. Bib. (1953) 203-244. – 2 Zorell, Lexic\u00f3n graecum N.T. (1931) col. 822. – 3 Jo\u00fcon, L’\u00e9vang\u00fce., compte tenu du substract se’mitique (1930) p.112. – 4 Bonsirven, Textes. n.757. – 4 Strack-B., o.c., I p.591; M. Black, The Marcan Parable of the Child in the Midst: Exp. Tim. (1947-48) 14-16; G. Vaimar, Jes\u00fas und die Kinder. \u00fcber Mat 18:1-7 (Diss. Wien 1952). Una triple hip\u00f3tesis sobre el logion de Mat 18:3 que ha sido transmitido originalmente aislado y situado en este contexto por la tradici\u00f3n, la expone J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu, o.c. (1970) p.231-233. – 5 Strack-B., Kommentar. I p.729. – 5 Michel, en Theol. W\u00f3rt. \u039d . \u03a4 . IV, 650-661. – 6 Lagrange, \u00e9vang. s. St. Marc (1929) p.249. Para m\u00e1s datos, cf. Strack-B., Kommentar. I p.775-778. – 7 S. TH., In evang. Matth. comm. c.18 h.l. – 8 Nestl\u00e9, N.T. graece et latine (1928) ap. cr\u00edt. a Mar 9:43.44.46. – 9 Henoc 27:1-3; Salmos de Salom\u00f3n 12:5; 156:4; Esd 2:29; Or\u00e1culos sibilinos 1:103; 3:761; art\u00edculo Geh\u00ednne, en Dict. Bib. Suppl.; Bonsirven, Le judaisme palestinien. (1934) I p.327-340. – 10 Cf. Lagrange, \u00e9vang. s. Matth. (1927) p.340-348. – 10 J. Dupont, Les Beatitudes (1951) p.49 nota 5. – 11 Bonsirven, Le juda’isme palestinien. (1934) I p.232-233. – 12 Strack-B., Kommentar. I p.783-784. – 13 Nestl\u00e9, N.T. graece et latine (1928) ap. cr\u00edt. a Mat 18:11. 14 Una comparaci\u00f3n de esta par\u00e1bola entre Mt y Lc, cf. Buzy, en Revue Bibli-que (1930) 47-61; E. F. F. Bishop, The Parable of the Lost or Wandering Sheep (Mat 18:10-14; Luc 15:3-7): Angl. Theol. Review (1962) p.44-57; J. Dupont. La brevis perdue.: Lum. et Vie (1957) p.15-23. – 14 Bonsirven, Le regne de Dieu (1957) p.73 nota 60; – 15 Bonnard, o.c., p.372-273. – 15 Nestl\u00e9, N.T. graece et latine (1928) ap. cr\u00edt. a Mat 18:15. – 16 Strack-B., Commentar. I p.788 \u03bd 739-740. – 17 Reuss, citado por Lebreton en La vie et l’enseignement. vers. esp. (1942) I – 18 Strack-B., K’ommentar. I p.379-740; cf. Comentario a Mat 16:18.19. – 19 Rev. Bib. (1924) 82ss. – 20 Strack-B., Kommentar. I p.792-793. – 20 Bonnard, L’\u00e9vangiU selon St. Matth. (1963) p.275. – 21 Strack-B., Kommentar. I p.591. – 22 Strack-B., Kommentar I p.793. – 22 P. Bonnard, L’\u00e9vang\u00fce selon St. Matthieu (1963) p.275-276. – 23 Buzy, \u00e9vang. s. St. Matth. (1946) p.241-242; G. Marchand, Mat 18:20 dans la tradition des six premiers sudes (198s). – 23 Y orna 5:13; Baba gamma 8:7. – 24 Josefo, Antiq. XVII 11:4; M. Borda, Lares: la vita familiar e romana (1947) p. 79-80. – 25 J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu, o.c. (1970) p.254-259. – 26 VOST\u00e9, Parabolae selectae. (1933) II p.636-652; LAGRAqNGE, \u00e9vangile s. S\u00ed. Matth. (1927) p.357-364; Buzy, Par\u00e1bales (1932) p.629-651; E. Fuchs, TheParableof the Ummerciful Servant (Mat 18:23ss): Stud. Evang. (1958) p.487-494.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nEste es el cuarto de cinco discursos alrededor de los cuales Mateo centra su narraci\u00f3n (vea la Introducci\u00f3n: Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos). El tema de esta secci\u00f3n es el creyente como un ni\u00f1o.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n18:1 En aquel tiempo los disc\u00edpulos vinieron a Jes\u00fas, diciendo: \u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos? (Mar 9:1-50, \u201cen el camino hab\u00edan disputado entre s\u00ed, qui\u00e9n hab\u00eda de ser el mayor; Luc 22:24) – \u00a1Qui\u00e9n es, entonces, el mayor en el reino de los cielos? (LBLA). Al agregar la palabra \u201centonces\u201d quieren saber cu\u00e1l ser\u00eda el mayor ahora, en vista de la situaci\u00f3n actual (MRV). Sin duda los ap\u00f3stoles pensaban que en el reino mesi\u00e1nico habr\u00eda oficiales mayores y otros menores, y quer\u00edan los puestos m\u00e1s altos (comp\u00e1rese 20:21). Jes\u00fas les hab\u00eda dicho (16:24) que \u201cSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, y tome su cruz, y s\u00edgame\u201d, pero ellos no est\u00e1n pensando en negarse sino en exaltarse. \u00bfCu\u00e1ntos disc\u00edpulos siguen su ejemplo? Esta disputa continuaba hasta la misma noche cuando Jes\u00fas fue entregado, Luc 22:24-27.
\n\t\u201cLa verdadera nobleza, seg\u00fan el concepto de Jes\u00fas, no se determina por la notoriedad de uno ni por su control sobre otros hombres para manipularlos como quisiera. La raz\u00f3n primaria de esto es que, entre los hombres, el poder de regir sobre otros no implica necesariamente la habilidad de regir a s\u00ed mismo. Pero el hombre que pueda exitosamente servir a otros estando contento de hacer grandes a otros es el que tiene bajo control su propio esp\u00edritu tambi\u00e9n. Este rige sobre la ciudadela de su propia alma. (Pro 16:32; Pro 25:28)\u201d (HF).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA ACTITUD DE UN NI\u00d1O<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nMateo 18:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nAquel d\u00eda los disc\u00edpulos se Le acercaron a Jes\u00fas, y Le dijeron: Entonces, \u00bfqui\u00e9n es el m\u00e1s grande en el Reino del<\/em>Cielo?<\/p>\nJes\u00fas llam\u00f3 a un chiquillo, y le puso en medio de ellos, dici\u00e9ndoles:
-Os dir\u00e9 la pura verdad: A menos que os volv\u00e1is y os hag\u00e1is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el Reino del Cielo. El que sea tan humilde como este chiquillo, ese es el m\u00e1s grande en el Reino del Cielo.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAqu\u00ed tenemos una pregunta muy reveladora, seguida de una respuesta muy reveladora. Los disc\u00edpulos Le preguntaron a Jes\u00fas qui\u00e9n era el m\u00e1s grande en el Reino del Cielo. Jes\u00fas tom\u00f3 a un chico y dijo que a menos que ellos se volvieran y llegaran a ser como ese chiquillo, no entrar\u00edan en el Reino de ninguna manera.
La pregunta de los disc\u00edpulos era: \u00ab\u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 -el m\u00e1s grande en el Reino del Cielo?\u00bb Y el mismo hecho de que hicieran esa pregunta mostraba que no ten\u00edan ni idea de lo que era el Reino del Cielo. Jes\u00fas dijo: \u00abA menos que os volv\u00e1is.\u00bb Estaba advirti\u00e9ndoles que iban en un sentido totalmente equivocado, alej\u00e1ndose en lugar de acercarse al Reino del Cielo. En la vida, todo depende de lo que una persona se proponga; si su meta es el cumplimiento de una ambici\u00f3n personal, la adquisici\u00f3n de poder personal, el disfrutar de prestigio personal, la exaltaci\u00f3n del yo, se est\u00e1 proponiendo lo contrario del Reino del Cielo; porque ser ciudadano del Reino quiere decir olvidarse completamente de uno mismo, borrar el yo, consumir el yo en una vida que se propone el servicio y no el poder. Mientras uno considere su persona como la cosa m\u00e1s importante del mundo, est\u00e1 de espaldas al Reino; si quiere alcanzar el Reino debe darse la vuelta y encaminarse en sentido opuesto.
Jes\u00fas tom\u00f3 a un chiquillo. Seg\u00fan una tradici\u00f3n, el chiquillo era Ignacio de Antioquia, que llegar\u00eda a ser una gran figura de la Iglesia, un gran escritor y finalmente un m\u00e1rtir de Cristo: Ignacio recibi\u00f3 el apodo de The\u00f3foros, <\/em>que quiere decir llevado por Dios, y la <\/em>tradici\u00f3n desarroll\u00f3 la idea de que hab\u00eda sido porque Jes\u00fas le hab\u00eda llevado en brazos o puesto sobre Sus rodillas. Puede que fuera as\u00ed. Pero puede que sea m\u00e1s probable que fuera Pedro el que hiciera la pregunta, y que fuera su hijo el que Jes\u00fas tom\u00f3 y puso en medio, porque sabemos que Pedro estaba casado (<\/em>Mt 8:14<\/span> ; <\/em>1Co 9:5<\/span> ).<\/em><\/p>\nAs\u00ed es que Jes\u00fas dijo que en un ni\u00f1o vemos las cualidades que deben caracterizar a los del Reino. Un ni\u00f1o tiene muchas cualidades encantadoras: la capacidad de maravillarse, hasta que llega a dar por sentada la maravilla del mundo; la capacidad de perdonar y olvidar, hasta cuando los mayores y aun sus padres le tratan injustamente, como sucede con tanta frecuencia; la inocencia, que, como dice hermosamente Richard Glover, lleva consigo el que un ni\u00f1o no tiene m\u00e1s que aprender, y no que desaprender; solo que hacer, no que deshacer. Sin duda Jes\u00fas estaba pensando en estas cosas; pero, con ser tan maravillosas, no eran las principales en Su mente. El ni\u00f1o tiene tres grandes cualidades que le hacen el s\u00edmbolo de los ciudadanos del Reino.
(i) Lo primero y principales la cualidad que es la clave de todo el pasaje: la humildad <\/em>del ni\u00f1o. Un ni\u00f1o no quiere pretender; m\u00e1s bien prefiere pasar inadvertido. No desea ser prominente; prefiere m\u00e1s bien quedar en la sombra. Solo cuando ya va creciendo y empieza a iniciarse en un mundo competitoivo, con su lucha feroz y competencia por premios y primeros lugares, es cuando deja atr\u00e1s su humildad instintiva.<\/p>\n(ii) Tenemos la dependencia <\/em>del ni\u00f1o. Para el ni\u00f1o, un estado de dependencia es completamente natural. Nunca cree que puede enfrentarse solo con la vida. Est\u00e1 contento con ser totalmente dependiente de los que le quieren y cuidan. Si acept\u00e1ramos el hecho de nuestra dependencia de Dios, entrar\u00edan en nuestras vidas una nueva fuerza y una nueva paz.<\/p>\n(iii) Est\u00e1 la confianza <\/em>del ni\u00f1o. El ni\u00f1o es instintivamente dependiente, y instintivamente tambi\u00e9n conf\u00eda en sus padres para la provisi\u00f3n de sus necesidades. Cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, no pod\u00edamos comprar nuestros alimentos ni nuestra ropa, ni mantener nuestra casa; sin embargo, nunca dud\u00e1bamos de que podr\u00edamos vestirnos y alimentarnos, y que encontrar\u00edamos protecci\u00f3n y calor y comodidad esper\u00e1ndonos cuando volvi\u00e9ramos a casa. Cuando \u00e9ramos ni\u00f1os, sal\u00edamos de viaje sin dinero para pagar el billete, sin idea de c\u00f3mo llegar\u00edamos a nuestro destino; y sin embargo nunca se nos ocurr\u00eda dudar de que nuestros padres nos llevaran y nos trajeran de vuelta a salvo.<\/p>\nLa humildad de un ni\u00f1o es el dechado del comportamiento del cristiano con sus semejantes, y la dependencia y la confianza del ni\u00f1o son el dechado de la actitud del cristiano para con Dios, el Padre de todos.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 18<\/p>\n VIII. EL DlSCURSO SOBRE LA FRATERNIDAD (18,1-35). <\/p>\n Este discurso, el cuarto de los grandes discursos del Evangelio de san Mateo, trata de la fraternidad que debe reinar en la comunidad cristiana. Este discurso est\u00e1 m\u00e1s adaptado que los otros a la situaci\u00f3n de la comunidad y a las cuestiones de su vida interna. Como composici\u00f3n es asimismo una obra del evangelista sacada por \u00e9l de las palabras del Se\u00f1or transmitidas por tradici\u00f3n. La base de este fragmento instructivo lo forman los vers\u00edculos 18,1-5 con la pregunta sobre la verdadera grandeza en el reino de los cielos y la respuesta que le dio Jes\u00fas. Todas las partes siguientes y las distintas instrucciones han de ser juzgadas sobre esta base. En todas ellas repercute esta ley fundamental de la verdadera grandeza. <\/p>\n 1. LA VERDADERA GRANDEZA (Mt\/18\/01-05). <\/p>\n a) El mayor en el reino de los cielos (18,1). <\/p>\n 1 En aquel momento se acercaron los disc\u00edpulos a Jes\u00fas para preguntarle: \u00bfQui\u00e9n es mayor en el reino de los cielos? <\/p>\n El discurso empieza as\u00ed: \u00abEn aquel momento\u00bb. Esta expresi\u00f3n indica un nuevo principio y al mismo tiempo la trascendencia de lo que se va a decir. Los disc\u00edpulos se acercan al maestro y le proponen una pregunta, tal como los disc\u00edpulos de los rabinos hacen ante su maestro. La pregunta parece muy sencilla, pero inmediatamente plantea un problema: \u00bfSe debe entender la expresi\u00f3n \u00aben el reino de los cielos\u00bb como alusiva a la futura configuraci\u00f3n del reino de Dios (esperada al fin del tiempo) o como alusiva a su realizaci\u00f3n actual? \u00bfSignifica la pregunta: qui\u00e9n ser\u00e1 un d\u00eda el mayor en el reino consumado de Dios? o \u00bfqui\u00e9n es aqu\u00ed y ahora el mayor entre los disc\u00edpulos? En nuestra pregunta no se habla de atribuir, de prometer el reino de Dios a determinados grupos de hombres, como por ejemplo en las bienaventuranzas (5,3-12), sino de un orden en el reino de los cielos. Mateo en otro lugar tambi\u00e9n habla del \u00abcielo\u00bb simplemente, como sustituto del nombre de Dios (5,34; 16,19). La pregunta, pues, apunta a los \u00f3rdenes de grandeza que est\u00e1n en vigor aqu\u00ed y ahora, entre nosotros, con respecto a Dios. San Mateo ley\u00f3 en el texto de san Marcos una breve escena, que se designa como disputa sobre la precedencia: \u00abLlegaron a Cafarna\u00fam. Y estando \u00e9l en la casa, les preguntaba: \u00bfDe qu\u00e9 ven\u00edais discutiendo en el camino? Pero ellos guardaban silencio; porque en el camino hab\u00edan discutido entre s\u00ed