{"id":24638,"date":"2022-06-20T09:13:54","date_gmt":"2022-06-20T14:13:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-mateo-251-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T09:13:54","modified_gmt":"2022-06-20T14:13:54","slug":"comentario-de-mateo-251-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-mateo-251-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Mateo 25:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Entonces, el reino de los cielos ser\u00e1 semejante a diez v\u00edrgenes que tomaron sus l\u00e1mparas y salieron a recibir al novio.<\/i><\/b><\/h3>\n

25:1<\/span> Entonces el reino de los cielos ser\u00e1 semejante a diez v\u00edrgenes que tomando sus l\u00e1mparas, Luc 12:35<\/span>. salieron a recibir al esposo. \u2014 \u201cAlusi\u00f3n a una costumbre del Oriente. Las bodas se celebran de noche; el novio se traslada por la tarde, al resplandor de las antorchas, a la casa de su novia, para tomarla por esposa y conducirla a su casa. Las amigas de la boda que rodean la novia salen al encuentro del novio a su llegada, y toman parte en las ceremonias del casamiento, lo mismo que en el banquete que tiene lugar en casa del esposo\u201d (B-S).<\/p>\n

\u2014 l\u00e1mparas, \u00abLAMPAS, denota una antorcha… frecuentemente alimentada, como una l\u00e1mpara, con aceite procedente de un peque\u00f1o recipiente utilizado para este prop\u00f3sito… conten\u00edan poco aceite y necesitaban de frecuente rellenado\u00bb (WEV); literalmente \u201cantorchas\u201d Jua 18:3<\/span>.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

el reino de los cielos.<\/i><\/b> Mat 3:2<\/span>; Mat 13:24<\/span>, Mat 13:31<\/span>, Mat 13:38<\/span>, Mat 13:44<\/span>, Mat 13:45<\/span>, Mat 13:47<\/span>; Mat 20:1<\/span>; Mat 22:2<\/span>; Dan 2:44<\/span>. <\/p>\n

\na diez v\u00edrgenes.<\/i><\/b> Sal 45:14<\/span>; Cnt 1:3<\/span>; Cnt 5:8<\/span>, Cnt 5:16<\/span>; Cnt 6:1<\/span>, Cnt 6:8<\/span>, Cnt 6:9<\/span>; 1Co 11:2<\/span>; Apo 14:4<\/span>. <\/p>\n

\nque tomando sus l\u00e1mparas.<\/i><\/b> Mat 5:16<\/span>; Luc 12:35<\/span>, Luc 12:36<\/span>; Flp 2:15<\/span>, Flp 2:16<\/span>. <\/p>\n

\nsalieron a recibir.<\/i><\/b> 2Ti 4:8<\/span>; Tit 2:13<\/span>; 2Pe 1:13-15<\/span>; 2Pe 3:12<\/span>, 2Pe 3:13<\/span>.<\/p>\n

al esposo.<\/i><\/b> Mat 9:15<\/span>; Mat 22:2<\/span>; Sal 45:9-11<\/span>; Isa 54:5<\/span>; Isa 62:4<\/span>, Isa 62:5<\/span>; Mar 2:19<\/span>, Mar 2:20<\/span>; Luc 5:34<\/span>, Luc 5:35<\/span>; Jua 3:29<\/span>; 2Co 11:2<\/span>; Efe 5:25-33<\/span>; Apo 19:7<\/span>; Apo 21:2<\/span>, Apo 21:9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes,<\/i><\/b> Mat 25:1-13<\/span>,<\/p>\n

\ny de los talentos,<\/i><\/b> Mat 25:14-30<\/span>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la descripci\u00f3n del \u00faltimo juicio,<\/i><\/b> Mat 25:31-46<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Las\u00a0<\/span>diez v\u00edrgenes<\/span>\u00a0de esta par\u00e1bola estaban esperando la procesi\u00f3n nupcial que ven\u00eda desde la casa de la novia a la del esposo. La procesi\u00f3n nocturna usaba l\u00e1mparas para alumbrar el camino porque las antiguas ciudades no ten\u00edan alumbrado p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EL DISCURSO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS<\/b>. La profec\u00eda de Jes\u00fas fue primordialmente una respuesta a la pregunta de los disc\u00edpulos; \u00ab\u00bfQu\u00e9 se\u00f1al habr\u00e1 de tu venida, y del fin del siglo?\u00bb Cristo les dio:<\/p>\n

(1) se\u00f1ales generales de la historia del mundo hasta los \u00faltimos d\u00edas (Mat 24:42<\/span>);<\/p>\n

(2) se\u00f1ales especiales que indican los d\u00edas finales del mundo, la gran tribulaci\u00f3n (Mat 24:15-28<\/span>);<\/p>\n

(3) se\u00f1ales espectaculares que ocurren en su venida triunfante con poder y gran gloria (Mat 24:29-31<\/span>);<\/p>\n

(4) advertencia a los santos de la tribulaci\u00f3n para que est\u00e9n alerta a las se\u00f1ales que indicar\u00e1n la esperada venida de Cristo inmediatamente despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n (Mat 24:32-35<\/span>);<\/p>\n

(5) advertencia a los creyentes que vivan antes de la tribulaci\u00f3n para que est\u00e9n espiritualmente preparados para el momento inesperado y desconocido de la venida de Cristo por sus fieles (Mat 24:36-51<\/span>; Mat 25:1-30<\/span>; v\u00e9anse Jua 14:3<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO EL ARREBATAMIENTO, P. 1724. [1Ts 4:16-17<\/span>]<\/span>);<\/p>\n

(6) una descripci\u00f3n del juicio de las naciones despu\u00e9s de su regreso a la tierra (Mat 25:31-46<\/span>). Debe observarse que muchos detalles de la venida de Cristo no se revelan en Mat 24:1-51<\/span>. Adem\u00e1s, hasta ahora nadie ha descifrado con absoluta certeza todas las profec\u00edas con respecto al fin del mundo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

PAR\u00c1BOLA DE LAS DIEZ V\u00cdRGENES<\/b>. La par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes hace hincapi\u00e9 en que todos los creyentes deben observar constantemente su propia condici\u00f3n espiritual a la luz de la venida de Cristo en un momento inesperado y desconocido. Ellos deben perseverar en la fe de manera que cuando lleguen el d\u00eda y la hora sean recibidos por el Se\u00f1or que vuelve (v. Mat 25:10<\/span>). No estar en una relaci\u00f3n personal con el Se\u00f1or cuando \u00c9l vuelva significa estar excluido de su presencia y su reino.<\/p>\n

(1) Lo que diferencia a los insensatos de los prudentes es que los insensatos no reconocen que el Se\u00f1or (v\u00e9ase Jua 14:3<\/span>, nota) vendr\u00e1 en un momento inesperado, no precedido de se\u00f1ales inconfundibles y espec\u00edficas visibles (v. Mat 25:13<\/span>; v\u00e9anse Mat 24:36<\/span>; Mat 24:44<\/span>, notas).<\/p>\n

(2) En este y otros pasajes (Luc 18:8<\/span>) Cristo indica que gran parte de la iglesia no estar\u00e1 preparada en el tiempo de su regreso (vv. Mat 25:8-13<\/span>). De esa manera Cristo pone en claro que \u00c9l no esperar\u00e1 hasta que todas las iglesias est\u00e9n preparadas para su venida.<\/p>\n

(3) Debe notarse que a todas las v\u00edrgenes (tanto a las que estaban preparadas como a las que no lo estaban) las tom\u00f3 por sorpresa la llegada del esposo (vv. Mat 25:5-7<\/span>). Esto sugiere que la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes tiene que ver con los creyentes que viven antes de la tribulaci\u00f3n y no con los que viven durante la tribulaci\u00f3n, que tendr\u00e1n se\u00f1ales adecuadas que preceden al retorno de Cristo al fin de la tribulaci\u00f3n (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA GRAN TRIBULACI\u00d3N, P. 1328. [Mat 24:21<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 25.
\n C onforme a lo indicado en el cap\u00edtulo anterior, parece que Mt contin\u00faa el tema, respondiendo con \u00e9l a la segunda parte de la pregunta hecha a Jesucristo por los disc\u00edpulos con motivo de la afirmaci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del templo: \u201c\u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al de tu venida y del fin del mundo?\u201d Al ignorarse hay que vigilar. Las dos par\u00e1bolas siguientes son evocadas ante el juicio final por el Cristo perseguido y condenado.<\/p>\n

Par\u00e1bola de las Diez v\u00edrgenes, 25:1-13.
\n1 Entonces el reino de los cielos ser\u00e1 semejante a diez v\u00edrgenes que, tomando sus l\u00e1mparas, salieron al encuentro del esposo. 2 Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes; 3 las necias, al tomar las l\u00e1mparas, no tomaron consigo aceite, 4 mientras que las prudentes tomaron aceite en las alcuzas juntamente con sus l\u00e1mparas. s Como el esposo tardaba, se adormilaron y durmieron. 6 A la medianoche se oy\u00f3 un clamoreo: Ah\u00ed est\u00e1 el esposo; salid a su encuentro. 7 Se despertaron entonces todas las v\u00edrgenes y se pusieron a preparar sus l\u00e1mparas. 8 Las necias dijeron a las prudentes: Dadnos aceite del vuestro, porque se nos apagan las l\u00e1mparas. 9 Pero las prudentes respondieron: No, porque podr\u00eda ser que no bastase para nosotras y vosotras; id m\u00e1s bien a la tienda y compradlo; 10pero, mientras fueron a comprarlo, lleg\u00f3 el esposo, y las que estaban prontas entraron con \u00e9l a las bodas y se cerr\u00f3 la puerta. \u03c0 Llegaron m\u00e1s tarde las otras v\u00edrgenes, diciendo: Se\u00f1or, se\u00f1or, \u00e1brenos. 12 Pero \u00e9l respondi\u00f3: En verdad os digo que no os conozco. 13 Velad, pues que no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora.<\/p>\n

Se contin\u00faa con el \u201cbloque\u201d de relatos sobre la \u201cvigilancia.\u201d Aqu\u00ed parecen orientados m\u00e1s estos temas en orden a la parus\u00eda.
\nSeg\u00fan las costumbres de entonces, los actos de una boda comenzaban a la puesta del sol. La novia esperaba en su casa, rodeada de amigas, la llegada del novio, que ven\u00eda a buscarla, acompa\u00f1ado del grupo de sus amigos o \u201cparaninfos,\u201d que en Judea parece eran dos, y con todo el resto del grupo de familiares y dem\u00e1s amistades la llevaban, unidos los dos cortejos, a casa del esposo, en la que vivir\u00eda. Todo este cortejo se realizaba con antorchas y cantos festivos. La esposa llevaba su cabeza ce\u00f1ida de una corona y era llevada en una litera a casa de su esposo. Este y los suyos rodeaban la litera. Tanto los amigos del esposo como las amigas de la esposa iban entonando c\u00e1nticos festivos y alusivos a los mismos. A la llegada del cortejo se celebraba el banquete de bodas 1.
\nMt presenta un cortejo de diez \u201cv\u00edrgenes\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03b1\u03c2). El n\u00famero es puramente convencional y elegido para darle un valor sim\u00e9trico, y con la expresi\u00f3n \u201cv\u00edrgenes\u201d trata de expresarse el ser j\u00f3venes no casadas, que eran las que hab\u00edan de acompa\u00f1ar a la esposa.
\nLa lectura de la Vulgata, que \u201csalieron al encuentro del esposo\u201d (et sponsae), no es lectura genuina 2. El esposo, con su cortejo, tardaba, lo que es un rasgo irreal, pues ya todos estos actos est\u00e1n demasiado cronometrados, y siempre en un cortejo de \u00e9stos, que es de una duraci\u00f3n muy peque\u00f1a, no viene a suceder – lo que supone una tardanza muy larga – que estas v\u00edrgenes se \u201cadormilasen y se durmiesen.\u201d Rasgo irreal, pues ya hab\u00edan salido, y nada se dice si se duermen en el camino o se volvieron a casa. Y es incre\u00edble que se puedan dormir las \u201ccompa\u00f1eras\u201d de la esposa mientras la han de acompa\u00f1ar en toda su fiesta y espera. Es rasgo ambientalmente irreal, pero literaria y doctrinalmente real, que interviene en la ense\u00f1anza.
\nDe estas diez v\u00edrgenes, cinco de ellas eran \u201cimprevisoras\u201d (\u03bc\u03c9\u03c1\u03b1\u03b9)\u00b7 El t\u00e9rmino griego tiene varios significados – embotado, tardo, fatuo, estulto, imprudente, etc. -, pero aqu\u00ed, en contraposici\u00f3n a las otras, que se las califica, por su previsi\u00f3n, de \u201cprudentes\u201d (\u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b9\u03bc\u03bf\u03b9) \u03bf \u201cprevisoras,\u201d el significado que conviene a las primeras es de \u201cimprevisoras\u201d o imprudentes. Todas ellas salieron al encuentro del cortejo del esposo, el cual tambi\u00e9n se omite en la descripci\u00f3n, mirando s\u00f3lo a destacar la comparaci\u00f3n aleg\u00f3rica del esposo, y llevando con ellas, pues, conforme al uso, c\u00eda de noche, \u201cl\u00e1mparas\u201d (\u03bb\u03b1\u03bc\u03c0\u03ac\u03b4\u03b1\u03c2). Estas l\u00e1mparas se las supone, ordinariamente, conforme al peque\u00f1o tipo de \u201clucernas\u201d de barro, de las que se encuentran con tanta abundancia en las excavaciones de Palestina. Pero, as\u00ed valoradas, parece ser otro rasgo irreal. Pues no se ve c\u00f3mo unas lucernas tan peque\u00f1as pueden servir para alumbrar ampliamente el camino de un cortejo nupcial. Ordinariamente se usaban altas antorchas. Zorell ha propuesto que con el t\u00e9rmino de estas lucernas, aqu\u00ed usado, se significa, como en otros muchos pasajes – cl\u00e1sicos y papiros -, las teas que se usaban en estos cortejos 3.
\nEstas j\u00f3venes \u201cimprevisoras\u201d no tomaron, con sus lucernas o sus teas, una vasija donde llevar el aceite de repuesto. Zorell hace ver c\u00f3mo, en su hip\u00f3tesis, seg\u00fan las costumbres actuales de Bel\u00e9n, estas \u201cteas\u201d llevan en su extremidad superior telas impregnadas en aceite, y para repostarlas han de llevarse tambi\u00e9n vasijas con aceite, de repuesto 4.
\nEn el resto del relato hay una serie de rasgos irreales: el que se \u201cduerman\u201d esperando al cortejo del esposo; el que las lucernas o teas se hubiesen apagado y no calculasen la necesidad de repuesto; el ir a medianoche a \u201ccomprar\u201d aceite; el que se hubiese \u201ccerrado\u201d la puerta tras el cortejo, y el que tengan estas j\u00f3venes poco previsoras que \u201cllamar\u201d a la puerta y al \u201cesposo\u201d para que les abra; ni le llamar\u00edan \u201cse\u00f1or,\u201d pues eran familiares o gentes amigas. Y la respuesta del mismo: \u201cNo os conozco\u201d; y el que las \u201cprudentes\u201d reprochan su descuido a las otras: no es alegr\u00eda familiar.
\nExpuesto el cuadro de esta par\u00e1bola, la doctrina que con ella se ense\u00f1a aqu\u00ed es \u00e9sta: \u201cVigilad, porque no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora\u201d de la venida final del Hijo del hombre. Es adici\u00f3n paren\u00e9tica que se gusta a\u00f1adir a las par\u00e1bolas (Mat 24:42; Mar 13:35).
\nPero a trav\u00e9s de esta ense\u00f1anza final y de los rasgos irreales que en ella se acusan se ve en varios elementos un valor aleg\u00f3rico. \u00e9stos pueden ser los siguientes:
\nEl \u201cesposo\u201d es Jesucristo (Rev 19:6ss.9).
\nSu venida inesperada, su venida en la parus\u00eda.
\nLas v\u00edrgenes \u201cprevisoras,\u201d las almas preparadas para la parus\u00eda.
\nLas v\u00edrgenes \u201cimprevisoras,\u201d las almas no preparadas para esa hora. Parece que tambi\u00e9n se ve en \u00e9stas a Israel, mientras en las \u201cprevisoras\u201d a los gentiles: ser\u00eda un cierto contraste global ante los hechos.
\nLas vasijas de aceite de repuesto y el prepararlas al despertar indica la solicitud de estas almas y su preparaci\u00f3n y su \u201cvigilar\u201d en orden a la parus\u00eda.
\nTambi\u00e9n se destaca en la par\u00e1bola que la actitud de vigilancia, actitud espiritual en orden a esta preparaci\u00f3n parus\u00edaca, no basta con un asistir, sin m\u00e1s, a este cortejo, aqu\u00ed nupcial, all\u00ed parus\u00edaco, sino que hay que tener esta previsi\u00f3n de repuesto, que es cooperar de una manera muy directa para poder intervenir o sumarse a \u00e9l. Esta preparaci\u00f3n es personal; cada una de estas v\u00edrgenes \u201cprevisoras\u201d ha cooperado y se ha preparado. Y para esto hace falta que esta preparaci\u00f3n religiosa sea no s\u00f3lo actual, sino, como alguien ha dicho, \u201chabitualmente actual.\u201d Ya que el esposo puede llegar inesperadamente. No basta tampoco un simple clamar, como estas j\u00f3venes \u201cimprevisoras\u201d; se exigen las obras de toda una vida (Mat 7:21-23). Ning\u00fan comentario mejor a este prop\u00f3sito que las mismas palabras de Jesucristo, cuando dice: \u201cNo todo el que dice: \u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or! entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos. Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00eda: \u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or! Yo entonces les dir\u00e9: Nunca os conoc\u00ed\u201d (Mat 7:21-23). Es todo ello la necesidad de las obras, en los mayores, en la vida cristiana para el premio e ingreso en el cielo. La par\u00e1bola siguiente lo confirmar\u00e1.
\nSi literariamente esta par\u00e1bola mira a la parus\u00eda final; si esta parus\u00eda tiene una perspectiva que ser\u00e1, hist\u00f3ricamente, definida y concreta, no obstante, conceptualmente, en el intento de Cristo, todo el tiempo anterior a ese momento es tiempo de preparaci\u00f3n parus\u00edaca. Se est\u00e1 ya en \u201cla hora postrera\u201d (1Jn 2:18; cf. Hec 2:17), y en ella, si la muerte sorprende antes de su venida, como sucedi\u00f3 a tantos que oyeron estas palabras de Cristo, no dej\u00f3 de ser su vida, as\u00ed enfocada, una preparaci\u00f3n tambi\u00e9n para la venida final de Cristo. Todo cab\u00eda, en la perspectiva real de Cristo, como preparaci\u00f3n para esta venida 5.
\nLa par\u00e1bola, como se ha visto, tiene un marcado enfoque de matices a la parus\u00eda, preocupaci\u00f3n de la Iglesia primitiva, a la que representaba en fuerte tensi\u00f3n expectante en las diez v\u00edrgenes. Por otra parte, esta mezcla de v\u00edrgenes \u201cprudentes\u201d y \u201cnecias,\u201d como la mezcla temporal eclesial de \u201cbuenos\u201d y \u201cmalos,\u201d es tema de Mt.
\nOriginariamente la narraci\u00f3n debi\u00f3 de ser el relato parab\u00f3lico de un banquete, acaso de bodas, con la llegada inesperada del esposo. Lo repentino suele ser signo de acontecimiento grave o catastr\u00f3fico – v.g., el diluvio, el due\u00f1o que retorna de viaje -. El acento debi\u00f3 de versar sobre lo s\u00fabito e inesperado que tendr\u00eda la parus\u00eda. El alerta de vigilancia era una conclusi\u00f3n, original o adventicia, que se impon\u00eda.
\nLa Iglesia primitiva la aplic\u00f3 a sus fieles, y la alegoriz\u00f3 conforme a su uso, ante el mejor conocimiento de la doctrina y hechos. Pero el valor fundamental que tuvo en boca de Cristo permanece, aunque tambi\u00e9n parece percibirse el valor \u201cmoralizante\u201d de la misma en la iglesia de Mt.<\/p>\n

