{"id":24845,"date":"2022-06-20T09:23:35","date_gmt":"2022-06-20T14:23:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-marcos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T09:23:35","modified_gmt":"2022-06-20T14:23:35","slug":"comentario-de-marcos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-marcos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Marcos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> \u2014 Principio \u2014 Marcos principia, o comienza, su relato del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, al comenzar con las profec\u00edas dadas en los vers\u00edculos dos y tres, y lo contin\u00faa a trav\u00e9s del libro hasta terminarlo en los \u00faltimos dos vers\u00edculos. <\/p>\n

Lo que sigue en el texto indica que Marcos aqu\u00ed habla del evangelio, no de Jesucristo como autor, sino del evangelio acerca de la persona, Jesucristo. <\/p>\n

\u2014 del evangelio \u2014 La palabra griega, euan ge lion, transliterada en \u201cevangelio\u201d, significa buenas nuevas. <\/p>\n

\n

\u2014 de Jesucristo \u2014 \u201cJes\u00fas\u201d (en hebreo, Josu\u00e9) significa Jehov\u00e1 salva. V\u00e9anse Mat 1:21<\/span>; Luc 2:10-11<\/span>. \u201cCristo\u201d significa ungido (de Dios); en hebreo, Mes\u00edas. El mundo reconoce la persona hist\u00f3rica, Jes\u00fas de Nazaret. Y el jud\u00edo esperaba al Cristo. No obstante la gran mayor\u00eda de personas \u00a1rechazan la combinaci\u00f3n de Jesucristo! Pero el Salvador del mundo es Jesucristo (1Co 3:11<\/span>). Las buenas nuevas de salvaci\u00f3n encierran el hecho de que ese Jes\u00fas de Nazaret es el Cristo (Mat 16:13-20<\/span>; Jua 8:24<\/span>). <\/p>\n

\u2014 Hijo de Dios \u2014 Aqu\u00ed se recalca la naturaleza de Jesucristo; es Dios. Se presenta su Deidad. Comp\u00e1rense 15:39<\/span>; Jua 10:29-30<\/span>. Sin esta realidad, no hay evangelio. <\/p>\n

Mientras Mateo da \u00e9nfasis a la relaci\u00f3n que Jesucristo sostuvo a los jud\u00edos (Mat 1:1<\/span> y siguiente), Marcos nos apunta directamente al origen de Jes\u00fas de Nazaret; \u00e9l es Dios (Rom 9:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Principio del evangelio.<\/i><\/b> Luc 1:2<\/span>, Luc 1:3<\/span>; Luc 2:10<\/span>, Luc 2:11<\/span>; Hch 1:1<\/span>, Hch 1:2<\/span>.<\/p>\n

\nde Jesucristo.<\/i><\/b> Jua 20:31<\/span>; Rom 1:1-4<\/span>; 1Jn 1:1-3<\/span>; 1Jn 5:11<\/span>, 1Jn 5:12<\/span>.<\/p>\n

Hijo de Dios.<\/i><\/b> Sal 2:7<\/span>; Mat 3:17<\/span>; Mat 14:33<\/span>; Mat 17:5<\/span>; Luc 1:35<\/span>; Jua 1:14<\/span>, Jua 1:34<\/span>, Jua 1:49<\/span>; Jua 3:16<\/span>; Jua 6:69<\/span>; Rom 8:3<\/span>, Rom 8:32<\/span>; Heb 1:1<\/span>, Heb 1:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La posici\u00f3n de Juan el Bautista,<\/i><\/b> Mar 1:1-8<\/span>.<\/p>\n

\nJes\u00fas es bautizado,<\/i><\/b> Mar 1:9-11<\/span>;<\/p>\n

\ntentado,<\/i><\/b> Mar 1:12<\/span>, Mar 1:13<\/span>;<\/p>\n

\npredica,<\/i><\/b> Mar 1:14<\/span>, Mar 1:15<\/span>;<\/p>\n

\nllama a Pedro, Andr\u00e9s, Jacobo, y a Juan,<\/i><\/b> Mar 1:16-22<\/span>;<\/p>\n

\nsana a uno que ten\u00eda esp\u00edritu inmundo,<\/i><\/b> Mar 1:23-28<\/span>;<\/p>\n

\ny a la suegra de Pedro,<\/i><\/b> Mar 1:29-31<\/span>.<\/p>\n

\ny a muchas personas con enfermedades,<\/i><\/b> Mar 1:32-39<\/span>;<\/p>\n

y limpia al leproso,<\/i><\/b> Mar 1:40-45<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL EVANGELIO DE\u00a0MARCOS ES \u00daNICO. NO ES UNA BIOGRAF\u00cdA DE\u00a0JES\u00daS, como Mateo o Lucas, puesto que no recrea su historia familiar o su carrera. En lugar de esto, este libro es un registro de hechos y haza\u00f1as de Jes\u00fas. Presenta a Jes\u00fas como Rey salvador, que vence a los demonios, la enfermedad y la muerte. El \u00e9nfasis en las poderosas y milagrosas obras de Jes\u00fas hace que este Evangelio est\u00e9 lleno acci\u00f3n, sea fresco y v\u00edvido. Marcos usa siempre el tiempo presente para crear la impresi\u00f3n del relato de un testigo ocular, del tipo presentado por un reportero desde el lugar de los hechos. Y, como un reportero, habla directamente al lector. Usa preguntas ret\u00f3ricas que los lectores, probablemente, habr\u00edan hecho por s\u00ed mismos, tales como: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste, que aun el viento y el mar le obedecen?\u00bb (Mar 4:41<\/span><\/span>). A veces se dirige a su p\u00fablico con palabras de Jes\u00fas. \u00abY lo que a vosotros digo, a todos lo digo: \u00abVelad\u00bb (Mar 13:37<\/span><\/span>). Marcos quiere transformar a los creyentes con su reportaje, no informarlos simplemente.<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s, sus relatos de primera mano dan detalles importantes: las respuestas emocionales de Jes\u00fas y otros, el tama\u00f1o de las multitudes y sus reacciones y el aspecto de los hombres y las mujeres. El relato del endemoniado gadareno es un ejemplo de la atenci\u00f3n que Marcos presta al detalle. Usa veinte vers\u00edculos para contar la historia, mientras Lucas usa catorce y Mateo solamente siete. Sin embargo, el Evangelio de Marcos es el m\u00e1s conciso de todos, porque omite los discursos m\u00e1s largos de Jes\u00fas. En general, Marcos presenta al Jes\u00fas que obra milagros, no al Jes\u00fas que ense\u00f1a.<\/p>\n

<\/p>\n

Marcos escribe para los cristianos gentiles, especialmente para los romanos. Esta conclusi\u00f3n se basa en diversos hechos: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Marcos supone alg\u00fan conocimiento previo de la fe cristiana por parte de sus lectores. Juan el Bautista, el bautismo y el Esp\u00edritu Santo (Mar 1:4<\/span><\/span>, Mar 1:5<\/span><\/span>, Mar 1:8<\/span><\/span>) se mencionan sin comentario. <\/p>\n

<\/p>\n

(2) No supone el conocimiento de las Escrituras jud\u00edas. Cita directamente un pasaje del Antiguo Testamento solamente (Mar 1:2<\/span><\/span>, Mar 1:3<\/span><\/span>). <\/p>\n

<\/p>\n

(3) Adem\u00e1s, regularmente explica las costumbres jud\u00edas y la geograf\u00eda (Mar 7:2-4<\/span><\/span>; Mar 13:3<\/span><\/span>; Mar 14:12<\/span><\/span>). <\/p>\n

<\/p>\n

(4) Finalmente, Marcos omite, a prop\u00f3sito, la prohibici\u00f3n de Jes\u00fas de predicar a los samaritanos y gentiles (Mar 6:7-11<\/span><\/span>;\u00a0cf<\/i>. con Mat 10:5<\/span><\/span>, Mat 10:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Los lectores gentiles de Marcos enfrentaban persecuciones y martirio. Les escribi\u00f3 su Evangelio para fortalecer y guiar a los creyentes romanos a lo largo de las terribles persecuciones de Ner\u00f3n. En primer lugar, sus lectores necesitaban saber que Jes\u00fas tambi\u00e9n hab\u00eda sufrido. Pero tambi\u00e9n necesitaban saber que Jes\u00fas, despu\u00e9s de sufrir, hab\u00eda triunfado sobre el sufrimiento y la muerte. El Jes\u00fas sufriente era adem\u00e1s el Hijo de Dios (Mar 1:1<\/span><\/span>, Mar 1:11<\/span><\/span>; Mar 14:61<\/span><\/span>; Mar 15:39<\/span><\/span>), el Hijo del Hombre (Mar 2:10<\/span><\/span>; Mar 8:31<\/span><\/span>; Mar 13:26<\/span><\/span>), el Cristo (Mes\u00edas) (Mar 8:29<\/span><\/span>) y el Se\u00f1or (Mar 1:3<\/span><\/span>; Mar 7:28<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de la muerte de Pedro y de otros testigos oculares de la vida de Jes\u00fas, era necesario escribir el mensaje del evangelio. Marcos escribi\u00f3 la historia para verificar estas verdades y proveer un instrumento para transmitirlas a las nuevas generaciones de creyentes.<\/p>\n

<\/p>\n

Marcos presenta a Jes\u00fas, el personaje principal de su relato lleno de acci\u00f3n, en trece v\u00edvidos vers\u00edculos. En la introducci\u00f3n, entreteje la expectaci\u00f3n (\u00abPreparad el camino del Se\u00f1or\u00bb, Mar 1:3<\/span><\/span>) con el conflicto (Satan\u00e1s tienta a Jes\u00fas en el v. Mar 1:13<\/span><\/span>). En la extensa secci\u00f3n que sigue (Mar 1:14-45<\/span><\/span>; Mar 2:1-28<\/span><\/span>; Mar 3:1-35<\/span><\/span>; Mar 4:1-41<\/span><\/span>; Mar 5:1-43<\/span><\/span>; Mar 6:1-56<\/span><\/span>; Mar 7:1-37<\/span><\/span>; Mar 8:1-30<\/span><\/span>) el conflicto crece, como en las tragedias griegas. Jes\u00fas tiene \u00e9xito, pero tambi\u00e9n hay una creciente hostilidad. El triunfo y el conflicto aparecen lado a lado. Esta larga secci\u00f3n culmina cuando Pedro y los dem\u00e1s disc\u00edpulos reconocen a Jes\u00fas como el Mes\u00edas (Mar 8:29<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En la secci\u00f3n siguiente (Mar 8:31-38<\/span><\/span>; Mar 9:1-50<\/span><\/span>; Mar 10:1-52<\/span><\/span>; Mar 11:1-33<\/span><\/span>; Mar 12:1-44<\/span><\/span>; Mar 13:1-37<\/span><\/span>; Mar 14:1-72<\/span><\/span>; Mar 15:1-47<\/span><\/span>), Marcos describe el resultado final para el Mes\u00edas: la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas. Primero, Jes\u00fas anuncia su muerte venidera a sus disc\u00edpulos (Mar 8:31<\/span><\/span>; Mar 9:31<\/span><\/span>; Mar 10:33<\/span><\/span>) y los prepara para cuando ocurra. Luego, viaja a Jerusal\u00e9n donde se le juzga y le dan muerte. Pero en el ep\u00edlogo (Mar 16:1-20<\/span><\/span>) queda en claro el prop\u00f3sito de su muerte. El drama llega a una entusi\u00e1stica conclusi\u00f3n cuando Cristo resucita de entre los muertos y anima a sus seguidores. Este es el Evangelio de Marcos, las buenas nuevas de Jesucristo.<\/p>\n

<\/p>\n

El principal informante de Marcos fue Pedro. En efecto, el bosquejo de los acontecimientos en el Evangelio de Marcos sigue en forma precisa el bosquejo del serm\u00f3n de Pedro ante Cornelio en Cesarea (Hch 10:34-43<\/span><\/span>;\u00a0cf<\/i>. con Hch 13:23-33<\/span><\/span>). La predicaci\u00f3n oral en esa \u00e9poca, como el serm\u00f3n de Pedro, usaba estilos y t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas establecidos para ayudar en la instrucci\u00f3n y la memoria; el Evangelio de Marcos refleja estos estilos orales. Adem\u00e1s, Justino M\u00e1rtir, que escribe hacia el a\u00f1o 150 d.C. en Roma, confirma que Marcos escribi\u00f3 el recuerdo que Pedro ten\u00eda de los acontecimientos. \u00c9l cit\u00f3 Mar 3:17<\/span><\/span>\u00a0como parte de las \u00abmemorias de Pedro\u00bb. Adem\u00e1s de narrar las memorias de Pedro, puede que Marcos haya agregado sus propias memorias y haber consultado otros documentos.<\/p>\n

<\/p>\n

La mayor\u00eda concuerda que Marcos escribi\u00f3 su Evangelio en Roma bajo la supervisi\u00f3n de Pedro. Un documento del siglo II, llamado El pr\u00f3logo de Marcos, afirma que el Evangelio se redact\u00f3 en Italia. Adem\u00e1s, Ireneo, que escribe hacia el a\u00f1o 180 d.C. afirma espec\u00edficamente que fue en Roma. Dado que Marcos estuvo en Roma con Pablo, alrededor de los a\u00f1os 60-62 d.C. y puede que haya regresado a petici\u00f3n de Pablo en el a\u00f1o 65 (2Ti 4:11<\/span><\/span>), hay pocas razones para dudar de esta evidencia.<\/p>\n

<\/p>\n

Diversas fuentes antiguas de importancia, incluyendo el Pr\u00f3logo Antimarcionita e Ireneo, afirman que Marcos escribi\u00f3 su Evangelio despu\u00e9s de la muerte de Pedro. En efecto, Ireneo lo fecha despu\u00e9s de la muerte de Pedro y de Pablo, hacia el a\u00f1o 67 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes, que escriben pocos a\u00f1os despu\u00e9s de Ireneo, insisten en que Pedro viv\u00eda aun mientras Marcos escrib\u00eda su libro. Adem\u00e1s, una tradici\u00f3n posterior registrada por Eusebio hacia el a\u00f1o 340 d.C. afirma que fue escrito m\u00e1s temprano, durante el reinado de Claudio (41-54 d.C. Finalmente, una inscripci\u00f3n en manuscritos posteriores fechan la redacci\u00f3n de Marcos en una fecha aun anterior, alrededor de 39-42 d.C. Sin embargo, estas fechas m\u00e1s antiguas parecen dudosas porque <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Marcos probablemente no hab\u00eda escrito el Evangelio antes de su fallido primer viaje misionero; <\/p>\n

<\/p>\n

(2) Pedro probablemente no haya estado en Roma hasta despu\u00e9s del a\u00f1o 60 d.C. y <\/p>\n

<\/p>\n

(3) La Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos (alrededor de 56-57 d.C. saluda a muchos creyentes, pero no menciona ni a Marcos ni a Pedro.<\/p>\n

<\/p>\n

El estimado m\u00e1s racional ubicar\u00eda la obra de Marcos en alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la muerte de Pedro en el 64 \u00f3 65 d.C. pero antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 70 d.C. En todo caso, el Evangelio de Marcos fue escrito a s\u00f3lo unas tres o cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s de los hechos que narra.<\/p>\n

<\/p>\n

El Evangelio de Marcos no identifica a su autor. Sin embargo, numerosos documentos de la iglesia primitiva se\u00f1alan un\u00e1nimemente a Marcos como su autor. Pap\u00edas, obispo de Hier\u00e1polis (140 d.C. afirma que Marcos, como int\u00e9rprete de Pedro, escribi\u00f3 un Evangelio muy fidedigno. El Pr\u00f3logo romano para Marcos, de 160-180 d.C. tambi\u00e9n nombra a Marcos como su autor, e Ireneo, en Francia alrededor del a\u00f1o 180 d.C. afirma que Marcos escribi\u00f3 la predicaci\u00f3n de Pedro. Esto lo repiten Tertuliano y Clemente de Alejandr\u00eda, ambos del norte de \u00c1frica hacia el a\u00f1o 200 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Marcos se menciona diez veces en el Nuevo Testamento. Su nombre jud\u00edo era Juan (Hch 13:5<\/span><\/span>, Hch 13:13<\/span><\/span>), pero su nombre romano era Marcos (Hch 12:12<\/span><\/span>, Hch 12:25<\/span><\/span>; Hch 15:37<\/span><\/span>). Viv\u00eda en Jerusal\u00e9n y era sobrino de Bernab\u00e9 (Col 4:10<\/span><\/span>). Podr\u00eda ser el joven que se cubr\u00eda con una s\u00e1bana en el arresto de Jes\u00fas (Mar 14:51<\/span><\/span>, Mar 14:52<\/span><\/span>), porque solamente su Evangelio menciona este incidente, que ocurri\u00f3 despu\u00e9s que todos los disc\u00edpulos hab\u00edan huido. El hecho de que Pedro anunciara su escapada milagrosa de la c\u00e1rcel en casa de Mar\u00eda, la madre viuda de Marcos (Hch 12:12<\/span><\/span>), indica que Marcos ten\u00eda un contacto significativo con Pedro y con los dem\u00e1s l\u00edderes de la iglesia de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

<\/p>\n

En el a\u00f1o 46 d.C. Marcos pas\u00f3 alg\u00fan tiempo con Bernab\u00e9 y Saulo en la iglesia de Antioqu\u00eda antes de acompa\u00f1arlos como ayudante en el primer viaje misionero. Sin embargo, el inesperado abandono de la expedici\u00f3n, hizo que Pablo perdiera la confianza en \u00e9l (Hch 15:37-39<\/span><\/span>). Pero m\u00e1s tarde, Marcos continu\u00f3 su actividad misionera en Chipre junto a Bernab\u00e9.<\/p>\n

<\/p>\n

Hacia los a\u00f1os 60-62 d.C. Pablo nuevamente puso su confianza en Marcos y lo saluda como colaborador (Col 4:10<\/span><\/span>, Col 4:11<\/span><\/span>; Flm 1:24<\/span><\/span>). Adem\u00e1s de ayudar a Pablo y a Bernab\u00e9, Marcos ayud\u00f3 a Pedro en \u00abBabilonia\u00bb (1Pe 5:13<\/span><\/span>). Finalmente, Pablo, mientras estaba preso, le pidi\u00f3 a Marcos que fuera a Roma para ayudarle (2Ti 4:11<\/span><\/span>). Estas breves referencias positivas a Marcos en el Nuevo Testamento indican que \u00e9l sirvi\u00f3 fielmente a Dios como misionero y asistente apost\u00f3lico a lo largo del per\u00edodo.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Pr\u00f3logo: Identidad del Siervo Hijo de Dios (<\/b>Mar 1:1-13<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

II. Mensaje y ministerio inicial del Siervo Hijo (<\/b>Mar 1:14-45<\/span><\/span>; <\/b>Mar 2:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Mar 3:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Mar 4:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Mar 5:1-43<\/span><\/span>; <\/b>Mar 6:1-56<\/span><\/span>; <\/b>Mar 7:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Mar 8:1-30<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Fama y popularidad (<\/b>Mar 1:14-45<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Predicaci\u00f3n y discipulado (<\/b>Mar 1:14-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Ejercicio de autoridad y poder (<\/b>Mar 1:21-45<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Oposici\u00f3n y conflicto (<\/b>Mar 2:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Mar 3:1-35<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. Explicaci\u00f3n de la oposici\u00f3n (<\/b>Mar 4:1-41<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Par\u00e1bolas de Jes\u00fas (<\/b>Mar 4:1-34<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. El poder de Jes\u00fas sobre los elementos (<\/b>Mar 4:35-41<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Fe e incredulidad (<\/b>Mar 5:1-43<\/span><\/span>; <\/b>Mar 6:1-56<\/span><\/span>; <\/b>Mar 7:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Mar 8:1-30<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

1. Victorias sobre los demonios, las enfermedades y la muerte (<\/b>Mar 5:1-43<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

2. Incredulidad en Nazaret (<\/b>Mar 6:1-6<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

3. Ministerio mayor con los doce (<\/b>Mar 6:7-56<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

4. Los fariseos defienden la tradici\u00f3n (<\/b>Mar 7:1-23<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

5. El retiro de Jes\u00fas y su ense\u00f1anza (<\/b>Mar 7:24-37<\/span><\/span>; <\/b>Mar 8:1-26<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

6. La confesi\u00f3n de Pedro (<\/b>Mar 8:27-30<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

III. Aproximaci\u00f3n del Siervo Hijo a la cruz (<\/b>Mar 8:31-38<\/span><\/span>; <\/b>Mar 9:1-50<\/span><\/span>; <\/b>Mar 10:1-52<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Jes\u00fas anuncia su muerte venidera y su resurrecci\u00f3n (<\/b>Mar 8:31-38<\/span><\/span>; <\/b>Mar 9:1-50<\/span><\/span>; <\/b>Mar 10:1-34<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de Jes\u00fas sobre el servicio (<\/b>Mar 10:35-52<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Ministerio y muerte del Siervo Hijo en Jerusal\u00e9n (<\/b>Mar 11:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Mar 12:1-44<\/span><\/span>; <\/b>Mar 13:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Mar 14:1-72<\/span><\/span>; <\/b>Mar 15:1-47<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

A. Ministerio inicial de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (<\/b>Mar 11:1-33<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

B. Creciente oposici\u00f3n a Jes\u00fas (<\/b>Mar 12:1-44<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

C. Discurso de Los Olivos (<\/b>Mar 13:1-37<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

D. Jes\u00fas se prepara para la muerte (<\/b>Mar 14:1-42<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

E. Jes\u00fas rechazado por los disc\u00edpulos, por el pueblo y por su Padre (<\/b>Mar 14:43-72<\/span><\/span>; <\/b>Mar 15:1-47<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

V. Ep\u00edlogo: El Siervo Hijo, viviente y victorioso (<\/b>Mar 16:1-20<\/span><\/span>)<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Escribiendo a unas tres d\u00e9cadas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo, Marcos inicia su relato con una sencilla declaraci\u00f3n de las buenas nuevas acerca del Hijo de Dios, el Se\u00f1or Jesucristo. Como Lucas nota en\u00a0<\/span>Hch 1:1<\/span><\/span>, las historias del Evangelio describen \u00ablas cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar\u00bb. El\u00a0<\/span>evangelio<\/span>\u00a0se refiere a la historia b\u00e1sica de las buenas nuevas que se encuentran en la vida, ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Jesucristo,<\/span>\u00a0que significa \u00abJehov\u00e1 salva\u00bb, es el nombre terrenal que Jes\u00fas recibe al nacer, mientras que Cristo es un t\u00edtulo del AT. que lo se\u00f1ala como el Siervo escogido de Dios.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Hijo de Dios<\/span>\u00a0determina claramente la deidad de Jes\u00fas y demuestra su relaci\u00f3n \u00fanica con Dios.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Marcos<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Preparaci\u00f3n para el ministerio de Jes\u00fas (Mar 1:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. El ministerio de Juan el Bautista (Mar 1:2-8<\/span>)<\/p>\n

B. El bautismo de Jes\u00fas (Mar 1:9-11<\/span>)<\/p>\n

C. La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mar 1:12-13<\/span>)<\/p>\n

II. Ministerio temprano en Galilea (Mar 1:14-45<\/span>; Mar 2:1-28<\/span>; Mar 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. Los primeros cuatro disc\u00edpulos (Mar 1:14-20<\/span>)<\/p>\n

B. Un d\u00eda de reposo en Caperna\u00fam (Mar 1:21-34<\/span>)<\/p>\n

C. Primer viaje de predicaci\u00f3n (Mar 1:35-45<\/span>)<\/p>\n

D. Conflictos con los fariseos (Mar 2:1-28<\/span>; Mar 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

III. Ministerio tard\u00edo en Galilea (Mar 3:7-35<\/span>; Mar 4:1-41<\/span>; Mar 5:1-43<\/span>; Mar 6:1-56<\/span>; Mar 7:1-23<\/span>)<\/p>\n

A. Retiro a la orilla del mar (Mar 3:7-12<\/span>)<\/p>\n

B. Nombramiento de los doce ap\u00f3stoles (Mar 3:13-19<\/span>)<\/p>\n

C. Amigos y enemigos (Mar 3:20-35<\/span>)<\/p>\n

D. Ense\u00f1anza mediante par\u00e1bolas (Mar 4:1-34<\/span>)<\/p>\n

E. Ense\u00f1anza mediante se\u00f1ales y milagros (Mar 4:35-41<\/span>; Mar 5:1-43<\/span>)<\/p>\n

F. Jes\u00fas en Nazaret (Mar 6:1-6<\/span>)<\/p>\n

G. La misi\u00f3n de los doce (Mar 6:7-13<\/span>)<\/p>\n

H. Herodes y Juan el Bautista (Mar 6:14-29<\/span>)<\/p>\n

I. Milagros y ense\u00f1anza junto al mar de Galilea (Mar 6:30-56<\/span>)<\/p>\n

J. Conflicto con la tradici\u00f3n (Mar 7:1-23<\/span>)<\/p>\n

IV. Ministerio m\u00e1s all\u00e1 de Galilea (Mar 7:24-37<\/span>; Mar 8:1-38<\/span>; Mar 9:1-29<\/span>)<\/p>\n

A. Sanidad de dos que no eran jud\u00edos (Mar 7:24-37<\/span>)<\/p>\n

B. Milagros adicionales (Mar 8:1-26<\/span>)<\/p>\n

C. Episodio de Ces\u00e1rea de Filipo (Mar 8:27-38<\/span>; Mar 9:1<\/span>)<\/p>\n

D. Episodio de la transfiguraci\u00f3n (Mar 9:2-29<\/span>)<\/p>\n

V. Camino de Jerusal\u00e9n (Mar 9:30-50<\/span>; Mar 10:1-52<\/span>)<\/p>\n

A. Recorrido por Galilea (Mar 9:30-50<\/span>)<\/p>\n

B. Ministerio en Perea (Mar 10:1-52<\/span>)<\/p>\n

VI. La Semana de la Pasi\u00f3n (Mar 11:1-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>; Mar 14:1-72<\/span>; Mar 15:1-47<\/span>)<\/p>\n

A. Domingo: Entrada triunfal en Jerusal\u00e9n (Mar 11:1-11<\/span>)<\/p>\n

B. Lunes:<\/p>\n

1. La maldici\u00f3n de la higuera (Mar 11:12-14<\/span>)<\/p>\n

2. Purificaci\u00f3n del templo (Mar 11:15-19<\/span>)<\/p>\n

C. Martes:<\/p>\n

1. Fe y temor (Mar 11:20-33<\/span>)<\/p>\n

2. Par\u00e1bola y controversia (Mar 12:1-44<\/span>)<\/p>\n

3. El discurso del monte de los Olivos (Mar 13:1-37<\/span>)<\/p>\n

4. La unci\u00f3n en Betania (Mar 14:1-11<\/span>)<\/p>\n

D. Jueves: La \u00faltima cena (Mar 14:12-25<\/span>)<\/p>\n

E. Viernes:<\/p>\n

1. Getseman\u00ed (Mar 14:26-52<\/span>)<\/p>\n

2. El juicio jud\u00edo (Mar 14:53-72<\/span>)<\/p>\n

3. El juicio romano (Mar 15:1-20<\/span>)<\/p>\n

4. La crucifixi\u00f3n y la sepultura (Mar 15:21-47<\/span>)<\/p>\n

VII. La resurrecci\u00f3n (Mar 16:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. El descubrimiento de la resurrecci\u00f3n (Mar 16:1-8<\/span>)<\/p>\n

B. Las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n (Mar 16:9-18<\/span>)<\/p>\n

C. La ascensi\u00f3n y la misi\u00f3n apost\u00f3lica (Mar 16:19-20<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Marcos<\/p>\n

Tema<\/b> : Jes\u00fas, Hijo y siervo<\/p>\n

Fecha<\/b> : 55-65 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

De los cuatro evangelios, Marcos contiene el relato m\u00e1s conciso acerca del \u00abprincipio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios\u00bb (Mar 1:1<\/span>). Aunque no se menciona al autor en el libro (tampoco se hace en los otros evangelios), el testimonio un\u00e1nime de la iglesia primitiva es que fue escrito por Juan Marcos. \u00c9l se cri\u00f3 en Jerusal\u00e9n y form\u00f3 parte de la primera generaci\u00f3n de creyentes (Hch 12:12<\/span>). Tuvo la gran oportunidad de colaborar en el ministerio de tres ap\u00f3stoles del NT: Pablo (Hch 13:1-13<\/span>; Col 4:10<\/span>; Flm 1:24<\/span>), Bernab\u00e9 (Hch 15:39<\/span>) y Pedro (1Pe 5:13<\/span>). Seg\u00fan Pap\u00edas (ca. 130 d.C.) y otros padres de la iglesia del siglo II<\/p>\n

,<\/b> Marcos recibi\u00f3 el contenido de su evangelio por conducto de Pedro, lo escribi\u00f3 en Roma y lo adapt\u00f3 para los creyentes romanos. Aunque no se ha determinado la fecha en que se escribi\u00f3 el Evangelio seg\u00fan San Marcos, la mayor\u00eda de los eruditos calculan que fue a fines de la d\u00e9cada de los cincuenta o en los sesenta; pudiera haber sido el primero de los cuatro evangelios que se escribiera.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

En la d\u00e9cada de los sesenta del primer siglo d.C. el pueblo trataba con crueldad a los creyentes de Roma, y muchos fueron torturados y asesinados por \u00f3rdenes del emperador romano Ner\u00f3n. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, entre los creyentes en Cristo martirizados en Roma durante esa d\u00e9cada figuran los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo. Como era uno de los dirigentes de la iglesia de Roma, a Juan Marcos lo impuls\u00f3 el Esp\u00edritu Santo a que escribiera este evangelio como una anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica o una respuesta pastoral a ese tiempo de persecuci\u00f3n. Se propon\u00eda fortalecer los fundamentos de la fe de los creyentes romanos y, si fuera necesario, inspirarlos a sufrir fielmente por el evangelio, poni\u00e9ndoles por ejemplo la vida, los sufrimientos, la muerte y la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

En una narraci\u00f3n que se caracteriza por la rapidez de acci\u00f3n, Marcos presenta a Jesucristo como el Hijo de Dios y el Mes\u00edas y siervo sufriente. El momento decisivo del libro es el episodio de Ces\u00e1rea de Filipo, seguido de la transfiguraci\u00f3n (Mar 8:27-38<\/span>; Mar 9:1-10<\/span>), donde se les revelan a sus doce ap\u00f3stoles la identidad de Jes\u00fas y su misi\u00f3n de sufrimiento. La primera mitad del evangelio se enfoca principalmente en los grandes milagros de Jes\u00fas y en su autoridad sobre las enfermedades y los demonios como se\u00f1ales de que el reino de Dios est\u00e1 cerca. Sin embargo, en Ces\u00e1rea de Filipo Jes\u00fas les dice a los disc\u00edpulos que tiene que \u00abpadecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despu\u00e9s de tres d\u00edas\u00bb (Mar 8:31<\/span>). Hay numerosas referencias en Marcos al sufrimiento como el precio del discipulado (e.g., Mar 3:21-22<\/span>; Mar 3:30<\/span>; Mar 8:34-38<\/span>; Mar 10:30<\/span>; Mar 10:33-34<\/span>; Mar 10:45<\/span>; Mar 13:8<\/span>; Mar 13:11-13<\/span>). No obstante, la vindicaci\u00f3n de Dios viene despu\u00e9s del sufrimiento del justo, como se demuestra en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Hay cuatro caracter\u00edsticas principales en el Evangelio seg\u00fan San Marcos:<\/p>\n

(1) Es un evangelio de acci\u00f3n que recalca lo que Jes\u00fas hizo y no lo que dijo. Marcos contiene dieciocho milagros de Jes\u00fas, pero s\u00f3lo cuatro par\u00e1bolas (sin incluir las declaraciones parab\u00f3licas).<\/p>\n

(2) Es un evangelio espec\u00edficamente escrito para los romanos, que explica las costumbres jud\u00edas, omite todas las narraciones de genealog\u00edas y nacimientos, traduce las palabras arameas y emplea t\u00e9rminos latinos.<\/p>\n

(3) El evangelio comienza de modo abrupto y pasa r\u00e1pidamente de un episodio a otro, con frecuente uso del adverbio griego que se traduce \u00abinmediatamente\u00bb (42 veces).<\/p>\n

(4) Marcos describe los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas con fuerza, con precisi\u00f3n y con la capacidad pintoresca de una artista literaria.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.<\/p>\n

La Misi\u00f3n del Bautista, 1:1-8 (Mat 3:1-12; Luc 3:1-17; Jua 1:19-36).
\n Cf. Comentario a Mat 3:1-12.
\n1 Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. 2 Como est\u00e1 escrito en el profeta Isa\u00edas: \u201cHe aqu\u00ed que env\u00edo delante de ti mi \u00e1ngel, que preparar\u00e1 tu camino. 3 Voz de quien grita en el desierto: Preparad el camino del Se\u00f1or, enderezad sus senderos.\u201d 4 Apareci\u00f3 en el desierto Juan el Bautista, predicando el bautismo de penitencia para remisi\u00f3n de los pecados. 5 Acud\u00edan a \u00e9l de toda la regi\u00f3n de Judea, todos los moradores de Jerusal\u00e9n, y se hac\u00edan bautizar por \u00e9l en el r\u00edo Jord\u00e1n, confesando sus pecados. 6 Llevaba Juan un vestido de pelos de camello, y un cintur\u00f3n de cuero ce\u00f1\u00eda sus lomos, y se alimentaba de langostas y miel silvestre. 7 En su predicaci\u00f3n les dec\u00eda: Tras de m\u00ed viene uno m\u00e1s fuerte que yo, ante quien no soy digno de postrarme para desatar la correa de sus sandalias. 8 Yo os bautizo en agua, pero El os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Es notable el contraste de los relatos de Mt, Lc y Jn con relaci\u00f3n a lo que signific\u00f3 la presencia del Bautista en la preparaci\u00f3n mesi\u00e1nica: le dedican mucha mayor amplitud que el relato de Mc. Este hace una somera indicaci\u00f3n de este pasaje – lo mismo que del bautismo de Cristo y la tentaci\u00f3n en el desierto. Parece que quiere presentar inmediatamente la vida p\u00fablica de Cristo. Acaso pueda ser eco del esquema de la catequesis de Pedro (Hec 1:21.22; Hec 10:37).
\nV.l. Se discute la puntuaci\u00f3n del primer vers\u00edculo. Para algunos autores ser\u00eda, no parte del evangelio, sino el t\u00edtulo que corresponde al escrito. As\u00ed varias ediciones cr\u00edticas (Swete, Vogels, Von Soden, Nestl\u00e9, Merk). Pero esto supondr\u00eda haber formado parte de un escrito de evangelios, v.gr., Mt, del cual Mc ser\u00eda el segundo. Mas esto es improbable.
\nOtros lo unen con el siguiente, 2, o con el 4, haciendo de 2 y 3 un par\u00e9ntesis. En el fondo, en ambas hip\u00f3tesis se ve el intento de mostrar el comienzo – preludio – del evangelio con la aparici\u00f3n preparatoria del Bautista, conforme a la profec\u00eda de Isa\u00edas, que se cita en sentido \u201cacomodado.\u201d
\nLa expresion de \u201cHijo de Dios\u201d a Jesucristo (Jes\u00fas Mes\u00edas) falta en varios c\u00f3dices, entre ellos en el sina\u00edtico. Pero se lo considera como aut\u00e9ntico, pues est\u00e1 en la mayor\u00eda de los c\u00f3dices unciales, cursivos y en las versiones. El significado no es el de sin\u00f3nimo de Mes\u00edas. Puesto por el evangelista, expresa la fe de la Iglesia primitiva en la divinidad de Cristo (Heb 1:5; Heb 28:19; etc.). Jes\u00fas es una forma m\u00e1s reciente, apocopada, de Yehoshu’a, Yahv\u00e9 salva o es salud, en Yesh\u00fa’a. Cristo es la traducci\u00f3n griega del hebreo Mashiah, el Ungido, el Mes\u00edas.
\nLa palabra \u201cevangelio\u201d que usa no se refiere, corno tampoco en el N.T., al libro, sino a la doctrina de Cristo. En el medio ambiente neotestamentario greco-romano, la palabra \u201cevangelio\u201d es utilizada, en el lenguaje oficial, para indicar los bienes que han de seguirse con motivo del advenimiento al trono de alg\u00fan emperador. As\u00ed se dice, v.gr., a prop\u00f3sito de Augusto l y de Ner\u00f3n 2. Conceptualmente se entronca con la \u201cbuena nueva\u201d de Isa\u00edas (Isa 40:9) 3. En Mc significa, en otros pasajes, la nueva fe y la buena nueva (Mar 8:35; Mar 10:29; 13:10:Mar 14:9; Mar 16:15). Era t\u00e9rmino usual eclesi\u00e1stico.
\nV.2. La lectura genuina es: \u201cComo est\u00e1 escrito en el profeta Isa\u00edas. Pero en muchos c\u00f3dices unciales y en la mayor parte de los cursivos se lee en plural: \u201cen los profetas.\u201d Es, sin duda, una retractaci\u00f3n del texto en orden a justificar la posterior inserci\u00f3n de la primera profec\u00eda (v.2b), que es de Malaqu\u00edas (Mal 3:1), y acaso por influjo de su cita en otros pasajes evang\u00e9licos (Mat 11:10 : Luc 7:27).
\nV.3. La cita de Isa\u00edas: \u201cpreparad los caminos del Se\u00f1or,\u201d lo mismo podr\u00eda referirse a Dios que a Cristo. La Iglesia primitiva profesaba la divinidad de Cristo con el t\u00edtulo de Kyrios, Se\u00f1or; \u201ctraslaci\u00f3n\u201d griega del nombre de Yahv\u00e9. Es probable que aqu\u00ed se use referida a Cristo, cuyos caminos va a preparar el Bautista.
\nV.7. Coincide con Lc en parte de la redacci\u00f3n de este pensamiento, que transmiten los tres sin\u00f3pticos en cuanto a la sustancia. El no es digno de postrarse \u201cpara desatar las correas de sus sandalias.\u201d Son diferencias redaccionales, elaboradas libremente por los evangelistas, como se ve especialmente al comparar estas tres formulaciones de los sin\u00f3pticos con la de Juan (Jua 1:26.27).
\nV.8. Omite el calificativo de \u201cfuego\u201d en el bautismo de Cristo.
\nLa forma primitiva debi\u00f3 de ser el bautismo en \u201cfuego,\u201d como contrapuesto al bautismo en \u201cagua.\u201d Este era superficial ante el otro. B\u00edblicamente se dice que todo lo que se puede purificar por el fuego se haga, ya que es purificaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Este es el sentido de la met\u00e1fora aqu\u00ed, sin duda, primitiva. En Mt-Lc aparece la met\u00e1fora con la explicitaci\u00f3n de su valor: \u201cEn Esp\u00edritu Santo y fuego.\u201d En Mc ya aparece la sustituci\u00f3n eliminatoria hecha muy primitivamente 3.<\/p>\n

El bautismo de Cristo. 1:9-11 (Mat 3:13-17; Luc 3:21-22).
\nCf. Comentario a .
\n9 En aquellos d\u00edas vino Jes\u00fas desde Nazaret, de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jord\u00e1n. 10 En el instante en que sal\u00eda del agua vio los cielos abiertos y el Esp\u00edritu, como paloma, que descend\u00eda sobre El, 11 y se dej\u00f3 o\u00edr de los cielos una voz: \u201cT\u00fa eres mi Hijo, el amado, en quien yo me complazco.\u201d<\/p>\n

Es el relato m\u00e1s breve de los evangelistas. v.9. Destaca un elemento geogr\u00e1fico: Cristo, para el bautismo, vino de su vida oculta de Nazaret.
\nV.10. La teofan\u00eda la pone expresamente en el momento de \u201csalir del agua,\u201d en lo que vienen a coincidir los tres sin\u00f3pticos.
\nParece ser la glorificaci\u00f3n en el momento en que sube de su humillaci\u00f3n de recibir, vicariamente, el bautismo de \u201cpenitencia.\u201d Lc a\u00f1adir\u00e1 menos datos.
\nV.17. La voz del cielo, a diferencia de Mt, aqu\u00ed est\u00e1 formulada directamente a Cristo: \u201cT\u00fa eres el Hijo m\u00edo.\u201d Los tres ponen la forma que en El \u201cme complac\u00ed,\u201d lo que puede ser la traducci\u00f3n griega o corresponder al perfecto est\u00e1tico semita, que puede, a su vez, corresponder al presente. De ah\u00ed el poder traduc\u00edrsele por \u201cen ti me complazco,\u201d me estoy complaciendo siempre 4.<\/p>\n

La \u201ctentaci\u00f3n\u201d de Cristo en el desierto. 1:12-13. (Mat 4:1-11; Luc 4:1-13).
\nCf. Comentario a Mat 4:1-11.
\n12 En seguida el Esp\u00edritu le empuj\u00f3 hacia el desierto. 11 Permaneci\u00f3 en \u00e9l cuarenta d\u00edas tentado por Satan\u00e1s, y moraba entre las fieras, pero los \u00e1ngeles le serv\u00edan.<\/p>\n

El relato de la \u201ctentaci\u00f3n\u201d est\u00e1 reducido al m\u00ednimum por Mc. Casi es una alusi\u00f3n a la misma, ya que Mt-Lc la relatan con amplitud. Mientras Mt pone las \u201ctentaciones\u201d despu\u00e9s del ayuno cuadragesimal, Mc y Lc las ponen literariamente escalonadas a trav\u00e9s de los cuarenta d\u00edas. Dos son los puntos que interesan ante esta brevedad del relato de Mc y su descripci\u00f3n tan especial.
\n\u00bfQu\u00e9 significa este morar entre las fieras y que los \u00e1ngeles le serv\u00edan? Para algunos ser\u00eda un simple rasgo colorista de Mc, con lo que se describ\u00eda as\u00ed el lugar agreste donde Cristo moraba y se acentuaba su soledad.
\nEn esta regi\u00f3n del desierto del Jord\u00e1n se encuentran a\u00fan bestias salvajes: v\u00edboras, cabras salvajes, gacelas, \u00e1guilas, y a la noche se oyen los aullidos de chacales y hienas. En tiempo de El\u00edseo hab\u00eda en los bosques entre Jeric\u00f3 y Betel osos (4 Rev 2:24). El mosaico de Madaba (s. VI d.C.) pone en esta regi\u00f3n leones. Y Abel observa que la fauna selv\u00e1tica actual est\u00e1 muy empobrecida con relaci\u00f3n a la de la \u00e9poca b\u00edblica 5.
\nOtros lo presentan en una relaci\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gica con las viejas experiencias de los cuarenta a\u00f1os del desierto. La finalidad de estas tentaciones en Mt-Lc es manifiestamente mesi\u00e1nica. Y era creencia en Israel que el desierto ser\u00eda lugar de acci\u00f3n mesi\u00e1nica, y que de alguna manera se repetir\u00edan en los d\u00edas mesi\u00e1nicos las experiencias – tentaciones – r del \u00e9xodo. Por eso se relaciona este morar entre bestias salvajes con las serpientes de fuego del desierto (Deu 8:15; Deu 32:10) y con la alimentaci\u00f3n prodigiosa del man\u00e1 (Deu 8:3; Deu 29:5), llamado en los LXX y en la Sabidur\u00eda \u201cpan de los \u00e1ngeles\u201d (Sal 78:24.25; Sab 16:20-21).
\nAdem\u00e1s se ha hecho ver que, en la tradici\u00f3n jud\u00eda, la huida del diablo y el dominio sobre las bestias salvajes son cosas unidas, como se patentiza en el \u201cTestamento de los doce Patriarcas\u201d 6. As\u00ed, este rasgo de Mc vendr\u00eda a indicar la victoria de Cristo sobre Sat\u00e1n. Y con estos rasgos se aludir\u00eda a las tentaciones mesi\u00e1nicas de Cristo, relatadas con amplitud por Mt-Lc: la victoria sobre Satan\u00e1s y el \u201cservicio\u201d que los \u00e1ngeles le hicieron al terminar las tentaciones (Mt).
\nSe piensa tambi\u00e9n que, siendo Cristo el Mes\u00edas vaticinado por Isa\u00edas, en el que se anuncia una creaci\u00f3n nueva que implica la pacificaci\u00f3n del reino animal, pudiera tambi\u00e9n estar este rasgo de Mc evocando esta victoria mesi\u00e1nica de Cristo y la ventaja de su restauraci\u00f3n. Tanto m\u00e1s, que en \u201cla Escritura se unen y se evocan el anuncio de la nueva creaci\u00f3n y la del nuevo \u00e9xodo. Es l\u00edcito, pues, creer que, al mismo tiempo que en la estadia de los hebreos en el desierto, el segundo evangelista piensa en la restauraci\u00f3n de la paz paradis\u00edaca, cuando muestra a Jes\u00fas Mes\u00edas viviendo en compa\u00f1\u00eda de fieras; no hay lugar a temerlas, porque es una aserci\u00f3n b\u00edblica constante, ilustrada especialmente por el salmo 91, y que se aplica m\u00e1s a\u00fan al Mes\u00edas, que el ser humano domina f\u00e1cilmente al mundo inferior cuando se mantiene en amistad perfecta con Dios y triunfa del mal moral. Situado como est\u00e1 en un contexto escatol\u00f3gico, la f\u00f3rmula evang\u00e9lica \u201ccon las fieras\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c4\u03c9\u03bd \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03c9\u03bd) evoca especialmente el pacto con las bestias salvajes (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c4\u03c9\u03bd \u03b8\u03b7\u03c1\u03af\u03c9\u03bd) que en Oseas (Sab 2:18) acompa\u00f1a la restauraci\u00f3n de la Alianza.\u201d 7
\nEl relato de Mc, \u00bfes primitivo? As\u00ed lo sostienen muchos. Ser\u00eda un resumen de la tentaci\u00f3n, que hab\u00eda dado origen a una elaboraci\u00f3n hagg\u00e1dica en Mt-Lc, o que en \u00e9stos son producto de una mixtificaci\u00f3n de fuentes.
\n\u201cTodo sucede como si el autor del segundo evangelio, conociendo un relato de la tentaci\u00f3n mucho m\u00e1s desarrollado, del g\u00e9nero del que nos han conservado los otros dos sin\u00f3pticos, lo hubiese voluntariamente abreviado, sin duda porque \u00e9l estimaba que la discusi\u00f3n entre Jes\u00fas y Sat\u00e1n, con ayuda de textos de la Escritura, como tambi\u00e9n las dos \u00faltimas tentaciones con sus circunstancias extra\u00f1as, pod\u00edan desorientar a sus lectores de origen pagano y debilitar la proclamaci\u00f3n que \u00e9l pretend\u00eda hacer de la trascendencia de Cristo. Tambi\u00e9n se puede conjeturar, m\u00e1s simplemente, que el medio cristiano especial, cuyas tradiciones \u00e9l refleja, ten\u00eda la costumbre de pasar r\u00e1pidamente sobre este episodio, que se contentaba con resumir.\u201d 8 En el Comentario a Mt se expone el valor expositivo-pol\u00e9mico de su medio eclesial jud\u00edo, cosa que no interesaba al de Mc; por eso le da otro giro.<\/p>\n