sobre qui\u00e9n era el mayor\u00bb (Mar 9:33 s). Este incidente humillante no lo ha adaptado Mateo, sino que solamente ha hecho destacar el n\u00facleo, la pregunta sobre el mayor. De este modo esta pregunta est\u00e1 desconectada de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y se ha hecho de ella un problema fundamental. La pregunta se refiere al orden interno del reino de Dios, proclamado y tra\u00eddo por Jes\u00fas, con absoluta independencia del sentido en que esta pregunta es actual y del grado en que ha sido realizada. En el fondo esta pregunta quiere decir: \u00bfQui\u00e9n es el mayor ante Dios?, \u00bfqui\u00e9n es apreciado en general por \u00e9l? <\/p>\n b) Respuesta de Jes\u00fas (Mar 18:2-5). <\/p>\n 2 Y llamando junto a s\u00ed a un ni\u00f1o, lo puso delante de ellos 3 y les dijo: Os aseguro que si no os convert\u00eds y os hac\u00e9is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos. <\/p>\n La respuesta del Se\u00f1or tiene una doble forma: se da con el signo y con la palabra. Ambos se explican mutuamente. El signo es lo que acontece con el ni\u00f1o, las palabras en primer lugar abarcan el vers\u00edculo tercero, al que se a\u00f1ade el vers\u00edculo cuarto como explicaci\u00f3n. El signo fija el sentido de las palabras: en medio de los hombres altos, adultos, fornidos, est\u00e1 el ni\u00f1o. Se toma la figura ni\u00f1o como prototipo. Hay que procurar representarse la escena en forma viva, para captar el contraste y significado de este signo: de un lado, el grupo de hombres prudentes y seguros de s\u00ed mismos, y de otro, perdido en medio de ellos y, tal vez, mirando en torno con angustia, la peque\u00f1a criatura de la calle; el grupo de los elegidos, que se dan muy bien cuenta de su rango, y entre ellos el diminuto ser que nada dice. El signo no est\u00e1 destinado a confundir a los que hab\u00edan preguntado. M\u00e1s bien es un anuncio real. La escena representa el orden en el reino de Dios. Esta relaci\u00f3n entre la imagen y la palabra responde a una tradici\u00f3n prof\u00e9tica. El signo efectuado aqu\u00ed por Jes\u00fas con la m\u00e1xima sencillez es un signo prof\u00e9tico. Las palabras empiezan con \u00e9nfasis prof\u00e9tico: \u00abOs aseguro\u00bb. Adem\u00e1s se dice con tono prof\u00e9tico, en la conclusi\u00f3n de estos dos vers\u00edculos: \u00ab… no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u00bb. La parte intermedia la condici\u00f3n a la que se vincula la entrada, consta de dos miembros y nombra dos sucesos \u00abconvertirse\u00bb y \u00abhacerse como ni\u00f1o\u00bb. <\/p>\n Convertirse designa un acontecimiento revolucionario. Toda la marcha de la vida debe interrumpirse y cambiar de direcci\u00f3n como una persona que durante mucho tiempo ha adelantado por un camino, y que se detiene y se vuelve atr\u00e1s. En conexi\u00f3n con la se\u00f1al prof\u00e9tica el signo todav\u00eda dice m\u00e1s. El hombre debe volverse y en cierto modo desandar el trayecto ya recorrido del sendero, debe retroceder. El objetivo de este sendero es hacerse ni\u00f1o. As\u00ed como el ni\u00f1o resulta peque\u00f1o e insignificante entre los adultos, tambi\u00e9n designa el punto final de la conversi\u00f3n. Este cambio no quiere decir que hayamos de hacernos ni\u00f1os en sentido literal, no significa una regresi\u00f3n del ser adulto a la edad infantil. Se menciona un hecho de la vida espiritual representado en el ni\u00f1o entre los adultos. No est\u00e1 ante Dios como un hombre prudente, superior, consolidado en la autonom\u00eda, maduro, sino como un hombre deficiente y necesitado de ayuda, que se ha puesto bajo el amparo y direcci\u00f3n de Dios. Con esto queda indicado lo que significa hacerse como ni\u00f1os. No es que el ni\u00f1o sea modesto, por naturaleza, humilde o sin pretensiones. En las palabras de Jes\u00fas el punto de comparaci\u00f3n no son estos sentimientos, sino la relaci\u00f3n entre grande y peque\u00f1o, adulto y no desarrollado. Lo m\u00e1s t\u00edpico en el ni\u00f1o es su actitud receptiva. EL ni\u00f1o depende de la ayuda ajena, por eso tambi\u00e9n la recibe. EL Se\u00f1or reclama del disc\u00edpulo esta manera de ser del ni\u00f1o cuando el disc\u00edpulo est\u00e1 delante de Dios y pregunta por su relaci\u00f3n con \u00e9l. La conversi\u00f3n est\u00e1 necesariamente antepuesta a este cambio ulterior. Las exigencias est\u00e1n colocadas una despu\u00e9s de la otra con estricta l\u00f3gica: la primera es la conversi\u00f3n, el cambio radical; la segunda el objetivo de hacerse como ni\u00f1os. Ambas son condiciones indispensables para entrar en el reino de Dios. <\/p>\n 4 Por consiguiente, quien se haga peque\u00f1o como este ni\u00f1o, \u00e9se es el mayor en el reino de los cielos. <\/p>\n Este vers\u00edculo est\u00e1 en otro plano. Se suaviza el rigor \u00e1spero del signo y de la palabra prof\u00e9ticos. Se prosigue la comunicaci\u00f3n prof\u00e9tica por medio de una llamada, de orden \u00e9tico, a los sentimientos. Es similar a la sentencia: \u00abEl que se ensalza ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 ensalzado\u00bb (23,12). Estas dos frases est\u00e1n unidas por la misma idea de un cambio de valores. S\u00f3lo recibir\u00e1 la recompensa escatol\u00f3gica de ser ensalzado el que antes se haya hecho peque\u00f1o y se haya humillado. Este humillarse explica lo anterior, o sea hacerse como ni\u00f1os. El v. 3 indica que a la decisi\u00f3n espiritual debe a\u00f1adirse la reforma del coraz\u00f3n y de la manera de pensar. El acto de la conversi\u00f3n debe concretarse en el pensamiento y en la voluntad. Quien as\u00ed lo hace, verdaderamente es bajo, peque\u00f1o y, por tanto, humilde. \u00e9ste es, pues, el mayor en el reino de los cielos. En el orden del reino de Dios est\u00e1 en vigor esta ley: el grande es peque\u00f1o. y el peque\u00f1o es grande. El Se\u00f1or Jes\u00fas es el ideal en que esta ley ha tomado forma corporalmente. Jes\u00fas ha proclamado y explicado el reino de Dios. Este peculiar cambio en la manera natural de pensar ha sido introducido por el hecho de la existencia de Jes\u00fas, que dice de s\u00ed mismo que es \u00abhumilde de coraz\u00f3n\u00bb, es decir humilde en el \u00e1mbito de sus m\u00e1s \u00edntimos sentimientos (11,29). <\/p>\n A partir de esta representaci\u00f3n ideal ya no queda posibilidad de invertir aquel orden, que se ha implantado en oposici\u00f3n al orden humano \u00abnormal\u00bb. Esta ley puede ser comprobada en el mismo Jes\u00fas, y este orden debe ser vivido en los sentimientos y en la vida de sus disc\u00edpulos. Con lo dicho est\u00e1 tambi\u00e9n contestada la pregunta de qui\u00e9n es el mayor entre ellos y no solamente delante de Dios. S\u00f3lo puede ser mayor que otro el que se hace inferior. S\u00f3lo el \u00ednfimo de todos puede ser absolutamente el mayor. San Mateo no ha aducido aqu\u00ed las palabras del Se\u00f1or, que expresan esta norma de los disc\u00edpulos. Pero las presenta en otros textos destacados, por ejemplo: \u00abEl que quiera entre vosotros ser grande, sea vuestro servidor, y el que quiera entre vosotros ser primero, sea vuestro esclavo\u00bb (20,26s). Y \u00abel mayor de vosotros sea servidor vuestro. Pues el que se ensalza ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 ensalzado\u00bb (23,11s). <\/p>\n 5 Y quien acoge en mi nombre a un ni\u00f1o como \u00e9ste, es a m\u00ed a quien acoge. <\/p>\n El \u00faltimo vers\u00edculo sobre este tema no est\u00e1 estrictamente concadenado con la anterior serie de pensamientos. Habla de la acogida hospitalaria y afectuosa de los ni\u00f1os. Est\u00e1n desamparados y por tanto expuestos a especiales peligros y necesitados de asistencia, sobre todo si se piensa en los hu\u00e9rfanos. El que recibe en su casa o adopta uno de estos ni\u00f1os faltos de protecci\u00f3n y gu\u00eda, no s\u00f3lo hace una buena obra, como ya la alababan y recomendaban los rabinos; si se procede en nombre de Jes\u00fas, es decir por el esp\u00edritu propio de los disc\u00edpulos y por el esp\u00edritu de fraternidad, entonces el que acoge al ni\u00f1o, verdaderamente acoge al mismo Jes\u00fas. Porque este ni\u00f1o representa al inferior y peque\u00f1o. Acoge al ni\u00f1o como se\u00f1al, como representaci\u00f3n simb\u00f3lica del orden de Dios. Porque \u00ablo que para el mundo es d\u00e9bil, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a lo fuerte\u00bb (1Co 1:27). El ni\u00f1o es santo en su desamparo; atrae la bondad y misericordia de Dios. Al mismo tiempo en estas palabras resuena el pensamiento que se acaba de manifestar (1Co 18:3 s): lo diminuto es lo grande; el hecho en apariencia insignificante es, en realidad, lo que importa; muestra el esp\u00edritu de conversi\u00f3n y seguimiento el que as\u00ed se inclina hacia el ni\u00f1o. El mismo Jes\u00fas se oculta en el m\u00e1s peque\u00f1o, y en \u00e9l hay que encontrarlo. Dice Jes\u00fas: \u00abPorque \u00bfqui\u00e9n es mayor: el que est\u00e1 a la mesa o el que sirve? \u00bfAcaso no lo es el que est\u00e1 a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve\u00bb (Luc 22:27). Al evangelista le interesa especialmente esta ley fundamental del reino de Dios. Dios y su Iglesia tienen ante s\u00ed un frente jud\u00edo consolidado en el farise\u00edsmo y en el rabinato. All\u00ed los t\u00edtulos y los tratamientos honor\u00edficos ocupan un sitio importante, ya que hab\u00eda una ambiciosa aspiraci\u00f3n de dignidad y rango, se disputaba con viveza sobre la relaci\u00f3n entre grandes y peque\u00f1os. \u00abPor eso ensanchan sus filacterias y alargan los flecos del manto; les gusta ocupar los primeros puestos en los banquetes y los primeros asientos en las sinagogas, acaparar los saludos en las plazas, y que la gente los llame rab\u00ed\u00bb (Luc 23:5b-7). <\/p>\n A este modo de proceder se contrapone la nueva manera de pensar. Los responsables, los dirigentes y los que ejercen cargos en la comunidad, son los primeros que han de cumplir esta ley: \u00abPero vosotros no dej\u00e9is que os llamen rab\u00ed; porque uno solo es vuestro maestro, mientras todos vosotros sois hermanos. A nadie en la tierra llam\u00e9is padre vuestro; porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. Ni dej\u00e9is que os llamen consejeros; que uno solo es vuestro consejero: Cristo. El mayor de vosotros sea servidor vuestro\u00bb (Luc 23:8-11). La ley permanece en vigor hasta la decisi\u00f3n definitiva en el gran juicio. Los \u00ednfimos y m\u00e1s insignificantes entre los hombres pasan a ser el motivo determinante de la sentencia del tribunal. Han representado al maestro como el ni\u00f1o. El bien que se haya obrado con uno de \u00e9stos, se obr\u00f3 con Cristo (cf. 25,40-45). Por tanto se trata de una ley fundamental de la Iglesia de Cristo, que la Iglesia nunca puede borrar de la conciencia. En la comunidad los diminutos son los grandes. Hacerse como ni\u00f1os es lo que se ha puesto ante nosotros como objetivo y como norma imponi\u00e9ndonos una obligaci\u00f3n y al mismo tiempo causando esc\u00e1ndalo. La \u00fanica posibilidad es que este objetivo solamente sea alcanzado por el amargo camino de la conversi\u00f3n, un cambio que constantemente debe ser pretendido y llevado a t\u00e9rmino. Cuando as\u00ed sucede, la comunidad de Jesucristo puede ser presentada como pura y genuina. Entonces tambi\u00e9n se establece la relaci\u00f3n del individuo con Dios y con el hermano en el sentido de Cristo. Puede entrar en el reino de Dios el que se hace como ni\u00f1o ante Dios y como servidor ante el hermano.