Par\u00e1bola de los Talentos,Hec 25:14-30.
\nPropia de Mt y con la misma perspectiva literaria – ya que puede proceder de otro contexto – a la parus\u00eda 6.<\/p>\n

14 Porque es como si uno, al emprender un viaje, llama a sus siervos y les entrega su hacienda, 15 dando a uno cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual seg\u00fan su capacidad, y se va. 16 Luego el que hab\u00eda recibido cinco talentos se fue y negoci\u00f3 con ellos y gan\u00f3 otros cinco. ! 7 Asimismo el de los dos gan\u00f3 otros dos. ‘8 Pero el que hab\u00eda recibido uno se fue, hizo un hoyo en la tierra y escondi\u00f3 el dinero de su amo. 19 Pasado mucho tiempo, vuelve el amo de aquellos siervos y les toma cuentas, 20 y, llegando el que hab\u00eda recibido los cinco talentos, present\u00f3 otros cinco, diciendo: \u201cSe\u00f1or, t\u00fa me has dado cinco talentos; mira, pues, otros cinco que he ganado.\u201d 21 Y su amo le dice: \u201cMuy bien, siervo bueno y fiel, has sido fiel en lo poco, te constituir\u00e9 sobre lo mucho; entra en el gozo de tu se\u00f1or.\u201d 22 Lleg\u00f3 el de los dos talentos y dijo: \u201cSe\u00f1or, dos talentos me has dado; mira otros dos que he ganado.\u201d 23 D\u00edjole su se\u00f1or: \u201cMuy bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco, te constituir\u00e9 sobre lo mucho; entra en el gozo de tu se\u00f1or.\u201d 24 Se acerc\u00f3 tambi\u00e9n el que hab\u00eda recibido un solo talento y dijo: \u201cSe\u00f1or, tuve cuenta que eres hombre duro, que quieres cosechar donde no sembraste y recoger donde no esparciste, 25 y, temiendo, me fui y escond\u00ed tu talento en la tierra; aqu\u00ed lo tienes.\u201d 26 Respondi\u00f3le su se\u00f1or: \u201cSiervo malo y harag\u00e1n, \u00bfconque sab\u00edas que yo quiero cosechar donde no sembr\u00e9 y recoger donde no esparc\u00ed? 27 Deb\u00edas, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, para que a mi vuelta recibiese lo m\u00edo, con los intereses.\u201d 28 Quitadle el talento y d\u00e1dselo al que tiene diez, 29 porque al que tiene se le dar\u00e1 y abundar\u00e1; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1, 30 y a ese siervo in\u00fatil echadle a las tinieblas exteriores; all\u00ed habr\u00e1 llanto y crujir de dientes.<\/p>\n

Se trata de una par\u00e1bola alegorizante. Ya comienza con esta estructura, artificiosa y pedag\u00f3gica, pues no por emprenderse un viaje con regreso hay que disponer de los bienes, y aqu\u00ed va a \u201cconfiarles su hacienda.\u201d Por el contrario, lo distribuye a tres categor\u00edas de siervos.
\nLa cantidad que deposita es exorbitante y acusa intenciones aleg\u00f3ricas. Va a distribuir \u201ctalentos.\u201d El \u201ctalento,\u201d m\u00e1s que una moneda, era el peso de un determinado n\u00famero de dinero. Pesaba unos 42 kilogramos. Era equivalente a 6.000 denarios. Y \u00e9ste aparece como el sueldo diario de un operario (Mat 20:2). Se cita en un papiro c\u00f3mo se pagan a un tejedor 80 dracmas (la dracma \u00e1tica es equivalente al denario) como salario de dos meses 7. La cantidad, pues, que deja a cada uno – cinco, dos y un \u201ctalento\u201d – era excesiva, y, conforme al artificio de la par\u00e1bola, distribuida tambi\u00e9n convencionalmente \u201dseg\u00fan su capacidad.\u201d
\n\u201cDespu\u00e9s de mucho tiempo\u201d volvi\u00f3 aquel se\u00f1or. Con ello se da margen suficiente a la producci\u00f3n de los bienes confiados. Pero el primero y \u00fanico acto que se destaca, por su valor de ense\u00f1anza, es el que \u201cpide cuentas\u201d de los \u201ctalentos\u201d entregados a aquellos siervos.
\nLos dos primeros, gozosos, le traen el doble de lo entregado: el primero recibi\u00f3 cinco talentos, y logr\u00f3 otros cinco; el segundo, con dos, logr\u00f3 otros dos.
\nEl se\u00f1or los felicita por haber sido \u201csiervo bueno y fiel.\u201d Pero destacar\u00e1 un rasgo, por el valor alegorizante que va a tener: han sido fieles en \u201clo poco.\u201d Pero cinco y dos talentos eran una fortuna cuantiosa. Los cinco \u201ctalentos\u201d eran equivalentes a 30.000 denarios, y los dos \u201ctalentos\u201d equival\u00edan a 12.000. El felicitar por haber sido fiel en lo \u201cpoco,\u201d siendo una cantidad excesiva, acaso est\u00e9 formulado sobre un proverbio o sentencia sapiencial; en todo caso, probablemente se destaca por su valor aleg\u00f3rico: la abundancia y excelencia de los dones de Dios.
\nEl premio ser\u00e1 una mayor abundancia de dones: si aqu\u00ed se le encarg\u00f3 de administrar una cantidad limitada, lo \u201cpoco,\u201d el premio ser\u00e1 \u201cconstituirlo sobre lo mucho.\u201d As\u00ed, de administrador limitado pasa a ser mayordomo o intendente general. Es f\u00f3rmula literaria de expresi\u00f3n progresiva. El premio es \u201centrar en el gozo de su se\u00f1or,\u201d cuyo significado aleg\u00f3rico, como luego se ver\u00e1, es el premio definitivo mesi\u00e1nico. Lo mismo pasa – y se dice con el mismo clis\u00e9 proporcional – con el segundo siervo.
\nPero al llegar el siervo al que, por sus condiciones, se le hab\u00eda dado un solo \u201ctalento,\u201d \u00e9ste le dir\u00e1, torpe y osadamente, como disculpa de su temor y de su inactividad, que \u201clo escondi\u00f3 en tierra,\u201d para asegurarlo as\u00ed incluso del robo de ladrones (Mat 13:44), por temor al se\u00f1or, que \u201ceres hombre duro, que quieres cosechar donde no sembraste y recoger donde no esparciste.\u201d Elemento parab\u00f3lico que tendr\u00e1 su parte de alegorizaci\u00f3n.
\nEl juicio que hace su se\u00f1or de \u00e9l es \u00e9ste: Eres \u201cmalo y perezoso\u201d; y si sab\u00edas que yo era as\u00ed y tem\u00edas perderlo al exponerlo a determinados negocios, deb\u00edas haberlo llevado a los \u201cbanqueros,\u201d para que a mi vuelta lo \u201chubiese recibido con el inter\u00e9s.\u201d En la \u00e9poca de Cristo el inter\u00e9s que produc\u00eda el dinero en las mesas de los banqueros era sobre un 12 por 100 al a\u00f1o 8. As\u00ed habr\u00eda, a su vuelta, recibido \u201clo m\u00edo,\u201d puesto que s\u00f3lo lo hab\u00eda entregado para negociar, junto con \u201cel inter\u00e9s\u201d correspondiente.
\nEl se\u00f1or, ante esto, da la orden de castigo, que es doble: a) quitarle lo que se le dio; b) echarle a \u201clas tinieblas exteriores; All\u00ed habr\u00e1 llanto y crujir de dientes.\u201d
\nHay una cosa chocante: el \u201ctalento\u201d que se quita a este siervo inepto hace que se lo den al que ten\u00eda cinco y logr\u00f3 otros cinco talentos. \u00bfPor qu\u00e9 esto? Podr\u00eda acusar la libre voluntad de distribuci\u00f3n de sus bienes de este se\u00f1or (Mat 20:15). Pero se expone as\u00ed, probablemente, por el valor aleg\u00f3rico de este detalle.
\nDe hecho, como explicaci\u00f3n, se a\u00f1ade lo siguiente: \u201cPorque al que tiene, se le dar\u00e1 y abundar\u00e1; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1\u201d (v.29).
\nEl contexto propio de este vers\u00edculo es discutido. Aparece tambi\u00e9n en otros pasajes (Mat 13:12; Mar 4:25; Luc 8:18) que son contextos completamente distintos. Pero tambi\u00e9n aparece en otro contexto semejante (Luc 19:26). \u00bfEs una especie de proverbio usado por Jesucristo en diversas ocasiones? \u00bfEs una sentencia que Jesucristo us\u00f3 en otra ocasi\u00f3n, y el evangelista la utiliza o repite, oportunamente, aqu\u00ed?
\nLa ense\u00f1anza doctrinal fundamental es clara: Dios exige que los seres humanos rindan, religiosamente, los valores que Dios les confi\u00f3, prepar\u00e1ndose as\u00ed a su parus\u00eda.
\nPero esta misma ense\u00f1anza alegoriza, seguramente, varios de los elementos integrantes de la misma. Tales son:
\n1) El se\u00f1or que emprende un viaje, que tendr\u00e1 retorno, es Jesucristo en su Ascensi\u00f3n.
\n2) Esta ausencia ser\u00e1 larga – \u201dmucho tiempo\u201d – y tendr\u00e1 retorno: es Jesucristo en su parus\u00eda final.
\n3) Los bienes que conf\u00eda a sus siervos son los valores religiosos que son dados a los hombres (Efe 4:7-16).
\n4) El repartir \u201ctalentos,\u201d cantidad excesiva, acaso pueda indicar la generosidad de los dones celestiales. El hombre ha de rendir cuenta de todos sus valores a Dios.
\n5) El se\u00f1or que vuelve, juzga y da premios y castigos es Jesucristo, Juez del mundo, en su parus\u00eda.
\n6) El premio de \u201centrar en el gozo de tu se\u00f1or\u201d es el premio de la felicidad eterna, cuya descripci\u00f3n alude al gozo de participar en el banquete mesi\u00e1nico celestial (Mat 8:12.13; Mat 22:8.10; Luc 22:30), forma con que se expresaba, frecuentemente, la felicidad mesi\u00e1nica.
\n7) El rendimiento m\u00e1ximo, en su apreciaci\u00f3n literaria, de los \u201ctalentos\u201d confiados a los dos primeros siervos, indica la obligaci\u00f3n de desarrollar los dones de Dios (1Co 15:10) y el m\u00e9rito de los mismos, como se ve por el elogio y premio que da a los dos primeros siervos. En el reino de Cristo, las acciones tienen verdadero m\u00e9rito, que Dios premia y cuya omisi\u00f3n castiga. La \u201cfe sin obras\u201d queda rechazada en esta par\u00e1bola alegorizante.
\n8) La inactividad de no rendir con los dones de Dios es culpa: pecado de omisi\u00f3n.
\n9) Todos estos dones aparecen siempre como don de Dios, no s\u00f3lo al confiarlos – los \u201ctalentos\u201d que conf\u00eda a los siervos -, sino tambi\u00e9n en el tiempo del uso de ellos: \u201cpara que al venir recibiese lo m\u00edo (un talento), con los intereses\u201d (v.27).
\n10) El hecho de mandar a\u00f1adir este \u201ctalento\u201d al que ten\u00eda diez, lo mismo que la frase \u201cporque al que tiene se le dar\u00e1 y abundar\u00e1; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1,\u201d m\u00e1s que alegor\u00eda, es un enunciado de la econom\u00eda sobrenatural, presentado en forma parad\u00f3jica. El que obra bien y merece, se hace siempre digno de una mayor donaci\u00f3n de gracias \u201cy que los poderes otorgados a los disc\u00edpulos crecen con el uso y disminuyen con el desuso\u201d (J. L. Mckenzie). Naturalmente, la par\u00e1bola alegorizante tiene un valor \u201csapientiae\u201d extremista y ha de ser medido en su ambiente.
\n11) El echar a este \u201csiervo in\u00fatil\u201d a \u201clas tinieblas exteriores, all\u00ed habr\u00e1 llanto y crujir de dientes\u201d es, en este contexto, el castigo del infierno y f\u00f3rmula usual en los evangelios. En Lc (1Co 21:7) est\u00e1 menos alegorizado este rasgo.
\nSe plantea el problema de si esta par\u00e1bola es la misma que trae Lc (1Co 19:11-28) sobre las \u201cminas.\u201d Las diferencias apreciables en la comparaci\u00f3n de ambas son accidentales, y los autores admiten, generalmente, que es una doble versi\u00f3n de la misma.
\nEl sentido original del relato debi\u00f3 de ser una par\u00e1bola, pues la actual alegorizaci\u00f3n cristiana es clara. En ella se censurar\u00eda a los \u201cescribas\u201d y jefes religiosos de Israel, a quienes se hab\u00eda confiado el tesoro de la doctrina y no la supieron administrar para el mesianismo, hasta impedir al pueblo recibir el don del reino (Luc 11:52). Si originariamente no se alud\u00eda al juicio final, se lo supon\u00eda en el transfondo.
\nLa Iglesia primitiva la alegoriz\u00f3, destac\u00e1ndose en ella dos direcciones: una es la paren\u00e9tica: por qu\u00e9 se le a\u00f1ade al que tiene m\u00e1s lo que se le quit\u00f3 al que no produjo. Esta sorpresa est\u00e1 expl\u00edcita en Lc (Luc 19:25-26). Tales son los planes de Dios (Mat 20:11-15): libres y misteriosos. Pero el acento principal, ya muy pronto, se centra en su enfoque parus\u00edaco: hay que rendir los dones de Dios, pero en orden final a la parus\u00eda. Que haya un alerta vigilante en los fieles, aunque \u00e9sta se demore (2Te 2:1-2), haciendo rendir los \u201ctalentos\u201d que Dios ha dado a cada uno. Que no haya des\u00e1nimo porque \u00e9sta no sea inminente 8. Preocupaci\u00f3n muy acusada en la primera generaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