Cristo comienza su predicaci\u00f3n,Sab 1:14-15 (Mat 4:12-17; Luc 4:14-15).
\n14 Despu\u00e9s que Juan fue preso, vino Jes\u00fas a Galilea predicando el Evangelio de Dios 1S \u03b3 diciendo: Cumplido es el tiempo, y el reino de Dios est\u00e1 cercano; arrepentios y creed en el Evangelio.<\/p>\n

Mc y Mt advierten que este relato tiene lugar \u201cdespu\u00e9s\u201d de la prisi\u00f3n de Juan, que es muy posterior (Jua 3:22ss; Jua 4:1-3), y que supone ya la vida p\u00fablica de Cristo. Lo que pretende aqu\u00ed Mc es presentar un esbozo de lo que va a ser la misi\u00f3n de Cristo. Pero este viaje de Cristo, en su vida p\u00fablica, a Galilea es el segundo. En el primero, el Bautista a\u00fan no hab\u00eda sido encarcelado (Jua 3:24; Jua 4:3). Pero los tres sin\u00f3pticos presentan este modo general de la predicaci\u00f3n y gira apost\u00f3lica de Cristo por toda Galilea. El tema que Mc recoge es esquem\u00e1tico, pero en \u00e9l sintetiza el fondo de su predicaci\u00f3n. Mc lo presenta en forma r\u00edtmica:
\n\u201cEl tiempo es cumplido, y el reino de Dios pr\u00f3ximo; haced penitencia y creed en el Evangelio.\u201d
\nLa \u201cplenitud de los tiempos\u201d (Gal 4:4) para el establecimiento del pleno reinado de Dios, anunciado en las profec\u00edas, ya llegaba. Era la misi\u00f3n de Cristo al ir a \u201csembrarlo\u201d por toda Galilea.
\nLa expresi\u00f3n \u201cel tiempo es cumplido,\u201d lo mismo que \u201cel reino de Dios,\u201d eran frases escatol\u00f3gicas. En el ambiente jud\u00edo evocaban, al punto, el mesianismo y las maravillas a \u00e9l anejas.
\nEs discutido el sentido exacto de la palabra \u03ae\u03b3\u03b3\u03b9\u03c7\u03b5\u03bd, pues lo mismo puede significar que el reino de Dios \u201cse aproxima\u201d o que ya \u201clleg\u00f3.\u201d Si se tiene en cuenta el uso de esta palabra en Isa\u00edas, en la versi\u00f3n de los LXX, y la dependencia que de aquel pasaje tiene esta palabra en los sin\u00f3pticos (Isa 50:8; Isa 51:5; Isa 56:1), el sentido aqu\u00ed es el de una inminente proximidad. En los evangelios, Cristo unas veces habla del reino como ya llegado (lo identifica con su persona y sus actos) y otras lo deja ver como en un pr\u00f3ximo futuro 9.
\nAnte esta expectativa e inminencia, se piden dos cosas: \u201carrepentirse\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u03af\u03c4\u03b5), en el sentido de cambiar de modo de pensar, dejando la mala conducta moral y lo que pudiesen ser prejuicios de interpretaci\u00f3n \u201ctradicional\u201d sobre el Mes\u00edas y \u201ccreed en el Evangelio,\u201d en la buena nueva 10 que Cristo va a ense\u00f1ar. Ser\u00e1 la fe que salva (Mar 16:16). Esta \u00faltima frase no excluye una formulaci\u00f3n literaria muy marcada en Mc, o en boca de un catequista. \u201cEvangelio\u201d es t\u00e9rmino eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

Vocaci\u00f3n de los primeros disc\u00edpulos,Mar 1:16-20. (Mat 4:18-22).
\n Cf. Comentario a Mat 5:18-22.
\n16 Caminando a lo largo del mar de Galilea, vio a Sim\u00f3n y a Andr\u00e9s, hermano de Sim\u00f3n, que echaban las redes al mar, pues eran pescadores. 17 Y Jes\u00fas les dijo: Venid en pos de m\u00ed y os har\u00e9 pescadores de hombres. 18 Al instante, dejando las redes, le siguieron. 19 Y continuando un poco m\u00e1s all\u00e1, vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su hermano, que estaban tambi\u00e9n remendando sus redes en la barca, 20 y los llam\u00f3. Ellos luego, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron en pos de El.<\/p>\n

Mc, lo mismo que Mt, presenta un cuadro binario y casi id\u00e9ntico de esta \u201cvocaci\u00f3n\u201d de Pedro y Andr\u00e9s, Santiago y Juan. La redacci\u00f3n literaria de estas dobles \u201cvocaciones\u201d tiene una forma en todo semejante. Se omiten, probablemente, los contactos previos de un proceso psicol\u00f3gico anterior. Seg\u00fan Jn, un primer contacto ser\u00eda en el Jord\u00e1n (Jua 1:35-51). Pero acaso no explique todo. La redacci\u00f3n est\u00e1 sometida a un esquematismo literario perceptible. Se indic\u00f3 en la \u201cintroducci\u00f3n\u201d a Mc.
\nV.20. Mc a\u00f1ade un dato de inter\u00e9s. Ante el llamamiento de Cristo, Juan y Santiago dejaron a su padre Zebedeo en la barca, \u201ccon los jornaleros.\u201d La palabra usada (\u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03cc\u03c2) indica una retribuci\u00f3n a sueldo por un trabajo. Se ve que el padre de Juan y Santiago, dentro de la modestia de un pescador de Galilea, ten\u00eda un cierto desahogo econ\u00f3mico: eran propietarios de \u201credes\u201d (Mat 4:21), sin duda, de algunas barcas, y ten\u00eda \u201cjornaleros\u201d para sus faenas.
\nPor Lc (Mat 5:10) se sabe tambi\u00e9n que entre Pedro y Juan y Santiago, al menos, ten\u00edan establecida una cierta \u201csociedad\u201d (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03bf\u03af) de pesca.
\nDesde antiguo es discutido si este relato de Mt-Mc es el mismo que a continuaci\u00f3n de la pesca milagrosa narra Lc (Mat 5:1-11) o es distinto. Aunque m\u00e1s completo el de Lc, con dos escenas, en la segunda esta latiendo el relato de Mt-Mc 10.<\/p>\n

Curaci\u00f3n en la sinagoga de Cafarna\u00fam,Mat 1:21-28 (Luc 4:31-37).<\/p>\n

21 Llegaron a Cafarna\u00fam, y luego, el d\u00eda de s\u00e1bado, entrando en la sinagoga, ense\u00f1aba. 22 Se maravillaban de su doctrina, pues la ense\u00f1aba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. 23 Y luego, hall\u00e1ndose en la sinagoga un hombre pose\u00eddo de un esp\u00edritu impuro, comenz\u00f3 a gritar, 24 diciendo: \u00bfQu\u00e9 hay entre ti y nosotros, Jes\u00fas Nazareno? \u00bf Has venido a perdernos? Te conozco; t\u00fa eres el Santo de Dios. 25 Jes\u00fas le orden\u00f3: C\u00e1llate y sal de \u00e9l. 26 El esp\u00edritu impuro, agit\u00e1ndole violentamente, dio un fuerte grito y sali\u00f3 de \u00e9l. 27 Qued\u00e1ronse todos estupefactos, dici\u00e9ndose unos a otros: \u00bfQu\u00e9 es esto? Una doctrina nueva y revestida de autoridad, que manda a los esp\u00edritus impuros y le obedecen. 28 Extendi\u00f3se luego su fama por doquiera en todas las regiones lim\u00edtrofes de Galilea.<\/p>\n

Acompa\u00f1ado de estos primeros disc\u00edpulos (v.29), Cristo llega a Cafarna\u00fam, probablemente la actual Tell-Hum 11.
\nPoco tiempo o d\u00edas despu\u00e9s de su llegada era s\u00e1bado. La forma plural empleada para decir que era s\u00e1bado es diversamente empleada. Para algunos, esta forma plural, unida al \u201cense\u00f1aba (Mc), querr\u00eda indicar una alusi\u00f3n general de los dos evangelistas (Lc-Mc) a la actividad docente de Cristo en las sinagogas de Galilea. Pero parece mejor interpretarlo de s\u00f3lo aquel primer s\u00e1bado que predicaba en la sinagoga de Cafarna\u00fam. La forma plural usada no es otra cosa, probablemente, que una redacci\u00f3n literaria hecha a imitaci\u00f3n de los nombres de las fiestas griegas, tal como se encuentra en otros pasajes evang\u00e9licos (v.gr., \u03c4\u03b1 \u00e9fxoctvta, \u03c4\u03b1 \u03b1\u03b6\u03c5\u03bc\u03b1, etc.).
\nAquel s\u00e1bado Cristo asisti\u00f3, como de costumbre (Mar 3:1; Mar 6:2), a los actos sinagogales, y ense\u00f1\u00f3 all\u00ed. Las sinagogas exist\u00edan en todos los pueblos y casi en todas las peque\u00f1as villas. De una sinagoga magn\u00edfica de Cafarna\u00fam se conservan a\u00fan muy importantes ruinas.
\nEstos oficios ten\u00edan dos partes: una oraci\u00f3n, otra lectura y exposici\u00f3n de la Escritura: primero de la Ley y luego de los Profetas. Esta exposici\u00f3n estaba a cargo de un sacerdote, del jefe de la sinagoga, o a quien invitase \u00e9ste, entre las personas que juzgase capaces de hacer una exposici\u00f3n. Esta no consist\u00eda s\u00f3lo en parafrasear la Ley; pod\u00eda ser una exposici\u00f3n literal o aleg\u00f3rica, reglas de conducta, par\u00e1bolas, exhortaciones, etc. El tema era libre, amplio; pero el m\u00e9todo, no. Este hab\u00eda de ser autorizando la exposici\u00f3n, sea con la Escritura o con la tradici\u00f3n: sentencias de los rabinos 12.
\nHacia el centro de la sinagoga hab\u00eda una plataforma o tribuna, donde ten\u00eda su asiento el jefe y los miembros m\u00e1s respetables de la misma. All\u00ed estaba tambi\u00e9n el sitio del lector y del que iba a hacer la exposici\u00f3n. Desde all\u00ed habl\u00f3 Cristo.
\nDe esta exposici\u00f3n, lo que caus\u00f3 \u201cadmiracion\u201d en los oyentes, y que recogen Mc-Lc, es que \u201cense\u00f1aba como quien tiene autoridad, y no como los escribas\u201d (Mat 7:28.29). No s\u00f3lo la sorpresa de los oyentes est\u00e1 en el m\u00e9todo que oyen, sino tambi\u00e9n en la doctrina que expone; o mejor a\u00fan, en la doctrina nueva, expuesta con el m\u00e9todo nuevo de su propia autoridad.
\nLos expositores de la Ley y los Profetas, con margen de exposici\u00f3n, ten\u00edan que fundamentar \u00e9sta en la Escritura y en la \u201ctradici\u00f3n,\u201d que eran las sentencias de los rabinos. Este m\u00e9todo no era m\u00e1s que una cadena de dichos: \u201cDijo rab\u00ed tal., y rab\u00ed cu\u00e1l dijo.,\u201d y as\u00ed en una serie inacabable de sentencias, sin resolverse nada. Se dec\u00eda como elogio de uno de los rabinos c\u00e9lebres, Yohanan ben Zakkai, que no pronunciaba nada, ni ense\u00f1aba nada, que no lo hubiese recibido de su maestro.
\nPero el m\u00e9todo de Cristo era distinto. El interpretaba con su autoridad; Prescind\u00eda de estas sentencias, pero dictaminaba por s\u00ed mismo. Debi\u00f3 de ser esto al estilo de las sentencias en el \u201cserm\u00f3n del Monte\u201d; v.gr.: \u201cHab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: Ojo por ojo. Pero yo os digo.\u201d (Mat 5:38.39, etc.) 13.
\nEsto mismo era una insinuaci\u00f3n de su divinidad. La Escritura era palabra de Dios. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda interpretarla con autoridad propia sino Dios? Un profeta hablar\u00e1 en nombre de Dios. Pero Cristo hablaba de la Ley de Dios, interpret\u00e1ndola, exponi\u00e9ndola, con autoridad propia. \u00bfNo era esto insinuar que \u00e9l ten\u00eda poderes divinos?
\nEsta escena y esta insinuaci\u00f3n tienen all\u00ed mismo una grav\u00edsima confirmaci\u00f3n.
\nEn aquella reuni\u00f3n sinagogal hab\u00eda un hombre que, si a intervalos estaba normal, en otros aparec\u00eda \u201cpose\u00eddo de un esp\u00edritu impuro\u201d (Mc), es decir, por el \u201cesp\u00edritu de un demonio impuro\u201d (Lc). El \u201cesp\u00edritu impuro\u201d es t\u00e9rmino ambiental que designa al demonio. Este tema de los \u201cendemoniados\u201d ha de ser valorado en cada caso concreto, ya que, a veces, los evangelistas relatan la enfermedad como estaba en la creencia popular, la cual no siempre era exacta. Ni, en principio, habr\u00eda inconveniente en admitir que Cristo, realizando las curaciones, se amoldase, consciente y libremente, y se comportase para la cura a la creencia popular 14.
\nEste \u201cendemoniado\u201d grita, en la asamblea, ante la ense\u00f1anza de Cristo: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay entre ti y nosotros, Jes\u00fas Nazareno? \u00bfHas venido a perdernos? Te conozco; t\u00fa eres el Santo de Dios.\u201d 15
\nEste \u201cendemoniado\u201d increpa a Cristo con el nombre con el que era usualmente conocido, de Jes\u00fas Nazareno (Mat 21:11), para decirle que no tiene nada que ver con \u00e9l – \u201dnosotros\u201d -. Piensa que viene a \u201cperdernos.\u201d Y sabe que Cristo es \u201cel Santo de Dios\u201d (Jua 6:69). Esta denominaci\u00f3n no era t\u00edtulo oficial ni usual del Mes\u00edas, aunque f\u00e1cilmente podr\u00eda ser denominado as\u00ed. En el pueblo santo y de los santos, seg\u00fan Daniel (Dan 7:25), el que por excelencia estar\u00eda sobre todos, y que habr\u00eda de destacarse sobre toda santidad, el Mes\u00edas 16, f\u00e1cilmente pudiera ser llamado as\u00ed. As\u00ed lo llam\u00f3 tambi\u00e9n Pedro (Jua 6:69). El calificativo est\u00e1 en situaci\u00f3n especialmente por la victoria que va a tener contra el \u201cesp\u00edritu impuro.\u201d
\nEl \u201cendemoniado\u201d le increpa que no venga a \u201cperdernos.\u201d Es referencia a la lucha contra los poderes demon\u00edacos. Ya en Isa\u00edas se dice que los poderes celestiales malos, demon\u00edacos (Efe 2:2; Efe 6:11.12), ser\u00e1n al final encadenados por Dios (Isa 24:22ss). De aqu\u00ed se vino a atribuir este \u201cjuicio\u201d al Hijo del hombre 17. A esto alude esta exclamaci\u00f3n. El tiempo de especial acci\u00f3n diab\u00f3lica en el mundo quedaba sometida, en parte, con la inauguraci\u00f3n del reino mesi\u00e1nico (Jua 12:31).
\nCristo, con un gesto de imperio, le mand\u00f3 \u201ccallar,\u201d como lo hizo, y por el mismo motivo, en otras ocasiones (Mat 8:4; Mat 9:25.30.31, etc.), con objeto de no divulgar anticipadamente su mesianismo, y lo hizo \u201csalir de \u00e9l.\u201d Aquel pobre hombre experiment\u00f3, ante esta orden, una \u201cagitaci\u00f3n violenta,\u201d que Lc la describe como \u201carrojando (el demonio) al poseso en medio\u201d del grupo en que estaba, a la parte de la sala central, probablemente decante de la tribuna donde estaba Cristo exponiendo su doctrina. Y \u201cdio un fuerte grito,\u201d y el milagro se hizo.
\nLos evangelistas recogen la narraci\u00f3n de los presentes en una doble l\u00ednea: una es la fama que va a extenderse por doquier, en \u201ctoda la tierra de los alrededores de Galilea.\u201d Pero esta fuerte fama fue debida a lo que los presentes a la curaci\u00f3n se dijeron \u201cestupefactos\u201d: era una \u201cdoctrina nueva\u201d por su contenido y por su m\u00e9todo, pues estaba \u201crevestida de autoridad\u201d (Mc, Lc v.32; cf. Mat 7:28.29), y todo ello rubricado por el milagro.
\nLos evangelistas presentan este caso con una marcada finalidad apolog\u00e9tica y \u201cescatol\u00f3gica.\u201d La doctrina nueva es rubricada por el milagro. Pero, adem\u00e1s, es sobre \u201cel esp\u00edritu impuro.\u201d Esto es prueba del dominio de Cristo sobre el reino del mal. Su victoria, que ya comienza, manifiesta que est\u00e1 en Israel el reino de Dios (Mat 12:28; Luc 12:20) 17. La \u00e9poca \u201cescatol\u00f3gica,\u201d que es la \u201cmesi\u00e1nica,\u201d esta en marcha. Por eso, la doctrina \u201cnueva\u201d es t\u00e9rmino b\u00edblico-\u201descatol\u00f3gico\u201d (Mar 1:27; Mar 2:21; Jua 13:34; 2Co 3:6; 2Co 5:17; Gal 6:15; Jer 31:31).<\/p>\n

Curaci\u00f3n de la suegra de Pedro,Jer 1:29-31 (Mat 8:14-15; Luc 4:38-39).
\n29 Luego, saliendo de la sinagoga, vinieron a casa de Sim\u00f3n y Andr\u00e9s, con Santiago y Juan. 30 La suegra de Sim\u00f3n estaba acostada con fiebre, e inmediatamente se lo dijeron.31 El, acerc\u00e1ndose, la tom\u00f3 de la mano y la levant\u00f3. La fiebre la dej\u00f3 y ella se puso a servirles.<\/p>\n

El breve relato de esta curaci\u00f3n es recogido por los tres sin\u00f3pticos. Debe de estar sugerido por la relaci\u00f3n cronol\u00f3gica y geogr\u00e1fica con el milagro anterior. Mc es el \u00fanico que dice que esto fue al salir de la sinagoga: \u201cvinieron a casa de Sim\u00f3n y Andr\u00e9s, con Santiago y Juan.\u201d La figura de Pedro es posiblemente lo que hizo mantener en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica este peque\u00f1o relato. En el Comentario a Mat 8:14-15 se expone una proyecci\u00f3n que quiere verse adem\u00e1s en ello 18.<\/p>\n

Curaciones m\u00faltiples,Mat 1:32-39 (Mat 8:16-17; Mat 4:23; Luc 4:40-44).
\nCf. Comentario a Mat 8:16-17; Mat 4:23.
\n32 Llegado el atardecer, puesto ya el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados, 33 y toda la ciudad se reuni\u00f3 a la puerta: 34 cur\u00f3 a muchos pacientes de diversas enfermedades y ech\u00f3 muchos demonios, y a \u00e9stos no les permit\u00eda hablar, porque le conoc\u00edan. 35 A la ma\u00f1ana, mucho antes de amanecer, se levant\u00f3, sali\u00f3 y se fue a un lugar desierto, y all\u00ed oraba. 36 Fue despu\u00e9s Sim\u00f3n y los que con El estaban, 37 y, hallado, le dijeron: Todos andan en busca de ti. 38 El les contest\u00f3: Vamos a otra parte, a las aldeas pr\u00f3ximas, para predicar all\u00ed, pues para esto he salido.39 Y se fue a predicar en las sinagogas de toda Galilea, y echaba los demonios.<\/p>\n

Mc-Lc sit\u00faan aqu\u00ed un cuadro general sobre la actividad de Cristo en Galilea. Mt retrasa manifiestamente esta escena, a causa de la sistematizaci\u00f3n de su evangelio. Se busca con ello, lo mismo que se buscaba con estos relatos esquem\u00e1ticos y generales, causar un impacto sobre la grandeza de Cristo.
\nMc destaca que \u201cen el atardecer,\u201d pero matizando que, cuando ya se hab\u00eda \u201cpuesto el sol,\u201d tiene lugar el \u201ctraerle\u201d todos estos enfermos para que los cure. Como la escena tiene lugar en el s\u00e1bado (cf. v.21.29), y como la sola expresi\u00f3n de \u201catardecer\u201d era muy vaga, pudiendo entenderse desde las primeras horas de la tarde, Mc, quer\u00eda y ten\u00eda que precisar, con la frase \u201cpuesto el sol,\u201d que el reposo sab\u00e1tico hab\u00eda terminado. Por lo que era l\u00edcito transportar los enfermos (Jua 5:9.10) ante Cristo para su curaci\u00f3n.
\nV.33-34. \u201cToda la ciudad\u201d es la cl\u00e1sica forma hiperb\u00f3lica y redonda oriental para expresar la multitud reunida y lo que signific\u00f3 de conmoci\u00f3n en la misma.
\n\u201cAnte la puerta,\u201d no se refiere a la puerta de la ciudad, sino a la de la casa de Pedro, en donde Cristo se hallaba (v.29).
\nLos tres sin\u00f3pticos, reflejo del esquema de la catequesis, dan los enfermos tra\u00eddos en dos grupos: \u201cenfermos,\u201d sin m\u00e1s especificaci\u00f3n, y \u201cendemoniados.\u201d Y la curaci\u00f3n se da destacando espec\u00edficamente que fue ron \u201cmuchos\u201d de estos dos grupos 18. La insistencia, especialmente destacada, sobre los \u201cendemoniados,\u201d a los \u201cque (demonios) no les permit\u00eda hablar, porque le conoc\u00edan\u201d como Mes\u00edas, quiere hacer ver al lector el poder de Cristo sobre los \u201cesp\u00edritus impuros,\u201d como prueba de su poder y realidad mesi\u00e1nica (Mat 12:28; Luc 11:20) y evitar conmociones improcedentes en el pueblo.
\nEl v.34 es el \u201cSecreto mesi\u00e1nico.\u201d
\nMc es el \u00fanico que trae esta peque\u00f1a referencia hist\u00f3rica. A la ma\u00f1ana siguiente al s\u00e1bado, fue a orar a un lugar desierto cercano a Cafarna\u00fam. Es Lc el que suele destacar la oraci\u00f3n de Cristo. Mc s\u00f3lo lo hace tres veces: aqu\u00ed, al comienzo de la vida mesi\u00e1nica de Cristo, hacia su mitad (Mar 6:46) y en Getseman\u00ed. Las curaciones del d\u00eda anterior hacen que la gente le buscase. Luego Mt-Mc presentan, extensivamente, un cuadro esquem\u00e1tico de la predicaci\u00f3n de Cristo por las sinagogas de Galilea. Mc se complace todav\u00eda en poner como una nueva r\u00fabrica al mesianismo de Cristo, al destacar que en estas correr\u00edas apost\u00f3licas expulsaba los demonios. Era acusarse su poder y realidad de Mes\u00edas.
\nEl pasaje paralelo de Lc tiene especial dificultad a prop\u00f3sito de la geograf\u00eda de su predicaci\u00f3n 19.<\/p>\n

Curaci\u00f3n de un leproso,Mar 1:40-45 (Mat 8:2-4; Luc 5:12-16).
\nCf. Comentario a Mat 8:2-4.
\n40 Viene a El un leproso, que, suplicando y de rodillas, le dice: Si quieres, puedes limpiarme. 41 Enternecido, extendi\u00f3 la mano, le toc\u00f3 y dijo: Quiero, s\u00e9 limpio. 42 Y al instante desapareci\u00f3 la lepra y qued\u00f3 limpio. 43 Despidi\u00f3le luego con imperio, 44 dici\u00e9ndole: Mira no digas nada a nadie, sino vete, mu\u00e9strate al sacerdote y ofrece por tu purificaci\u00f3n lo que Mois\u00e9s orden\u00f3 en testimonio para ellos. 45 Pero \u00e9l, partiendo, comenz\u00f3 a pregonar a voces y a divulgar el suceso, de manera que Jes\u00fas ya no pod\u00eda entrar p\u00fablicamente en una ciudad, sino que se quedaba fuera, en lugares desiertos, y all\u00ed ven\u00edan a El de todas partes.<\/p>\n

La curaci\u00f3n de este leproso la traen los tres sin\u00f3pticos. La situaci\u00f3n hist\u00f3rica no es la de Mt, que; por su raz\u00f3n \u201csistem\u00e1tica,\u201d la retrasa. Mc-Lc la ponen al comienzo de la vida p\u00fablica de Cristo.
\nV.41. Hay dos lecturas. Cristo lo cur\u00f3 \u201centernecido\u201d ‘(\u03c3\u03c0\u03bb\u03b1\u03b3-\u03c7\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u03b9’\u03c2), \u03bf con \u201cira\u201d (\u00bf\u03c1\u03b3\u03b9\u03c3\u03b8\u03b5\u03b9’\u03c2). Por cr\u00edtica textual, la primera lectura es la admitida y es la que pide el contexto. Aunque la segunda se explica mal como \u201ccorrecci\u00f3n.\u201d Mt-Lc omiten ambas palabras (cf. Mar 3:5).
\nV.43. Mc dice que Cristo antes de prohibirle su divulgaci\u00f3n tuvo una fuerte conmoci\u00f3n en su \u00e1nimo (\u03b5\u03bc\u03b2\u03c1\u03b9\u03b9\u03b9\u03b7\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2). Es, acaso, la fuerte severidad con que le advierte y le nace la prohibici\u00f3n (cf. Jua 11:33). Mussner piensa que por la vida inhumana que se ten\u00eda con los leprosos 19.
\nV.45. Mc recoge que el curado no cumpli\u00f3 la orden de Cristo de no divulgar la noticia. La gratitud y la satisfacci\u00f3n de su cura, que era a su vez rehabilitaci\u00f3n moral suya, le hizo volcarse en alabanzas. Esto hizo que la noticia se divulgase por Galilea, haciendo que Cristo no pudiese entrar \u201cp\u00fablicamente\u201d en las ciudades, porque \u00e9stas se conmocionaban, proclam\u00e1ndole Mes\u00edas antes de tiempo (cf. Mat 12:23), con los peligros de sobreexcitaci\u00f3n mesi\u00e1nica mal entendida y las posibles repercusiones pol\u00edticas de Roma en Palestina. No cumpli\u00f3 el \u201cSecreto mesi\u00e1nico.\u201d
\nPor eso, El se quedaba en \u201clugares desiertos\u201d para hacer \u201coraci\u00f3n\u201d (Lc). Pero las gentes ven\u00edan a El (Mc-Lc) para que los curase.
\nMc-Lc – Mt omite todo este final – ponen mucho inter\u00e9s en destacar este exquisito cuidado de Cristo en apartarse de todo movimiento mesi\u00e1nico prematuro y sobreexcitado que pudiera producirse en las turbas.<\/p>\n

1 Decret. de los Asia., a\u00f1o 9 a.C. – 2 Oxyrrhync. Papyrt. (1898-1924) VII 1021. – 3 B. Gut, Introduc. spec. in \u039d . \u03a4 . (1938) p.3-4. – 3 C. H . Kraelingjo\/\u03b9\u03b7 the Baptist (1951); J. F. Talbot, Baptism with the Spi\u00f1t and Fire, The Theologian (1958); E. Best, Spirit-Baptism: Nov. Test. (1960) p.236-243; J. E. Yates, The Form of Mar 50:8b \u201c\/ baptise u’ith erwater.\u201d: Xe Test. Stud. (Cambridge) 4 Feuillet, Le Bapteme de Jes\u00fas d’apres V\u00e9vangile s. St. Marc (Mat 1:9-11): Cath. Bibl. Quarterly (1959) 468-490; C. E. B., The Baptism of our Lord. A Study of St. Mark,Mat 1:9-11 : S. J. T. (1955) 53-63; H. \u00dcraun,Entscheiden de Motive in der Be\u00f1chten \u00fcber die Taufe Jesu von Markus bis Justin: Zeitsch. f\u00fcr Kathol. Theolog. (1953) p.39-43. – 5 Smith, The historical Geography and the Holy Lana 1931) p.316; Abel, Ge’ogra-phie de la Pal. (1938) vol.l p.224. – 6 Test. Xeph. ep.8; Test. Isaac, ep.7; Test. Dan ep.5. – 7 Feuillet, L’e’pisode de la tentation d’apres l’\u00e9v. selon S. Marc 1:12-13: Est. Bib. (1960) 49-73. – 8 Feuillet, a.c.: Est. Bib. (1960) 73; Dupont, L’amere-Jond tnmique au recit oes tentations de Jes\u00fas (Mar 50:12s par.): New Test. Studies (1957) 287-304; J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu. (1970) p.152. – 9 Comentario a Mat 6:10. – 10 Mussner,Die Bedeutung von Mar 50:14ss.f\u00fcr die Reichsgottesverk\u00fcndigung Jesu: T. T. Zeitsch. (1957) 257-275. – 10 J. Manek, Fishers of Men: N.T. (Lciden 1957) 138-141; G. De Raucourt, La vocation des Apotres: R. Se. Relig. (1939) p.610-615. – 11 Abel, en Dict. Bib. Suppl. I 1045-1064. – 12 Zunz, Die gottesdienstlichen Vortrage der Juden p.364; Feltex, Storia dei tempi del \u039d . \u0393 ., vers. del alem. (1932) II p.83-89-115. – 13 Feuillet, L’\u201cexousia\u201d de Fils de l’Homme: Rev. Se. Relig. (1954) 161-181. – 14 Smith, De daemoniacis (1913) p.281-333. – 15 Sobre la frase \u201c\u00bfQu\u00e9 entre ti y nosotros?\u201d cf. Comentario a Jua 2:4; E. Sche-Weizer,\u00a3r wird Nazaraer heissen (zu Mar 1:24; Mat 2:23): Beith Zn. W. (1960) 90-93; F. Mussner, Ein Wortspiel in Mar 1:247 : Bibl. Zeitschr. (1960) 285-286. – 16 Salmos de Salom\u00f3n 17:32-37. – 17 Henoc 69:27; Test. 12 Patriar.: Lev 18:2. – 17 E. Schweizer, Er wird Nazaraer heissen (zu Mar 1:24; Mat 2:23): Beith Zn. W. (1960) 90-93; F. Mussner, Ein Wortspiel in Mar 1:24?: Biblische Zeitschr. (1960) 285-286; A. Feuillet, l’exousia\u201d de Fils de l’Homme: R. Se. Relig. (1954) p.161-181; J. Coutts, The Authory of Jes\u00fas and of Twelve in St. Mark’s Cospel: J. Th. St. (1957) p.11-118. – 18 P. Lamarche, La gu\u00e9rison de la belle-mere de Pierre et la genre litteraire des evangi-les: Nov. Rev. Th\u00e9ol. (1965) 515-527. Para una sugerencia de L\u00e9on-Doufour, cf. Mat 8:14-15. – 18 Levesque, en Rev. apolog\u00e9t. (1920) 423-429. – 19 Comentario a Lev 4:42-44 : Vaganay, Mc. 1:41-Essai de critique textuelk: M\u00e9l. P., p.237-252. – 19 F. Mussner, Die Wunder Jesu, vers. esp. (1970) p.28ss.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El Evangelio seg\u00fan Marcos<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nMarcos, por quien este Evangelio es nombrado, fue alguien que estuvo muy cerca del ap\u00f3stol Pedro y un personaje que continuamente aparece en el libro de los Hechos, donde es conocido como \u00abJuan, el que ten\u00eda por sobrenombre Marcos\u00bb (Hch 12:12<\/span>; Hch 12:25<\/span>; Hch 15:37<\/span>; Hch 15:39<\/span>). Fue al hogar de la madre de Juan Marcos en Jerusal\u00e9n donde Pedro fue cuando fue liberado de la c\u00e1rcel (Hch 12:12<\/span>).<\/p>\n

\nJuan Marcos era primo de Bernab\u00e9 (Col 4:10<\/span>). Marcos acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y a Bernab\u00e9 en el primer viaje misionero de Pablo (Hch 12:25<\/span>; Hch 13:5<\/span>). Pero \u00e9l desert\u00f3 en Perge y regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n (Hch 13:13<\/span>). Cuando Bernab\u00e9 quiso que Pablo se llevara a Juan Marcos en el segundo viaje misionero, Pablo se neg\u00f3. La fricci\u00f3n que result\u00f3 entre Pablo y Bernab\u00e9 llev\u00f3 a que se separaran (Hch 15:38-40<\/span>).<\/p>\n

\nSin embargo, el titubeo inicial de Marcos evidentemente dio lugar a mayor fortaleza y madurez, y con el tiempo prob\u00f3 ser fiel a\u00fan al ap\u00f3stol Pablo. Cuando Pablo le escribi\u00f3 a los colosenses, les instruy\u00f3 a que si Juan Marcos ven\u00eda, deb\u00edan darle la bienvenida (Col 4:10<\/span>). Pablo lleg\u00f3 a mencionar a Marcos como un colaborador (Flm 1:24<\/span>). M\u00e1s adelante, Pablo le dijo a Timoteo lo siguiente: \u00abToma a Marcos y tr\u00e1ele contigo, porque me es \u00fatil para el ministerio\u00bb (2Ti 4:11<\/span>).<\/p>\n

\nLa restauraci\u00f3n de Juan Marcos al ministerio \u00fatil pudo haber sido, en parte, debido al ministerio de Pedro. La relaci\u00f3n cercana de Pedro con Marcos es evidente en su descripci\u00f3n de \u00e9l como \u00abMarcos mi hijo\u00bb (1Pe 5:13<\/span>). Claro que Pedro, quien conoc\u00eda el fracaso y su influencia en el joven, sin duda alguna fue clave para ayudarlo a salir de la inestabilidad de su juventud y llevarlo a la fortaleza y madurez que necesitar\u00eda para la obra a la cual Dios lo hab\u00eda llamado.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nA diferencia de las ep\u00edstolas, los Evangelios no nombran a sus autores. No obstante, los padres de la iglesia afirmaron de manera un\u00e1nime que Marcos escribi\u00f3 este segundo Evangelio. Pap\u00edas, obispo de Hier\u00f3polis, escribiendo alrededor del 140 d.C., afirm\u00f3:<\/p>\n

\nY el presb\u00edtero [el ap\u00f3stol Juan] dijo esto: Marcos, habi\u00e9ndose convertido en el int\u00e9rprete de Pedro, escribi\u00f3 con precisi\u00f3n lo que record\u00f3. No obstante, no fue en orden exacto que \u00e9l relat\u00f3 los dichos u obras de Cristo. Ya que \u00e9l ni oy\u00f3 al Se\u00f1or ni lo acompa\u00f1\u00f3. Pero despu\u00e9s, como dije, acompa\u00f1\u00f3 a Pedro, quien acomod\u00f3 sus instrucciones a las necesidades [de sus oyentes], pero sin intenci\u00f3n alguna de dar una narraci\u00f3n regular de los dichos del Se\u00f1or. Por lo tanto, Marcos no cometi\u00f3 error alguno al escribir algunas cosas como \u00e9l las record\u00f3. Ya que de una cosa tom\u00f3 cuidado especial, no omitir nada que hab\u00eda o\u00eddo, y no colocar nada ficticio en las afirmaciones. [De la Exposition of the Oracles of the Lord<\/i> (Exposici\u00f3n de los or\u00e1culos del Se\u00f1or) (6)]<\/p>\n

\nJustino M\u00e1rtir, escribiendo alrededor del 150 d.C., se refiri\u00f3 al Evangelio de Marcos como \u00ablas memorias de Pedro\u00bb y sugiri\u00f3 que Marcos escribi\u00f3 su Evangelio mientras estaba en Italia. Esto est\u00e1 de acuerdo con la voz uniforme de la tradici\u00f3n temprana, la cual consider\u00f3 este Evangelio como escrito en Roma, para el beneficio de los cristianos romanos. Ireneo, escribiendo alrededor del 185 d.C., llam\u00f3 a Marcos \u00abel disc\u00edpulo e int\u00e9rprete de Pedro\u00bb y registr\u00f3 que el segundo Evangelio consisti\u00f3 de lo que Pedro predic\u00f3 acerca de Cristo. El testimonio de los padres de la iglesia difiere en cuanto a que este Evangelio fue escrito antes o despu\u00e9s de la muerte de Pedro (ca. 67-68 d.C.).<\/p>\n

\nLos eruditos evang\u00e9licos han sugerido fechas para la escritura del Evangelio de Marcos que van del 50 al 70 d.C. Una fecha antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el templo en el 70 d.C. se requiere por el comentario de Jes\u00fas en el Mar 13:2<\/span>. El Evangelio de Lucas fue claramente escrito antes de Hechos (Hch 1:1-3<\/span>). La fecha de la escritura de Hechos probablemente puede ser fijada alrededor del 63 d.C., porque eso es poco tiempo despu\u00e9s de que la narraci\u00f3n termina (vea la Introducci\u00f3n a Hechos: Autor y fecha). Por lo tanto es probable, aunque no seguro, que Marcos fuera escrito en una fecha temprana, probablemente entre el 50 y 60 a.C.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nMientras que Mateo fue escrito a una audiencia jud\u00eda, Marcos parece haberse enfocado en creyentes romanos, particularmente gentiles. Cuando emplea t\u00e9rminos arameos, Marcos los tradujo para sus lectores (Mar 3:17<\/span>; Mar 5:41<\/span>; Mar 7:11<\/span>; Mar 7:34<\/span>; Mar 10:46<\/span>; Mar 14:36<\/span>; Mar 15:22<\/span>; Mar 15:34<\/span>). Por otro lado, en algunos lugares us\u00f3 expresiones en lat\u00edn en lugar de sus equivalentes en griego (Mar 5:9<\/span>; Mar 6:27<\/span>; Mar 12:15<\/span>; Mar 12:42<\/span>; Mar 15:16<\/span>; Mar 15:39<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n cont\u00f3 el tiempo de acuerdo al sistema romano (Mar 6:48<\/span>; Mar 13:35<\/span>) y explic\u00f3 cuidadosamente costumbres jud\u00edas (Mar 7:3-4<\/span>; Mar 14:12<\/span>; Mar 15:42<\/span>). Marcos omiti\u00f3 elementos jud\u00edos tales como las genealog\u00edas que se encuentran en Mateo y Lucas. Este Evangelio tambi\u00e9n hace menos referencia al AT e incluye menos material que ser\u00eda de inter\u00e9s particular para los lectores jud\u00edos, tal como aquello que era cr\u00edtico de los fariseos y saduceos (los saduceos son mencionados solo una vez, en el Mar 12:18<\/span>). Cuando menciona a Sim\u00f3n de Cirene (Mar 15:21<\/span>), Marcos lo identifica como el padre de Rufo, un miembro prominente de la iglesia en Roma (Rom 16:13<\/span>). Todo esto apoya la posici\u00f3n tradicional de que Marcos fue escrito para una audiencia gentil que inicialmente estaba en Roma.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nMarcos presenta a Jes\u00fas como el Siervo del Se\u00f1or que sufre (Mar 10:45<\/span>). Su enfoque se encuentra en las obras de Jes\u00fas m\u00e1s que en su ense\u00f1anza, particularmente destaca el servicio y el sacrificio. Marcos omite los discursos largos encontrados en los otros Evangelios y con frecuencia relata breves extractos para dar la esencia de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Marcos tambi\u00e9n omite cualquier relato de la genealog\u00eda y nacimiento de Jes\u00fas, comenzando donde el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas se inici\u00f3: con su bautismo por Juan en el desierto.<\/p>\n

\nMarcos demostr\u00f3 la humanidad de Cristo con mayor claridad que cualquiera de los otros evangelistas, enfatizando las emociones humanas de Cristo (Mar 1:41<\/span>; Mar 3:5<\/span>; Mar 6:34<\/span>; Mar 8:12<\/span>; Mar 9:36<\/span>), sus limitaciones humanas (Mar 4:38<\/span>; Mar 11:12<\/span>; Mar 13:32<\/span>) y otros peque\u00f1os detalles que subrayan el lado humano del Hijo de Dios (p. ej. Mar 7:33-34<\/span>; Mar 8:12<\/span>; Mar 9:36<\/span>; Mar 10:13-16<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nTres preguntas significativas confrontan al int\u00e9rprete de Marcos: 1) \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de Marcos con Lucas y Mateo? (vea el siguiente encabezado \u00abEl problema sin\u00f3ptico\u00bb<\/i>); 2) \u00bfC\u00f3mo debe uno interpretar los pasajes escatol\u00f3gicos? (vea las notas sobre los cap\u00edtulos<\/i> Mar 4:1-41<\/span> ;<\/i> Mar 13:1-37<\/span>); y 3) Originalmente, los \u00faltimos doce vers\u00edculos del cap\u00edtulo Mar 16:1-20<\/span>, \u00bffueron parte del Evangelio de Marcos? (vea las notas sobre el<\/i> Mar 16:9-20<\/span>).<\/p>\n

\nEl problema sin\u00f3ptico<\/b><\/p>\n

\nUna simple lectura superficial de Mateo, Marcos y Lucas revela tanto semejanzas impresionantes (cp. Mar 2:3-12<\/span>; Mat 9:2-8<\/span>; Luc 5:18-26<\/span>) como diferencias significativas, conforme cada uno ve la vida, ministerio y ense\u00f1anza de Jes\u00fas. La pregunta de c\u00f3mo explicar estas semejanzas y diferencias se conoce como el \u00abproblema Sin\u00f3ptico\u00bb (sin<\/i> quiere decir \u00abjunto\u00bb; \u00f3ptico<\/i> quiere decir \u00abviendo\u00bb).<\/p>\n

\nLa soluci\u00f3n moderna, aun entre evang\u00e9licos, ha sido suponer que alguna forma de dependencia literaria existe entre los Evangelios sin\u00f3pticos. La teor\u00eda m\u00e1s com\u00fanmente aceptada para explicar tal supuesta dependencia literaria es conocida como la teor\u00eda de \u00abDos fuentes\u00bb. De acuerdo a esa hip\u00f3tesis, Marcos fue el primer Evangelio escrito, y Mateo y Lucas entonces usaron a Marcos como una fuente al escribir sus Evangelios. Los que proponen esta posici\u00f3n imaginan una fuente no existente, una segunda fuente, denominada Q (de la palabra alemana Quelle<\/i>, \u00abfuente\u00bb), y defienden que supuestamente esta es la fuente del material en Mateo y Lucas que no aparece en Marcos. Proponen varias l\u00edneas de evidencia para apoyar su punto de vista.<\/p>\n

\nEn primer lugar, la mayor\u00eda de Marcos encuentra su paralelo en Mateo y Lucas. Debido a que es mucho m\u00e1s corto que Mateo y Lucas, los \u00faltimos dos entonces deben ser expansiones de Marcos. En segundo lugar, los tres Evangelios siguen el mismo bosquejo cronol\u00f3gico general, pero cuando Mateo o Lucas se apartan de la cronolog\u00eda de Marcos, el otro est\u00e1 de acuerdo con Marcos. Expresado de otra manera, Mateo y Lucas no se apartan de la cronolog\u00eda de Marcos en los mismos lugares. Esto, dicen, muestra que Mateo y Lucas usaron a Marcos para su marco hist\u00f3rico. En tercer lugar, en pasajes comunes a los tres Evangelios, las palabras de Mateo y Lucas rara vez est\u00e1n de acuerdo cuando difieren de las de Marcos. Los que proponen la teor\u00eda de las \u00abDos fuentes\u00bb ven eso como una confirmaci\u00f3n de que Mateo y Lucas usaron el Evangelio de Marcos como fuente.<\/p>\n

\nPero esos argumentos no prueban que Mateo y Lucas usaron el Evangelio de Marcos como fuente. De hecho, el peso de la evidencia est\u00e1 fuertemente inclinado en contra de tal teor\u00eda:<\/p>\n

\n1) El testimonio casi un\u00e1nime de la iglesia hasta el siglo diecinueve era que Mateo fue el primer Evangelio escrito. Tal evidencia tan impresionante no puede ser ignorada.<\/p>\n

\n2) \u00bfPor qu\u00e9 Mateo, un ap\u00f3stol y testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo, depender\u00eda de Marcos (quien no fue un testigo ocular), hasta para el relato de su propia conversi\u00f3n?<\/p>\n

\n3) Un an\u00e1lisis estad\u00edstico significativo de los Evangelios sin\u00f3pticos ha revelado que los paralelos entre ellos son mucho menos extensivos y las diferencias m\u00e1s significativas de lo que es com\u00fanmente reconocido. Las diferencias, en particular, son un argumento en contra de la dependencia literaria entre los escritores de los Evangelios.<\/p>\n