<\/p>\n 2. LA SOLICITUD POR LOS \u00abPEQUE\u00d1OS\u00bb (18,6-14). <\/p>\n a) Prevenci\u00f3n contra el esc\u00e1ndalo (Mt\/18\/06-09). <\/p>\n 6 Si uno escandaliza a cualquiera de estos peque\u00f1os que cree en m\u00ed, m\u00e1s le valdr\u00eda que le colgaran al cuello una rueda de molino de las que mueven los asnos, y lo sumergieran en el fondo del mar. <\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes son los peque\u00f1os? Por lo precedente se podr\u00eda intentar ver tambi\u00e9n en ellos a los ni\u00f1os. Pero las palabras griegas son diferentes, el concepto de los \u00abpeque\u00f1os\u00bb est\u00e1 particularmente caracterizado. Ya en san Marcos est\u00e1 la adici\u00f3n explicatoria \u00abque creen\u00bb (Mar 9:42). As\u00ed pues, son personas que han cumplido la principal reclamaci\u00f3n del Se\u00f1or, o sea, creer. S\u00f3lo san Mateo dice claramente que se trata de la fe estricta en Cristo: que creen en m\u00ed. Por consiguiente son disc\u00edpulos que tienen la fe en com\u00fan con todos, pero que son diferentes de algunos por ser peque\u00f1os. \u00bfSon personas que tienen una fe \u00abpeque\u00f1a\u00bb, los hombres de \u00abpoca fe\u00bb, concepto que s\u00f3lo se encuentra a menudo en el Evangelio de san Mateo? (Mt 6.30; Mar 8:26; Mar 14:31; Mar 16:8). \u00bfO bien son los que en la relaci\u00f3n con sus hermanos son insignificantes y est\u00e1n menos dotados, y los que est\u00e1n a la sombra de los mayores? Nada de esto parece que d\u00e9 en el blanco con precisi\u00f3n. Las primeras palabras de la predicaci\u00f3n, las bienaventuranzas del serm\u00f3n de la monta\u00f1a, iban dirigidas a los pobres, a los hambrientos e indigentes, a los despose\u00eddos de los bienes, a los peque\u00f1os despreciados (Cf. 5,3s; Luc 6:20 s.). Esta capa social del pueblo fue para la actividad de Jes\u00fas la primera tierra laborable para la semilla celestial, y as\u00ed ha permanecido hasta el fin. Los pobres e insignificantes han sido buscados y amados fervientemente por Jes\u00fas. Son los pretendientes del reino por excelencia. Este pueblo sencillo, pero dispuesto para o\u00edr y creer, parece que haya sido designado ya en una de las primeras etapas con el nombre colectivo de los \u00abpeque\u00f1os\u00bb. Si \u00e9stos se abren paso hasta llegar a la fe en Jes\u00fas, entonces el reino de Dios echa firmes ra\u00edces. Su fe es el comienzo cierto de la gran obra. Pero esta fe tiene tambi\u00e9n un sentido simb\u00f3lico en cuanto est\u00e1 realizada precisamente por los que, al parecer, son los menos llamados a ello. \u00danicamente a partir de esto se ve la dureza de las palabras sobre el esc\u00e1ndalo. La fe de los peque\u00f1os puede perderse por culpa de los disc\u00edpulos. El medio para esta p\u00e9rdida es el esc\u00e1ndalo que tiene un aliento diab\u00f3lico. Se experimenta la sensaci\u00f3n de que el esc\u00e1ndalo es como un poder personal que sale del fondo del abismo de lo demon\u00edaco. Cuando uno de los hermanos viene a ser un esc\u00e1ndalo para otro, hay algo demon\u00edaco en acci\u00f3n. Las traducciones castellanas \u00abescandalizar\u00bb, \u00abinducir a pecado\u00bb, \u00abcausar esc\u00e1ndalo\u00bb apenas est\u00e1n en condiciones de reproducir este sentido precisa y acertadamente. A la obscura introducci\u00f3n del tema corresponde la amenaza del castigo. \u00e9ste s\u00f3lo es nombrado como posibilidad (\u00abm\u00e1s le valdr\u00eda\u00bb); sin embargo, esta posibilidad deja que la mirada penetre en la profundidad del misterio. El seductor deber\u00eda ser sumergido en el fondo del mar con una rueda de molino al cuello. Lo que se sumerge en la profundidad del oc\u00e9ano, para los antiguos desaparece para siempre, sin que pueda salvarse. El abismo es negro y sin fondo. <\/p>\n 7 \u00a1Ay del mundo por los esc\u00e1ndalos! Porque es inevitable que los haya; pero \u00a1ay de aquel hombre por quien viene el esc\u00e1ndalo! <\/p>\n El \u00abay\u00bb pertenece al lenguaje prof\u00e9tico. Amenaza con la desventura a todo el mundo, o sea el mundo de los hombres vivos, el orbe habitado. El cosmos humano est\u00e1 perturbado por los esc\u00e1ndalos. Infestan la tierra y estropean el primitivo orden de Dios. Es una necesidad interna inevitable que haya esc\u00e1ndalos y que siempre act\u00faen destruyendo. Mientras Sat\u00e1n ejerza su dominio, el mal tiene fuerza y poder. Se prepara el fin de este poder para el tiempo en que termine el mundo. Entonces \u00abenviar\u00e1 el Hijo del hombre a sus \u00e1ngeles, y quitar\u00e1n de su reino todos los esc\u00e1ndalos y a cuantos obran la maldad. Y los arrojar\u00e1n en el horno del fuego\u00bb (13,41s). Los esc\u00e1ndalos, que proceden del esp\u00edritu maligno, ser\u00e1n exterminados con los hombres que se han entregado al demonio y \u00abobran la maldad\u00bb. Hasta que llegue este d\u00eda perdura la eficiencia de los esc\u00e1ndalos y por eso son necesarios. El \u00abay\u00bb dirigido a todo el mundo, adquiere mayor precisi\u00f3n cuando se dice: \u00a1Ay de aquel hombre que se abre al esc\u00e1ndalo y se convierte en su instrumento! Los poderes del esp\u00edritu que act\u00faan de una forma invisible, necesitan del medio visible de un hombre que deje seducir su esp\u00edritu. Por tanto el castigo que se anuncia contra los esc\u00e1ndalos, tambi\u00e9n alcanza a los hombres que se han entregado a ellos. Desde lejos resuenan las sombr\u00edas palabras dirigidas a Judas: El Hijo del hombre se va, conforme est\u00e1 escrito de \u00e9l; pero \u00a1ay de ese hombre por quien el Hijo del hombre va a ser entregado! M\u00e1s le valiera a tal hombre no haber nacido\u00bb (26,24). <\/p>\n 8 Si tu mano o tu pie te escandaliza, c\u00f3rtatelo y arr\u00f3jalo lejos de ti; mejor es para ti entrar manco o cojo en la vida, que no ser arrojado al fuego eterno, conservando las dos manos o los dos pies. 9 Y si tu ojo te escandaliza, s\u00e1catelo y arr\u00f3jalo de ti; mejor es para ti entrar tuerto en la vida que, conservando los dos ojos, ser arrojado a la \u00abgehenna\u00bb del fuego. <\/p>\n (Mateo ya hab\u00eda presentado esta doble sentencia en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a con una redacci\u00f3n algo distinta: 5,29s.). <\/p>\n Se prosigue el tema que antes se ha iniciado. Una vez m\u00e1s se reduce la zona de acci\u00f3n del esc\u00e1ndalo. \u00e9ste se sirve de los miembros del propio cuerpo, de la mano, del pie, de los ojos para confundir al disc\u00edpulo y para hacerle descender a la baja esfera del esc\u00e1ndalo. Aqu\u00ed no se trata del esc\u00e1ndalo que los hermanos dan a otros hermanos suyos, sino del esc\u00e1ndalo que, para uno mismo, puede provenir de los miembros del cuerpo. Como en el primer caso, tambi\u00e9n aqu\u00ed se manifiesta el peligro mortal de esta tentaci\u00f3n. Aqu\u00ed como all\u00ed se trata de la vida y la muerte, de la gloria eterna o de la perdici\u00f3n permanente. Los esc\u00e1ndalos revelan as\u00ed el gran riesgo que amenaza a los disc\u00edpulos. Contienen toda la maldad enemiga de Dios, la cual se opone a la voluntad de Dios. La ra\u00edz siempre es la misma, las formas son variadas. Lo que est\u00e1 en peligro es la fe. \u00e9ste es el fundamento de la nueva vida fundada en Cristo. Adem\u00e1s de la aparici\u00f3n de falsos profetas, de la traici\u00f3n y el odio mutuos, de la seducci\u00f3n y del enfriamiento del amor forma parte de los indicios del fin el esc\u00e1ndalo (24,10-12). Es significativo que aqu\u00ed se nombre el esc\u00e1ndalo como primera se\u00f1al, de la que parecen derivar todas las dem\u00e1s. Por eso la comunidad ahora tiene que hacer lo posible por precaver el esc\u00e1ndalo de otros (cf. 17,27), sobre todo entre los creyentes (18,6). <\/p>\n b) Dios tiene en gran aprecio a los peque\u00f1os (Mt\/18\/10) (El vers\u00edculo 11 dice as\u00ed: \u00abPues el Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se hab\u00eda perdido.\u00bb Este vers\u00edculo falta en la mayor parte de los manuscritos m\u00e1s antiguos y podr\u00eda haberse introducido aqu\u00ed a partir de Luc 19:10, por raz\u00f3n de la semejanza con la siguiente par\u00e1bola). <\/p>\n 10 Cuidado con despreciar a uno solo de estos peque\u00f1os; porque os aseguro que sus \u00e1ngeles en los cielos est\u00e1n viendo constantemente el rostro de mi Padre celestial. <\/p>\n La primera frase es una advertencia, la segunda apoya la advertencia precedente con un profundo pensamiento, que Jes\u00fas manifiesta s\u00f3lo aqu\u00ed. Estos peque\u00f1os no deben ser despreciados. Est\u00e1n expuestos al desd\u00e9n, precisamente porque son insignificantes y valen poco seg\u00fan el criterio de los hombres. Ni siquiera uno de ellos debe ser olvidado ni desatendido. Cada uno es portador del magn\u00edfico tesoro de la fe, y por esta raz\u00f3n ya es un \u00abgrande\u00bb. Como motivo de este gran aprecio de los peque\u00f1os, Jes\u00fas menciona el hecho de que sus \u00e1ngeles est\u00e1n viendo constantemente el rostro de Dios. Tienen mensajeros divinos, que est\u00e1n dedicados a cada uno de ellos. S\u00f3lo por esta causa los peque\u00f1os est\u00e1n tratados con distinci\u00f3n y son muy estimados por Dios. Y eso no es todo. Sus \u00e1ngeles cuidan continuamente del servicio del trono ante la divina majestad: \u00e9ste es el sentido de la expresi\u00f3n \u00abest\u00e1n viendo el rostro\u00bb. La m\u00e1s excelsa prestaci\u00f3n de servicio ante Dios es contemplar su rostro. Servir y contemplar forman una unidad, la visi\u00f3n inspira el esp\u00edritu de servir, y el servicio se cumple en la visi\u00f3n. As\u00ed lo ha vislumbrado el Antiguo Testamento (Cf. Tob 12:15), y as\u00ed lo revela de nuevo Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Los \u00e1ngeles contemplan temblando el rostro del Padre. No es el rostro de un ser inquietante y lejano, sino el rostro del que sabe cu\u00e1ndo cae un gorri\u00f3n del tejado y tiene contados los cabellos de nuestra cabeza. Los mensajeros representan a los peque\u00f1os ante la faz del Padre. En los mensajeros est\u00e1n siempre presentes los peque\u00f1os. La fe de los peque\u00f1os ahora ya participa en la visi\u00f3n beat\u00edfica mediante el servicio de los \u00e1ngeles. La vida terrena y la consumaci\u00f3n celestial ya est\u00e1n de acuerdo, aunque los portadores todav\u00eda est\u00e9n separados. Con la mirada de gloria y de amor, con la que el Padre contempla al mensajero, tambi\u00e9n ve al que est\u00e1 representado por el \u00e1ngel. Tal es el valor de los peque\u00f1os a los ojos de Dios, tan grande es la estima que Dios tiene de ellos. \u00bfC\u00f3mo pueden los hermanos atreverse a despreciarlos? <\/p>\n c) La salvaci\u00f3n de los extraviados (Mt\/18\/12-14). <\/p>\n 17 \u00bfQu\u00e9 os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le extrav\u00eda una de ellas, \u00bfno dejar\u00e1 las noventa y nueve en los montes, para irse a buscar la extraviada? 13 Y cuando llega a encontrarla, os aseguro que se alegra por ella m\u00e1s que por las noventa y nueve que no se extraviaron. 14 De la misma manera, no quiere vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos que se pierda uno solo de estos peque\u00f1os. (Un lugar paralelo a la par\u00e1bola se encuentra en \/Lc\/15\/03-07). <\/p>\n En esta corta par\u00e1bola se distingue entre \u00abestar perdido\u00bb y \u00abestar extraviado\u00bb. En los escritos del Antiguo Testamento y del Nuevo no es f\u00e1cil distinguir si se habla de una oveja del reba\u00f1o en realidad o con lenguaje figurado. Pi\u00e9rdase la oveja o se extrav\u00ede es indistinto. Otro caso es el de los disc\u00edpulos, porque se puede distinguir entre un miembro que se ha extraviado, pero que se le puede ir a buscar por el inter\u00e9s de los hermanos, y otro miembro, que est\u00e1 en peligro de perderse, quiz\u00e1s para siempre. En la narraci\u00f3n siempre se dice \u00abextraviada\u00bb, y en cambio en la aplicaci\u00f3n siempre se dice \u00abse pierda\u00bb (Tob 18:14). <\/p>\n El que se extrav\u00eda, est\u00e1 en peligro de perderse por completo. El texto est\u00e1 ya configurado con vistas al quehacer de los pastores de almas. El pastor apacienta un reba\u00f1o numeroso, que no le pertenece, pero que le ha sido confiado; tiene que dar cuenta de cada una de las ovejas. Si una de ellas ha ido a pastar a suelos rocosos o se ha encaramado al saliente de una roca, el pastor se siente llamado por su honradez profesional. Se marcha y va en busca de la oveja, hasta que es puesta felizmente a salvo. Entonces la alegr\u00eda del pastor es inmensa. Con esta oveja recuperada se familiariza con una intimidad creciente, mayor que la que tiene con las otras ovejas. El pastor ha salvado la vida de esta oveja. Todas las dem\u00e1s tambi\u00e9n pueden tener mucho valor para \u00e9l como buen pastor, pero con todo la oveja recuperada se convierte en motivo de alegr\u00eda especial. Por consiguiente en este caso concreto su alegr\u00eda es mayor que en todos los dem\u00e1s. Esta escena cotidiana que se contempla en la vida se convierte en ocasi\u00f3n para hacer una advertencia. Dios tambi\u00e9n piensa como este pastor. Su mirada tambi\u00e9n est\u00e1 dirigida a todos, no se ha olvidado de nadie y se cuida de cada uno. Cuando alguien se aparta de la comunidad, esta desviaci\u00f3n a Dios no le es indiferente. Dios quiere la salvaci\u00f3n de cada uno con voluntad fuerte y sana. El m\u00e1s insignificante para \u00e9l no lo es en grado suficiente para no ofrecerle el obsequio de su amor. Todo el pasaje es una invitaci\u00f3n a los disc\u00edpulos para que tengan esta solicitud. No se indica si el \u00abextrav\u00edo\u00bb se debe al propio descuido, negligencia o a culpa ajena, por ejemplo un esc\u00e1ndalo. Basta el hecho solo. Con todo en el \u00faltimo vers\u00edculo (Tob 18:14) se dice claramente que tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de los \u00abpeque\u00f1os\u00bb. A ellos debe dirigirse la solicitud del pastor. No ha de parecer que los peque\u00f1os sean demasiado insignificantes para no justificar este inter\u00e9s. Dios, para quien tanto valen los peque\u00f1os, quiere expresamente que ni siquiera uno solo de ellos sea desatendido. Por su misma sencillez, podr\u00edan estar quiz\u00e1s en un especial peligro. El pastor podr\u00eda perderlos de vista y olvidarlos, porque est\u00e1n en la sombra y en segundo plano. <\/p>\n Dios se compromete especialmente con ellos y espera lo mismo de los hermanos. El Evangelio de san Mateo contiene otro texto que desarrolla m\u00e1s el tema de los peque\u00f1os: \u00abQuien recibe a un profeta como profeta, recompensa de profeta tendr\u00e1, y quien recibe a un justo como justo, recompensa de justo tendr\u00e1. Y quien da de beber un vaso de agua fresca a uno de estos peque\u00f1os, s\u00f3lo por ser disc\u00edpulo, os aseguro que no se quedar\u00e1 sin recompensa\u00bb (Tob 10:41 s). Aqu\u00ed los peque\u00f1os est\u00e1n coordinados con dos muy apreciados grupos de \u00abgrandes\u00bb, y en cierto modo est\u00e1n equiparados a ellos: los profetas y los justos. No se olvida ni siquiera la \u00ednfima acci\u00f3n de amor dedicada a estos hombres. Las dos palabras \u00abos aseguro\u00bb dan peso al vers\u00edculo, deben grabarse profundamente en la comunidad. \u00bfQue se ha prescrito en nuestras comunidades acerca de los \u00abpeque\u00f1os\u00bb? Con respecto a ellos \u00bftenemos la delicadeza de sentimientos y la conciencia despierta para evitar el esc\u00e1ndalo? \u00bfNos esforzamos por tener el alto aprecio que Dios les muestra? \u00bfSe dirige todo nuestro inter\u00e9s al \u00fanico que yerra, o s\u00f3lo a las otras noventa y nueve? Ciertamente, no se trata ante todo de reglas pastorales pr\u00e1cticas, sino de una manera general de pensar. Pero la manera de pensar del disc\u00edpulo (que est\u00e1 contenida en la exigencia fundamental de 18,1-5), en ninguna parte se expresa de una forma tan pura como en la forma de tratar a los \u00abpeque\u00f1os\u00bb dentro de la comunidad. No s\u00f3lo los pastores designados, sino toda la comunidad deber\u00eda estar animada por estos sentimientos y proceder de acuerdo con ellos.