El juicio final,2Te 25:31-46.
\nEste cuadro del juicio final es el t\u00e9rmino natural de toda la construcci\u00f3n literaria del \u201cdiscurso escatol\u00f3gico\u201d en Mt. Las par\u00e1bolas de la \u201cvigilancia\u201d a la parus\u00eda exig\u00edan como t\u00e9rmino la manifestaci\u00f3n de \u00e9sta. La parus\u00eda final de Cristo ser\u00e1 la hora en que El ejercer\u00e1 un juicio universal. Se omite la resurrecci\u00f3n de los muertos (1Te 4:15-18), con la transformaci\u00f3n que experimentar\u00e1n en esa hora al ser revestidos de las dotes gloriosas (1 Cor c.15). Aqu\u00ed s\u00f3lo se presenta el hecho de Cristo Juez del mundo, que da una sanci\u00f3n eterna, con sentencia universal \u201cfinal\u201d y p\u00fablica. El Cristo glorioso frente al Cristo \u201ccondenado.\u201d<\/p>\n

31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los \u00e1ngeles con El, se sentar\u00e1n sobre su trono de gloria. 32 Y se reunir\u00e1n en su presencia todas las gentes, y separar\u00e1 a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, 33 y pondr\u00e1 las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 4 Entonces dir\u00e1 el Rey a los que est\u00e1n a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesi\u00f3n del reino preparado para vosotros desde la creaci\u00f3n del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregrin\u00e9, y me acogisteis; 36 estaba desnudo, y me vest\u00edsteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis a verme.37 Y le responder\u00e1n los justos: Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? 38 \u00bfCu\u00e1ndo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? 39 \u00bfCu\u00e1ndo te vimos enfermo o en la c\u00e1rcel y fuimos a verte? 40 Y el Rey les dir\u00e1: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m\u00ed me lo hicisteis. 41 Y dir\u00e1 a los de la izquierda: Apartaos de m\u00ed, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus \u00e1ngeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 fui peregrino, y no me alojasteis; estuve desnudo, y no me vest\u00edsteis; enfermo y en la c\u00e1rcel, y no me visitasteis. 44 Entonces ellos responder\u00e1n diciendo: Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisi\u00f3n, y no te socorrimos? 45 El les contestar\u00e1 diciendo: En verdad os digo que, cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos peque\u00f1uelos, conmigo no lo hicisteis. 46 E ir\u00e1n al suplicio eterno, y los justos, a la vida eterna.<\/p>\n

En esta hora de la parus\u00eda final, el Hijo del hombre vendr\u00e1 \u201cen su gloria,\u201d y, como parte de ella, vendr\u00e1 \u201ccon todos los \u00e1ngeles,\u201d que son sus \u00e1ngeles (Mat 13:39-41.49.50; Mat 24:31), como ornamento suyo y como ejecutores de sus \u00f3rdenes. Todo ello indica, dentro del g\u00e9nero apocal\u00edptico, la grandeza de la majestad con que Cristo realizar\u00e1 aquel acto, lo que no excluye, naturalmente, la realidad de esta presencia de los \u00e1ngeles; aparte que la presencia de los \u00e1ngeles, como sus servidores, habla de su trascendencia.
\nCristo, en su venida, conforme a la descripci\u00f3n de los apocal\u00edpticos, se sentar\u00e1 sobre un trono de gloria 9. Y \u201cse reunir\u00e1n delante de \u00e9l todas las gentes.\u201d Es el juicio universal (Mat 28:19).
\nCristo, Hijo del hombre, proclamado aqu\u00ed abiertamente \u201cRey,\u201d es el Rey Mes\u00edas (Jua 6:15), y, como Rey, va a dar posesi\u00f3n o exclusi\u00f3n de entrar en su Reino (v.34) a todas las gentes. Y aparece aqu\u00ed como Juez del mundo, y en cuanto \u201cHijo del hombre\u201d (Jua 5:27). Este poder judicial de Cristo sobre la humanidad evoca o habla de su grandeza divina. La literatura ap\u00f3crifa apocal\u00edptica no atribuye este poder judicial sino a Dios. S\u00f3lo un pasaje del Libro de Henoc se lo confiere al Mes\u00edas, pero ni as\u00ed a El solo. Cristo aparece aqu\u00ed reivindic\u00e1ndose este privilegio o atributo divino. \u00bfNo es esto sugerir su naturaleza divina? \u201dPor esta doble prerrogativa de Juez de los seres humanos y de fin \u00faltimo de los hombres, se nos muestra la persona de Cristo con una majestad claramente divina.\u201d 10
\nCristo ejerce, dram\u00e1ticamente, en este cuadro su acci\u00f3n judicial, separando a las diversas clases de personas, \u201ccomo el pastor separa a las ovejas de los cabritos\u201d – imagen probablemente inspirada en Ezequiel (Jua 34:17) – en dos grupos: a la derecha e izquierda. En el uso rab\u00ednico de casos de separaci\u00f3n, a la derecha se pone siempre lo mejor 11. \u03a5 en el motivo de esta separaci\u00f3n hay dos razones.
\na) La primera es una predestinaci\u00f3n. Son aquellos a quienes el Padre se \u201clo tiene preparado\u201d ya \u201cdesde la constituci\u00f3n del mundo.\u201d
\nLa realizaci\u00f3n del plan eterno de Dios se expresa a veces por la frase \u201cantes de la constituci\u00f3n del mundo (Jua 17:24; Efe 1:14); pero la expresi\u00f3n \u201cdesde la constituci\u00f3n del mundo\u201d viene a tener el mismo significado. As\u00ed se lee en el Apocalipsis: \u201cY la adoraron [a la Bestia] todos los moradores de la tierra, cuyo nombre no est\u00e1 escrito, desde el principio del mundo, en el libro de la vida del Cordero degollado\u201d (Rev 13:8). Esto mismo se ve en Proverbios, seg\u00fan los LXX (Rev 8:22-23), en el que la expresi\u00f3n \u201cal comienzo del mundo\u201d significa evidentemente \u201cantes de venir al mundo.\u201d Es la elecci\u00f3n de que habla abiertamente San Pablo (Efe 1:4).
\nb) Pero el segundo motivo son las obras que realice el ser humano: las obras de misericordia. Son hechos pr\u00e1cticos. No en vano El dejar\u00e1 en la \u00faltima cena, como caracter\u00edstica de los suyos, el amor de unos a otros (Jua 13:35). Y es la prueba clara del amor a Dios, hasta llamar San Juan \u201cmentiroso\u201d al que dice que ama a Dios y no ama al pr\u00f3jimo con hechos (1Jn 4:20-21). Era la doctrina en la que tanto insistieron los profetas y autores sagrados, y que aqu\u00ed se describe a su estilo (Isa 58:7; Job 22:6, etc.). Mt describe este cuadro en la l\u00ednea del serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Si aquello es el programa, esto es el t\u00e9rmino de toda la actividad. Es tema muy de Mt (Job 7:2 Iss). En su pintura se ven usados, probablemente, sobria y libremente, elementos de temas apocal\u00edpticos jud\u00edos, especialmente del libro de las par\u00e1bolas de Henoc 11.
\nPero este amor al pr\u00f3jimo no es filantrop\u00eda; ha de ser caridad. Porque exige que, al beneficiar al pr\u00f3jimo necesitado, se vea en el pr\u00f3jimo a \u00e9l: \u201ca m\u00ed me lo hicisteis\u201d (v.40.45). Es amor de caridad: amor al pr\u00f3jimo por amor de Dios. No interesa la calidad ni la categor\u00eda de las personas. Pues no es la persona por quien se hace, sino por EL Por eso tiene premio de cielo lo que se hace \u201ca mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os.\u201d En realidad, lo que m\u00e1s destaca Mt en la condena de Cristo en el juicio no es tanto el no haber hecho estas obras, sino el no haberlas hecho viendo en esos \u201cdesgraciados\u201d a El (Bonnard) (cf. Mar 9:37; Luc 9:48): hacerlas por \u00e9l.
\nc) Por \u00faltimo, la sentencia que se da es eterna. Los malvados \u201cir\u00e1n al suplicio eterno, y los justos a la vida eterna\u201d (v.46).
\nLos malvados tendr\u00e1n \u201csuplicio\u201d (v.46), que es separaci\u00f3n de Cristo (v.41); \u201cfuego\u201d (v.49) y compa\u00f1\u00eda \u201cdel diablo y de sus \u00e1ngeles\u201d (v.42). Del infierno se dice que est\u00e1 preparado para \u201cel diablo y para sus \u00e1ngeles.\u201d En el ambiente jud\u00edo se admit\u00eda un demonio de rango superior, que concretaba en s\u00ed todas las maldades, al que se le dan diversos nombres, y que ejerce un cierto reinado sobre los inferiores, incluso para dirigirlos 12. Los demonios, conforme a la tradici\u00f3n, lo cual tambi\u00e9n sosten\u00eda la teolog\u00eda rab\u00ednica, son \u201c\u00e1ngeles,\u201d esp\u00edritus (Rev 12:7-9) 13.
\nY este castigo ser\u00e1 \u201ceterno.\u201d La palabra cobra un espantoso realismo, sin atenuaci\u00f3n alguna posible, en este contexto. \u201cLos unos y los otros tienen un destino igualmente eterno; si queremos arrancar a los condenados de su pena, es menester tambi\u00e9n tomar a los elegidos de su vida\u201d 14.<\/p>\n

1 Sobre estas costumbres, cf. Strack-B., Kommentar. I p.500-517-969; cf. Rev. Bib. (1917) 175-180; cf. J. Jerem\u00edas, o.c., p.209-214. – 2 Nestl\u00e9, \u039d. \u03a4. graece el latine (1928) ap. cr\u00edt. a Mat 25:1. – 3 Zorell, Lexic\u00f3n graecum \u03bd. \u03a4. (1931) col.758-759. – 4 Lexic\u00f3n. Lc. – 5 Lagrange, Le Messianisme. (1909) p.166; Vost\u00e9, Parabolae selectae. (1933) II p.488-505; Buzy, Par\u00e1bales. (1932) h.L; Lagrange, \u00e9vang. s. S\u00ed. Matth. (1927) p.4 74-479; Fuenterrab\u00eda, La imagen parab\u00f3lica del matrimonio y la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes: Est. Franc. (1956) 321-362; F. A. STROBEL, Zum Verstandnis von Mat 25:1-13 : Novum Test. (Lciden) (1958) 199-227; J. Blinzler, Bereitschaft f\u00fcr das Kommen des Herrn! Mat 25:1-13 : Bibel und Liturgie (1963) 89-100; J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu (1970) p.64-66.209-214. – 6 J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu. (1970). – 7 Willam, Das Leben Jesu. vers. esp. (1940) 387. – 8 Edersheim, Life and Times of Jes\u00fas II p.463-464; Kennedy, Money-changers, en Hasting, Dic. ofBible III p.432-433; Willam, Das Leben Jesu. vers. esp. (1940; el ap. \u201cOperaciones bancarias p.380-383; P. Ganne, La par\u00e1bale des talents: Bibl. et Vie Chr\u00e9t. (1962) p.44- 53; M. Zerwick,Die Parabel vm Thrananwarter, Lev 19:11-27; B\u00edblica (1959) p.654-674. – 8 j. Jerem\u00edas, o.c., p.72-78. – 9 Henoc XLV 3; LV 8; LXII 2. – 10 Lebreton, La Vie Et L’enseignement De J.-Ch., Vers. Esp. (1942) II P.164. – 11 Strack-B., Kommentar. I P.980. – 11 D. Ruatti, \/\/ giudizio universale e le opere di misericordia (Mat 25:31-46) (Diss. Pont. Univ. Gregoriana 1959). – 12 Bonsirven, Le Juda\u00fcme paLes\u00fcmen (1934) I p.244-246. – 13 Bonsirven, o.c., i p.24l-244. – 14 Lebreton, o.c., p.166.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

diez v\u00edrgenes.<\/b> Es decir, damas de honor. La boda comenzar\u00eda en la casa de la novia cuando el novio llegara para observar la ceremonia de bodas. Luego, seguir\u00eda una procesi\u00f3n a medida que el novio llevaba a la novia a su casa para completar las festividades. Para una boda nocturna habr\u00eda necesidad de \u00abl\u00e1mparas\u00bb, es decir, antorchas para iluminar la procesi\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Este es el \u00faltimo de los cinco discursos que relata Mateo (vea la Introducci\u00f3n: Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos). Es conocido como el Serm\u00f3n del Monte de los Olivos y contiene parte del m\u00e1s importante material prof\u00e9tico en todas las Escrituras.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