\n4) Debido a que los Evangelios registran acontecimientos hist\u00f3ricos, ser\u00eda sorprendente si no siguieran la misma secuencia hist\u00f3rica general. Por ejemplo, el hecho de que tres libros de historia norteamericana tuvieran la Guerra de Independencia, la Guerra Civil, la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra de Vietnam y la Guerra del Golfo en el mismo orden cronol\u00f3gico no probar\u00eda que los autores hab\u00edan le\u00eddo los libros los unos de los otros. El acuerdo general en contenido no prueba dependencia literaria.<\/p>\n

\n5) Los pasajes en los que Mateo y Lucas est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed pero no con Marcos (vea argumento tres en favor de la teor\u00eda de las \u00abDos fuentes\u00bb) forma alrededor de un sexto de Mateo y un sexto de Lucas. Si usaron el Evangelio de Marcos como fuente, no hay argumento satisfactorio que explique la raz\u00f3n por la que Mateo y Lucas cambiaron con tanta frecuencia y de la misma manera la forma en la que Marcos expres\u00f3 sus ideas.<\/p>\n

\n6) La teor\u00eda de las \u00abDos fuentes\u00bb no puede explicar la importante secci\u00f3n en el Evangelio de Marcos (Mar 6:45-56<\/span>; Mar 7:1-37<\/span>; Mar 8:1-26<\/span>) la cual Lucas omite. Esta omisi\u00f3n da a entender que Lucas no hab\u00eda visto el Evangelio de Marcos cuando \u00e9l escribi\u00f3.<\/p>\n

\n7) No hay evidencia hist\u00f3rica o de manuscrito de que el documento Q existi\u00f3 en alg\u00fan momento en la historia; es solamente una fabricaci\u00f3n de escepticismo moderno y una manera de negar posiblemente la inspiraci\u00f3n verbal de los Evangelios.<\/p>\n

\n8) Cualquier teor\u00eda de dependencia literaria entre los escritores de los Evangelios pasa por alto la importancia de sus contactos personales el uno con el otro. Marcos y Lucas fueron compa\u00f1eros de Pablo (cp. Flm 1:24<\/span>); la iglesia primitiva (incluso Mateo) se reuni\u00f3 por un tiempo en el hogar de la madre de Marcos (Hch 12:12<\/span>); y Lucas f\u00e1cilmente pudo haberse reunido con Mateo durante el encarcelamiento de Pablo por dos a\u00f1os en Cesarea (vea la nota sobre<\/i> Hch 27:1<\/span>). Tales contextos hacen que las teor\u00edas de dependencia literaria mutua sean innecesarias.<\/p>\n

\nLa soluci\u00f3n m\u00e1s sencilla del problema sin\u00f3ptico es que \u00a1tal problema no existe! Debido a que los cr\u00edticos no pueden probar la dependencia literaria entre los escritores de los evangelios, no hay necesidad de explicarla. La posici\u00f3n tradicional de que los escritores de los Evangelios fueron inspirados por Dios y escribieron de manera independiente el uno del otro, a excepci\u00f3n de que los tres fueron movidos por el mismo Esp\u00edritu Santo (2Pe 1:20<\/span>), permanece como la \u00fanica posici\u00f3n posible.<\/p>\n

\nConforme el lector compara los diferentes puntos de vista en los Evangelios, se aclara lo bien que armonizan y llevan a un retrato m\u00e1s completo del acontecimiento o mensaje entero. Los relatos no son contradictorios, sino complementarios, revelando un entendimiento m\u00e1s completo cuando son unidos. Las dificultades aparentes son solucionadas en las notas de cada Evangelio.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Prologo: En el desierto (Mar 1:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El mensaje de Juan (Mar 1:1-8<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El bautismo de Jes\u00fas (Mar 1:9-11<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mar 1:12-13<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Comienza su ministerio: En Galilea y las regiones que la rodeaban (Mar 1:14-45<\/span>; Mar 2:1-28<\/span>; Mar 3:1-35<\/span>; Mar 4:1-41<\/span>; Mar 5:1-43<\/span>; Mar 6:1-56<\/span>; Mar 7:1-23<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>\u00c9l anuncia su mensaje (Mar 1:14-15<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>\u00c9l llama a sus disc\u00edpulos (Mar 1:16-20<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>\u00c9l ministra en Capernaum (Mar 1:21-34<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>\u00c9l se extiende a Galilea Mar 1:35-45<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>\u00c9l defiende su ministerio (Mar 2:1-28<\/span>; Mar 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>\u00c9l ministra a multitudes (Mar 3:7-12<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>\u00c9l comisiona a los doce (Mar 3:13-19<\/span>)<\/p>\n

\nH) <\/B>\u00c9l reprende a los escribas y fariseos (Mar 3:20-30<\/span>)<\/p>\n

\nI) <\/B>\u00c9l identifica a su familia espiritual (Mar 3:31-35<\/span>)<\/p>\n

\nJ) <\/B>\u00c9l predica en par\u00e1bolas (Mar 4:1-34<\/span>)<\/p>\n

1. El sembrador (Mar 4:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. La raz\u00f3n de las par\u00e1bolas (Mar 4:10-12<\/span>)<\/p>\n

\n3. La par\u00e1bola del sembrador explicada (Mar 4:13-20<\/span>)<\/p>\n

\n4. La l\u00e1mpara (Mar 4:21-25<\/span>)<\/p>\n

\n5. La semilla (Mar 4:26-29<\/span>)<\/p>\n

\n6. La semilla de mostaza (Mar 4:30-34<\/span>)<\/p>\n

K) <\/B>\u00c9l demuestra su poder (Mar 4:35-41<\/span>; Mar 5:1-43<\/span>)<\/p>\n

1. Al calmar las olas (Mar 4:35-41<\/span>)<\/p>\n

2. Al echar fuera demonios (Mar 5:1-20<\/span>)<\/p>\n

\n3. Al sanar a los enfermos (Mar 5:21-34<\/span>)<\/p>\n

\n4. Al levantar a los muertos (Mar 5:35-43<\/span>)<\/p>\n

L) <\/B>\u00c9l regresa a su ciudad de origen (Mar 6:1-6<\/span>)<\/p>\n

M) <\/B>\u00c9l env\u00eda a sus disc\u00edpulos (Mar 6:7-13<\/span>)<\/p>\n

\nN) <\/B>\u00c9l gana un poderoso enemigo (Mar 6:14-29<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>\u00d1. \u00c9l se reagrupa con los disc\u00edpulos (Mar 6:30-32<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>\u00c9l alimenta a los cinco mil (Mar 6:33-44<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>\u00c9l camina sobre el agua (Mar 6:45-52<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>\u00c9l sana a muchas personas (Mar 6:53-56<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>\u00c9l responde a los fariseos (Mar 7:1-23<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Ampl\u00eda su ministerio en diversas regiones gentiles Mar 7:24-37<\/span>; Mar 8:1-38<\/span>; Mar 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Tiro y Sid\u00f3n: \u00c9l libera a la hija de una mujer gentil (Mar 7:24-30<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Dec\u00e1polis: \u00c9l sana a un sordomudo (Mar 7:31-37<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La costa oriental del Mar de Galilea: \u00c9l alimenta a los cuatro mil (Mar 8:1-9<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Dalmanuta: \u00c9l disputa con los fariseos (Mar 8:10-12<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>El otro lado del lago: \u00c9l reprende a los disc\u00edpulos (Mar 8:13-21<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Betsaida: \u00c9l sana a un hombre ciego (Mar 8:22-26<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>Cesarea de Filipos y Capernaum: \u00c9l instruye a los disc\u00edpulos Mar 8:27-38<\/span>; Mar 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

1. Pedro confiesa a Jes\u00fas como el Cristo (Mar 8:27-30<\/span>)<\/p>\n

2. \u00c9l predice su muerte (Mar 8:31-33<\/span>)<\/p>\n

\n3. \u00c9l explica el costo del discipulado (Mar 8:34-38<\/span>)<\/p>\n

\n4. \u00c9l revela su gloria (Mar 9:1-10<\/span>)<\/p>\n

\n5. \u00c9l aclara el papel de El\u00edas (Mar 9:11-13<\/span>)<\/p>\n

\n6. \u00c9l echa fuera a un esp\u00edritu obstinado (Mar 9:14-29<\/span>)<\/p>\n

\n7. \u00c9l vuelve a predecir su muerte y resurrecci\u00f3n (Mar 9:30-32<\/span>)<\/p>\n

\n8. \u00c9l define la grandeza del reino (Mar 9:33-37<\/span>)<\/p>\n

\n9. \u00c9l identifica el verdadero fruto espiritual (Mar 9:38-41<\/span>)<\/p>\n

\n10. \u00c9l advierte de piedras de tropiezo potenciales (Mar 9:42-50<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Concluye su ministerio: El camino a Jerusal\u00e9n (Mar 10:1-52<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>\u00c9l ense\u00f1a acerca del divorcio (Mar 10:1-12<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>\u00c9l bendice a los ni\u00f1os (Mar 10:13-16<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>\u00c9l confronta al joven rico (Mar 10:17-27<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>\u00c9l confirma las recompensas de los disc\u00edpulos (Mar 10:28-31<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>\u00c9l prepara a los disc\u00edpulos para su muerte (Mar 10:32-34<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>\u00c9l reta a los disc\u00edpulos al servicio humilde (Mar 10:35-45<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>\u00c9l sana a un hombre ciego (Mar 10:46-52<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>Culmina su ministerio: Jerusal\u00e9n (Mar 11:1-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>; Mar 14:1-72<\/span>; Mar 15:1-47<\/span>; Mar 16:1-20<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La entrada triunfal (Mar 11:1-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La purificaci\u00f3n (Mar 11:12-19<\/span>)<\/p>\n

1. Al maldecir a la higuera (Mar 11:12-14<\/span>)<\/p>\n

2. Al limpiar el templo (Mar 11:15-19<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Ense\u00f1a en p\u00fablico y en privado (Mar 11:20-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>)<\/p>\n

1. En p\u00fablico: En el templo (Mar 11:20-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>)<\/p>\n

a. Preludio: La lecci\u00f3n de la higuera maldecida (Mar 11:20-26<\/span>)<\/p>\n

b. Con respecto a su autoridad (Mar 11:27-33<\/span>)<\/p>\n

\nc. Con respecto a su rechazo (Mar 12:1-12<\/span>)<\/p>\n

\nd. Con respecto a pagar impuestos (Mar 12:13-17<\/span>)<\/p>\n

\ne. Con respecto a la resurrecci\u00f3n (Mar 12:18-27<\/span>)<\/p>\n

\nf. Con respecto al primer mandamiento (Mar 12:28-34<\/span>)<\/p>\n

\ng. Con respecto a la identidad verdadera del Mes\u00edas Mar 12:35-37<\/span>)<\/p>\n

\nh. Con respecto a los escribas (Mar 12:38-40<\/span>)<\/p>\n

\ni. Con respecto a la verdadera ofrenda Mar 12:41-44<\/span>)<\/p>\n

2. En privado: En el Monte de los Olivos (Mar 13:1-37<\/span>)<\/p>\n

a. La pregunta de los disc\u00edpulos acerca del fin de los tiempos (Mar 13:1<\/span>)<\/p>\n

b. La respuesta del Se\u00f1or (Mar 13:2-37<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Arreglos para la traici\u00f3n (Mar 14:1-2<\/span>; Mar 14:10-11<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>La unci\u00f3n, la \u00daltima Cena, traici\u00f3n, arresto, juicio [fase jud\u00eda] (Mar 14:3-9<\/span>; Mar 14:12-72<\/span>)<\/p>\n

1. La unci\u00f3n: Betania Mar 14:3-9<\/span>)<\/p>\n

2. La \u00daltima Cena: Jerusal\u00e9n (Mar 14:12-31<\/span>)<\/p>\n

\n3. La oraci\u00f3n: Getseman\u00ed (Mar 14:32-42<\/span>)<\/p>\n

\n4. La traici\u00f3n: Getseman\u00ed (Mar 14:43-52<\/span>)<\/p>\n

\n5. El juicio jud\u00edo: Casa de Caif\u00e1s (Mar 14:53-72<\/span>)<\/p>\n

F) <\/B>El juicio (fase romana), crucifixi\u00f3n (Mar 15:1-41<\/span>)<\/p>\n

1. El juicio romano: El pretorio de Pilato (Mar 15:1-15<\/span>)<\/p>\n

2. La crucifixi\u00f3n: El G\u00f3lgota (Mar 15:16-41<\/span>)<\/p>\n

G) <\/B>Sepultura en la tumba de Jos\u00e9 de Arimatea (Mar 15:42-47<\/span>)<\/p>\n

H) <\/B>La resurrecci\u00f3n (Mar 16:1-8<\/span>)<\/p>\n

I) <\/B>Reflexi\u00f3n final (Mar 16:9-20<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

\nLos milagros de Jes\u00fas<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Milagro<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1.Sanidad de un leproso<\/i><\/td>\nMat 8:2<\/span><\/td>\nMar 1:40<\/span><\/td>\nLuc 5:12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
2. Sanidad del siervo de un centuri\u00f3n (de par\u00e1lisis)<\/td>\nMat 8:5<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:1<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
3. Sanidad de la suegra de Pedro<\/td>\nMat 8:14<\/span><\/td>\nMar 1:30<\/span><\/td>\nLuc 4:38<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
4. Sanidad de los enfermos por la tarde<\/td>\nMat 8:16<\/span><\/td>\nMar 1:32<\/span><\/td>\nLuc 4:40<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
5. Calma la tormenta<\/td>\nMat 8:23<\/span><\/td>\nMar 4:35<\/span><\/td>\nLuc 8:22<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
6. Demonios que entran a un grupo de cerdos<\/td>\nMat 8:28<\/span><\/td>\nMar 5:1<\/span><\/td>\nLuc 8:26<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
7. Sanidad de un paral\u00edtico<\/td>\nMat 9:2<\/span><\/td>\nMar 2:3<\/span><\/td>\nLuc 5:18<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
8. Resurrecci\u00f3n de la hija del principal de la sinagoga<\/td>\nMat 9:18<\/span>; Mat 9:23<\/span><\/td>\nMar 5:22<\/span>; Mar 5:35<\/span><\/td>\nLuc 8:40<\/span>; Luc 8:49<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
9. Sanidad de la mujer con hemorragia<\/td>\nMat 9:20<\/span><\/td>\nMar 5:25<\/span><\/td>\nLuc 8:43<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
10. Sanidad de dos hombres ciegos<\/td>\nMat 9:27<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
11. Curaci\u00f3n de un hombre pose\u00eddo por demonios y mudo<\/td>\nMat 9:32<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
12. Sanidad de la mano seca de un hombre<\/td>\nMat 12:9<\/span><\/td>\nMar 3:1<\/span><\/td>\nLuc 6:6<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
13. Curaci\u00f3n de un hombre pose\u00eddo por demonios, ciego y mudo<\/td>\nMat 12:22<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 11:14<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
14. Alimentaci\u00f3n de los cinco mil<\/td>\nMat 14:13<\/span><\/td>\nMar 6:30<\/span><\/td>\nLuc 9:10<\/span><\/td>\nJua 6:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
15. Camina sobre el mar<\/td>\nMat 14:25<\/span><\/td>\nMar 6:48<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJua 6:19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
16. Sanidad de la hija de la mujer gentil<\/td>\nMat 15:21<\/span><\/td>\nMar 7:24<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
17. Alimentaci\u00f3n de los cuatro mil<\/td>\nMat 15:32<\/span><\/td>\nMar 8:1<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
18. Sanidad del ni\u00f1o epil\u00e9ptico<\/td>\nMat 17:14<\/span><\/td>\nMar 9:17<\/span><\/td>\nLuc 9:38<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
19. Impuesto del templo en la boca del pez<\/td>\nMat 17:24<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
20. Sanidad de dos hombres ciegos<\/td>\nMat 20:30<\/span><\/td>\nMar 10:46<\/span><\/td>\nLuc 18:35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
21. La higuera se seca<\/td>\nMat 21:18<\/span><\/td>\nMar 11:12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
22. Un esp\u00edritu inmundo expulsado<\/td>\n–<\/td>\nMar 1:23<\/span><\/td>\nLuc 4:33<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
23. Sanidad de un sordomudo<\/td>\n–<\/td>\nMar 7:31<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
24. Sanidad de un hombre ciego en Betsaida<\/td>\n–<\/td>\nMar 8:22<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
25. Escapa de la multitud hostil<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 4:30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
26. Pesca milagrosa<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 5:1<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
27. Resurrecci\u00f3n del hijo de una viuda en Na\u00edn<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:11<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
28. Sanidad de la mujer encorvada<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:11<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
29. Sanidad del hombre hidr\u00f3pico<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 14:1<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
30. Limpieza de los diez leprosos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 17:11<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
31. Restauraci\u00f3n de la oreja de un siervo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 22:51<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
32. Conversi\u00f3n del agua en vino<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 2:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
33. Sanidad del hijo del hombre noble (de fiebre)<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 4:46<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
34. Sanidad de un paral\u00edtico en Betesda<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 5:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
35. Sanidad del hombre que naci\u00f3 ciego<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 9:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
36. Resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 11:43<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
37. Segunda pesca milagrosa<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 21:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Principio \u2026 Hijo de Dios.<\/b> Este es el mejor t\u00edtulo que se le puede dar al Evangelio de Marcos. El relato hist\u00f3rico del mensaje del evangelio comienza con Juan el Bautista (cp. Mat 11:12<\/span>; Luc 16:16<\/span>; Hch 1:22<\/span>; Hch 10:37<\/span>; Hch 13:24<\/span>). evangelio.<\/b> Las buenas nuevas sobre la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, de las cuales hablan los cuatro Evangelios (vea la Introducci\u00f3n a los Evangelios). Jesucristo.<\/b> \u00abJes\u00fas\u00bb es la forma griega del nombre hebreo Yehoshua<\/i> (\u00abel SE\u00d1OR es salvaci\u00f3n\u00bb); \u00abCristo\u00bb (\u00abel ungido\u00bb) es el equivalente griego de la palabra hebrea Meshiah<\/i>. \u00abJes\u00fas\u00bb es el nombre humano del Se\u00f1or (cp. Mat 1:21<\/span>; Luc 1:31<\/span>); \u00abCristo\u00bb significa su lugar como gobernante del venidero reino de Dios (Dan 9:25-26<\/span>). Hijo de Dios.<\/b> Una afirmaci\u00f3n de la divinidad de Jes\u00fas, acentuando su relaci\u00f3n \u00fanica con el Padre (cp. Mar 3:11<\/span>; Mar 5:7<\/span>; Mar 9:7<\/span>; Mar 13:32<\/span>; Mar 15:39<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Jua 1:34<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — Principio – Marcos principia, o comienza, su relato del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, al comenzar con las profec\u00edas dadas en los vers\u00edculos dos y tres, y lo contin\u00faa a trav\u00e9s del libro hasta terminarlo en los \u00faltimos dos vers\u00edculos.
\n\tLo que sigue en el texto indica que Marcos aqu\u00ed habla del evangelio, no de Jesucristo como autor, sino del evangelio acerca de la persona, Jesucristo.
\n\t— del evangelio – La palabra griega, euan ge lion, transliterada en \u201cevangelio\u201d, significa buenas nuevas.
\n\t— de Jesucristo — \u201cJes\u00fas\u201d (en hebreo, Josu\u00e9) significa Jehov\u00e1 salva. V\u00e9anse Mat 1:21; Luc 2:10-11. \u201cCristo\u201d significa ungido (de Dios); en hebreo, Mes\u00edas. El mundo reconoce la persona hist\u00f3rica, Jes\u00fas de Nazaret. Y el jud\u00edo esperaba al Cristo. No obstante la gran mayor\u00eda de personas \u00a1rechazan la combinaci\u00f3n de Jesucristo! Pero el Salvador del mundo es Jesucristo (1Co 3:11). Las buenas nuevas de salvaci\u00f3n encierran el hecho de que ese Jes\u00fas de Nazaret es el Cristo (Mat 16:13-20; Jua 8:24).
\n\t— Hijo de Dios – Aqu\u00ed se recalca la naturaleza de Jesucristo; es Dios. Se presenta su Deidad. Comp\u00e1rense 15:39; Jua 10:29-30. Sin esta realidad, no hay evangelio.
\n\tMientras Mateo da \u00e9nfasis a la relaci\u00f3n que Jesucristo sostuvo a los jud\u00edos (Mat 1:1 y siguiente), Marcos nos apunta directamente al origen de Jes\u00fas de Nazaret; \u00e9l es Dios (Rom 9:5).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL PRINCIPIO DE LA HISTORIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Marcos 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Este es el principio de la historia de c\u00f3mo Jesucristo, el Hijo de Dios, trajo la Buena Noticia a la humanidad. Hay un pasaje del libro del profeta Isa\u00edas que dice: \u00ab\u00a1F\u00edjate! Yo env\u00edo a Mi mensajero por delante de Ti, y \u00e9l Te preparar\u00e1 el camino. Ser\u00e1 como una voz clamando: \u00ab\u00a1Preparadle el camino al Se\u00f1or en el desierto, allanad la senda por la que ha de venir! \u00ab\u00bb
Esto se cumpli\u00f3 cuando Juan el Bautista surgi\u00f3 en el desierto anunciando un bautismo que era la se\u00f1al de un arrepentimiento por el que una persona pod\u00eda encontrar el perd\u00f3n de sus pecados.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Marcos empieza la historia de Jes\u00fas desde muy atr\u00e1s. No empez\u00f3 con el nacimiento de Jes\u00fas; ni siquiera con la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista en el desierto; empez\u00f3 con los sue\u00f1os de los profetas mucho tiempo atr\u00e1s; es decir: empez\u00f3 mucho, mucho tiempo antes: en la mente de Dios.
Los estoicos cre\u00edan firmemente en el plan ordenado de Dios. \u00abLas cosas de Dios -dec\u00eda Marco Aurelio- est\u00e1n henchidas de previsi\u00f3n. Todas las cosas fluyen del Cielo.\u00bb Hay cosas que podemos muy bien aprender aqu\u00ed.
(i) Se ha dicho que \u00ablos pensamientos de la juventud son pensamientos largos, muy largos,\u00bb y as\u00ed son los pensamientos de Dios. Dios Se caracteriza por ser un Dios que lleva a cabo Sus prop\u00f3sitos. La Historia no es un caleidoscopio fortuito de acontecimientos inconexos; es un proceso dirigido por el Dios que ve el final desde el principio.
(ii) Nosotros estamos en ese proceso; y por estar en \u00e9l podemos contribuir a que se cumpla o a que se frustre. En cierto sentido es tan gran honor el ayudar en alg\u00fan gran proyecto como es un privilegio el ver su culminaci\u00f3n final. La vida ser\u00eda muy diferente si, en lugar de anhelar alg\u00fan objetivo distante e inalcanzable en el presente, hici\u00e9ramos todo lo posible para acercarlo.<\/p>\n<\/p>\n

Cuando era m\u00e1s joven, como no era cantante, ni siquiera intent\u00e9 hacer una canci\u00f3n; ni plantar arbolitos al borde del ‘camino que tardar\u00edan mucho en llegar a saz\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pero ahora, que los a\u00f1os me han hecho m\u00e1s prudente, s\u00e9 que, aunque humilde, puedo hacer mi aportaci\u00f3n plantando un arbolito para que otros lo rieguen, o para que otros canten dejarles mi canci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los objetivos no se alcanzar\u00e1n nunca a menos que haya algunos que se esfuercen para hacerlos posibles.
La cita prof\u00e9tica que usa Marcos es sugestiva: Yo env\u00edo a Mi mensajero por delante de Ti, y \u00e9l Te preparar\u00e1 el camino. <\/em>Est\u00e1 tomada de Mal 3:1<\/span> . En su contexto original, es una amenaza. En los tiempos de Malaqu\u00edas, los sacerdotes estaban incumpliendo sus deberes. Las ofrendas eran de animales defectuosos y tarados; el culto del templo les resultada fastidioso. El mensajero hab\u00eda de limpiar y purificar <\/em>el culto del templo antes de que surgiera en la tierra el Ungido de Dios. As\u00ed que la venida de Cristo fue una purificaci\u00f3n de la vida, <\/em>y el mundo necesitaba esa purificaci\u00f3n. S\u00e9neca llamaba a Roma \u00abun pozo negro de iniquidad.\u00bb Juvenal hablaba de ella como \u00abla atarjea asquerosa por la que flu\u00edan las heces f\u00e9tidas de las corrientes sirias y aqueas.\u00bb Dondequiera que llega el Evangelio trae purificaci\u00f3n.<\/p>\n

Eso se puede demostrar claramente con Hechos. Bruce Barton nos cuenta c\u00f3mo le lleg\u00f3 la primera asignaci\u00f3n period\u00edstica importante para escribir una serie de art\u00edculos encaminados a ridiculizar al evangelista Billy Sunday. Se escogieron tres ciudades. \u00bb Yo habl\u00e9 con los comerciantes -escribe Bruce Barton-, y me dijeron que durante el tiempo de los cultos y despu\u00e9s la gente se acercaba al mostrador para pagar cuentas tan antiguas que ya se hab\u00edan -borrado de los libros.\u00bb Fue a visitar al presidente de la c\u00e1mara de comercio de una ciudad que hab\u00eda visitado Billy Sunday hac\u00eda tres a\u00f1os. \u00bb Yo no soy miembro de ninguna iglesia -le dijo-, pero te dir\u00e9 una cosa: Si se propusiera traer a Billy Sunday a esta ciudad ahora, y si supi\u00e9ramos anticipadamente tanto acerca de los resultados de su trabajo como sabemos ahora; y si las iglesias no reunieran el dinero necesario para traerle, yo podr\u00eda reunir el dinero en medio d\u00eda entre personas que no van nunca a la iglesia. Nos cost\u00f3 once mil d\u00f3lares traerle la otra vez; pero cualquier circo que venga aqu\u00ed se lleva esa cantidad en un d\u00eda y no deja nada. El dej\u00f3 una atm\u00f3sfera moral diferente.\u00bb El reportaje que se supon\u00eda que hab\u00eda de hacer Bruce Barton para poner en rid\u00edculo a Billy Sunday result\u00f3 ser una proclamaci\u00f3n del poder purificador del. mensaje cristiano.<\/p>\n

Cuando Billy Graham predic\u00f3 en Shreveport, Lousiana, las ventas de licores descendieron un 40 %, y la venta de biblias se triplic\u00f3. Durante una misi\u00f3n en Seattle, entre los resultados se dijo sencillamente: \u00bb Se cancelaron varios tr\u00e1mites de divorcio que estaban pendientes.\u00bb En Greensboro, North Carolina, el informe fue que \u00bb la estructura social total de la ciudad hab\u00eda sido afectada positivamente.\u00bb
Una de las grandes historias de lo que el Evangelio puede hacer surgi\u00f3 de la \u00bb rebeli\u00f3n a bordo\u00bb del nav\u00edo Bounty. <\/em>Los amotinados fueron desembarcados en la isla de Pitcairn. Hab\u00eda nueve amotinados, seis varones nativos, diez mujeres nativas y una chica de 15<\/span> a\u00f1os. Uno de ellos consigui\u00f3 producir alcohol crudo. Se produjo una situaci\u00f3n terrible. Todos murieron, excepto Alexander Smith. Result\u00f3 que Smith se encontr\u00f3 una Biblia. La ley\u00f3, y decidi\u00f3 construir un estado con los ind\u00edgenas de aquella isla basado directamente en la Biblia. Pasaron veinte a\u00f1os antes de que una corbeta americana atracara en la isla. Encontraron una comunidad totalmente cristiana. No hab\u00eda c\u00e1rcel, porque no hab\u00eda cr\u00edmenes. No hab\u00eda hospital, porque no hab\u00eda enfermedades. No hab\u00eda manicomio, porque no hab\u00eda locos. No hab\u00eda analfabetos; y en ning\u00fan lugar del mundo estaban tan seguras la vida y la propiedad humanas. El Evangelio hab\u00eda limpiado aquella sociedad.<\/p>\n

Donde y cuando se Le permite la entrada a Cristo, el antis\u00e9ptico del Evangelio limpia el veneno moral de la sociedad y la deja pura y limpia.
Juan vino anunciando un bautismo de -arrepentimiento. <\/em>Los jud\u00edos estaban familiarizados con las abluciones rituales. Lev\u00edtico 11-15 <\/em>nos las detalla. \u00bb Los jud\u00edos -dice Tertuliano- se lavan todos los d\u00edas porque todos los d\u00edas est\u00e1n contaminados.\u00bb El lavamiento simb\u00f3lico y el de purificaci\u00f3n estaban entretejidos en la misma textura del ritual jud\u00edo. Un gentil era inmundo por necesidad, porque nunca hab\u00eda cumplido nada de la ley jud\u00eda. Por tanto, cuando un gentil se hac\u00eda pros\u00e9lito, es decir, cuando se convert\u00eda a la fe jud\u00eda, ten\u00eda que someterse a tres cosas. La primera era la circuncisi\u00f3n, <\/em>que era la se\u00f1al del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento; la segunda, se ten\u00eda que ofrecer un sacrificio por <\/em>\u00e9l, porque estaba necesitado de reconciliaci\u00f3n con Dios, y s\u00f3lo la sangre pod\u00eda hacer expiaci\u00f3n por su pecado; y la tercera, ten\u00eda que someterse al bautismo, <\/em>que simbolizaba su purificaci\u00f3n de toda la contaminaci\u00f3n de su vida pasada. Por tanto, naturalmente, el bautismo no consist\u00eda en rociar con un poco de agua, sino en un ba\u00f1o en el que todo el cuerpo se sumerg\u00eda.<\/p>\n

Los jud\u00edos conoc\u00edan el bautismo; pero lo sorprendente del bautismo de Juan era que \u00e9l, un jud\u00edo, estaba pidi\u00e9ndoles \u00e1 los jud\u00edos que se sometieran, laque se supon\u00eda que los gentiles eran los \u00fanicos que lo necesitaban. Juan hab\u00eda hecho el tremendo descubrimiento de que no era el ser jud\u00edo en el sentido racial lo que hac\u00eda ser miembro del pueblo escogido de Dios; un jud\u00edo pod\u00eda encontrarse en exactamente la misma posici\u00f3n que un gentil; no la vida jud\u00eda, sino la vida limpia era lo que pertenec\u00eda a Dios.
El bautismo iba acompa\u00f1ado de la confesi\u00f3n. <\/em>En cualquier vuelta a Dios, la confesi\u00f3n ha de hacerse a tres personas.<\/p>\n

(i) Una persona tiene que hacerse la confesi\u00f3n a s\u00ed misma. <\/em>Es parte de la naturaleza humana el cerrar los ojos a lo que no queremos ver, y sobre todo a nuestros propios pecados. Alguien cont\u00f3 de la siguiente manera c\u00f3mo dio el primer paso hacia la gracia. Cuando se estaba afeitando una ma\u00f1ana, se mir\u00f3 la cara al espejo, y de pronto se dijo: \u00bb \u00a1Eres un cerdo asqueroso!\u00bb Y desde ese d\u00eda empez\u00f3 a ser otro hombre.<\/p>\n

Cuando el hijo pr\u00f3digo se march\u00f3 de casa se creer\u00eda un tipo simp\u00e1tico y aventurero. Antes de dar el primer paso de vuelta al hogar tuvo que mirarse a s\u00ed mismo y decirse: \u00abMe levantar\u00e9, y volver\u00e9 a casa, y le dir\u00e9 a mi padre que soy un desastre.\u00bb
No hay nadie en todo el mundo a quien nos cueste m\u00e1s trabajo arrostrar que a nosotros mismos; y el primer paso al arrepentimiento y a la debida relaci\u00f3n con Dios es reconocernos a nosotros mismos nuestro pecado.
(ii) Una persona debe hacer confesi\u00f3n a los que ha ofendido o defraudado. <\/em>No servir\u00e1 de mucho el decirle a Dios que lo sentimos hasta que les digamos que lo sentimos a los que hemos ofendido y da\u00f1ado. Las barreras humanas tienen que desaparecer antes que las barreras divinas. En la iglesia del Este de \u00c1frica, un hombre y su mujer eran miembros de un grupo. Uno de ellos vino e hizo confesi\u00f3n de que hab\u00eda una pelea en su casa. En seguida el pastor dijo: \u00abNo deber\u00edas haber venido a confesar esa pelea aqu\u00ed; deber\u00edas haberla resuelto, y entonces <\/em>venir a confesarla.\u00bb<\/p>\n

Muchas veces puede que nos resulte m\u00e1s f\u00e1cil hacerle la confesi\u00f3n a Dios que a otras personas. Pero no puede haber perd\u00f3n sin humillaci\u00f3n.
(iii) Uno debe hacer confesi\u00f3n a Dios. <\/em>El final del orgullo es el principio del perd\u00f3n. Es cuando uno dice: \u00abHe pecado,\u00bb cuando Dios tiene ocasi\u00f3n de decir: \u00abYo te perdono.\u00bb No es el que desea encontrarse con Dios en igualdad de t\u00e9rminos el que descubre el perd\u00f3n, sino el que se arrodilla en humilde confesi\u00f3n y musita avergonzado: \u00abDios, ten piedad de m\u00ed, pecador.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 01<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

EL EVANGELIO DE LA FE DE LA IGLESIA PRIMITIVA <\/p>\n

\u00abEl Evangelio de Jesucristo\u00bb, el mensaje de la salvaci\u00f3n que Jesucristo ha tra\u00eddo a los hombres de parte de Dios (1,1), el anuncio salvador que debe ser anunciado a todos los pueblos del mundo (13,10), y cuyo \u00abcomienzo\u00bb quiere presentar Marcos -es la primera exposici\u00f3n de que nosotros disponemos- ha encontrado tambi\u00e9n una forma literaria especial; se ha convertido en el \u00abEvangelio\u00bb escrito. Es algo distinto de un relato hist\u00f3rico, del \u00abas\u00ed sucedi\u00f3\u00bb; y no es tampoco una descripci\u00f3n exacta de c\u00f3mo transcurri\u00f3 la \u00abhistoria\u00bb de Jesucristo. La Iglesia primitiva sabe que en aquello que sucedi\u00f3 una vez se contiene la revelaci\u00f3n definitiva -escatol\u00f3gica- de Dios, la \u00faltima palabra de Dios a la humanidad en su frescor y fuerza originales; y esta convicci\u00f3n configura ya la forma de la exposici\u00f3n. Lo que Dios habl\u00f3 entonces a la humanidad por medio de su \u00faltimo enviado, su propio Hijo, lo que Dios realiz\u00f3 en \u00e9l y para salvaci\u00f3n nuestra, tiene una importancia insoslayable para el futuro terrestre del mundo hasta el fin de los tiempos (cf. 13, 13). Este mensaje salv\u00edfico debe penetrar en el o\u00eddo de todos los oyentes a lo largo de todos los siglos de la historia terrena. S\u00f3lo quien es capaz de escuchar, (cf. 4,9) con atenci\u00f3n interna y creyente y con una comprensi\u00f3n que Dios le concede, como un mensaje de salvaci\u00f3n presente y que le afecta a \u00e9l mismo, el anuncio de lo que ocurri\u00f3 una vez, experimenta la fuerza impulsora y salvadora de esa palabra divina. La Iglesia primitiva ha comprendido el secreto de aquel mensaje original y no lo ha desfigurado interpret\u00e1ndolo como un documento hist\u00f3rico ni tampoco como un mito desligado de la historia. En el recuerdo de quienes fueron llamados a proclamarlo la Iglesia aprendi\u00f3 a conocerse a s\u00ed misma y su fundamento en la palabra y acci\u00f3n de Jesucristo. Para aqu\u00e9l que se incorporaba a esta comunidad creyente, las palabras y los hechos de Jesucristo se le convert\u00edan en promesas y consuelos de su propia vida; el camino y destino de Jes\u00fas, en luz y gu\u00eda de su existencia personal; su muerte y resurrecci\u00f3n, en promesa de salvaci\u00f3n. Se sent\u00eda m\u00e1s profundamente incardinado en la comuni\u00f3n de aqu\u00e9llos a quienes Jes\u00fas hab\u00eda llamado al principio, los hab\u00eda reunido en torno suyo y en la cena de despedida se los hab\u00eda unido indisolublemente. Con este sentido de fe le\u00edan los primeros lectores cristianos las tradiciones de este libro, que para ellos era m\u00e1s que un libro de memorias: era su catecismo, su libro de fe, la ley fundamental de su comunidad creyente y el hilo conductor de su vida cristiana en medio del mundo. La Iglesia naciente, que penetraba en una nueva edad -la que hoy llamamos nosotros \u00abIglesia antigua\u00bb- reconoc\u00eda en este libro -al igual que en los otros \u00abEvangelios\u00bb que se nos han conservado- el precioso compendio de la proclamaci\u00f3n apost\u00f3lica, apoyo y garant\u00eda de toda la realidad cristiana. Ve\u00eda el libro como inspirado, como dictado por el Esp\u00edritu mismo de Dios, como la firma que pose\u00eda el sello de la verdad, y lo acept\u00f3 para siempre como dep\u00f3sito de la revelaci\u00f3n de Jesucristo y como alocuci\u00f3n permanente de Dios. Con ello lo elevaba de documento de fe vinculado al tiempo a manifiesto de fe que condicionaba su propia comprensi\u00f3n y camino. Escrito originariamente por Marcos, acompa\u00f1ante y disc\u00edpulo de Pablo y de Pedro, para las comunidades cristianas de origen pagano, y m\u00e1s en concreto para las de Roma y regiones vecinas -probablemente entre el a\u00f1o 65 y el 70 d.C.-, este catecismo comunitario se convirti\u00f3 en testimonio perenne de revelaci\u00f3n, en norma de predicaci\u00f3n y en preceptor de la Iglesia a trav\u00e9s de los siglos. Con ello pas\u00f3 a ser tambi\u00e9n el manual de fe y de vida para cada cristiano, cualquiera fuese el lugar hist\u00f3rico en que se encontrase. Nosotros, como miembros de esa Iglesia, debemos hoy leer y meditar as\u00ed el Evangelio de Marcos en toda su m\u00faltiple importancia: como memorial siempre presente de cuanto ocurri\u00f3 una vez en Jes\u00fas y por Jes\u00fas, como testimonio de s\u00ed mismo anunciado por la Iglesia primitiva en boca de su evangelista y como revelaci\u00f3n divina que reclama nuestra fe y obediencia y que nos llega en nuestra propia situaci\u00f3n hist\u00f3rica. A fin de valorar todos estos aspectos, la presente explicaci\u00f3n del antiguo texto abandona un tanto la divisi\u00f3n y presentaci\u00f3n tradicionales. Sin negar la relativa importancia del Evangelio de Marcos por lo que hace a la descripci\u00f3n de la vida y obra de Jes\u00fas de Nazaret, quisiera fijar la mirada con m\u00e1s intensidad de lo que suele ser habitual en la comprensi\u00f3n de la Iglesia primitiva, para la cual las per\u00edcopas aisladas y las grandes divisiones de la obra no s\u00f3lo eran cap\u00edtulos de la historia de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n y sobre todo ense\u00f1anzas para su fe y su vida. Para ello quisiera esta exposici\u00f3n traducir a la presente situaci\u00f3n hist\u00f3rica y acercar a la comprensi\u00f3n del lector de hoy lo que se consign\u00f3 por escrito para los lectores de entonces, aunque como Escritura revelada siempre v\u00e1lida y capaz de convencer. Todas estas funciones del Evangelio escrito se compenetran y destacan con fuerza cambiante. Ser\u00e1 el lector reflexivo quien d\u00e9 el \u00faltimo paso para aplic\u00e1rselo a su situaci\u00f3n personal. El comentario, en la medida que le sea posible dado lo limitado de su espacio, deber\u00e1 descubrir la visi\u00f3n que la Iglesia primitiva y el evangelista tuvieron del gran acontecimiento de la salvaci\u00f3n contenido en el Evangelio de Marcos, y ayudar al lector a salir al encuentro de Jes\u00fas, autor y objeto de este anuncio, y a escuchar la llamada de la Palabra divina. <\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N DE JES\u00daS A SU MINISTERIO DE SALVACI\u00d3N (1,1-13) <\/p>\n

1. EL TITULO (Mc\/01\/01). <\/p>\n

1 Comienzo del Evangelio de Jesucristo. <\/p>\n

La palabra \u00abbuena nueva\u00bb expresa adecuadamente el contenido y esencia de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Es una \u00abnueva\u00bb noticia o mensaje que Jes\u00fas presenta por encargo de Dios cuando \u00abse ha cumplido d tiempo\u00bb (1,15), un mensaje \u00abbueno\u00bb acerca de la voluntad definitiva de Dios que quiere la salvaci\u00f3n y redenci\u00f3n. En este sentido, Jes\u00fas es personalmente el mensajero de Dios, como se dice en Isa 52:7, bajo la imagen del retorno de Dios a su ciudad y pueblo: \u00ab\u00a1Oh cu\u00e1n hermosos son sobre los montes los pies del mensajero de alegr\u00eda, del que anuncia la paz, de aqu\u00e9l que predica la buena nueva, de aqu\u00e9l que pregona la salvaci\u00f3n y dice a Si\u00f3n: Tu Dios es rey!\u00bb Con Jes\u00fas se acerca (Isa 1:15) la soberan\u00eda regia de Dios e irrumpe el tiempo de salvaci\u00f3n que culminar\u00e1 en el reino c\u00f3smico de Dios. La \u00abbuena nueva\u00bb, proclamada por Jes\u00fas, significa la paz y la salvaci\u00f3n de Dios para los hombres, la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado y de sus tenebrosas consecuencias, la redenci\u00f3n de la servidumbre m\u00e1s profunda que tiene su sede en la misma intimidad del hombre; pero significa tambi\u00e9n la promesa de una existencia que sobrepuja a la muerte y la promesa de una transformaci\u00f3n del mundo presente en la plena gloria divina. Es Jes\u00fas quien introduce esta obra redentora de Dios, en cuanto que trae el perd\u00f3n divino para los pecadores (Isa 2:5), vuelve a reunirlos con Dios bajo el hecho simb\u00f3lico de sentarlos consigo a la mesa (Isa 2:16), expulsa la enfermedad y la posesi\u00f3n diab\u00f3lica, el dolor y la muerte, mediante la fuerza salvadora de Dios que se hace presente en \u00e9l (cap. 5) y anuncia la llegada del reino de Dios (Isa 9:1). Su persona alcanza adem\u00e1s un significado directo para la salvaci\u00f3n del mundo: es \u00e9l, el \u00fanico, quien da la vida por muchos (10,45; 14,24) y se convierte con su transfiguraci\u00f3n y resurrecci\u00f3n en testigo y fiador de la gloria futura (9,2-7; 16,6s). De este modo para la Iglesia primitiva Jes\u00fas se convierte del anunciador en el anunciado, del mensajero de la buena nueva en su objeto y contenido esencial. Jesucristo, el Hijo de Dios -como a\u00f1aden algunos manuscritos- es el centro de la buena nueva o Evangelio tal como lo entendi\u00f3 la Iglesia primitiva en su fe pascual. En Jes\u00fas tiene el Evangelio su \u00abcomienzo\u00bb y ya no cesar\u00e1 de ser anunciado en todo el mundo (14,9), tan cierto como que Jes\u00fas vive y que vendr\u00e1 alg\u00fan d\u00eda como \u00abel Hijo del hombre\u00bb en la gloria de su Padre y acompa\u00f1ado de los santos \u00e1ngeles (8,38). A la luz de esta realidad sus palabras y obras salv\u00edficas sobre la tierra cobran el valor de una revelaci\u00f3n perenne y de una promesa escatol\u00f3gica. El Evangelio nos exhorta a convertirnos y a creer (1,15), a decidirnos por la doctrina de Jes\u00fas (8,38), a entender sus obras como signo de la gloria futura y a considerarle a \u00e9l mismo como la epifan\u00eda de Dios en este mundo <\/p>\n

2. JUAN EL BAUTISTA PREPARA EL CAMINO DEL MES\u00cdAS (Mc\/01\/02-08). <\/p>\n

2 Conforme est\u00e1 escrito en el profeta Isaias: \u00abHe aqu\u00ed que yo env\u00edo ante ti mi mensajero, el cual preparar\u00e1 tu camino; 3 voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Se\u00f1or, haced rectas sus sendas\u00bb, 4 se present\u00f3 Juan el Bautista en el desierto proclamando un bautismo de conversi\u00f3n para perd\u00f3n de los pecados. 5 Y acud\u00edan a \u00e9l de toda la regi\u00f3n de Judea y todos los de Jerusal\u00e9n, y \u00e9l los bautizaba en el r\u00edo Jord\u00e1n, al confesar ellos sus pecados. 6 Llevaba Juan un vestido de pelo de camello con un ce\u00f1idor de cuero a la cintura, y se sustentaba de langostas y de miel silvestre. 7 Y predicaba as\u00ed: \u00abTras de m\u00ed viene el que es m\u00e1s poderoso que yo, ante quien ni siquiera soy digno de postrarme para desatarle la correa de las sandalias. 8 Yo os he bautizado con agua, pero \u00e9l os bautizar\u00e1 con Esp\u00edritu Santo\u00bb. <\/p>\n