<\/p>\n 3. LA CORRECCION-FRATERNA (Mt\/18\/15-20) <\/p>\n 15 Si tu hermano comete un pecado, ve y repr\u00e9ndelo a solas t\u00fa con \u00e9l. Si te escucha, ya ganaste a tu hermano; 16 pero, si no te escucha, toma todav\u00eda contigo a uno o dos, para que todo asunto se decida a base de dos o tres testigos, 17 y si no les hace caso, dilo a la Iglesia, y si tampoco a la Iglesia hace caso, sea para ti como un gentil o un publicano. <\/p>\n El tercer tema del discurso podr\u00eda titularse el pecado en la comunidad. Ya se habl\u00f3 de este tema al tratar de la solicitud por los peque\u00f1os. Con todo no se fija la mirada en este caso de una manera accesoria, sino directa. No parece que se diga que el hermano haya faltado contra m\u00ed, como dicen algunas traducciones (\u00absi pecare tu hermano contra ti\u00bb) (*). En primer lugar se trata del hecho del pecado como tal. Puede atemorizar que se cuente con esta posibilidad. \u00bfNo deber\u00eda bastar para siempre la conversi\u00f3n que se ha efectuado y ha conducido a la fe? Aqu\u00ed se fijan los ojos de una manera realista en la posibilidad del pecado. La Iglesia no es una comunidad de puros y santos. <\/p>\n El hermano que se da cuenta de la ca\u00edda del pr\u00f3jimo debe dar el primer paso. Tiene que \u00abacercarse\u00bb y reprender al pecador. En la ley del Antiguo Testamento se da la siguiente orden: \u00abNo aborrezcas en tu coraz\u00f3n a tu hermano, sino corr\u00edgele abiertamente, para no caer en pecado por su causa. No procures la venganza, ni conserves la memoria de la injuria de tus conciudadanos. Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Yo soy el Se\u00f1or\u00bb (Lev 19:17 s). En este texto como en el de san Mateo debe nombrarse sin rodeos la culpa. El pecador debe llegar a comprender. El derecho de corregir es propio del hermano, porque es hermano. En la antigua alianza era el pr\u00f3jimo, que estaba ligado con los lazos de la sangre y de la patria com\u00fan; ahora es el hermano, que est\u00e1 unido con la misma fe y religi\u00f3n. El primer paso debe darse a solas, para que la culpa permanezca lo m\u00e1s escondida posible y, as\u00ed, se proteja el honor del pr\u00f3jimo. Ser\u00eda magn\u00edfico que este primer paso ya condujera al \u00e9xito. Si el pr\u00f3jimo abre su o\u00eddo, no reh\u00fasa comprender y acepta el servicio de su hermano, entonces se ha logrado todo lo que se pretend\u00eda. Ha sido ganado. Se dice del que se ha corregido que su acci\u00f3n fue el fundamento del \u00e9xito. Se ha recuperado al que hab\u00eda ca\u00eddo en pecado, est\u00e1 de nuevo en la comunidad y es hermano como antes. A la inversa se puede concluir que el pecador antes se hab\u00eda colocado al margen de la comunidad. La falta tiene que haber sido grave, ya que un extrav\u00edo insignificante no hubiese causado esta separaci\u00f3n. Pero si el pr\u00f3jimo cierra su o\u00eddo, debe hacerse una segunda tentativa. Seg\u00fan una antigua disposici\u00f3n de la ley, s\u00f3lo se considera como v\u00e1lido un testimonio que es confirmado por dos o tres de la misma manera. \u00abNo bastar\u00e1 para nadie un solo testigo, cualquiera que sea el pecado y el crimen, sino que todo caso se decidir\u00e1 por deposici\u00f3n de dos o tres testigos\u00bb (Deu 19:15). <\/p>\n Aqu\u00ed se aplica esta disposici\u00f3n del procedimiento judicial para vigorizar la advertencia y evitar el \u00faltimo paso. Dos o tres juntos deben testificar las circunstancias del delito y hacer regresar al que yerra. Si esta tentativa tampoco tiene \u00e9xito, el caso debe presentarse a la Iglesia. Aqu\u00ed la palabra ekklesia designa la comunidad de los fieles congregada en el lugar. La comunidad debe repetir la advertencia con todo el peso de su autoridad. Ante ella, el caso se hace ahora p\u00fablico. La comunidad ofrece el \u00faltimo retorno posible, despu\u00e9s ya no habr\u00eda otra oportunidad. Por otra parte, es dif\u00edcil decir de qu\u00e9 manera hay que hablar con la comunidad y de qu\u00e9 modo \u00e9sta puede ser efectiva. \u00bfEs el presidente (\u00bfel obispo?) o un colegio de ancianos (presb\u00edteros) el que decide convocar una asamblea plenaria de toda la comunidad o una comisi\u00f3n determinada, prevista para tales casos? Estas preguntas han de quedar en suspenso, ya que el texto no ofrece ning\u00fan punto de apoyo para contestarlas. Lo \u00fanico que puede decirse con seguridad es que el veredicto que se pronuncia de una u otra forma, contiene el dictamen de toda la Iglesia (local). La misma Iglesia decide, y aqu\u00ed lo hace como suprema y \u00faltima instancia. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se tiene en cuenta la posibilidad de que el pecador rechace la advertencia. La actitud que entonces adopta, se reviste con una expresi\u00f3n proverbial. Sea para ti como un gentil o un publicano. Aqu\u00ed todav\u00eda no se dice que la Iglesia pronuncie y ponga en ejecuci\u00f3n una sentencia formal (sin embargo, cf. 18,18). La idea m\u00e1s bien parece ser que sin este requisito ya s\u00f3lo por ser pecador est\u00e1 fuera de la fraternidad y ahora se le considera y designa expresamente como tal. Lo que primero ha efectuado por delito propio personal, ahora tambi\u00e9n vale por parte de la colectividad. Se ha desmembrado, y luego la comunidad confirma este estado del pecador por la sola causa de que ha repelido la mano que se le ofrec\u00eda para la conversi\u00f3n. <\/p>\n Seg\u00fan la manera de pensar del Antiguo Testamento el gentil no pertenece al pueblo escogido de Dios. El publicano est\u00e1 fuera de la colectividad de hijos honorables de Israel, ya que seg\u00fan la apreciaci\u00f3n general ejerce un oficio inmundo y vive del pacto con el poder pagano de ocupaci\u00f3n. Ninguno de los dos es, en sentido pleno, hijo del pueblo santo. Los jud\u00edos los consideran como personas que est\u00e1n fuera. As\u00ed como la comunidad de Israel mira a estos dos grupos de hombres, as\u00ed tambi\u00e9n debe suceder en la Iglesia. Esta relegaci\u00f3n del hermano pecador resulta dura. Pero la dureza queda justificada en cierto modo si se considera la solicitud pastoral que alienta en esta medida. Estas palabras dan a entender la magnitud de la exigencia y la elevada conciencia de s\u00ed misma habida por la comunidad cristiana. El miembro que se entrega al pecado y persevera en esta sujeci\u00f3n, ha roto el puente y ha salido de la familia. S\u00f3lo cuando los hermanos han hecho todo lo que est\u00e1 en su poder, puede cortarse el v\u00ednculo. \u00danicamente teniendo en cuenta el vers\u00edculo siguiente puede contestarse si la sentencia debe estar en vigor perpetuamente o s\u00f3lo hasta un retorno que se espera en un tiempo posterior. En este pasaje, se expresa con cu\u00e1nta severidad se enjuicia el pecado.<\/p>\n ………….. <\/p>\n * En muchos manuscritos importantes se dice \u00abcontra ti\u00bb, expresi\u00f3n que no se encuentra en otra serie de manuscritos. A la luz de la cr\u00edtica textual, no hay dificultades en admitirla como perteneciente al texto original. La otra lectura es m\u00e1s dif\u00edcil; este aditamento pudo haberse deslizado por paralelismo con Mat 18:21 y Luc 17:4. Si se prescinde de esta a\u00f1adidura, el texto resulta m\u00e1s radical. <\/p>\n ………… <\/p>\n 18 Os lo aseguro: todo lo que at\u00e9is en la tierra, atado ser\u00e1 en el cielo, y todo lo que desat\u00e9is en la tierra, desatado ser\u00e1 en el cielo. <\/p>\n Estas palabras hacen que lo precedente aparezca a una nueva luz. Apoy\u00e1ndose en ellas, cabe afirmar que la Iglesia como tal puede dictar sentencia en virtud de la que el pecador queda privado de su comunidad con ella. La coherencia con lo precedente es tan estrecha y la conexi\u00f3n de la sentencia (Luc 18:18) tan \u00edntima, que resulta forzoso admitir una transposici6n a este lugar para dar remate a los v. 15-17. Sin ella hubiese quedado aislada la sentencia y dif\u00edcilmente conectable. Estas palabras tienen su paralelo en las de la promesa dirigidas a Pedro. \u00abTe dar\u00e9 las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra, atado ser\u00e1 en los cielos, y todo lo que desates en la tierra, desatado ser\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 16:19). La diferencia entre los dos textos consiste en que la facultad de atar y desatar aqu\u00ed se otorga a Pedro y all\u00ed a la Iglesia. Detr\u00e1s est\u00e1 la unidad en la materia tratada. Las dos facultades proceden de Jesucristo. La Iglesia, incluso la \u00abcomunidad\u00bb reunida en el lugar, est\u00e1 autorizada para decidir sobre la vinculaci\u00f3n de sus miembros. Esta decisi\u00f3n es de suma eficacia. La toman los hombres \u00aben la tierra\u00bb y produce un efecto inmediato \u00aben el cielo\u00bb. La sentencia terrena es completamente igual a la del cielo, la humana es enteramente igual a la divina. No s\u00f3lo de forma que una sentencia dictada por la Iglesia, posteriormente sea puesta en vigor por Dios, sino de un modo todav\u00eda mucho m\u00e1s inmediato: en la sentencia terrena se cumple la sentencia divina. La decisi\u00f3n de la Iglesia tiene autoridad divina, lo cual vale para los dos actos: declarar la vinculaci\u00f3n de los miembros y la p\u00e9rdida de la categor\u00eda de miembro. No s\u00f3lo hay que atar (excomulgar) sino tambi\u00e9n desatar. De aqu\u00ed se puede concluir que la exclusi\u00f3n del pecador no ha de ser definitiva, sino que ha de dejar abierta la posibilidad de convertirse y de reanudar las relaciones precedentes. As\u00ed, incluso en la forma m\u00e1s dura de la correcci\u00f3n, se percibe la solicitud por la salvaci\u00f3n del hermano y el anhelo de que se convierta. \u00a1Cu\u00e1n estrechamente enlazadas entre s\u00ed est\u00e1n en este texto el delito personal del individuo y la vida de toda la comunidad! El delito no queda supeditado solamente a la Iglesia \u00aboficial\u00bb, es decir, al actual sacramento de la penitencia, sino a la responsabilidad de todos los miembros. Esta responsabilidad est\u00e1 en primer lugar dividida y se expresa en una actividad distribuida. Primero se obliga al individuo a la correcci\u00f3n fraterna, luego otros deben prestar ayuda y s\u00f3lo al fin se debe apelar a la \u00faltima instancia. La actuaci\u00f3n extrasacramental y la sacramental est\u00e1n, pues, relacionadas entre s\u00ed, pero las dos juntas se encaminan a la salvaci\u00f3n del pecador. Para reavivar la pr\u00e1ctica del sacramento de la penitencia se habr\u00eda ganado mucho, si esta diversidad coordinada penetrara con m\u00e1s vigor en nuestra conciencia. <\/p>\n 19 Os aseguro que si dos de vosotros unen sus voces en la tierra para pedir cualquier cosa, la conseguir\u00e1n de mi Padre que est\u00e1 en los cielos. <\/p>\n Aqu\u00ed propiamente no se habla de la oraci\u00f3n en el nombre de Jes\u00fas. El peso recae en lo comunitario. Los hermanos deben convenir entre s\u00ed y llegar a un acuerdo sobre lo que deben pedir. El n\u00famero m\u00e1s reducido de la comunidad, o sea dos hermanos solos ya bastan para garantizar la promesa. Entre el cielo y la tierra existe una inmediata acci\u00f3n rec\u00edproca. Lo que aqu\u00ed se resuelve y es sostenido en com\u00fan delante de Dios, podemos estar seguros de que ser\u00e1 escuchado. Con ello no se dice que la oraci\u00f3n privada del individuo no tenga esta seguridad, sino solamente que hay una garant\u00eda absoluta de que el Padre celestial atiende el ruego com\u00fan. El que as\u00ed ruega, conoce y desempe\u00f1a su papel como \u00abni\u00f1o\u00bb. No conf\u00eda en s\u00ed, sino en la inteligencia de los hermanos en la elecci\u00f3n de lo que piden, y en la virtud del ruego com\u00fan, y juntamente con ellos conf\u00eda en el poder de Dios. No se nombra lo que se pide en la oraci\u00f3n. \u00abCualquier cosa\u00bb es una expresi\u00f3n general. Ciertamente se supone que s\u00f3lo puede pedirse lo que, con esp\u00edritu de fe y de solidaridad con Dios y con Jesucristo, se conoce como importante y como digno de ser escuchado. Mediante esta pr\u00e1ctica comunitaria resulta mayor la garant\u00eda de que se trata de una cosa digna de ser atendida. Pero aqu\u00ed hay que fijarse en la conexi\u00f3n entre el procedimiento correccional y la oraci\u00f3n de la comunidad. Est\u00e1n mutuamente conectadas la solicitud por el pecador y la oraci\u00f3n. Las s\u00faplicas de la Iglesia por el hermano que se aparta del camino, tambi\u00e9n forman parte de lo que pide la Iglesia en la oraci\u00f3n. Est\u00e1n sostenidos por la oraci\u00f3n com\u00fan todos los actos de corregir y amonestar, de hacer venir los testigos y de pronunciar la sentencia, de excluir de la comunidad y de readmitir en la misma. <\/p>\n 20 Porque donde est\u00e1n dos o tres congregados por raz\u00f3n de mi nombre, all\u00ed estoy yo entre ellos. <\/p>\n El peque\u00f1o grupo que se re\u00fane para orar, est\u00e1 asistido por la presencia del Se\u00f1or. Jes\u00fas est\u00e1 presente entre ellos, si est\u00e1n juntos por raz\u00f3n de su nombre. Eso quiere decir que la comunidad entre ellos se funda en la com\u00fan confesi\u00f3n de Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Este es el plano en que ellos est\u00e1n, la fuerza aglutinante que los junta. Con el nombre se alude a toda la existencia y ser del que se nombra. Si est\u00e1n congregados por raz\u00f3n del nombre, la efectividad y el poder del Se\u00f1or, entonces Jes\u00fas est\u00e1 presente de una forma verdadera y real. La confesi\u00f3n com\u00fan, en cierto modo le fuerza a estar presente. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se piensa en el grupo m\u00e1s peque\u00f1o posible, bastan \u00abdos o tres\u00bb para hacer patente aqu\u00ed y en este momento la gloria del Se\u00f1or. <\/p>\n SEKINA\/QUE-ES: En la recopilaci\u00f3n de los proverbios de los padres, que es una parte notable de la tradici\u00f3n rab\u00ednica, hay una frase que manifiesta el mismo pensamiento aplicado a la ley del pueblo de Dios: \u00abPero si dos est\u00e1n sentados juntos y se ocupan de las palabras de la torah, la shekina est\u00e1 entre ellos (Abot 3,2). Shekina significa \u00abla habitaci\u00f3n\u00bb, \u00abla presencia\u00bb. En la literatura rab\u00ednica, shekina es la denominaci\u00f3n de Dios en cuanto habita en medio de su pueblo\u00bb (H. HAAG, Diccionario de la Biblia. Herder, Barcelona, 4, 1967 col. 1812). La meditaci\u00f3n comunitaria de las palabras de la ley, que contienen la voluntad de Dios, hacen que est\u00e9 presente el mismo Dios. Ahora es el mismo Se\u00f1or glorificado el que est\u00e1 entre los disc\u00edpulos. Jes\u00fas a quien se llama la \u00abimagen del Dios invisible\u00bb (cf. Col 1:15), que vino por mandato del Padre, de cuya voluntad dio perfecto testimonio y que \u00abpuso su morada\u00bb (cf. Jua 1:14) mucho m\u00e1s cerca de Yahveh que ning\u00fan otro, puede ser llamado en un sentido muy profundo shekina, la habitaci\u00f3n de Dios en la tierra. En \u00e9l est\u00e1 Dios presente por completo. Vive como Se\u00f1or glorificado en medio de su grupo fiel, vive tan cerca, como antes viv\u00eda siendo un hombre entre los hombres. Si se mira todo el texto en conjunto (18,15-20), resplandece en \u00e9l una profunda imagen de la Iglesia. \u00e9sta tiene su firmeza en la com\u00fan confesi\u00f3n del nombre de Jes\u00fas, del nombre s\u00f3lo por medio del cual tenemos la salvaci\u00f3n (cf. Hec 4:12). En esta confesi\u00f3n el mismo Jes\u00fas se hace presente. Con \u00e9l Dios mora entre los hombres, \u00e9l es la habitaci\u00f3n de Dios. Mediante la presencia de Jes\u00fas se encauza la oraci\u00f3n comunitaria y se le da seguridad de ser atendida. Mediante esta presencia un veredicto de la comunidad logra tambi\u00e9n la garant\u00eda de la validez divina. Esta promesa es el motivo de la inquebrantable conciencia que la Iglesia tiene de s\u00ed misma, y de su indestructible gozo aqu\u00ed en la tierra. <\/p>\n 4. EL PERD\u00d3N DE LAS OFENSAS (Mt\/18\/21-35). <\/p>\n a) Regla del perd\u00f3n (Hec 18:22). <\/p>\n 21 Entonces se le acerc\u00f3 Pedro y le dijo: Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ntas veces tendr\u00e9 que perdonar a mi hermano, si peca contra m\u00ed? \u00bfHasta siete veces? 22 Resp\u00f3ndele Jes\u00fas: No te digo que hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. <\/p>\n Al principio del cap\u00edtulo los disc\u00edpulos preguntan juntos (Hec 18:1), al fin s\u00f3lo pregunta Pedro. \u00e9l es el ap\u00f3stol que ha sido tratado con distinci\u00f3n sobre todos mediante la transmisi\u00f3n del poder de las llaves para el reino de los cielos y del poder de atar y desatar (Hec 16:18 s). En otros pasajes del Evangelio de san Mateo, Pedro habla y obra en nombre de los disc\u00edpulos (Mat 14:28; Mat 15:15; Mat 17:4.24; Mat 19:27). Adem\u00e1s es el ap\u00f3stol que cay\u00f3 y fue perdonado por el Se\u00f1or (Mat 26:69 ss). De una forma significativa Pedro dirige la palabra a Jes\u00fas llam\u00e1ndole Se\u00f1or. El que est\u00e1 ante \u00e9l no s\u00f3lo es el instructor y Maestro, sino tambi\u00e9n el Se\u00f1or dotado de poder y lleno de la gloria de Dios, el Se\u00f1or que ordena. Este pasaje est\u00e1 enlazado can el precedente (Mat 18:15-20) por el hecho del pecado. Pero aqu\u00ed se dice claramente que se trata de un delito contra el propio hermano, lo cual hasta entonces no se hab\u00eda dicho. No se indica la clase y gravedad del delito, pero parece natural pensar en la amplia zona de las infracciones del mandamiento del amor. La pregunta se dirige a la medida del perd\u00f3n. \u00bfSe puede esperar de un disc\u00edpulo que se ejercite siempre en perdonar sin ninguna compensaci\u00f3n? \u00bfHay una norma con que se pueda medir la obligaci\u00f3n de reconciliarse? El n\u00famero siete que nombra Pedro, se dice de una forma tan t\u00edpica como el siguiente n\u00famero setenta veces siete. Siete es un n\u00famero sagrado y ya alude a algo perfecto y total. Hasta siete veces significar\u00eda que estoy dispuesto a seguir tambi\u00e9n perdonando m\u00e1s all\u00e1 de la \u00fanica vez que ciertamente exige la obligaci\u00f3n del amor. Aunque se repita regularmente la falta, estoy dispuesto a perdonar. Siete veces ya se dice como tope m\u00e1ximo. La respuesta de Jes\u00fas a\u00fan es m\u00e1s asombrosa que la medida por la que ya se ha preguntado. Pedro no s\u00f3lo debe perdonar hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Este es un n\u00famero, que alude a una ilimitada disposici\u00f3n para perdonar. Aqu\u00ed no se da la medida que Pedro deseaba conocer. La par\u00e1bola siguiente explica el porqu\u00e9 del trastorno de los principios de una conducta \u00abrazonable\u00bb. Aunque el hermano no mejore en modo alguno y siempre recaiga en el pecado, el otro nunca debe desistir de ejercitarse en el perd\u00f3n. Ni siquiera se dice, como en san Lucas, que el hermano se convierta, que lo diga expresamente y con ello solicite el perd\u00f3n (Luc 17:4). <\/p>\n Aunque no se llegue al acto externo de reconciliarse, a la declaraci\u00f3n oral de arrepentimiento, en el interior nunca deben tolerarse los sentimientos de enemistad y endurecimiento. El ofendido en principio con respecto al ofensor est\u00e1 en una situaci\u00f3n semejante a la del deudor con respecto a su acreedor. Esto es tan sorprendente y pasmoso que se requiere necesariamente la par\u00e1bola como explicaci\u00f3n. En el libro del G\u00e9nesis se transmite un antiguo canto, que Lamec, uno de los descendientes de Ca\u00edn, cant\u00f3 antiguamente ante sus mujeres: Ada y Sela, o\u00edd mi voz; mujeres de Lamec dad o\u00eddos a mis palabras: Por una herida matar\u00e9 a un hombre, y a un joven, por un cardenal. Ca\u00edn ser\u00e1 vengado siete veces, pero Lamec lo ser\u00e1 setenta veces siete (Gen 4:23 s). <\/p>\n Aqu\u00ed est\u00e1n los dos n\u00fameros. Ca\u00edn disfrut\u00f3 de la especial protecci\u00f3n de Yahveh, obtuvo una se\u00f1al para que no pudiera matarle nadie que le encontrase (\/Gn\/04\/15). Pero si sucediera que alguien lo matara, entonces Ca\u00edn ser\u00eda vengado siete veces, es decir con un castigo much\u00edsimo m\u00e1s grave. En su arrogante canto triunfal Lamec intenta sobrepujar a Ca\u00edn. Si a Ca\u00edn le corresponde una represalia s\u00e9ptuple, entonces a \u00e9l, a Lamec, hay que vengarle de un modo feroz y desmedido. Dios se hab\u00eda reservado la venganza de Ca\u00edn, pero ahora el mismo Lamec la reclama. Este texto est\u00e1 al principio del gran desorden en la creaci\u00f3n. Poco despu\u00e9s que la primera pareja humana fue expulsada del para\u00edso, Ca\u00edn mat\u00f3 a su hermano Abel. Unas l\u00edneas m\u00e1s abajo, leemos aquella perversi\u00f3n que lo inunda todo, consistente en la desmesura en la venganza y en la sangre. El mal se reproduce de mil formas y un pecado siempre origina otros. Jes\u00fas da su orden contra esta temible destrucci\u00f3n del mundo de Dios. Fund\u00e1ndose en este texto de Lamec se da la primera explicaci\u00f3n del ilimitado deber de reconciliarse. Puesto que el pecado en el mundo presenta mil maneras diferentes, s\u00f3lo puede ser detenido, si se le contrapone una medida igualmente grande en el bien. Puesto que el perd\u00f3n siempre debe seguir siendo la \u00faltima palabra, que nunca debe pronunciar el ofensor, en todos los casos el bien alcanza la victoria. Solamente as\u00ed parece posible detener la marea ascendente del pecado y superarla mediante el amor libremente dispensado. San Pablo dir\u00e1: \u00abNo te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien\u00bb (Rom 12:21). <\/p>\n b) Par\u00e1bola del siervo despiadado (Rom 18:23-35). <\/p>\n 23 A prop\u00f3sito de esto: el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar cuentas con sus siervos. 24 Cuando comenz\u00f3 a ajustarlas, le presentaron a uno que le deb\u00eda diez mil talentos. 25 Pero, como \u00e9ste no ten\u00eda con qu\u00e9 pagar, mand\u00f3 el se\u00f1or que lo vendieran, con su mujer y sus hijos y todo cuanto ten\u00eda, y que as\u00ed se liquidara la deuda. 26 El siervo se ech\u00f3 entonces a sus pies y, postrado ante \u00e9l, le suplicaba \u00a1Ten paciencia conmigo, que te lo pagar\u00e9 todo! 27 Movido a compasi\u00f3n el se\u00f1or de aquel siervo, lo dej\u00f3 en libertad, y adem\u00e1s le perdon\u00f3 la deuda. 28 Al salir, aquel siervo se encontr\u00f3 con uno de sus compa\u00f1eros que le deb\u00eda cien denarios; y, agarr\u00e1ndolo por el cuello, casi lo ahogaba mientras le dec\u00eda: \u00a1Paga lo que debes! 29 El compa\u00f1ero se ech\u00f3 a sus pies y le suplicaba: \u00a1Ten paciencia conmigo, que te pagar\u00e9! 30 Pero \u00e9l no consinti\u00f3, sino que fue y lo meti\u00f3 en la c\u00e1rcel, hasta que pagara lo que deb\u00eda. 31 Al ver, pues, sus compa\u00f1eros lo que hab\u00eda sucedido, se disgustaron mucho y fueron a cont\u00e1rselo todo a su se\u00f1or. 32 El se\u00f1or, entonces, lo mand\u00f3 llamar a su presencia y le dijo: \u00a1Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon\u00e9, porque me lo suplicaste. 