25:1 Entonces el reino de los cielos ser\u00e1 semejante a diez v\u00edrgenes que tomando sus l\u00e1mparas, Luc 12:35. salieron a recibir al esposo. – \u201cAlusi\u00f3n a una costumbre del Oriente. Las bodas se celebran de noche; el novio se traslada por la tarde, al resplandor de las antorchas, a la casa de su novia, para tomarla por esposa y conducirla a su casa. Las amigas de la boda que rodean la novia salen al encuentro del novio a su llegada, y toman parte en las ceremonias del casamiento, lo mismo que en el banquete que tiene lugar en casa del esposo\u201d (B-S).
\n\t— l\u00e1mparas, \u00abLAMPAS, denota una antorcha… frecuentemente alimentada, como una l\u00e1mpara, con aceite procedente de un peque\u00f1o recipiente utilizado para este prop\u00f3sito… conten\u00edan poco aceite y necesitaban de frecuente rellenado\u00bb (WEV); literalmente \u201cantorchas\u201d Jua 18:3.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL DESTINO DE LOS DESPREVENIDOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Mateo 25:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lo que suceder\u00e1 en el Reino del Cielo se parece a lo que pas\u00f3 una vez cuando diez chicas j\u00f3venes tomaron sus l\u00e1mparas para salir a dar la bienvenida a un novio que ven\u00eda a su boda. Cinco de las chicas eran simples, y las otras cinco eran sensatas. Las simples no llevaban m\u00e1s que las l\u00e1mparas, pero sin aceite de reserva; pero las sensatas llevaban aceite en sus alcuzas aparte de las l\u00e1mparas.
Como el novio tardaba en llegar, todas se pusieron a descansar, y se quedaron dormidas. A mitad de la noche se oyeron gritos: \u00ab\u00a1Atenci\u00f3n! \u00a1El novio! \u00a1Salid a recibirle!\u00bb Entonces se despertaron todas las chicas, y se pusieron a preparar las l\u00e1mparas. Las simples les dijeron a las sensatas: \u00abDadnos un poco de vuestro aceite, porque se nos est\u00e1n apagando las l\u00e1mparas.\u00bb Pero las sensatas les contestaron: \u00abNo podemos hacer eso, porque podr\u00eda ser que no tuvi\u00e9ramos bastante para nosotras y para vosotras. Lo mejor que pod\u00e9is hacer es ir al aceitero y comprarle para vosotras.\u00bb
Mientras iban a comprar aceite, lleg\u00f3 el novio, y las que estaban preparadas entraron con \u00e9l a la fiesta de la boda, y se cerr\u00f3 la puerta. M\u00e1s tarde llegaron las otras chicas, y se pusieron a llamar y a decir: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, se\u00f1or, \u00e1brenos la puerta!\u00bb Pero \u00e9l les contest\u00f3: \u00abOs digo la verdad: yo no s\u00e9 qui\u00e9nes sois.\u00bb
As\u00ed es que estad alerta, porque no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora en que ha de volver el Hijo del Hombre.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Si miramos esta par\u00e1bola con ojos occidentales nos parecer\u00e1 muy poco natural y muy peregrina. Pero, de hecho, cuenta una historia que podr\u00eda haber sucedido en cualquier tiempo en un pueblo de Palestina, y que podr\u00eda suceder ahora.
Una boda era una gran ocasi\u00f3n. Todo el pueblo sal\u00eda a acompa\u00f1ar a la pareja a su nuevo hogar, e iban por el camino m\u00e1s largo posible para recibir las felicitaciones de los m\u00e1s posible. \u00bb Todo el mundo -dec\u00edan los jud\u00edos- entre los 6 y los 60 seguir\u00e1 el tambor del matrimonio.\u00bb Los rabinos estaban de acuerdo en que uno deb\u00eda hasta interrumpir el estudio de la Ley para participar de la alegr\u00eda de una fiesta de boda.
Lo interesante de esta historia depende de una costumbre jud\u00eda que es muy diferente de las nuestras. Cuando se casaba una pareja, no se iban de luna de miel, sino se quedaban en casa. Durante una semana ten\u00edan la puerta abierta \u00e1 los que los quisieran visitar; los amigos los trataban, y hasta se dirig\u00edan a ellos, como pr\u00edncipe y princesa. Era la semana m\u00e1s dichosa de la vida. A las celebraciones de esa semana estaban invitados sus amigos m\u00e1s \u00edntimos; as\u00ed es que no fue solamente la ceremonia, sino toda una semana de fiesta lo que se perdieron las chicas simples por no estar preparadas.
El relato de c\u00f3mo se lo perdieron todo est\u00e1 perfectamente de acuerdo con aquellas costumbres. El Dr. J. Alexander Findlay cuenta lo que \u00e9l mismo vio en Palestina: \u00bb Cuando est\u00e1bamos acerc\u00e1ndonos \u00e1 la entrada de un pueblo de Galilea -escribe-, vi a diez chicas alegremente vestidas, y que iban tocando alguna clase de instrumentos, que ven\u00edan bailando por la carretera delante de nuestro coche. Cuando pregunt\u00e9 qu\u00e9 estaban haciendo, el gu\u00eda me dijo que iban a hacerle compa\u00f1\u00eda a la novia hasta que llegara el novio. Pregunt\u00e9 si tendr\u00edamos ocasi\u00f3n de ver la boda; pero el movi\u00f3 negativamente la cabeza mientras dec\u00eda: \u00abPuede que sea esta noche, o ma\u00f1ana por la noche, o dentro de quince d\u00edas; eso no se sabe nunca de seguro.\u00bb Y entonces pas\u00f3 a explicar que una de las mayores suertes que se pod\u00edan tener en una boda de clase media en Palestina era encontrarse con el cortejo nupcial descansando, y que el novio llegara inesperadamente, a veces en medio de la noche; es verdad que la opini\u00f3n p\u00fablica espera que mande un mensajero por la calle gritando: \u00ab\u00a1Atenci\u00f3n, que viene el novio!\u00bb Pero eso puede suceder a cualquier hora; de modo que el cortejo nupcial tiene que estar preparado para salir a la calle a cualquier hora a recibir al novio cuando se le ocurra llegar… Otros detalles importantes son que a nadie se le permite estar en la calle cuando anochece sin una l\u00e1mpara, y tambi\u00e9n que, una vez que ha llegado el novio, y se ha cerrado la puerta, los que lleguen tarde a la ceremonia ya no pueden entrar.\u00bb As\u00ed es que el drama de la par\u00e1bola de Jes\u00fas se representa exactamente en el siglo XX. Aqu\u00ed no tenemos ninguna historia imaginaria, sino un gajo de la vida de una aldea de Palestina.
Como tantas par\u00e1bolas de Jes\u00fas, esta tiene un sentido inmediato y local, y tambi\u00e9n un sentido m\u00e1s amplio y universal.
En su significado inmediato, iba dirigida a los jud\u00edos. Ellos eran el pueblo elegido de Dios; toda su historia debiera haber sido una preparaci\u00f3n para la venida del Hijo de Dios; deber\u00edan haber estado preparados para cuando \u00c9l viniera. Pero, por el contrario: estaban totalmente desprevenidos, y por tanto se encontraron excluidos. Aqu\u00ed tenemos, en forma dram\u00e1tica, la tragedia de la falta de preparaci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

Pero la par\u00e1bola tiene al menos dos advertencias universales.<\/p>\n

(i) Nos advierte que hay ciertas cosas que no se pueden obtener en el \u00faltimo minuto. Es demasiado tarde para un estudiante el preparar los ex\u00e1menes la noche antes. Es demasiado tarde para una persona el adquirir la habilidad o el car\u00e1cter, si no los posee anticipadamente, cuando se le presenta la oportunidad de un buen trabajo. Tambi\u00e9n es f\u00e1cil dejar las cosas para tan tarde que ya no nos podemos preparar para encontrarnos con Dios. Cuando Mar\u00eda de Orange estaba muriendo, su capell\u00e1n trat\u00f3 de hablarle del camino de la salvaci\u00f3n. Ella contest\u00f3: \u00abNo he dejado esa cuesti\u00f3n para esta hora.\u00bb Llegar, demasiado tarde es siempre una tragedia.
(ii) Nos advierte que hay ciertas cosas que no se pueden pedir prestadas. A las chicas simples les result\u00f3 imposible conseguir aceite prestado cuando descubrieron que les hac\u00eda falta. No se puede recibir prestada una relaci\u00f3n con Dios. Cada cual debe poseerla por s\u00ed. No se puede pedir prestado un car\u00e1cter. Se tiene que llevar puesto. No podemos estar viviendo siempre de prestado del capital espiritual que han reunido otros: Hay ciertas cosas que tenemos que ganarnos o adquirir por nosotros mismos, porque no nos las pueden prestar otros.
No hay toque de difuntos m\u00e1s cargado de remordimiento que el sonido de las palabras \u00ab\u00a1Demasiado tarde!\u00bb<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 25<\/p>\n

d) Las diez v\u00edrgenes (Mt\/25\/01-13). <\/p>\n

1 El reino de los cielos ser\u00e1 entonces semejante a diez v\u00edrgenes, las cuales tomaron sus l\u00e1mparas y salieron al encuentro del esposo. 2 Cinco de ellas eran necias y cinco sensatas. 3 Porque las necias, al tomar sus l\u00e1mparas, no se proveyeron de aceite; 4 en cambio, las sensatas, junto con sus l\u00e1mparas llevaron aceite en las vasijas. 5 Como el esposo tardaba, les entr\u00f3 sue\u00f1o a todas y se durmieron. 6 A media noche se levant\u00f3 un clamoreo: Ya llega el esposo; \u00a1salid a su encuentro! 7 Entonces, todas aquellas v\u00edrgenes se levantaron y arreglaron sus l\u00e1mparas. 8 Las necias dijeron a las sensatas: Dadnos de vuestro aceite, que nuestras l\u00e1mparas se apagan. 9 Pero las sensatas contestaron: No sea que no alcance para nosotras y vosotras; mejor es que vay\u00e1is a los que lo venden y os lo compr\u00e9is. 10 Pero, mientras iban a comprarlo, lleg\u00f3 el esposo, y las que estaban preparadas entraron con \u00e9l al banquete de bodas, y se cerr\u00f3 la puerta. 11 Finalmente, llegan tambi\u00e9n las otras v\u00edrgenes, llamando: \u00a1Se\u00f1or, se\u00f1or, \u00e1brenos! 12 Pero \u00e9l les respondi\u00f3: Os lo aseguro: No os conozco. 13 Velad, pues; porque no sab\u00e9is el d\u00eda ni la hora. <\/p>\n

Al fin del serm\u00f3n de la monta\u00f1a Jes\u00fas hab\u00eda contrapuesto un hombre necio y otro sensato. El primero hab\u00eda edificado su casa sobre un movedizo suelo arenoso, el segundo sobre la firme roca. La casa del primero fue demolida en el juicio, la otra casa le hizo frente (cf. 7, 24-27). Aqu\u00ed de nuevo se da la oposici\u00f3n entre necio y sensato. Son sensatos los que oyen y ponen por obra las palabras del Evangelio, son necios los que oyen las palabras, pero no proceden de acuerdo con ellas. Unas v\u00edrgenes traen consigo el aceite, las otras s\u00f3lo traen vasijas vac\u00edas. El aceite es el Evangelio realizado en la vida. El que no tiene aceite, no aporta obras; solamente, las palabras de la confesi\u00f3n \u00abSe\u00f1or, Se\u00f1or\u00bb (Kyrie, Kyrie), pero no la vida conforme con esta confesi\u00f3n. Las v\u00edrgenes exclaman: \u00a1Se\u00f1or, se\u00f1or, \u00e1brenos!, como muchos exclamar\u00e1n en aquel d\u00eda: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or! \u00bfno profetizamos en tu nombre, y en tu nombre arrojamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos prodigios? Pero entonces yo les dir\u00e9 abiertamente: Jam\u00e1s os conoc\u00ed; apartaos de m\u00ed, ejecutores de maldad\u00bb (7,22s). El juez solamente reconoce a los que antes, a lo largo de su vida, lo hab\u00edan reconocido. Los dem\u00e1s no le pertenecen, el juez no los conoce. El que conoce a otro, seg\u00fan la concepci\u00f3n b\u00edblica le dice \u00abs\u00ed\u00bb y le ama. Le acepta como suyo y como si le perteneciera. As\u00ed ha conocido el Hijo al Padre, y el Padre al Hijo (11,27). As\u00ed el Se\u00f1or conocer\u00e1 a los suyos y los aceptar\u00e1 definitivamente en su reino, o no los conocer\u00e1 y los recusar\u00e1 para siempre. Las v\u00edrgenes seg\u00fan el relato estaban encargadas, como una comitiva de honor, de ir al encuentro del esposo desde la casa de la boda, para regresar con \u00e9l a la casa donde se celebraba la fiesta. Ante la casa del esposo tiene lugar la tardanza. Ya han consumido el aceite en el camino, y tambi\u00e9n ahora mientras esperan delante de la puerta, de tal forma que ya no es suficiente para el regreso, y las vasijas tienen que ser llenadas de nuevo. Algunas v\u00edrgenes se hab\u00edan provisto abundantemente para cumplir su cometido, las otras hab\u00edan dejado de hacer estas provisiones. Lo peculiar solamente es que mientras aguardan, se duermen y tienen que ser despertadas por el clamoreo. Quiz\u00e1s en este rasgo particular de la historia se debe reconocer lo que antes se dijo muchas veces, o sea que la llegada ocurre repentina e inesperadamente. Pero por lo dem\u00e1s la par\u00e1bola est\u00e1 bellamente concluida en s\u00ed misma y no puede transferirse en cada rasgo particular a la realidad aludida. Pero en el contexto que le da el evangelista, muchas cosas aparecen con mayor claridad por la comprensi\u00f3n de la fe. Cualquier cristiano sabe qui\u00e9n es este esposo, que tambi\u00e9n puede hacerse esperar, qui\u00e9nes son las v\u00edrgenes sensatas y qui\u00e9nes necias, qu\u00e9 significa la fiesta de la boda y qu\u00e9 espanto producen sobre todo las puertas cerradas (cf. 22,11-13). Siempre se hace referencia a lo mismo, tanto si Jes\u00fas habla del aceite en los jarros, del traje festivo del invitado a las bodas o de la construcci\u00f3n de la casa sobre el suelo rocoso. S\u00f3lo ser\u00e1 aceptada por el juez la vida realizada con la fe.<\/p>\n

San Mateo termina la par\u00e1bola y toda la secci\u00f3n exhortando a la vigilancia (25,13). El d\u00eda y la hora son muy inciertos tanto para el criado, a quien el se\u00f1or hab\u00eda constituido administrador, como para las v\u00edrgenes, a quienes de repente despierta del sue\u00f1o el clamor que se levanta a media noche. <\/p>\n

3. EL JUICIO DEL HlJO DEL HOMBRE (25,14-46). <\/p>\n

a) Par\u00e1bola de los talentos (Mt\/25\/14-30). <\/p>\n

14 Es como un hombre, que, al irse de viaje, llam\u00f3 a sus criados y les entreg\u00f3 su fortuna: 15 a uno le dej\u00f3 cinco talentos, al otro dos, y al tercero uno, a cada cual seg\u00fan su capacidad, y se fue. Inmediatamente, 16 el que hab\u00eda recibido cinco talentos, se fue a negociarlos y gan\u00f3 otros cinco; 17 igualmente, el que hab\u00eda recibido dos, gan\u00f3 otros dos; 18 pero el que hab\u00eda recibido uno solo, se fue, hizo un hoyo en tierra y escondi\u00f3 el dinero de su se\u00f1or. 19 Al cabo de mucho tiempo, vuelve el amo de aquellos criados y se pone a ajustar cuentas con ellos. 20 Se acerc\u00f3 el que hab\u00eda recibido los cinco talentos y present\u00f3 otros cinco, diciendo: Se\u00f1or, cinco talentos me entregaste; mira, he ganado otros cinco. 21 D\u00edjole su se\u00f1or: \u00a1Muy bien, criado bueno y fiel! Fuiste fiel, en lo poco, te pondr\u00e9 a cargo de lo mucho: entra en el fest\u00edn de tu se\u00f1or. 22 Se le acerc\u00f3 tambi\u00e9n el de los dos talentos y dijo: Se\u00f1or, dos talentos me entregaste; mira, he ganado otros dos. 23 D\u00edjole su se\u00f1or: \u00a1Muy bien, criado bueno y fiel! Fuiste fiel en lo poco, te pondr\u00e9 a cargo de lo mucho: entra en el fest\u00edn de tu se\u00f1or. 24 Se acerc\u00f3 tambi\u00e9n el que hab\u00eda recibido un solo talento y dijo: Se\u00f1or, s\u00e9 que eres hombre duro, que cosechas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste. 25 y como tuve miedo, fui y escond\u00ed en la tierra tu talento. Aqu\u00ed tienes lo tuyo. 26 Pero su se\u00f1or le contest\u00f3: \u00a1Criado malo y perezoso! \u00bfConque sab\u00edas que cosecho donde no sembr\u00e9, y recojo donde no esparc\u00ed? 27 Pues por eso ten\u00edas que haber llevado mi dinero a los banqueros, para que, a mi vuelta, yo recuperara lo m\u00edo con sus intereses. 28 Quitadle ese talento, y d\u00e1dselo al que tiene los diez. 29 Porque a todo el que tiene, se le dar\u00e1 y tendr\u00e1 de sobra; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar\u00e1. 30 Y a ese criado in\u00fatil, arrojadlo a la obscuridad, all\u00e1 afuera. All\u00ed ser\u00e1 el llanto y el rechinar de dientes. <\/p>\n

Esta par\u00e1bola coincide en parte con la del criado fiel y sensato que hemos le\u00eddo hace poco (24,45-51). All\u00ed como aqu\u00ed conf\u00eda el se\u00f1or a sus criados determinados encargos para el tiempo de su ausencia. Lo que importa es que cumplan fielmente la voluntad de su se\u00f1or. Pero aqu\u00ed se a\u00f1ade algo nuevo. No s\u00f3lo se deben llevar a cabo terminantes encargos, sino que los criados deben trabajar con independencia de acuerdo con el deseo de su se\u00f1or. <\/p>\n