El tiempo de salvaci\u00f3n que alumbra con Jes\u00fas empieza ya con la aparici\u00f3n de Juan el Bautista. Este gran predicador penitencial y preparador de caminos pertenece para Marcos al Evangelio y no se encuentra como el \u00faltimo de los profetas antes de iniciarse la nueva era, dado que en \u00e9l se cumplen ya las promesas prof\u00e9ticas. La doble cita escritur\u00edstica (Mal 3:1; Isa 40:3) de los v. 2-3, aducida bajo el \u00fanico nombre del profeta Isa\u00edas, contiene las funciones esenciales de Juan tal como las entendieron los primeros cristianos y tal como se destacan en el relato narrativo de los v. 4-8. El Bautista est\u00e1 visto con ojos enteramente cristianos y al servicio de Jes\u00fas, el Mes\u00edas que bautiza en el Esp\u00edritu, al tiempo que constituye un cap\u00edtulo instructivo acerca de c\u00f3mo la comunidad cristiana primitiva utilizaba la Escritura e interpretaba la historia. El \u00abSe\u00f1or\u00bb que en Isa\u00edas -y originariamente tambi\u00e9n en Juan, sin duda- se refer\u00eda directamente a Dios, el cual vendr\u00e1 a su pueblo como soberano y libertador definitivo por un camino real espacioso y llano, ese \u00abSe\u00f1or\u00bb es ahora Jes\u00fas, a quien el predicador Juan prepara el camino en el desierto. La salvaci\u00f3n de Dios, Dios mismo, nos ha llegado con Jes\u00fas. De acuerdo con la palabra divina relativa a la \u00e9poca final, Juan el Bautista aparece en el desierto. Geogr\u00e1ficamente se trata del valle inferior del Jord\u00e1n, no lejos de Jeric\u00f3 y de la desembocadura del r\u00edo en el mar Muerto; pero aqu\u00ed la expresi\u00f3n tiene un sentido religioso. Seg\u00fan el empleo habitual de Marcos, el \u00abdesierto\u00bb no designa tanto un lugar de retiro y penitencia cuanto la proximidad de Dios (cf. el comentario a 1,13), al que desde luego tiene que \u00abretirarse\u00bb quien busca a Dios, saliendo del tumulto de las ciudades y lugares frecuentados por los hombres. All\u00ed aparece Juan como heraldo que \u00abproclama\u00bb, palabra que tambi\u00e9n se aplica a la actividad de Jes\u00fas (1,14.38, etc.), y cuya clara resonancia no se deber\u00eda empa\u00f1ar con la expresi\u00f3n de \u00abbautismo de penitencia\u00bb. Pues, lo que se suele traducir por \u00abpenitencia\u00bb es m\u00e1s bien vuelta a Dios (conversi\u00f3n), retorno a la fuente de la vida y marcha hacia la verdadera alegr\u00eda, todo lo cual constituye la primera respuesta al mensaje divino de salvaci\u00f3n (2Re 1:13). No obstante, el \u00abperd\u00f3n de los pecados\u00bb es el comienzo de la salvaci\u00f3n, la paz y la comuni\u00f3n con Dios. El clamor del Bautista encuentra amplio eco. Que toda la regi\u00f3n de Judea acuda a \u00e9l y que lleguen todos los habitantes de Jerusal\u00e9n es un signo prometedor. Por boca del predicador del desierto convoca Dios a los hombres a los que Jes\u00fas podr\u00e1 anunciar despu\u00e9s el mensaje de salvaci\u00f3n y con los que formar\u00e1 la comunidad de los salvados. Los que acuden a la llamada se dejan bautizar, es decir, se sumergen en el Jord\u00e1n de la mano del Bautista y se someten al juicio benevolente de Dios en cuanto que confiesan sus pecados; era \u00e9ste un rito especial y que practicaba una sola vez para escapar al juicio airado de Dios y pertenecer a la comunidad escatol\u00f3gica convocada por Dios. El bautismo de Juan no es m\u00e1s que una preparaci\u00f3n, aunque al mismo tiempo constituye una imagen anticipada del bautismo cristiano, al que tambi\u00e9n hay que someterse con voluntad obediente para obtener el perd\u00f3n y redenci\u00f3n, y formar parte de la comunidad salv\u00edfica de Cristo. Con su bautismo Juan sigue preparando caminos y cumpliendo un encargo divino, que personalmente todav\u00eda no comprende en su sentido m\u00e1s profundo. Su llamada a la conversi\u00f3n, cuyo signo es el bautismo, sigue resonando y pasa a ser una exhortaci\u00f3n a volverse en la fe, a seguir a Jes\u00fas y a incardinarse en su comunidad. La transcendencia de esta hora en la historia de la salvaci\u00f3n queda subrayada por el porte y forma de vida prof\u00e9ticos de Juan. Su alimento y vestido son los de un habitante del desierto, sobrio y severo, invitando as\u00ed a la renuncia a los bienes terrenos a fin de estar libre para Dios. Pero este rasgo asc\u00e9tico no es el m\u00e1s importante, sino que, a los ojos de Marcos, Juan encarna el El\u00edas prometido al que se refiere la cita de Mal 3:1 (v\u00e9ase v. 2), seg\u00fan la misma interpretaci\u00f3n jud\u00eda (cf. Eco 48:10; Mal 3:23). En Mat 11:10 aquel precursor se interpreta expresamente como Juan el Bautista, y en Mar 9:12s es el que lo ha de \u00abrestablecer\u00bb todo, seg\u00fan expresi\u00f3n de Mal 3:23, cuya venida se cumple con Juan Bautista; incluso con su destino de padecimientos y muerte el Bautista es el precursor del Hijo del hombre. Para el evangelista, pues, tambi\u00e9n su porte prof\u00e9tico es un signo divino de que el Mes\u00edas est\u00e1 para llegar. El vestido del Bautista se describe con expresiones parecidas al de El\u00edas. Tambi\u00e9n el antiguo hombre de Dios llevaba un \u00abmanto de crines\u00bb y un \u00abce\u00f1idor de cuero\u00bb (2Re 1:8); Juan se cubre con un \u00e1spero vestido de pelos de camello, no como los hombres de mundo que llevan ropajes suaves y suntuosos (cf. Mat 11:8), y s\u00f3lo posee un \u00abce\u00f1idor de cuero\u00bb, sin ning\u00fan adorno como los sol\u00edan tener los cinturones de los ricos, que les serv\u00edan para llevar la bolsa del dinero. Su comida sencilla completa la imagen de la ausencia de necesidades que Juan brinda a los que se ponen en camino, a los mercaderes y soldados, a los ciudadanos ricos de Jerusal\u00e9n y a los pobres campesinos. Dios es su parte, y la misi\u00f3n de Dios su \u00fanica fuerza. La Iglesia antigua destac\u00f3 a\u00fan m\u00e1s la tradici\u00f3n de El\u00edas vinculando el lugar del bautismo de Juan -en la ribera oriental del Jord\u00e1n- con el lugar del retiro de El\u00edas construyendo una iglesia en honor del profeta sobre la colina a cuyo pie se veneraba la cueva del Bautista (*)3. El\u00edas, a quien recuerdan otros relatos del ministerio de Jes\u00fas, y Juan que asume y completa su imagen coinciden en una serie de cosas: ambos son hombres de Dios de una piedad ruda, figuras de la historia de la salvaci\u00f3n llamadas por Dios, testigos de Cristo desde la lejan\u00eda del Antiguo Testamento y desde la proximidad inmediata a su llegada a este mundo. Pero su vocaci\u00f3n especifica la realiza Juan anunciando al que es m\u00e1s poderoso, que llega despu\u00e9s que \u00e9l. No hay duda de que se refiere al Mes\u00edas. A juzgar por lo que sabemos gracias a los otros dos sin\u00f3pticos, Juan se lo representaba sobre todo como el ejecutor del juicio divino (cf. Mat 3:7-10). Marcos, sin embargo, entiende a ese \u00abm\u00e1s poderoso\u00bb como al portador de la salvaci\u00f3n que realiza aquello que el Bautista no pod\u00eda hacer sino preparar a orillas del Jord\u00e1n: el bautismo \u00abcon Esp\u00edritu Santo\u00bb. Para Marcos, pues, Juan es el heraldo del Mes\u00edas; el evangelista emplea de nuevo la palabra clara de que \u00abproclamaba\u00bb. La grandeza de aqu\u00e9l, que viene despu\u00e9s que \u00e9l con los dones y fuerzas de la salvaci\u00f3n, la expresa do modo gr\u00e1fico el precursor subrayando su propia indignidad y peque\u00f1ez: ni siquiera se considera digno de desatarle la correa de los zapatos, un servicio de esclavo para el que hab\u00eda que inclinarse profundamente; no es una expresi\u00f3n servil, sino muy de var\u00f3n que expresa el respeto profundo frente al que es mayor. La norma por la que se mide a s\u00ed mismo y al que viene despu\u00e9s de \u00e9l es la obra que Dios les ha encargado y asignado a uno y a otro. Juan s\u00f3lo ha bautizado con agua, su bautismo no era m\u00e1s que una preparaci\u00f3n al acontecimiento mesi\u00e1nico, un disponer al pueblo de Dios; el \u00abm\u00e1s poderoso\u00bb bautizar\u00e1 con Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu Santo es el don de los \u00faltimos tiempos que purificar\u00e1 a los hombres, los santificar\u00e1 y unir\u00e1 con Dios en una comuni\u00f3n permanente de modo muy distinto a como lo hac\u00eda el agua del Jord\u00e1n; as\u00ed lo hab\u00eda prometido el profeta Ezequiel: \u00abY derramar\u00e9 sobre vosotros agua pura, y quedar\u00e9is purificados… Y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 en medio de vosotros un esp\u00edritu nuevo… Pondr\u00e9 mi esp\u00edritu en vuestro interior y har\u00e9 que guard\u00e9is mis preceptos… Vosotros ser\u00e9is mi pueblo y yo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb (Ez 3\u00f3,25-29). Tales ideas, que tambi\u00e9n se viv\u00edan en la comunidad de Qumr\u00e1n, han debido impulsar al Bautista en su espera de la salvaci\u00f3n. Juan cree que aqu\u00e9l a quien \u00e9l anuncia poseer\u00e1, administrar\u00e1 y comunicar\u00e1 esa fuerza del Esp\u00edritu divino. El evangelista y los lectores cristianos tal vez hayan pensado ya en el bautismo que ellos mismos hab\u00edan recibido y en el que hab\u00edan experimentado al Esp\u00edritu de Dios. <\/p>\n

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(*) El lugar en que Juan moraba y bautizaba estaba probablemente al este del Jord\u00e1n en Wadi el Harrar; es el lugar que en Jua 1:28 e designa como \u00abBetania\u00bb, al otro lado del Jord\u00e1n\u00bb. <\/p>\n

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3. BAUTISMO DE JES\u00daS (Mc\/01\/09-11). <\/p>\n

9 Por aquellos d\u00edas vino Jes\u00fas desde Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jord\u00e1n. 10 Y en el momento de salir del agua, vio los cielos abiertos y al Esp\u00edritu que, como una paloma, descend\u00eda sobre \u00e9l. Y [vino] una voz de los cielos: \u00abT\u00fa eres mi Hijo amado; en ti me he complacido.\u00bb <\/p>\n

Todav\u00eda pende el velo del misterio sobre la persona de aquel a quien Juan anuncia; se pronuncia el nombre de Jes\u00fas de Nazaret e inmediatamente desaparecen todas las dudas: es \u00e9l. Dios mismo se declara en favor suyo. El sentido del sobrio relato no es describir la consagraci\u00f3n de Jes\u00fas como Mes\u00edas o explicar la formaci\u00f3n de su conciencia mesi\u00e1nica, sino el de proclamarle como el Mes\u00edas prometido que ha de bautizar con Esp\u00edritu al tiempo que mostrar el comienzo de su actividad a impulsos del mismo Esp\u00edritu. Para ello no tiene importancia alguna saber qui\u00e9n escuch\u00f3 la voz de Dios -por primera vez en el Evangelio de Juan aparece el Bautista como \u00abtestigo\u00bb frente al pueblo, Jua 1:32 ss-; basta con que el lector sepa que Dios proclama a este Jes\u00fas como su ungido. Marcos refiere el suceso que tuvo lugar al concluir el bautismo de Jes\u00fas y como una experiencia de \u00e9ste: fue \u00e9l quien vio rasgarse los cielos y descender sobre \u00e9l al Esp\u00edritu; Dios le habla a \u00e9l. \u00abT\u00fa eres mi Hijo…\u00bb Mas esto no puede ser una \u00abvivencia\u00bb de Jes\u00fas; es una revelaci\u00f3n divina. Al igual que el relato sobre Juan Bautista, es un informe sobre la acci\u00f3n salvadora de Dios y se convierte en el anuncio de la Iglesia primitiva sobre el misterio de Jes\u00fas: \u00e9l es el ungido con el Esp\u00edritu, el Hijo amado de Dios. La primera frase sirve \u00fanicamente de introducci\u00f3n, y s\u00f3lo lo que sigue, la escena despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas, constituye el n\u00facleo de la proclamaci\u00f3n de este relato. No se mencionan las circunstancias exactas por ser de inter\u00e9s secundario. Lo \u00fanico importante es que Jes\u00fas desde Nazaret, en Galilea -desde lejos, pues antes s\u00f3lo se hab\u00eda hablado de Judea y Jerusal\u00e9n- \u00abvino… y fue bautizado\u00bb. Indicando su lugar de origen, Jes\u00fas viene presentado como un hombre concreto e hist\u00f3rico; no se trata de una figura m\u00edtica. Y es sobre este Jes\u00fas -\u00abhist\u00f3rico\u00bb- sobre el que la voz de Dios pronuncia unas afirmaciones jam\u00e1s o\u00eddas. Es la clara profesi\u00f3n de fe de la Iglesia primitiva: este Jes\u00fas hist\u00f3rico es el Hijo amado, el Hijo \u00fanico de Dios. Todas las dem\u00e1s consideraciones de por qu\u00e9 se someti\u00f3 al \u00abbautismo de conversi\u00f3n para remisi\u00f3n de los pecados\u00bb, quedan al margen, a diferencia de lo que ocurre en Mat 3:14s. Tal vez s\u00f3lo en la inmersi\u00f3n en el Jord\u00e1n y en la salida del agua late la indicaci\u00f3n de un sentido m\u00e1s profundo: Quien se puso, humilde y obediente, a disposici\u00f3n del Bautista y se someti\u00f3 al bautismo que recib\u00eda todo el pueblo, experimenta la confirmaci\u00f3n divina. Indiscutiblemente es sirviendo, aunque estaba llamado a reinar, como recibe de Dios el sello de su ministerio mesi\u00e1nico. La escena de la revelaci\u00f3n propiamente dicha est\u00e1 presentada en el lenguaje simb\u00f3lico del Antiguo Testamento. La apertura del cielo puede expresar la presencia de Dios trascendente en la acogida de la revelaci\u00f3n por parte de los profetas (Eze 1:1); m\u00e1s a\u00fan, puede indicar la condescendencia misericordiosa de Dios para volver a anunciar a los hombres la paz y la salvaci\u00f3n (cf. Luc 2:13 ss). Pero la expresi\u00f3n \u00ablos cielos abiertos\u00bb alude m\u00e1s directamente a los suspiros y anhelos por la venida de Dios, consignados en Isa 64:1 : \u00ab\u00a1Ah si rasgaras los cielos y descendieras…!\u00bb Este descenso de Dios se realiza ahora por cuanto el Esp\u00edritu desciende sobre Jes\u00fas. Al mismo tiempo es el signo del Ungido por excelencia, del Mes\u00edas, que poseer\u00e1 en plenitud el Esp\u00edritu de Dios (Isa 11:2; Isa 61:1) Tambi\u00e9n en el c\u00e1ntico del \u00abSiervo de Yahveh\u00bb (Isa 42:1) pone Dios su Esp\u00edritu sobre el Elegido, y esto tiene gran importancia para entender \u00abla voz de los cielos\u00bb. El s\u00edmbolo de la paloma recuerda a Gen 1:2, en que el Esp\u00edritu de Dios \u00abse cern\u00eda\u00bb sobre las aguas primitivas; pero recuerda tambi\u00e9n la shekhinah, la presencia divina gratificante, que se representaba en figura de paloma (*)4. De este modo se describe gr\u00e1ficamente el descenso del Esp\u00edritu a la par que la fuerza vivificante y salvadora de Dios, aunque tambi\u00e9n la protecci\u00f3n divina. La voz de los cielos es la voz del mismo Dios y, por consiguiente, no se trata s\u00f3lo de una bathqol -\u00abhija de la voz\u00bb- como entend\u00edan los int\u00e9rpretes jud\u00edos de la Biblia un dato revelado en su temor profundo ante la transcendencia divina. Dios se dirige directamente a quien est\u00e1 marcado y repleto de su Esp\u00edritu. \u00abT\u00fa eres mi Hijo\u00bb: as\u00ed habla Dios en el Sal 2:7 al rey de Israel tom\u00e1ndole por hijo. Pero la referencia a esta \u00abf\u00f3rmula adopcionista\u00bb resulta problem\u00e1tica cuando se compara con las palabras siguientes: \u00abamado; en ti me he complacido\u00bb, pues recuerdan las palabras que Dios dirige al \u00abSiervo de Yahveh\u00bb: \u00abHe aqu\u00ed mi Siervo, mi escogido, en quien se complace mi alma\u00bb (Isa 42:1), sobre todo cuando al final se dice: \u00abEn \u00e9l he puesto mi Esp\u00edritu\u00bb Y siendo esto as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 \u00abmi Hijo\u00bb en lugar de \u00abmi siervo\u00bb? \u00bfSubyace aqu\u00ed una traducci\u00f3n distinta de la palabra griega pa\u00eds, que puede significar tanto \u00abni\u00f1o\u00bb como \u00absiervo\u00bb? Pero dif\u00edcilmente puede tratarse de un cambio casual; m\u00e1s bien tenemos aqu\u00ed una interpretaci\u00f3n cristiana consciente. Jes\u00fas es ambas cosas: el \u00absiervo elegido\u00bb que cumple obediente el encargo de Dios desde el bautismo hasta su muerte expiatoria \u00abpor muchos\u00bb (d 10,45), y es al mismo tiempo el Hijo \u00fanico y amado (cf. 12,6), en favor del cual Dios da tambi\u00e9n testimonio en la transfiguraci\u00f3n sobre el monte (9,7). As\u00ed se dice intencionadamente \u00abamado\u00bb en lugar de \u00abelegido\u00bb. Ni siquiera la figura admirable del \u00absiervo de Yahveh\u00bb en los cantos del libro de Isa\u00edas era suficiente para comprender la esencia profunda del Mes\u00edas del Nuevo Testamento. Ese Mes\u00edas est\u00e1 en una relaci\u00f3n inmediata y \u00fanica con Dios, siendo a la vez el \u00absiervo\u00bb obediente y el \u00abHijo\u00bb querido. Dios confirma al hombre Jes\u00fas como Mes\u00edas lleno del Esp\u00edritu; pero lo hace de un modo que deja entrever su misterio profundo, la hondura metaf\u00edsica de su persona. Con este conocimiento debe el lector creyente escuchar y meditar el relato que sigue sobre la actividad de Jes\u00fas S\u00f3lo a la luz de esta revelaci\u00f3n divina que aparece al comienzo se puede comprender el camino del Mes\u00edas Jes\u00fas, obediente aunque repleto de una gloria y fuerza \u00edntimas. Aqu\u00ed no se dice ni sugiere todav\u00eda nada acerca del camino doloroso y de la muerte expiatoria del \u00absiervo de Yahveh\u00bb. El bautismo de Jes\u00fas en el Jord\u00e1n no apunta todav\u00eda al \u00abbautismo de muerte\u00bb con el que Jes\u00fas hab\u00eda de ser \u00abbautizado\u00bb al final (10,38). Pero como Siervo obediente y como Hijo amado deber\u00e1 recorrer el camino que le conduzca hasta Dios. En esta hora hist\u00f3rica s\u00f3lo se dice que est\u00e1 preparado para la llamada de Dios, para dejarse llevar por el Esp\u00edritu (1,12) y obedecer a lo que Dios disponga (8,31). En las palabras que dirige a su Hijo, Dios no habla directamente a la comunidad de salvaci\u00f3n; ser\u00e1 el ungido con el Esp\u00edritu y preparado para la obra mesi\u00e1nica quien la re\u00fana y forme por medio de la llamada a la fe y a su seguimiento. Mas por el hecho de que no recibi\u00f3 el Esp\u00edritu s\u00f3lo para s\u00ed sino para bautizar consigo a los hombres (1,8), la comunidad queda ya incluida. La dotaci\u00f3n del Esp\u00edritu de su Mes\u00edas se convierte en una llamada a prepararse para la acogida personal del Esp\u00edritu. La experiencia bautismal de Jes\u00fas contin\u00faa siendo algo especial y \u00fanico; pero puede inducir a reflexionar acerca de lo que significa la recepci\u00f3n ulterior del bautismo en la Iglesia y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu que Cristo elevado al cielo ha hecho posible para los cristianos. <\/p>\n

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(*) A la paloma van vinculadas numerosas representaciones en el Oriente antiguo, en el Antiguo Testamento y en la tradici\u00f3n jud\u00eda. Por ejemplo, la paloma es la imagen de Israel como esposa, del propio Yahvhe o de su presencia benevolente, la shekhinah.<\/p>\n

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4. PERMANENCIA EN EL DESIERTO Y TENTACI\u00d3N DE JES\u00daS (Mc\/01\/12-13). <\/p>\n

12 Y en seguida el Esp\u00edritu lo impele al desierto. 13 Permaneci\u00f3 en el desierto cuarenta d\u00edas, siendo tentado por Sat\u00e1n. Estaba entre animales salvajes, y los \u00e1ngeles le serv\u00edan. <\/p>\n

Con un din\u00e1mico \u00aben seguida\u00bb, caracter\u00edstico de su estilo, Marcos une la historia de la tentaci\u00f3n con el acontecimiento del bautismo. El Esp\u00edritu, que acaba de descender sobre Jes\u00fas, le impele hacia el desierto. Como con una fuerza irresistible le conduce a la soledad, lejos de los hombres y a solas con Dios. La tentaci\u00f3n por medio de Sat\u00e1n no aparece aqu\u00ed -aunque s\u00ed en Mateo- como el objetivo de este rapto; la tentaci\u00f3n tiene lugar con ocasi\u00f3n de su permanencia en el desierto, a lo largo de los \u00abcuarenta d\u00edas\u00bb. Teniendo en cuenta la observaci\u00f3n peculiar de Marcos \u00abEstaba entre animales salvajes\u00bb, parece que la permanencia en el lugar solitario tiene en el segundo Evangelio un sentido m\u00e1s amplio que en los otros dos sin\u00f3pticos. La tentaci\u00f3n por parte de Sat\u00e1n no es la \u00fanica idea; la estancia en el desierto, la convivencia con las fieras y el servicio de los \u00e1ngeles aparecen con igual relieve. De todos modos el \u00abser tentado\u00bb pertenece indisolublemente a este tiempo tranquilo y le da su sello. La sucesi\u00f3n de frases lapidarias da a entender, sin embargo, que todos los esfuerzos de Sat\u00e1n fueron infructuosos y que el hombre empujado por el Esp\u00edritu, al que secundaba, permaneci\u00f3 en paz y en comuni\u00f3n con Dios. Contemplemos la escena m\u00e1s de cerca. En Marcos el desierto es una y otra vez el lugar del encuentro con Dios. En el relato de Cafarna\u00fam, despu\u00e9s de un d\u00eda extenuante de actividad p\u00fablica, Jes\u00fas se retira a un \u00ablugar desierto\u00bb y \u00aball\u00ed se qued\u00f3 orando\u00bb (1,35; detalle que s\u00f3lo se encuentra en Marcos). Seg\u00fan 6,31, invita a los disc\u00edpulos a retirarse con \u00e9l a un 1ugar solitario y reposarse un poco -de nuevo s\u00f3lo en Marcos-, ciertamente que no s\u00f3lo con miras al reposo externo sino para recuperar nuevas fuerzas en su compa\u00f1\u00eda y en la tranquila comunicaci\u00f3n con Dios. Finalmente, el \u00abdesierto\u00bb al que con tal ocasi\u00f3n le siguen las muchedumbres del pueblo a \u00e9l y a los disc\u00edpulos (6,35), adquiere un sentido m\u00e1s profundo: se convierte en el lugar de la multiplicaci\u00f3n de los panes, y precisamente con la alusi\u00f3n entre l\u00edneas al tiempo de gracia de Israel en el desierto, seg\u00fan la exposici\u00f3n de Marcos, donde se reuni\u00f3 y form\u00f3 la comunidad alimentada y dirigida por Dios. En el desierto se realiza la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios como en un lugar predestinado; de \u00e9l parte tambi\u00e9n el Mes\u00edas, recibe de Dios instrucci\u00f3n y robustecimiento, re\u00fane fuerzas para su camino y su obra. El \u00abdesierto\u00bb, en el que lejos de los hombres y en un paisaje sobrio, duro y sin embargo grandioso, bajo un cielo radiante se est\u00e1 cerca de Dios, se convierte ya antes que el lago de Genesaret con sus riberas y elevaciones costeras del noroeste llenas de vida y actividad, se convierte, digo, antes que aquella franja de tierra amable y feliz, en la patria del Evangelio. Dios llama y act\u00faa en el silencio y mueve la historia con las fuerzas que se recuperan a solas con \u00e9l. NU\/000040-dias-a\u00f1os: Pero el \u00abdesierto\u00bb es tambi\u00e9n el lugar de la decisi\u00f3n. Al igual que Israel fue tentado en el desierto, lo es tambi\u00e9n ahora por Sat\u00e1n aquel que est\u00e1 ungido con el Esp\u00edritu. S\u00f3lo que, mientras Israel sucumbi\u00f3 a la tentaci\u00f3n, el \u00abSiervo de Dios\u00bb, el representante del antiguo pueblo elegido, el Hijo amado de Dios, sale victorioso. El n\u00famero cuarenta es un antiguo n\u00famero sagrado de la Biblia: durante cuarenta a\u00f1os fue probado Israel en el desierto (Dt 8,2s.15s); cuarenta d\u00edas y cuarenta noches permaneci\u00f3 Mois\u00e9s sobre el monte (Exo 24:18), or\u00f3 y ayun\u00f3 (Exo 34:28); cuarenta d\u00edas y cuarenta noches camin\u00f3 El\u00edas hasta el monte divino del Horeb, fortalecido con el alimento que Dios le proporcionaba (1Re 19:8). Marcos no dice en qu\u00e9 consisti\u00f3 la prueba de Jes\u00fas, qu\u00e9 le propuso Sat\u00e1n ni c\u00f3mo pretendi\u00f3 seducirle. El hecho como tal es realmente importante: tambi\u00e9n a lo largo de su ministerio p\u00fablico experimentar\u00e1 Jes\u00fas la oposici\u00f3n de las fuerzas del mal (cfr. 3,22-27), pero la quebrantar\u00e1 con la potestad que le ha sido dada (1,27), sin romper jam\u00e1s su vinculaci\u00f3n con el Padre (cf. 14, 36). Las continuas tentaciones de Sat\u00e1n, rival y enemigo de Dios (cf. 3,23.26), que ya en el per\u00edodo del desierto permiten adivinar el futuro, se dirigen ciertamente contra el Mes\u00edas y contra la obra de salvaci\u00f3n que le ha sido encomendada, pero fracasan en la uni\u00f3n con Dios y en la dotaci\u00f3n del Esp\u00edritu del Salvador fiel a su destino. Jes\u00fas estaba entre animales salvajes. \u00bfSe indica con ello la fuerza y victoria del luchador divino sobre los poderes salvajes y rebeldes? En relaci\u00f3n con los \u00e1ngeles tutelares, el Sal 91(90)11 ss., recuerda que los \u00e1ngeles guardan a quien est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n del Alt\u00edsimo; \u00abandar\u00e1s sobre el \u00e1spid y la v\u00edbora, pisar\u00e1s al le\u00f3n y al drag\u00f3n\u00bb. Pero la expresi\u00f3n griega expresa m\u00e1s bien la convivencia pacifica con los animales (*), y el \u00abservicio\u00bb de los \u00e1ngeles -al que inmediatamente se alude- apunta a la provisi\u00f3n de alimento y bebida (cf. 1Re 19:5 ss). No se puede pensar en un dominio de Sat\u00e1n sobre los animales salvajes ni en sus recursos m\u00e1gicos con fines corruptores; imaginar un cuadro paisajista del desierto y de su pavorosa soledad equivaldr\u00eda a no tener en cuenta el sentido profundo del relato. Se trata m\u00e1s bien de que el Mes\u00edas, que vive en comuni\u00f3n con Dios, reencuentra la paz con los animales salvajes, peligrosos para el hombre. Bien puede resonar aqu\u00ed el Salmo 91; pero no en el sentido de una victoria sobre los animales \u00abmalos\u00bb, sino de una reconciliaci\u00f3n con las criaturas de Dios. El pensamiento del \u00absegundo Ad\u00e1n\u00bb que restablece la era paradis\u00edaca no vuelve a aparecer en Marcos; mas para el tiempo mesi\u00e1nico se esperaba una actitud pac\u00edfica de los animales (Isa 11:6s), y el Mes\u00edas lleno del Esp\u00edritu de Dios (Isa 11:2 ss) experimenta en su lucha con Sat\u00e1n el cumplimiento de aquella promesa. Finalmente, son los propios mensajeros de Dios, los \u00e1ngeles, los que sirven al Ungido del Se\u00f1or. Mientras en Mateo, despu\u00e9s del ayuno de Jes\u00fas y de la tentaci\u00f3n diab\u00f3lica de procurarse alimento poniendo a Dios a prueba, \u00abse le acercaron los \u00e1ngeles y le serv\u00edan\u00bb (Isa 4:11), Marcos parece pensar sobre todo en la idea del alimento y bebida. Dios no permite que su Mes\u00edas carezca de lo necesario y sucumba; el Padre le proporciona lo necesario para vivir. Los \u00e1ngeles son tambi\u00e9n la contrarr\u00e9plica de Sat\u00e1n que busca la perdici\u00f3n y la muerte; los esp\u00edritus buenos est\u00e1n en oposici\u00f3n al \u00e1ngel de las tinieblas que se ha rebelado contra Dios. Ciertamente que la protecci\u00f3n y providencia divinas, que se ponen de manifiesto con la intervenci\u00f3n de los \u00e1ngeles, se aplican al elegido y al amado que debe llevar a t\u00e9rmino su obra de salvaci\u00f3n; pero la escena se convierte tambi\u00e9n en promesa para cuantos seguir\u00e1n a Jes\u00fas en su camino. La presentaci\u00f3n que Marcos hace de la permanencia de Jes\u00fas en el desierto y de su tentaci\u00f3n tiene un brillo propio dentro de su brevedad. Prevalecen los tonos luminosos: comuni\u00f3n con Dios, paz mesi\u00e1nica, bendici\u00f3n divina sobre quien se deja conducir por el Esp\u00edritu de Dios, incluso cuando le pone en las tinieblas de la tribulaci\u00f3n, en las pruebas de la fe y en peligros que amenazan su misma existencia. El Esp\u00edritu de Dios es m\u00e1s fuerte que el poder de las tinieblas. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

(*) A prop\u00f3sito de esta peque\u00f1a observaci\u00f3n, que s\u00f3lo se encuentra en Marcos, se ha discutido y escrito mucho. Los \u00faltimos trabajos al respecto, llegan a la conclusi\u00f3n de que el tentador ha sido vencido para restablecer la paz en la creaci\u00f3n universal de Dios. <\/p>\n

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Parte primera <\/p>\n

MENSAJE DE JES\u00daS; ECO ENTRE LOS HOMBRES (Isa 1:14 8, Isa 1:30) <\/p>\n

Lo que el evangelista ha referido y anunciado hasta ahora pertenece ciertamente al Evangelio en cuanto mensaje divino de salvaci\u00f3n, describe la aurora del tiempo de salvaci\u00f3n con la aparici\u00f3n de Juan Bautista y la preparaci\u00f3n de Jes\u00fas a su ministerio p\u00fablico de salvador; pero en realidad es s\u00f3lo una introducci\u00f3n a la aparici\u00f3n personal de Jes\u00fas, a su predicaci\u00f3n, ense\u00f1anza y actividad con obras poderosas, a su lucha contra las fuerzas que se le oponen y a la convocatoria de la comunidad de disc\u00edpulos. El comienzo de esta actividad de protagonista viene se\u00f1alado con las afirmaciones program\u00e1ticas de 1,14s: es ahora cuando Jes\u00fas empieza a anunciar \u00abel Evangelio de Dios\u00bb, cuyo contenido esencial viene dado en las palabras siguientes. Pero \u00bfc\u00f3mo se debe entender su presentaci\u00f3n y divisi\u00f3n detalladas en los largos cap\u00edtulos que median hasta la pasi\u00f3n? \u00bfSe propone el evangelista describir fielmente el proceso del ministerio de Jes\u00fas? \u00bfHay, pues, que respetar sus datos geogr\u00e1ficos y la secuencia de los relatos -hasta 14,1 faltan casi por completo las indicaciones cronol\u00f3gicas- esforz\u00e1ndose por ordenarlos en tal sentido? As\u00ed, se podr\u00edan establecer estas partes: <\/p>\n

I. La gran actividad de Jes\u00fas en Galilea (1,14-6,6a). II. Jes\u00fas en constante movimiento hasta llegar a territorio pagano (6,6b-10,45). III. Viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n y su \u00faltima actividad en la capital (10,46-13,37). IV. Pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n (14,1-16,8). <\/p>\n

No hay por qu\u00e9 negar un cierto inter\u00e9s del evangelista por los datos externos y concretamente locales; pero s\u00f3lo es necesario prestar atenci\u00f3n a ciertas secciones m\u00e1s redondeadas y dispuestas bajo unos aspectos teol\u00f3gico-sistem\u00e1ticos, para darnos cuenta que \u00e9sa no es la intenci\u00f3n predominante del evangelista: la colecci\u00f3n de controversias en 2,1-3,6, al final de la cual ya escuchamos en boca de los enemigos de Jes\u00fas su prop\u00f3sito asesino (3,6); el cap\u00edtulo de las par\u00e1bolas (4,1-34); el discurso de 7,1-23 que trata de la nueva piedad y pureza interior; las grandes ense\u00f1anzas de 10,1-45; las disputas en Jerusal\u00e9n 11,27-12,44 y el discurso escatol\u00f3gico del cap. 13 testifican en conjunto un inter\u00e9s m\u00e1s bien doctrinal con vistas a la comunidad. La l\u00ednea hist\u00f3rico-geogr\u00e1fica se quiebra una y otra vez por otros puntos de vista, y es preciso admitir que el marco de los relatos las m\u00e1s de las veces no es m\u00e1s que externo y secundario. En realidad lo que interesa al evangelista es la visi\u00f3n de la Iglesia de su tiempo, lo perennemente v\u00e1lido que la Iglesia puede y debe aprender de palabra y de obra en el ministerio de Jes\u00fas. Marcos parece brindar esto principalmente en las piezas doctrinales, que desde luego tienen su fundamento hist\u00f3rico en la actividad de Jes\u00fas, pero que no siguen estrictamente el orden hist\u00f3rico, sino que est\u00e1n recopiladas intencionadamente de los discursos y hechos de Jes\u00fas. La acomodaci\u00f3n a este prop\u00f3sito del evangelista explica los textos para nuestra situaci\u00f3n de oyentes con mucha m\u00e1s fuerza que lo har\u00eda de leerlos nosotros como un relato hist\u00f3rico biogr\u00e1fico. Por ello, es \u00fatil intentar tambi\u00e9n una divisi\u00f3n adecuada. Un punto cardinal en la presentaci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas deber\u00eda proporcion\u00e1rnoslo 8,31, cuando Jes\u00fas empieza a desvelar a sus disc\u00edpulos el camino de su pasi\u00f3n y muerte. La precedente escena de Cesarea de Filipo (8,27-30) viene a constituir una especie de balance de su ministerio p\u00fablico hasta ese momento. Jes\u00fas ha querido ganarse al pueblo para su mensaje, pero los hombres no han comprendido el sentido de lo que \u00e9l anunciaba y de lo que estaba aconteciendo en su ministerio (\u00abel misterio del reino de Dios\u00bb, 4,11); dicho con otras palabras: la gente no comprendi\u00f3 el misterio de su persona. En esta situaci\u00f3n de incomprensi\u00f3n e incredulidad, y seg\u00fan la disposici\u00f3n divina, Jes\u00fas tiene ahora que recorrer su camino hacia la cruz y a trav\u00e9s de la cruz hasta la gloria a fin de llevar a cabo el plan salv\u00edfico de Dios. As\u00ed lo ve el evangelista y con su presentaci\u00f3n brinda a las comunidades el fundamento de su profesi\u00f3n de fe en Jes\u00fas Mes\u00edas, que fue crucificado, resucitado y exaltado a salvador y Se\u00f1or de todos cuantos abrazan la comunidad de fe. Por ello el evangelista vuelve sus ojos una y otra vez a la Iglesia posterior, cuya formaci\u00f3n reconoce en la actividad terrena de Jes\u00fas y a la que quiere descubrir el sentido de la doctrina y actividad de Jes\u00fas realmente importante para la misma. El prop\u00f3sito eclesial del evangelista se ve a lo largo de la parte primera que se refiere al c\u00edrculo de los disc\u00edpulos y que ha colocado como las piedras miliarias siguientes: <\/p>\n

1. La vocaci\u00f3n de los disc\u00edpulos (1,16-20), 2. La elecci\u00f3n de los doce (3,13-19), 3. El env\u00edo de los doce (6,6b-13). <\/p>\n

Por ello vamos a dividir la primera parte de acuerdo con estas per\u00edcopas. Parecidas piedras miliarias constituyen en la parte segunda los tres anuncios de la pasi\u00f3n (8,31; 9,31; 10,33) hasta que Jes\u00fas entra realmente en el camino de la muerte (10,46), que desde luego todav\u00eda deja espacio a su ministerio en Jerusal\u00e9n, de nuevo con piezas doctrinales importantes para la comunidad. Ambas partes se corresponden como las dos caras de un folio: mensaje y actividad salv\u00edficos de Jes\u00fas y el eco que encuentran en los hombres (1,14-8,30) y la actividad salvadora en el camino que lleva a la cruz y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (8,31-16,8). Con la subdivisi\u00f3n que debemos introducir en los mismos textos a\u00fan descubriremos algunas otras secciones. <\/p>\n

I. VOCACI\u00d3N DE LOS DISC\u00cdPULOS Y MINISTERIO DE JES\u00daS (1,14-3,12). <\/p>\n

No es casual el hecho de que se refiera la vocaci\u00f3n de las dos parejas de hermanos junto al lago de Genesaret inmediatamente despu\u00e9s de la proclama del mensaje salvador (1,14s); pero no sucedi\u00f3 as\u00ed desde un punto de vista hist\u00f3rico. Dif\u00edcilmente se trata del primer encuentro de Jes\u00fas con aquellos pescadores que habr\u00edan de convertirse en \u00abpescadores de hombres\u00bb (cf. Jua 1:35-51); m\u00e1s bien se trata de un ejemplo de vocaci\u00f3n al discipulado que tiene una importancia teol\u00f3gica. La llamada al seguimiento de Jes\u00fas se conecta de un modo intr\u00ednseco y necesario con las exigencias de conversi\u00f3n y de fe en el Evangelio (Jua 1:15); pero el grupo de disc\u00edpulos tiene que estar presente desde el comienzo en la actividad salvadora de Jes\u00fas. Al Mes\u00edas le pertenece su comunidad; los primeros disc\u00edpulos formar\u00e1n la Iglesia posterior, por lo que \u00e9sta se encuentra representada por aqu\u00e9llos en el misterio terrenal de Jes\u00fas, escucha sus palabras y le acompa\u00f1a en sus acciones. Resulta as\u00ed una primera secci\u00f3n que se prolonga hasta el segundo periodo del discipulado: la elecci\u00f3n de los doce (Jua 3:13-19). Abarca el comienzo de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas (Jua 1:14-45) y un cap\u00edtulo sobre la potestad del Salvador enviado por Dios (Jua 2:1 3, Jua 2:12). <\/p>\n

1. COMIENZOS DE LA ACTlVIDAD SALVADORA DE JES\u00daS (Jua 1:14-45). <\/p>\n

El primer capitulo, que terminamos en Mar 1:45 ya que despu\u00e9s empieza una nueva y especial composici\u00f3n -la colecci\u00f3n de discusiones-, re\u00fane la proclama de la salvaci\u00f3n por Jes\u00fas (Mar 1:14s) con la vocaci\u00f3n de los disc\u00edpulos (Mar 1:16-20) y constituye una pieza introductoria esencial a la que sigue un relato de la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en Cafarna\u00fam que, visto desde fuera, contiene un d\u00eda del ministerio de Jes\u00fas, pero que oculta de hecho unos prop\u00f3sitos m\u00e1s profundos ya que pretende iluminar las doctrinas de Jes\u00fas con autoridad (la represi\u00f3n de los demonios y la curaci\u00f3n de los enfermos), al tiempo que presentar la predicaci\u00f3n como su m\u00e1ximo objetivo. Es lo que constituye la llamada \u00abcomposici\u00f3n de Cafarna\u00fam\u00bb (Mar 1:21-39), de origen muy temprano. Sigue, finalmente, la curaci\u00f3n de un leproso que es importante para \u00abel secreto mesi\u00e1nico de Jes\u00fas\u00bb en el Evangelio de Marcos, es decir, para el intentado encubrimiento de su mesianidad (Mar 1:40-45). Ya en este cap\u00edtulo surge ante los ojos del lector con toda claridad la imagen de Cristo propia de Marcos destacando los rasgos caracter\u00edsticos de la aparici\u00f3n y ministerio de Jes\u00fas. <\/p>\n

a) El mensaje de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mc\/01\/14-15). <\/p>\n

14 Despu\u00e9s de ser encarcelado Juan se fue Jes\u00fas a Galilea donde proclamaba el Evangelio de Dios 15 diciendo: \u00abSe ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est\u00e1 cerca; convert\u00edos y creed el Evangelio.\u00bb <\/p>\n

Parece que despu\u00e9s del bautismo y tentaci\u00f3n de Jes\u00fas pas\u00f3 a\u00fan alg\u00fan tiempo en que Juan el Bautista sigui\u00f3 predicando y bautizando (cf. Jua 1:19-34; Jua 3:22-30); pero, seg\u00fan Marcos, Jes\u00fas inicia su actividad p\u00fablica s\u00f3lo cuando su precursor fue metido en la c\u00e1rcel (cf. 6,17-29). No se presenta como Juan en las cercan\u00edas de Judea y Jerusal\u00e9n, sino en Galilea su patria chica. A primera vista esto no es m\u00e1s que un dato que podr\u00eda omitirse; pues, por las indicaciones locales que escuchamos en el relato posterior, fue el lago de Genesaret, y m\u00e1s concretamente la ribera occidental entonces con mayor intensidad de poblaci\u00f3n en su parte norte -desde Magdala hasta Betsaida-, el centro de la actividad de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n en este sentido tiene el Evangelio un punto de partida terrestre perfectamente delimitado. Quien ha visto aquella hermosa franja de tierra, especialmente en primavera, comprende la econom\u00eda de la acci\u00f3n divina. En este paisaje, con la superficie luminosa del lago, las suaves colinas y el cielo alto, encaja la alegre buena nueva de la salvaci\u00f3n que Jes\u00fas anunci\u00f3 a los hombres sencillos y pobres en su mayor\u00eda. Aqu\u00ed encontr\u00f3 tambi\u00e9n el Evangelio una patria terrena. Cuando en la segunda parte del Evangelio de Marcos Jes\u00fas parte para Jerusal\u00e9n y sufre la muerte en aquel centro del juda\u00edsmo, la ciudad santa del antiguo pueblo de la alianza con Dios, con la distancia geogr\u00e1fica nos es dado rastrear tambi\u00e9n un contraste interno. El Evangelio es un mensaje nuevo que rompe las antiguas concepciones (cf. 2, 21s) y desencadena un movimiento que rebasa los l\u00edmites del juda\u00edsmo tradicional. Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas los disc\u00edpulos reciben la orden de regresar a Galilea para ver all\u00ed al Se\u00f1or glorificado (16,7). Para el Evangelio, Galilea es como un s\u00edmbolo. Tambi\u00e9n Jes\u00fas se presenta como un \u00abpredicador\u00bb, pues el \u00abEvangelio de Dios\u00bb no llega de otro modo a los hombres. No es una doctrina -aunque Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 despu\u00e9s muchas cosas al pueblo en las sinagogas y al aire libre- al modo de la exposici\u00f3n escritur\u00edstica que hac\u00edan los doctores jud\u00edos de la ley, ni menos a\u00fan como la exposici\u00f3n de un fil\u00f3sofo que se dirige a la raz\u00f3n e inteligencia de los oyentes. Se trata m\u00e1s bien de un mensaje que Dios mismo transmite a trav\u00e9s de su portavoz en un determinado momento hist\u00f3rico y con un contenido preciso: \u00abSe ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est\u00e1 cerca\u00bb. Cada palabra tiene aqu\u00ed su importancia. El tiempo del cumplimiento evoca un tiempo de espera. Es el tiempo de salvaci\u00f3n, prometida por los profetas, los portavoces de Dios en el Antiguo Testamento, el que ahora alumbra. La expresi\u00f3n griega empleada aqu\u00ed para designar el \u00abtiempo\u00bb, significa el momento adecuado, el t\u00e9rmino establecido. Este instante en que Jes\u00fas se presenta como heraldo del mensaje divino de salvaci\u00f3n, estaba previsto y decretado por Dios, y ahora se ha cumplido con vigencia permanente. A diferencia de la carta a los G\u00e1latas (\u00abla plenitud del tiempo\u00bb, 4,4) no se piensa tanto en los tiempos que ahora ya han pasado y se han \u00abcumplido\u00bb, cuanto en el acontecimiento que representa el comienzo de una nueva era: el tiempo de la culpa humana y de la c\u00f31era divina, el tiempo de la desgracia, ha pasado; ha comenzado el tiempo de la gracia y de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