33. \u00bfNo deb\u00edas tambi\u00e9n t\u00fa tener compasi\u00f3n de tu compa\u00f1ero, como yo la tuve de ti? 34 Y el se\u00f1or, enfurecido, lo entreg\u00f3 a los torturadores, hasta que pagara todo lo que le deb\u00eda. 35. As\u00ed tambi\u00e9n mi Padre celestial har\u00e1 con vosotros, si no perdon\u00e1Is de coraz\u00f3n cada uno a vuestro hermano. <\/p>\n Toda la historia parece muy inveros\u00edmil. Aunque no se cuente entre los siervos a ning\u00fan sirviente bajo, sino a altos funcionarios, resulta dif\u00edcil de concebir que uno de ellos pudiera haber acumulado una deuda tan enorme (10000 talentos = unos 10 millones de d\u00f3lares). Aunque se hubiese vendido al funcionario derrochador con su mujer y sus hijos, dif\u00edcilmente se podr\u00eda esperar que esta venta hubiese aportado tan ingente suma. El siervo, movido por la angustia, pide su libertad, y promete la devoluci\u00f3n de la deuda. El rey por esta mera s\u00faplica se deja inducir a condonarle simplemente toda la deuda. Ni siquiera le exige una insignificante se\u00f1al de buena voluntad. Adem\u00e1s, cuando el siervo se enfrenta sin piedad con su compa\u00f1ero, hace que lo encierren inmediatamente en la c\u00e1rcel hasta que haya reunido su exigua deuda (100 denarios = 17,5 d\u00f3lares). Y finalmente el rey enojado entrega al siervo a los torturadores \u00abhasta que pague todo lo que le debe\u00bb, lo cual tambi\u00e9n excede todo lo que nos podamos imaginar. La historia ya contiene en su dise\u00f1o la declaraci\u00f3n de su sentido interno. Toda la par\u00e1bola es transparente y hace que se trasluzca la majestad y misericordia de Dios. <\/p>\n Todo lo que se cuenta, s\u00f3lo puede decirse razonablemente de Dios. No se puede decir que a todos los pormenores de la narraci\u00f3n resulte posible atribuirles en seguida un significado religioso, pero s\u00ed puede afirmarse que, a lo largo de toda la historia, la mirada est\u00e1 dirigida a Dios y a su modo de proceder. En la Sagrada Escritura se tiende a representar la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre con la met\u00e1fora del Se\u00f1or y del siervo. S\u00f3lo Dios puede perdonar una deuda tan colosal, s\u00f3lo \u00e9l puede pronunciar una sentencia tan terrible. El siervo que es entregado a los torturadores, tiene que pagar toda su deuda. Puesto que la deuda era inmensa y hab\u00eda alcanzado cifras enormes, el siervo tendr\u00e1 que expiar para siempre. El p\u00e1nico de la eterna reprobaci\u00f3n relampaguea tras las palabras que nos indican el castigo. La primera ense\u00f1anza de la par\u00e1bola es la advertencia contra la dureza de coraz\u00f3n. Si los hermanos no se perdonan mutuamente, est\u00e1 en peligro su eterno destino. <\/p>\n El Padre que est\u00e1 en los cielos proceder\u00e1 como el rey de la par\u00e1bola, si alguien no perdona de todo coraz\u00f3n (18,35). El cuarto tema de nuestro cap\u00edtulo y todo el discurso concluyen con estas palabras amenazadoras. En ellas recae la definitiva decisi\u00f3n sobre la vida humana. S\u00f3lo tiene perspectiva de que sea condonada su deuda el que antes hizo lo mismo con sus hermanos (cf. 6,15). Tan grande como la medida del castigo es la medida del perd\u00f3n de Dios. \u00e9l es el rey que perdona la enorme deuda s\u00f3lo por la simple s\u00faplica. Su clemencia es sin medida, el perd\u00f3n de la culpa sobrepasa todo limite humano. Dios demuestra su omnipotencia y majestad en la grandeza de la misericordia. Pero no es esto s\u00f3lo. Cada uno de los hermanos sabe que \u00e9l tambi\u00e9n est\u00e1 obligado a tenerla si quiere subsistir ante Dios. Cada uno va acumulando pecados y se parece de alg\u00fan modo al primer siervo. Si Dios le condona la deuda, est\u00e1 de nuevo ante Dios como siervo que vive enteramente de la munificencia y de la misericordia de su Se\u00f1or. Solamente as\u00ed resulta inteligible que la obligaci\u00f3n con el hermano haya de tener validez sin limitaciones. El que recibe la misericordia con exceso, no puede encerrarla y endurecer su coraz\u00f3n. Para quien desempe\u00f1a el papel de deudor, no hay nadie m\u00e1s que tambi\u00e9n pueda ser deudor con respecto a \u00e9l. <\/p>\n La medida con que Dios nos mide es la misma con que nosotros debemos medir. La relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hermanos se regula con nuestra relaci\u00f3n con Dios. De aqu\u00ed nace la orden de estar dispuestos sin restricciones a reconciliarnos. Solamente as\u00ed se mantiene la perspectiva de ser salvado al rendir cuentas en el juicio. De este modo se ha elevado a un nuevo plano la relaci\u00f3n de los hermanos entre s\u00ed. Todos ellos est\u00e1n relacionados como personas que viven de la misericordia del mismo Se\u00f1or. Lo que se les ha encargado es obsequiarse tambi\u00e9n entre s\u00ed con esta misericordia, que se les ha concedido con exceso. En la historia se revela la conducta de Dios con el hombre con la misma profundidad que la conducta de los hombres entre s\u00ed. El que no busca su propia gloria, sino que constantemente se da poca importancia y perdona desinteresadamente, \u00e9ste es el mayor en el reino de los cielos.<\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 reino de los cielos.<\/b><\/i> Ver nota a Mat 3:2<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 En aquella ocasi\u00f3n:<\/b><\/i> Comienza aqu\u00ed el cuarto de los cinco grandes discursos contenidos en el primer evangelio. Suele denominarse \u201cdiscurso eclesiol\u00f3gico\u201d y se alarga hasta Mat 18:35<\/span>. Ver notas a Mat 7:28<\/span>; Mat 10:1<\/span>; Mat 13:1<\/span> e Introducci\u00f3n al evangelio.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLuc 22:24<\/span>; (ver Mat 20:26-27<\/span>).<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nVerdadera grandeza (ver Mar. 9:33-37; Luc. 9:46-48). Toda sociedad humana se interesa en establecer \u201cla ley del m\u00e1s fuerte\u201d, y los Evangelios registran varias disputas entre los disc\u00edpulos sobre este asunto. En contraposici\u00f3n a todas las ideas convencionales de importancia y posici\u00f3n Jes\u00fas ofreci\u00f3 el modelo del ni\u00f1o peque\u00f1o (cf. 19:14). La idea no era alguna supuesta calidad de inocencia o generosidad, sino la condici\u00f3n del ni\u00f1o a lo \u00faltimo de la ley del m\u00e1s fuerte, sujeto a la autoridad de una persona mayor, dependiente y sin fuerza. La capacidad de aceptar el m\u00e1s inferior de los rangos (o sea humillarse a s\u00ed mismo) es ser grande, y el tratar al menos prominente como el m\u00e1s importante es hacer eco de la actitud de Jes\u00fas (5). Dicha actitud no es natural; requiere un cambio radical (lit., \u201cun giro de media vuelta\u201d, una conversi\u00f3n).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n18.1-4 Jes\u00fas tom\u00f3 a un ni\u00f1o para ayudar a sus egoc\u00e9ntricos disc\u00edpulos a captar la idea. No necesitamos ser infantiles (como los disc\u00edpulos, que discut\u00edan asuntos insignificantes) sino m\u00e1s bien como ni\u00f1os de coraz\u00f3n humilde y sincero. \u00bfEs usted infantil o como ni\u00f1o?18.3, 4 Los disc\u00edpulos estaban tan preocupados con la organizaci\u00f3n del reino terrenal de Jes\u00fas que perdieron la visi\u00f3n de su prop\u00f3sito divino. En lugar de buscar c\u00f3mo servir mejor, discut\u00edan en cuanto a puestos. Cu\u00e1n f\u00e1cil es perder nuestra perspectiva eterna y competir por puestos en la iglesia. Cu\u00e1n dif\u00edcil es identificarnos con los \u00abni\u00f1os\u00bb, gente d\u00e9bil y dependiente sin posici\u00f3n social ni influencia.18.6 Los ni\u00f1os conf\u00edan por naturaleza. Conf\u00edan en los adultos, y al hacerlo estos crecen en su capacidad de confiar en Dios. Por la influencia que tienen en los ni\u00f1os, los padres y los adultos dar\u00e1n cuenta a Dios de la forma en que afecten la capacidad de confiar de estos peque\u00f1os. Jes\u00fas advierte que cualquiera que aparte de la fe a alg\u00fan ni\u00f1o recibir\u00e1 un severo castigo.18.7ss Jes\u00fas advirti\u00f3 a los disc\u00edpulos que hay tres diferentes maneras de causar p\u00e9rdida de fe en los \u00abni\u00f1os\u00bb: por tentaci\u00f3n (18.7-9), por menosprecio y por degradaci\u00f3n (18.10-14). Como l\u00edderes, debemos ayudar a los creyentes j\u00f3venes o nuevos a evitar cualquier cosa o cualquier persona que podr\u00eda causarles da\u00f1o en su fe y conducirlos al pecado. Nunca debi\u00e9ramos tomar superficialmente la educaci\u00f3n y protecci\u00f3n espiritual de los ni\u00f1os en edad y de los ni\u00f1os en la fe.18.8, 9 Debemos quitar las piedras de tropiezo que originan en nosotros pecado. Esto no significa que debemos mutilarnos el cuerpo, sino que toda persona, programa o ense\u00f1anza en la iglesia que amenace el crecimiento espiritual del cuerpo debe eliminarse. Jes\u00fas dice que es mejor ir al cielo con una mano que al infierno con dos. El pecado, sin embargo, afecta no s\u00f3lo nuestras manos; afecta tambi\u00e9n nuestro coraz\u00f3n.18.10 Nuestro inter\u00e9s en los ni\u00f1os debe ser paralelo al trato que Dios les da. Ciertos \u00e1ngeles tienen la tarea de velar por los ni\u00f1os y tienen acceso directo a Dios. Estas palabras deben escucharse bien en las culturas donde no se le da importancia al ni\u00f1o, se le maltrata o se aborta. Si sus \u00e1ngeles tienen acceso directo y constante a Dios, lo menos que podemos hacer es permitir que los ni\u00f1os se acerquen a nosotros en lugar de mantenerlos alejados por causa de nuestras ocupaciones.18.14 As\u00ed como un pastor se ocupa de una oveja perdida al grado que va por las colinas a buscarla, Dios se ocupa de cada ser humano que ha creado. (\u00abNo quiere que nadie se pierda\u00bb, 2Pe 3:9.) Estamos en contacto con ni\u00f1os que necesitan a Cristo en casa, en el colegio, en la iglesia y en el vecindario. Hay que guiarlos hacia El con nuestro ejemplo, palabras y actos de bondad.18.15-17 Estas son instrucciones de Jes\u00fas para enfrentarnos con los que pecan en contra nuestra. Tienen que ver con (1) cristianos, no con los que no lo son, (2) con pecados cometidos contra usted, no contra otros y (3) con la resoluci\u00f3n de conflictos que surgen en el contexto de la iglesia, no en toda la comunidad. Las palabras de Jes\u00fas no son una licencia para un ataque frontal a cada persona que nos hiere o margina. No son una licencia para iniciar una campa\u00f1a destructiva de chismes o pleito de iglesia. Tienen como objetivo reconciliar a los que est\u00e1n en desacuerdo, de modo que todos los cristianos puedan vivir en armon\u00eda.Cuando alguna persona nos ofende, con frecuencia optamos por lo opuesto de lo que Jes\u00fas recomend\u00f3. Respondemos con resentimiento u odio, buscamos venganza o chismeamos. Sin embargo, debi\u00e9ramos ir a esa persona primero, por dif\u00edcil que nos sea. Luego debemos perdonarla tantas veces como se necesite (18.21, 22).18.18 Las palabras atar y desatar se refieren a la decisi\u00f3n de la iglesia en los conflictos. Entre los cristianos no hay corte de apelaci\u00f3n fuera de la iglesia. Lo ideal es que las decisiones sean tomadas bajo la direcci\u00f3n de Dios y basadas en el discernimiento de su Palabra. Los creyentes, por tanto, tendr\u00edan la obligaci\u00f3n de llevar sus problemas a la iglesia y esta, a su vez, de buscar la direcci\u00f3n de Dios para resolver los conflictos. El enfrentar los problemas dentro del m\u00e9todo de Dios tendr\u00e1 impacto ahora y por la eternidad.18.19, 20 Jes\u00fas tiene en mente el d\u00eda en que estar\u00e1 presente no en cuerpo sino por medio del Esp\u00edritu Santo. En el cuerpo de creyentes (la iglesia), el acuerdo sincero de dos personas es m\u00e1s poderoso que el acuerdo superficial de miles, porque el Esp\u00edritu Santo de Cristo est\u00e1 con ellos. Dos o m\u00e1s creyentes, llenos del Esp\u00edritu Santo, orar\u00e1n de acuerdo a la voluntad de Dios, no de acuerdo a la suya, y sus peticiones ser\u00e1n concedidas.18.22 Los rabinos ense\u00f1aban que deb\u00edan perdonar tres veces a un ofensor. Pedro, procurando ser generoso, pregunt\u00f3 si era suficiente perdonar siete veces, el n\u00famero \u00abperfecto\u00bb. Pero Jes\u00fas le contest\u00f3: \u00abSetenta veces siete\u00bb. Con esto daba a entender que no debi\u00e9ramos ni siquiera llevar la cuenta de las veces que perdonamos a alguien. Debi\u00e9ramos perdonar siempre a los que se arrepienten de verdad, no importa las veces.18.30 En los tiempos b\u00edblicos, serias consecuencias esperaban a los que no pod\u00edan pagar sus deudas. El prestamista pod\u00eda forzar al deudor y su familia a trabajar hasta que la deuda fuera cancelada. El deudor tambi\u00e9n pod\u00eda ir a la c\u00e1rcel, o su familia pod\u00eda ser vendida en calidad de esclavos para ayudar a pagar la deuda. Se esperaba que el deudor, mientras estaba en prisi\u00f3n, pudiera vender sus propiedades o que sus familiares pagaran la deuda. Si no, permanec\u00eda en prisi\u00f3n el resto de su vida.18.35 Por el hecho de que Dios ha perdonado todos nuestros pecados, no debi\u00e9ramos negarle el perd\u00f3n a nadie. Cuando no perdonamos, nos estamos poniendo al margen y por encima de la ley de amor de Cristo.JESUS VIAJA A JERUSALEN : Jes\u00fas dej\u00f3 Galilea por \u00faltima vez para enfrentar su muerte en Jerusal\u00e9n. Volvi\u00f3 a cruzar el Jord\u00e1n, pasando un tiempo en Perea antes de llegar a Jeric\u00f3.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 809 Mar 9:34; Luc 9:46; Luc 22:24<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n el reino de los cielos. V\u00e9ase coment. en 3:2.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> Este cap\u00edtulo nos muestra c\u00f3mo debemos vivir y actuar en el reino de los cielos: (1) ser como ni\u00f1os (vs.2-4); (2) no hacer tropezar a otros ni ser causa de tropiezo (vs.5-9); (3) no menospreciar a ning\u00fan creyente por muy peque\u00f1o que sea(vs.10-14); (4) escuchar a la iglesia para no ser condes nados por ella (vs. 15-20); y (5) perdonar sin l\u00edmite al hermano (vs; 21-35). Todo esto indica que para entrar en el reino de los cielos debemos ser humildes, y no menospreciar a ning\u00fan creyente, y debemos amar a nuestro hermano y perdonarlo.<\/p>\n<\/p>\n\n1 (a)<\/strong> vs.1-5: Mar_9:33-37 ; Luc_9:46-48 <\/p>\n<\/p>\n\n1 (b) <\/strong> Mat_20:26 ; Mat_23:11 <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n111 (VIII) Discurso sobre la comunidad (18,1-35). El cap. 18 contiene cuatro grandes discursos, dirigidos a Pedro y a los otros disc\u00ed\u00adpulos dirigentes, y trata de las relaciones comu\u00adnitarias. Establece las normas para la familia de Dios hasta la llegada del reino. Las diferen\u00adtes secciones del discurso tratan de las relacio\u00adnes con los de fuera, a los que son destinados y con todos los que forman la comunidad.