Las grandes sumas de dinero no son repartidas para ser conservadas, para preservarlas del robo o de otros da\u00f1os, sino para que sean empleadas con el fin de obtener una ganancia. En esto la par\u00e1bola de los talentos sobrepasa la del criado fiel. No basta llevar a t\u00e9rmino un encargo de trazos muy concretos, sino que es preciso estar deseoso de aumentar los bienes con la iniciativa y el riesgo personal. La magnitud de la suma entregada es diferente en cada caso y se mide seg\u00fan la capacidad de los distintos criados. Recibe m\u00e1s el que ya se hab\u00eda acreditado y ha sido hasta ahora fiel y diligente en el servicio de su se\u00f1or. El due\u00f1o se promete el mayor \u00e9xito posible de esta gradaci\u00f3n. <\/p>\n

Cada uno recibe seg\u00fan la aptitud, uno de ellos cinco talentos, otro dos, el tercero uno (un talento es una suma enorme de capital, unos 10.000 d\u00f3lares, pero el poder adquisitivo a\u00fan es cuatro veces mayor). En este reparto el due\u00f1o tampoco se ha enga\u00f1ado, porque los dos primeros obtienen tanta ganancia cuanto fue el dinero que se les confi\u00f3, el primero cinco talentos, el segundo dos. S\u00f3lo el tercero le decepciona y esconde el dinero en el jard\u00edn para tenerlo en lugar seguro, pero no hace el menor esfuerzo por aumentarlo. Se recalca que el se\u00f1or regresa al cabo de mucho tiempo. Aqu\u00ed tambi\u00e9n resuena lo que sorprende en esta venida. Los criados se hubiesen podido simplificar el trabajo cuanto m\u00e1s tiempo transcurriese, o tambi\u00e9n olvidarse del regreso. Aunque sea despu\u00e9s de mucho tiempo, el se\u00f1or parece venir de forma imprevista (cf. antes, 24,50; 25,6.13). <\/p>\n

Ahora se ajustan las cuentas. Cada uno tiene que decir d\u00f3nde se encuentra el dinero que se le hab\u00eda confiado, e indicar la ganancia obtenida. El primero y el segundo pueden hacerlo con la conciencia tranquila, porque se han esforzado con diligencia. S\u00f3lo el tercero ha de confesar que no ha hecho ning\u00fan trabajo. M\u00e1s a\u00fan, insulta al se\u00f1or con insolente osad\u00eda diciendo que se hubiese enriquecido injustamente, si ahora le restituyera el talento con ganancia. Ha interpretado mal la manera de proceder de su se\u00f1or, no tom\u00e1ndola como expresi6n de su confianza, sino como indecorosa codicia. No solamente le faltaba el celo en la acci\u00f3n, sino que ya antes le faltaba comprender bien a su se\u00f1or. Pero el se\u00f1or no acepta los reproches, ya que el criado por lo menos hubiese podido tomarse la molestia de llevar el dinero al banco, para que all\u00ed produjera intereses. <\/p>\n

Los dos primeros son recompensados ub\u00e9rrimamente, el tercero es castigado con una gravedad espantosa. Notamos que el relato que sirve de base a esta par\u00e1bola est\u00e1 fuertemente orientado de acuerdo con la ense\u00f1anza religiosa que el evangelista cree que de \u00e9l se desprende. Propiamente se habla s\u00f3lo de que los criados deben restituir, con la ganancia obtenida, lo que se les ha confiado. Y en la reprimenda del tercero se dice que se d\u00e9 su \u00fanico talento al que ya posee diez. As\u00ed pues \u00bflos talentos han pasado a ser propiedad de los criados? As\u00ed es. El hombre recibe de su se\u00f1or el talento como don que debe hacer fructificar en su vida. Al que tiene mucho, se le exige mucho; al que tiene poco, se le pide poco. Pero el se\u00f1or espera que cada uno trabaje con lo suyo, que no solamente lo administre fielmente, sino que lo aumente. El relato se interrumpe de la forma m\u00e1s sorprendente con la remuneraci\u00f3n y el castigo. Primero s\u00f3lo se puede deducir de un modo indirecto qui\u00e9n es el que se presenta s\u00fabitamente y de qu\u00e9 se trata en el ajuste de cuentas. Pero luego se dice directamente que los dos primeros deben entrar en el fest\u00edn de su se\u00f1or. De acuerdo con la par\u00e1bola se esperar\u00eda que estos dos criados \u00abfueran puestos a cargo de lo mucho\u00bb, es decir, recibieran empleos m\u00e1s responsables, despu\u00e9s de haberse acreditado. Pero esta recompensa del fest\u00edn es la verdadera recompensa de la vida, es la recompensa que ya no se hace depender de que sea nuevamente confirmado en una posici\u00f3n m\u00e1s elevada. El fest\u00edn del se\u00f1or es la participaci\u00f3n de su soberan\u00eda en el reino de Dios. El castigo del criado perezoso tampoco consiste solamente en que se le quite lo que se le hab\u00eda cedido, sino en que sea arrojado \u00aba la obscuridad, all\u00e1 afuera\u00bb. \u00e9ste tambi\u00e9n es un destino inapelable, que ya no se hace depender de una nueva ocasi\u00f3n. As\u00ed pues, el contenido religioso de la par\u00e1bola se aclara de modo que vemos expuesto en el relato el hecho del juicio. Debemos examinar la par\u00e1bola y referirla a la propia vida. Cuando Jes\u00fas habla del juicio, se yuxtaponen dos series de pensamientos. Una de ellas ve el juicio por parte de la libertad ilimitada y de la misericordia de Dios, que sobrepasa toda medida humana. As\u00ed se ve el juicio, porque se conf\u00eda absolutamente en Dios, para quien todo es posible, incluso la salvaci\u00f3n de una vida que de suyo estaba perdida (19,26). <\/p>\n

Por otra parte, en san Mateo se insiste con el m\u00e1ximo vigor en cu\u00e1nto importa el propio obrar, sobre todo el amor. Es preciso poner en obra la justicia en el amplio sentido que hemos encontrado. El Hijo del hombre vendr\u00e1 en la gloria de su padre y dar\u00e1 a cada uno \u00abconforme a su conducta\u00bb (16,27). S\u00f3lo puede ser aceptada por Dios la fe vivida y realizada, no la confesi\u00f3n de los labios. S\u00f3lo puede tener esperanza de entrar en el reino de Dios el que ejercita con fidelidad su cargo de administrador, el que lleva consigo aceite en abundancia para las l\u00e1mparas y el que est\u00e1 vestido con el traje de boda. <\/p>\n

En esta segunda serie de pensamientos est\u00e1 nuestra par\u00e1bola, as\u00ed como la siguiente descripci\u00f3n del juicio final. La declaraci\u00f3n peculiar que se a\u00f1ade a los otros textos a partir de 24,37 es que Dios espera que fructifiquemos de acuerdo con la capacidad que ha sido asignada a cada uno. No solamente es preciso en general producir frutos de justicia, hacer \u00abbuenas obras\u00bb, ejercitar el amor, sino que cada uno tiene que esforzarse en obrar seg\u00fan las aptitudes que le han sido concedidas. Claro est\u00e1 que esta exigencia siempre excede ampliamente aquello para lo que se estaba dispuesto y de lo que se era capaz. Pero aqu\u00ed tampoco hay correspondencia exacta entre las obras y el premio, sino una exigencia que en el fondo es inmensa, como sucede con el amor (cf. 5,43-48). Por eso el premio no es mezquino tampoco, ni guarda proporci\u00f3n con las obras, sino que es sobreabundante y mucho mayor en todos los conceptos: Te pondr\u00e9 a cargo de lo mucho; entra en el fest\u00edn de tu se\u00f1or.<\/p>\n

b) Doctrina sobre el juicio de las naciones (Mt\/25\/31-46). <\/p>\n

31 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los \u00e1ngeles con \u00e9l, entonces se sentar\u00e1 en su trono de gloria. 32 Todas las naciones ser\u00e1n congregadas ante \u00e9l, y \u00e9l separar\u00e1 a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr\u00e1 las ovejas a su derecha y los cabritos a la izquierda. <\/p>\n

Ahora viene la conclusi\u00f3n del gran discurso sobre el fin del mundo. No es una par\u00e1bola, ni tampoco una exhortaci\u00f3n prof\u00e9tica a convertirse, ni una amenaza prof\u00e9tica de castigo, no es una descripci\u00f3n horripilante de lo que suceder\u00e1 en la renovaci\u00f3n del mundo. Antes bien este fragmento es un compendio de la doctrina y de la reclamaci\u00f3n de todo el Evangelio en vista del juicio. Habla del juez y de los que son juzgados. En la figura de Jes\u00fas, el Mes\u00edas juez, culmina la confesi\u00f3n que la Iglesia hace de su fe en Cristo. Aqu\u00ed se manifiesta de una forma terminante por qui\u00e9n hay que tenerle. Su persona y su mensaje obtienen en esta hora su confirmaci\u00f3n inapelable. Los que son juzgados tambi\u00e9n llegan a conocer por esta escena la verdad aut\u00e9ntica sobre s\u00ed mismos. Lo que el Evangelio dijo hasta ahora acerca de los hombres y lo que de ellos reclam\u00f3, aqu\u00ed se sella de modo definitivo. Jes\u00fas no s\u00f3lo era el Mes\u00edas de Israel sino el redentor de todas las naciones. No viene como Mes\u00edas glorioso para los jud\u00edos, como ellos cre\u00edan, ni para los cristianos, de acuerdo con su expectativa, sino como aquel a quien han esperado todas las naciones y que las reunir\u00e1 a todas. <\/p>\n

Dos im\u00e1genes del Mes\u00edas se transfunden una en la otra: la del Hijo del hombre que aparece revestido de poder y la del pastor. Antes se dijo con lenguaje parad\u00f3jico que el Hijo del hombre tiene que ser entregado y muerto (17,22s; 20,18). Ahora viene el Hijo del hombre en su gloria con todos los \u00e1ngeles y se sienta en el trono. Como pastor, ha ido a buscar a todas partes las ovejas perdidas de la casa de Israel, pero en vano: ellas no han querido (23,37). Ahora bien, se trata de un pastor rebosante de poder. Ya no es el buscador humilde que sigue, incansable, la oveja perdida, hasta que la tenga puesta a salvo, el que se hace cargo de los pecadores, de los pobres y de los que gimen bajo el peso de la vida. Ahora es el pastor regio, como se dijo de los grandes reyes orientales y como ha contemplado el vidente de Patmos: \u00abHa de regir a todas las naciones con vara de hierro\u00bb (Rev 12:5). Esto es lo que ocurre ahora. Con una larga vara de pastor, que tiene la punta de hierro, el pastor divide el reba\u00f1o en cabritos y ovejas. El Hijo del hombre como pastor regio ejerce este cargo que Dios le transmiti\u00f3. Porque el Padre le ha \u00abdado todo poder en el cielo y en la tierra\u00bb (Rev 28:18). <\/p>\n

34 Entonces dir\u00e1 el rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre; tomad en herencia el reino que para vosotros est\u00e1 preparado desde la creaci\u00f3n del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me hospedasteis; 36 estaba desnudo, y me vestisteis; ca\u00ed enfermo, y me visitasteis; estaba en la c\u00e1rcel, y fuisteis a verme. 37 Entonces le responder\u00e1n los justos: Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? 38 \u00bfCu\u00e1ndo te vimos forastero, y te hospedamos, o desnudo, y te vestimos? 39 \u00bfCu\u00e1ndo te vimos enfermo o en la c\u00e1rcel, y fuimos a verte? 40 Y respondiendo el rey les dir\u00e1: Os lo aseguro: todo lo que hicisteis con uno de estos hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, conmigo lo hicisteis. <\/p>\n

A la imagen del Hijo del hombre y del pastor se a\u00f1ade como tercera la del rey. Jes\u00fas respondi\u00f3 afirmativamente la pregunta de si era el rey de los jud\u00edos (27,11). Pero este reino permanec\u00eda oculto. S\u00f3lo fue dado a conocer p\u00fablicamente por medio de la inscripci\u00f3n de la cruz (27,37). Esta inscripci\u00f3n no indujo a los que la leyeron a doblar su rodilla como homenaje, sino a burlarse de \u00e9l (27,42). Se le coloc\u00f3 como manto real un ra\u00eddo manto de p\u00farpura, como cetro se le puso en la mano una ca\u00f1a, como diadema se le ci\u00f1\u00f3 una corona de espinas (27,27-31). Pero ahora se manifiesta este reino del Mes\u00edas: \u00abY sobre el manto y sobre el muslo lleva escrito un nombre: Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb (Rev 19:16). Desde el principio del mundo el reino de Dios est\u00e1 preparado. Este gran objetivo de Dios fue frustrado por toda la culpa del hombre y por todo el desconcierto de la historia. El reino de Dios siempre estuvo dispuesto. Los perfectos deben participar del fest\u00edn de su se\u00f1or (Rev 25:21). Deben tomar este reino en posesi6n como herencia propia que les ha sido confiada. Uno ya se hizo cargo de esta herencia en el punto central de la historia, cuando fue resucitado de la muerte y constituido heredero universal. No s\u00f3lo para alegrarse y disfrutar de la herencia, sino como primog\u00e9nito entre muchos hermanos (Rom 8:29). \u00e9ste vino a ser nuestro hermano con la forma terrena de la vida humana, y tambi\u00e9n quiere serlo con la forma celestial de la vida divina. Y si somos \u00abhijos, tambi\u00e9n herederos: herederos de Dios, y coherederos de Cristo\u00bb (Rom 8:17)… Entre los disc\u00edpulos ya estaba en vigor la regla que Jes\u00fas hab\u00eda establecido: \u00abQuien a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe; y quien a m\u00ed me recibe, recibe a aquel que me envi\u00f3\u00bb (Rom 10:40), y \u00abquien acoge en mi nombre a un ni\u00f1o como \u00e9ste, es a m\u00ed a quien acoge\u00bb (Rom 18:5). Lo que uno ha hecho a otro, especialmente a un pobre o necesitado de ayuda -como un ni\u00f1o- por amor de Jes\u00fas, lo ha hecho a \u00e9l mismo. Cada uno ha sido hermano de Cristo. Ya no tiene importancia conocer si lo sab\u00eda o no lo sab\u00eda, si quer\u00eda o no quer\u00eda servir en \u00e9l a Cristo. Al fin se manifiesta que todo servicio del amor fue servicio al gran hermano Cristo. Las obras que el juez enumera, son obras corrientes de misericordia. Los escribas jud\u00edos han tenido un gran aprecio de ellas y son ejercitadas en todos los pueblos. Pero los cristianos saben especialmente que su excelsa fe tiene que repercutir en estas obras sencillas. En la pr\u00e1ctica esta sencillez est\u00e1 con bastante frecuencia en oposici\u00f3n a las excelsas palabras de la fe. La fe excelsa est\u00e1 vac\u00eda y es reprobada, si no puede hacerse tan peque\u00f1a, que entienda que est\u00e1 al servicio de los m\u00e1s peque\u00f1os. <\/p>\n

41 Entonces dir\u00e1 tambi\u00e9n el rey a los de la izquierda: Apartaos de m\u00ed, malditos, id al fuego eterno que est\u00e1 preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 era forastero, y no me hospedasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la c\u00e1rcel, y no me visitasteis. 44 Entonces tambi\u00e9n \u00e9stos replicar\u00e1n: Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la c\u00e1rcel, y no te servimos? 45 Entonces \u00e9l les responder\u00e1: Os lo aseguro: todo lo que dejasteis de hacer con uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os, conmigo lo dejasteis de hacer. 46 Y aqu\u00e9llos ir\u00e1n a un castigo eterno, pero los justos a una vida eterna. <\/p>\n