RD\/QUE-ES \u00a1Es el comienzo del tiempo \u00faltimo, que est\u00e1 bajo el amor y la luz de Dios (escatol\u00f3gico)! Que el \u00abcumplimiento\u00bb no equivalga al \u00abfin\u00bb se deduce de la palabra inmediata: el reino de Dios est\u00e1 cerca. La interpretaci\u00f3n, seg\u00fan la cual el \u00abreino de Dios\u00bb ya estar\u00eda presente de hecho, apenas es posible estando la expresi\u00f3n griega que significa \u00abacercarse\u00bb, \u00abestar cerca\u00bb siempre bajo una forma temporal, de tal modo que tal proximidad constituye una realidad concreta y casi palpable. La idea s\u00f3lo se puede entender teniendo en cuenta la cosa de la cual se afirma tal cercan\u00eda: el \u00abreino de Dios\u00bb. Es \u00e9ste un concepto con una historia larga y de gran relieve. Para su comprensi\u00f3n es esencial el hecho de que Dios domina como rey. El reino de Dios o la \u00absoberan\u00eda de Dios\u00bb o el \u00abreinado\u00bb de Dios, como tambi\u00e9n puede traducirse, no es ninguna organizaci\u00f3n, ning\u00fan espacio delimitable, ninguna regi\u00f3n que pueda se\u00f1alarse, sino m\u00e1s bien un acontecimiento, la realizaci\u00f3n de una acci\u00f3n divina. Es verdad que Dios reina siempre de distintos modos: en la creaci\u00f3n, en la historia, y principalmente en la direcci\u00f3n del pueblo de su alianza. Pero aqu\u00ed se trata de algo m\u00e1s especial: se trata de la plena soberan\u00eda de Dios tal como la anunciaron y prometieron los profetas para el \u00abfin de los tiempos\u00bb. Cuando Jes\u00fas habla del reino de Dios sin explicaciones adicionales, est\u00e1 pensando en este reino divino plenamente realizado, que ha de anunciarse como el dominio victorioso de Dios sobre Israel y sobre todos los pueblos. \u00bfAfirma Jes\u00fas con ello el fin del mundo antiguo? El que Dios quiera realizar su soberan\u00eda de un modo incondicional \u00bfsignifica que debe desaparecer el mundo antiguo con sus penalidades y tinieblas, con el pecado y las necesidades del hombre? Es \u00e9sta una pregunta importante para la comprensi\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas. Anuncia ciertamente la proximidad del reino de Dios, mas no una proximidad medible con el tiempo. Jes\u00fas no dice nada acerca de una inmediata transformaci\u00f3n de las circunstancias mundanas hasta entonces vigentes. Y sin embargo para \u00e9l resulta evidente que est\u00e1 por aparecer algo nuevo, que de ahora en adelante Dios va a asegurar a los hombres la salud y la salvaci\u00f3n de un modo nuevo y especial\u00edsimo. Todo el ministerio de Jes\u00fas reflejar\u00e1 esta nueva postura de Dios, por medio de sus curaciones y expulsiones de demonios, el perd\u00f3n de los pecados y la compasi\u00f3n por todos los hombres. De este modo se da ya en el ministerio de Jes\u00fas una presencia de la soberan\u00eda divina, una presencia de la salvaci\u00f3n; \u00e9se es el misterio del ricino de Dios (4,11). El futuro se acerca a los hombres y les pregunta si entienden los signos. Tambi\u00e9n en el retorno de los hombres, en el seguimiento de los disc\u00edpulos, en la reuni\u00f3n de la comunidad de salvaci\u00f3n se hace operante la soberan\u00eda de Dios. La proximidad puede descubrirse y por ello su reino se ha acercado, aunque todav\u00eda no aparezca c\u00f3smicamente. Este Evangelio de Dios, del que nadie queda excluido, ni siquiera los transgresores p\u00fablicos de la ley, como los recaudadores de impuestos y prostitutas, y que se anuncia precisamente a los pobres y a quienes llevan una carga penosa, es una luz vivificante en medio de un mundo fr\u00edo de odio y envidias, de malicia y violencia, es un rayo de esperanza que Jes\u00fas proyecta sobre los corazones oprimidos y desesperanzados. Pero si Dios otorga, tambi\u00e9n espera una respuesta. Su compasi\u00f3n no es debilidad, sino una llamada a una conducta semejante. Su amor exige un semejante amor a \u00e9l personalmente lo mismo que a los semejantes (12,30s). Por eso, al anuncio beatificante de la voluntad salvadora de Dios sigue la exhortaci\u00f3n a convertirse y a creer en el Evangelio. <\/p>\n

CV\/QUE-ES Conversi\u00f3n es mucho m\u00e1s que un \u00abcambio de mente\u00bb, aunque \u00e9ste se presuponga. Tambi\u00e9n \u00abpenitencia\u00bb es poco, si por penitencia se entiende la reparaci\u00f3n de la injusticia, Las pr\u00e1cticas de renunciamiento y expiaci\u00f3n, aun cuando todas esas cosas puedan tambi\u00e9n exigirse. De acuerdo con la imagen del Antiguo Testamento, \u00abconversi\u00f3n\u00bb significa la vuelta atr\u00e1s en el camino equivocado, o m\u00e1s claramente, el retorno a Dios de quien el hombre se hab\u00eda apartado. Los fallos morales, la maldad contra el pr\u00f3jimo, la injusticia y los vicios alejan de Dios al hombre, lo descarr\u00edan respecto de Dios. Entonces el hombre s\u00f3lo se busca a s\u00ed mismo, quiere ser su propio se\u00f1or coloc\u00e1ndose en lugar de Dios. \u00ab\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is decir: Nosotros somos sabios…? Confundidos est\u00e1n los sabios, aterrados y presos, porque rechazaron la palabra del Se\u00f1or, y \u00bfqu\u00e9 les aprovecha su propia sabidur\u00eda?\u00bb, pregunta Jerem\u00edas (8,8s), el m\u00e1ximo profeta de la conversi\u00f3n en la antigua alianza. Hasta Juan Bautista los profetas han exigido siempre la \u00abconversi\u00f3n\u00bb concentr\u00e1ndola en cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica. A menudo se trataba de volverse de la idolatr\u00eda y de la corrupci\u00f3n moral como condici\u00f3n indispensable. Despu\u00e9s exig\u00edan la penitencia y expiaci\u00f3n por las infidelidades contra Dios; pero lo que les interesaba sobre todo era la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n, la vuelta interna a Dios en pureza, humildad y confianza. Quien se convierte tiene que aprender de nuevo a entenderse como criatura de Dios y dejar que Dios disponga de \u00e9l. Con Jes\u00fas esta exigencia de conversi\u00f3n a trav\u00e9s del mensaje de salvaci\u00f3n, que \u00e9l anuncia en la hora escatol\u00f3gica, adquiere su aspecto peculiar. Va unida con la exigencia de creer el Evangelio. Quien quiera \u00abconvertirse\u00bb seg\u00fan el pensamiento de Jes\u00fas debe empezar por responder con un sentimiento \u00edntimo de alegr\u00eda a la oferta de salvaci\u00f3n que Dios le hace, debe aceptar el mensaje de Jes\u00fas creyendo. En la fe late una conversi\u00f3n vigorosa; de la conversi\u00f3n en la fe brota todo lo dem\u00e1s. La deficiente disposici\u00f3n a convertirse, que Jes\u00fas reprocha a las ciudades de Galilea (Mat 11:21 ss), es una fe defectuosa. Marcos no refiere ninguna de esas palabras prof\u00e9ticas de exhortaci\u00f3n y amenaza en boca de Jes\u00fas; pero tambi\u00e9n en \u00e9l los disc\u00edpulos de Jes\u00fas predican la conversi\u00f3n cuando son enviados por el Maestro (Mat 6:12). La palabra program\u00e1tica del comienzo dice que la conversi\u00f3n es necesaria para poder creer y que la conversi\u00f3n se realiza mediante la fe en el Evangelio de Dios. Una y otra est\u00e1n ligadas mutuamente. En la conversi\u00f3n de la fe se cumple la vuelta incondicional hacia aquel a quien Jes\u00fas anuncia como el Dios de la salvaci\u00f3n. Mas como Dios revela y otorga su salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de Jes\u00fas, la fe se muestra tambi\u00e9n en la confianza en Jes\u00fas y en las fuerzas salvadoras que se hacen presentes en \u00e9l (Mat 2:5; Mat 5:34; Mat 10:52). En Jes\u00fas, el creyente abraza el reino de Dios que se abre paso y toma parte en el mismo. La fe es m\u00e1s que un reconocimiento y aceptaci\u00f3n de lo que Jes\u00fas anuncia y ense\u00f1a. Es tambi\u00e9n confianza en el poder salv\u00edfico de Dios (Mat 9:23s), expulsi\u00f3n de toda duda y zozobra (Mat 11:23s), pleno convencimiento de la proximidad de Dios en la persona de Jes\u00fas (Mat 4:40). De este modo la fe en el Evangelio anunciado por Jes\u00fas (Mat 1:15) se transforma despu\u00e9s de pascua en la fe en Jes\u00fas mismo, quien, como Se\u00f1or exaltado a la diestra de Dios, posee todo el poder salv\u00edfico. Fe es liberaci\u00f3n de la propia existencia mediante la entrega de s\u00ed mismo a Dios. Fe en el Evangelio es la confianza absoluta de que tal liberaci\u00f3n est\u00e1 asegurada en el mensaje y persona de Jes\u00fas. <\/p>\n

b) La vocaci\u00f3n de los disc\u00edpulos (Mc\/01\/16-20). <\/p>\n

16 Caminando a lo largo del mar de Galilea, vio a Sim\u00f3n y a su hermano Andr\u00e9s, que estaban echando las redes en el mar, pues eran pescadores, 17 Y Jes\u00fas les dijo: \u00abSeguidme y os har\u00e9 pescadores de hombres\u00bb. 18 Ellos, inmediatamente, dejaron las redes y lo siguieron. 19 Pasando un poco m\u00e1s adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan, que remendaban las redes en la barca. 20 Los llam\u00f3 en seguida. Y ellos, dejando en la barca a Zebedeo, su padre, con los jornaleros, se fueron en pos de \u00e9l. <\/p>\n

Jes\u00fas no se contenta con el anuncio general del mensaje de salvaci6n; Jes\u00fas pasa a la acci\u00f3n y llama a unos disc\u00edpulos. Conversi\u00f3n y fe tienen que realizarse en el seguimiento de Jes\u00fas; ese seguimiento es la respuesta plena a la llamada de Jes\u00fas. La vocaci\u00f3n de los cuatro primeros disc\u00edpulos junto al lago de Genesaret no s\u00f3lo contiene una escena de los comienzos del ministerio de Jes\u00fas; tiene tambi\u00e9n un car\u00e1cter ejemplar y un significado teol\u00f3gico. Desde un punto de vista hist\u00f3rico no era el primer encuentro de Jes\u00fas con aquellas dos parejas de hermanos, que por su profesi\u00f3n humana eran pescadores. Por el Evangelio de Juan sabemos que Jes\u00fas ya los hab\u00eda conocido cuando eran disc\u00edpulos del Bautista y que los primeros contactos hab\u00edan tenido efecto en el lugar de Judea en que Juan bautizaba (cf. Jua 1:35-51). Lo que Marcos narra es el llamamiento definitivo a los disc\u00edpulos en sentido pleno, y la presentaci\u00f3n permite conocer todas las notas del proceso decisivo de quien entra en el seguimiento de Jes\u00fas. La acci\u00f3n parte de Jes\u00fas. Tres elementos esclarecen el suceso: la mirada de Jes\u00fas se clava sobre estos hombres y en seguida Jes\u00fas los llama a s\u00ed (v. 20a). La llamada del enviado de Dios es una llamada de Dios mismo; y es categ\u00f3rica, poderosa, penetrante. Cuando Dios llama no cabe ning\u00fan titubeo. Pero el contenido de la llamada es un requerimiento a ir detr\u00e1s de Jes\u00fas. Literalmente \u00e9ste es el primer sentido: el Maestro en sus caminos y peregrinaciones va delante de sus disc\u00edpulos, ellos le siguen, se dejan conducir por \u00e9l. Este seguimiento (v. 18), que en un sentido externo se dice tambi\u00e9n de las turbas populares, tiene en el disc\u00edpulo un sentido espiritual m\u00e1s profundo: el disc\u00edpulo entra en comuni\u00f3n de vida con el Maestro que desde ahora condiciona su vida e ideal, le da su doctrina c instrucciones, le se\u00f1ala incluso su camino en la tierra y le hace part\u00edcipe de sus tareas. El objetivo del llamamiento al discipulado se expresa simb\u00f3licamente con una palabra muy adecuada para aquellos pescadores: Os har\u00e9 pescadores de hombres. La conexi\u00f3n con el que hasta entonces hab\u00eda sido el medio de vida para aquellos hombres no es casual ni rebuscada, m\u00e1s bien es una imagen gr\u00e1fica que caracteriza la fuerza gr\u00e1fica del lenguaje de Jes\u00fas. Estos hombres, llamados por Jes\u00fas a su seguimiento, deben cambiar la que hasta ahora ha sido su profesi\u00f3n por una superior: de ahora en adelante deben capturar con Jes\u00fas a los hombres, ganarlos para Dios y su reino. Se indica ah\u00ed el sentido primitivo del discipulado: una m\u00e1s estrecha uni\u00f3n con Jes\u00fas para compartir su propia vida y ayudarle en su predicaci\u00f3n (cf. 6,7-13). El disc\u00edpulo de Jes\u00fas debe estar preparado a asumir todas las consecuencias de este seguimiento, hasta llevar la cruz con Jes\u00fas y perder la propia vida por el Maestro (8,34s). En la Iglesia primitiva, cuando ya no era posible una comuni\u00f3n de vida, profesi\u00f3n y destino con Jes\u00fas en la tierra, s\u00f3lo se conserv\u00f3 el sentido espiritual de \u00abimitaci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb y las relaciones del disc\u00edpulo se extendieron a todos los creyentes. Todos cuantos profesaban la fe en Cristo deb\u00edan imitar a su Se\u00f1or, que ahora hab\u00eda sido exaltado en el cielo; sus palabras sobre la tierra conservaban su fuerza obligatoria y su comunidad lo sab\u00eda ciertamente aun sin la presencia corporal de Jes\u00fas. De este modo la Iglesia primitiva le\u00eda las palabras y exhortaciones de Jes\u00fas bajo una nueva luz, de una forma que le afectaban a ella y a cada uno de los cristianos. Tambi\u00e9n la reacci\u00f3n de los primeros hombres llamados a ser disc\u00edpulos adquiere una importancia permanente y actual. De nuevo hay aqu\u00ed tres elementos esenciales: Sim\u00f3n y Andr\u00e9s abandonan sus redes inmediatamente (v. 18), y despu\u00e9s Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se separan de su padre y de los jornaleros para unirse a Jes\u00fas. Ante la llamada de Jes\u00fas y de Dios se exige una obediencia pronta e incondicional (v\u00e9ase tambi\u00e9n Luc 9:59-62). Las dos parejas de hermanos abandonan el trabajo que hab\u00edan practicado hasta entonces, y los hijos de Zebedeo tambi\u00e9n a su padre y con \u00e9l a su familia. En su relato, completado con otra tradici\u00f3n (\u00abla pesca milagrosa\u00bb), Lucas dice que ellos \u00abdej\u00e1ndolo todo, lo siguieron\u00bb (Luc 5:11). La llamada a seguir a Jes\u00fas exige fundamentalmente la renuncia a los bienes terrenos por causa del reino de Dios (Cf. Luc 14:33; Mar 10:21.29s; Mat 19:12c); aun cuando las circunstancias de la vida y las tareas en que el llamamiento encuentra a cada uno sean distintas. Mas el aspecto negativo de la renuncia queda eclipsado por el lado positivo: los disc\u00edpulos deben ir detr\u00e1s de Jes\u00fas, seguirlo. Es una distinci\u00f3n ser admitidos en estrecha comuni\u00f3n con el enviado y ungido de Dios. A pesar de las persecuciones y la muerte, su camino promete a todos sus seguidores la plenitud de vida y una recompensa cien veces mayor que todas las renuncias y privaciones (Mat 8:35s; Mat 10:17.23 ss.29s). Los disc\u00edpulos en un sentido m\u00e1s estricto, los anunciadores del Evangelio, no s\u00f3lo comparten la vida pobre del Se\u00f1or sino tambi\u00e9n sus poderes y sus alegr\u00edas (cf. 6,7-13). De este modo aparece felizmente lo que es la llamada do Dios y el seguimiento. Los lectores deben ver en esta historia, adem\u00e1s del primer \u00e9xito de Jes\u00fas, la incipiente convocatoria del pueblo de Dios, el primer paso hacia la formaci\u00f3n de su comunidad. No es casual que estos disc\u00edpulos vengan presentados con sus propios nombres; para los lectores no son unos desconocidos sino los adelantados del c\u00edrculo de disc\u00edpulos de Jes\u00fas. En la secci\u00f3n inmediata volver\u00e1n a ser nombrados (1,28); son los primeros compa\u00f1eros de Jes\u00fas, los que comparten su temprana y floreciente actividad, de la que m\u00e1s tarde podr\u00e1n ser testigos. Al propio tiempo representan a los disc\u00edpulos ulteriores que Jes\u00fas va ganando, aun cuando la ampliaci\u00f3n del c\u00edrculo de disc\u00edpulos simplemente se sugiere m\u00e1s que se describe (2,15; 3,13). Los disc\u00edpulos son los hombres de confianza de Jes\u00fas. \u00e9l les ense\u00f1a acerca de su misi\u00f3n primordial, que es el anuncio del reino de Dios, y los protege contra los ataques jud\u00edos (2,18 ss.23-28). Les explica en privado el sentido de las par\u00e1bolas (4,34). A ellos se les ha confiado el misterio del reino de Dios, son los que le pertenecen a diferencia \u00ablos de fuera\u00bb (4,11). En ellos, en su vinculaci\u00f3n con el Se\u00f1or, en su proximidad y distancia, en su elecci\u00f3n por parte de Dios y en su peque\u00f1ez y debilidad humanas, se reconocen a s\u00ed mismos los lectores creyentes. En la falta de comprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos (1,36; 4,10.13, etc.) los lectores se hacen conscientes de su insuficiencia, que no impide la donaci\u00f3n de Jes\u00fas a los suyos (cf. 3,34s). De este modo, la llamada a seguir personalmente a Jes\u00fas se convierte en exhortaci\u00f3n para sumarse, de una forma consciente, a la comunidad de disc\u00edpulos del Maestro. <\/p>\n

c) Un s\u00e1bado en la sinagoga de CAFARNA\u00daN (Mc\/01\/21-28). <\/p>\n

21 Llegan a CAFARNA\u00daN; y en seguida, apenas entraba en la sinagoga los s\u00e1bados, se pon\u00eda a ense\u00f1ar. Y se quedaban at\u00f3nitos de su manera de ense\u00f1ar, porque les ense\u00f1aba como quien tiene autoridad y no como los escribas. 23 En seguida hab\u00eda en aquella sinagoga un hombre pose\u00eddo de un esp\u00edritu impuro que comenz\u00f3 a gritar: 24 \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos nosotros que ver contigo, Jes\u00fas Nazareno? \u00bfHas venido a acabar con nosotros? Yo s\u00e9 bien qui\u00e9n eres: \u00a1el Santo de Dios!\u00bb 25 Pero Jes\u00fas le increp\u00f3: \u00abEnmudece y sal de este hombre.\u00bb 26 Entonces el esp\u00edritu impuro, agit\u00e1ndolo con violentas convulsiones y dando un gran alarido, sali\u00f3 de \u00e9l. 27 Quedaron todos asombrados, tanto que se preguntaban unos a otros: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es esto? \u00a1Qu\u00e9 manera tan nueva de ense\u00f1ar: con autoridad! Incluso manda a los esp\u00edritus impuros y ellos le obedecen.\u00bb 28 Y por todas partes se extendi\u00f3 en seguida su fama a todos los confines de Galilea. <\/p>\n

La secci\u00f3n de CAFARNA\u00daN (1,21-39) es una vieja unidad tradicional que Marcos se encontr\u00f3 formada y que contiene desde luego unos datos hist\u00f3ricos; pero que al mismo tiempo patentiza el prop\u00f3sito anunciador de la Iglesia primitiva. El lugar, del que hoy apenas restan unas ruinas (Tell Hum), quedaba en la ribera noroccidental del lago, 6 kil\u00f3metros al oeste de la desembocadura del Jord\u00e1n. Era por entonces un lugar fronterizo de la regi\u00f3n gobernada por Herodes Antipas, en la v\u00eda principal de Ptolemaida a Damasco, con un puesto aduanero y una guarnici\u00f3n militar. En los primeros tiempos Jes\u00fas desarroll\u00f3 aqu\u00ed una gran actividad viviendo en la casa de Sim\u00f3n y de Andr\u00e9s (1,29), que vuelve a citarse m\u00e1s tarde (9,33; cf. 3,20; 7,17). Esto corrige un poco la imagen que nos hemos formado de la vida itinerante e inquieta de Jes\u00fas; CAFARNA\u00daN fue una especie de cuartel general al que volv\u00eda con frecuencia. Nuestra secci\u00f3n muestra, no obstante, c\u00f3mo Jes\u00fas parti\u00f3 de aquel punto para anunciar el mensaje de salvaci\u00f3n en los lugares circundantes (1,38). El prop\u00f3sito primordial de esta exposici\u00f3n tiende a caracterizar la actividad de Jes\u00fas, que pronto llam\u00f3 la atenci\u00f3n en todas partes atray\u00e9ndose a mucha gente. Con este ministerio se esclarece la imagen misma de Jes\u00fas, que anunciaba el reino de Dios, ense\u00f1aba con autoridad y pon\u00eda de manifiesto las fuerzas salvadoras de Dios con las expulsiones de demonios y las curaciones. La actividad salvadora de Jes\u00fas es el comienzo de una nueva era, la confirmaci\u00f3n de su mensaje (1,15); pero es tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n de s\u00ed mismo en las obras y as\u00ed lo comprendi\u00f3 la Iglesia antigua con mirada retrospectiva. Jes\u00fas entra con los disc\u00edpulos en CAFARNA\u00daN, \u00aby en seguida\u00bb ense\u00f1a los s\u00e1bados en la sinagoga. Sin tardanza y consciente de su prop\u00f3sito, pone Jes\u00fas manos a la obra, como lo indica Marcos con su peculiar \u00aby en seguida\u00bb (1,21.23.28.29, etc.). El evangelista habla a menudo de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, tarea en la que tambi\u00e9n intervienen los disc\u00edpulos (2Re 6:30, s\u00f3lo en Marcos), indicio de que la comunidad cristiana se sab\u00eda comprometida en el empe\u00f1o. Mas todav\u00eda no sabemos nada del contenido de la doctrina, de la que Mateo y Lucas nos ofrecen un espl\u00e9ndido ejemplo en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. Marcos desarrolla la doctrina de Jes\u00fas m\u00e1s tarde en la predicaci\u00f3n en par\u00e1bolas (2Re 4:1s); pero aun entonces le interesa m\u00e1s el resultado, la fuerza que provoca la separaci\u00f3n entre los oyentes. Lo que Jes\u00fas ense\u00f1aba entonces a su auditorio jud\u00edo, probablemente una exposici\u00f3n de la ley, una nueva concepci\u00f3n de la voluntad divina, se mantiene hasta tal punto que caracteriza incluso la vida cristiana; pero esto tambi\u00e9n podr\u00e1 verse m\u00e1s tarde (cf. 7,17-23; 10,145; 12,13-37). Para la aparici\u00f3n terrena de Jes\u00fas basta de momento la afirmaci\u00f3n de que ense\u00f1aba con autoridad y no como los doctores de la ley. Estos se aten\u00edan a su tradici\u00f3n doctrinal, a la \u00abtradici\u00f3n de los antepasados\u00bb (7,3), y no pocas veces abandonaban la voluntad de Dios por seguir las opiniones e interpretaciones humanas, como les reproch\u00f3 Jes\u00fas (cf. 7,6-13). Jes\u00fas ense\u00f1a con autoridad absoluta, presenta su propia exposici\u00f3n de la Escritura (10, 5-9), demostr\u00e1ndose con ello tan plenipotenciario de Dios como con las expulsiones de los demonios. Pues ambas cosas las hizo Jes\u00fas en la sinagoga de CAFARNA\u00daN; la doctrina en autoridad y la expulsi\u00f3n de un esp\u00edritu inmundo constituyen para Marcos una unidad, una prueba del poder de Jes\u00fas, ante el que \u00abse quedaban at\u00f3nitos los hombres\u00bb (v. 22) y experimentan un terror religioso (v. 27). Barruntan lo nuevo que aqu\u00ed se est\u00e1 realizando. La poderosa palabra doctrinal y la poderosa palabra exorcista constituyen por igual un signo de la soberan\u00eda de Dios que se abre camino. As\u00ed se debe entender tambi\u00e9n el \u00aben seguida\u00bb que introduce la expulsi\u00f3n de un esp\u00edritu inmundo, narrada seg\u00fan el modo de pensar de la \u00e9poca, como prueba del poder otorgado a Jes\u00fas. Un pobre hombre atormentado queda libre do un terrible padecimiento, que se atribuye a un \u00abesp\u00edritu impuro\u00bb. En algunos textos se establece una distinci\u00f3n entre enfermos y posesos (1,32; 3,10s; 6,13); en este segundo grupo se trata al menos de unas manifestaciones patol\u00f3gicas especialmente graves. Para el evangelista detr\u00e1s de los esp\u00edritus impuros se esconde el poder del maligno, de Sat\u00e1n, contrario a Dios (cf. 3,22 ss). El antagonista de Dios y de Jes\u00fas (1,13) pone en juego todas sus fuerzas para impedir la acci\u00f3n salvadora de Jes\u00fas y la irrupci\u00f3n del reino de Dios. Pero Jes\u00fas se sabe m\u00e1s fuerte que \u00e9l (3,27) y reprime el poder de Sat\u00e1n. Ya la primera expulsi\u00f3n demon\u00edaca, descrita detalladamente, pone de manifiesto el triunfo de Dios, la superioridad de Jes\u00fas. El di\u00e1logo entre Jes\u00fas y el esp\u00edritu inmundo -que tambi\u00e9n aboga en favor de sus semejantes- revela la lucha entre ambos contendientes. El demonio presiente al poderoso que quiere arrebatarle su \u00abmansi\u00f3n\u00bb, arrancarle su v\u00edctima humana, y se resiste a las palabras de conjuro. Los grandes alaridos y las preguntas insolentes pretenden rechazar el ataque del exorcista: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos que ver contigo?… \u00bfHas venido a acabar con nosotros?\u00bb La pronunciaci\u00f3n del nombre -\u00abJes\u00fas Nazareno\u00bb-, la protesta solemne de \u00abs\u00e9 bien qui\u00e9n eres\u00bb, el venerable t\u00edtulo de \u00abel Santo de Dios\u00bb, no son profesiones de fe respetuosas ni s\u00faplicas disimuladas, sino magia nominal, intentos por adue\u00f1arse del poder del conjurador mediante su reconocimiento y la pronunciaci\u00f3n a gritos de su nombre y t\u00edtulo. En los antiguos relatos de expulsiones demon\u00edacas -incluso jud\u00edos- el exorcista pasa al ataque e intenta con f\u00f3rmulas de conjuro y medios m\u00e1gicos ense\u00f1orearse del demonio y obligarle a abandonar al poseso. Sobre el fondo de tales concepciones los espectadores de entonces comprenden sin duda lo que hay de nuevo y peculiar en la acci\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas renuncia a las palabras de encantamiento y a los medios m\u00e1gicos y no presenta al esp\u00edritu inmundo m\u00e1s que una palabra de orden: \u00abEnmudece y sal de este hombre.\u00bb Manda simplemente y los esp\u00edritus tienen que obedecerle (cf. v. 27). Esta palabra eficaz es un signo de la intervenci\u00f3n de Dios. Aun cuando desde nuestra visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo siempre se puede juzgar la expulsi\u00f3n de los demonios como una acomodaci\u00f3n de Jes\u00fas a la inteligencia de sus oyentes, no deja de ser una proclama del poder otorgado a Jes\u00fas, un anuncio de las fuerzas salv\u00edficas de Dios que est\u00e1n en marcha. Jes\u00fas, que realiza esto, se convierte para los hombres en este interrogante: \u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfQu\u00e9 es lo que pasa aqu\u00ed? Pero los lectores creyentes saben que, aunque a rega\u00f1adientes y con mal fin, el esp\u00edritu inmundo dice la verdad: Jes\u00fas es \u00abel Santo de Dios\u00bb, expresi\u00f3n que se\u00f1ala la proximidad a Dios. No se trata de un t\u00edtulo mesi\u00e1nico conocido, sino de un nombre de dignidad que en boca del demonio tiene un sentido inconfundible. Con frecuencia se llama \u00absantos\u00bb a los \u00e1ngeles que est\u00e1n al servicio de Dios; tambi\u00e9n el sumo sacerdote Aar\u00f3n, viene designado como \u00abel santo del Se\u00f1or\u00bb (Sal 106:16). La \u00absantidad\u00bb, tal como la entiende el Antiguo Testamento, lleva a una singular proximidad de Dios. Jes\u00fas, pues, como \u00abel Santo de Dios\u00bb llega de parte de Dios y lleva en s\u00ed un ser y una fuerza divinos. La comunidad comprende el t\u00edtulo honor\u00edfico como expresi\u00f3n de la mesianidad peculiar de Jes\u00fas, que no se deja abarcar en ninguno de los t\u00edtulos habituales (cf. Jua 6:69). En Jes\u00fas late un misterio, el estremecimiento de lo que es distinto, el presentimiento de una peculiar cercan\u00eda a Dios. <\/p>\n

d) Ulterior actividad en CAFARNA\u00daN y partida de all\u00ed (Mc\/01\/29-39). <\/p>\n

29 En seguida, despu\u00e9s de salir de la sinagoga, se fueron a la casa de Sim\u00f3n y de Andr\u00e9s con Santiago y Juan. 30 La suegra de Sim\u00f3n estaba en cama con fiebre, y al momento le hablan de ella. 31 \u00e9l se acerc\u00f3, la tom\u00f3 de la mano y la levant\u00f3; se le quit\u00f3 la fiebre, y ella le serv\u00eda. <\/p>\n

Despu\u00e9s de su sensacional presentaci\u00f3n en la sinagoga, Jes\u00fas se dirige a casa de Sim\u00f3n y de Andr\u00e9s. Parece como si quisiera estarse all\u00ed tranquilo. Pero sus disc\u00edpulos pronto se le acercan con una petici\u00f3n: la suegra de Sim\u00f3n padece una fiebre, y \u00e9l no duda en curarla. Seg\u00fan los rabinos, ni siquiera las enfermedades graves deb\u00edan suspender las prescripciones sab\u00e1ticas. Pero Jes\u00fas toma a la enferma de la mano y la endereza. La mujer se levanta y presta a los hombres los servicios de la hospitalidad; se\u00f1al de que la fiebre hab\u00eda desaparecido por completo. El breve relato sigue mostrando el frescor de una experiencia primitiva. Es la primera curaci\u00f3n que Marcos relata y constituye una especie de puente a las que Jes\u00fas emprende despu\u00e9s de la puesta del sol, es decir, despu\u00e9s de pasado el s\u00e1bado. <\/p>\n

El primitivo relato intenta presentar ahora a Jes\u00fas como quien sana a los enfermos; tambi\u00e9n esto pertenece a su ministerio, aunque no constituya su objetivo principal, como indica la conclusi\u00f3n. Se puede establecer una valoraci\u00f3n gradual: m\u00e1s importantes que las curaciones de cualquier tipo de dolencias son las expulsiones de demonios (v. 34b), pues \u00e9stas revelan de un modo m\u00e1s fehaciente que el dominio de Sat\u00e1n ha sido quebrantado y que el reino de Dios est\u00e1 llegando. Pero lo m\u00e1s importante es la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, pues en ella se pone de manifiesto el objetivo de su misi\u00f3n (v. 38) y la llamada de Dios llega directamente a los hombres. Para Jes\u00fas las curaciones de enfermos se encuentran en el mismo plano: tambi\u00e9n ellas son un signo de la salvaci\u00f3n que Dios reserva a los hombres; pero incluyen el peligro de que los hombres se queden s\u00f3lo en lo externo y aspiren \u00fanicamente a verse libres de sus necesidades terrenas, sin ahondar en el sentido profundo del hecho y malinterpretando los fines salv\u00edficos de Dios. Para Jes\u00fas es como una tentaci\u00f3n dejarse arrastrar por la ola del entusiasmo popular. Por ello busca la soledad, como hab\u00eda hecho despu\u00e9s de su bautismo, se ocupa en la oraci\u00f3n y en su verdadera misi\u00f3n e interrumpe por un breve per\u00edodo su estancia en CAFARNA\u00daN (v. 35). <\/p>\n

32 Llegada la tarde, despu\u00e9s de ponerse el sol, le presentaban todos los enfermos y endemoniados. 33 Toda la ciudad se agolpaba ante la puerta. 34 Y cur\u00f3 a muchos pacientes de diversas enfermedades; arroj\u00f3 tambi\u00e9n a muchos demonios, pero sin dejarles hablar, porque sab\u00edan qui\u00e9n era. <\/p>\n

Las curaciones por la tarde, despu\u00e9s de concluir el s\u00e1bado, las presenta el v. 33 como una escena pintoresca. La gente, que sabe que Jes\u00fas est\u00e1 en casa de Sim\u00f3n, ha aguardado a que transcurriera el s\u00e1bado a fin de no quebrantar las prescripciones sab\u00e1ticas transportando las camillas. Y ahora cargan todos con sus enfermos y posesos atestando por completo el lugar que hab\u00eda delante de la casa. Jes\u00fas cura a muchos pacientes. Lo cual no se dice en sentido limitativo como pretendiendo imponer un tope a su poder taumat\u00fargico. Las muchas curaciones reflejan la grandeza de su asistencia; pero su sentido no est\u00e1 en eliminar todos los padecimientos terrenos. Las curaciones no pretenden ser m\u00e1s que un signo de la compasi\u00f3n de Dios; pero los hombres no lo entienden as\u00ed y no hacen sino buscar nuevos remedios (v. 37). El evangelista menciona entusiasmado muchas otras expulsiones de demonios, pero agrega que Jes\u00fas no permit\u00eda hablar a los esp\u00edritus \u00abporque sab\u00edan qui\u00e9n era\u00bb. Jes\u00fas no quiere el testimonio de los demonios, precisamente porque es una voz demon\u00edaca (cf. v. 25); son m\u00e1s bien los hombres quienes a trav\u00e9s de las obras salv\u00edficas de Dios deben reflexionar y comprender el sentido de la acci\u00f3n de Jes\u00fas. Todo suceso externo permanece en penumbra; se requiere la reflexi\u00f3n creyente para insertarlo en el contexto de los pensamientos divinos. La fe domina los significados de la historia. <\/p>\n

35 Por la ma\u00f1ana muy temprano, antes de amanecer, se levant\u00f3, sali\u00f3 y se fue a un lugar desierto. All\u00ed se qued\u00f3 orando. 36 Sim\u00f3n y sus compa\u00f1eros salieron a buscarlo; 37 y cuando lo encontraron, le dicen: \u00abTodos te andan buscando.\u00bb 38 \u00e9l les responde: \u00abV\u00e1monos a otra parte, a las aldeas vecinas, para predicar tambi\u00e9n en ellas; pues para eso he venido\u00bb. 39 Y se fue por toda Galilea predicando en las sinagogas y arrojando a los demonios. <\/p>\n

Frente al \u00e9xito externo y a la riada de gente, el propio Jes\u00fas quiere poner en claro la misi\u00f3n recibida de su Padre, y a tal fin busca la soledad para orar. La hora temprana, cuando todav\u00eda es de noche, indica tal vez la lucha interior a la que Jes\u00fas no se sustrajo como hombre, como tampoco a la tentaci\u00f3n por parte de Sat\u00e1n. Pero su uni\u00f3n con Dios se abre paso y se robustece en la oraci\u00f3n y le permite encontrar el camino adecuado con una seguridad \u00edntima. Cuando sus disc\u00edpulos, pensando humanamente como los dem\u00e1s, o mejor sin pensar, sin la vigilancia interior de su Maestro, se llegan a \u00e9l para hacerle volver, surge su decisi\u00f3n firme: \u00abV\u00e1monos a otra parte. a las aldeas vecinas para predicar tambi\u00e9n en ellas, pues para eso he venido.\u00bb Es \u00e9sta una de las frases que revelan la conciencia que Jes\u00fas ten\u00eda de su misi\u00f3n. Aun cuando la Iglesia primitiva haya podido interpretarlo desde su fe en Cristo formul\u00e1ndolo en unos contornos precisos, el af\u00e1n predicador de Jes\u00fas, confirmado por su conducta y su peregrinar por Galilea, la voluntad de Jes\u00fas de llevar a todos sus compatriotas el mensaje divino de salvaci\u00f3n, sin situarse \u00e9l mismo en el centro, constituye un testimonio nada sospechoso de su esp\u00edritu. La Iglesia primitiva habr\u00eda ciertamente subrayado con m\u00e1s fuerza sus hechos extraordinarios y su conciencia psicol\u00f3gica; pero lo que testifica es la entrega generosa de Jes\u00fas a la predicaci\u00f3n, su fidelidad a la misi\u00f3n que Dios le hab\u00eda asignado. Sin duda que con ello Jes\u00fas se convierte en el gran modelo de sus predicadores que han recibido de su Se\u00f1or la misma misi\u00f3n. El vers\u00edculo final, peque\u00f1o sumario de la incipiente actividad de Jes\u00fas, refleja de un modo m\u00e1s tajante el pensamiento e interpretaci\u00f3n del evangelista. Con la predicaci\u00f3n y expulsi\u00f3n de los demonios Jes\u00fas prepara los caminos al inminente reino de Dios. De momento, y como en CAFARNA\u00daN, se contenta con predicar en las sinagogas, y act\u00faa -eso quiere decir Marcos- como aquel s\u00e1bado del que acaba de hablarnos (1,21-27). Pero ya no es s\u00f3lo la fama de Jes\u00fas la que se extiende por los contornos de Galilea (v. 28), sino que es la fama misma de Dios la que llega por medio de Jes\u00fas a todas las aldeas galileas. El Evangelio entra en su carrera triunfal. <\/p>\n

e) Curaci\u00f3n de un leproso (Mc\/01\/40-45). <\/p>\n

40 Ll\u00e9gase a \u00e9l un leproso que, suplic\u00e1ndole y puesto de rodillas, le dice: \u00abSi quieres, puedes dejarme limpio.\u00bb 41 Movido a compasi\u00f3n, extendi\u00f3 la mano, lo toc\u00f3 y le dice: \u00abQuiero; queda limpio.\u00bb 42 E inmediatamente desapareci\u00f3 de \u00e9l la lepra y qued\u00f3 limpio. 43 Luego lo despidi\u00f3 con esta severa advertencia: 44 \u00abCuidado con decirle nada a nadie. Eso s\u00ed: ve a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu purificaci\u00f3n lo que mand\u00f3 Mois\u00e9s, para que les sirva de testimonio.\u00bb 45 Pero \u00e9l, apenas sali\u00f3 comenz\u00f3 a pregonar a voces y a divulgar lo ocurrido, de manera que Jes\u00fas ya no pod\u00eda presentarse en ciudad alguna, sino que se quedaba fuera de poblado, en lugares desiertos: y aun as\u00ed acud\u00edan a \u00e9l de todas partes. <\/p>\n

Aprovechando otra tradici\u00f3n, Marcos agrega todav\u00eda un hecho que le parece encajar con este pasaje: la curaci\u00f3n de un leproso. Desconocemos el lugar y el tiempo; la historia, que no resulta nada f\u00e1cil de entender, debe hablar por s\u00ed misma. En opini\u00f3n jud\u00eda, el leproso era un \u00abprimog\u00e9nito de la muerte\u00bb (v\u00e9ase Job 18:13). Los marcados con la lepra eran aislados y no pod\u00edan acercarse a los otros; estaban sujetos a una larga enfermedad, a una muerte lenta, y hasta se los proscrib\u00eda como pecadores, pues la lepra pasaba por ser el castigo de pecados graves. Las curaciones, que deb\u00edan ser comprobadas por un sacerdote (v. 44), s\u00f3lo se refer\u00edan a aquellas enfermedades que por su parecido externo con la lepra, pod\u00edan tambi\u00e9n incluirse en su grupo. De este modo el episodio aparece como el v\u00e9rtice de las curaciones que hasta ahora ha operado Jes\u00fas; mas \u00e9sta no debi\u00f3 ser la raz\u00f3n para incluirlo en este pasaje. Como hace suponer sobre todo el v. 45, el evangelista intenta transmitir a sus lectores cristianos unas impresiones m\u00e1s profundas acerca de la actividad de Jes\u00fas y de las realizaciones de su persona. Jes\u00fas no quiere ser conocido como taumaturgo; pero sus obras no dejan ninguna duda al respecto. El hombre curado quebranta la severa prohibici\u00f3n de Jes\u00fas, y la noticia de la curaci\u00f3n milagrosa se extiende r\u00e1pidamente. Jes\u00fas se oculta en lugares solitarios, pero las gentes se llegan a \u00e9l de todas partes. Id\u00e9ntica finalidad cabe reconocer en el relato condensado de 3,7-12. Acerca del llamado \u00absecreto-mesi\u00e1nico\u00bb en el Evangelio de Marcos, es decir, el prop\u00f3sito de Jes\u00fas de mantener oculta su mesianidad, se ha elucubrado y escrito mucho. La expresi\u00f3n no resulta muy feliz, pues a lo largo de toda la primera parte del Evangelio de Marcos no aparece ni una sola vez el problema acerca del Mes\u00edas, es decir, acerca del Mes\u00edas como rey teocr\u00e1tico, acerca del hijo de David en el sentido de la esperanza popular; el pueblo no parece pensar en esa idea. Marcos debi\u00f3 perseguir m\u00e1s bien una tendencia cristol\u00f3gica de cara a sus lectores cristianos: Jes\u00fas quiere ocultar su dignidad y divinidad y realizar su empresa misionera \u00fanicamente como siervo obediente de Dios; pese a lo cual, irradia de \u00e9l una fuerza poderosa que arrastra hacia \u00e9l a las multitudes. El evangelista, que cree como sus lectores en la gloria del Se\u00f1or exaltado al cielo y que interpreta su filiaci\u00f3n divina como el verdadero fundamento de la portentosa actividad terrestre de Jes\u00fas, quiere poner en claro que antes de su resurrecci\u00f3n Jes\u00fas oculta de prop\u00f3sito su gloria y quiere seguir el camino de la humildad, los dolores y la cruz. Sobre la tierra Jes\u00fas se esfuerza denodadamente por evitar toda notoriedad en torno a su persona y actuar en exclusiva como heraldo del Evangelio. As\u00ed se explican muchas contradicciones aparentes: Jes\u00fas penetra en todas las aldeas de Galilea para proclamar (1,39), y sin embargo huye del asalto de las multitudes refugi\u00e1ndose en lugares solitarios (1,45). Cura al leproso y le encarga que se presente a un sacerdote \u00abpara que les sirva de testimonio\u00bb (v. 44), pese a lo cual le proh\u00edbe severamente que hable de ello a nadie. M\u00e1s tarde escapa con sus disc\u00edpulos al lago (3,7); pero cuando las turbas le rodean vuelve a curar a muchos, aunque prohibiendo a los demonios que le den a conocer (3,10 ss). Quiere congregar a los hombres, elige a los doce y los env\u00eda de dos en dos (6,7-13); despu\u00e9s se retira con los disc\u00edpulos (6,10s), mas vuelve a compadecerse del pueblo que le ha seguido hasta el desierto (6,34 ss). En este cuadro lleno de tensiones no es que se interprete a posteriori la vida no mesi\u00e1nica de Jes\u00fas a una luz mesi\u00e1nica; sino que, con verosimilitud hist\u00f3rica, se describe la actitud completa de Jes\u00fas, \u00fanica, sorprendente, incomprensible, present\u00e1ndola a la comprensi\u00f3n creyente. As\u00ed de contradictorio pareci\u00f3 Jes\u00fas a sus coet\u00e1neos: como un vigoroso predicador divino, un taumaturgo, que sana a los enfermos, al que acud\u00edan los hombres tumultuariamente, pero que al mismo tiempo segu\u00eda siendo un hombre que manten\u00eda incomprensiblemente una distancia real frente al pueblo y los dem\u00e1s hombres. El evangelista, sin embargo, explica a sus lectores, que creen en el Se\u00f1or crucificado y resucitado, que as\u00ed era como ten\u00eda que comportarse este Jes\u00fas en la tierra. Las fuerzas en \u00e9l latentes ten\u00edan su fundamento en el misterio de su filiaci\u00f3n divina, que s\u00f3lo habr\u00eda de desvelarse con su resurrecci\u00f3n. Sobre la tierra deb\u00eda seguir el camino del siervo obediente de Dios, camino que s\u00f3lo a la luz de la resurrecci\u00f3n alcanza su sentido. De este modo el \u00absecreto mesi\u00e1nico\u00bb, o mejor dicho, el misterio del Hijo de Dios, s\u00f3lo representa una interpretaci\u00f3n creyente de los enigmas que la actitud y conducta terrestres de Jes\u00fas plantearon a sus contempor\u00e1neos. Cuando se lee desde este punto de vista la sorprendente, y en apariencia contradictoria, curaci\u00f3n del leproso, se iluminan muchas oscuridades. Ante todo una escena que se comprende perfectamente como una historia de curaci\u00f3n: un pobre hombre, un pobre paria v\u00edctima de la lepra, tiene el coraje de acercarse a Jes\u00fas e, hinc\u00e1ndose de rodillas, suplicarle con gran confianza: \u00abSi quieres, puedes dejarme limpio.\u00bb Y Jes\u00fas se compadece de su necesidad. Caso de preferir la lectura \u00abenojado\u00bb (en vez de \u00abmovido a compasi\u00f3n\u00bb) a causa de su dificultad y oscuridad (*)14, la ira de Jes\u00fas no habr\u00eda que referirla al enfermo porque act\u00faa en contra de la ley, sino al poder del maligno que le ten\u00eda entregado a la muerte. Pues, sin ning\u00fan cambio de acento perceptible, Jes\u00fas extiende su mano -gesto t\u00edpico de curaci\u00f3n, toca incluso al intocable y acoge su petici\u00f3n respondiendo exactamente con las mismas palabras: \u00abQuiero, queda limpio.\u00bb A esta simple voz de mando sigue inmediatamente la curaci\u00f3n. S\u00f3lo la posterior actitud de Jes\u00fas resuelve los enigmas: Jes\u00fas cura al enfermo de un modo en\u00e9rgico y amenazador, le env\u00eda al sacerdote a fin de que le declare puro y ofrezca el sacrificio prescrito para tales casos. Se a\u00f1ade \u00abpara que les sirva de testimonio\u00bb, tal vez no s\u00f3lo para que el hombre se muestre curado ante los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n en el sentido del evangelista, es decir, para que sea un testimonio divino de cara a los incr\u00e9dulos (cf. 6,11; 13,9). De ser as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed habr\u00eda traspasado Marcos el terreno de la pura interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica. Toda la historia aparece fuertemente adaptada a los lectores futuros; impresi\u00f3n que confirma una vez m\u00e1s el v. 45. El leproso curado, que se convierte en predicador, no merece reproche alguno. Despu\u00e9s de pascua podr\u00e1 entenderse adecuadamente la acci\u00f3n de Jes\u00fas: el Se\u00f1or da la salud y la vida a quien estaba condenado a muerte. Pero entonces se ocultaba Jes\u00fas de los hombres… pese a lo cual las gentes se agolpaban sobre \u00e9l de todas partes. Era una luz que no pod\u00eda permanecer oculta, pero los hombres no entendieron su fulgor. Todo esto ten\u00eda que ser as\u00ed porque Jes\u00fas deb\u00eda recorrer en obediencia su camino hacia la gloria a trav\u00e9s de la oscuridad. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