\n(Thompson, W. G., Matthew\u2019s Advice to a Divided Community [AnBib 44, Roma 1970].)<\/p>\n 112 (A) La verdadera importancia (18,1-5). Cf. Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; Mt 20,20-28. Esta unidad relaciona la situaci\u00f3n en la co\u00admunidad actual con el destino final de la vida en el reino (vv. 1.3.4). 1. los disc\u00edpulos: Los es\u00adpecialistas se dividen con respecto a su identi\u00adficaci\u00f3n: podr\u00eda referirse a toda la comunidad o, bien, a los dirigentes de la Iglesia. Notemos la presencia de los \u00abpeque\u00f1os\u00bb en los vv.6.10.14, que establece un contraste entre los disc\u00edpulos dirigentes y aquellos que son dirigi\u00addos. No existe una \u00abjerarqu\u00eda\u00bb en la Iglesia de Mateo, pero s\u00ed hab\u00eda dirigentes con autoridad (23,24). El contraste contin\u00faa hasta el v. 21, donde se produce un deslizamiento hacia el t\u00e9rmino \u00abhermano\u00bb, sugiriendo que, con res\u00adpecto al perd\u00f3n todos estaban en el mismo ni\u00advel. As\u00ed que las dos opiniones tienen funda\u00admento en el texto. 2. un ni\u00f1o: Un ni\u00f1o real sirve como s\u00edmbolo de humildad, no porque los ni\u00f1os sean humildes por naturaleza, sino porque son dependientes. 3. si no os volv\u00e9is: Es una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica sem\u00edtica que signifi\u00adca cambio, conversi\u00f3n (cf. Mt 19,14). 4. quien se humille: Esta es la respuesta completa a la pregunta del v. 1. Humillarse a s\u00ed mismo es autoimponerse un l\u00edmite; el autocontrol evita la tendencia a la arrogancia que surge en quienes detentan el poder. Esta soluci\u00f3n no siempre funciona, y por eso estallan en ocasiones va\u00adrias formas de rebeli\u00f3n. 5. Cf. 10,40-42.<\/p>\n 113 (B) Dirigentes que hacen pecar a los peque\u00f1os (18,6-9). Cf. Mc 9,42-48; Lc 9,49-50; 17,1-2. Mateo entrelaza sus fuentes en esta unidad y omite la recomendaci\u00f3n a la to\u00adlerancia. 6. que creen en m\u00ed: Mateo refuerza el objeto cristol\u00f3gico de la fe a\u00f1adiendo \u00aben m\u00ed\u00bb a su fuente, lo arrojar\u00e1n a la parte m\u00e1s profun\u00adda del mar: Modificando un poco el vocabula\u00adrio, Mateo intensifica el tono de ira, refinando al mismo tiempo el lenguaje. 7. es necesario: El evangelista ha reconfigurado cuidadosa\u00admente su fuente Q, estructurando la secci\u00f3n central con dos ayes que forman una inclu\u00adsi\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 es necesario que se produzcan los pecados? Porque Dios cre\u00f3 a los seres hu\u00admanos con libertad moral y capacidad para la lucha moral y la mutua influencia, y ellos, co\u00admo demuestra la experiencia, la han usado pa\u00adra pecar. La necesidad no es metaf\u00edsica, como puede verse en el v. 14. 8-9. Cf. 5,29-30. vida: T\u00e9rmino que se refiere a la plenitud de la vida en el reino de Dios.<\/p>\n 114 (C) La par\u00e1bola de la oveja perdi\u00adda (18,10-14). Cf. Lc 15,3-7. 10. guardaos de menospreciar a uno de estos peque\u00f1os: Los \u00abpe\u00adque\u00f1os\u00bb son los miembros menos importantes de la comunidad, y la advertencia va dirigida contra la arrogancia de los dirigentes, sus \u00e1n\u00adgeles: Los peque\u00f1os tienen poderosas conexio\u00adnes, con los \u00e1ngeles y con Dios. Mateo indivi\u00addualiza en este caso la idea de los \u00e1ngeles de las naciones (Dn 10,13.20-21). Cf. Gn 48,16; Hch 12,15. contemplan el rostro: Una expre\u00adsi\u00f3n tomada del ceremonial de las cortes orientales, que designa la presencia de los cor\u00adtesanos ante el soberano a quien sirven (cf. 2 Sm 14,24; 2 Re 25,19; Tob 12,15). 12. se le des\u00adcarr\u00eda: En Mateo la oveja no est\u00e1 p\u00e9rdida, co\u00admo en Lucas, sino que vaga lejos del reba\u00f1o, un signo de su car\u00e1cter aventurero, \u00bfno deja\u00adr\u00e1…?: Parece una insensata falta de prudencia pastoral poner en riesgo a todas por una. En la vida real, el perro, las otras ovejas o la innata condici\u00f3n de la otra oveja las mantendr\u00eda uni\u00addas, pero no es \u00e9ste el caso. El riesgo es aqu\u00ed la cuesti\u00f3n central, en las monta\u00f1as: cf. Ez 34,12-16. buscar\u00e1 la descarriada: La par\u00e1bola de Ma\u00adteo es un ejemplo de la correcta preocupaci\u00f3n de la comunidad por un miembro que se ha descarriado, mientras que en Lucas responde a la pregunta de c\u00f3mo era posible que Jes\u00fas se juntara con los pecadores. 13. las noventa y nueve no descarriadas: En algunas ocasiones, se hace pastoralmente necesario arriesgar la suerte de los miembros que no buscan la aven\u00adtura por una persona de alma grande, que, una vez ganada, puede ganar o guardar a otros. 14. vuestro Padre en el cielo: Mateo ha enmarcado la breve par\u00e1bola de los vv. 12.13 con su propia terminolog\u00eda favorita: Padre ce\u00adlestial, \u00e1ngeles, peque\u00f1os. <\/p>\n 115 (D) Procedimientos judiciales (18,15-20). Sobre la base de la breve reco\u00admendaci\u00f3n a la correcci\u00f3n fraterna de Q (Lc 17,3), Mateo construye en los vv. 15-17 todo un procedimiento para disciplinar al hermano obstinado que consta de tres fases. En los vv. 18-20 ofrece un respaldo divino a las decisio\u00adnes judiciales, movi\u00e9ndose desde la ley hacia la teolog\u00eda. 15. La primera fase consiste en una confrontaci\u00f3n y una reprensi\u00f3n privada. habr\u00e1s ganado a tu hermano: El verbo \u00abganar\u00bb es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que los rabinos aplica\u00adban a la conversi\u00f3n obtenida mediante la mi\u00adsi\u00f3n (Lv 19,17.18). 16. dos o tres testigos: Es una cita del Dt 19,15. Los esenios de Qumr\u00e1n (1QS 5,26-6,1; CD 9,2-4,17-22) y los rabinos (mMak. 1,6-9) debat\u00edan el problema de qu\u00e9 pa\u00adsar\u00eda si solamente hubiese un testigo. Nuestro texto responde que incluso uno es ya suficien\u00adte, una diferencia legal con las otras tradicio\u00adnes. 17. d\u00edselo a la Iglesia: El t\u00e9rmino \u00abIglesia\u00bb tiene aqu\u00ed el sentido de comunidad local, deja que sea para ti como gentil o publicano: Es un modo de decir que se le excomulgue, es decir, que se le excluya de la comunidad, un paso dr\u00e1stico que debe tomarse solamente en aque\u00adllos casos donde est\u00e9 en peligro el bienestar de la comunidad. Jes\u00fas acog\u00eda a los publ\u00edcanos, pero s\u00f3lo cuando mostraban fe y se arrepen\u00adt\u00edan de sus pecados (9,9-13). Cf. G\u00e1l 6,1; Tit 3,10, Sant 5,19-20. 18. ser\u00e1 atado: Pasivo teo\u00adl\u00f3gico (ZBG \u00a7 236); ser\u00e1 Dios quien ate. A los disc\u00edpulos dirigentes se les da el mismo poder de atar y desatar que se le dio a Pedro, pero no el poder de las llaves. Sobre la expresi\u00f3n \u00abatar y desatar\u00bb, cf. comentario a 16,19. 19. si dos… se ponen de acuerdo… relativo a cualquier cosa que quieran pedir, ser\u00e1 ratificado: Esta traduc\u00adci\u00f3n acent\u00faa el sentido legal de los t\u00e9rminos tal como ser\u00edan usados en un proceso judicial o fuera del tribunal mediante un mutuo acuer\u00addo. El verbo symph\u00f3nein, \u00abconcordar\u00bb, \u00abestar de acuerdo\u00bb, sugiere una armon\u00eda de voces. 20. donde dos o tres est\u00e1n reunidos en mi nom\u00adbre: Esta reuni\u00f3n puede ser para la oraci\u00f3n, el estudio o, como en nuestro contexto, para to\u00admar una decisi\u00f3n (cf. Jn 15,7). En v\u00edsta de los paralelos que se encuentran en m\u2019Abot 3,2.6; 4,11, este vers\u00edculo identifica a Jes\u00fas tanto con la Tor\u00e1 como con la presencia divina (1,23;28,20).
\n(Caba, J., \u00abEl poder de la petici\u00f3n comunitaria (Mt 18,19-20)\u00bb, Greg 54 [1973] 609-54. Derret, J. D. M., \u00ab\u00bbWhere Two of Three Are Convened in My \u00d1a\u00adme\u201d\u00bb, ExpTim 91 [1979] 83-86. Forkmann, G., The Limits of the Religious Community [ConBNT 5, Lund 1972], Galot, J., \u00absirofenicia\u00bb, NRT 96 [1974] 1009-30. Murphy-O\u2019Connor, J., \u00abSin and Commu\u00adnity in the New Testament\u00bb, Sin and Repentance [ed.D. O’Callaghan, Dubl\u00edn 1967] 18-50. Neusner, J., \u00ab\u00bbBy the Testimony of Two W\u00edtnesses’\u2019\u00bb, RevQ 8 [1972-75] 197-217.)<\/p>\n 116 (E) La par\u00e1bola del siervo que no perdon\u00f3 (18,21-35). Cf. Lc 17,4. Mateo con\u00advierte una instrucci\u00f3n de Jes\u00fas, que proced\u00eda de Q, en un di\u00e1logo entre \u00e9l y Pedro, en el que se le da la vuelta a la fanfarronada sedienta de sangre de Lamech (Gn 4,15.24); cf. comenta\u00adrio sobre el pecado contra el Esp\u00edritu Santo en Mt 12,31. La par\u00e1bola que sigue en los vv. 23-35 est\u00e1 poco soldada con la ense\u00f1anza. Espe\u00adc\u00edficamente, se trata de un midr\u00e1s homil\u00e9tico sobre la instrucci\u00f3n de Mt 6,12.14.15, que, probablemente, fue compuesto por el mismo evangelista para hacer m\u00e1s viva a su comuni\u00addad parte de la oraci\u00f3n del Se\u00f1or. 23. Es una par\u00e1bola del reino, siervos: Modo veterotestamentario de referirse no s\u00f3lo a los esclavos, si\u00adno tambi\u00e9n, como es nuestro caso, a los ofi\u00adciales de la corte o a los ministros. En la par\u00e1bola, los siervos pueden identificarse con los cobradores de impuestos o con los minis\u00adtros de econom\u00eda. 24. uno que deb\u00eda diez mil talentos: Lit., \u00abuna mir\u00edada de talentos\u00bb. Pues\u00adto que el talento de plata ten\u00eda un valor supe\u00adrior a unos 1.000 euros, lo que quiere decirse, por consiguiente, es que se trataba de una su\u00adma inmensamente grande. 26-27. Comproba\u00admos que la par\u00e1bola trata de evitar el abuso de la paciencia y la misericordia divina. 28. La par\u00e1bola se desarrolla en tres actos: el prime\u00adro, entre el rey y su ministro; el segundo, entre los mismos ministros; el tercero retorna al rey y su ministro. 34-35. La paciencia divina no es infinita. La par\u00e1bola ense\u00f1a la necesidad de imitar la misericordia divina (cf. B. B. Scott, JBL 104 [1985] 429-42).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nLo primero que en estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a es lo necesario de la conversi\u00f3n, y de esa conversi\u00f3n que se manifiesta en la humildad infantil. Cuando los disc\u00edpulos, llenos acaso de orgullosas esperanzas, preguntaron \u00e1 nuestro Se\u00f1or qui\u00e9n seria mayor en el reino de Dios, El les dio una contestaci\u00f3n que debi\u00f3 desilusionarlos, una contestaci\u00f3n que encarna una de las verdades fundamentales del Cristianismo. Es esta: \u00abSi no os convirtiereis, y os hiciereis como ni\u00f1os, no entrareis en el reino de los cielos..
\nSin la conversi\u00f3n no puede haber salvaci\u00f3n. Todos los hombres necesitamos de un cambio completo de naturaleza. En nuestro estado natural no tenemos ni fe, ni amor, ni temor para con Dios. Es preciso que nazcamos de nuevo. Y esto es cierto de todos los hombres, cualquiera que sea su raza \u00f3 su posici\u00f3n social.
\nTodos hemos nacido en el pecado y estamos expuestos \u00e1 la ira divina, y por lo tanto necesitamos que se nos purifique el coraz\u00f3n y se nos d\u00e9 un nuevo esp\u00edritu.
\nY \u00bfc\u00f3mo se sabe si uno ha sido convertido en realidad? \u00bfQu\u00e9 prueba hay de la verificaci\u00f3n de ese cambio? La se\u00f1al m\u00e1s inequ\u00edvoca de la conversi\u00f3n verdadera es la humildad. Si hemos recibido el Esp\u00edritu Santo, en nuestra conducta se revelar\u00e1 una sencillez infantil. A semejanza de los ni\u00f1os, tendremos opiniones modestas de nuestra aptitud y sabidur\u00eda espirituales, y reconoceremos nuestra dependencia de nuestro Padre celestial. \u00c1 semejanza de los ni\u00f1os no ambicionaremos las grandezas de este mundo; y si tuvi\u00e9remos el alimento y el vestido adem\u00e1s del amor de Dios, estaremos satisfechos. Es f\u00e1cil convertirse de un partido \u00e1 otro, de una secta \u00e1 otra, de un sistema de principios \u00e1 otro sistema. Mas esas conversiones no producen la salvaci\u00f3n de ninguna alma. Lo que necesitamos es convertirnos del orgullo \u00e1 la humildad–de la presunci\u00f3n espiritual \u00e1 la modestia, del engreimiento \u00e1 la contrici\u00f3n, del esp\u00edritu del fariseo al esp\u00edritu del publicano.
\nLo segundo que en estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a es, lo grave del pecado de poner ocasi\u00f3n de tropiezo delante de los creyentes. \u00ab!Ay del mundo por los esc\u00e1ndalos!\u00bb \u00ab\u00a1Ay de aquel hombre por el cual viene el esc\u00e1ndalo!.
\nPonemos \u00bb ocasi\u00f3n de tropiezo \u00bb \u00f3 motivo de esc\u00e1ndalo delante de los hombres siempre que hacemos algo que los aleje de Cristo \u00f3 los haga desviar del camino de la salvaci\u00f3n. Hacemos esto directamente cuando perseguimos, ridiculizamos, contradecimos \u00f3 disuadimos \u00e1 los que se proponen hacerse disc\u00edpulos del Redentor; \u00e9 indirectamente cuando vivimos de una manera que no se aviene con nuestra profesi\u00f3n de fe, y cuando por medio de nuestra conducta hacemos la religi\u00f3n desagradable y aborrecible.
\nNo basta que deseemos hacer bien en este mundo: es preciso que evitemos hacer mal. Bien que no persigamos abiertamente \u00e1 los siervos de Cristo; m\u00e1s \u00bftenemos seguridad de que no estamos perjudicando \u00e1 nadie por medio de nuestros h\u00e1bitos y de nuestro ejemplo? Mucho es el da\u00f1o que uno que se titula cristiano puede hacer por medio de sus inconsecuencias religiosas. Al incr\u00e9dulo le ofrece un blanco contra el cual pueda lanzar sus proyectiles; al hombre del mundo le da c\u00f3mo excusar su indecisi\u00f3n; al investigador de la verdad religiosa lo detiene; \u00e1 los verdaderos creyentes les infunde desmayo.
\nLo \u00faltimo que en estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a es lo real de las penas futuras. Acerca de este punto nuestro Se\u00f1or hizo uso de dos expresiones: \u00abSer echado al fuego eterno\u00bb y \u00bb ser echado al fuego del infierno..