El mismo di\u00e1logo de antes se repite entre los que est\u00e1n a la izquierda y el rey juez. Ellos tambi\u00e9n han visto, pero no han obrado. La indigencia de los hombres no les ha conmovido, no les ha impulsado a ayudarlos. Pero ahora solamente vale lo que cada uno realmente ha hecho y no lo que ha pensado. No bastan la queja, el sentimiento ni la compasi\u00f3n por los que padecen indigencia, sino que es preciso poner manos a la obra y ayudar. Asombrados preguntan cu\u00e1ndo ha ocurrido que le hayan visto. En esta pregunta asombrada resuena el pensamiento de que seguramente le hubiesen servido al instante, si le hubiesen reconocido, as\u00ed como Lev\u00ed le agasaj\u00f3 en su casa o como hicieron Mar\u00eda y Marta. No sab\u00edan que Jes\u00fas se oculta en los m\u00e1s peque\u00f1os, no sab\u00edan que hay que encontrarle y \u00abverle\u00bb efectivamente en ellos. Cre\u00edan que el amor a Cristo y el amor a los hombres son dos cosas distintas, y no una misma cosa. Han contemplado a su Se\u00f1or, quiz\u00e1s eran piadosos y han rezado mucho, pero han hecho caso omiso del hombre que ten\u00edan a su lado. Ahora se descubre esta perniciosa bifurcaci\u00f3n de su pensamiento. Por desgracia es demasiado tarde, porque ya no puede repararse nada de este servicio. Lo que fue rehusado a los hombres, tambi\u00e9n fue rehusado a Jes\u00fas. S\u00f3lo basta hacer de veras la voluntad del Padre (7,21). <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Luc 12:35-36<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 reino de los cielos<\/b><\/i>. Ver nota a Mat 3:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 reino de los cielos<\/b><\/i>. Ver nota a Mat 3:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes. Esta par\u00e1bola sigue con el tema de estar listos, y concluye en el v. 13 con palabras que hacen eco directo de 24:42. Sigue remarcando la divisi\u00f3n entre aquellos que est\u00e1n listos y los que no lo est\u00e1n.<\/p>\n

La escena es la de una boda de pueblo, con las v\u00edrgenes (posiblemente \u201cmadrinas de boda\u201d en nuestro sentido, o amistades, o siervos del novio) esperando para acompa\u00f1ar al novio en una procesi\u00f3n con teas al fin de la ceremonia, al conducir a su novia hacia su hogar. Las l\u00e1mparas son probablemente teas con trapos empapados de aceite enrollados en un palo, que alumbrar\u00edan por algunos minutos antes de tener que ser empapados nuevamente con aceite. Sin otra reserva de aceite, se apagar\u00edan tan pronto como se las encendiera (8).<\/p>\n

Una parte importante del relato es la demora: la iglesia debe estar preparada para esperar la parous\u00eda. Las diez v\u00edrgenes se quedaron dormidas durante la espera, as\u00ed que la lecci\u00f3n (igual que la de los dos siervos en 24:45-51) no es que debi\u00e9ramos estar en alerta constante, sino que debemos tener las provisiones necesarias para cuando venga el momento. Esta par\u00e1bola no explica qu\u00e9 provisi\u00f3n ser \u00e1, pero la que sigue s\u00ed da una sugerencia.<\/p>\n

Al fin de la par\u00e1bola el relato saca la aplicaci\u00f3n, la de la posibilidad de ser excluidos del reino de los cielos; el v. 12 hace eco de las palabras ominosas de 7:23.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

25.1ss Jes\u00fas narr\u00f3 las par\u00e1bolas siguientes para clarificar a\u00fan m\u00e1s lo que significa estar listo para su regreso y c\u00f3mo vivir hasta que El venga. En la historia de las diez v\u00edrgenes (25.1-13), se nos ense\u00f1a que cada persona tiene que ocuparse de su condici\u00f3n espiritual. La par\u00e1bola de los talentos (25.14-30) nos ense\u00f1a la necesidad de usar bien lo que Dios nos ha confiado. La ense\u00f1anza de las ovejas y cabritos (25.31-46) enfatiza la importancia de servir a los que est\u00e1n en necesidad. Ninguna par\u00e1bola por s\u00ed misma describe completamente c\u00f3mo debemos prepararnos. Pero cada una de ellas pinta una parte del cuadro.25.1ss Esta par\u00e1bola tiene que ver con un matrimonio. En la cultura jud\u00eda, una pareja manten\u00eda su noviazgo por largo tiempo antes de contraer nupcias y la promesa de compromiso era un pacto similar a los votos del matrimonio. En el d\u00eda de las bodas el novio iba a la casa de la novia para la ceremonia; luego la pareja, formando parte de un gran desfile, regresaba a la casa del novio donde ten\u00eda lugar una fiesta que con frecuencia duraba toda una semana. Estas diez v\u00edrgenes estaban esperando para desfilar y aguardaban participar en el banquete de bodas. Pero cuando el novio se retras\u00f3, cinco de ellas dejaron que sus l\u00e1mparas se quedaran sin aceite. Mientras iban a buscar aceite, se les hizo tarde y no pudieron participar en la fiesta.Cuando Jes\u00fas vuelva para llevar a su pueblo al cielo, debemos estar listos. La preparaci\u00f3n espiritual no puede comprarse ni prestarse a \u00faltimo minuto. Nuestra relaci\u00f3n con Dios debe ser propia.25.15 El amo dividi\u00f3 el dinero entre sus siervos de acuerdo a sus capacidades: nadie recibi\u00f3 ni m\u00e1s ni menos dinero del que pod\u00eda usar. En caso de que no cumpliera con la tarea asignada por su amo, no podr\u00eda excusarse diciendo que estuvo abrumado. El fracaso solo podr\u00eda atribuirse a flojera u odio al amo. El dinero, como se emplea aqu\u00ed, representa cualquier clase de recurso que se nos conf\u00eda. Dios nos da tiempo, capacidades, dones y otros recursos de acuerdo a nuestras habilidades y espera que los usemos con sabidur\u00eda hasta que regrese. Tenemos la obligaci\u00f3n de usar bien lo que Dios nos ha dado. La cuesti\u00f3n no es cu\u00e1nto tenemos, sino qu\u00e9 hacemos con lo que tenemos.25.21 Jes\u00fas volver\u00e1, sabemos que es as\u00ed. \u00bfSignifica esto que debemos abandonar nuestras ocupaciones a fin de servir a Dios? No, quiere decir que debemos usar con diligencia nuestro tiempo, talentos y pertenencias a fin de servir a Dios en todo lo que hagamos. Para algunas personas, significa cambiar de profesi\u00f3n; para la mayor\u00eda de nosotros, significa cumplir con nuestro trabajo cotidiano como expresi\u00f3n de nuestro amor a Dios.25.24-30 Este hombre pensaba solo en s\u00ed mismo. Quer\u00eda evitar riesgos para protegerse de su dif\u00edcil amo, pero este lo castig\u00f3 por su egocentrismo. No debemos buscar excusas para no hacer lo que Dios nos llam\u00f3 a hacer. Si Dios es nuestro Amo, debemos estar dispuestos a obedecerle. Nuestro tiempo, nuestras habilidades y nuestro dinero no nos pertenecen de veras. Somos mayordomos, no propietarios. Cuando descuidamos, despilfarramos o nos aprovechamos de lo que hemos recibido, nos convertimos en rebeldes y merecemos castigo.25.29, 30 Esta par\u00e1bola describe las consecuencias de dos actitudes en cuanto al regreso de Cristo. El obrero que con diligencia se prepara para la venida del Se\u00f1or invirtiendo su tiempo y sus talentos para servir a Dios ser\u00e1 recompensado. El obrero que no pone el coraz\u00f3n en trabajar en las cosas del Reino va a ser castigado. Dios premia la fidelidad. Los que no tienen frutos para el Reino de Dios no pueden esperar recibir el mismo trato que los que son fieles.25.31-46 Dios separar\u00e1 a los seguidores fieles de los que falsos y los incr\u00e9dulos. La mejor evidencia de que somos creyentes es la forma en que actuamos. Tratar a todas las personas que encontremos como si fueran Jes\u00fas no es muy f\u00e1cil. Lo que hacemos por otros demuestra lo que pensamos de lo que Jes\u00fas se\u00f1al\u00f3 que deb\u00edamos hacer: dar de comer al hambriento, albergar al desamparado, visitar a los enfermos. \u00bfHay alguna diferencia entre sus acciones y las de los falsos y los incr\u00e9dulos?25.32 Jes\u00fas compar\u00f3 a las ovejas y los cabritos con los creyentes y los que no lo son. Las ovejas y los cabritos pastan juntos con frecuencia, pero los separan cuando llega la hora de trasquilar las ovejas. Eze 34:17-24 tambi\u00e9n se refiere a la separaci\u00f3n de ovejas y cabritos.25.34-40 Esta par\u00e1bola habla de la misericordia que todos podemos brindar a diario. Son gestos que no requieren riqueza, habilidad ni inteligencia; son cosas que se hacen y se reciben de gracia. No tenemos excusa para desentendernos de los que tienen grandes necesidades. No podemos delegar esta responsabilidad a la iglesia ni al gobierno. Jes\u00fas demanda nuestra participaci\u00f3n personal en atender las necesidades de los dem\u00e1s (Isa 58:7).25.40 Mucho se ha discutido en relaci\u00f3n a la expresi\u00f3n \u00abmis hermanos\u00bb. Algunos han dicho que se refiere a los jud\u00edos; otros dicen que se refiere a todos los cristianos; los restantes manifiestan que alude a los que sufren en cualquier lugar. Dicho debate tiene una semejanza con la pregunta que un abogado formul\u00f3 a Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb (Luk 10:29). Lo m\u00e1s sobresaliente en esta par\u00e1bola no es el qui\u00e9n, sino el qu\u00e9, el acto de servir cuando nos necesitan. La ense\u00f1anza de esta par\u00e1bola es que debi\u00e9ramos amar a todas las personas y servir a cuantos podamos. Ese tipo de amor glorifica a Dios porque refleja nuestro amor por El.25.46 El castigo eterno tiene lugar en el infierno, lugar donde todos los que no quieren arrepentirse (5.29) reciben su merecido despu\u00e9s de la muerte. En la Biblia, tres palabras han sido traducidas \u00abinfierno\u00bb.(1) Seol, que en el Antiguo Testamento quiere decir tumba, donde se depositan los cad\u00e1veres (v\u00e9anse Job 24:19; Psa 16:10; Isa 38:10).(2) Hades es una palabra griega que significa averno, reino de la muerte. Es la palabra con que se traduce Seol en el Nuevo Testamento (v\u00e9anse Mat 16:18; Rev 1:18, Rev 20:13-14).(3) Gehenna viene de Valle de Hinom, lugar cerca de Jerusal\u00e9n lugar en el que quemaban ni\u00f1os en sacrificio a los dioses paganos (v\u00e9anse 2Ki 23:10; 2Ch 28:3). Este es el lugar del fuego eterno (Mat 5:22; Mat 10:28; Mar 9:43; Luk 12:5; Jam 3:6; Rev 19:20) preparado para el diablo, sus \u00e1ngeles y todos los que no creen en Dios (Rev 25:46; Rev 20:9-10). Es el estado final y eterno de los malos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y el juicio final.Cuando Jes\u00fas advierte acerca de la incredulidad, procura salvarnos de un castigo agonizante.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1189 Luc 12:35; Flp 2:15<\/p>\n

b 1190 Jua 3:29; Rev 19:7<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

l\u00e1mparas. Estas se usaban frecuentemente en procesiones nupciales. <\/p>\n

recibir al novio. En la costumbre jud\u00eda, el novio sal\u00eda de la casa de sus padres para encontrarse con la novia en la casa de los padres de ella, donde recib\u00edan la bendici\u00f3n nupcial. Luego, en una procesi\u00f3n nocturna y acompa\u00f1ados de los que les daban sus parabienes, entre ellos las v\u00edrgenes mencionadas aqu\u00ed, el novio llevaba a la novia a su propia casa donde la fiesta duraba varios d\u00edas. En esta par\u00e1bola, Cristo es el novio (Is 54:4\u2013 6; 62:4\u2013 5; Ez 16:7\u2013 34; Os 2:19; Mr 2:19\u2013 20).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> V\u00e9anse las notas 3 (4)<\/strong> del cap.5 y 3 (1)<\/strong> y 24 (1)<\/strong> del cap.13. 1 (2)<\/strong> Diez constituye la mayor parte de doce ( G\u00e9n_42:3-4 ; 1Re_11:30-31 ; Mat_20:24). As\u00ed que, las diez v\u00edrgenes representan la mayor\u00eda de los creyentes, los cuales habr\u00e1n muerto antes de la venida del Se\u00f1or. Los dos hombres o las dos mujeres que se mencionan en 24:40-41 representan a los dem\u00e1s creyentes, los cuales vivir\u00e1n hasta la venida del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Las v\u00edrgenes representan a los creyentes en el aspecto de la vida ( 2Co_11:2). Los creyentes, quienes son el pueblo del reino, son como v\u00edrgenes puras. Como tales, llevan el testimonio del Se\u00f1or (la l\u00e1mpara) en la edad oscura y salen del mundo al encuentro del Se\u00f1or. Para esto necesitan que el Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo more en ellos, sino que tambi\u00e9n los llene.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Las l\u00e1mparas representan el esp\u00edritu de los creyentes ( Pro_20:27), el cual contiene el Esp\u00edritu de Dios como aceite ( Rom_8:16). Los creyentes irradian la luz del Esp\u00edritu de Dios desde el esp\u00edritu de ellos. De esta manera, llegan a ser la luz del mundo y resplandecen como l\u00e1mparas en la oscuridad de este siglo (5:14-16; Flp_2:15-16), siendo el testimonio del Se\u00f1or para la glorificaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Salieron <\/em> significa que los creyentes salen del mundo al encuentro del Cristo que viene hacia ellos.<\/p>\n<\/p>\n

\n1 (6)<\/strong> El novio representa a Cristo quien es agradable y atractivo ( Jua_3:29 ; Mat_9:15). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (a)<\/strong> Mat_13:24 <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (b) <\/strong> 2Co_11:2 <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (C)<\/strong> Luc_12:35 ; Mat_5:15-16 <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (d)<\/strong> cfr. Flp_3:20 ; Tit_2:13 <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (e)<\/strong> Jua_3:29 ; Mat_9:15 <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

a recibir al esposo<\/i><\/b>. En las bodas jud\u00edas hab\u00eda dos fases. Primero, el novio iba a casa de la novia para tomar a \u00e9sta y observar ciertas ceremonias religiosas. Despu\u00e9s, tomaba consigo a la novia para llevarla a su propia casa y reanudar all\u00ed la fiesta. Cristo se llevara al Cielo a su esposa, la Iglesia antes de que comience el per\u00edodo de la Tribulaci\u00f3n; despu\u00e9s retornar\u00e1 con Su esposa, en Su segunda venida, para celebrar en la tierra el banquete de bodas. Las v\u00edrgenes representan el remanente jud\u00edo en la tierra, que haya profesado la fe al tiempo de Su retorno.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

143 (g) LAS V\u00cdRGENES SABIAS Y NECIAS (25,1-13). Es otra par\u00e1bola gemela, que da el contrapunto femenino a 24,45-51. Trat\u00e1ndose en parte de una alegor\u00eda, es un desarrollo re\u00addaccional mateano a partir de una indicaci\u00f3n que se encuentra en Lc 12,35-38 junto con la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica general de Jes\u00fas. Es imposible reconstruir con precisi\u00f3n la situa\u00adci\u00f3n matrimonial (p.ej., \u00bfest\u00e1n las diez v\u00edrge\u00adnes prometidas con el mismo novio?, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la novia?). Las im\u00e1genes nupciales, utili\u00adzadas en el Cantar, eran aplicadas por los ra\u00adbinos a las relaciones entre Dios y su pueblo: cf. Mt 9,14.15; 22,1-14. 1. diez v\u00edrgenes: Repre\u00adsentan a los disc\u00edpulos, creyentes expectantes (2 Cor 11,2). 2. necias… sabias: Estas prema\u00adturas calificaciones evocan 7,24.26; 10,16; 23,17.19; 24,25. La sabidur\u00eda en cuesti\u00f3n es una sabidur\u00eda pr\u00e1ctica sobre la salvaci\u00f3n. 5. tardaba: El retraso de la parus\u00eda crea el pro\u00adblema, el peligro del amor que se enfr\u00eda (24,12) . todas… se durmieron: La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no es tanto la vigilancia (a pesar del v. 13) cuanto la preparaci\u00f3n (v. 10). 6. a medianoche: El Hijo del hombre es el Se\u00f1or de las sorpre\u00adsas. El grito expresa el ansia de la Iglesia pri\u00admitiva por la consumaci\u00f3n del reino. 8. El aceite equivale a las buenas obras (cf. NmRab.13, 15.16). A las necias les faltaban suficientes obras buenas. 9. no sea suficiente: El rechazo de las sabias no es una falta de caridad o de insolidaridad. Sus buenas obras no son total\u00admente transferibles. Otros pueden ayudar, pe\u00adro la disposici\u00f3n para aceptar la salvaci\u00f3n es en \u00faltimo t\u00e9rmino un asunto de responsabili\u00addad personal. 10. preparadas: E.d., para el no\u00advio; \u00e9ste es el n\u00facleo de la par\u00e1bola. Cerrar la puerta significa que la entrada no es autom\u00e1\u00adtica. 11-12. Cf. 7,22.23. 13. Cf. 24,42.
\n(Donfr\u00eded, K. P., \u00abThe Allegory of the Ten Virgins…\u00bb, JBL 93 [1974] 415-28. Puig i T\u00e1rrech, A., La parabole des dix vierges [AnBib 102, Roma 1983].)<\/p>\n

144 (h) LA PAR\u00c1BOLA DE LOS TALENTOS (25,14-30). Un relato m\u00e1s interesante y poli\u00e9\u00addrico, que sin duda procede de Q, aunque ha\u00adya un germen o vestigio en Mc 13,34. Podr\u00eda entenderse tambi\u00e9n como un comentario a Mc 4,25. Mateo preserva la versi\u00f3n m\u00e1s simple y antigua, mientras que Lucas la mezcla con otro relato sobre un pretendiente al trono (\u00bfArquelao en el 4 a.C.?). Pero Lucas, proba\u00adblemente, mantiene las sumas de dinero origi\u00adnales, libras o minas, por valor de 20 euros ca\u00adda una, m\u00e1s que talentos, cuyo valor era de 1.000 euros cada uno. El mensaje de la par\u00e1\u00adbola puede leerse tambi\u00e9n de diferentes mo\u00addos. En su contexto, ofrece un estilo de vida para el \u00ednterin previo al regreso del Hijo del hombre, urgi\u00e9ndonos al uso responsable de los bienes del Se\u00f1or con vistas al juicio veni\u00addero. Podemos extraer tambi\u00e9n notas morali\u00adzantes de la situaci\u00f3n, como en 24,48-51. Pero, en un estadio m\u00e1s antiguo, el relato podr\u00eda ha\u00adber contenido un reproche a la actitud est\u00e1ti\u00adca sobre la tradici\u00f3n religiosa (\u00bfsaducea?) que se opone a su propio desarrollo. Esta perspec\u00adtiva se fundamenta en la presencia del verbo \u00abentregar\u00bb en los vv. 14.20.22, un t\u00e9rmino t\u00e9c\u00adnico que se aplicaba a la tradici\u00f3n. 15. talento: Cf. comentario sobre 18,24. a cada uno seg\u00fan su capacidad: La combinaci\u00f3n del t\u00e9rmino fis\u00adcal \u00abtalento\u00bb con el cercano de \u00abcapacidad\u00bb condujo a que en las lenguas modernas se in\u00adterpretara con el sentido de don, aptitud y ca\u00adpacidad. El reconocimiento de la diversidad humana con respecto a la capacidad y la re\u00adcompensa es t\u00edpicamente mateano (13,23). 16. negoci\u00f3 con ellos: La imprecisi\u00f3n del verbo permite entenderlo como comercio o inver\u00adsi\u00f3n. gan\u00f3: Este verbo se utiliza en contextos religiosos para referirse a la consecuci\u00f3n de conversos. 18. enterr\u00f3 en la tierra: Ocult\u00f3 su luz, observando la tradici\u00f3n de forma est\u00e1tica (\u2019Abot R. Nat. 14). 19. al cabo de mucho tiem\u00adpo: Indica el retraso de la parus\u00eda y el ajuste de cuentas en el juicio final. 21. fiel: Aqu\u00ed signifi\u00adca digno de confianza, arriesgado y, tambi\u00e9n, creyente, entra en el gozo de tu Se\u00f1or: Se refie\u00adre al reino de Dios (Rom 14,17). 24-25. Cf. Job 23,13-17; m’Abot 1,3; 2,15; 3,17. 27. con los in\u00adtereses: Parece favorecer la usura y un capita\u00adlismo moderado. 29. al que tiene: Cf. Mc 4,25; Mt 13,12; Lc 8,18. Los verbos pasivos se refie\u00adren a las acciones de Dios. Cf. L. C. McGaughy, JBL 94 (1975) 235-45.<\/p>\n

145 (i) EL JUICIO DE LAS NACIONES (25,31-46). Esta unidad tiene la forma literaria de un discurso de revelaci\u00f3n apocal\u00edptica en el que abunda el di\u00e1logo. No es una par\u00e1bola, excep\u00adto los vv. 32.33. El pasaje es una obra maestra; constituye la cima y el gran final del quinto discurso y del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas. Pe\u00adro, \u00bfde d\u00f3nde procede? \u00bfDe Jes\u00fas, de Mateo, de la Iglesia primitiva o, como sugiri\u00f3 Bult\u00admann, del judaismo? Carece de paralelos si\u00adn\u00f3pticos (cf. Jn 5,29), est\u00e1 en sinton\u00eda con la teolog\u00eda de Mateo y emplea su vocabulario ca\u00adracter\u00edstico (\u00e1ngeles, mi Padre, justo); as\u00ed que podr\u00eda ser perfectamente una composici\u00f3n mateana. Estos argumentos no son decisivos, excepto para la forma final, y, en todo caso, el pasaje refleja la propia preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas por prepararse a s\u00ed mismo para entrar en el reino. Este venerado texto presenta una reli\u00adgi\u00f3n pr\u00e1ctica de acciones de misericordia, de amor al pr\u00f3jimo. El abuso de su interpreta\u00adci\u00f3n ha llevado a decir que ni la fe en Cristo ni la pertenencia a la Iglesia son necesarias para la salvaci\u00f3n; pero, de hecho, est\u00e1 dirigido a disc\u00edpulos cristianos, y el discipulado se en\u00adtiende claramente como id\u00e9ntico con la solici\u00adtud por el necesitado. Esto no significa negar la fe, sino que constituye la esencia misma de la fe. 31. Hijo del hombre: cf. Dn 7,9.13.14; Zac 14,5. El Hijo del hombre interviene aqu\u00ed en el lugar de Dios. 32. ser\u00e1n reunidas: Dios las reu\u00adnir\u00e1 (pasivo teol\u00f3gico), todas las naciones: cf. 24,9.14; esp., 28,19. Se refiere a todas las na\u00adciones, Israel incluido, no s\u00f3lo a los gentiles. cabras: La palabra usada, eriphos, significa normalmente \u00abcabrito\u00bb. Puede representar, por tanto, un animal de poco valor. 34. rey: El Hijo del hombre como rey ejecuta la voluntad de su Padre. Con una bendici\u00f3n invita a los salvados a entrar en el reino, que ya est\u00e1 pre\u00adsente, pero en el que entramos s\u00f3lo cuando \u00e9l decide traerlo y admitirnos en \u00e9l. 35-36. Esta lista presenta seis de las siete obras corporales de misericordia de la tradici\u00f3n catequ\u00e9tica (en la que se a\u00f1ade enterrar a los muertos, a pesar de 8,22). enfermo y me visitasteis: Algunas traducciones actuales no traducen correcta\u00admente el verbo griego episkeptomai, que no significa tanto \u00abconfortar\u00bb, cuanto \u00abcuidar\u00bb y \u00abasistir\u00bb. Cf. mPe\u2019a 1,1. 37-39. Mateo los ca\u00adlifica de \u00abjustos\u00bb y ellos responden con sor\u00adpresa. No pretend\u00edan comprar el favor de Dios ni forzar su voluntad. 40. cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, lo hicisteis conmigo: Esta excelente respuesta identifica el servicio al necesitado con el amor a Cristo. Suele debatirse intensamente sobre si el t\u00e9rmino \u00abhermanos\u00bb se refiere \u00fanicamente a los cristianos o a cualquier persona nece\u00adsitada. Notemos que en el v. 45 no aparece la palabra \u00abhermanos\u00bb. Una mirada al uso ma\u00adteano del t\u00e9rmino en contextos no fraternales muestra dos sentidos: en una serie (12,48-50; 18,15.21.35; 23,8; 28,10), adelphos se refiere a un miembro de la comunidad cristiana; en la otra (5,22.23.24.47; 7,3.4.5), se refiere a cual\u00adquier ser humano como objeto del deber \u00e9tico. El v. 40 deber\u00eda entenderse en este sentido \u00e9ti\u00adco m\u00e1s amplio. 41-43. Este pensamiento dua\u00adlista puede ofender a algunos. Procede de la teolog\u00eda deuteronomista de una alianza condi\u00adcionada por la obligaci\u00f3n humana (en cuanto opuesta a la alianza del compromiso divino in\u00adcondicional, representada en el NT por la teo\u00adlog\u00eda de Pablo). Presupone la responsabilidad y la conciencia moral humana, y que Dios to\u00adma en serio las acciones humanas. 46. Cf. Dn 12,2.
\n(Agbanou, V. K., Lc discours eschatologique de Matthieu 24-25 [Ebib, Par\u00eds 1983]. Brandenbruger, E., Das Recht des Weltenrichters [SBS 99, Stuttgart 1980]. Donahue, J. R., \u00abThe Parable of the Sheep and Goats\u00bb, TS 47 [1986] 3-31. Marguerat, D., Lc jugement dans l\u2019\u00e9vangile de Matthieu [Ginebra 1981].)<\/p>\n

146 (XI) Muerte y renacimiento (26,1-28,20) . Comienza en este punto el relato de la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n. En el relato de la pa\u00adsi\u00f3n, caps. 26-27, Mateo sigue estrechamente a su \u00fanica fuente, Mc (Q carece de un relato de la pasi\u00f3n). Sus numerosas expansiones, en la \u00faltima cena, arresto, destino de Judas, proce\u00adso ante Pilato (petici\u00f3n de muerte, sue\u00f1o de la mujer de Pilato, lavatorio de manos), los por\u00adtentos c\u00f3smicos en la muerte de Jes\u00fas, fluyen l\u00f3gicamente del relato marcano. Por razones apolog\u00e9ticas, a\u00f1ade la guardia en la tumba (27,62-66) y su informe (28,11-15). El evange\u00adlio termina con una breve pero grandiosa es\u00adcena de env\u00edo. Mateo desarrolla tres temas principales que encontr\u00f3 en su fuente: la cris\u00adtolog\u00eda (especialmente mediante el anuncio prof\u00e9tico y su cumplimiento), el \u00e9nfasis pol\u00e9\u00admico en la responsabilidad de los dirigentes jud\u00edos y sus colaboradores, y una serie de ejemplos morales, en primer lugar el de Jes\u00fas, pero tambi\u00e9n el de Pedro y Judas, las mujeres, los otros disc\u00edpulos y los soldados gentiles.
\n(Benoit, P., The Passion and Resurrection of Jes\u00fas Christ [Nueva York 1970], S\u00e9nior, D. P., The Passion Narrative according to Matthew [BETL 39, Lovaina 1975].)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

El cap\u00edtulo que empieza con los vers\u00edculos arriba trascritos contiene la continuaci\u00f3n del discurso prof\u00e9tico que nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 en el monte de las Olivas. Los acontecimientos \u00e1 que hace alusi\u00f3n desde el principio hasta el fin son el segundo advenimiento, y el fin del mundo. Puede dividirse el cap\u00edtulo en tres partes. En la primera nuestro Se\u00f1or alude \u00e1 su segunda venida como un acontecimiento que debe inducir al hombre \u00e1 velar y \u00e1 ser sincero en su religi\u00f3n; y hace esa alusi\u00f3n por medio de la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes. En la segunda, alude al mismo acontecimiento para exhortar \u00e1 la actividad y \u00e1 la fidelidad; y esto por medio de la par\u00e1bola de los talentos. En la tercera, que es un pasaje que en cuanto \u00e1 belleza y sublimidad no tiene igual en el Nuevo Testamento, se concluye el discurso por medio de una descripci\u00f3n del d\u00eda del juicio.
\nExaminemos las verdades que en la par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes se nos ense\u00f1an.
\n1. Que cuando el segundo advenimiento tenga lugar, la iglesia ser\u00e1 una corporaci\u00f3n mixta, en la cual habr\u00e1 bien y mal.
\nLa iglesia se compara \u00e1 diez v\u00edrgenes que tomando sus l\u00e1mparas salieron \u00e1 recibir al esposo. Todas, pues, ten\u00edan l\u00e1mparas, pero solo cinco de ellas ten\u00edan aceite para mantener viva la llama. Todas profesaban el encaminarse hacia un mismo objeto, pero solo cinco de ellas eran verdaderamente prudentes y las dem\u00e1s eran insensatas. En el mismo estado precisamente se encuentra la iglesia visible. Todos sus miembros han sido bautizados en el nombre de Jesucristo, pero no todos oyen su voz y le siguen. Que as\u00ed es al presente, nuestros propios ojos nos lo est\u00e1n diciendo: que as\u00ed ser\u00e1 en el segundo advenimiento, el Se\u00f1or mismo lo ha anunciado. (Quiz\u00e1 ser\u00e1 bueno advertir que algunos comentadores entienden de distinto modo esta par\u00e1bola; pero en nuestro concepto, las diez v\u00edrgenes significan las dos grandes clases en que naturalmente se divide la iglesia visible: los verdaderos cristianos y los falsos, los creyentes sinceros y los hip\u00f3critas y la ziza\u00f1a.) 2. Que la segunda venida de Cristo coger\u00e1 \u00e1 los hombres de sorpresa. Se nos dice en la par\u00e1bola que \u00e1 media noche, cuando las v\u00edrgenes dorm\u00edan, se oy\u00f3 un grito: \u00bb He aqu\u00ed, el esposo viene, salid \u00e1 recibirle.\u00bbLo mismo acontecer\u00e1 cuando Jes\u00fas descienda de nuevo al mundo. La mayor parte de la humanidad estar\u00e1 desprevenida y sumida en la incredulidad, y muchos de los creyentes se habr\u00e1n entregado \u00e1 la indiferencia y el abandono. Los negocios seguir\u00e1n su curso ordinario, como se observa en nuestros d\u00edas; la pol\u00edtica, el comercio, la agricultura, las diversiones ocupar\u00e1n la atenci\u00f3n de los hombres; los ricos continuar\u00e1n en la opulencia y los pobres seguir\u00e1n quej\u00e1ndose; las iglesias estar\u00e1n divididas por asuntos balad\u00edes y las controversias teol\u00f3gicas no habr\u00e1n calmado su furor; los ministros continuar\u00e1n exhortando al arrepentimiento, y las congregaciones vacilar\u00e1n como antes. En medio de toda esa agitaci\u00f3n aparecer\u00e1 el Hijo del Eterno. En la hora menos pensada, se mandar\u00e1 al mundo en su asombro que abandone todos sus quehaceres y recreaciones y se presente ante su rey. Hay en esto algo muy terrible; mas as\u00ed est\u00e1 escrito. Con raz\u00f3n dijo un ministro poco antes de expirar: \u00abTodos nosotros estamos apenas medio despiertos..
\n3. Que en el segundo advenimiento muchos hombres reconocer\u00e1n la importancia de la verdadera religi\u00f3n cuando ya fuere demasiado tarde para ello.
\nCuando el esposo se present\u00f3 las v\u00edrgenes insensatas dijeron \u00e1 las prudentes: \u00abDadnos de vuestro aceite, porque nuestras l\u00e1mparas se apagan.\u00bb Mas como las prudentes no tuviesen aceite de sobra, las insensatas tuvieron que ir \u00e1 comprar para s\u00ed. Cuando regresaron la puerta estaba cerrada, y aunque rogaron que se lea abriera, sus s\u00faplicas fueron vanas. \u00abSe\u00f1or, se\u00f1or,\u00bb exclamaron, \u00bb \u00e1brenos..
\nEs bien seguro que alg\u00fan d\u00eda habr\u00e1 un cambio de pareceres en cuanto \u00e1 la importancia de la decisi\u00f3n y firmeza en la cuesti\u00f3n religiosa. Que el pecado es execrable, que todos los hombres necesitan de un Salvador: he aqu\u00ed algunas de las verdades que se presentar\u00e1n entonces ante la mente del hombre con la rapidez y esplendor del rel\u00e1mpago. Mas, \u00a1ay, eso tendr\u00e1 lugar demasiado tarde! Los errores que no se descubrieren sino hasta entonces son irremediables.
\n4. Que en el segundo advenimiento tos verdaderos cristianos ser\u00e1n abundantemente recompensados por todo lo que hubieran sufrido por amor de, su Maestro.
\nCuando el esposo se present\u00f3, las v\u00edrgenes que estaban apercibidas entraron con \u00e9l \u00e1 las bodas, y se cerr\u00f3 la puerta.
\nSolo los verdaderos cristianos estar\u00e1n listos en el segundo advenimiento. Purificados con la sangre expiatoria, revestidos de la justicia de Cristo y renovados por el Esp\u00edritu, saldr\u00e1n llenos de valor \u00e1 encontrar al Se\u00f1or, y se sentar\u00e1n \u00e1 las bodas del Cordero.
\nEstar\u00e1n con su Se\u00f1or, con aquel Ser que los am\u00f3 tanto que dio su vida por ellos ; con el Ser que sobrellev\u00f3 sus debilidades y los gui\u00f3 durante su peregrinaci\u00f3n en la tierra; con el Salvador \u00e1 quien amaron de coraz\u00f3n y obedecieron con fidelidad, si bien de una manera imperfecta, y \u00e1 costa de muchas l\u00e1grimas.
\nLa puerta ser\u00e1 cerrada, cerrada para el dolor y la tristeza, cerrada para un mundo imp\u00edo y cruel, cerrada para un adversario tentador, cerrada para no ser abierta jam\u00e1s. \u00a1Qu\u00e9 perspectiva tan gloriosa! <\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2192 Luc 12:35-36<\/span><\/span>; Apo 19:7-9<\/span><\/span>; diez…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7170<\/span> (N\u00famero 10).<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R727 El pronombre \u03b1\u1f35\u03c4\u03b9\u03bd\u03b5\u03c2 tiene un sentido definido similar al pronombre relativo quien.<\/p>\n

R1127 El participio \u03bb\u03b1\u03b2\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 se usa con la idea de manera (tiene el significado resultante: ellas salieron con l\u00e1mparas -T154). <\/p>\n

M70 La preposici\u00f3n \u03b5\u1f30\u03c2 tiene el sentido de: con la mira de (comp. el v. 6). <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

g Luc 12:35-36<\/span>; Rev 19:7-9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Confirma el Se\u00f1or lo que ha propuesto en el cap\u00edtulo precedente con la par\u00e1bola de las v\u00edrgenes locas y prudentes. Propone otra en confirmaci\u00f3n de lo mismo. Describe su venida al juicio, y la separaci\u00f3n que en \u00e9l se har\u00e1 de los buenos y de los malos; y \u00faltimamente las sentencias y destino que se dar\u00e1n a unos y a otros.<\/p>\n

1 a. El prop\u00f3sito de la presente par\u00e1bola es, probar la misma verdad que en las precedentes; esto es, la necesidad de la vigilancia que debemos tener, para que no nos sorprenda el \u00faltimo d\u00eda, ya sea el de nuestra vida, ya el del mundo; esto es, o el de nuestro juicio particular, o el del general de todos los hombres.<\/p>\n

4 b. Estas v\u00edrgenes, que tomando sus l\u00e1mparas salieron a recibir al esposo, representan los fieles, que acompa\u00f1ados de sus buenas obras esperan la venida de Jesucristo; pero entre estos hay muchos, que semejantes a las v\u00edrgenes necias viven descuidados, y no se previenen con obras de misericordia, y de otras virtudes hechas en perfecta caridad para recibirle a la hora de la muerte.<\/p>\n

5 c. Esta tardanza del esposo significa, seg\u00fan los santos Padres, el tiempo que pasar\u00e1 desde la primera venida del Hijo de Dios hasta la segunda.<\/p>\n

6 d. El sonido de la trompeta o de la voz que oir\u00e1n todos los muertos al fin del mundo (Jn 5,25).<\/p>\n

7 e. Se dispondr\u00e1n para dar cuenta de sus obras. San Agust\u00edn.<\/p>\n

8 f. Buscar\u00e1n alg\u00fan g\u00e9nero de consuelo y de esperanza en el triste abandono y estado en que se vean. San Agust\u00edn.<\/p>\n

9 g. Todos temer\u00e1n juntamente, teniendo que responder a un Juez en cuya presencia ninguno podr\u00e1 presumir que comparecer\u00e1 limpio de todo pecado, si su misericordia no templa los rigores de la justicia. Y as\u00ed estos hombres locos, que hicieron su principal caudal de las alabanzas que sacaron de la boca de aquellos que las venden como un precioso aceite, en vano podr\u00e1n confiar en ellas, cuando llegue el tiempo en que se descubren los secretos de su coraz\u00f3n y su conciencia.<\/p>\n

10 h. San Jer\u00f3nimo lo explica diciendo, que despu\u00e9s del d\u00eda del juicio est\u00e1 cerrada la puerta, y no queda lugar para las buenas obras y justicia. Por nombre de l\u00e1mpara se entiende la fe, y por el del \u00f3leo la caridad.<\/p>\n

13 i. El Griego: en h\u00e9 ho hui\u00f3s t\u00f3u anthr\u00f3pou \u00e9rjetai, en que viene el Hijo del hombre. Estas palabras que se hallan en el texto Griego sirven para unir el sentido del vers\u00edculo y de la par\u00e1bola siguiente. Porque el Hijo del hombre es como un hombre, etc. La exposici\u00f3n de esta par\u00e1bola de ninguno se puede tomar mejor que de San Pablo (Ef 4,8-11), en donde dice: Subiendo a lo alto, llevo cautiva la cautividad, dio dones a los hombres: y \u00e9l mismo dio unos ciertamente Ap\u00f3stoles; y otros, profetas, y otros, evangelistas; y otros, pastores y doctores, etc. En donde se ve, que por talentos se deben entender aquellos dones puramente gratuitos, que Dios da a los unos para utilidad de los otros. Y en 1Cor 12,7-11: Que los dones del Esp\u00edritu Santo, que se dejan conocer en lo exterior, son dados a cada uno para la utilidad de la Iglesia. Porque al uno es dada por el Esp\u00edritu Santo palabra de sabidur\u00eda; al otro palabra de ciencia, seg\u00fan el mismo Esp\u00edritu; al otro fe por el mismo Esp\u00edritu; y al otro dones de sanidades por el mismo Esp\u00edritu, etc. Mas todas estas cosas obra uno y el mismo Esp\u00edritu, repartiendo a cada uno, como quiere.<\/p>\n

15 j. Seg\u00fan la medida de la fe y de la gracia que cada uno haya recibido; porque Dios no nos manda cosas imposibles, ni nos pone una carga que no podamos llevar, ayudados de su gracia. El talento de plata val\u00eda entre los hebreos como unos veinte y seis mil doscientos cincuenta reales de nuestra moneda.<\/p>\n

k. El Hijo de Dios, estando para salir de este mundo llam\u00f3 a sus siervos; esto es, a sus Ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos, y en nombre de estos a todos los cristianos, y les confi\u00f3 sus bienes, para que con ellos durante su ausencia y hasta su vuelta, que ser\u00e1 cuando venga a juzgar el mundo, se empleen en obras que merezcan la vida eterna.<\/p>\n

16 l. Talentos; las gracias que se dan para utilidad de los pr\u00f3jimos.<\/p>\n

24 m. El Griego: \u00e9gnon se, te conozco. En esto se da a entender, que el Se\u00f1or ser\u00e1 un juez severo contra aquellos que desperdicien sus gracias.<\/p>\n

n. El Griego: h\u00f3then, de donde.<\/p>\n

29 o. En el siervo que recibi\u00f3 cinco talentos, y gan\u00f3 otros cinco, se representaban aquellos obreros de primer orden, que como un San Pablo pod\u00edan gloriarse en Jesucristo de haber trabajado m\u00e1s que los otros, procurando el acrecentamiento de la Iglesia. El que recibi\u00f3 dos talentos y gan\u00f3 otros dos, simboliza a los otros ministros de Jesucristo que han recibido menos que los Ap\u00f3stoles; pero que siendo fieles a su ministerio, sirven a la Iglesia a proporci\u00f3n de los bienes y gracias que han recibido. El delito del que recibi\u00f3 solo un talento no consiste en no haber convertido a Jesucristo muchas almas, sino en no haber convertido a Jesucristo muchas almas, sino en no haber trabajado como deb\u00eda en su conversi\u00f3n. Este mal siervo buscaba excusas para justificarse en sus pecados, a\u00f1adiendo a su pereza un nuevo delito de orgullo; pues en vez de humillarse y solicitar el perd\u00f3n reconociendo su falta, se vuelve contra su mismo se\u00f1or, acus\u00e1ndole de dureza y de mal acondicionado; pero el Se\u00f1or le convence con sus mismas palabras, que deben fijar en su coraz\u00f3n todos los cristianos. Ven ac\u00e1, mal siervo, le dice; si t\u00fa sab\u00edas que yo soy severo en exigir una santa usura de los dones y talentos que pongo en las manos de mis siervos, \u00bfc\u00f3mo has enterrado ese talento que te he dado, sin procurar ganar con \u00e9l? \u00bfNo deb\u00edas, dime, por esta misma raz\u00f3n haberte aplicado con mayor tes\u00f3n a corresponder a mis designios? Pues te ser\u00e1 quitado este talento, y ser\u00e1s despojado de todas mis gracias, y estas se aumentar\u00e1n en los que hubieren hecho buen uso de mis dones, y t\u00fa entre tanto tendr\u00e1s el castigo que merece tu flojedad y soberbia.<\/p>\n

31 p. El texto Griego: hoi h\u00e1gioi \u00e1ngeloi, los santos \u00e1ngeles.<\/p>\n

q. Hasta aqu\u00ed us\u00f3 el Se\u00f1or de varias par\u00e1bolas para significar su venida, y el juicio que hab\u00eda de hacer en ella de todos los hombres; pero ahora habla claramente y sin par\u00e1bolas de este mismo juicio.<\/p>\n

33 r. Pondr\u00e1 a su derecha a los que reconocer\u00e1 por ovejas suyas, que habr\u00e1n o\u00eddo su voz como a de su pastor; y a su izquierda a los r\u00e9probos, que ha querido figurarnos en los cabritos, por la impureza de estos animales, y por el mal olor que arrojan de s\u00ed. La mano derecha o la izquierda significa particularmente la salvaci\u00f3n de los unos y la condenaci\u00f3n de los otros.<\/p>\n

36 s. Trabajad con ardor, dice San Pedro (2Pe 1,10), en aseguraros vuestra vocaci\u00f3n y vuestra elecci\u00f3n por las buenas obras. Porque as\u00ed nos dar\u00e1 Dios con abundancia todos los medios para entrar en el reino eterno de Nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

40 t. \u00a1Qu\u00e9 motivo tan poderoso para que los ricos den limosna a aquellos que son el desprecio del mundo! Por esta declaraci\u00f3n de Jesucristo pueden vivir asegurados, de que es el mismo Se\u00f1or el que padece la sed y el hambre en sus miembros, cuando ven a los pobres hambrientos y sedientos; y que por consiguiente es el mismo a quien desechan y despiden de s\u00ed, cuando les pide por la boca de estos mismos pobres el pan que necesitan para poder vivir y alimentarse.<\/p>\n

41 u. MS. Malitos.<\/p>\n

v. De este lugar y de otros muchos se ve, que hay una cabeza, o como caudillo de los esp\u00edritus ap\u00f3statas y malignos (v\u00e9ase 12,24).<\/p>\n

45 w. \u00bfQui\u00e9n no temblar\u00e1, considerando que los pecados que atraen sobre estos r\u00e9probos la maldici\u00f3n eterna de Dios, no son robos y homicidios, ni adulterios, ni todos los otros grandes y enormes delitos que excluyen patentemente del reino de Jesucristo a los que los cometen? Son solamente pecados de omisi\u00f3n y descuido. No cuidamos de asistir a los pobres en sus necesidades: de visitar los enfermos y encarcelados, para consolarlos, seg\u00fan podamos; los vemos desnudos, sin creernos obligados a cubrirlos; y entre tanto no pensamos en Jesucristo que se esconde bajo de este exterior tan despreciable de sus miembros, para probar nuestra fe y para sondear nuestra caridad. Y sin pensarlo, es el mismo Jesucristo a quien despreciamos en la persona de los pobres, y por esto vengar\u00e1 y contar\u00e1 las injurias hechas a estos, como ejecutadas contra su misma persona.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] Diez: Representan las diez tribus que vuelven de Efray\u00edm, quienes oyen y aceptan la revelaci\u00f3n de los \u00faltimos d\u00edas de volverse a juntar.\n<\/p>\n

[5] Peshitta. Efray\u00edm es llamado a encontrar al Moshiaj y a la verdadera novia que guarda la Torah, pero no todo Efray\u00edm responde.\n<\/p>\n

[6] No todos los que vuelven de las naciones se quedan en la verdad de Yahshua y de Su Torah, conforme testifica Primera de Juan.\n<\/p>\n

[7] Tristemente la mayor\u00eda de los creyentes incluyendo muchos de los que conocen el verdadero mensaje de la restauraci\u00f3n del reino, permanecen como guardas callados en los muros de Zion.\n<\/p>\n

[1] Una Torah enterna. YHWH da m\u00e1s a los fieles y leales que a los que son meramente inteligentes, sagaces o personalidades que son cautelosas y se quieren auto proteger.\n<\/p>\n

[2] El trono de David en Jerusal\u00e9n, y el reino que ha llegado en toda su plenitud.\n<\/p>\n

[3] El Rey Moshiaj tomar\u00e1 todas las naciones y mirar\u00e1 a cada una, buscando dentro de ellas a los Israelitas que han llegado a ser Sus ovejas a trav\u00e9s de aceptar el perd\u00f3n de las Buenas Nuevas. Una segunda aplicaci\u00f3n puede ser la forma en que las naciones no Judi\u00f3-Israelitas trataron al hermano Judah.\n<\/p>\n

[4] Referente a los Efrayimitas que vuelven que necesitan un cuidado y una instrucci\u00f3n especial.\n<\/p>\n

[5] el Adon ama y se preocupa tanto por las ovejas recuperadas de Judah como las de Efray\u00edm en las naciones.\n<\/p>\n

[6] Los Demonios y s.a.tan arden en el Lago de Fuego para siempre, puesto que ellos son seres inmortales. Los hombres perdidos mueren una segunda muerte y perecen.\n<\/p>\n

[7] Esto deber\u00eda de producir escalofr\u00edos por la espina dorsal de aqu\u00e9llos que no buscan el amor y cuidado para todos los hermanos de ambas casas del Israel redimido. Parece que este asunto amor y sanidad entre Judah y Efray\u00edm puede tener consecuencias eternas para aqu\u00e9llos que han sido avivados por este entendimiento, y sin embargo fracasan en ejercerlo en amor.\n<\/p>\n

[8] Significando que el decreto es para eterno.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[33] Ez 34, 17.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entonces, el reino de los cielos ser\u00e1 semejante a diez v\u00edrgenes que tomaron sus l\u00e1mparas y salieron a recibir al novio. 25:1 Entonces el reino de los cielos ser\u00e1 semejante a diez v\u00edrgenes que tomando sus l\u00e1mparas, Luc 12:35. salieron a recibir al esposo. \u2014 \u201cAlusi\u00f3n a una costumbre del Oriente. Las bodas se celebran … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 25:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-24638","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24638","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24638"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24638\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24638"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24638"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24638"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}