(*) La lecci\u00f3n \u00abenojado\u00bb (en vez de \u00abmovido a compasi\u00f3n\u00bb) est\u00e1 representada por testigos occidentales; es ciertamente m\u00e1s dif\u00edcil y por ello tal vez la original. De la \u00abira\u00bb de Jes\u00fas se habla tambi\u00e9n en 3,5. Con la ira de Jes\u00fas contra el poder del maligno se puede relacionar el \u00ab(profundo) estremecimiento\u00bb de que Jes\u00fas fue presa en la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (Jua 11:33.38); es el mismo verbo que en Mar 1:43 indica la increpaci\u00f3n de Jes\u00fas al hombre. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Para ver informaci\u00f3n sobre los evangelios vea la INTRODUCCI\u00d3N A MATEO<\/b>.<\/p>\n

Para ver informaci\u00f3n detallada sobre los evangelios sin\u00f3pticos ver en el m\u00f3dulo de libro el t\u00edtulo Los setenta y dos pasos de Cristo de la gloria a la gloria<\/span><\/i><\/p>\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Para ver informaci\u00f3n sobre los evangelios vea la INTRODUCCI\u00d3N A MATEO<\/b>.<\/p>\n

Para ver informaci\u00f3n detallada sobre los evangelios sin\u00f3pticos ver en el m\u00f3dulo de libro el t\u00edtulo Los setenta y dos pasos de Cristo de la gloria a la gloria<\/span><\/i><\/p>\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Juan predica y bautiza en el desierto (<\/span>Mar 1:1-8<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Luego del t\u00edtulo, Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios<\/span>, el texto sigue una estructura del tipo ABB’A’:<\/p>\n

A. El mensajero de Dios anuncia su mensaje en el desierto (vv. Mar 1:2-3<\/span><\/span>)<\/p>\n

B. Actividad de Juan en el desierto (vv. Mar 1:4-5<\/span><\/span>)<\/p>\n

B’. Juan sobrevive en el desierto (v. Mar 1:6<\/span><\/span>)<\/p>\n

A’. Juan el Bautista anuncia su mensaje en el desierto (vv. Mar 1:7-8<\/span><\/span>)<\/p>\n

En A y A’ tenemos al mensajero anunciado por la profec\u00eda, El\u00edas, y al mensajero que la cumple, Juan. En la mente de Marcos no hay duda alguna de que Juan es el profeta que habr\u00eda de venir, el El\u00edas de Mal 3:1<\/span><\/span> y Mal 4:5<\/span><\/span>. Esto es confirmado por Jes\u00fas mismo en Mar 9:12-13<\/span><\/span>. En B y B’ se describen la actividad y la vida de Juan en el desierto. En esta secci\u00f3n se destaca el tema del desierto como el lugar donde comienza la proclamaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Dios. Los tres pasajes del Antiguo Testamento citados (ver Mar 1:2<\/span><\/span> y Mar 1:3<\/span><\/span>) son textos que enfatizan la ubicuidad del desierto en los planes salv\u00edficos de Dios.<\/p>\n

Marcos coloca las citas del Antiguo Testamento como un par\u00e9ntesis entre el t\u00edtulo y Juan el Bautista (Marcus, 145). De esta manera deja bien claro qui\u00e9n es este mensajero anunciado en la tradici\u00f3n hebrea. Es Juan el Bautista, cuyo ministerio sirve como preparaci\u00f3n para el ministerio de Jes\u00fas. Si la voz del que clama en el desierto es la de Juan, entonces el Se\u00f1or, cuyo camino Juan est\u00e1 encargado de preparar, no es ni m\u00e1s ni menos que Jes\u00fas. En estos primeros 8 vers\u00edculos Marcos afirma, directa o indirectamente, que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, el Hijo de Dios, el Se\u00f1or, y el que bautiza con el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Predicaci\u00f3n de Juan el Bautista<\/span> (RV95), \u00abJuan el Bautista\u00bb (TLA), \u00abJuan el Bautista prepara el camino\u00bb (NVI), \u00abJuan el Bautista en el desierto\u00bb (DHH), o, simplemente, \u201cJuan predica y bautiza en el desierto\u201d.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Principio<\/span>: La palabra griega arje<\/span> puede significar, dependiendo de cu\u00e1l sea su contexto, \u201ccomienzo\u201d, \u201cprincipio\u201d, \u201corigen\u201d, \u201cfuente\u201d, \u201cfundamento\u201d, \u201ccimiento\u201d, \u201cpunto de partida\u201d, \u201cprimera causa\u201d, \u201ccumbre\u201d, \u201cautoridad\u201d, \u201cmando\u201d, \u201cpoder\u201d, \u201cdominaci\u00f3n\u201d, \u201csoberan\u00eda\u201d, \u201cimperio\u201d (LGE). Aparece tambi\u00e9n en Mar 10:6<\/span><\/span> y Mar 13:8<\/span><\/span>, Mar 13:19<\/span><\/span>. En todos estos casos parece tener un sentido temporal, lo cual es muy apropiado para comenzar una narraci\u00f3n como la de este Evangelio. En efecto, aqu\u00ed comienza algo, pero qu\u00e9 es lo que comienza s\u00f3lo podr\u00e1 determinarlo un an\u00e1lisis de las otras palabras presentes en el vers\u00edculo.<\/p>\n

Evangelio<\/span>: Se puede traducir como \u201cbuenas noticias\u201d. As\u00ed lo expresan BL, \u00abbuena nueva\u00bb, y TLA, \u00abbuenas noticias\u00bb. En su contexto grecorromano, se utilizaba para hablar del cumplea\u00f1os o de alguna victoria militar del emperador o de alg\u00fan gobernante. Ten\u00eda siempre una connotaci\u00f3n pol\u00edtica. Aqu\u00ed Marcos la utiliza para hablar de Jesucristo. Otras referencias a evangelio<\/span> las encontramos en Mar 1:14<\/span><\/span>, Mar 1:15<\/span><\/span>; Mar 8:35<\/span><\/span>; Mar 10:29<\/span><\/span>; Mar 13:10<\/span><\/span>; Mar 14:9<\/span><\/span> y Mar 16:15<\/span><\/span>. En cada una de estas instancias la palabra adquiere un significado t\u00e9cnico cristiano. Se refiere al mensaje proclamado por Jes\u00fas y por sus seguidores. Cuando Jes\u00fas proclama el evangelio su \u00e9nfasis principal est\u00e1 en Dios como aqu\u00e9l que est\u00e1 a punto de establecer su reinado. Cuando sus seguidores ―la iglesia primitiva― proclaman el evangelio, su \u00e9nfasis est\u00e1 m\u00e1s bien en Jes\u00fas como aquel que vino para establecer el reino de Dios. De manera que evangelio de Jesucristo<\/span> tiene tambi\u00e9n la connotaci\u00f3n de ser un mensaje \u00abacerca de Jes\u00fas\u00bb, como traduce TLA.<\/p>\n

Jesucristo<\/span> es usualmente traducido en las versiones modernas como una sola palabra, pero en el griego son dos: Iesou<\/span> y Jristou<\/span>, que significa \u201cJes\u00fas Mes\u00edas\u201d. TLA traduce: \u00abJes\u00fas, que es el Hijo de Dios y el Mes\u00edas\u00bb. Jristou<\/span> (Cristo) corresponde a la palabra hebrea masiah,<\/span> y aunque aqu\u00ed se la utiliza como un nombre propio ―Jesucristo<\/span>―, en el Antiguo Testamento se refiere a una persona ―generalmente el rey o un profeta― que ha sido ungida por Dios para una tarea especial. De modo que la palabra se utiliza como un t\u00edtulo, no como un nombre propio. El traductor podr\u00e1 elegir entre Jesucristo<\/span> o \u201cJes\u00fas Mes\u00edas\u201d, aunque la tendencia de la mayor\u00eda de las versiones de la Biblia es traducirla como \u00abJesucristo\u00bb.<\/p>\n

Hijo de Dios<\/span>: En algunos manuscritos tempranos estas palabras no aparecen. Se piensa que quiz\u00e1s un escriba las agreg\u00f3 y que no exist\u00edan en el original. Algunas versiones modernas, como NVI, indican este hecho con una nota referente a la variaci\u00f3n textual. El GNT las incluye entre par\u00e9ntesis. A pesar de que Hijo<\/span> no lleva art\u00edculo, la expresi\u00f3n debe traducirse en forma definida como \u00abel Hijo de Dios\u00bb (TLA) o, siguiendo a RV95, Hijo de Dios<\/span>.<\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Marcos, en el origen del g\u00e9nero literario \u201cevangelio\u201d<\/p>\n

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Conocido com\u00fanmente como el segundo evangelio, debido al puesto que siempre ha ocupado a la hora de enumerar los cuatro evangelios can\u00f3nicos, el evangelio de Marcos (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Mc) ha sido, hasta bien entrado el siglo XIX, un poco como el pariente pobre de los otros tres. La aparente escasez de materiales propios, el estilo a primera vista poco brillante, el reducido bagaje de ense\u00f1anzas puestas en boca de Jes\u00fas si lo comparamos con Mt y Lc, contribuy\u00f3 sin duda a que Mc apenas fuera comentado en la antig\u00fcedad y a que haya sido muy poco utilizado durante siglos en la catequesis, la liturgia y la predicaci\u00f3n cristiana. Agust\u00edn de Hipona lo consider\u00f3 un compendio del primer evangelio, dando por supuesto que hab\u00eda sido escrito despu\u00e9s de \u00e9l. Paralelamente, y como consecuencia de todo esto, el inter\u00e9s teol\u00f3gico suscitado por Mc hasta comienzos del siglo XX puede calificarse de m\u00ednimo. De hecho, los estudios acerca de \u00e9l durante todo este tiempo han sido m\u00e1s bien escasos e irrelevantes.<\/p>\n

<\/p>\n

La situaci\u00f3n es en la actualidad totalmente diferente. Hoy es opini\u00f3n casi un\u00e1nime que Mc: a) fue el primer evangelio en ponerse por escrito; b) constituye la fuente principal utilizada muy de cerca por Mt y Lc; c) tiene una dimensi\u00f3n teol\u00f3gica mucho m\u00e1s profunda de lo que a primera vista pudiera parecer; d) merece ser estudiado con tanto o mayor inter\u00e9s que los otros evangelios. As\u00ed las cosas, no debe extra\u00f1ar que la bibliograf\u00eda surgida sobre Mc en los \u00faltimos tiempos sea abundant\u00edsima y de primera calidad. No en vano constituye el primer representante de un g\u00e9nero literario nuevo y singular dentro de la literatura b\u00edblica, el g\u00e9nero literario \u201cevangelio\u201d. Con Mc el anuncio de la buena nueva tra\u00edda por Jes\u00fas se convierte en narraci\u00f3n, la historia se pone al servicio de la predicaci\u00f3n, y el relato mismo se convierte en predicaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico del segundo evangelio<\/p>\n

<\/p>\n

En el tramo final de la que podemos llamar edad apost\u00f3lica o bien primera generaci\u00f3n cristiana \u2014 probablemente en la d\u00e9cada de los 60 \u2014 , un cristiano llamado Juan Marcos (Hch 12:12<\/span>; Hch 13:5<\/span>; Hch 13:13<\/span>; Hch 15:37<\/span>; Hch 15:39<\/span>) tuvo la feliz idea de reunir en un relato seguido y coherente las principales acciones y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas de Nazaret tal como se conservaban como tradici\u00f3n preciosa y sagrada en el seno de las comunidades cristianas dentro de las que Juan Marcos se mov\u00eda. Dos principales razones debieron estar en el origen de esta decisi\u00f3n: a) evitar que, al ir desapareciendo los testigos oculares de los acontecimientos, se perdieran o deterioraran los recuerdos sobre Jes\u00fas; y b) ofrecer a unas comunidades golpeadas ya por la persecuci\u00f3n y un cierto desaliento, un punto seguro de referencia para superar la crisis. Este punto seguro de referencia no pod\u00eda ser otro sino la revelaci\u00f3n y presentaci\u00f3n del aut\u00e9ntico rostro de Jes\u00fas, el Maestro, el Mes\u00edas, el Hijo de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Una antigua tradici\u00f3n cristiana sit\u00faa la composici\u00f3n de Mc en la zona geogr\u00e1fica de Roma, vincula muy estrechamente este evangelio a la predicaci\u00f3n de Pedro, y sugiere tiempos de persecuci\u00f3n y crisis \u2014 que muy bien pudieron ser los \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Ner\u00f3n (a\u00f1os 60 al 68 d. C.) \u2014 para el momento concreto de su redacci\u00f3n. Pues bien, una lectura cuidadosa del propio evangelio confirmar\u00eda en buena parte estos datos. Marcos, en efecto, parece dirigir su obra a lectores cristianos de origen no jud\u00edo (explica las costumbres y ritos jud\u00edos \u2014 Mar 7:3-5<\/span> \u2014 ; traduce las expresiones arameas que conserva en su redacci\u00f3n \u2014 Mar 5:41<\/span>; Mar 8:34<\/span> \u2014 ; utiliza numerosas palabras de origen latino \u2014 Mar 12:42<\/span>; Mar 15:16<\/span> \u2014 ; se muestra muy sensible al mundo pagano \u2014 Mar 6:6<\/span> b-Mar 6:13<\/span> \u2014 ). No deja de ser altamente significativo, al respecto, que Mc presente a un centuri\u00f3n romano como principal proclamador de la verdadera identidad de Jes\u00fas justamente en el momento culminante de su muerte en la cruz (Mar 15:39<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto al protagonismo de Pedro en este evangelio, no admite la menor duda. Puede discutirse si en la imagen de Pedro que ofrece Mc prevalecen o no los matices sombr\u00edos sobre los luminosos (hay opiniones a favor de una u otra posici\u00f3n), pero es evidente que, despu\u00e9s de Jes\u00fas, Pedro es la figura m\u00e1s relevante. Encabeza siempre el grupo de los Doce y en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n act\u00faa como portavoz del mismo; Jes\u00fas se dirige con frecuencia a \u00e9l consider\u00e1ndolo el representante de los dem\u00e1s disc\u00edpulos; varios episodios del evangelio se centran particularmente en Pedro (Mar 8:29<\/span>; Mar 8:32-33<\/span>; Mar 9:5<\/span>; Mar 14:29-31<\/span>; Mar 14:37<\/span>; Mar 14:66-72<\/span>) y, cuando al final los disc\u00edpulos reciben la invitaci\u00f3n de ir a Galilea para encontrarse con Jes\u00fas resucitado, se nombra personalmente a Pedro (Mar 16:7<\/span>). La relaci\u00f3n Pedro-Marcos podr\u00eda quedar corroborada tambi\u00e9n por el los saluda mi hijo Marcos de 1Pe 5:13<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, la comunidad cristiana que se transparenta en el relato del segundo evangelio es una comunidad, si no en crisis, al menos con problemas. Tiene que hacer frente al rechazo y a una m\u00e1s que probable persecuci\u00f3n por parte tanto del juda\u00edsmo radicalizado como del paganismo dominante que, a trav\u00e9s de los poderes pol\u00edticos, muy pronto encontr\u00f3 en los cristianos el chivo expiatorio para sus dificultades. Los cristianos que Mc tiene presentes son unos cristianos para quienes la fidelidad en el seguimiento de Jes\u00fas comportaba el riesgo permanente de ser incomprendidos, odiados y maltratados por los poderes oficiales y, en general, por la sociedad pagana (Mar 8:34-38<\/span>; Mar 10:30<\/span>; Mar 10:35<\/span>; Mar 13:8-10<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En una situaci\u00f3n tal, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas tratan de encontrar luz y fuerza en la figura del Maestro, descubriendo su verdadera identidad, su aut\u00e9ntico rostro. Para estos cristianos escribe Juan Marcos su evangelio. Para que, al conocer y comprender el sentido del camino sufriente de Jes\u00fas, el Mes\u00edas, aprendan tambi\u00e9n ellos (y nosotros cuando nos encontremos en trance parecido) a interpretar la experiencia de rechazo y persecuci\u00f3n que est\u00e1n viviendo.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Dimensi\u00f3n literaria<\/p>\n

<\/p>\n

Hemos dicho m\u00e1s arriba que Mc es el creador del g\u00e9nero literario llamado \u201cevangelio\u201d. Su obra no es una simple reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica ni un simple relato biogr\u00e1fico. Es, sobre todo, un testimonio de fe. Para lograr su objetivo, recoge, selecciona y organiza los distintos recuerdos que circulaban sobre Jes\u00fas de Nazaret en las primeras comunidades cristianas y procura dar una forma coherente al conjunto.<\/p>\n

<\/p>\n

Supuesta la originalidad fundamental de su relato, no hay que descartar posibles influencias exteriores. Afinidades, por ejemplo, con la biograf\u00eda hist\u00f3rica helen\u00edstica. Pero la verdadera fuente de inspiraci\u00f3n para Mc debi\u00f3 ser, sobre todo, la historia teol\u00f3gica del AT. \u00bfUtiliz\u00f3 Mc alguna fuente concreta en particular? No lo sabemos con exactitud. Es probable que, adem\u00e1s de un abundante material de tradiciones orales, existieran ya relatos escritos parciales sobre los hechos y los dichos de Jes\u00fas. Pensemos en el relato de la Pasi\u00f3n (Mar 14:1-72<\/span> \u2014 Mar 16:1-20<\/span>), en colecciones de peque\u00f1as unidades literarias \u2014 las llamadas \u201cformas literarias\u201d \u2014 , colecciones, por ejemplo, de milagros (Mar 1:21<\/span> \u2014 Mar 2:12<\/span>; Mar 4:35<\/span> \u2014 Mar 5:43<\/span>), de par\u00e1bolas (Mar 4:1-34<\/span>), de controversias (Mar 2:15<\/span> \u2014 Mar 3:6<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Con todos estos materiales Mc construye una obra a la que desde hace alg\u00fan tiempo se le reconoce un\u00e1nimemente un enorme dinamismo narrativo, aun cuando el estilo no sea muy elegante y el vocabulario adolezca de una cierta pobreza. Se ha dicho de \u00e9l que es un magn\u00edfico compositor y un mediocre escritor. En efecto, la obra de Marcos, que est\u00e1 escrita en el griego popular que entonces se utilizaba en buena parte del imperio romano, presenta un estilo con abundantes repeticiones y muletillas, con expresiones familiares que a veces rozan lo vulgar, con una presencia, si no masiva, al menos notable de semitismos, con una construcci\u00f3n sint\u00e1ctica deficiente en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n. Pero simult\u00e1neamente, la viveza y el realismo del relato, el ritmo narrativo y la intensidad dram\u00e1tica confieren al evangelio de Mc un inter\u00e9s y un encanto indiscutibles.<\/p>\n

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4. Contenido fundamental<\/p>\n

<\/p>\n

El propio autor, en el comienzo mismo del relato y con una frase que hace las veces de t\u00edtulo, define a su obra como la buena noticia de Jesucristo (es decir, Jes\u00fas, el Mes\u00edas), Hijo de Dios (Mar 1:1<\/span>). De esta manera anticipa la respuesta a lo que va a constituir el interrogante fundamental del evangelio, un interrogante clavado como un poste indicador en el centro mismo del relato: Y ustedes, \u00bfqui\u00e9n dicen que soy yo? (Mar 8:29<\/span>). Se trata de dar una respuesta correcta y convincente a esta pregunta, de poner al descubierto el aut\u00e9ntico rostro de Jes\u00fas, de revelar la verdadera identidad de aquel en quien los cristianos han cifrado su esperanza y por cuya causa est\u00e1n siendo duramente perseguidos. La pregunta se plantea repetidas veces y por diferentes participantes en el drama (Mar 1:27<\/span>; Mar 2:7<\/span>; Mar 4:41<\/span>; Mar 6:14-16<\/span>; Mar 8:27-29<\/span>; Mar 11:27<\/span>; Mar 14:61<\/span>; Mar 15:2<\/span>). La respuesta definitiva se hace esperar. Primero va siendo preparada por una serie de respuestas que no siempre son totalmente correctas; son las respuestas de Herodes (Mar 6:16<\/span>), de la gente en general (Mar 8:28<\/span>; Mar 11:10<\/span>), de los demonios (Mar 1:24<\/span>; Mar 3:11<\/span>; Mar 5:6<\/span>), de Pedro (Mar 8:30<\/span>), de Dios mismo (Mar 1:11<\/span>; Mar 9:7<\/span>). Por fin llega la respuesta definitiva del propio Jes\u00fas (Mar 14:62<\/span>) y del centuri\u00f3n romano que ha sido testigo asombrado de su muerte en la cruz: \u00a1Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios! (Mar 15:39<\/span>). Y al igual que la pregunta de Mar 8:29<\/span> constituye la clave para entrar en la din\u00e1mica vivencial de un relato que se desarrolla a base de preguntas y respuestas, la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n en Mar 15:39<\/span> constituye el modelo de respuesta para cualquier disc\u00edpulo que lea el evangelio.<\/p>\n

<\/p>\n

Si, por lo dem\u00e1s, este es el objetivo fundamental de Mc, pueden sorprender las repetidas veces en que Jes\u00fas ordena callar a quienes parecen haber barruntado el misterio de su personalidad (ver Mar 1:34<\/span>; Mar 1:44<\/span>; Mar 3:12<\/span>; Mar 5:43<\/span>; Mar 7:36<\/span>; Mar 8:30<\/span>; Mar 9:9<\/span>). Es el conocido como \u201csecreto mesi\u00e1nico\u201d en el evangelio de Mc y del que se han ofrecido diversas explicaciones. La m\u00e1s veros\u00edmil es que se trata de una t\u00e9cnica literaria caracter\u00edstica de este evangelista mediante la cual va revelando progresivamente el misterio de la aut\u00e9ntica personalidad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas, a la vez siervo sufriente e Hijo de Dios.<\/p>\n

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Y junto a esta preocupaci\u00f3n cristol\u00f3gica, la principal en el evangelio de Mc, una preocupaci\u00f3n tambi\u00e9n eclesiol\u00f3gica. Adem\u00e1s de precisar la identidad del Maestro, Mc quiere simult\u00e1neamente precisar la del disc\u00edpulo. Llamados y elegidos directamente por Jes\u00fas (Mar 1:16-20<\/span>) para que compartan sus m\u00e1s \u00edntimas experiencias personales (Mar 3:14<\/span>; Mar 5:37<\/span>; Mar 9:2<\/span>; Mar 14:33<\/span>) y secunden su tarea misional tanto antes como despu\u00e9s de la Pascua (Mar 3:14<\/span>; Mar 6:7-13<\/span>; Mar 16:5-18<\/span>), los disc\u00edpulos constituyen un permanente punto de referencia para Mc. No siempre son descritos con rasgos positivos. Hay luces y sombras en el retrato que hace de ellos el evangelista. Pero ellos son los particularmente agraciados con la ense\u00f1anza del Maestro (Mar 4:10-25<\/span>; Mar 4:34<\/span>), los testigos privilegiados de los milagros m\u00e1s espectaculares de Jes\u00fas (Mar 4:35<\/span> \u2014 Mar 5:43<\/span>), los intermediarios a la hora de alimentar de manera prodigiosa a la multitud (Mar 6:34-41<\/span>; Mar 8:6<\/span>), los destinatarios principales de la llamada que hace Jes\u00fas a una vida de entrega, de renuncia, de servicio y de lealtad sin condiciones (Mar 8:34-38<\/span>; Mar 10:10-16<\/span>; Mar 10:23-31<\/span>; Mar 10:35-45<\/span>).<\/p>\n

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As\u00ed que, resumiendo, qui\u00e9n es Jes\u00fas y c\u00f3mo deben ser los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, son los dos temas dominantes que se entrelazan constantemente y se iluminan mutuamente a lo largo de este evangelio que, como tal evangelio, no es una simple noticia fr\u00eda y as\u00e9ptica sobre Jes\u00fas, sino una \u201cbuena noticia\u201d, un testimonio vivo de la personalidad de Jes\u00fas, Mes\u00edas e Hijo de Dios. Por su parte, quien desee penetrar hasta el fondo en el misterio de esta \u201cbuena noticia\u201d, tendr\u00e1 que aceptar ser disc\u00edpulo con todas sus consecuencias, pues s\u00f3lo a trav\u00e9s de un seguimiento sin condiciones y de una plena comuni\u00f3n de vida, se revela Jes\u00fas.<\/p>\n

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5. Composici\u00f3n y estructura<\/p>\n

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El evangelio de Mc contiene sobre todo material narrativo. Aunque en conjunto es notablemente m\u00e1s breve que los otros dos sin\u00f3pticos, los relatos de hechos concretos son casi siempre en Mc m\u00e1s amplios y detallistas que en Mt y Lc (v\u00e9ase, por ejemplo, Mar 1:29-31<\/span>; Mar 5:21-43<\/span>; Mar 6:14-44<\/span> comparados con sus respectivos lugares paralelos). Mc alude con frecuencia a la actividad docente de Jes\u00fas, pero el material estrictamente instructivo y discursivo es m\u00e1s bien escaso si lo comparamos con Mt y Lc.<\/p>\n

<\/p>\n

Sabemos tambi\u00e9n que Mc compone su evangelio sin un modelo previo; incluso se ha dicho, ya desde antiguo, que lo escribi\u00f3 sin orden, como una simple amalgama de milagros y breves instrucciones. Pero esta afirmaci\u00f3n revela un conocimiento demasiado superficial del segundo evangelio. La verdad es que, examinado de cerca, nos permite descubrir una estructura cuidadosamente elaborada que, a su vez, pone de manifiesto una teolog\u00eda m\u00e1s profunda de lo que una primera lectura pudiera dar a entender.<\/p>\n

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A primera vista la obra est\u00e1 compuesta a base de peque\u00f1as unidades generalmente completas en s\u00ed mismas. Peque\u00f1as escenas que se van sucediendo una tras otra de forma vaga e imprecisa desde el punto de vista tanto cronol\u00f3gico como geogr\u00e1fico, pero que van formando unidades mas amplias hasta crear un aut\u00e9ntico conjunto dram\u00e1tico-narrativo destinado a poner de relieve el contenido fundamental del evangelio tal como lo hemos descrito en el apartado anterior. Y es que el principio teol\u00f3gico fundamental presente en el evangelio de Mc, a saber, la revelaci\u00f3n progresiva de la aut\u00e9ntica identidad de Jes\u00fas, es tambi\u00e9n el principio que unifica y organiza toda la obra. El evangelista ha colocado estrat\u00e9gicamente la formulaci\u00f3n de dicho principio al comienzo (Mar 1:1<\/span>), en el centro (Mar 8:29<\/span>) y al final de su relato (Mar 15:39<\/span>). Sobre esta base, y utilizando criterios a la vez geogr\u00e1ficos (actividad en Galilea, camino hacia Jerusal\u00e9n, ministerio en Jerusal\u00e9n) y literarios (sumarios, escenas de reacci\u00f3n por parte de los oyentes, esquemas repetidos, relatos conclusivos, anuncios de lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s, agrupaciones de distinto tipo), podemos distinguir en el evangelio de Mc dos grandes partes con el siguiente itinerario de lectura:<\/p>\n

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I. \u2014 COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JES\u00daS<\/span> (Mar 1:1-13<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 REVELACI\u00d3N PROGRESIVA DEL MES\u00cdAS<\/span> (Mar 1:14<\/span> \u2014 Mar 8:30<\/span>)<\/p>\n

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– Jes\u00fas y la incomprensi\u00f3n de los dirigentes jud\u00edos (Mar 1:14<\/span> \u2014 Mar 3:6<\/span>)<\/p>\n

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– Jes\u00fas y la incomprensi\u00f3n de sus paisanos y familiares (Mar 3:7<\/span> \u2014 Mar 6:6<\/span> a)<\/p>\n

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– Jes\u00fas y la incomprensi\u00f3n de sus disc\u00edpulos (Mar 6:6<\/span> b \u2014 Mar 8:30<\/span>)<\/p>\n

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III. \u2014 REVELACI\u00d3N DE JESUS COMO MES\u00cdAS SUFRIENTE<\/span> (Mar 8:31<\/span> \u2014 Mar 16:8<\/span>)<\/p>\n

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– Hacia Jerusal\u00e9n (Mar 8:31<\/span> \u2014 Mar 10:52<\/span>)<\/p>\n

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– Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (Mar 11:1-33<\/span> \u2014 Mar 13:1-37<\/span>)<\/p>\n

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– La pascua de Jes\u00fas (Mar 14:1<\/span> \u2014 Mar 16:8<\/span>)<\/p>\n

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IV. \u2014 AP\u00c9NDICE<\/span> (Mar 16:9-20<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 la buena noticia:<\/b><\/i> Lit. el evangelio. Es claro que en este momento el t\u00e9rmino griego que suele transcribirse por \u201cevangelio\u201d no tiene todav\u00eda el sentido de \u201clibro escrito\u201d, sino de \u201cmensaje de salvaci\u00f3n\u201d proclamado oralmente. De ah\u00ed que en la presente traducci\u00f3n se prefiera traducir dicho t\u00e9rmino por \u201cbuena noticia\u201d o \u201cmensaje de salvaci\u00f3n\u201d. V\u00e9ase nota a Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

\u2014 Jesucristo:<\/b><\/i> O bien: Jes\u00fas Mes\u00edas.<\/p>\n

\u2014 Hijo de Dios:<\/b><\/i> Varios mss., entre ellos alguno de cierto valor, omiten estas palabras. Sin embargo, la revelaci\u00f3n progresiva de la identidad mesi\u00e1nica y divina de Jes\u00fas es central en el evangelio de Mc (v\u00e9ase Introducci\u00f3n general al evangelio y Mar 1:11<\/span>; Mar 1:24<\/span>; Mar 3:11<\/span>; Mar 5:7<\/span>; Mar 8:29<\/span>; Mar 9:7<\/span>; Mar 14:61-62<\/span>; Mar 15:39<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Mar 1:14<\/span>; Mar 8:35<\/span>; Mar 10:29<\/span>; Mar 13:10<\/span>; Mar 14:9<\/span>; Mar 16:15<\/span>; Rom 1:1<\/span>; Rom 15:19<\/span>; Rom 16:25<\/span>; Mat 14:33<\/span>; Luc 1:32<\/span>; Luc 1:35<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La proclamaci\u00f3n del rey (ver Mat. 3:1-12; Luc. 3:1-18). Hemos visto que Marcos era un evangelista y al igual que la mayor\u00eda de los evangelistas era franco y \u201cal grano\u201d. Por ejemplo, \u00e9l no inicia su libro con un prefacio elaborado, sino que su tema es las \u201cbuenas nuevas\u201d acerca de Jes\u00fas el Cristo (o Mes\u00edas), el agente escogido de Dios quien adem\u00e1s es el Hijo de Dios. Ambos puntos sobresa len gradualmente en el libro. Jes\u00fas no los reclam\u00f3 para s\u00ed mismo. En realidad, s\u00f3lo a medida que Dios abre nuestros ojos podemos ver la verdad en lo que Jes\u00fas ense\u00f1aba y hac\u00eda. El Evangelio de Mar. es la proclamaci\u00f3n segura del Mes\u00edas por uno cuyos ojos espirituales hab\u00edan sido abiertos; por esta raz\u00f3n la sanidad de los ciegos es un cuadro en Mar. de lo que Jes\u00fas tiene que hacer para todos.<\/p>\n

Las \u201cbuenas nuevas\u201d ya hab\u00edan sido proyectadas mucho antes por Dios. Mar. cita las profec\u00edas de Mal. e Isa. como prueba, aunque \u00e9l s\u00f3lo menciona a Isa\u00edas por nombre. Marcos muestra que aquel \u201cmensajero\u201d profetizado fue Juan el Bautista, mientras que el Se\u00f1or del v. 3 es Jes\u00fas. De manera que Marcos de inmediato equipara a Jes\u00fas con Dios, ya que \u201cSe\u00f1or\u201d en el AT usualmente sig nifica \u201cDios\u201d. Estas fueron las mismas causas que los sacerdotes y ancianos usar\u00edan para crucificar a Jes\u00fas. Es imposible quedar neutral cuando enfrentamos a Cristo: \u00bfser\u00eda \u00e9l el Mes\u00edas y el Hijo de Dios, o no? \u00bfDe qu\u00e9 lado estamos?<\/p>\n

Juan el Bautista predicaba la necesidad del arrepentimiento que llevar\u00eda al perd\u00f3n de pecados por Dios. Era el tema familiar dado por los profetas de Israel; aun la vestimenta de Juan se parec\u00eda a la de los profetas. El cambio total del coraz\u00f3n representado por el arrepentimiento deb\u00eda ser demostrado por medio del bautismo. Esto no ten\u00eda nada de nuevo. Los jud\u00edos siempre hab\u00edan tenido lava mientos rituales, especialmente para aquellos que quer\u00edan entrar al juda\u00edsmo provenientes de afuera. Lo nuevo era que Juan dec\u00eda que esto era tan necesario para jud\u00edos como para gentiles. Tambi\u00e9n era nuevo que \u00e9l anunciara que alguien mucho m\u00e1s grande que \u00e9l llegar\u00eda despu\u00e9s. Juan s\u00f3lo bautizaba con agua (un lavamiento simb\u00f3lico y externo), pero el que vendr\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l limpiar\u00eda y renovar\u00eda los corazones por medio del Esp\u00edritu. En esto radicaba la diferencia total entre la obra de Jes\u00fas y la de Juan.<\/p>\n

As\u00ed que, aunque Marcos no cita del AT tanto como otros evangelistas, \u00e9l cre\u00eda con la misma firmeza que las ra\u00edces del evangelio se encontraban en las Escrituras jud\u00edas. Adem\u00e1s, aunque \u00e9l no habla tanto del Esp\u00edritu como otros Evangelios, cre\u00eda con la misma firmeza que Jes\u00fas era el dador del Esp\u00edritu a todo creyente, y que el Esp\u00edritu es un patrimonio para todos, no restringido para algunos pocos, como lo hab\u00eda sido en el AT. Al igual que todo jud\u00edo penitente que llegaba a Juan recib\u00eda su bautismo, todo creyente en Jes\u00fas ser\u00eda bautizado por Jes\u00fas con el Esp\u00edritu. Esta es la realidad interior de la cual el bautismo en agua como el de Juan era el cuadro exterior.<\/p>\n

Nota sobre el pr\u00f3logo de Marcos. Existe un debate permanente sobre la funci\u00f3n y extensi\u00f3n del pr\u00f3logo de Mar. Da la impresi\u00f3n que su prop\u00f3sito (como las narraciones del nacimiento en Mat. y Luc. al igual que el pr\u00f3logo de Juan) es presentar el lector a Jes\u00fas con su verdadero significado como Mes\u00edas e Hijo de Dios antes de comenzar con el relato. Pero \u00bfd\u00f3nde termina el pr\u00f3logo y comienza el Evangelio \u201cpropiamente\u201d? \u00bfSer\u00e1 s\u00f3lo el v. 1 el de la introducci\u00f3n o ser\u00e1n los vv. 1-8? Si la introducci\u00f3n incluye los vv. 2 al 11 entonces la ubicaci\u00f3n de Juan el Bautista es muy importante, no s\u00f3lo como la voz o precursor del Mes\u00edas, sino tambi\u00e9n estableciendo el molde para su vida, rechazo y muerte.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Cuando uno experimenta la emoci\u00f3n de un gran acontecimiento, siente que debe cont\u00e1rselo a alguien. Contar la historia puede hacer revivir la experiencia pasada. Al leer las primeras palabras de Marcos se siente esa emoci\u00f3n. Imag\u00ednese en medio de la multitud mientras Jes\u00fas sana y ense\u00f1a. Imag\u00ednese como uno de sus disc\u00edpulos. Reaccione a sus palabras de amor y de est\u00edmulo. Y recuerde que Jes\u00fas vino por cada hombre y por cada mujer, por quienes vivimos hoy en d\u00eda y por los que vivieron hace dos mil a\u00f1os.1.1 Marcos no fue uno de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas, pero es muy posible que haya conocido a Jes\u00fas personalmente. Escribi\u00f3 este Evangelio en forma de relato \u00e1gil, como una novela popular. El libro presenta a Jes\u00fas como un hombre que respaldaba sus palabras con hechos que siempre demostraban qui\u00e9n era: el Hijo de Dios. Debido a que escribi\u00f3 su Evangelio para los cristianos de Roma, donde se adoraban muchos dioses, quer\u00eda que supieran que Jes\u00fas es el \u00fanico y verdadero Hijo de Dios.1.2 \u00bfPor qu\u00e9 vino Jes\u00fas en aquel momento preciso de la historia? El mundo civilizado gozaba de una relativa paz durante el gobierno de Roma. Viajar era f\u00e1cil y hab\u00eda un idioma com\u00fan. Quiz\u00e1s las noticias acerca de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas se esparcieron con rapidez por el vasto Imperio Romano.En Israel, las personas comunes y corrientes estaban listas para seguir a Jes\u00fas. Durante cuatrocientos a\u00f1os no tuvieron profeta de Dios, desde los d\u00edas de Malaqu\u00edas (el escritor del \u00faltimo libro del Antiguo Testamento). Cada vez estaban m\u00e1s expectantes por la pronta llegada de un gran profeta o quiz\u00e1s el Mes\u00edas mencionado en el Antiguo Testamento (v\u00e9ase Luk 3:15).1.2, 3 Isa\u00edas fue uno de los m\u00e1s grandes profetas del Antiguo Testamento. La segunda mitad de su libro est\u00e1 dedicada a la promesa de la salvaci\u00f3n. Isa\u00edas escribi\u00f3 sobre la venida del Mes\u00edas, Jesucristo, y acerca del hombre que anunciar\u00eda su venida, Juan el Bautista. El llamado de Juan a la gente de \u00abpreparad\u00bb significaba que tendr\u00edan que abandonar su manera de vivir, renunciar a sus pecados, buscar el perd\u00f3n de Dios y establecer una relaci\u00f3n con el todopoderoso Dios mediante la fe y la obediencia a su palabra que es la Biblia (Isa 1:18-20; Isa 57:15).1.2, 3 En Mar 1:2-3 tenemos una cita tomada de Mal 3:1 e Isa 40:3.1.2, 3 Cientos de a\u00f1os antes, el profeta Isa\u00edas predijo la venida de Juan el Bautista y de Jes\u00fas. \u00bfC\u00f3mo lo supo? Dios prometi\u00f3 a Isa\u00edas que un Libertador vendr\u00eda a Israel y que una voz se alzar\u00eda en el desierto para prepararle el camino. Las palabras de Isa\u00edas alentaron a muchos al hacerles mirar hacia el futuro, al Mes\u00edas. Saber que Dios cumple sus promesas nos consuela. Marcos escribi\u00f3 mucho sobre el futuro y Dios cumplir\u00e1 sus promesas. Al leer este libro, que es parte de la Palabra de Dios, comprendamos que es algo m\u00e1s que una historia: es Dios que revela sus planes en cuanto a la historia de la humanidad.1.4 \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1 que el Evangelio de Marcos comienza con la historia de Juan el Bautista y no menciona el nacimiento de Jes\u00fas? En aquellos tiempos, a los oficiales romanos de importancia siempre les preced\u00eda un anunciador o heraldo. Cuando el heraldo llegaba a un pueblo, la gente sab\u00eda que alg\u00fan personaje prominente estaba al llegar. Ya que Marcos escribi\u00f3 sobre todo para cristianos romanos, comenz\u00f3 su libro con Juan el Bautista, cuya misi\u00f3n era anunciar la venida de Jes\u00fas, el hombre m\u00e1s importante que jam\u00e1s haya vivido. A los cristianos romanos no les hubiera interesado tanto el nacimiento de Jes\u00fas como el heraldo que le prepar\u00f3 el camino.1.4 Juan decide vivir en el desierto: (1) para mantenerse alejado de las distracciones y poder o\u00edr mejor las instrucciones divinas; (2) para lograr la total atenci\u00f3n del pueblo; (3) para simbolizar un violento rompimiento con la hipocres\u00eda de los l\u00edderes religiosos m\u00e1s interesados en sus lujosos hogares y posiciones de autoridad que en la obra de Dios; (4) para dar cumplimiento a las profec\u00edas del Antiguo Testamento que dec\u00edan que Juan ser\u00eda una \u00abvoz que clama en el desierto; preparad camino a Jehov\u00e1\u00bb (Isa 40:3).1.4 En el ministerio de Juan, el bautismo era una se\u00f1al visible de que una persona decid\u00eda cambiar, dejar su forma de vida de pecado y ego\u00edsmo y volverse a Dios. Juan adopt\u00f3 una conocida costumbre y le dio un nuevo sentido. Los jud\u00edos a menudo bautizaban gentiles, los que se convert\u00edan al juda\u00edsmo. Pero bautizar a un jud\u00edo como se\u00f1al de arrepentimiento fue una radical desviaci\u00f3n de la costumbre jud\u00eda. La iglesia primitiva le dio al bautismo un significado mayor, al asociarlo con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (v\u00e9anse, por ejemplo, Rom 6:3-4; 1Pe 3:21).1.5 El prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n de Juan fue preparar al pueblo para aceptar a Jes\u00fas como el Hijo de Dios. Cuando Juan lanz\u00f3 al pueblo el reto de confesar sus pecados individualmente, se\u00f1al\u00f3 el comienzo de una nueva forma de tener relaci\u00f3n con Dios.\u00bfEs necesario que usted cambie antes de o\u00edr y entender el mensaje de Jes\u00fas? La gente tiene que reconocer que necesita el perd\u00f3n antes que pueda aceptar el perd\u00f3n; el verdadero arrepentimiento debe producirse antes de que la persona tenga verdadera fe en Jesucristo. Como preparaci\u00f3n para recibir a Cristo, debemos arrepentirnos y renunciar a las atracciones del mundo que llevan a la muerte, a las tentaciones pecaminosas y a las actitudes perniciosas.1.6 La vestimenta de Juan no era precisamente el \u00faltimo grito de la moda de aquellos d\u00edas. Se vest\u00eda como el profeta El\u00edas (2Ki 1:8) para distinguirse de los l\u00edderes religiosos cuyas largas t\u00fanicas reflejaban el orgullo que sent\u00edan por su posici\u00f3n (2Ki 12:38). La sorprendente apariencia de Juan reflejaba su extraordinario mensaje.1.7, 8 Aunque Juan era el primer profeta genuino en cuatrocientos a\u00f1os, Jes\u00fas el Mes\u00edas ser\u00eda infinitamente mejor que \u00e9l. Juan puntualiz\u00f3 cu\u00e1n peque\u00f1o era ante Aquel que ven\u00eda. No se consideraba digno ni siquiera de realizar para El las tareas m\u00e1s humildes, como desatar la correa de sus sandalias. Lo que Juan comenz\u00f3, Jes\u00fas lo finaliz\u00f3. Lo que Juan prepar\u00f3, Jes\u00fas lo realiz\u00f3.1.8 Juan dijo que Jes\u00fas bautizar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo y fuego y que enviar\u00eda el Esp\u00edritu Santo para que viviera en cada creyente. El bautismo en agua que Juan predicaba preparaba a la persona para recibir el mensaje de Cristo. Demostraba humildad y se\u00f1alaba la disposici\u00f3n de abandonar el pecado. Este era el comienzo del proceso espiritual. Cuando Jes\u00fas bautiza con el Esp\u00edritu Santo, sin embargo, toda la persona se reforma por dicho poder. Este bautismo es el resultado de la obra completa de Jes\u00fas.1.9 Si el bautismo de Juan era solo arrepentimiento de pecados, \u00bfpor qu\u00e9 se bautiz\u00f3 Jes\u00fas? Hasta los m\u00e1s grandes profetas (Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel) tuvieron que confesar sus pecados y arrepentirse. Jes\u00fas no, porque fue sin pecado. Aunque no era necesario, Jes\u00fas se bautiz\u00f3 por estas razones: (1) para testificar de su consagraci\u00f3n a su misi\u00f3n de traer el mensaje de salvaci\u00f3n a todas las naciones; (2) para demostrar que Dios aprobaba y respaldaba su misi\u00f3n; (3) para identificarse con nuestra condici\u00f3n humana y pecadora; (4) para comenzar oficialmente su ministerio p\u00fablico (Joh 1:31-34); (5) para darnos un ejemplo que hemos de imitar. El bautismo de Juan era diferente del bautismo cristiano en la iglesia (v\u00e9ase Act 19:2-5).1.9 Jes\u00fas creci\u00f3 en Nazaret, donde vivi\u00f3 de ni\u00f1o (Mat 2:22-23). Nazaret era una peque\u00f1a aldea en Galilea, ubicada a medio camino entre el mar de Galilea y el mar Mediterr\u00e1neo. La ciudad era despreciada y evitada por muchos jud\u00edos porque ten\u00eda la reputaci\u00f3n de ser independiente. Nazaret era un cruce de camino para rutas de intercambio y ten\u00eda contacto con otras culturas (v\u00e9ase Joh 1:46).1.10, 11 El Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 en forma de paloma sobre Jes\u00fas y una voz desde los cielos proclam\u00f3 en nombre del Padre que Jes\u00fas es su divino Hijo. Aqu\u00ed vemos a los tres miembros de la Trinidad juntos: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Esp\u00edritu Santo.1.12, 13 Satan\u00e1s es un \u00e1ngel que se rebel\u00f3 contra Dios. Es real, no es simb\u00f3lico, y siempre trabaja en contra de Dios y de quienes lo obedecen. Tent\u00f3 a Eva en el Ed\u00e9n y la persuadi\u00f3 a pecar; tent\u00f3 a Jes\u00fas en el desierto y no logr\u00f3 que cayera. Ser tentado no es pecado. Tentar a otros o ceder a la tentaci\u00f3n s\u00ed lo es. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas, lea Mat 4:1-11.1.12, 13 Para identificarse por completo con el ser humano, Jes\u00fas tuvo que enfrentar la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s. Ya que Jes\u00fas enfrent\u00f3 la tentaci\u00f3n y sali\u00f3 victorioso de ella, puede ayudarnos en dos formas muy importantes: (1) a manera de ejemplo en c\u00f3mo enfrentar la tentaci\u00f3n sin pecar, y (2) como ayudador que sabe qu\u00e9 necesitamos, ya que El pas\u00f3 por esa misma experiencia. (En Heb 4:15 encontramos m\u00e1s referencias a Jes\u00fas y la tentaci\u00f3n.)1.12, 13 Jes\u00fas se apart\u00f3 de la gente y se fue al desierto, donde Satan\u00e1s lo tent\u00f3. La tentaci\u00f3n nos resulta mala solo cuando cedemos a ella. No debemos aborrecer los momentos de prueba, porque a trav\u00e9s de ellas se fortalece nuestro car\u00e1cter y Dios nos ense\u00f1a valiosas lecciones. Cuando enfrentemos a Satan\u00e1s y tengamos que v\u00e9rnosla con sus tentaciones y la confusi\u00f3n que nos presenta, recordemos a Jes\u00fas. El us\u00f3 la Palabra de Dios frente a Satan\u00e1s y triunf\u00f3. Nosotros podemos hacer lo mismo.1.12, 13 Los \u00e1ngeles son mensajeros celestiales que cumplen la voluntad de Dios o la comunican a los hombres. El t\u00e9rmino \u00e1ngel significa mensajero y generalmente identifica al m\u00e1s alto grado de seres espirituales que habitan en la presencia de Dios. Pero tambi\u00e9n puede referirse a los \u00e1ngeles de Satan\u00e1s (Mat 25:41) y parece aplicarse a los pastores que sirven de mensajeros de Dios a las siete iglesias de Asia (Apocalipsis 1-3). La presencia de Dios en forma ang\u00e9lica es obvia en Gen 16:7-14; Gen 22:11-19; Exo 3:2-4; Jdg 2:1; Jdg 6:11-14; Jdg 13:3. La palabra griega \u00e1ngelos, que en algunos casos se traduce como mensajero, se emplea tambi\u00e9n para designar a hombres en pasajes como Luk 7:24 y Jam 2:25. Las escrituras declaran que los \u00e1ngeles son: (1) seres creados (Col 1:16); (2) innumerables (Dan 7:10); (3) de diversos \u00f3rdenes y rangos (Jud 1:9); (4) poderosos (Psa 103:20); (5) esp\u00edritus sin cuerpos materiales (Heb 1:14); (6) libres de limitaciones f\u00edsicas (Act 12:5-10); (7) sumamente sabios (2Ki 14:20); (8) capaces de presentarse en forma humana (Joh 20:12).1.14, 15 \u00bfCu\u00e1les son las buenas nuevas de Dios? Estas primeras palabras de Jes\u00fas en Marcos nos dan la esencia de su ense\u00f1anza: que el tan esperado Mes\u00edas hab\u00eda vino para iniciar el Reino personal de Dios en la tierra. La mayor\u00eda de las personas que oyeron este mensaje estaban en la opresi\u00f3n, pobres y sin esperanzas. Las palabras de Jes\u00fas fueron buenas nuevas para ellas porque les ofrec\u00edan libertad, bendiciones y esperanzas.1.16 La pesca era la industria m\u00e1s importante en torno al mar de Galilea. La pesca con redes era el m\u00e9todo m\u00e1s usado. Capernaum, que lleg\u00f3 a ser el nuevo centro de operaciones de Jes\u00fas, era en ese tiempo la m\u00e1s grande de alrededor de treinta aldeas de pescadores situadas alrededor del mar (Mat 4:12-13).1.16-20 Se suele pensar que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas eran grandes hombres de fe desde que se unieron a Jes\u00fas. Pero la verdad es que tuvieron que crecer en la fe de igual modo que cualquier creyente (Mar 14:48-50, Mar 14:66-72; Joh 14:1-9; Joh 20:26-29).Al parecer, esta no fue la \u00fanica vez que Jes\u00fas llam\u00f3 a Pedro (Sim\u00f3n), Jacobo y Juan para que le siguieran (en Luk 5:1-11 y en Joh 1:35-42 leemos de otras dos veces). Tard\u00f3 en que el llamado de Jes\u00fas y su mensaje penetraran, pero lo importante es esto: aunque ten\u00edan mucho que crecer, le siguieron. Asimismo, tenemos preguntas y vacilaciones, pero nunca debemos dejar de crecer al seguir a Jes\u00fas.1.21 Debido a que el templo en Jerusal\u00e9n estaba demasiado lejos para que muchos jud\u00edos viajaran hasta all\u00ed para adorar regularmente, muchos pueblos ten\u00edan sinagogas que serv\u00edan como lugares de adoraci\u00f3n y escuelas. Desde los tiempos de Esdras, alrededor de 450 a.C., un grupo de diez familias jud\u00edas pod\u00eda fundar una sinagoga. All\u00ed, durante la semana, los ni\u00f1os varones estudiaban la Ley del Antiguo Testamento y la religi\u00f3n jud\u00eda. Las ni\u00f1as no se admit\u00edan. Cada d\u00eda de reposo, el Sabat, los hombres se reun\u00edan para escuchar la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios a trav\u00e9s de un rab\u00ed. Debido a que los rabinos o maestros no eran permanentes, los principales de la sinagoga acostumbraban pedir a los maestros visitantes que hablaran. Por eso Jes\u00fas a menudo hablaba en las ciudades que visitaba.1.21 Jes\u00fas se acababa de mudar de Nazaret a Capernaum (Mat 4:12-13). Capernaum era una ciudad muy pr\u00f3spera, con grandes riquezas, al igual que grandes pecados y decadencia. Debido a que acuartelaba muchos soldados romanos, la influencia pagana del Imperio Romano se encontraba dondequiera. Era el lugar ideal para que Jes\u00fas enfrentara a jud\u00edos y a gentiles con las buenas nuevas del Reino de Dios.1.22 A menudo, los maestros jud\u00edos citaban a famosos rabinos para dar m\u00e1s autoridad a sus palabras. Pero Jes\u00fas no necesitaba hacerlo. Como era Dios, conoc\u00eda perfectamente las Escrituras y su significado. El era la autoridad suprema.1.23 Los demonios son esp\u00edritus de maldad bajo las \u00f3rdenes de Satan\u00e1s. Su trabajo es hacer pecar a la gente. Satan\u00e1s no los cre\u00f3, porque Dios es el Creador de todo; son \u00e1ngeles ca\u00eddos que se unieron a Satan\u00e1s en su rebeli\u00f3n. En su estado de degeneraci\u00f3n pueden hacer que una persona quede muda, sorda, ciega o demente. Pero siempre que se enfrentaron a Jes\u00fas, perdieron su poder. Dios pone l\u00edmites a lo que hacen; no pueden hacer nada sin su permiso. Durante el tiempo en que Jes\u00fas vivi\u00f3 en la tierra, a los demonios se les permiti\u00f3 estar muy activos para demostrar de una vez y para siempre que Cristo tiene poder y autoridad sobre ellos.1.23ss Para muchos sic\u00f3logos la posesi\u00f3n demon\u00edaca es una forma primitiva de describir las enfermedades mentales. Sin embargo, est\u00e1 claro que un demonio era el que controlaba a este hombre. Marcos enfatiza las luchas contra el poder demon\u00edaco para demostrar la superioridad de Jes\u00fas. Narra muchos relatos que muestran a Jes\u00fas echando fuera demonios. Jes\u00fas no ten\u00eda que realizar un elaborado ritual de exorcismo. Su palabra era suficiente para expulsar a los demonios.1.23, 24 Los demonios supieron enseguida que Jes\u00fas era el Hijo de Dios. Al incluir este hecho en su Evangelio, Marcos estableci\u00f3 las credenciales de Jes\u00fas, mostrando que hasta el mundo de las tinieblas lo reconoc\u00eda como el Mes\u00edas.1.29-31 Cada escritor de los Evangelios escribi\u00f3 desde una perspectiva un tanto diferente; por eso los relatos tienen detalles diferentes en cada Evangelio. En Mateo, Jes\u00fas toc\u00f3 a la mujer. En Marcos, la ayud\u00f3 a incorporarse. En Lucas, le habl\u00f3 a la fiebre que al instante la dej\u00f3. Pero no hay conflicto en los relatos. Cada escritor escogi\u00f3 enfatizar detalles diferentes del mismo caso con el prop\u00f3sito de resaltar ciertas caracter\u00edsticas de Jes\u00fas.1.32, 33 La gente se acerc\u00f3 a Jes\u00fas al atardecer cuando el sol se pon\u00eda. Era el d\u00eda de reposo (1.21) que comenzaba con la puesta del sol del viernes y terminaba con la puesta del sol del s\u00e1bado. Los l\u00edderes jud\u00edos dec\u00edan que era contra la Ley sanar en el d\u00eda de reposo (Mat 12:10; Luk 13:14). La gente no quer\u00eda quebrantar esta Ley, ni la que prohib\u00eda viajar en el d\u00eda de reposo. Por eso esperaron hasta el atardecer. Despu\u00e9s de la puesta del sol, las multitudes se sintieron en libertad de buscar a Jes\u00fas para que los sanara.1.34 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no quer\u00eda que los demonios revelaran qui\u00e9n era? (1) Al mandar a los demonios que guardaran silencio, demostraba su autoridad y poder sobre ellos. (2) Jes\u00fas quer\u00eda que la gente creyera en El por sus palabras y hechos, no por lo que pudieran decir los demonios. (3) Jes\u00fas quer\u00eda revelar su identidad como el Mes\u00edas seg\u00fan su propio programa y no conforme al de Satan\u00e1s. Este quer\u00eda que la gente siguiera a Jes\u00fas por su popularidad y no porque era el Hijo de Dios, el que pod\u00eda liberarlos del pecado y su poder.1.35 Jes\u00fas dedicaba tiempo a la oraci\u00f3n. Buscar tiempo para orar no es f\u00e1cil, aunque la oraci\u00f3n es el v\u00ednculo vital entre nosotros y Dios. Como Jes\u00fas, debemos buscar tiempo para hablar con Dios, aunque eso signifique que tengamos que levantarnos antes que el d\u00eda aclare.1.39 Los romanos dividieron el territorio de Israel en tres regiones: Galilea, Samaria y Judea. Galilea estaba en la regi\u00f3n m\u00e1s septentrional y ten\u00eda alrededor de 100 km de largo por unos 50 de ancho. Jes\u00fas pas\u00f3 mucho tiempo de su ministerio en esta regi\u00f3n, un lugar ideal para ense\u00f1ar, sobre todo porque hab\u00eda m\u00e1s de 250 poblaciones y aldeas concentradas en esta peque\u00f1a regi\u00f3n, con muchas sinagogas.1.40, 41 Con relaci\u00f3n a Lev\u00edtico 13 y 14 los l\u00edderes jud\u00edos declararon que la lepra era inmunda. Esto quer\u00eda decir que a los leprosos se les prohib\u00eda participar en toda actividad religiosa o social. Debido a que la Ley dec\u00eda que cualquier persona se hac\u00eda inmunda por el contacto con un inmundo, algunos tiraban piedras a los leprosos para mantenerlos a distancia. Pero Jes\u00fas toc\u00f3 a los leprosos.El verdadero valor de una persona no es externo, sino interno. Aunque una persona est\u00e9 enferma o deformada, en su interior no es menos valiosa ante Dios. Nadie es tan repugnante como para que El no lo toque. En un sentido, todos somos leprosos porque nos ha deformado la fealdad del pecado. Pero Dios, al enviar a su Hijo Jes\u00fas, nos ha tocado para darnos la sanidad.Cuando se sienta rechazado por alguien, det\u00e9ngase y piense qu\u00e9 siente Dios por esa persona y por usted.1.43, 44 Aunque la lepra era incurable, diversas clases de enfermedades de piel se clasificaron como \u00ablepra\u00bb. Seg\u00fan las leyes del Antiguo Testamento (Lev\u00edtico 13; 14), cuando un leproso se curaba deb\u00eda presentarse ante un sacerdote para ser examinado. Luego el leproso deb\u00eda dar una ofrenda de gratitud en el templo. Jes\u00fas se ajust\u00f3 a estas leyes al enviar al hombre al sacerdote, demostrando el total respeto que ten\u00eda por la Ley de Dios. Enviar el leproso sanado al sacerdote constitu\u00eda una forma de verificar el gran milagro ante la comunidad.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cMarcos.\u201d Gr.: M\u00e1r\u00b7kon, del lat.: M\u00e1r\u00b7cum.<\/p>\n

(2) \u201cBuenas nuevas.\u201d O: \u201cel evangelio; las buenas noticias\u201d. Gr.: eu\u00b7ag\u00b7gue\u00b7l\u00ed\u00b7ou; lat.: e\u00b7van\u00b7g\u00e9\u00b7li\u00b7i.<\/p>\n

(3) \u201cAcerca de.\u201d O: \u201cde\u201d.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Principio del evangelio. La palabra evangelio significa \u00ab buenas nuevas\u00bb . Es el mensaje de salvaci\u00f3n por medio de la persona y la obra de Jesucristo (vers. 14, 15; cp. Ro 1:16, 17; 1 Co 15:1\u2013 4; v. coment. en Ro 1:1). <\/p>\n

Jesucristo. V\u00e9ase coment. en Mt 1:1. <\/p>\n

Hijo de Dios. Este t\u00edtulo se menciona tambi\u00e9n en 3:11; 5:7; 15:39, e indica la relaci\u00f3n filial de Cristo con el Padre, as\u00ed como de su completa deidad.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Este evangelio fue escrito por Marcos, quien tambi\u00e9n se llamaba Juan ( Hch_12:25); era hijo de una de las Mar\u00edas (la cual conoc\u00eda muy bien al ap\u00f3stol Pedro en la iglesia en Jerusal\u00e9n, Hch_12:12), y primo de Bernab\u00e9 ( Col_4:10). Acompa\u00f1\u00f3 a Bernab\u00e9 y a Saulo en el ministerio de ellos ( Hch_12:25), y se uni\u00f3 a Pablo en el primer viaje de su ministerio a los gentiles; pero, en Perge abandon\u00f3 a Pablo y se regres\u00f3 ( Hch_13:13). Debido a esto, Pablo no quiso llevarlo en su segundo viaje. Entonces Bernab\u00e9 se apart\u00f3 de Pablo, y luego Marcos se uni\u00f3 a Bernab\u00e9 en su obra ( Hch_15:36-40). Sin embargo, Marcos ten\u00eda una relaci\u00f3n muy \u00edntima con Pablo en los \u00faltimos a\u00f1os del ap\u00f3stol ( Col_4:10 Flm_1:24), y le fue \u00fatil a, Pablo en su ministerio hasta el martirio de \u00e9ste ( 2Ti_4:11). <\/p>\n<\/p>\n

\nTambi\u00e9n ten\u00eda una estrecha relaci\u00f3n con Pedro y probablemente estaba con \u00e9l continuamente, como se ve en el hecho de que Pedro lo consideraba su hijo ( 1Pe_5:13). Desde los primeros d\u00edas de la iglesia, el Evangelio de Marcos se ha considerado la cr\u00f3nica de la narraci\u00f3n oral de Pedro, quien acompa\u00f1\u00f3 al Salvador en Su servicio evang\u00e9lico desde el principio (vs. 16-18) hasta el fin (14:54,66-72). El relato se narra cronol\u00f3gicamente, y da m\u00e1s detalles con respecto a los hechos hist\u00f3ricos que los otros evangelios. Todo el evangelio est\u00e1 resumido en lo dicho por Pedro en Hch_10:36-42. <\/p>\n<\/p>\n

\nJuan presenta al Dios-Salvador, y da \u00e9nfasis a la deidad del Salvador en Su humanidad. Mateo presenta al Salvador-Rey; Marcos, al Salvador-Esclavo; y Lucas, al Salvador-Hombre. Mateo, Marcos y Lucas son evangelios sin\u00f3pticos en el sentido de que describen la humanidad del Salvador en varios aspectos y tambi\u00e9n Su deidad. Puesto que Marcos presenta al Salvador como esclavo, no menciona Su genealog\u00eda ni Su rango, porque el linaje de un esclavo no es digno de atenci\u00f3n. Adem\u00e1s, en contraste con Mateo, quien nos presenta las ense\u00f1anzas y par\u00e1bolas maravillosas del Salvador acerca del reino celestial, y a diferencia de Juan, quien nos presenta las revelaciones profundas del Salvador con respecto a las verdades divinas, la intenci\u00f3n de Marcos no es impresionarnos con las palabras maravillosas del Esclavo, sino con las excelentes acciones de El en Su servicio evang\u00e9lico. El Evangelio de Marcos da m\u00e1s detalles que los otros evangelios, a fin de describir la diligencia, fidelidad y otras virtudes del Salvador-Esclavo, las cuales se manifestaban en el servicio que como Salvador rindi\u00f3 a los pecadores de parte de Dios. En el Evangelio de Marcos se ve el cumplimiento de las profec\u00edas acerca de Cristo como Esclavo de Jehov\u00e1 hechas en Isa_42:1-4, Isa_42:6-7 Isa_49:5-7 Isa_50:4-7 Is 52:13-53:12, y se ven tambi\u00e9n los detalles de la ense\u00f1anza acerca de Cristo como el Esclavo de Dios dada en Flp_2:5-11. Su diligencia al laborar, Su necesidad de alimento y reposo (3:20-21; 6:31), Su ira (3:5), Su gemir (7:34) y Su afecto (10:21), exhiben de una manera hermosa Su humanidad en la virtud y perfecci\u00f3n de la misma, mientras que Su se\u00f1or\u00edo (2:28), Su omnisciencia (2:8), Su poder milagroso y Su autoridad para echar fuera demonios (v.27; 3:15), perdonar pecados (2:7,10), y callar el viento y el mar (4:39), manifiestan plenamente Su deidad en la gloria y honra de la misma. \u00a1Qu\u00e9 Esclavo de Dios! \u00a1Cuan hermoso y admirable! Tal Esclavo sirvi\u00f3 a los pecadores como Salvador-Esclavo, dando Su vida en rescate por ellos (10:45), para el cumplimiento del prop\u00f3sito eterno de Dios, de quien era Esclavo. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Es decir, las buenas noticias, las buenas nuevas ( Rom_10:15). El evangelio es el servicio (el ministerio) del Salvador-Esclavo, como Esclavo de Dios que sirve a Su pueblo. El libro de Mateo empieza con la genealog\u00eda real de Cristo el Rey ( Mat_1:1-17); Lucas, con la genealog\u00eda humana del hombre Jes\u00fas ( Luc_3:23-38); y Juan, con el origen eterno del Hijo de Dios ( Jua_1:1-2); mientras que el libro de Marcos no empieza con el origen de Su persona, sino con los or\u00edgenes del evangelio, el servicio de Jes\u00fas como humilde Esclavo de Dios ( Flp_2:7 Mat_20:27-28). Por lo general, lo notable de un esclavo es su servicio, no su persona. V\u00e9ase la nota 1 (1)<\/strong> de Mt 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Este evangelio es una biograf\u00eda del Salvador-Esclavo, quien era Dios encarnado como Esclavo para salvar a los pecadores. En este t\u00edtulo compuesto Jesucristo <\/em> indica Su humanidad, e Hijo de Dios<\/em>, Su deidad; ambas fueron adecuadamente manifestadas por Sus virtudes humanas y Sus atributos divinos en Su ministerio y mover para Su servicio evang\u00e9lico, seg\u00fan consta en este evangelio. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Algunos mss. omiten: Hijo de Dios. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL EVANGELIO SEG\u00daN MARCOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Marcos<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> D\u00e9cada de los 50<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Juan Marcos era hijo de Mar\u00eda, una mujer rica y de alta posici\u00f3n en Jerusal\u00e9n (Hch 12:12<\/span>). Bernab\u00e9 era primo suyo (Col 4:10<\/span>). Marcos era \u00edntimo amigo (y posiblemente un convertido) del ap\u00f3stol Pedro (1Pe 5:13<\/span>). Tuvo el raro privilegio de acompa\u00f1ar a Pablo y a Bernab\u00e9 en su primer viaje misionero, pero fall\u00f3 en quedarse con ellos durante toda la excursi\u00f3n. A causa de esto, Pablo rehus\u00f3 tomarle en el segundo viaje, as\u00ed que se march\u00f3 a Chipre con Bernab\u00e9 (Hch 15:38-40<\/span>). Como unos doce a\u00f1os despu\u00e9s, estaba de nuevo con Pablo (Col 4:10<\/span>; Flm 1:24<\/span>) y justamente antes de la ejecuci\u00f3n de Pablo, fue mandado llamar por \u00e9ste para asistirle en el ministerio (2Ti 4:11<\/span>). Su biograf\u00eda demuestra que un fracaso en la vida no quiere decir el fin de nuestras posibilidades de ser \u00fatiles.<\/p>\n

\nEnfoque distintivo de Marcos<\/b><\/p>\n

\n(1) Marcos escribi\u00f3 para lectores de la gentilidad en general, y para lectores romanos en particular. Por esta raz\u00f3n, no incluye la genealog\u00eda de Cristo (ya que habr\u00eda tenido poco sentido para los gentiles), no refiere el Serm\u00f3n del Monte, y las condenaciones de las sectas jud\u00edas reciben poca atenci\u00f3n de \u00e9l. Como una indicaci\u00f3n m\u00e1s de que sus destinatarios eran gentiles, Marcos crey\u00f3 necesario traducir las palabras arameas (Mar 5:41<\/span>; Mar 7:34<\/span>; Mar 15:22<\/span>) y us\u00f3 palabras latinas que no se encuentran en los dem\u00e1s evangelios (speculator = verdugo, en Mar 6:27<\/span>; kodrantes = cuadrante, en Mar 12:42<\/span>).<\/p>\n

\n(2) Solo se hallan en \u00e9l unas 63 citas o alusiones del Antiguo Testamento, comparadas con las de unas 128 en Mateo, y entre 90 y 100 en Lucas.<\/p>\n

\n(3) Este evangelio enfatiza lo que Jes\u00fas hizo, m\u00e1s bien que lo que dijo. Es un libro de acci\u00f3n (el vocablo \u00abinmediatamente\u00bb ocurre m\u00e1s de 40 veces).<\/p>\n

\nMarcos y Pedro<\/b> Se admite generalmente que Marcos recibi\u00f3 de Pedro mucha parte de la informaci\u00f3n que ofrece en su evangelio. Con la autoridad apost\u00f3lica de Pedro respaldando este libro, nunca hubo oposici\u00f3n alguna a que fuese incluido en el canon de las Escrituras.<\/p>\n

\nFecha<\/b> Si se niega el fen\u00f3meno de la profec\u00eda predictiva, entonces habr\u00eda que fechar el libro despu\u00e9s del a\u00f1o 70 d.C., a causa de Mar 13:2<\/span>, pero, puesto que nuestro Se\u00f1or pod\u00eda predecir el futuro, esa fecha tard\u00eda es innecesaria. En realidad, si Hechos debe fecharse alrededor del 61, y si Lucas le precedi\u00f3, entonces Marcos debe ser a\u00fan m\u00e1s antiguo, ya que Lucas parece usar a Marcos en la redacci\u00f3n de su evangelio. Esto indica, para el evangelio de Marcos, una fecha dentro de la d\u00e9cada de los 50. No obstante, muchos eruditos creen que Marcos fue escrito despu\u00e9s de la muerte de Pedro; I.e., despu\u00e9s del 67, pero antes del 70.<\/p>\n

\nContenido<\/b> El tema del libro es Cristo el Siervo. El verso clave es Mar 10:45<\/span>, que divide el Evangelio en dos partes: el servicio del Siervo (Mar 1:1<\/span> – Mar 10:52<\/span>) y el sacrificio del Siervo (Mar 11:1<\/span> – Mar 16:20<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE MARCOS<\/B><\/p>\n

I. El servicio del Siervo<\/b>, Mar 1:1<\/span> – Mar 10:52<\/span><\/p>\n

\nA. Su preparaci\u00f3n, Mar 1:1-13<\/span><\/p>\n

\n1. Por el ministerio de Juan el Bautista, Mar 1:1-8<\/span><\/p>\n

\n2. Por Su bautismo, Mar 1:9-11<\/span><\/p>\n

\n3. Por Su tentaci\u00f3n, Mar 1:12-13<\/span><\/p>\n

\nB. Su predicaci\u00f3n, Mar 1:14-20<\/span><\/p>\n

\nC. Su poder, Mar 1:21<\/span> – Mar 3:12<\/span><\/p>\n

\n1. Sobre un demonio, Mar 1:21-28<\/span><\/p>\n

\n2. Sobre la enfermedad, Mar 1:29-39<\/span><\/p>\n

\n3. Sobre la lepra, Mar 1:40-45<\/span><\/p>\n

\n4. Sobre la par\u00e1lisis, Mar 2:1-12<\/span><\/p>\n

\n5. Sobre un publicano, Mar 2:13-20<\/span><\/p>\n

\n6. Sobre la vieja religi\u00f3n, Mar 2:21-22<\/span><\/p>\n

\n7. Sobre el s\u00e1bado, Mar 2:23-28<\/span><\/p>\n

\n8. Sobre la deformidad, Mar 3:1-6<\/span><\/p>\n

\n9. Sobre los demonios, Mar 3:7-12<\/span><\/p>\n

\nD. Su personal, Mar 3:13-35<\/span><\/p>\n

\n1. El llamamiento de los Doce, Mar 3:13-21<\/span><\/p>\n

\n2. La condenaci\u00f3n de los que le rechazaban, Mar 3:22-30<\/span><\/p>\n

\n3. El llamamiento a pertenecer a la familia espiritual de Jes\u00fas, Mar 3:31-35<\/span><\/p>\n

\nE. Sus par\u00e1bolas, Mar 4:1-34<\/span><\/p>\n

\n1. El sembrador, Mar 4:1-20<\/span><\/p>\n

\n2. La l\u00e1mpara, Mar 4:21-25<\/span><\/p>\n

\n3. La semilla que crece gradualmente, Mar 4:26-29<\/span><\/p>\n

\n4. La semilla de mostaza, Mar 4:30-34<\/span><\/p>\n

\nF. Sus prerrogativas, Mar 4:35<\/span> – Mar 9:1<\/span><\/p>\n

\n1. Sobre la tormenta, Mar 4:35-41<\/span><\/p>\n

\n2. Sobre los demonios, Mar 5:1-20<\/span><\/p>\n

\n3. Sobre la enfermedad y la muerte, Mar 5:21-43<\/span><\/p>\n

\n4. Rechazado por los de Su mismo pueblo, Mar 6:1-6<\/span><\/p>\n

\n5. Al comisionar a los Doce, Mar 6:7-13<\/span><\/p>\n

\n6. Por la impresi\u00f3n causada en Herodes, el cual mat\u00f3 a Juan el Bautista, Mar 6:14-29<\/span><\/p>\n

\n7. Al alimentar a 5.000 hombres, Mar 6:30-44<\/span><\/p>\n

\n8. Al andar sobre las aguas, Mar 6:45-52<\/span><\/p>\n

\n9. Sobre la enfermedad, Mar 6:53-56<\/span><\/p>\n

\n10. Sobre las tradiciones de los fariseos, Mar 7:1-23<\/span><\/p>\n

\n11. Sobre la mujer sirofenicia, Mar 7:24-30<\/span><\/p>\n

\n12. Sobre un sordomudo, Mar 7:31-37<\/span><\/p>\n

\n13. Al alimentar a 4.000, Mar 8:1-9<\/span><\/p>\n

\n14. Al condenar a los fariseos, Mar 8:10-13<\/span><\/p>\n

\n15. En Su ense\u00f1anza sobre la levadura, Mar 8:14-21<\/span><\/p>\n

\n16. Sobre la ceguera, Mar 8:22-26<\/span><\/p>\n

\n17. Sobre Pedro, Mar 8:27-33<\/span><\/p>\n

\n18. Sobre las vidas de Sus disc\u00edpulos, Mar 8:34<\/span> – Mar 9:1<\/span><\/p>\n

\nG. Sus previsiones, Mar 9:2-50<\/span><\/p>\n

\n1. De Su gloria, Mar 9:2-29<\/span><\/p>\n

\n2. De Su muerte, Mar 9:30-32<\/span><\/p>\n

\n3. De las recompensas, Mar 9:33-41<\/span><\/p>\n

\n4. Del infierno, Mar 9:42-50<\/span><\/p>\n

\nH. Su predicaci\u00f3n en Perea, Mar 10:1-52<\/span><\/p>\n

\n1. Acerca del divorcio, Mar 10:1-12<\/span><\/p>\n

\n2. Acerca de los ni\u00f1os, Mar 10:13-16<\/span><\/p>\n

\n3. Acerca de la vida eterna, Mar 10:17-31<\/span><\/p>\n

\n4. Acerca de Su propia muerte y resurrecci\u00f3n, Mar 10:32-34<\/span><\/p>\n

\n5. Acerca de la ambici\u00f3n, Mar 10:35-45<\/span><\/p>\n

\n6. Al ciego Bartimeo, Mar 10:46-52<\/span><\/p>\n

\nII. El sacrificio del Siervo<\/b>, Mar 11:1<\/span> – Mar 15:47<\/span><\/p>\n

\nA. Entrada triunfal en Jerusal\u00e9n, el domingo, Mar 11:1-11<\/span><\/p>\n

\nB. Maldici\u00f3n de la higuera y purificaci\u00f3n del Templo, el lunes, Mar 11:12-19<\/span><\/p>\n

\nC. Ense\u00f1ando, el martes, Mar 11:20<\/span> – Mar 13:37<\/span><\/p>\n

\n1. Acerca de la fe, Mar 11:20-26<\/span><\/p>\n

\n2. Acerca de Su autoridad, Mar 11:27-33<\/span><\/p>\n

\n3. Acerca de la naci\u00f3n jud\u00eda, Mar 12:1-12<\/span><\/p>\n

\n4. Acerca de los tributos, Mar 12:13-17<\/span><\/p>\n

\n5. Acerca de la resurrecci\u00f3n, Mar 12:18-27<\/span><\/p>\n

\n6. Acerca de los m\u00e1s grandes mandamientos, Mar 12:28-34<\/span><\/p>\n

\n7. Acerca de Su deidad, Mar 12:35-37<\/span><\/p>\n

\n8. Acerca del orgullo, Mar 12:38-40<\/span><\/p>\n

\n9. Acerca de dar, Mar 12:41-44<\/span><\/p>\n

\n10. Acerca del futuro, Mar 13:1-37<\/span><\/p>\n

\nD. Es ungido por Mar\u00eda, y hay acuerdo con Judas para entregarle, el mi\u00e9rcoles, Mar 14:1-11<\/span><\/p>\n

\nE. Cena y traici\u00f3n, el jueves, Mar 14:12-52<\/span><\/p>\n

\n1. Preparaci\u00f3n para la \u00daltima Cena, Mar 14:12-16<\/span><\/p>\n

\n2. Participando de la \u00daltima Cena, Mar 14:17-21<\/span><\/p>\n

\n3. Instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, Mar 14:22-25<\/span><\/p>\n

\n4. Andando hacia Getseman\u00ed, Mar 14:26-31<\/span><\/p>\n

\n5. Oraci\u00f3n en Getseman\u00ed, Mar 14:32-42<\/span><\/p>\n

\n6. Entrega a traici\u00f3n y arresto en Getseman\u00ed, Mar 14:43-52<\/span><\/p>\n

\nF. Proceso y crucifixi\u00f3n, el viernes, Mar 14:53<\/span> – Mar 15:47<\/span><\/p>\n

\n1. Cristo ante Caif\u00e1s, Mar 14:53-65<\/span><\/p>\n

\n2. Pedro niega a Jes\u00fas, Mar 14:66-72<\/span><\/p>\n

\n3. Cristo ante Pilato, Mar 15:1-15<\/span><\/p>\n

\n4. Los soldados se mofan de Jes\u00fas, Mar 15:16-20<\/span><\/p>\n

\n5. Crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, Mar 15:21-32<\/span><\/p>\n

\n6. Muerte de Jes\u00fas, Mar 15:33-41<\/span><\/p>\n

\n7. Sepultura de Jes\u00fas, Mar 15:42-47<\/span><\/p>\n

\nIII. El \u00e9xito del Siervo<\/b>, Mar 16:1-20<\/span><\/p>\n

\nA. Su resurrecci\u00f3n, Mar 16:1-8<\/span><\/p>\n

\nB. Sus apariciones, Mar 16:9-18<\/span><\/p>\n

\nC. Su ascensi\u00f3n, Mar 16:19-20<\/span><\/p>\n

\nNota: Este Evangelio puede bosquejarse tambi\u00e9n geogr\u00e1ficamente:<\/p>\n

\nI. Preparaci\u00f3n del Siervo<\/b>, Mar 1:1-13<\/span><\/p>\n

\nII. Predicaci\u00f3n del Siervo en Galilea<\/b>, Mar 1:14<\/span> – Mar 9:50<\/span><\/p>\n

\nIII. Predicaci\u00f3n del Siervo en Perea<\/b>, Mar 10:1-52<\/span><\/p>\n

IV. Pasi\u00f3n del Siervo en Jerusal\u00e9n<\/b>, Mar 11:1<\/span> – Mar 16:20<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Principio del evangelio<\/i><\/b>. Aqu\u00ed comienzan las buenas nuevas, i.e., que Jesucristo es el Salvador.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

6 (I) Pr\u00f3logo (1,1-15). El pr\u00f3logo rela\u00adciona la promesa de los profetas del AT (1,1-3) con Juan el Bautista como aquel que prepara el camino (1,4-8) y a Jes\u00fas el Se\u00f1or como \u00abel que viene\u00bb (1,9-15). Presenta a Jes\u00fas como Hi\u00adjo de Dios y como Siervo. Como preparaci\u00f3n para su ministerio, Jes\u00fas recibe el bautismo (1,9-11) y es tentado por Satan\u00e1s en el desier\u00adto (1,12-13). El resumen de su predicaci\u00f3n so\u00adbre el reino de Dios (1,14-15) constituye el cl\u00ed\u00admax del pr\u00f3logo y el puente que conecta con la revelaci\u00f3n del poder de Jes\u00fas en Galilea (1,16-3,36). 1. comienzo: El primer vers\u00edculo pone en marcha el relato (\u00abel punto de partida\u00bb) y presenta el fundamento de la buena noticia proclamada por los primeros cristianos -el re\u00adlato o la historia de Jes\u00fas, buena noticia de Je\u00adsucristo: El t\u00e9rmino euangelion no se refiere li\u00adteralmente al g\u00e9nero literario, sino, m\u00e1s bien, al mensaje de la salvaci\u00f3n acontecida en Jes\u00fas, tal como lo encontramos utilizado en las car\u00adtas de Pablo (- Teolog\u00eda paulina, 82:31-36). Este uso es la base a partir de la que se desa\u00adrrolla la aplicaci\u00f3n posterior de la palabra al \u00abg\u00e9nero\u00bb del relato sobre Jes\u00fas. Hijo de Dios: Aunque este t\u00edtulo no aparece en unos pocos manuscritos, se trata de una frase que est\u00e1 bien atestiguada a partir del siglo II en ade\u00adlante. Mediante ella, se prepara el importante tema marcano de Jes\u00fas como Hijo de Dios que alcanza su cl\u00edmax en la confesi\u00f3n el centuri\u00f3n (15,39). 2. Isa\u00edas el profeta: La lectura variante \u00ablos profetas\u00bb puede explicarse porque la cita de 1,2b no es de Isa\u00edas. Marcos puede haber utilizado una colecci\u00f3n de citas del AT que atribuy\u00f3 integralmente al profeta Isa\u00edas, mira, env\u00edo…: La cita es una combinaci\u00f3n de Ex 23,20 y Mal 3,1. En \u00c9x 23,20 (LXX), Dios pro\u00admete enviar su mensajero a Israel y conducir\u00adlo a la tierra prometida. Usando las frases de \u00c9x 23,20, Mal 3,1 (TM) colocaba la promesa de Dios en un contexto escatol\u00f3gico y prepa\u00adraba para la identificaci\u00f3n del precursor con El\u00edas (3,23). 3. preparad el camino…: Is 40,1-5, que describe el camino de retorno de Israel del exilio en Babilonia, se convirti\u00f3 en los c\u00edrculos jud\u00edos en una expresi\u00f3n cl\u00e1sica del consuelo y la salvaci\u00f3n de Dios. Mc 1,3 cita el texto grie\u00adgo de Is 40,3 excepto al final, donde \u00absus\u00bb (de Jes\u00fas) aparece en lugar de \u00abde nuestro Dios\u00bb. En el contexto cristiano, Juan Bautista era la voz en el desierto y Jes\u00fas el Se\u00f1or, cuyos ca\u00adminos preparaba y enderezaba el Bautista. 4. bautizaba: La participaci\u00f3n en el ritual bautis\u00admal de Juan expresaba la voluntad de cambio de la persona y la voluntad de Dios de perdo\u00adnar el pecado antes de la llegada de su reino. 5. toda la regi\u00f3n de Judea y todos los habitantes de Jerusal\u00e9n: Josefo (Ant. 18.5.2 \u00a7 116-19) pre\u00adsenta tambi\u00e9n a Juan como predicador de arrepentimiento que practicaba el bautismo y atra\u00eda a grandes masas de gente. La compara\u00adci\u00f3n con la perspectiva pol\u00edtico-militar en la que Josefo presenta a Juan, hace resaltar el principal inter\u00e9s de Marcos: el Bautista era un personaje prof\u00e9tico al estilo de El\u00edas, y su pre\u00addicaci\u00f3n consist\u00eda en preparar la llegada del \u00abm\u00e1s fuerte\u00bb que bautizar\u00eda con Esp\u00edritu San\u00adto. 6. pelo de camello y cintur\u00f3n de cuero: La vestidura del Bautista recordaba la de El\u00edas (cf. 2 Re 1,8). \u00bfQu\u00e9 intentaba comunicar? \u00bfQue solamente se situaba en la l\u00ednea de los profetas? \u00bfO que quer\u00eda presentarse como el nuevo El\u00edas? (cf. Mal 3,1; 4,5). saltamontes y miel silvestre: La dieta inusual del Bautista puede deberse a la pr\u00e1ctica de un ritual de pu\u00adreza m\u00e1s que a una voluntad asc\u00e9tica (S. L. Davies, NTS 29 [1983] 569-71). 7. m\u00e1s fuerte que yo: En la predicaci\u00f3n de Juan, este ep\u00edteto podr\u00eda haberse referido a la llegada de Dios con poder en el reino, pero en el contexto marcano se refiere, sin duda alguna, a Jes\u00fas; Juan prepara el camino del Se\u00f1or Jes\u00fas, desatar la correa de sus sandalias: Ante Jes\u00fas, el Bautista confiesa que es indigno incluso de realizar el servicio que habitualmente hac\u00edan los esclavos 8. con Esp\u00edritu Santo: Los textos sin\u00f3pticos pa\u00adralelos (Mt 3,11; Lc 3,16) leen \u00abcon Esp\u00edritu Santo y fuego\u00bb, una expresi\u00f3n que describ\u00eda la llegada del reino escatol\u00f3gico de Dios (cf. J. D.G. Dunn, NovT 14 [1972] 81-92). 9. fue bauti\u00adzado por Juan: El acontecimiento se describe sin el desconcierto que provocar\u00eda aplicar a Je\u00ads\u00fas un \u00abbautismo de arrepentimiento para el perd\u00f3n de los pecados\u00bb (cf. Mt 3,13-17). Mar\u00adcos no nos dice por qu\u00e9 Jes\u00fas recibi\u00f3 el bau\u00adtismo de Juan, pues lo que interesaba, princi\u00adpalmente, era la revelaci\u00f3n de la identidad de Jes\u00fas. 10. \u00e9l vio: La explicaci\u00f3n moderna de que estos acontecimientos fueron una visi\u00f3n privada que \u00fanicamente experiment\u00f3 Jes\u00fas, probablemente, no responde a lo que Marcos pretend\u00eda decir. Menos veros\u00edmil es la cone\u00adxi\u00f3n que algunos autores hacen entre este re\u00adlato y las pr\u00e1cticas bautismales del cristianis\u00admo primitivo, los cielos se rasgaron: La apertura de los cielos simbolizan el fin de la separaci\u00f3n de Dios y el comienzo de la comu\u00adnicaci\u00f3n entre el cielo y la tierra (cf. Is 64,1; 2ApBar 22,1). el Esp\u00edritu descendiendo como una paloma: Este motivo tambi\u00e9n desarrolla la idea de la comunicaci\u00f3n de Dios; el Esp\u00edritu viene \u00abcomo una paloma\u00bb que desciende (uso adverbial), que, posiblemente, se trate de una alusi\u00f3n a su aleteo sobre las aguas de la crea\u00adci\u00f3n (cf. Gn 1,2). 11. una voz desde el cielo: La literatura rab\u00ednica habla en muchas ocasiones de una bat q\u00f3l, \u00abhija de la voz\u00bb, para referirse una comunicaci\u00f3n de parte de Dios. Los tres motivos -la apertura de los cielos, el descenso del Esp\u00edritu como paloma y la voz desde el cie\u00adlo preparan la escena siguiente en la que se nos revela la identidad de Jes\u00fas. T\u00fa eres mi Hi\u00adjo amado: El texto m\u00e1s evidente del AT al que se refiere es el Sal 2,7 (\u00abT\u00fa eres mi hijo; hoy te he engendrado\u00bb); el adjetivo \u00abamado\u00bb evoca Gn 22,2 e Is 44,2. Es dudoso que Marcos com\u00adprendiese la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas como una adop\u00adci\u00f3n que se hubiera iniciado en el bautismo. M\u00e1s bien, el evangelista interpret\u00f3 la voz ce\u00adlestial como confirmaci\u00f3n de la relaci\u00f3n que ya exist\u00eda entre Dios y Jes\u00fas, en ti me complaz\u00adco: La segunda parte de la comunicaci\u00f3n ce\u00adlestial evoca Is 42,1, sugiriendo una conexi\u00f3n entre el Hijo de Dios y el Siervo de Dios. 12. inmediatamente: La frase adverbial kai euthys aparece a menudo en los acontecimientos pre\u00adliminares del evangelio, intensificando el sen\u00adtido dram\u00e1tico y la tensi\u00f3n. La brevedad y simplicidad de este relato marcano contrasta con el elaborado debate escritur\u00edstico que ha\u00adllamos en Mt 4,1-13 y Lc 4,1-11. La idea fun\u00addamental de ambas versiones es la misma: El Hijo de Dios super\u00f3 la prueba de Sat\u00e1n antes de comenzar su ministerio p\u00fablico, desierto: Aunque no se da ning\u00fan detalle espec\u00edfico, probablemente se trata del desierto de Jud\u00e1, que es donde actuaba Juan Bautista (cf. 1,4). 13. cuarenta d\u00edas: M\u00e1s que un recuerdo de los cuarenta a\u00f1os de Israel en el desierto, el n\u00fa\u00admero evoca la prueba que sufrieron Mois\u00e9s (cf. \u00c9x 34,28) y El\u00edas (cf. 1 Re 19,8) durante cuarenta d\u00edas. Satan\u00e1s: En los libros tard\u00edos del AT, Satan\u00e1s act\u00faa como fiscal (cf. Job 1-2; Zac 3,1-2) e incluso como agente que provoca la destrucci\u00f3n del Israel (1 Cr 21,1; cf. 2 Sm 24,1) . En los escritos apocal\u00edpticos es el jefe de la oposici\u00f3n al pueblo de Dios. En nuestro contexto, somete a Jes\u00fas a una especie de prueba cuya naturaleza espec\u00edfica no se hace expl\u00edcita, con las fieras: El desierto de Jud\u00e1 es el h\u00e1bitat en el que viv\u00edan diferentes animales salvajes; la conexi\u00f3n que se establece entre el servicio de \u00e1ngeles y la protecci\u00f3n del peligro de los animales sugiere el trasfondo del Sal 91,11-13. 14. tras ser entregado Juan: El verbo paradoth\u00e9nai, \u00abser entregado\u00bb, tiene una gran relevancia en los textos mar\u00e9anos de la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas. Si aparece en este contexto es para convertir el destino de Juan en un pre\u00adludio del destino de Jes\u00fas. Galilea: Jes\u00fas hab\u00eda estado en el r\u00edo Jord\u00e1n con el Bautista y en el desierto de Jud\u00e1. Ahora regresa al lugar de su ministerio, a Galilea, que, en general, es un te\u00adrritorio m\u00e1s favorable a Jes\u00fas que Jud\u00e1 (aun\u00adque Jes\u00fas sea rechazado por el pueblo de Na\u00adzaret [6,1-6], y Juan es asesinado por orden de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea [6,14-29]). proclamando la buena noticia de Dios: La palabra euangelion evoca el t\u00e9rmino de la ver\u00adsi\u00f3n griega del D\u00e9utero-Isa\u00edas (cf. Is 40,9; 41,27; 52,7; 60,6; 61,1-2). La buena noticia proced\u00eda de Dios (genitivo subjetivo) y su con\u00ad tenido era la acci\u00f3n divina (genitivo objetivo). 15. y dec\u00eda: En cuanto advertencia escatol\u00f3gi\u00adca, el resumen de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas sirve para enmarcar todo cuanto dir\u00e1 y har\u00e1 en el resto del evangelio, el tiempo se ha cumplido: La divisi\u00f3n de la historia humana en per\u00edodos era una pr\u00e1ctica com\u00fan entre los autores apo\u00adcal\u00edpticos jud\u00edos (cf. 1 Hen 93,1-10; 91,12-17; AsMo 10). El reino de Dios aparecer\u00eda cuando el calendario alcanzase su meta final. Con su proclamaci\u00f3n Jes\u00fas anunciaba que este mo\u00admento estaba ya aconteciendo, el reino de Dios est\u00e1 llegando: En el judaismo del tiempo de Je\u00ads\u00fas, el concepto de \u00abreino de Dios\u00bb se refer\u00eda en primer lugar al desarrollo futuro del poder y el juicio de Dios, es decir, al futuro estableci\u00admiento del gobierno de Dios sobre toda la creaci\u00f3n. En nuestro texto se dice que \u00abest\u00e1 llegando\u00bb (\u00e9ngiken). convertios y creed en la buena nueva: El reino de Dios exigir\u00e1 una re\u00adorientaci\u00f3n de la vida, como Juan ya hab\u00eda clarificado (1,4). La llamada a \u00abcreer en la buena noticia\u00bb relaciona la predicaci\u00f3n de Je\u00ads\u00fas con la fe pospascual expresada en los t\u00e9r\u00adminos pistis, \u00abfe\u00bb, y euangelion, \u00abbuena noti\u00adcia\u00bb, que tanta relevancia tienen en todo el NT. (Guelich, R. A., \u00ab\u201cThe Beginning of the Gospel\u00bb -Mc 1,1-15\u2192, BR 27 [1982] 5-15.)<\/p>\n

7 (II) Jes\u00fas revela su autoridad en Ga\u00adlilea (1,16-3,6). Tras haber colocado a Jes\u00fas en su contexto, Marcos describe el comienzo de su actividad p\u00fablica en Galilea. Despu\u00e9s de la llamada de los primeros disc\u00edpulos (1,16-20) mediante dos imperativos (\u00abvenid, seguid\u00adme\u00bb), Jes\u00fas se revela en Cafarna\u00fan como sa\u00adnador y maestro (1,21-45) y entra en contro\u00adversia con varios adversarios (2,1-3,6). Todos los elementos de la narraci\u00f3n contribuyen a presentar a Jes\u00fas como sanador y maestro que posee autoridad. Aunque las primeras reaccio\u00adnes son positivas e incluso entusiastas, sus ad\u00adversarios, al final de la controversia, traman un complot para matarlo (3,6).
\n8 (A) Llamada de los primeros disc\u00edpu\u00adlos (1,16-20). Adem\u00e1s de presentar a los dos grupos de hermanos (1,16-20), que aparecen de nuevo en 1,29-31, el relato de la llamada de Jes\u00fas a sus primeros cuatro disc\u00edpulos nos ofrece tambi\u00e9n un modelo de respuesta. La falta de preparaci\u00f3n y la ausencia de inter\u00e9s en el desarrollo psicol\u00f3gico de los personajes sirven para subrayar el objetivo del relato: La llamada de Jes\u00fas era tan apremiante que no hac\u00eda falta ninguna preparaci\u00f3n ni tampoco era necesario un tiempo para habituarse a la idea de seguirle; los primeros disc\u00edpulos ape\u00adnas necesitaron discernir la llamada para asu\u00admir un compromiso entusiasta. Era costum\u00adbre que los estudiantes jud\u00edos eligieran a un maestro prestigioso para formarse con \u00e9l (cf. Jn 1,35-42); sin embargo, en nuestro texto es Jes\u00fas quien llama a los estudiantes (cf. Mt 4,18-22; Lc 5,1-11)-16. pasando junto al mar de Galilea: Jes\u00fas encuentra a sus primeros dis\u00adc\u00edpulos en su lugar de trabajo, junto a la orilla del mar de Galilea. Excepto en este vers\u00edculo y en 7,31, Marcos lo denomina simplemente con el t\u00e9rmino \u00abmar\u00bb (2,13; 3,7; 4,1; 5,1.13.21). Si\u00adm\u00f3n y Andr\u00e9s: Al primer disc\u00edpulo que llama se le nombra indistintamente \u00abSim\u00f3n\u00bb y \u00abPe\u00addro\u00bb; este \u00faltimo nombre es un apodo que res\u00adpond\u00eda a su car\u00e1cter personal. Andr\u00e9s es un personaje que est\u00e1 poco definido en el evange\u00adlio (cf. \u00ed,29; 3,18; 13,3). pescadores: Los prime\u00adros disc\u00edpulos trabajaban como pescadores, una industria importante en Galilea. Pose\u00edan redes (1,16) y ten\u00edan empleados (1,20). Deja\u00adron tras de s\u00ed un negocio pr\u00f3spero y seguro pa\u00adra seguir a Jes\u00fas. Hay suficientes razones para pensar que sab\u00edan leer y escribir y que, quiz\u00e1, estaban familiarizados con los textos b\u00edblicos. La idea de que eran analfabetos procede de una lectura demasiado literalista de Hch 4,13. 17. pescadores de hombres: Comprenderemos mejor esta met\u00e1fora si, en lugar de referirla a Jr 16,16 o a la primitiva tradici\u00f3n cristiana, la interpretamos a la luz de su propia profesi\u00f3n (W. Wuellner, The Meaning of \u00abFischers of Men\u00bb, Filadelfia 1967). 18. ellos lo siguieron: La respuesta se describe mediante el t\u00e9rmino t\u00e9cnico que utiliza el NT para el discipulado (akoloutheo, \u00abseguir\u00bb), invistiendo de este mo\u00addo al relato de un car\u00e1cter ejemplar. 19. San\u00adtiago, el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan: Junto a Pedro, los hijos de Zebedeo forman una especie de c\u00edrculo \u00edntimo en el grupo de los Doce (cf. 1,29-31; 3,16-17; 5,35-43; 9,2-13;10,35-45; 13,3; 14,32-42). 20. con los jornale\u00adros: La expresi\u00f3n se comprende mejor como reminiscencia hist\u00f3rica que como lenguaje simb\u00f3lico. El relato pone el acento en el cos\u00adte que conllevaba el discipulado, es decir, el abandono de la familia y la seguridad econ\u00f3\u00admica.<\/p>\n

9 (B) LA MEMORABLE JOMADA DE CAFAR\u00adNA\u00daN (1,21-45). Los acontecimientos que se narran en el resto de Mc 1 se colocan en el marco de una jornada \u00abmemorable\u00bb vivida en Cafarna\u00fan, que est\u00e1 llena, principalmente, de curaciones.<\/p>\n

(a) Ense\u00f1anza y curaci\u00f3n en Cafarna\u00fan (1,21-28). La primera acci\u00f3n de esta \u00abjomada memorable\u00bb es la curaci\u00f3n de un hombre que ten\u00eda un esp\u00edritu impuro. El relato del exorcis\u00admo sigue el siguiente modelo: encuentro entre Jes\u00fas y el pose\u00eddo, el exorcismo, la salida del demonio y la reacci\u00f3n de los presentes. Mar\u00adcos ha introducido en este relato una referen\u00adcia a Jes\u00fas como maestro que posee autoridad (cf. w. 22-27), present\u00e1ndolo de este modo co\u00admo un personaje poderoso en hechos y pala\u00adbras. 21. Cafarna\u00fan: Esta ciudad, situada en la costa noroeste del lago de Galilea, era el cen\u00adtro de la actividad de Jes\u00fas en Galilea, entran\u00addo en la sinagoga, se puso a ense\u00f1ar: El culto sinagogal del d\u00eda del sabbath consistir\u00eda en ora\u00adciones, lecturas de la Escritura y la homil\u00eda correspondiente. Se invitaba a comentar las lecturas a cualquier miembro que tuviera sufi\u00adciente formaci\u00f3n; en tiempos de Jes\u00fas no era necesario estar \u00abordenado\u00bb de rabino para po\u00adder intervenir en la sinagoga. 22. estaban sor\u00adprendidos de su ense\u00f1anza: Con esta referencia a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, Marcos coloca el mi\u00adlagro que sigue en un contexto de mayor al\u00adcance que el circunscrito a la simple realiza\u00adci\u00f3n de milagros, como el que tiene autoridad y no como los escribas: En los evangelios, los es\u00adcribas no son meros secretarios o funciona\u00adrios, sino que son los int\u00e9rpretes y maestros de la ley del AT. En su ense\u00f1anza apelaban a la Escritura y a las doctrinas y la vida de los maestros jud\u00edos. Pero Jes\u00fas ense\u00f1aba directa\u00admente apoy\u00e1ndose en su propia autoridad. 23. con un esp\u00edritu impuro: El hombre estaba po\u00adse\u00eddo por una fuerza diab\u00f3lica; no se trataba de un problema de impureza ritual. En aque\u00adlla \u00e9poca se cre\u00eda que el comportamiento de aquel hombre se deb\u00eda al poder una fuerza ex\u00adterior dominada por Sat\u00e1n (cf. 1,22-13). Los exorcismos de Jes\u00fas se consideraban como victorias parciales en el combate progresivo contra Sat\u00e1n. 24. \u00bfqu\u00e9 tienes que ver con noso\u00adtros?: El hombre (y el demonio que hablaba a trav\u00e9s de \u00e9l) se opone a la intromisi\u00f3n de Jes\u00fas en el dominio del mal. nazareno: El t\u00e9rmino deriva del pueblo de Nazaret, la patria local de Jes\u00fas; los esfuerzos para conectarlo con n\u00e9ser, \u00abrama\u00bb, \u00abv\u00e1stago\u00bb, o nazir, \u00abconsagrado\u00bb, pa\u00adrecen forzados, aunque el \u00faltimo parece m\u00e1s acertado por la referencia que se hace a Jes\u00fas como \u00abel Santo de Dios\u00bb, has venido a des\u00adtruimos: Se comprender\u00e1 mejor su sentido si en lugar de considerarla como una oraci\u00f3n in\u00adterrogativa la leemos como enunciativa. La lle\u00adgada del reino de Dios implica el fin del poder de los demonios. El demonio reconoce la iden\u00adtidad de Jes\u00fas y su relevancia en el reino que llega. 25. c\u00e1llate y sal de \u00e9l: El hecho de que Je\u00ads\u00fas cure al pose\u00eddo s\u00f3lo con la palabra, sin ac\u00adci\u00f3n ritual o m\u00e1gica, intensifica el car\u00e1cter so\u00adbrenatural de la curaci\u00f3n. El poder de su palabra de curaci\u00f3n intensifica la autoridad de su ense\u00f1anza (w. 22.27). 27. todos quedaron asombrados: El asombro de la muchedumbre es una caracter\u00edstica t\u00edpica de los relatos de milagro del evangelio; mediante esta reacci\u00f3n se confirma el milagro y se pone una nota fi\u00adnal de car\u00e1cter numinoso. una ense\u00f1anza nue\u00adva con autoridad: \u00abCon autoridad\u00bb puede rela\u00adcionarse con lo que sigue, como en la RSV \u00abCon autoridad manda…\u00bb. Pero, a la luz del v. 22, parece que es mejor comprenderlo como modificador de \u00abuna ense\u00f1anza nueva\u00bb. 28. su fama se extendi\u00f3 inmediatamente por todas partes: La muletilla con la que Marcos conclu\u00adye el episodio introduce un tema importante en la primera parte del evangelio: la fama de Jes\u00fas se va extendiendo, en ocasiones incluso contra su voluntad. Aqu\u00ed se expande por las comarcas de Galilea que se hallaban en torno a Cafarna\u00fan.<\/p>\n

10 (b) La curaci\u00f3n de la suegra de Pedro (1,29-31). El relato se nos cuenta de forma muy sencilla; hay en \u00e9l algunos detalles que nos indican que tuvo su origen en una colec\u00adci\u00f3n de aportaciones realizadas por testigos oculares. Se describe en primer lugar la situa\u00adci\u00f3n en la que se encontraba la mujer; des\u00adpu\u00e9s, Jes\u00fas la cura; finalmente, la mujer ates\u00adtigua con su servicio que ha sido realmente curada. En el relato hay dos t\u00e9rminos -\u00e9geiren, \u00ab\u00e9l la levant\u00f3\u00bb, y di\u00e9konei, \u00abella les serv\u00eda\u00bbque pueden sugerir una interpretaci\u00f3n de ca\u00adr\u00e1cter simb\u00f3lico-teol\u00f3gico; \u00bfpero los entendi\u00f3 Marcos de este modo? 29. al salir, vinieron’. En algunos manuscritos aparecen estos verbos en singular, centrando as\u00ed la atenci\u00f3n en Jes\u00fas, la casa de Sim\u00f3n y Andr\u00e9s, con Santiago y Juan: Es posible que se trate de la casa que los ar\u00adque\u00f3logos han descubierto al sur de la sinago\u00adga de Cafarna\u00fan (cf. J. F. Strange y H. Shanks, BARev 8 [6, 1982] 26-37). Los cuatros disc\u00edpu\u00adlos son aquellos a quienes Jes\u00fas llam\u00f3 en 1,16-20. Los paralelos sin\u00f3pticos (Mt 8,14-15; Lc 4,38-39) mencionan solamente a Sim\u00f3n\/Pe\u00addro. 30. la suegra de Sim\u00f3n: Se presupone que Sim\u00f3n estaba casado cuando fue llamado. 1 Cor 9,5 sugiere que su esposa lo acompa\u00f1aba en sus viajes apost\u00f3licos. 31. ella los serv\u00eda: El primer objetivo de este detalle es demostrar la rapidez y la efectividad de la curaci\u00f3n; esta ob\u00adservaci\u00f3n prueba la naturaleza milagrosa de la acci\u00f3n curativa realizada por Jes\u00fas.<\/p>\n

11 (c) Curaciones al atardecer (1,32-34). Tras la curaci\u00f3n del pose\u00eddo (1,21-28) y de una mujer enferma (1,29-31), Jes\u00fas cura a una gran cantidad de personas pose\u00eddas y enfer\u00admas al atardecer. 32. al atardecer, cuando ya se hab\u00eda puesto el sol: Este relato pertenece a\u00fan a la memorable jornada de Cafarna\u00fan. El uso de una doble expresi\u00f3n temporal, en la que el se\u00adgundo miembro (\u00abcuando ya el sol se hab\u00eda puesto\u00bb) especifica el primero (\u00abal atarde\u00adcer^, es,CAY&cer\u00e9,tco de,Motcos. todos los enfermos y pose\u00eddos: Las dos categor\u00edas de perso\u00adnas curadas por Jes\u00fas (cf. 1,34) han sido ya ejemplificadas en la suegra de Pedro y en el hombre de la sinagoga. 33. la puerta: La casa de Pedro y Andr\u00e9s (cf. 1,29) funciona como se\u00adde central de la actividad de Jes\u00fas. 34. \u00e9l cur\u00f3 a muchos: Es probable que Marcos no distin\u00adguiera entre el \u00abtodos\u00bb de 1,32 y el \u00abmuchos\u00bb mencionado aqu\u00ed, aunque Mt 8,16 y Lc 4,40 solucionan la ambig\u00fcedad, no dejaba hablar a los demonios: Como en Mc 1,24, los demonios reconocen la verdadera identidad de Jes\u00fas. La oposici\u00f3n de Jes\u00fas a que hablaran se interpre\u00adta normalmente como una parte del llamado secreto mesi\u00e1nico de Marcos. Mientras que los adversarios supranaturales de Jes\u00fas conocen su identidad, los seres humanos (representa\u00addos por sus disc\u00edpulos) necesitan adquirir un cuadro m\u00e1s completo de Jes\u00fas antes de reco\u00adnocerlo como el Mes\u00edas muerto y resucitado.<\/p>\n

12 (d) Retiro temporal de Jes\u00fas (1,35-39). La noticia de que Jes\u00fas se retir\u00f3 para orar sit\u00faa las actividades de curaci\u00f3n, que se nos han narrado hasta ahora, en cierta perspecti\u00adva. La motivaci\u00f3n para retirarse parece haber sido la b\u00fasqueda de la comuni\u00f3n con Dios. 35. muy de madrugada, cuando a\u00fan era de noche: Esta complicada descripci\u00f3n temporal est\u00e1 formada por tres adverbios griegos (pr\u00f3i ennycha lian): v\u00e9ase el comentario sobre 1,32. a un lugar des\u00e9rtico: Puesto que no hay desiertos al\u00adrededor de Cafarna\u00fan, lo que no se nos quiere decir es que Jes\u00fas se fue a un lugar solitario, lejos de la gente. 36. Sim\u00f3n y sus compa\u00f1eros: Parece que buscan a Jes\u00fas porque pensaban que estaba perdiendo una gran oportunidad en Cafarna\u00fan (cf. 1,37). 38. los pueblos veci\u00adnos: La decisi\u00f3n de ampliar la misi\u00f3n de pre\u00addicaci\u00f3n a \u00abtoda Galilea\u00bb (1,39) no exige nece\u00adsariamente que se rechazara a Cafarna\u00fan. pues para esto he venido: Jes\u00fas emprendi\u00f3 su misi\u00f3n para anunciar el reino de Dios (1,14-15). El verbo ex\u00e9lthon no exige que lo inter\u00adpretemos como un rechazo de Cafarna\u00fan (\u00abHe salido\u00bb) ni como afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica sobre el origen divino de la misi\u00f3n de Jes\u00fas (\u00abHe veni\u00addo para\u00bb), 39. predicando… y expulsando de\u00admonios: Los t\u00e9rminos resumen lo que hemos aprendido de Jes\u00fas; ahora su campo de activi\u00addad comprende \u00abtoda Galilea\u00bb.
\n13 (e) Curaci\u00f3n del leproso (1,40-45). La primera parte del relato (140-42) sigue el mo\u00addelo normal de los relatos de curaci\u00f3n: se des\u00adcribe la enfermedad; Jes\u00fas cura el enfermo y se confirma que la curaci\u00f3n ha sido total. Aho\u00adra bien, este modelo se complica mediante la orden que Jes\u00fas da al hombre de que debe pre\u00adsentarse al sacerdote (1,43-44). Pero el aspec\u00adto m\u00e1s complicado viene al final del vers\u00edculo. \u00bfPertenece este vers\u00edculo al conjunto 1,40-44? Si es as\u00ed, \u00bfdesobedeci\u00f3 el hombre a Jes\u00fas? \u00bfC\u00f3mo twc’Ay\u00f3. e vexulVado con el deseo de Je\u00ads\u00fas de mantener en secreto su verdadera iden\u00adtidad? 40. un leproso: La lepra b\u00edblica (sara’at en el AT, lepra en el NT) no era la enfermedad que actualmente conocemos con este mismo nombre, sino que era un t\u00e9rmino gen\u00e9rico que se aplicaba a cualquier \u00abenfermedad escamo\u00adsa de la piel de aspecto repulsivo\u00bb tales como las supuraciones y la dermatitis seborreica (cf. E.V. Hulse, PEQ 107 [1975] 87-105). Lv 13 describe los varios tipos de afecciones y la for\u00adma en que deb\u00edan intervenir los sacerdotes pa\u00adra eliminarlas, l\u00edmpiame: El verbo griego katharisai podr\u00eda significar \u00abdeclarar puro\u00bb. El leproso estar\u00eda pidiendo no a los sacerdotes de Jerusal\u00e9n, sino al maestro laico de Galilea, a Jes\u00fas, que lo declarase ritualmente puro. Pero todos los datos que aparecen en la forma ac\u00adtual del relato indican que lo que el leproso buscaba era su curaci\u00f3n. 41. compadecido: Al\u00adgunos manuscritos leen \u00abenfad\u00e1ndose\u00bb. Este cambio puede deberse a la intervenci\u00f3n de un escrupuloso copista que borr\u00f3 la referencia al enfado de Jes\u00fas, pero en el evangelio de Mar\u00adcos encontramos otras referencias al enfado de Jes\u00fas (1,43; 3,5; 10,14) que no han sido eli\u00adminadas. En cualquier caso -compasi\u00f3n o en\u00adfado-, nos encontramos con t\u00e9rminos que ex\u00adpresan las emociones profundas que sinti\u00f3 Jes\u00fas, lo toc\u00f3: La curaci\u00f3n acontece mediante el toque y palabra. Para que Jes\u00fas tocase al hombre se requer\u00eda una gran compasi\u00f3n, otro argumento a favor de la lectura \u00abmovido con compasi\u00f3n\u00bb o \u00abcompadecido\u00bb en la primera parte del vers\u00edculo. 43. movido por un senti\u00admiento profundo: El participio griego embrim\u00e9samenos denota una emoci\u00f3n intensa que est\u00e1 a punto de estallar y que encuentra su expresi\u00f3n en el gemido. No hay necesidad de suponer que Jes\u00fas estaba enfadado con el hombre, lo despidi\u00f3 inmediatamente: Cuando la frase se relaciona con lo que sigue en 1,44, el motivo de la acci\u00f3n de Jes\u00fas es que el hom\u00adbre cumpla las reglas de Lv 14 tan pronto co\u00admo fuera posible. 44. no digas nada a nadie: Aunque comprendido a menudo como parte del secreto mesi\u00e1nico de Marcos, el mandato puede ser interpretado simplemente como una indicaci\u00f3n del deseo de Jes\u00fas de que el hombre se someta a la inspecci\u00f3n del sacerdo\u00adte de forma inminente, mu\u00e9strate al sacerdote: detallada las normas mediante las que se ates\u00adtiguaba que uno hab\u00eda quedado limpio de le\u00adpra y los sacrificios que deb\u00eda ofrecer. 45. pero \u00e9l se puso a divulgar a voces lo ocurrido: Si el pronombre \u00ab\u00e9l\u00bb se refiere a Jes\u00fas, el vers\u00edculo comienza un nuevo p\u00e1rrafo en el que se resu\u00adme la actividad realizada por Jes\u00fas entre 1,40-44 y 2,1-12 en los t\u00e9rminos ya utilizados en 1,38 (\u00abpredicar\u00bb, \u00abpublicar\u00bb). Al identificar el pronombre con Jes\u00fas, desaparece el problema de la presunta desobediencia del hombre que hab\u00eda sido curado y se desvanece la relaci\u00f3n con el secreto mesi\u00e1nico.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

El Evangelio de San Marcos, que ahora comenzamos, es bajo cierto punto de vista diferente a los otros tres; pues nada nos dice del nacimiento ni de los primeros a\u00f1os de la vida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y comparativamente contiene muy pocos de sus dichos y discursos. Es tambi\u00e9n la m\u00e1s corta de las cuatro historias inspiradas del ministerio terrenal de nuestro Se\u00f1or.
\nPero estas peculiaridades no nos hagan ni remotamente tener en menos el Evangelio de San Marcos. Est\u00e1 de una manera singular, lleno de hechos preciosos respecto al Se\u00f1or Jes\u00fas y narrados en estilo sencillo, terso y conciso. Si no nos transmite muchas de las palabras de nuestro Se\u00f1or, es riqu\u00edsimo en el cat\u00e1logo de sus hechos, contiene menudos detalles hist\u00f3ricos de gran inter\u00e9s, que est\u00e1n omitidos en Mateo, Lucas y Juan. En una palabra, no creamos que es tan solo un compendio del de San mateo, como algunos han asegurado sin fundamento, sino la narraci\u00f3n original de un testigo independiente, que fue inspirado para escribir con preferencia a las Palabras las obras de nuestro Se\u00f1or. Le\u00e1moslo con santa reverencia, pues como todas las otras Escrituras, cada palabra de San Marcos ha sido \u00abcomunicada por inspiraci\u00f3n de Dios\u00bb, y cada una de ellas es \u00abprovechosa\u00bb.
\nObservemos que en estos vers\u00edculos tenemos una declaraci\u00f3n plena de la dignidad personal de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Desde la primera sentencia habla de El nombr\u00e1ndolo \u00abel Hijo de Dios\u00bb.
\nEstas palabras \u00abel Hijo de Dios\u00bb dec\u00edas mucho mas a los esp\u00edritus de los jud\u00edos que a los nuestros, pues son la aserci\u00f3n de la divinidad de nuestro Se\u00f1or: proclamaban que Jes\u00fas era Dios e \u00abigual a Dios\u00bb Juan 5.18 No hay nada m\u00e1s apropiado como asentar esta verdad en el comienzo de un Evangelio. La divinidad de Cristo es la ciudadela y el sost\u00e9n del cristianismo; en ese dogma estriba el valor infinito de la satisfacci\u00f3n que dio en la cruz, y el m\u00e9rito especial de su muerte expiatoria por los pecadores. Esa muerte no fue la de un hombre como nosotros, sino de uno que est\u00e1 \u00abDios sobre todas las cosas, bendito por los siglos\u00bb. Rom. 9.5. No hay por que admirarse que los sufrimientos de una persona fueron propiciaci\u00f3n suficiente por los pecados del mundo, cuando recordamos que el que sufri\u00f3 era \u00abel Hijo de Dios.
\nQue los creyentes cuiden con el mayor celo de afianzarse en esta doctrina; pues con ella est\u00e1n firmes sobre una roca, sin ella nada s\u00f3lido encuentran bajo sus plantas. Siendo nuestros corazones tan flacos y nuestros pecados tan numerosos, necesitamos un Redentor que pueda salvarnos de una manera completa y librarnos de la ira venidera. Este es el Redentor que tenemos en Jesucristo. Es \u00abel Dios poderoso\u00bb. Isa\u00edas 9.6 Observemos, en segundo lugar, que el principio del Evangelio fue un cumplimiento de las Escrituras. Juan el Bautista comenz\u00f3 su ministerio, \u00abcomo est\u00e1 escrito en los profetas\u00bb.
\nLa venida de Jesucristo al mundo no fue un acontecimiento imprevisto ni una determinaci\u00f3n repentina. Desde el principio del G\u00e9nesis encontramos predicho que \u00abla simiente de la mujer aplastar\u00eda la cabeza de la serpiente\u00bb Gn. 3.15. En todo el Antiguo Testamento encontramos el mismo acontecimiento anunciado con una claridad cada vez m\u00e1s grande. Fue una promesa que se renov\u00f3 con frecuencia a los patriarcas, y repitieron los profetas que un d\u00eda aparecer\u00eda un Libertador y Redentor. Su nacimiento, su car\u00e1cter, su vida, su muerte, su resurrecci\u00f3n, quien hab\u00eda de ser su precursor, todo fue predicho, mucho antes que viniera. La Redenci\u00f3n se fue desenvolviendo en todas su fases y qued\u00f3 consumada, tal \u00abcomo estaba escrito.
\nDeber\u00edamos leer el Antiguo Testamento con el deseo de encontrar en \u00e9l algo que se relacionase con Jesucristo. Con poco provecho lo estudiamos si no vemos en \u00e9l m\u00e1s que a Mois\u00e9s, David, Samuel y los profetas. Analicemos con m\u00e1s prolijidad los libros del Antiguo Testamento. Aquel cuyas palabras no pasar\u00e1n nunca dijo, \u00abellos son los que dan testimonio de mi\u00bb Juan 5.40 Notemos que poca confianza podemos depositar en lo que se llama popularidad. Si alguna vez hubo un ministro popular, el Bautista lo fue. Sin embargo, de todas las turbas que acudieron a su bautismo y oyeron su predicaci\u00f3n, sospechamos que muy pocos fueron convertidos. Algunos, como Andr\u00e9s, fueron guiados a Cristo por Juan; pero la mayor\u00eda muri\u00f3 probablemente en sus pecados. Recordemos esto siempre que veamos una iglesia llena de gente; no hay duda que una gran congregaci\u00f3n es un espect\u00e1culo agradable, pero debiera ocurr\u00edrsenos con frecuencia este pensamiento \u00ab\u00bfcu\u00e1ntos de estos entrar\u00e1n en el cielo?\u00bb No es bastante o\u00edr y admirar a los predicadores populares; no es prueba de conversi\u00f3n ir a tributar nuestro culto a Dios en lugares concurridos; cuid\u00e9monos de oraci\u00f3n la voz de Cristo y seguirlo.
\nObservemos, finalmente, que doctrina tan clara caracterizaba la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista. Exaltaba a Cristo: \u00abAh\u00ed viene en pos de m\u00ed uno que es m\u00e1s poderoso que yo\u00bb Hablaba con mucha claridad tambi\u00e9n del Esp\u00edritu Santo: \u00abEl os bautizar\u00e1 con el Esp\u00edritu Santo.
\nEstas verdades no hab\u00edan sido antes proclamadas de una manera tan distinta por ning\u00fan mortal; aun hoy no pueden encontrarse verdades mas importantes que estas en todo el sistema del cristianismo. La principal misi\u00f3n de todo ministro del Evangelio que sea fiel es presentar en relieve al Se\u00f1or Jes\u00fas ante sus oyentes, y mostrarles que es competente y poderoso para salvarlos. Lo que tiene que hacer despu\u00e9s es presentarles la obra del Esp\u00edritu Santo, y empe\u00f1arse en que comprendan la necesidad que hay del nuevo nacimiento y de se bautizado interiormente con Su gracia. Parece que estas dos verdades supremas las ten\u00eda Juan Bautista siempre en sus labios. Que gran bien seria para la iglesia y para el mundo, que hubiese m\u00e1s ministros que se le pareciesen.
\nPregunt\u00e9monos, antes de concluir con este pasaje, si conocemos por experiencia propia las verdades que Juan predicaba. \u00bfQu\u00e9 pensamos de Cristo? \u00bfTenemos necesidad de El, y acudimos a El en busca de paz? \u00bfEs el rey de nuestros corazones, y lo es todo para nuestras almas? \u00bfQu\u00e9 pensamos del Esp\u00edritu Santo? \u00bfQu\u00e9 ha operado en nuestros corazones? \u00bfNos ha hecho participantes de la naturaleza Divina? De la respuesta a estas preguntas depende nuestra vida o nuestra muerte. \u00abSi alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, este tal no es de Jesucristo\u00bb Rom. 8.9 <\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

evangelio…<\/b><\/i> gr. euagg\u00e9lion = buena noticia<\/i>. M\u2193 a\u00f1aden Hijo de DIOS<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R781 Aunque \u1f00\u03c1\u03c7\u03ae no tiene art\u00edculo, es definido porque se usa como parte del t\u00edtulo del libro. <\/p>\n

TGr27 y sig. Los vv. 1 y 4 deben tomarse en conjunto, con el material intermedio que se considera como un par\u00e9ntesis. As\u00ed que el significado resultante es: Juan el Bautista, bautizando \u2026 y predicando \u2026, fue el comienzo del Evangelio de Jesucristo. <\/p>\n

T211 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6 se usa como un genitivo de complemento directo: acerca de Jesucristo. <\/p>\n

T307 La inclinaci\u00f3n de Marcos a incluir el verbo ser, se opone a la interpretaci\u00f3n: el comienzo del Evangelio es como est\u00e1 escrito \u2026 <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Muchos mss. no incluyen: Hijo de Dios<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

gr. euangeliou = buena nueva.<\/em> <\/p>\n

1.1 M i a\u00f1aden Hijo de Dios.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Predicaci\u00f3n y bautismo de San Juan: su austeridad de vida. Bautiza a Jesucristo, que es tentado en el desierto. Vocaci\u00f3n de Pedro, de Andr\u00e9s, y de los hijos del Zebedeo. Predica en las sinagogas de Galilea, y cura diversas enfermedades.<\/p>\n

1 a. Algunos juntan estas palabras con las siguientes de este modo: Initium Evangelii Jesu Christi, sicut scriptum est, etc., significando que la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica de Jesucristo tuvo principio, cu\u00e1ndo, y c\u00f3mo la hab\u00edan anunciado los profetas; y de este modo lo distinguen todos los c\u00f3dices o int\u00e9rpretes griegos. Mas los c\u00f3dices latinos las separan de manera, que sicut scriptum est sea principio de una nueva sentencia, cuyo sentido depende de lo que se sigue, de este modo: En cumplimiento de lo que est\u00e1 escrito en los profetas, Juan estuvo en el desierto bautizando, etc. Y as\u00ed parece que San Marcos puso absolutamente en el exordio de su historia: Initium Evangelii, del mismo modo que San Mateo: Liber generationis Jesu Christi.<\/p>\n

2 b. El Griego: en t\u00f3is prof\u00e9tais, en los profetas. Estos son dos testimonios de dos profetas, a saber es, de Isa\u00edas (40,3) y de Malaqu\u00edas (3,1). Si esto es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo San Marcos cita aqu\u00ed solamente a Isa\u00edas? Unos responden a esta dificultad diciendo, que el nombre de Isa\u00edas no se halla en la mayor parte de los manuscritos griegos, ni en San Ireneo, ni en otros autores antiguos, en donde solamente se lee: sicut scriptum est in prophetis. Otros creen, que como estos dos testimonios miraban a un mismo sujeto, esto es, al Bautista; y como Isa\u00edas, mas c\u00e9lebre sin comparaci\u00f3n que Malaqu\u00edas, fue el primero que lo apunt\u00f3, se content\u00f3 San Marcos con citar solamente a Isa\u00edas.<\/p>\n

c. MS. Que escombre tu carrera.<\/p>\n

5 d. MS. Bate\u00e1valos: y de aqu\u00ed entre el vulgo ha quedado y se conserva a\u00fan el nombre de bateo.<\/p>\n

6 e. En el Oriente hab\u00eda varias especies de langostas, aunque todas parecidas en la figura a las que se conocen en el Occidente. Del Lev\u00edtico, y de los autores profanos se entiende que las de aquel pa\u00eds eran comestibles; y as\u00ed no debe extra\u00f1arse que San Juan se alimentara de ellas, bien que sin ning\u00fan condimento. Miel silvestre era la que las abejas, que abundan mucho en aquellos pa\u00edses c\u00e1lidos, fabricaban en las concavidades de los \u00e1rboles, o en las hendiduras de las pe\u00f1as sin due\u00f1o ni cuidado de nadie.<\/p>\n

7 f. El Griego, k\u00fapsas, encorvado. Todo este lugar queda ya explicado en el principio del cap. 3 de San Mateo a donde remitimos al lector.<\/p>\n

10 g. Parece se refiere el texto con m\u00e1s propiedad a Jes\u00fas, a quien se dirig\u00eda la voz del Padre, y despu\u00e9s a Juan, que tambi\u00e9n vio, y por su causa se obr\u00f3 este milagro (Jn 1,33).<\/p>\n

h. Al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

i. En el texto Griego no se leen estas palabras.<\/p>\n

12 j. El Griego: ekb\u00e1llei, le echa, le impele. Este fue el Esp\u00edritu Santo, que le impeli\u00f3 al desierto. Se significa en esto la eficacia del Esp\u00edritu que hab\u00eda en Jesucristo, y la que hay en todos los que posee este mismo divino Esp\u00edritu; pues no solamente muestra a sus santos lo que deben hacer, sino que se lo hace practicar sin detenci\u00f3n y con alegr\u00eda. Por eso dice San Pablo (Rom 8,14): Todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, los tales son hijos de Dios.<\/p>\n

13 k. El Griego: ek\u00e9i, all\u00ed. Las circunstancias de estas tentaciones se pueden ver en el cap. 4 de San Mateo, y tambi\u00e9n lo que dejamos all\u00ed notado.<\/p>\n

l. Sin que \u00e9stas le ofendiesen, como Ad\u00e1n antes de su ca\u00edda.<\/p>\n

15 m. Este tiempo es, como dice San Pablo (G\u00e1l 4,3-4), el que precedi\u00f3 a la venida del Salvador.<\/p>\n

n. El Griego: en t\u00f3 euangel\u00edo, en el Evangelio.<\/p>\n

16 o. El Griego: peripat\u00f3n d\u00e9, y pase\u00e1ndose.<\/p>\n

p. El Griego: amf\u00edblestron en t\u00e9 thal\u00e1sse, la red en la mar.<\/p>\n

18 q. El Griego: d\u00edktua aut\u00f3n, sus redes.<\/p>\n

19 r. MS. Yague, etc., guisando sus redes.<\/p>\n

20 s. MS. Con los hombres logados.<\/p>\n

t. El Griego: ap\u00e9lthon op\u00edso aut\u00f3u, fueron en pos de \u00e9l.<\/p>\n

21 u. El texto sagrado dice sabbatis, lo que se puede explicar un d\u00eda de s\u00e1bado, tom\u00e1ndose el plural por el singular. Y tambi\u00e9n los s\u00e1bados, de suerte que entendamos, que siendo s\u00e1bado el d\u00eda en que entr\u00f3 Jes\u00fas en Cafarna\u00fam, se fue inmediatamente a la sinagoga, y continu\u00f3 haciendo lo mismo todos los s\u00e1bados, mientras que permaneci\u00f3 en la ciudad.<\/p>\n

22 v. O doctores ordinarios de la naci\u00f3n, que entreten\u00edan el tiempo con cuestiones vanas, que la curiosidad y ociosidad hab\u00edan inventado, y a las que daba lugar la ley ceremonial. Jesucristo ense\u00f1aba y practicaba una moral sublime, que siendo contraria a las preocupaciones e inclinaciones de los hombres, al mismo paso que por su nobleza arrebataba la admiraci\u00f3n de los que la escuchaban, deb\u00eda excitar la contradicci\u00f3n de los que pagados de s\u00ed mismos, no conoc\u00edan otra ley que la que ellos interpretaban a su modo. Ense\u00f1aba asimismo con autoridad, y con una autoridad que le era propia, esto es, divina, como ellos mismos extra\u00f1\u00e1ndolo, lo confiesan (v. 27). Yo os digo (Jn 8,12), Yo, que soy la luz del mundo: Yo, que soy la palabra, que estaba con Dios desde el principio, cap. I, 1. Yo, que soy aquella sabidur\u00eda, que asist\u00ed a todos sus consejos, y que trac\u00e9 con \u00e9l el plan del universo. Los doctores jud\u00edos solamente se apoyaban en las tradiciones, opiniones, y decisiones de sus antepasados y predecesores, que hab\u00edan sido maestros de sus escuelas. Y as\u00ed la autoridad en que se apoyaban era puramente humana.<\/p>\n

23 w. Un endemoniado. Todo esp\u00edritu malo es llamado inmundo o impuro, por contraposici\u00f3n al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

24 x. El Griego: ea, \u00a1ah!<\/p>\n

y. MS. \u00bfVen\u00edstenos \u00e1 astragar?<\/p>\n

z. El Griego: \u00f3id\u00e1 se t\u00eds \u00e9i, te conozco qui\u00e9n eres. El Santo de Dios; esto es, el Santo por excelencia, el Santo de los santos, que es el Mes\u00edas. Parece que aqu\u00ed el esp\u00edritu maligno confiesa la divinidad de Jesucristo, quej\u00e1ndose de que hab\u00eda venido a atormentarle, y a destruir su imperio. San Jer\u00f3nimo afirma, que no era un claro conocimiento el que ten\u00eda el demonio de la divinidad de Jesucristo, sino una sospecha solamente. Y San Agust\u00edn, dice, que el Se\u00f1or se dejaba conocer de los demonios, en cuanto era necesario para cumplir los designios de su sabidur\u00eda. Y esto no seg\u00fan se comunica y alumbra a las almas de los justos, sino por algunas se\u00f1ales temporales y exteriores de su poder, las cuales pod\u00edan ser percibidas por la inteligencia de los esp\u00edritus malignos. Cuando el Se\u00f1or suspend\u00eda estas se\u00f1ales visibles, el mismo pr\u00edncipe de los demonios entraba luego en duda sobre este punto; y as\u00ed se ve, que le tent\u00f3 en el desierto, para conocer si era el Cristo.<\/p>\n

26 a. Este hombre pose\u00eddo del demonio es una viva imagen de aquellos, que estando metidos en los vicios, quieren convertirse a Dios. Luego que una alma empieza a disgustarse de s\u00ed misma para volverse a su Criador, el antiguo e implacable enemigo de su salud mueve en ella tentaciones mucho m\u00e1s violentas que las que experimentaba antes; pero entonces con el ejemplo de este endemoniado debe hacer frente al furor de su enemigo, sin turbarse por los nuevos esfuerzos que hace contra ella; pues estos pueden aprovechar para convencerla de su propia flaqueza, y de la necesidad que tiene del socorro del Salvador, con el cual todos los ardides de este esp\u00edritu tentador, lejos de da\u00f1arle, se le convertir\u00e1n en mayor bien y provecho. San Gregorio Magno.<\/p>\n

27 b. Nueva para los jud\u00edos, que hasta entonces no hab\u00edan conocido la necesidad que ten\u00edan de humillarse para quedar libres de la esclavitud del demonio; y nueva para los gentiles, a quienes el ejemplo de un Dios encarnado era todav\u00eda nuevo, pero necesario para inspirarles una verdad tan opuesta a su orgullo y vanidad.<\/p>\n

29 c. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, etc., a casa de Sim\u00f3n Pedro.<\/p>\n

32 d. En Mt 4,23 y en otras partes se dice que curaba toda dolencia y toda enfermedad: Omnem languorem, et omnem infirmitatem, y en el texto griego se leen las palabras n\u00f3son, y malak\u00edan, sobre lo cual debe advertirse, que n\u00f3sos significa una larga y duradera indisposici\u00f3n de cuerpo, que llamamos enfermedad: malak\u00eda es aquel descaecimiento de fuerzas, y aquella languidez que se experimenta antes o despu\u00e9s de la enfermedad.<\/p>\n

34 e. MS. Y san\u00f3 muchos de departidas enfermedades.<\/p>\n

38 f. El Griego: komop\u00f3leis, aldeas. Es una voz compuesta, y as\u00ed el int\u00e9rprete latino ley\u00f3 k\u00f3mas, k\u00e1i p\u00f3leis, aldeas y ciudades: pero propiamente significa aldeas, o pueblos peque\u00f1os, en donde hab\u00eda sinagogas, pero que no estaban fortificadas, ni eran de comercio.<\/p>\n

40 g. MS. Un malato.<\/p>\n

44 h. El Griego: t\u00f3 hier\u00e9i, al sacerdote. V\u00e9ase el cap. 8 de San Mateo. Muchos opinan que este leproso es diferente.<\/p>\n

i. Para que les sirva de testimonio, y que no puedan decir que ha venido a destruir la ley (Mt 8,4).<\/p>\n

45 j. El Griego: poll\u00e1, a divulgas grandemente lo acaecido.<\/p>\n

k. Esto es, no quer\u00eda entrar por evitar el tumulto, y por darnos un ejemplo de renunciar a todo sentimiento de amor propio y de vanagloria. \u00bfQui\u00e9n no se estremecer\u00e1 viendo aqu\u00ed a Cafarna\u00fam elevada hasta el cielo por las grandes y particulares gracias que recibe del Se\u00f1or; y despu\u00e9s amenazada por la boca de la misma verdad, que hab\u00eda de ser abatida hasta el profundo de los infiernos (Mt 11,23), y tratada el d\u00eda del juicio con mayor rigor que la ciudad de Sodoma? Esto puede servir de escarmiento a los que colmados de beneficios del cielo los olvidan f\u00e1cilmente, temiendo ser abandonados a la \u00faltima reprobaci\u00f3n en pena de su olvido y mala correspondencia.<\/p>\n

l. El Griego: eis p\u00f3lin, en poblado.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Mar-Yah en texto Arameo.\n<\/p>\n

[2] El Rey estaba aqu\u00ed e Israel estaba cerca de ser restaurada y entrar al Reino.\n<\/p>\n

[3] Un cumplimiento de la promesa de que Israel se multiplicar\u00eda como peces en medio de la tierra en Gen 48:16<\/span>. Pescadores entrenados por Yahshua ciertamente sab\u00edan c\u00f3mo pescar a las multitudes de Israel a trav\u00e9s de la Gran Comisi\u00f3n.\n<\/p>\n

[4] Ver comentarios para Mat 4:15<\/span>.\n<\/p>\n

[1] Esa es la primaria raz\u00f3n para Su venida. Alcanzar Israelitas en todas sus poblaciones tanto en Judah como en todas las naciones.\n<\/p>\n

[2] El verdadero Yahshua alentaba a Sus disc\u00edpulos a seguir la Torah.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Is 40, 3; Mal 3, 1.[44] Testimonio de mi poder y de mi observancia de la ley. Lev 14, 2.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

Marcos: Aram., Carazota du180?Marcos<\/em>, que se traduce el Mensaje<\/em> o la Predicaciu243?n de Marcos<\/em>. Tradicionalmente se afirma que este relato del Evangelio fue escrito en Roma alrededor del 60 d.C., por Juan Marcos no perteneci\u00f3 al grupo de los doce ap\u00f3stoles, pero su relato tiene todas las caracter\u00edsticas de que lo obtuvo de alguien que fue testigo ocular, que muy probablemente haya sido Pedro.<\/p>\n

[1] 1.1 <\/strong> Ver nota a Mat 1:1<\/span>.<\/p>\n

[2] 1.1 <\/strong> Ver nota a Mat 3:9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. 1:1 \u2014 Principio \u2014 Marcos principia, o comienza, su relato del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios, al comenzar con las profec\u00edas dadas en los vers\u00edculos dos y tres, y lo contin\u00faa a trav\u00e9s del libro hasta terminarlo en los \u00faltimos dos vers\u00edculos. Lo … Continuar leyendo \u00abComentario de Marcos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-24845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24845"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24845\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}