\nEl significado de esas palabras es bien claro. Hay en el otro mundo un lugar de sufrimientos indecibles, al cual tendr\u00e1n que ir todos los que muriesen fuera de la fe y del arrepentimiento. La misma palabra infalible que ofrece el cielo \u00e1 todos los que se arrepientan y se conviertan, dice de una manera muy expl\u00edcita que hay un infierno para los imp\u00edos.
\nQue ning\u00fan hombre nos enga\u00f1e con vanas palabras sobre esta grave cuesti\u00f3n. El Dios del amor y de la misericordia es tambi\u00e9n un Dios de justicia. El diluvio universal y la destrucci\u00f3n de Sodoma deben servirnos de escarmiento. Que existe un infierno, Jesucristo lo expres\u00f3 con tanta claridad como ninguno.
\nLo \u00faltimo que en estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a es que Dios estima en mucho aun al m\u00e1s peque\u00f1o y humilde de los creyentes. \u00abNo es la voluntad de vuestro Padre, que est\u00e1 en los cielos, que se pierda uno de estos peque\u00f1os..
\nPronunci\u00f3 el Se\u00f1or estas palabras para consuelo de todos los cristianos y no de los ni\u00f1os solamente. Que esto es as\u00ed se infiere de la relaci\u00f3n que tienen en el pasaje \u00e1 la par\u00e1bola de la oveja perdida. Nuestro Se\u00f1or es un Pastor fiel que vela con benignidad de cada oveja que se le ha encomendado \u00e1 su cuidado. El m\u00e1s tierno y flaco de sus corderillos le es tan querido como el m\u00e1s grande y fuerte. Aquellas palabras que en otra ocasi\u00f3n pronunci\u00f3 se cumplir\u00e1n al pi\u00e9 de la letra: \u00bb De los que me diste, ninguno de ellos perd\u00ed.\u00bb Juan 18.9.<\/p>\n Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\nmayor…<\/b><\/i> \u2192 Luc 22:24<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nT29 En los vv. 1 y 4, el adjetivo comparativo \u03bc\u03b5\u03af\u03b6\u03c9\u03bd probablemente tiene un sentido superlativo, el mayor (o posiblemente un sentido intensivo: muy grande). [Editor. La traducci\u00f3n superlativa cuadra mejor con el contexto.] <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., aquella hora<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n g Luc 22:24<\/span>.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nEnse\u00f1a el Se\u00f1or que la humildad es la llave para entrar en el reino de los cielos. Explica cu\u00e1n grande mal es, y qu\u00e9 castigo tan recio merece el pecado de esc\u00e1ndalo. Propone la par\u00e1bola del buen Pastor, que dejando las noventa y nueve ovejas, va en busca de una sola que se hab\u00eda descarriado. Dice el orden que se ha de guardar en la correcci\u00f3n fraterna. Da a entender a San Pedro, que hemos de perdonar siempre al que nos injuriare; lo cual amplifica con una excelente par\u00e1bola.<\/p>\n 1 a. Como los Ap\u00f3stoles hab\u00edan o\u00eddo decir al Se\u00f1or, que dentro de poco tiempo ser\u00eda entregado a la muerte, y despu\u00e9s resucitar\u00eda, se hab\u00edan figurado de una manera carnal y grosera, que establecer\u00eda luego su reino, como los otros pr\u00edncipes de la tierra, para darles las primeras dignidades. Por esto se movi\u00f3 entre ellos una disputa sobre esta preferencia que cada uno apetec\u00eda para s\u00ed, y les oblig\u00f3 a hacer al Se\u00f1or esta pregunta. Por Reino de los Cielos entend\u00edan el reino de Mes\u00edas, el cual aunque cre\u00edan que ser\u00eda divino y celestial, lo esperaban en la tierra.<\/p>\n 2 b. No solamente le tom\u00f3, sino que le estrech\u00f3 entre sus brazos; dando a entender con esto, cu\u00e1n agradable le era su inocencia.<\/p>\n 3 c. El Se\u00f1or les habla de su reino verdadero que es todo celestial; y para reprimir su orgullo, les pone delante un ni\u00f1o inocente, dici\u00e9ndoles, que si quer\u00edan entrar en el Reino de los Cielos, hab\u00edan de ser por voluntad lo que los ni\u00f1os eran por la edad. San Jer\u00f3nimo. Estos no tienen otro apego que a su padre y a su madre: son incapaces de odio: no se cuidan de honores ni de riquezas: se ve en ellos una total inocencia por lo que mira a los vicios, y principalmente al orgullo que es el mayor de todos. San Hilario.<\/p>\n 4 d. El Griego: ho m\u00e9izon, el mayor; en donde no est\u00e1 ocioso el art\u00edculo ho, que le da fuerza de superlativo, como lo usan frecuentemente los griegos.<\/p>\n 5 e. Esto es; el que imitare la inocencia y humildad de un ni\u00f1o semejante a \u00e9ste que ten\u00e9is aqu\u00ed presente, etc.<\/p>\n 6 f. Si\u00e9ndoles ocasi\u00f3n de ruina, de pecar o de perderse. La voz scandalum, de que usa frecuentemente el int\u00e9rprete latino en las sagradas Escrituras, se explica en el Griego, por sk\u00f3lon, y pr\u00f3skomma. El primero viene de sk\u00e1zo, que significa cojear; y el segundo de prosk\u00f3ptein, que significa tropezar. En el Hebreo corresponde a estas dicciones michsc\u00f3l, moqu\u00e9sc, de que ordinariamente usan los LXX, y San Jer\u00f3nimo traslada scandalum, aunque m\u00e1s propiamente significa lazo. iaq\u00e1sc, le puso lazo, o le enred\u00f3. Y as\u00ed scandalum propiamente significa lo que impide caminar, o lo que es ocasi\u00f3n de caer en el camino. Mas as\u00ed como ruina, y ca\u00edda se trasladan a significar la p\u00e9rdida de la vida corporal y tambi\u00e9n la del alma; del mismo modo scandalum se traslada para significar uno y otro. El esc\u00e1ndalo activo es la ocasi\u00f3n de ruina que se da al pr\u00f3jimo. El pasivo, la misma ruina que se ocasiona. El farisaico, cuando por pura malicia, y por un coraz\u00f3n corrompido se tuercen las obras buenas del pr\u00f3jimo, y se interpretan en mal sentido, tomando de ello esc\u00e1ndalo, o haci\u00e9ndolo tomar a los pr\u00f3jimos, como lo hac\u00edan frecuentemente los fariseos con las obras y palabras del Se\u00f1or, y por esto se llama esc\u00e1ndalo de fariseos. Esc\u00e1ndalo de peque\u00f1os, es cuando los que son buenos, por imperfectos aun en la virtud, se mueven f\u00e1cilmente a esc\u00e1ndalo, o por los dichos y hechos de los malos, o por lo que hacen y dicen l\u00edcitamente los buenos, por no entender ni alcanzar la raz\u00f3n, o el fin por que lo hacen. Todo esto hemos querido notar, para que se pueda entender el verdadero sentido de esta palabra, cuando se hallare en las Escrituras.<\/p>\n g. Gruesa, como son las que mueven los asnos o caballos en una tahona. MS. una muela de acenna.<\/p>\n h. Este g\u00e9nero de pena se daba en la Judea, seg\u00fan San Jer\u00f3nimo, y en la Siria, seg\u00fan otros int\u00e9rpretes, para castigar los mayores delitos.<\/p>\n 7 i. No absolutamente, sino atendida la malicia del demonio y la flaqueza de los hombres, y su natural inclinaci\u00f3n a toda suerte de mal, y la corrupci\u00f3n general que reina en todo.<\/p>\n 8 j. Te fuere ocasi\u00f3n de caer.<\/p>\n 9 k. Todo esto es un modo de hablar aleg\u00f3rico, por el cual nos ense\u00f1a el Se\u00f1or, que cuando nos son ocasi\u00f3n de ruina aun aquellas cosas que m\u00e1s amamos, las debemos apartar y separar de nosotros; y que nos ser\u00e1 m\u00e1s \u00fatil entrar solos \u00f3 con pocos amigos en el cielo, que ir al infierno muy acompa\u00f1ados. Por salvar todo el cuerpo, nos dejamos cortar un pie, una mano, y sacar un ojo.<\/p>\n 10 l. Guardaos de creer que por ser peque\u00f1itos importa poco el escandalizarlos.<\/p>\n m. Tienen estos peque\u00f1itos sus \u00e1ngeles que los guardan y defienden, y que acusar\u00e1n en el tribunal de Dios a aquellos que los hubieren injuriado o dado ocasi\u00f3n de pecar.<\/p>\n 11 n. Esto es, al hombre perdido. En lo que no hay diferencia de pobre ni de rico. Que es otra raz\u00f3n por la cual deben ser honrados los pobres (v\u00e9ase Stgo 2,5).<\/p>\n 13 o. MS. Que no se radiaron.<\/p>\n 15 p. El Se\u00f1or hab\u00eda hablado contra los que escandalizaban a otros; y ahora se vuelve a dar reglas a los que reciben el esc\u00e1ndalo, de c\u00f3mo se han de portar en este caso, ense\u00f1\u00e1ndonos el orden que hemos de guardar en la correcci\u00f3n de nuestro hermano, cuando pecare contra nosotros, haci\u00e9ndonos alguna injuria, o contra Dios, en presencia nuestra o con noticia nuestra. Esta correcci\u00f3n se entiende de los esc\u00e1ndalos y pecados secretos o particulares (Lc 17,3); porque la correcci\u00f3n de los p\u00fablicos pertenece a los prelados o magistrados.<\/p>\n 17 q. Esto es, a los prelados o superiores que son cabeza de la Iglesia.<\/p>\n r. MS. Ennico,<\/p>\n s. Como incorregible, como incurable, como un hombre separado de la Iglesia, como un pecador p\u00fablico. Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n 20 t. Por alguna causa que me toque a m\u00ed. Esta uni\u00f3n debe ser formada por el Esp\u00edritu Santo, y por su amor; y por consiguiente lo que se pida ha de ser tambi\u00e9n conforme a los deseos de este mismo Esp\u00edritu divino.<\/p>\n 21 u. Esto es; si pecare mi hermano contra m\u00ed, \u00bfhasta cu\u00e1ntas veces le perdonar\u00e9? \u00bfLo har\u00e9 hasta siete veces?<\/p>\n 22 v. Son cuatrocientas y noventa veces, tomando un n\u00famero determinado por el indeterminado, para ense\u00f1arnos que jam\u00e1s nos hemos de cansar de perdonar a los que nos ofenden.<\/p>\n 24 w. Una suma muy considerable que equivale como a unos doscientos sesenta y dos millones y medio de reales de nuestra moneda, seg\u00fan el c\u00f3mputo m\u00e1s fundado.<\/p>\n 28 x. Equivalen a unos ciento veinte reales.<\/p>\n 34 y. Con las penas establecidas por derecho.<\/p>\n 35 z. El Griego: t\u00e1 parat\u00f3mata aut\u00f3n, sus ca\u00eddas, deslices. Estas palabras no se hallan en nuestra Vulgata. El mismo Se\u00f1or explica el verdadero sentido de esta par\u00e1bola que propone. Vosotros, dice, ten\u00e9is contra\u00eddas infinitas deudas con mi Padre celestial, que a manos llenas os ha colmado de todas sus gracias y beneficios, a que hab\u00e9is correspondido siempre con la mayor ingratitud; y os pide solamente que perdon\u00e9is de coraz\u00f3n a vuestros hermanos las peque\u00f1as injurias y ofensas que os hicieren. Si con este conocimiento no quer\u00e9is obedecerle, y no perdon\u00e1is a vuestros pr\u00f3jimos, \u00bfc\u00f3mo esper\u00e1is que os tratar\u00e1 en el d\u00eda terrible de la cuenta? Terrible sentencia, exclama San Jer\u00f3nimo; pero ella debe estimularnos a que depongamos todo resentimiento y memoria de las ofensas que nos hicieren.<\/p>\n Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n [7] La voluntad de YHWH para los matrimonios y para las dos casas restauradas de Israel. Ver Efe 5:31-32<\/span>.\n<\/p>\n [8] Referencia Shem Tov.\n<\/p>\n [9] La Peshitta Aramea usa la palabra \u201cshbikta\u201d que significa no divorciada, o que no ha sido repudiada todav\u00eda. Esto est\u00e1 m\u00e1s en l\u00ednea con la Torah que las versiones Griegas del Pacto Renovado, que parece prohibir toda clase de recasmiento- (segundas nupcias) . La versi\u00f3n Aramea permite el recasamiento-(segundas nupcias), como lo hace tambi\u00e9n la Torah, pero no es hasta que un divorcio legal y total de todo casamiento anterior se haya efectuado. Esto impide el recasamiento-(segundas nupcias) antes que el matrimonio anterior haya sido disuelto. Ver Mat 5:32<\/span>.\n<\/p>\n [1] Referencia Shem Tov.\n<\/p>\n [2] Yahshua no est\u00e1 negando el ser YHWH en la carne. El simplemente est\u00e1 diciendo al Israelita, que al usar el t\u00e9rmino \u201cbueno\u201d, \u00bfEst\u00e1 realmente consciente de lo que dice? Pues solamente la Torah define lo que es bueno.\n<\/p>\n [3] El guardar la Torah solamente no nos salva. Lo que Yahshua est\u00e1 diciendo en esencia es: \u201c\u00bfEres tu realmente perfecto, o tan perfecto como tu te crees?\n<\/p>\n [4] Obviamente los otros son tan importantes (como el resto de los mandamientos). La ense\u00f1anza rab\u00ednica incluye la cita de ciertos pasajes claves como un punto de partida, y esperan que el estudiante, o el seguidor conozca el resto de los vers\u00edculos de memoria. Eso es lo que est\u00e1 ocurriendo aqu\u00ed.\n<\/p>\n [5] Referencia Shem Tov.\n<\/p>\n [6] V\u00e9ase nota sobre Mar 10:25<\/span>.\n<\/p>\n [7] Porque la comprensi\u00f3n Hebrea de las riquezas es una se\u00f1al del favor YHWH.\n<\/p>\n [8] Olam haba; las edades por venir.\n<\/p>\n [9] Yahshua claramente habla del renacimiento de Israel y no una una entidad separada aparte de Israel la cual ha sido edificada usando variantes falsas de Su Nombre y de Su plan.\n<\/p>\n [10] Para el \u00fanico Nombre verdadero. .<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[25] Esta era la costumbre de los jud\u00edos. 2 Rey 4, 4.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En aquel tiempo los disc\u00edpulos se acercaron a Jes\u00fas diciendo: \u2014\u00bfQui\u00e9n es el m\u00e1s importante en el reino de los cielos? 18:1 En aquel tiempo los disc\u00edpulos vinieron a Jes\u00fas, diciendo: \u00bfQui\u00e9n es el mayor en el reino de los cielos? (Mar 9:1-50, \u201cen el camino hab\u00edan disputado entre s\u00ed, qui\u00e9n hab\u00eda de ser el … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-24357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |