entr\u00f3 otra vez en Capernaum.<\/i><\/b> Mar 1:45<\/span>; Mat 9:1<\/span>; Luc 5:18<\/span>.<\/p>\n y se oy\u00f3 que estaba en casa.<\/i><\/b> Mar 7:24<\/span>; Luc 18:35-38<\/span>; Jua 4:47<\/span>; Hch 2:6<\/span>.<\/p>\n Jesucristo seguido por las multitudes,<\/i><\/b> Mar 2:1<\/span>, Mar 2:2<\/span>,<\/p>\n \nsana a un paral\u00edtico,<\/i><\/b> Mar 2:3-12<\/span>;<\/p>\n \nllama a seguirlo a Levi del banco de los tributos p\u00fablico,<\/i><\/b> Mar 2:13<\/span>, Mar 2:14<\/span>;<\/p>\n \ncome con publicanos y pecadores,<\/i><\/b> Mar 2:15-17<\/span>;<\/p>\n \nexcusa a sus disc\u00edpulos por no ayunar,<\/i><\/b> Mar 2:18-22<\/span>;<\/p>\n y por arrancar espigas el d\u00eda de reposo,<\/i><\/b> Mar 2:23-28<\/span>.<\/p>\n El primer cap\u00edtulo de Marcos establece a Jes\u00fas como un personaje popular que tiene gran \u00e9xito. Los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Mar 2:1-28<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Mar 3:1-35<\/span><\/span>\u00a0demuestran una creciente oposici\u00f3n a su misi\u00f3n y ense\u00f1anza y sugieren que hay m\u00e1s drama y suspenso por venir.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Capitulo 2.<\/p>\n Curaci\u00f3n de un paral\u00edtico, 2:1-12 (Mat 9:2-8; Luc 5:17-26). Como se dijo al hablar de este relato en Mt (Mat 9:2-8), se discute si los dos temas – perd\u00f3n y curaci\u00f3n – son, aunque hist\u00f3ricos, primitivos. Bultmann lo niega; W. Manson considera el milagro una adici\u00f3n hist\u00f3rica posterior; E. Schweizer juzga su unidad primitiva; Dibelius reconoce el \u201cperd\u00f3n\u201d como centro del relato. Anunciar la primera sin confirm\u00e1rsela con hechos tangibles pod\u00eda ser all\u00ed contraproducente. De ah\u00ed el milagro sensible como prueba de la renovaci\u00f3n invisible 1. Adem\u00e1s, el perd\u00f3n de los pecados es don mesi\u00e1nico caracter\u00edstico (Exo 34:6ss; Isa 43:25; Isa 44:22; Jer 31:34; Eze 36:25) y poder personal divino en el A.T. Es un modo indirecto de presentarse como el Mes\u00edas. Es el proceso que se ve en los evangelios: su revelaci\u00f3n, tanto mesi\u00e1nica como divina, la va haciendo gradualmente. Vocaci\u00f3n de Lev\u00ed,Mat 2:13-17 (Mat 9:9-13; Luc 5:27-32). La \u201cvocaci\u00f3n\u201d de Lev\u00ed-Mateo fue recogida con inter\u00e9s por la tradici\u00f3n primitiva y conservada en los tres sin\u00f3pticos. Su conversi\u00f3n debi\u00f3 de ser bastante ruidosa, por efecto de ser \u201dpublicano,\u201d en lo que ten\u00eda de despreciable, y por ser hombre enriquecido por este procedimiento, f\u00e1cilmente abusivo. Deb\u00eda de ser un caso an\u00e1logo al de Zaqueo, igualmente publicano, y enriquecido por este procedimiento de extorsiones (Luc 19:1-8). En la literatura talm\u00fadica se ten\u00eda por dif\u00edcil o desesperada la conversi\u00f3n de los publ\u00edcanos 2. Cuestiones sobre el ayuno,Luc 2:18-22 (Mat 9:14-17; Luc 5:32-39). Con motivo de los ayunos supererogatorios que practicaban los disc\u00edpulos del Bautista y de los fariseos, acaso para acelerar la venida del Reino 4, practicados por la legislaci\u00f3n farisea dos veces en la semana, Cristo expone una importante doctrina. Sus disc\u00edpulos no pueden ayunar, porque se est\u00e1 en el per\u00edodo de las \u201cbodas\u201d mesi\u00e1nicas. Es hora, pues, de alegr\u00eda. La \u201cboda,\u201d en lenguaje simb\u00f3lico oriental, es imagen de salvaci\u00f3n. \u201cHan llegado las bodas del Cordero\u201d (Rev 19:7; cf. v.9; Rev 21:2.9; Rev 22:17). La redacci\u00f3n eclesial probablemente lo ve con la portada m\u00e1s amplia de una \u201cescatolog\u00eda realizada\u201d (Dodd). A lo que se le unen los v.21-22, acaso procedentes de un contexto distinto, pero unidos aqu\u00ed por raz\u00f3n del aspecto absurdo de obrar en ambos casos. Esto va a ser expuesto con las met\u00e1foras de \u201cpa\u00f1o\u201d y del \u201cvino nuevo.\u201d No condena las pr\u00e1cticas de los ayunos que se alegan. Pero s\u00ed el esp\u00edritu farisaico de los mismos. La Nueva Ley tiene un nuevo esp\u00edritu. Sus disc\u00edpulos, imbuidos en \u00e9l, no est\u00e1n sometidos ni han de copiar lo viejo. La plenitud de \u00e9l y del Evangelio romper\u00eda la vieja \u201ctela\u201d y los \u201codres\u201d del Viejo Testamento 4. Que los dejen gozar del nuevo esp\u00edritu. Y si los fariseos ayunaban tambi\u00e9n para acelerar la hora mesi\u00e1nica, los disc\u00edpulos de Cristo no han de ayunar, sino gozarse con su presencia. Ayunar\u00e1n luego, cuando el mesianismo, que no era como el esperado por los fariseos, les quite la presencia sensible del Mes\u00edas y vengan a su reino horas de dolor 5.<\/p>\n Defensa de los disc\u00edpulos por una \u201cobra\u201d hecha en s\u00e1bado,Rev 2:23-28 Esta narraci\u00f3n es tra\u00edda por los tres sin\u00f3pticos. La situaci\u00f3n hist\u00f3rica no ser\u00eda f\u00e1cil saberla de una manera precisa. 1 Pirot, \u00e9vang. s. S\u00ed. Maro (1946) p.424; A. Vargas-Machuca, El paral\u00edtico perdonado en la redacci\u00f3n de Mt (1Re 9:1-8): Est. Ecl. (1969) p. 15-43. – 1 A. Cabaniss, A Fresh Exegesis of Mar 2:1-12 : Interpr. (1957) 324-327; Dupla-CY, Mar 2:10. Note de syntaxe: M\u00e9l. Robert (1957) 420-427; Dupont, Le paralitique pardonn\u00e9 (Mat 9:1-8): Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1966) 940-958; C. P. Ceroke, Is Mar 2:10 a Saving of Jes\u00fas? (The Theory of Ecclesiological Evangelistic Interpolation.): The Cath. Bibl. Quart. (1960) 369-390. – 2 Baba m.,Mar 7:26; Bonsirven, Textes rabbiniques. (1955) n.1782. Cf. Comentario a Mat 9:9. – 3 \u201cPublicani dicuntur qui publica vectigalia habent conducta.\u201d Cf. Digest. XXXIX 4:1; J. Alonso, La par\u00e1bola del medico en Mar 2:16ss: Cult. Bibl. (1959) lOss; A. Deschamps, Les justes et la justice dans les \u00e9vangiles (1950) p.98-108. – 4 Bonsirven, Le juda\u00edsme. (1934) I p.397. – 4 J. Dupont, Vin vieux, vin nouveau (Luc 5:39): The Cath. Bibl. Quart. (1963) 286-304. – 5 J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu. (1970) p.H5ss. – 5 Bonsirven, Textes rabbiniques. (1955) n.138.162.160.139.198; Tr\u00f3ades, Le fils de l’homme est ma\u00edtre m\u00e9me du Sabbat (Mc 2:23-3:6): Bibl. et Vie Chr\u00e9t. (1958) 73-83. – 6 Josefo, De bello iud. IV 3:7. <\/p>\n estaba en casa.<\/b> Muy probablemente esta era la casa de Pedro, donde Jes\u00fas hab\u00eda establecido provisionalmente su residencia (cp. Mat 4:13<\/span>).<\/p>\n \t2:1 — Entr\u00f3 Jes\u00fas otra vez en Capernaum despu\u00e9s de algunos d\u00edas — Despu\u00e9s de haber pasado tiempo predicando en los pueblos y villas de Galilea (vers\u00edculos 38,39), vuelve de nuevo a Capernaum (ver. 21). CAP\u00cdTULO 02<\/p>\n 2. PLENOS PODERES DEL ENVIADO DE DlOS (2,1-3,6). <\/p>\n Las cinco per\u00edcopas siguientes representan a su modo una nueva unidad, que probablemente ya encontr\u00f3 establecida Marcos. Desde el punto de vista de la llamada historia de las formas es conocida en general como la \u00abcolecci\u00f3n de controversias en Galilea\u00bb, ya que estas historias contienen los enfrentamientos de Jes\u00fas con sus adversarios (*). No tanto pretenden exponer unos datos entresacados del ministerio de Jes\u00fas, cuanto presentar su respuesta a determinadas cuestiones. Por eso culminan siempre en una expresi\u00f3n significativa de Jes\u00fas (2,10.17.19.28; 3,4). Mas por atinada que sea esta observaci\u00f3n, hay que seguir preguntando la raz\u00f3n de por qu\u00e9 el evangelista ha insertado aqu\u00ed esta colecci\u00f3n. Una vez m\u00e1s lo que le interesa es la imagen y significado de Jes\u00fas para la comunidad cristiana. Resplandece la dignidad de Jes\u00fas que act\u00faa y decide de una manera nueva y sorprendente, que provoca la oposici\u00f3n y que termina por granjearle el odio mortal de los c\u00edrculos dirigentes (3,6). Pero la intenci\u00f3n del evangelista va todav\u00eda m\u00e1s all\u00e1: en aquellas sentencias fundamentales, que marcan el punto m\u00e1s alto de cada una de las per\u00edcopas, habla tambi\u00e9n Jes\u00fas del sentido de su misi\u00f3n y de los plenos poderes salv\u00edficos que le han sido confiados. Es el valor vigente de esas palabras, que a la vez afirman algo sobre la persona y sobre la obra salvadora de Jes\u00fas, lo que la comunidad cristiana tiene que comprender para su fe y su vida. ………….. (*) Se trata probablemente de una composici\u00f3n anterior a Marcos, que el evangelista ha aceptado. Estos apotegmas, historias con sentencia o paradigmas ocupan una posici\u00f3n media entre los relatos sobre la actividad de Jes\u00fas y sobre sus sentencias. Una compilaci\u00f3n semejante se encuentra en Mc 12.13-37 (\u00abcolecci\u00f3n de controversias en Jerusal\u00e9n\u00bb). ………….. <\/p>\n a) Autoridad del Hijo del hombre para perdonar pecados (Mc\/02\/01-12). <\/p>\n 1 Pasados algunos d\u00edas, entr\u00f3 de nuevo en Cafarna\u00fam, y corri\u00f3 la voz de que estaba en casa. 2 Y se reuni\u00f3 tanta gente, que ni siquiera cab\u00edan delante de la puerta; y \u00e9l les dirig\u00eda la palabra. 3 Vienen a \u00e9l con un paral\u00edtico, tra\u00eddo por cuatro hombres. 4 Pero no pudiendo ponerlo en su presencia por causa de la multitud, levantaron el techo encima de donde \u00e9l estaba y, abriendo un boquete, descuelgan la camilla en que yac\u00eda el paral\u00edtico. 5 Cuando Jes\u00fas vio la fe de aquellos hombres dice al paral\u00edtico: \u00abHijo, perdonados te son tus pecados.\u00bb 6 Estaban all\u00ed sentados algunos escribas que pensaban en su coraz\u00f3n: 7 \u00ab\u00bfC\u00f3mo este hombre habla as\u00ed? \u00a1Est\u00e1 blasfemando! \u00bfQui\u00e9n puede perdonar pecados, sino uno, Dios?\u00bb 8 Pero, conociendo al momento Jes\u00fas en su esp\u00edritu que pensaban as\u00ed en su interior, les dice: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 pens\u00e1is tales cosas en vuestro coraz\u00f3n? 9 \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil: decir al paral\u00edtico: \u00abPerdonados te son tus pecados\u00bb, o decirle: \u00abLev\u00e1ntate, toma tu camilla y anda\u00bb? 10 Pues para que sep\u00e1is que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados -dice al paral\u00edtico-: 11 Yo te lo mando, lev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete a tu casa.\u00bb 12 Y se levant\u00f3, inmediatamente carg\u00f3 con su camilla y sali\u00f3 a la vista de todos, de manera que todos estaban maravillados y glorificaban a Dios diciendo: \u00abJam\u00e1s hab\u00edamos visto cosa semejante.\u00bb <\/p>\n MIGRO\/PARALITICO Considerada externamente, se describe aqu\u00ed la curaci\u00f3n de un enfermo que en raz\u00f3n de las circunstancias se ha grabado de una manera indeleble. Jes\u00fas, de nuevo \u00aben casa\u00bb, en Cafarna\u00fam, es asediado por una gran multitud del pueblo; pero los hombres que llevan a un paral\u00edtico sobre una camilla saben c\u00f3mo arregl\u00e1rselas. Descubren las vigas del techo y levantan el tejado de barro abriendo un boquete por el que descuelgan al inv\u00e1lido delante de Jes\u00fas. Jes\u00fas pronuncia al final la palabra salvadora: \u00abYo te lo mando, lev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete a tu casa\u00bb (v. 11). Pero en este relato se mezcla otro suceso, no sin cierta sutura como lo demuestra el paso del vers\u00edculo 10 al 11; de tal modo que cabe dudar de la unidad primitiva. Pero esto carece de importancia para los oyentes cristianos y para los lectores reflexivos. El eje del relato lo constituye el perd\u00f3n de los pecados por Jes\u00fas que suscita los pensamientos injuriosos de los doctores de la ley que le observaban con desconfianza. Jes\u00fas demuestra la potestad del Hijo del hombre para perdonar pecados sobre la tierra (v. 10), y \u00e9sa es la perenne vigencia del relato para la Iglesia primitiva. La curaci\u00f3n del enfermo y la remisi\u00f3n de los pecados est\u00e1n en estrecha relaci\u00f3n, y para una mente jur\u00eddica incluso en una relaci\u00f3n de causa-efecto, pues en las enfermedades graves se ve\u00edan las consecuencias del pecado. Al empezar Jes\u00fas por pronunciar la palabra de perd\u00f3n, elimina la ra\u00edz m\u00e1s profunda del mal, y la liberaci\u00f3n de la dolencia corporal no es sino el remate de la \u00abcuraci\u00f3n\u00bb al tiempo que la confirmaci\u00f3n de que al hombre se le han perdonado los pecados. Incluso la demostraci\u00f3n en favor de la potestad de Jes\u00fas para perdonar pecados tiene lugar seg\u00fan la f\u00f3rmula jur\u00eddica que va \u00abde lo mayor a lo menor\u00bb: si Jes\u00fas realiza lo que es m\u00e1s \u00abdif\u00edcil\u00bb desde el punto de vista humano, a saber, la curaci\u00f3n corporal que pod\u00eda comprobarse y demostrarse, evidencia con ello que tambi\u00e9n lo \u00abm\u00e1s f\u00e1cil\u00bb, la absoluci\u00f3n de los pecados de aquel hombre, no era una palabra vac\u00eda. Con ello se sit\u00faa Jes\u00fas en el terreno de aquellos cr\u00edticos y maestros de la ley y los vence con sus mismas armas, pues \u00bfhabr\u00eda Dios otorgado a un blasfemo la facultad de restituir la salud a un hombre paral\u00edtico? Mas, repensando la pregunta del v. 9, \u00bfes realmente m\u00e1s f\u00e1cil declarar que a un hombre le han sido perdonados sus pecados o liberarle de su dolencia corporal? La comunidad comprende que aquella acci\u00f3n de Jes\u00fas es m\u00e1s poderosa, y que sigue aconteciendo en medio de ella por la palabra perdonadora del Resucitado que tiene plenos poderes para ello (cf. Jua 20:22 s). Para la comunidad la acci\u00f3n salut\u00edfera de Jes\u00fas sobre la tierra no era sino un signo de la salvaci\u00f3n completa, que Dios prometi\u00f3 entonces y de la que ahora participa ella. No s\u00f3lo al final, en la consumaci\u00f3n de los tiempos, ser\u00e1 realidad la salvaci\u00f3n de Dios, sino que empieza ya ahora, sobre la tierra, aun cuando escape a la visi\u00f3n exterior, con la maravilla del perd\u00f3n. Dios se vuelve compasivo hacia el hombre pecador y desvalido, le reconcilia consigo e introduce con ello el proceso de la plena curaci\u00f3n para la humanidad y el mundo. De este modo se rompe tambi\u00e9n la conexi\u00f3n causal entre pecado y enfermedad, pues no todos aquellos a quienes se les han perdonado los pecados han obtenido tambi\u00e9n la salud corporal; esto es algo que Jes\u00fas hace por a\u00f1adidura en el caso del paral\u00edtico. Y tampoco atribuyen los Evangelios toda enfermedad al pecado como a su causa. En el caso del ciego de nacimiento, al que Jes\u00fas devuelve la vista, rechaza el Se\u00f1or expresamente esta idea (Jua 9:3). As\u00ed fue como la comunidad cristiana se liber\u00f3 de las concepciones jud\u00edas. Para ella la verdadera salvaci\u00f3n est\u00e1 en la reconciliaci\u00f3n con Dios que tiene lugar con el perd\u00f3n de los pecados, y \u00e9sta es la doctrina perenne que la comunidad saca de la obra de Jes\u00fas (Cf. 2, 15 ss; Luc 7:36-50; Luc 19:1-10). Pero hay todav\u00eda algo m\u00e1s que merece nuestra consideraci\u00f3n en el n\u00facleo de esta per\u00edcopa: el Hijo del hombre tiene autoridad de perdonar pecados sobre la tierra. La palabra de Jes\u00fas al paral\u00edtico: \u00abHijo, perdonados te son tus pecados\u00bb (v. 5) se entiende en el sentido de que \u00e9l mismo perdona los pecados en nombre de Dios; y no s\u00f3lo como si expresase simplemente su confianza o certeza de que Dios le perdonar\u00e1 sus pecados. Tambi\u00e9n los letrados jud\u00edos entienden la frase como apropiaci\u00f3n de un derecho reservado a Dios, y por ende como una blasfemia (Luc 2:7). Causa sorpresa tambi\u00e9n que Jes\u00fas se designe a s\u00ed mismo como \u00abHijo-del-hombre\u00bb. El empleo m\u00e1s antiguo de este misterioso t\u00edtulo habr\u00eda que encontrarlo en las expresiones escatol\u00f3gicas -relativas al fin de los tiempos-, seg\u00fan las cuales el \u00abHijo del hombre\u00bb vendr\u00e1 sobre las nubes del cielo (Luc 13:26; Luc 14:62; cf. Dan 7:13 s) y ejercer\u00e1 una funci\u00f3n judicial (Dan 8:38). Es un t\u00edtulo de majestad, hasta el punto de que todas las palabras alusivas a los padecimientos del Hijo del hombre ( Dan 8:31; Dan 9:9. 31; Dan 10:33. 45; Dan 14:21. 41), resultan extra\u00f1as e incomprensibles en el \u00e1mbito jud\u00edo, incluso aqu\u00e9llas que hablan de la potestad del Hijo del hombre presente ya en la tierra (Dan 2:10.28). Se trata de una interpretaci\u00f3n exclusivamente cristiana, que s\u00f3lo era posible referida a Jes\u00fas y a su especial mesianidad. La afirmaci\u00f3n del v. 10 recibe una luz m\u00e1s clara desde esta expresi\u00f3n acu\u00f1ada: porque Jes\u00fas es el Hijo del hombre que vendr\u00e1 alg\u00fan d\u00eda en gloria, puede ejercer ya sobre la tierra el derecho y gracia divinos de perdonar pecados. En \u00e9l est\u00e1 ya presente la potestad del que ha de venir; pero no una potestad judicial y punitiva sino liberadora y gratificante. Que Jes\u00fas quiso traer a los hombres el perd\u00f3n de Dios y que quiso presentarse como el amor redentor de Dios al mundo, se pone plenamente de manifiesto en la actitud de Jes\u00fas hacia los pecadores (cf. 2,13-17). Lo que a los jud\u00edos de entonces les resultaba escandaloso, lo afirma la Iglesia primitiva con su fe en Cristo: en el Jes\u00fas terreno est\u00e1n ya presentes las fuerzas de salvaci\u00f3n y pronuncia la palabra de perd\u00f3n con una autoridad divina. Mas sabe tambi\u00e9n que su palabra de gracia conserva su vigencia en la Iglesia a trav\u00e9s de todos los tiempos, hasta que el Hijo del hombre se manifieste en gloria. <\/p>\n b) Banquete con recaudadores y pecadores (Mc\/02\/13-17). <\/p>\n 13 Sali\u00f3 de nuevo a la orilla del mar. Todo el pueblo acud\u00eda a \u00e9l, y \u00e9l los instru\u00eda. 14 Al pasar, vio a Lev\u00ed, el de Alfeo, sentado en su despacho de cobrador de impuestos, y le dice: \u00abS\u00edgueme.\u00bb Y \u00e9l se levant\u00f3 y lo sigui\u00f3. 15 Estando luego a la mesa en su casa, muchos publicanos y pecadores estaban tambi\u00e9n a la mesa con Jes\u00fas y con sus disc\u00edpulos, pues eran muchos los que le segu\u00edan. 16 Los escribas fariseos, al ver que com\u00eda con pecadores y publicanos, dec\u00edan a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00bfPero es que come con publicanos y pecadores?\u00bb 17 Cuando Jes\u00fas lo oy\u00f3, les dice: \u00abNo necesitan m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.\u00bb <\/p>\n Tambi\u00e9n esta per\u00edcopa pertenece al c\u00edrculo de ideas \u00abpecado y perd\u00f3n\u00bb. En la actitud de Jes\u00fas hacia los pecadores y en su frase final destaca todav\u00eda m\u00e1s el mensaje central y beatificante del Evangelio: Jes\u00fas ha sido enviado precisamente a los pecadores, a los que Dios quiere demostrar su misericordia incomprensible. Lo que Jes\u00fas anuncia lo realiza personalmente sin miedo al juicio de los hombres. Su mensaje merece cr\u00e9dito por su persona; m\u00e1s a\u00fan, su conducta personal es la revelaci\u00f3n de la voluntad salvadora de Dios para los hombres. MATEO-LEVI LEVI-MATEO Como introducci\u00f3n viene referido el llamamiento de otro disc\u00edpulo, y esta vez de un \u00abpecador\u00bb p\u00fablico, del recaudador Lev\u00ed -que tambi\u00e9n se llamaba Mateo; cf. Mt 9,9-. Los recaudadores de tributos, que seg\u00fan el sistema tributario de la \u00e9poca exig\u00edan el pago de los derechos de importaci\u00f3n bajo la supervisi\u00f3n de un jefe de impuestos -cf. Zaqueo, Luc 19:1-10- el cual jefe de impuestos deb\u00eda pagar anualmente una gruesa suma de arrendamiento al soberano del pa\u00eds-, eran considerados como \u00abpecadores\u00bb por su profesi\u00f3n, pues ten\u00edan que tratar tambi\u00e9n con los no jud\u00edos \u00abcontamin\u00e1ndose\u00bb, y que adem\u00e1s sol\u00edan enriquecerse de una manera injusta (cf. Luc 19:8). Con algunas otras profesiones eran proscritos como transgresores de la ley y adem\u00e1s el pueblo los odiaba por causa de su ocupaci\u00f3n. Jes\u00fas se coloca por encima de todas estas ideas. Y llama a Lev\u00ed-Mateo como hab\u00eda llamado a los pescadores del lago, invit\u00e1ndole a dejar su medio de vida y entrar en su seguimiento como disc\u00edpulo, y el despreciado recaudador se va tras \u00e9l. El evangelista no hace demasiado hincapi\u00e9 en el suceso; el nuevo disc\u00edpulo era bien conocido de sus lectores. Pero el hecho de que Lev\u00ed no se reh\u00fase a la llamada de Jes\u00fas es una justificaci\u00f3n de la audacia divina para derrochar confianza llamando a los pecadores. Despu\u00e9s se celebra un banquete, aunque no est\u00e1 claro en casa de qui\u00e9n. Lucas (Luc 5:29) presenta a Lev\u00ed como anfitri\u00f3n, y as\u00ed ha debido ser desde el punto de vista hist\u00f3rico. Pues Jes\u00fas se dejaba invitar a menudo, cosa que hasta le mereci\u00f3 el vergonzoso reproche de \u00abcomil\u00f3n y bebedor\u00bb (Mt ll,19 = Luc 7:34). En Marcos \u00absu casa\u00bb podr\u00eda tambi\u00e9n interpretarse de aqu\u00e9lla en la que Jes\u00fas habitaba (cf. 1,29; 2,1); en tal caso ser\u00eda Jes\u00fas el que hab\u00eda invitado a los recaudadores, hecho todav\u00eda m\u00e1s escandaloso para los guardianes de la moralidad. \u00a1Jes\u00fas anfitri\u00f3n, qu\u00e9 aspecto tan rico en consecuencias para la comunidad oyente! No hay por qu\u00e9 rechazar semejante interpretaci\u00f3n; un arte narrativo popular resulta a menudo impreciso al se\u00f1alar las circunstancias, y la vocaci\u00f3n de Lev\u00ed no es m\u00e1s que la introducci\u00f3n a una nueva escena. Jes\u00fas celebra un banquete \u00abcon publicanos y pecadores\u00bb, gesto que, seg\u00fan los doctores de la ley y los fariseos -un grupo especial dentro de aquella \u00abconfraternidad\u00bb-, era contrario a la ley, ya que Jes\u00fas se familiarizaba as\u00ed con los \u00abpecadores\u00bb y se contaminaba. Opini\u00f3n que sosten\u00edan los fariseos incluso delante de sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas, que lo oye, responde con un proverbio m\u00e1s adecuado para desarmar a los cr\u00edticos que un largo discurso: No necesitan m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos. Frases parecidas, tomadas de la sabidur\u00eda popular y profana, las utiliz\u00f3 Jes\u00fas en otras ocasiones, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de servirse de ellas para esclarecer los pensamientos de Dios? Se inserta una \u00abpalabra de misi\u00f3n\u00bb -\u00abNo he venido…\u00bb- que expone abiertamente la causa por la que Jes\u00fas se interesa. Jes\u00fas se sabe enviado a llamar a los pecadores y no a los justos. La entrega de Jes\u00fas a los pecadores contin\u00faa siendo un misterio profundo. De acuerdo con la imagen que Marcos nos traza de Jes\u00fas, es un hombre \u00edntimamente unido a Dios. Ahora bien, Dios sabe del pecado y culpa humanos, de las necesidades y fragilidad de la existencia humana. Por eso Jes\u00fas, en raz\u00f3n precisamente de su uni\u00f3n con Dios y de su conocimiento \u00edntimo de los pensamientos y objetivos divinos, se dedica a los pecadores y come con ellos. El banquete es, para los orientales, la imagen de una comunidad alegre y amistosa. J\/HUMANIDAD: Mas ese banquete es tambi\u00e9n un testimonio de la humanidad de Jes\u00fas. Se acerca a los hombres compartiendo su alimento y su bebida, habla con todos y no busca una sociedad exclusiva. Para \u00e9l no cuenta ninguna separaci\u00f3n entre \u00absantos\u00bb y \u00abpecadores\u00bb. Sabe que los hombres, que han experimentado el vac\u00edo de una vida \u00abmundana\u00bb, no pocas veces est\u00e1n abiertos a la llamada de Dios. Los pecadores, que han saboreado el desconsuelo del pecado, son a menudo capaces de un mayor amor a Dios y a los hombres que los puntillosos observadores de la ley (Cf. Luc 7:36-50; Luc 18:10-14; Luc 19:1-10). Pese a todo, el amor divino y humano de Jes\u00fas a los pecadores sigue siendo un misterio. Estando al tenor literal de sus palabras, Jes\u00fas no condena a los justos; pero \u00abno necesitan\u00bb de \u00e9l como los enfermos, los arrinconados por la sociedad, los pecadores. Aqu\u00ed se puede rastrear algo del amor irracional del Dios del Antiguo Testamento, que pese a todas las infidelidades del pueblo de su alianza, no se deshace de \u00e9l y sigue atray\u00e9ndoselo con una misericordia incomprensible. En la palabra de Jes\u00fas late, sin embargo, una dial\u00e9ctica secreta, pues que se sabe enviado a todos los hombres y exige la conversi\u00f3n de todos (Luc 1:15). Quien quiera ser part\u00edcipe de su amor salvador y de la misericordia divina tiene que considerarse pecador delante de Dios. De este modo aquellos \u00abpublicanos y pecadores\u00bb son tambi\u00e9n los representantes de todos los hombres que se abren con fe al mensaje de salvaci\u00f3n.<\/p>\n c) El ayuno y las bodas (Mc\/02\/18-22). <\/p>\n 18 Los disc\u00edpulos de Juan y los fariseos estaban guardando un ayuno. Vienen y le preguntan: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tus disc\u00edpulos no ayunan cuando est\u00e1n ayunando los disc\u00edpulos de Juan y los de los fariseos?\u00bb 19 Jes\u00fas les respondi\u00f3: \u00ab\u00bfAcaso van a ayunar los invitados a bodas mientras el novio est\u00e1 con ellos? Es natural que no ayunen mientras lo tienen en su compa\u00f1\u00eda. 20 Tiempo llegar\u00e1 en que les quiten al novio y entonces, en aquel d\u00eda, ayunar\u00e1n. 21 \u00bbNadie echa un remiendo de pa\u00f1o sin encoger en un vestido viejo; porque, si no, el remiendo nuevo tirar\u00eda de lo viejo y el desgarr\u00f3n se har\u00eda mayor. 22 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; porque, si no, el vino romper\u00eda los odres, y el vino y los odres se perder\u00edan. [El vino nuevo hay que echarlo en odres nuevos].\u00bb <\/p>\n Movida tal vez por la imagen del banquete, la tradici\u00f3n ha insertado aqu\u00ed otra controversia que versa sobre el ayuno. Se trata una vez m\u00e1s de una conducta \u00abescandalosa\u00bb de Jes\u00fas, y m\u00e1s concretamente de sus disc\u00edpulos, y que conduce a una importante respuesta del Maestro. A la imagen principal de las bodas siguen otras dos expresiones figuradas o comparaciones, de tal modo que el contexto total nos descubre la intenci\u00f3n de la Iglesia primitiva. El ayuno, que los disc\u00edpulos de Juan y los fariseos practican escrupulosamente, es s\u00f3lo el pretexto externo para una doctrina m\u00e1s profunda que la comunidad recibe de labios de Jes\u00fas. En aquel ejercicio penitencial no se trataba del ayuno p\u00fablico y general, como el que practicaba todos los a\u00f1os el pueblo en el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n o como el que se convocaba en determinadas ocasiones; sino de una obra libre y particular (cf. Mat 6:16 ss) a la que se somet\u00edan los jud\u00edos piadosos, y especialmente los fariseos, dos veces por semana (cf. Luc 18:12). Para la Iglesia primitiva no se trata de la conducta concreta de Jes\u00fas y de sus disc\u00edpulos, ni siquiera de una advertencia concreta relativa a su propio comportamiento en la cuesti\u00f3n del ayuno, sino de algo mucho m\u00e1s importante: de una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del advenimiento de Jes\u00fas y de la era que con \u00e9l se inicia. La doble comparaci\u00f3n del pa\u00f1o y del vino nuevos, que Jes\u00fas puede haber empleado en otras circunstancias, completa y esclarece la idea expuesta en la palabra central del novio y de los invitados a las bodas. <\/p>\n Una boda era para los orientales el tiempo por excelencia de la alegr\u00eda. Llegaban muchos invitados, especialmente amigos del esposo -los \u00abhijos de la c\u00e1mara nupcial\u00bb- que hab\u00edan de tomar parte en la alegr\u00eda y jolgorio de la pareja nupcial. Las bodas se convierten en una imagen del tiempo de salvaci\u00f3n; as\u00ed, se dice en el libro de Isa\u00edas: \u00abCon el gozo del novio sobre la novia se gozar\u00e1 Dios sobre ti\u00bb (Luc 62:5; cf. 61,10). Tambi\u00e9n la teolog\u00eda rab\u00ednica mantiene esta imagen reforz\u00e1ndola con la aplicaci\u00f3n aleg\u00f3rica del Cantar de los Cantares a Yahveh e Israel. De este modo interpreta Jes\u00fas su presencia como el tiempo de la salvaci\u00f3n en que Dios cumple sus promesas beatificantes. En ese tiempo es inconcebible que los invitados a las bodas \u00abayunen\u00bb o, como se dice cn Mat 9:15, \u00abest\u00e9n afligidos\u00bb. La alegr\u00eda de la salvaci\u00f3n que se abre con la presencia y proximidad de Jes\u00fas, debe tambi\u00e9n reflejarse en la conducta de sus disc\u00edpulos. El j\u00fabilo nupcial no se compagina con el ayuno y las lamentaciones funerarias. La Iglesia primitiva comprendi\u00f3 esta doctrina introduciendo en su liturgia el j\u00fabilo escatol\u00f3gico; sus celebraciones eucar\u00edsticas en el marco de un banquete com\u00fan revest\u00edan un car\u00e1cter alegre: \u00abTomaban juntos el alimento con alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n\u00bb (Hec 2:46). Y hay, no obstante, otro punto de vista que induce a la tristeza y a la lamentaci\u00f3n f\u00fanebre. La palabra, que se a\u00f1ade a la imagen de las bodas (v. 20), habla de los d\u00edas en que les quitar\u00e1n el esposo a los invitados a las bodas. Para la Iglesia primitiva el esposo era Jes\u00fas en persona, y ella pensaba tambi\u00e9n en su muerte. Mas esto es s\u00f3lo como una observaci\u00f3n de paso, pues las comparaciones siguientes vuelven a tratar exclusivamente de la alegr\u00eda que comporta el presente. La venida de Jes\u00fas es como un amanecer, y la nota fundamental del nuevo d\u00eda es el j\u00fabilo enviado por Dios. Esta verdad es siempre v\u00e1lida para la Iglesia primitiva, aun cuando con la muerte de Jes\u00fas experimente una cierta limitaci\u00f3n y oscurecimiento: ahora, en este tiempo intermedio hasta la venida definitiva de Jes\u00fas en gloria, hay que pensar tambi\u00e9n en la muerte del Se\u00f1or. Su \u00abestar lejos\u00bb equivale a su separaci\u00f3n y es el fundamento de la tristeza que comporta la dolorosa conciencia de estar prisioneros en este mundo. La existencia terrena exige tambi\u00e9n un desprendimiento de las alegr\u00edas enga\u00f1osas y el aguante de las necesidades y padecimientos, si es que se quiere conseguir la alegr\u00eda plena junto al Se\u00f1or. Desde esta tensi\u00f3n se explica el distinto enfoque de la seriedad de la penitencia -hasta llegar a una nueva exaltaci\u00f3n y pr\u00e1ctica del ayuno y de la alegr\u00eda de la salvaci\u00f3n en la Iglesia posterior. Los dos \u00faltimos vers\u00edculos son una doble comparaci\u00f3n que expone la misma idea: con Jes\u00fas ha ocurrido en el mundo algo totalmente nuevo que ya no es compatible con el orden viejo. Cuando los profetas hablan de algo nuevo se trata de la nueva creaci\u00f3n y ordenamiento divinos que tendr\u00e1n lugar en los \u00faltimos tiempos. Seg\u00fan Jerem\u00edas, Dios quiere establecer una nueva alianza con Israel por medio de la cual escribir\u00e1 su ley en el coraz\u00f3n y en el alma de su pueblo (Jer 31:31 ss); seg\u00fan Ezequiel Dios dar\u00e1 a los suyos un nuevo coraz\u00f3n y les pondr\u00e1 en las entra\u00f1as un esp\u00edritu nuevo (Eze 36:26); seg\u00fan Isa\u00edas, Dios crear\u00e1 un nuevo cielo y una tierra nueva (Isa 65:17; Isa 66:22). De esta novedad escatol\u00f3gica habla Jes\u00fas; pero no s\u00f3lo en el sentido de un anuncio del futuro sino de algo que se realiza ya en el presente. Lo nuevo es la salvaci\u00f3n y bendici\u00f3n divinas que, con su ministerio, doctrina y potestad, empiezan a quebrantar el dominio del maligno (Isa 1:27), que pueden rastrearse a lo largo de toda su obra salv\u00edfica hasta que su muerte expiatoria establece la nueva alianza (Isa 14:24). La doble y breve comparaci\u00f3n, cualesquiera sean las circunstancias y contexto en que Jes\u00fas la haya pronunciado originariamente, revela su conciencia de estar anunciando un tiempo y un orden nuevos. No hay por qu\u00e9 forzar las im\u00e1genes como si el pa\u00f1o nuevo aludiese a la \u00abcapa del mundo\u00bb y Jes\u00fas se considerase el \u00abconsumador del universo\u00bb. La novedad, de la que Jes\u00fas habla, y que no s\u00f3lo hace in\u00fatil lo antiguo sino adem\u00e1s perjudicial, tampoco se puede limitar a los problemas particulares de la exposici\u00f3n de la ley y de las pr\u00e1cticas piadosas. Es una palabra amplia y audaz que testifica la presencia de un tiempo nuevo introducido por Dios: el tiempo de la salvaci\u00f3n. De ah\u00ed arranca la conciencia de novedad del joven cristianismo. Para \u00e9l ha tra\u00eddo Jes\u00fas personalmente el vino nuevo y el vino en abundancia (cf. Jua 2:1-11). De este modo se liber\u00f3 la Iglesia del viejo juda\u00edsmo. La nueva alianza es para el cristianismo el tiempo de salvaci\u00f3n que ya ha llegado y que es imperecedero, es la alegr\u00eda y felicidad de la comuni\u00f3n con Dios; pero es tambi\u00e9n una llamada a un servicio divino nuevo y santo en la libertad de los hijos de Dios. <\/p>\n d) El hijo del hombre es Se\u00f1or del s\u00e1bado (Mc\/02\/23-28). <\/p>\n 23 Un d\u00eda de s\u00e1bado iba \u00e9l atravesando un campo de mieses, y sus disc\u00edpulos, seg\u00fan pasaban, se pusieron a arrancar espigas. 24 Y le dec\u00edan los fariseos: \u00abOye, \u00bfpor qu\u00e9 hacen \u00e9stos en s\u00e1bado lo que no est\u00e1 permitido?\u00bb 25 Y \u00e9l les contesta: \u00ab\u00bfEs que nunca hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti\u00f3 hambre, \u00e9l y los suyos: 26 que entr\u00f3 en la casa de Dios, en tiempos del pont\u00edfice Abiatar, y comi\u00f3 los panes ofrecidos a Dios, los que s\u00f3lo a los sacerdotes es l\u00edcito comer, y los reparti\u00f3 tambi\u00e9n entre sus compa\u00f1eros?\u00bb 27 Y a\u00f1adi\u00f3: \u00abEl s\u00e1bado se instituy\u00f3 para el hombre, no el hombre para el s\u00e1bado. 28 As\u00ed pues, tambi\u00e9n del s\u00e1bado es se\u00f1or el Hijo del hombre.\u00bb <\/p>\n Una vez m\u00e1s la tradici\u00f3n antigua pudo insertar aqu\u00ed esta nueva historia, inducida por unos puntos de vista externos: el ayuno y el hambre son cosas parecidas. As\u00ed como Jes\u00fas defendi\u00f3 el hecho de que sus disc\u00edpulos no ayunasen, as\u00ed ahora defiende el que quebranten el s\u00e1bado para calmar el hambre. La disputa, sin embargo, apunta hacia otro centro de inter\u00e9s: el hijo del hombre es Se\u00f1or del s\u00e1bado. De las dos sentencias relativas al s\u00e1bado -que se encuentran al final y que est\u00e1n separadas del hecho narrado por una nueva f\u00f3rmula de transici\u00f3n -\u00abY a\u00f1adi\u00f3les\u00bb-, la m\u00e1s importante no es la primera, pese a que parece encajar mejor en la situaci\u00f3n y a tener ciertas resonancias humanistas, sino la segunda que contiene una afirmaci\u00f3n sobre el Hijo del hombre (cf. 2,10). S\u00f3lo \u00e9sta es la que transmiten los otros dos sin\u00f3pticos; el v. 27 es secundario, introducido probablemente por Marcos, y contiene una idea que ni los propios letrados jud\u00edos hab\u00edan discutido. Ambas sentencias dan distintas respuestas al problema del s\u00e1bado, pero que la comunidad cristiana pod\u00eda unificar, aunque no ciertamente en el sentido de que el v. 28 fuese una aclaraci\u00f3n del 27, como si el \u00abHijo del hombre\u00bb no significase originariamente m\u00e1s que \u00abel hombre\u00bb. La cuesti\u00f3n del s\u00e1bado segu\u00eda siendo un problema de actualidad para los cristianos procedentes del juda\u00edsmo; la soluci\u00f3n definitiva se la brindaba la conducta de Jes\u00fas y en especial su palabra de que el Hijo del hombre era tambi\u00e9n due\u00f1o del s\u00e1bado. El motivo que dio origen a esta tradici\u00f3n tal vez fuesen los conflictos acerca del s\u00e1bado en las comunidades judeocristianas; pero esta disputa ten\u00eda mucho que decir tambi\u00e9n a los lectores de Marcos procedentes del paganismo y a todos los creyentes posteriores, pese a que se fundamentaba en unos prejuicios jud\u00edos. La ocasi\u00f3n fue un paseo de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos por los campos maduros de mies, paseo que tuvo lugar un s\u00e1bado. No se dice si Jes\u00fas iba delante y los disc\u00edpulos le \u00absegu\u00edan\u00bb, como de costumbre. Se ha pensado si Marcos no querr\u00eda decir que los disc\u00edpulos frotasen las espigas para calmar su hambre -cosa que dicen expresamente Mateo y Lucas- sino que, precediendo a Jes\u00fas, arrancaban los tallos para abrirle un camino… un camino real al Mes\u00edas, como lo entender\u00eda despu\u00e9s la comunidad. Jes\u00fas trae consigo el tiempo de la salvaci\u00f3n que es el aut\u00e9ntico cumplimiento del \u00abs\u00e1bado\u00bb, del d\u00eda del Se\u00f1or. Por atractiva que sea esta interpretaci\u00f3n, no parece lo suficientemente fundada. El ejemplo de David hace hincapi\u00e9 en el hambre y la costumbre de frotar las espigas maduras y comerse los granos es antigua en Oriente y est\u00e1 permitida a quien quiere calmar el hambre. S\u00f3lo que los disc\u00edpulos hac\u00edan esto en s\u00e1bado, lo que resultaba escandaloso para los fariseos. El frote de las espigas se cuenta expresamente entre las 39 actividades prohibidas en d\u00eda de s\u00e1bado, por considerarlo como un \u00abtrabajo de recolecci\u00f3n\u00bb. Pero, en definitiva, lo importante no es la ocasi\u00f3n sino la postura que Jes\u00fas adopta frente a la pretendida transgresi\u00f3n del descanso sab\u00e1tico. El ejemplo escritur\u00edstico no responde exactamente al caso en cuesti\u00f3n, puesto que en el Antiguo Testamento no se dice que la acci\u00f3n de David hubiese ocurrido en s\u00e1bado; esto aparece s\u00f3lo m\u00e1s tarde en una interpretaci6n jud\u00eda, en un midrash. Tampoco el joven merodeador penetr\u00f3 en el santuario, sino que se hizo dar los panes de la proposici\u00f3n por el sumo sacerdote Aquimelec, padre de Abiatar, que es precisamente a quien se nombra en Mar 2:26. No obstante, el episodio referido en 1Sa 21:1-7 se atiene \u00fanicamente al hecho de que tambi\u00e9n David quebrant\u00f3 una ley c\u00faltica, pues los panes sagrados de la proposici\u00f3n estaban reservados a los sacerdotes. Del hecho se pod\u00edan sacar dos conclusiones: que el deber m\u00e1s urgente de conservar la vida anula las prescripciones c\u00falticas (cf. v. 27); y tambi\u00e9n, que si esto se le permiti\u00f3 a David, el rey tan venerado por el juda\u00edsmo tard\u00edo y abuelo del esperado Mes\u00edas, realmente tampoco se pod\u00eda negar lo primero al Hijo del hombre (v. 28). De todos modos la segunda conclusi\u00f3n dif\u00edcilmente pod\u00eda tener fuerza para los cr\u00edticos jud\u00edos, aunque la tuviese tanto m\u00e1s abundante para la Iglesia primitiva: por ello el Hijo del hombre es Se\u00f1or del s\u00e1bado. Este relato esclarece asimismo una inaudita pretensi\u00f3n de Jes\u00fas que la tradici\u00f3n cristiana explica. Aqu\u00ed se revela algo de la \u00abdoctrina en autoridad\u00bb (1Sa 1:22) y de su actitud libre y soberana. A menudo se ha situado por encima de las prescripciones sab\u00e1ticas que para los jud\u00edos eran extraordinariamente importantes y que deb\u00edan observarse con toda rigidez. En tales decisiones, audaces y para \u00e9l peligrosas, Jes\u00fas ha expresado su vinculaci\u00f3n exclusiva a la voluntad de Dios tal como \u00e9l la conoc\u00eda con una certeza interna, su libertad de cara a los juicios de los hombres y su dignidad oculta. Aqu\u00ed demuestra \u00e9l su se\u00f1or\u00edo, que hab\u00eda manifestado, aunque de otro modo, en las expulsiones de los demonios y en las curaciones de los enfermos. Esto es lo que comprendi\u00f3 la Iglesia primitiva reconociendo por ello la dignidad sublime del Hijo del hombre. En la libertad de conciencia, que \u00e9l ha liberado aunque vincul\u00e1ndola a la voluntad de Dios, late tambi\u00e9n un bienaventurado anuncio de salvaci\u00f3n, como en la otra palabra de que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados sobre la tierra (1Sa 2:10). De esta forma adquiere un sentido magn\u00edfico el hecho de que las dos sentencias relativas al Hijo del hombre no aparezcan desconectadas en esta secci\u00f3n: el perd\u00f3n de los pecados y la liberaci\u00f3n de la estrechez humana de miras son expresi\u00f3n del mismo poder salvador. Aun cuando la Iglesia primitiva haya visto de primeras en la tradici\u00f3n del \u00abfrote de las espigas en d\u00eda de s\u00e1bado\u00bb los problemas sab\u00e1ticos que eran actuales en su tiempo, la decisi\u00f3n de Jes\u00fas conserva todo su peso en las cuestiones siempre acuciantes de la ley y la conciencia. La indiscutible conexi\u00f3n que existe en el contexto actual entre las palabras humanistas del v. 27 con las del v. 28 relativas a la dignidad del Hijo del hombre, contiene a\u00fan una doctrina importante: los mandamientos de Dios han sido dados en favor del hombre, pero no han sido confiados al simple parecer humano, sino que penden de la exposici\u00f3n e interpretaci\u00f3n del Hijo del hombre. S\u00f3lo \u00e9l conoce la voluntad de Dios por su estrecha uni\u00f3n con \u00e9l. S\u00f3lo la responsabilidad delante de este Se\u00f1or, al que debemos dar cuenta de cada una de nuestras acciones y palabras (2Co 5:10), da derecho a la libertad que el propio Jes\u00fas ha ejercido y que ha otorgado a sus disc\u00edpulos. <\/p>\n Jes\u00fas perdona y sana a un paral\u00edtico (<\/span>Mar 2:1-12<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n En este pasaje encontramos una historia que combina una sanidad y una afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas. Ambas son importantes, aunque lo que se recalca es la autoridad de Jes\u00fas para perdonar pecados. La sanidad del individuo es una prueba de que Jes\u00fas puede perdonar pecados, o, mejor dicho, actuar como mediador del perd\u00f3n divino; de otra manera, y de acuerdo con la creencia de la relaci\u00f3n entre el pecado y la enfermedad (ver Mar 2:5<\/span><\/span> abajo), el hombre no se hubiera sanado. Se produce una tensi\u00f3n en este pasaje entre la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que los pecados del enfermo le hab\u00edan sido perdonados ―apuntando claramente a Dios como el sujeto del verbo en pasivo―, y lo que va a decir despu\u00e9s sobre la autoridad del Hijo del hombre ―Jes\u00fas mismo, en este Evangelio― para perdonar pecados. Pensamos que una manera de abordar esta aparente contradicci\u00f3n es entender que, posiblemente, Jes\u00fas se ve\u00eda a s\u00ed mismo como el mediador del perd\u00f3n divino, algo que solamente los sacerdotes estaban autorizados a hacer. Sin embargo, Marcos, al identificar a Jes\u00fas con el Hijo del hombre, y escribiendo desde una situaci\u00f3n pospascual, entiende que Jes\u00fas, como Se\u00f1or resucitado, puede perdonar pecados. Este es un claro ejemplo de c\u00f3mo se superponen las tradiciones prepascuales y pospascuales.<\/p>\n Esta historia, al igual que las otras del cap\u00edtulo Mar 1:1-45<\/span><\/span>, tiene como prop\u00f3sito narrativo mostrar la repercusi\u00f3n que el ministerio de Jes\u00fas hab\u00eda comenzado a tener en la regi\u00f3n de Galilea. Esta repercusi\u00f3n no era totalmente positiva, pues ya se vislumbran problemas en las cr\u00edticas de los escribas.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: DHH sugiere como t\u00edtulo \u00abJes\u00fas perdona y sana a un paral\u00edtico\u00bb. Pensamos que este t\u00edtulo resume bien el contenido del pasaje.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/p>\n En casa<\/span>: \u00bfEn qu\u00e9 casa? Posiblemente la de Sim\u00f3n. La expresi\u00f3n significa que Jes\u00fas ahora se encuentra en un ambiente privado, diferente al de la sinagoga, en donde tambi\u00e9n hab\u00eda hecho curaciones. Los lectores del Evangelio, que se reun\u00edan en casas de familia, se habr\u00e1n identificado mucho con esta idea.<\/p>\n <\/p>\n \u2014 Cafarna\u00fan:<\/b><\/i> Ver segunda nota a Mat 4:13<\/span>.<\/p>\n \u2014 en casa:<\/b><\/i> Probablemente se trate de la casa de Pedro y Andr\u00e9s (Mar 1:29<\/span>; Mat 8:14<\/span>). Algunos han sugerido que el propio Jes\u00fas ten\u00eda en Cafarna\u00fan una casa a su disposici\u00f3n (ver Mar 7:17<\/span>); esta posibilidad, sin embargo, no concuerda demasiado con Mat 8:20<\/span> y Luc 9:57<\/span>.<\/p>\n La sanidad de un paral\u00edtico (ver Mat. 9:1-8; Luc. 5:17-26). El relato que sigue no revela los resultados de las acciones que realiz\u00f3 el leproso sanado. Cuando Jes\u00fas se aventur\u00f3 a volver a Caperna\u00fam, la casa se abarrot\u00f3 de gente, supuestamente por aquellos que quer\u00edan ser sanados. Sin embargo, \u00e9l sigui\u00f3 predic\u00e1ndoles las buenas nuevas, ya que \u00e9se era su prop\u00f3sito. Por lo tanto, le puede haber causado la tentaci\u00f3n de sentir irritaci\u00f3n cuando cuatro hombres, deseosos de ver sano a un amigo, lo bajaron por el techo que hab\u00edan descubierto justo enfrente de \u00e9l durante su ense\u00f1anza. Jes\u00fas s\u00f3lo vio la fe. Nunca habr\u00eda hecho alguna sanidad sin fe, fuera por parte del paciente o de otros. Aquellos cuatro amigos pueden haber pensado que har\u00edan volver a Jes\u00fas de su pr\u00e9dica \u201cin\u00fatil\u201d a la sanidad \u201cpr\u00e1ctica\u201d. En vez de sanarlo de inmediato, Jes\u00fas le perdon\u00f3 sus pecados p\u00fablicamente. Podemos imaginarnos la desilusi\u00f3n de aquellos hombres. Jes\u00fas vio que esto era lo que m\u00e1s deseaba y le hac\u00eda m\u00e1s falta a aquel enfermo. El nunca dijo que toda enfermedad estuviera relacionada direc tamente con el pecado, como lo cre\u00eda la mayor\u00eda de los jud\u00edos, y aun algunos cristianos todav\u00eda lo creen. La mayor\u00eda de los m\u00e9dicos de hoy est\u00e1 de acuerdo en que muchas enfermedades se relacionan indirectamente con nuestro es tado mental y que un sentido de culpabilidad subyace en algunos malestares. Es posible que en este caso fuera as\u00ed.<\/p>\n El relato podr\u00eda haber terminado aqu\u00ed (ya que en el gozo del perd\u00f3n de los pecados, al hombre no le podr\u00eda haber importado si fuese sanado f\u00edsicamente o no) si no hubiera sido por algunos de los escribas que estaban all\u00ed. Estos, correctamente, se dijeron a s\u00ed mismos que s\u00f3lo Dios puede perdonar pecados, de manera que Jes\u00fas estaba blasfemando, asumiendo ese derecho para s\u00ed. No se les ocurri\u00f3 preguntar si \u00e9l era m\u00e1s que mero hombre. Los Evangelios no acallan la perspicacia de Jes\u00fas, y \u00e9l, conociendo sus pensamientos no expresados, pregunt\u00f3 algo muy obvio: \u00bfSer\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil perdonar pecados o rea lizar la sanidad? La respuesta que no fue expresada era que no hab\u00eda manera de comprobar la realidad del perd\u00f3n, pero era f\u00e1cil comprobar la realidad de la sanidad. Para comprobar que \u00e9l ten\u00eda el poder para perdonar, y como una se\u00f1al del reino, Jes\u00fas san\u00f3 al paral\u00edtico. Contra esto no pod\u00eda haber argumento. Nuevamente, lo que sigui\u00f3 fue asombro pero, aparentemente, no produjo fe en \u00e9l.<\/p>\n Jes\u00fas se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo indirectamente como el Hijo del Hombre, lo que resulta deliberadamente vago. En Mar. esta es la manera usual de Jes\u00fas al describirse a s\u00ed mismo. Este t\u00edtulo podr\u00eda usarse de di versas maneras, p, ej. ya sea refiri\u00e9ndose al \u201chombre mortal\u201d (a manera de representante de la humanidad), o haciendo eco de la figura celestial de Dan 7:13, bajando del cielo para ejercer su gobierno.<\/p>\n Con eso comienza otro tema en Mar.: la oposici\u00f3n de los dirigentes religiosos hacia Jes\u00fas. As\u00ed como rechazaron a Juan, rechazar\u00edan a Jes\u00fas. El pueblo com\u00fan, no cegado por los prejuicios, o\u00eda las dos cosas y recib\u00eda las buenas nuevas.<\/p>\n 2.3 La necesidad del paral\u00edtico movi\u00f3 a sus amigos a la acci\u00f3n y lo llevaron a Jes\u00fas. \u00bfAct\u00faa cuando reconoce la necesidad de alguien? Muchas personas tienen necesidades f\u00edsicas y espirituales que usted puede suplir por usted mismo o junto con otros que tambi\u00e9n tienen compasi\u00f3n o inter\u00e9s en el caso. La necesidad humana movi\u00f3 a estos cuatro hombres. Deje que otras necesidades tambi\u00e9n le conduzcan a usted a una acci\u00f3n compasiva.2.4 Las casas en los tiempos b\u00edblicos se constru\u00edan de piedra. Ten\u00edan techos planos hechos con barro mezclado con paja, y escaleras exteriores que conduc\u00edan al techo. Estos amigos quiz\u00e1s llevaron al inv\u00e1lido por las escaleras exteriores hasta el techo. All\u00ed, f\u00e1cilmente, pudieron haber roto el techo de lodo y paja para bajar a su amigo hasta donde estaba Jes\u00fas.2.5-7 En lugar de decirle al paral\u00edtico: \u00abEst\u00e1s sano\u00bb, Jes\u00fas le dijo: \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb. Para los l\u00edderes jud\u00edos era una blasfemia pretender hacer algo que solo Dios pod\u00eda hacer. De acuerdo a la Ley jud\u00eda, este pecado merec\u00eda la muerte (Lev 24:15-16).Los l\u00edderes religiosos entendieron muy bien que Jes\u00fas afirmaba que era el Mes\u00edas, pero el juicio que emitieron fue err\u00f3neo. Jes\u00fas no blasfem\u00f3, porque lo que dijo era cierto. Jes\u00fas es Dios y lo demostr\u00f3 sanando al paral\u00edtico (Lev 2:9-11).2.10 Esta es la primera vez en Marcos que Jes\u00fas se refiere a s\u00ed mismo como el \u00abHijo del Hombre\u00bb. El t\u00edtulo Hijo del Hombre enfatiza que es totalmente hombre, mientras que Hijo de Dios (v\u00e9ase como ejemplo Joh 20:31) enfatiza que es totalmente Dios. Como Hijo de Dios, Jes\u00fas tiene la autoridad de perdonar pecados. Como hombre, puede identificarse con nuestras profundas necesidades y sufrimientos y ayudarnos a vencer el pecado (v\u00e9ase la nota a 8.29-31).2.14 Lev\u00ed es otro nombre con el que se conoce al disc\u00edpulo Mateo, el que escribi\u00f3 el Evangelio que lleva su nombre. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Mateo, v\u00e9ase su perfil en Mateo 9.2.14 Capernaum era un centro militar clave para las tropas romanas, as\u00ed como una floreciente comunidad comercial. Varios caminos de importancia se cruzaban en Capernaum y por ellos pasaban los comerciantes que viajaban a Egipto, en el sur, o a Mesopotamia, en el norte.Lev\u00ed (Mateo) era un jud\u00edo nombrado por los romanos para recolectar impuestos en aquella zona. Recaudaba no solo de los habitantes de la ciudad, sino tambi\u00e9n de los comerciantes que pasaban por la misma. El sistema establec\u00eda que estos funcionarios pod\u00edan quedarse con un porcentaje de los impuestos que cobraban, pero se quedaban con mucho m\u00e1s, con lo que se enriquec\u00edan desmesuradamente. Los jud\u00edos odiaban a los cobradores de impuestos por su fama de estafadores y por estar al servicio de Roma. A los jud\u00edos les dol\u00eda pensar que parte del dinero recolectado era para financiar religiones y templos paganos.2.14, 15 El d\u00eda que Lev\u00ed se encontr\u00f3 con Jes\u00fas, organiz\u00f3 una reuni\u00f3n en su casa para presentarlo. No desperdici\u00f3 ni un minuto en empezar a testificar. Algunas personas creen que los nuevos creyentes deben esperar, madurar o recibir preparaci\u00f3n antes de empezar a hablar de Cristo. Pero como Lev\u00ed, los nuevos creyentes deben enseguida hablar a otros de su fe, sea cual fuere el conocimiento, los recursos o la experiencia que tengan.2.16, 17 \u00abEsa chusma\u00bb, dec\u00edan los fariseos santurrones para describir a la gente con la que Jes\u00fas com\u00eda. Pero la asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con los pecadores obedec\u00eda a que los amaba y a que sab\u00eda que necesitaban lo que ten\u00eda que decirles. Le dedic\u00f3 tiempo a quien necesitaba o quer\u00eda escuchar su mensaje: pobres, ricos, malos, buenos. Nosotros tambi\u00e9n debemos ser amistosos con quienes necesitan a Cristo, aunque sean personas que no se vean como la mejor compa\u00f1\u00eda. \u00bfHabr\u00e1 personas ante cuya reputaci\u00f3n usted se comporta con negligencia? Quiz\u00e1s esas personas sean las m\u00e1s necesitadas de ver y o\u00edr el mensaje del amor de Cristo en usted y a trav\u00e9s de usted.2.18ss Juan ten\u00eda dos prop\u00f3sitos: hacer que la gente se arrepintiera de sus pecados y prepararla para la venida de Cristo. Este fue un tiempo de seria reflexi\u00f3n que inclu\u00eda ayuno, se\u00f1al externa de humillaci\u00f3n y pena por el pecado. El ayuno despoja al cuerpo de comida; el arrepentimiento despoja nuestra vida de pecado. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no necesitaban ayunar en preparaci\u00f3n para su venida, porque El estaba con ellos. Jes\u00fas, sin embargo, no condena el ayuno. El mismo ayun\u00f3 cuarenta d\u00edas (Mat 4:2). Pero enfatiza el ayuno con buen prop\u00f3sito. Los fariseos ayunaban dos veces a la semana para mostrar cu\u00e1n santos eran. Jes\u00fas explic\u00f3 que el que ayuna solamente para impresionar a otros lo hace por gusto.2.19 Jes\u00fas se compar\u00f3 a s\u00ed mismo con un esposo porque en el Antiguo Testamento el t\u00e9rmino equivalente a esposa se aplica a menudo a Israel y esposo a Dios que ama a Israel (Isa 62:5; Mat 25:1-14; Rev 21:2).2.22 Un odre era una piel de cabra cocida por los bordes para formar una bolsa herm\u00e9tica. El vino nuevo, al fermentar con el tiempo, hace que el odre se estire. El vino nuevo, sin embargo, no puede ponerse en un odre estirado porque la piel demasiado r\u00edgida se rompe.Los fariseos eran tan r\u00edgidos como aquellos viejos odres. No pod\u00edan aceptar que la fe en Jes\u00fas no fuera restringida ni limitada a ideas o reglas de hombres. Nuestro coraz\u00f3n, al igual que un odre, se puede endurecer e impedir que aceptemos la nueva vida que Cristo nos ofrece. Mantengamos nuestros corazones abiertos y d\u00f3ciles para aceptar la verdad del mensaje transformador de Jes\u00fas.2.23 Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos no robaban cuando recogieron granos de trigo en aquel sembrado. Lev 19:9-10 y Deu 23:25 dicen que los agricultores jud\u00edos ten\u00edan que dejar sin segar las esquinas y los lados de las porciones de tierra que sembraron para que los viajeros y los pobres lo tomaran y comieran. Jes\u00fas, al caminar junto al sembrado, no violaba la propiedad privada, pues com\u00eda del trigo dejado para ese prop\u00f3sito.2.24 La Ley de Dios dec\u00eda que las cosechas no pod\u00edan recogerse en el d\u00eda de reposo (Exo 34:21). Esta Ley preven\u00eda a los agricultores de codicia y les exig\u00eda no olvidarse de Dios en el d\u00eda de reposo. Tambi\u00e9n proteg\u00eda a los cosechadores de que los sometieran a un exceso de trabajo.Los fariseos cre\u00edan que Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, al arrancar las espigas y frotarlas en sus manos para limpiar el trigo, cosechaban. De ah\u00ed que acusaron a Jes\u00fas de quebrantar la Ley. Pero era evidente que Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos no arrancaban el trigo por lucro, sino que buscaban algo de comer. Los fariseos interpretaron tan obcecadamente la Ley, que pasaron por alto su verdadera intenci\u00f3n.2.24 Los dirigentes religiosos jud\u00edos estaban tan enredados en sus leyes que perdieron de vista lo que era bueno y correcto. En Mar 3:4 Jes\u00fas enmarca que el d\u00eda de reposo es para descansar y adorar, pero que eso no significa que no movamos un dedo para ayudar a otros. No dejemos que nuestro d\u00eda de reposo llegue a ser un tiempo de ego\u00edsta indulgencia.2.25, 28 Jes\u00fas us\u00f3 el ejemplo del rey David para se\u00f1alar lo rid\u00edculas que eran las acusaciones de los fariseos. Jes\u00fas dijo que Dios estableci\u00f3 el d\u00eda de reposo para nuestro beneficio, no para el suyo. Dios no se beneficia con que descansemos el d\u00eda de reposo, pero al descansar y concentrarnos en Dios, nos recuperamos f\u00edsica y espiritualmente. Para los fariseos, las leyes sab\u00e1ticas llegaron a ser m\u00e1s importantes que el prop\u00f3sito mismo del d\u00eda de reposo. David y Jes\u00fas entendieron que la verdadera intenci\u00f3n de la Ley de Dios es promover el amor a Dios y a los dem\u00e1s. No guardamos ciegamente una ley sin mirar con cuidado la raz\u00f3n de ser de tal ley. El esp\u00edritu de la ley es por lo general m\u00e1s importante que la letra.2.26 Los \u00abpanes de la proposici\u00f3n\u00bb eran los que se pon\u00edan delante de Dios en el tabern\u00e1culo. Cada s\u00e1bado, doce panes cocidos se colocaban sobre la mesa en el Lugar Santo. Despu\u00e9s los sacerdotes com\u00edan los panes viejos. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los panes de la proposici\u00f3n, v\u00e9anse Exo 25:30 y Lev 24:5-9.PROMINENTES GRUPOS RELIGIOSOS Y POLITICOS JUDIOSFARISEOS Mat 5:20 Mat 23:1-36 Luk 6:2 Luk 7:36-47 : Estricta secta religiosa de jud\u00edos que propugnaron obediencia meticulosa a la Ley y tradiciones jud\u00edas. Muy influyente en las sinagogas.\t De acuerdo con Jes\u00fas: Respeto por la Ley, creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos, comprometidos a obedecer la voluntad de Dios.\t En desacuerdo con Jes\u00fas : Rechazaban la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que era el Mes\u00edas porque no segu\u00eda todas sus tradiciones y se reun\u00eda con gente de notoria mala conducta.SADUCEOS Mat 3:7 Mat 16:11-12 Mar 12:18. Ricos, partido sacerdotal jud\u00edo de clase alta. Rechazaron la autoridad de la Biblia m\u00e1s all\u00e1 de los cinco libros de Mois\u00e9s. Obten\u00edan ganancias de negocios en el templo. Ellos, junto con los fariseos, conformaron los partidos mayoritarios del concilio jud\u00edo.\t De acuerdo con Jes\u00fas: Gran respeto por los cinco libros de Mois\u00e9s, as\u00ed como tambi\u00e9n por la santidad del templo.\t En desacuerdo con Jes\u00fas : Negaban la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Pensaban que el templo tambi\u00e9n pod\u00eda usarse como lugar para efectuar transacciones comerciales.ESCRIBAS Mat 7:29 Mar 2:6 Mar 2:16. Int\u00e9rpretes profesionales de la Ley. Enfatizaban especialmente las tradiciones. Muchos escribas fueron fariseos.\t De acuerdo con Jes\u00fas: Respeto a la Ley. Entrega a la obediencia a Dios.\t En desacuerdo con Jes\u00fas : Rechazaban la autoridad de Jes\u00fas para interpretar la Ley. Desecharon a Jes\u00fas como Mes\u00edas porque no obedec\u00eda todas sus tradiciones.HERODIANOS Mat 22:16 Mar 3:6 Mar 12:13. Partido pol\u00edtico jud\u00edo de aliados al rey Herodes.\t De acuerdo con Jes\u00fas: Desconocido. En los Evangelios procuraron atrapar a Jes\u00fas con preguntas y tramaron darle muerte.\t En desacuerdo con Jes\u00fas : Tem\u00edan que Jes\u00fas causara inestabilidad pol\u00edtica. Vieron en El una amenaza a su futuro pol\u00edtico, as\u00ed como tambi\u00e9n a su intento por recobrar de Roma algo de su poder pol\u00edtico perdido.ZELOTES Luk 6:15 Act 1:14. Grupo de patriotas jud\u00edos violentos dedicados a determinar el fin del gobierno de Roma en Israel.\t De acuerdo con Jes\u00fas: Preocupaci\u00f3n por el futuro pol\u00edtico de Israel. Creencia en el Mes\u00edas, pero sin reconocer en Jes\u00fas al enviado de Dios.\t En desacuerdo con Jes\u00fas : Cre\u00edan que el Mes\u00edas ser\u00eda un l\u00edder pol\u00edtico que liberar\u00eda a Israel de la ocupaci\u00f3n romana.ESENIOS Grupo mon\u00e1stico de jud\u00edos de pr\u00e1ctica ritual y pureza ceremonial, as\u00ed como tambi\u00e9n de santidad personal.\t De acuerdo con Jes\u00fas: Enfatizaban la justicia, la honestidad y el compromiso.\t En desacuerdo con Jes\u00fas : Cre\u00edan que los rituales ceremoniales los hac\u00edan justos.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 59 Mat 9:1<\/p>\n estaba en casa. Probablemente \u00e9sta era la casa de Sim\u00f3n y Andr\u00e9s (1:29).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Los cinco incidentes descritos de una manera vivida en 2:1 3:6 forman un grupo particular que muestra c\u00f3mo el Salvador-Esclavo, el Esclavo de Dios, llevo a cabo Su servicio evang\u00e9lico para ocuparse de las necesidades de los hombres ca\u00eddos, quienes hab\u00edan sido llevados cautivos por Satan\u00e1s y apartados de Dios y del disfrute de Dios, a fin de rescatarlos de su cautiverio y volverlos al disfrute de Dios. <\/p>\n \n(1) Como Dios y con autoridad divina, El perdon\u00f3 los pecados del enfermo para librarlo de la opresi\u00f3n de Satan\u00e1s ( Hch_10:38) y restaurarlo a Dios. Los escribas consideraron esto como algo contrario a la teolog\u00eda de su religi\u00f3n (vs.1-12). <\/p>\n \n(2) Como M\u00e9dico para el pueblo enfermo y miserable, El cenaba con recaudadores de impuestos, quienes eran desleales e infieles a su propia naci\u00f3n, y con pecadores, quienes eran menospreciados y estaban aislados de la sociedad, para que gustaran la misericordia de Dios y volvieran a disfrutar a Dios. Esto fue condenado por los escribas de los fariseos, los cuales eran justos en su propia opini\u00f3n e implacables (vs.13-17). <\/p>\n \n(3) Como Novio con Sus compa\u00f1eros, El hizo que Sus seguidores se alegraran y regocijaran y no ayunaran. As\u00ed que, El anul\u00f3 la pr\u00e1ctica de los disc\u00edpulos de Juan (los fan\u00e1ticos nuevos) y la de los fariseos (los fan\u00e1ticos viejos) para que Sus seguidores pudieran ser librados de las pr\u00e1cticas religiosas y conducidos a deleitarse en el Cristo de Dios como su Novio, teniendo la justicia de El como vestido que los cubriera, y la vida de El como vino que los llenara, en la econom\u00eda neotestamentaria de Dios (vs.18-22). <\/p>\n \n(4) El permiti\u00f3 que Sus seguidores arrancaran las espigas por los sembrados en s\u00e1bado, con el fin de saciar su hambre. Al hacerlo, aparentemente quebrantaron el mandamiento de Dios con respecto al s\u00e1bado, pero en realidad agradaron a Dios, porque el hambre de los seguidores de Cristo fue saciada por medio de El, tal como el hambre de David y sus seguidores hab\u00eda sido saciada con el pan de la presencia en la casa de Dios. Esto indica que la econom\u00eda neotestamentaria de Dios no consiste en observar los preceptos de la religi\u00f3n sino en ser satisfecho en Cristo y por medio de El como el verdadero reposo sab\u00e1tico (vs.23-28). <\/p>\n \n(5) En s\u00e1bado El san\u00f3 a un hombre que ten\u00eda la mano seca, sin preocuparse por la observancia del s\u00e1bado, sino por la salud de Sus ovejas. De esta manera El indic\u00f3 que la econom\u00eda neotestamentaria de Dios no consiste en observar normas sino en impartir vida. Por eso le odiaban los fariseos, los fan\u00e1ticos religiosos (3:1-6). <\/p>\n \nEstos cinco puntos en los cuales el Salvador-Esclavo intervino con vida y misericordia para llevar a cabo Su servicio evang\u00e9lico, iban en contra de la religi\u00f3n de formalismos y tradiciones y, por lo tanto, eran aborrecibles a los l\u00edderes religiosos que eran carnales, obstinados y carentes de vida. <\/p>\n 14 (C) Cinco relatos de conflicto (2,1-3,6). En los cinco relatos de esta serie se pre\u00adsenta a varios enemigos de Jes\u00fas y de los pri\u00admeros cristianos (los escribas, los escribas de los fariseos, los disc\u00edpulos del Bautista y los fa\u00adriseos, los fariseos, los fariseos y los herodia\u00adnos). Estos adversarios cambian su actitud: desde la admiraci\u00f3n (2,12) pasan a la hostili\u00addad activa (3,6). Los primeros cristianos ha\u00adbr\u00edan utilizado estas historias para defender sus puntos de vista y\/o sus pr\u00e1cticas relacio\u00adnadas con el perd\u00f3n de los pecados, la comida con personajes de mala fama, el ayuno y la ob\u00adservancia del s\u00e1bado. La mayor\u00eda de estos re\u00adlatos reflejan el ambiente palestinense, aun\u00adque Marcos (o la tradici\u00f3n premarcana) los ha reelaborado situ\u00e1ndolos en un bloque com\u00adpacto (J. Dewey, Markan Public Debate [SBLDS 48, Chico 1980]).<\/p>\n 15 (a) Curaci\u00f3n del paral\u00edtico y perd\u00f3n del pecado (2,1-12). En la primera de las con\u00adtroversias se combina una curaci\u00f3n (2,1-5a. 10b-12) y un debate con los escribas (2,5b-10a). El objetivo de esta combinaci\u00f3n (como en 1,21-28) es mostrar que Jes\u00fas es poderoso tanto en palabras como en hechos: su poder de perdonar pecados queda confirmado por su poder de curar al paral\u00edtico. Los primeros cris\u00adtianos apelar\u00edan a este pasaje como una prue\u00adba de que pod\u00edan perdonar los pecados en el nombre de Jes\u00fas. 1. en casa: Marcos da por su\u00adpuesto que Jes\u00fas utilizaba la casa de Pedro en Cafarna\u00fan (cf. 1,29.33) como su centro de operaciones. 2. no hab\u00eda suficiente espacio, ni siquiera en la puerta: El escenario es similar al de 1,33. \u00e9l les anunciaba la palabra: La utiliza\u00adci\u00f3n del t\u00e9rmino logos con el significado de \u00abpalabra\u00bb confirma que el pronombre \u00ab\u00e9l\u00bb en 1,45 se refer\u00eda a Jes\u00fas, pues una de sus tareas consist\u00eda en extender \u00abla palabra\u00bb (diaph\u00e9mizein ton logon). 3. llevado por cuatro: Puesto que el paral\u00edtico no pod\u00eda andar, necesitaba que lo ayudaran para llegar hasta Jes\u00fas. De hecho, la expresi\u00f3n \u00abla fe que ten\u00edan\u00bb (2,5) su\u00adgiere que fueron los cuatros hombres quienes tomaron la iniciativa. \u00bfSer\u00edan Pedro, Andr\u00e9s, Santiago y Juan? (cf. 1,16-20.29.36) 4. levanta\u00adron la techumbre: Los cuatro hombres llegaron al terrado por la escalera exterior que hab\u00eda en las casas palestinenses (cf. 13,15). La techum\u00adbre estaba hecha de travesa\u00f1os de madera cu\u00adbiertos con paja y barro, por lo que no era di\u00adf\u00edcil abrir un agujero en ella. 5. la fe que ten\u00edan: Obviamente, se refiere a los cuatro hombres que hab\u00edan afrontado la dificultad para llevar el paral\u00edtico hasta Jes\u00fas, pero la utilizaci\u00f3n del adjetivo posesivo \u00absu\u00bb podr\u00eda incluir tambi\u00e9n al paral\u00edtico, dijo al paral\u00edtico: La misma frase aparece en 2,10b, donde el contenido del di\u00adcho posterior es m\u00e1s coherente con 2,1-4. Hi\u00adjo, tus pecados son perdonados: El tratamiento de hijo expresa afecto y cari\u00f1o. Parece que lo que \u00e9l y sus amigos quer\u00edan escuchar (cf. 2,10b-12) no era precisamente la declaraci\u00f3n autoritativa del perd\u00f3n de los pecados. La combinaci\u00f3n de la curaci\u00f3n (2,l-5a.l0b-12) y la controversia (2,5b-10a) tiene el objetivo de vincular causalmente la enfermedad y el peca\u00addo, una vinculaci\u00f3n que siempre rechaz\u00f3 Je\u00ads\u00fas (cf. Lc 13,1-5; Jn 9,2-3). 6. algunos de los escribas: Estos escribas (cf. 1,22, en donde se pone a Jes\u00fas en contraste con los escribas) constituyen el primero de los cinco grupos de adversarios que se presentan en 2,1-3,6. 7. \u00c9l blasfema: Seg\u00fan algunos pasajes del AT (\u00c9x 34,6-7; Is 43,25; 44,22), el \u00fanico que puede per\u00addonar los pecados es Dios. De acuerdo con el razonamiento de los escribas (aunque no lo di\u00adcen directamente; cf. 2,6.8), la pretensi\u00f3n de Jes\u00fas de perdonar los pecados es catalogada como una blasfemia. De hecho, constituye una impl\u00edcita pretensi\u00f3n de autoridad divina, que era perfectamente aceptable para los cristia\u00adnos que le\u00edan el evangelio de Marcos. 9. qu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil: Con toda seguridad era m\u00e1s f\u00e1cil de\u00adcir que los pecados son perdonados (puesto que no puede verificarse emp\u00edricamente) que decir al paral\u00edtico que se levantara y comenza\u00adra a andar (pues requiere una verificaci\u00f3n em\u00adp\u00edrica inmediata). En el relato de 2,1-12, que es claramente obra de Marcos, la curaci\u00f3n fun\u00adciona como signo que da validez a la declara\u00adci\u00f3n del perd\u00f3n. 10. el Hijo del hombre: Marcos utiliza esta frase muy a menudo (2,28; 8,31.38; 9,9; 12,31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62), pero hemos de estudiar espec\u00edficamente cada una de sus apariciones en el texto, pues la expre\u00adsi\u00f3n ho huios tou anthr\u00f3pou, \u00abHijo del hom\u00adbre\u00bb, funciona de modos diferentes. Aqu\u00ed se refiere al Jes\u00fas terreno como representante de Dios (cf. 2,7), no a la humanidad en general o a un personaje escatol\u00f3gico (\u2192 Jes\u00fas, 78:38-41). dijo al paral\u00edtico: La misma frase que se encuentra en 2,5a; con ella se reanuda el rela\u00adto de curaci\u00f3n que hab\u00eda comenzado en 2,1-4.11. lev\u00e1ntate, toma tu camilla: Jes\u00fas cura sola\u00admente mediante la palabra, un hecho que con\u00adfirma la autoridad de sus palabras sobre el perd\u00f3n en 2,5b-10a. 12. todos quedaron mara\u00advillados: Los relatos de milagro concluyen t\u00edpi\u00adcamente con la descripci\u00f3n de la reacci\u00f3n de la gente. En nuestro texto, el t\u00e9rmino \u00abtodos\u00bb incluir\u00eda tambi\u00e9n a los escribas (2,6), otra in\u00addicaci\u00f3n de que el relato est\u00e1 formado por dos unidades diferentes: 2,l-5a.l0b-12 y 2,5b-10a. En el contexto marcano, la gente queda asom\u00adbrada tanto por el poder de curaci\u00f3n que tiene Jes\u00fas como por su pretensi\u00f3n de perdonar los pecados.<\/p>\n 16 (b) Llamada de Lev\u00ed (2,13-17). La pri\u00admera parte del pasaje (2,13-14) presenta la lla\u00admada al discipulado de un recaudador de im\u00adpuestos, y la segunda parte (2,15-17) es un relato de controversia que explica c\u00f3mo Jes\u00fas pod\u00eda permitir que lo siguieran tales personas. Es posible que ambas partes se encontraran de forma separada en la tradici\u00f3n premarcana. Los primeros cristianos podr\u00edan haber uti\u00adlizado estos pasajes para explicar que hubiera entre ellos personas de dudosa reputaci\u00f3n re\u00adligiosa y moral. 13. el mar: Cf. el comentario sobre 1,16. La llamada de Lev\u00ed no s\u00f3lo aconte\u00adce en aquel mismo lugar, sino que tambi\u00e9n Je\u00ads\u00fas pasaba por all\u00ed (parag\u00f3n) e invita a Lev\u00ed a seguirle (akolouthei), dos t\u00e9rminos clave en 1,16-20.14. Lev\u00ed, el hijo de Alfeo: El paralelis\u00admo con 1,16-20 sugiere que Lev\u00ed era uno de los Doce, pero en la lista que encontramos en 3,16-19 no aparece ning\u00fan ap\u00f3stol que se lla\u00admara Lev\u00ed. Algunos manuscritos resolvieron el problema cambiando su nombre por el de Santiago, el hijo de Alfeo (cf. 3,18). Mt 9,9 lo llama Mateo (cf. Mc 3,18). oficina de impues\u00adtos: Lev\u00ed era un recaudador de impuestos que estaba al servicio de Herodes Antipas. Estas personas eran sospechosas de corrupci\u00f3n eco\u00adn\u00f3mica y deslealtad a la causa jud\u00eda (J. R. Donahue, CBQ 33 [1971] 39-61). 15. en su casa: Normalmente se considera que el banquete se celebr\u00f3 en la casa de Lev\u00ed, aunque el texto aca\u00adba de presentarlo \u00absiguiendo\u00bb a Jes\u00fas. Tal vez se tratara de la casa de Pedro (cf. 1,29.33; 2,2). muchos publicanos y pecadores: Los pecadores (hamart\u00f3loi) eran personas cuya profesi\u00f3n o estilo de vida les imped\u00eda observar de forma estricta la ley jud\u00eda. Aunque es posible que al\u00adgunos tuvieran un comportamiento inmoral p\u00fablico, el hecho de que se les llamara peca\u00addores obedec\u00eda m\u00e1s a criterios de tipo social que a un juicio moral. Al compartir la comida con este tipo de personas, Jes\u00fas pon\u00eda en pr\u00e1c\u00adtica su predicaci\u00f3n sobre la preparaci\u00f3n para la llegada del reino de Dios (cf. 1,14-15). pues eran ya muchos los que lo segu\u00edan: Probable\u00admente, con este comentario entre par\u00e9ntesis, el autor se refiere a \u00absus disc\u00edpulos\u00bb, no a \u00ablos publicanos y pecadores\u00bb. Marcos nos ha con\u00adtado la llamada de cinco hombres, pero da por sentado que Jes\u00fas llam\u00f3 a muchos m\u00e1s. 16. los escribas de los fariseos: El t\u00e9rmino \u00abescri\u00adba\u00bb se refiere a una profesi\u00f3n (cf. 2,6), mien\u00adtras que ser fariseo significaba pertenecer a una asociaci\u00f3n de personas piadosas. El grupo aqu\u00ed mencionado pertenec\u00eda a ambos secto\u00adres. Algunos manuscritos presentan a los es\u00adcribas de los fariseos como seguidores de Je\u00ads\u00fas. Los biblistas se preguntan qu\u00e9 estaban haciendo estos escribas en Galilea en la casa de un pecador (Lev\u00ed). 17. los sanos: El primer dicho es un t\u00f3pico filos\u00f3fico; es tan l\u00f3gico que no hay necesidad alguna de considerarlo co\u00admo un pr\u00e9stamo directo de otra procedencia. no he venido a llamar a justos, sino a pecado\u00adres: Se llama al arrepentimiento para preparar el advenimiento del reino de Dios (1,14-15; cf. Lc 5,32). En esta perspectiva, la designaci\u00f3n de estos escribas como \u00abjustos\u00bb es ir\u00f3nica; es decir, ellos se consideran justos, pero realmen\u00adte no lo son, puesto que no logran reconocer a Dios como fuente de la aut\u00e9ntica justicia.<\/p>\n 17 (c) LA CUESTI\u00d3N SOBRE EL AYUNO (2,18-22). En esta ocasi\u00f3n, los adversarios son los disc\u00edpulos del Bautista y los fariseos, y la con\u00adtroversia trata del ayuno. En la respuesta a su pregunta (2,18), Jes\u00fas se identifica con el \u00abno\u00advio\u00bb mesi\u00e1nico y afirma que su ministerio p\u00fa\u00adblico era un tiempo muy especial (2,19a). A es\u00adto le sigue la primera menci\u00f3n de su muerte (2,19b-20) y el consiguiente permiso para que los cristianos pudieran ayunar. Independiente\u00admente de cu\u00e1l hubiera sido el contexto origi\u00adnal de los dichos sobre el vestido y el vino (2,21-22), en nuestro texto sirven para crear una oposici\u00f3n entre las nuevas y las antiguas formas de pr\u00e1ctica religiosa. Sin embargo, tal y como ahora lo encontramos, el tema central del pasaje no es la pr\u00e1ctica religiosa sino la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas como el novio mesi\u00e1ni\u00adco; su ministerio p\u00fablico era un tiempo espe\u00adcial en el que ya no resultaban adecuadas las antiguas pr\u00e1cticas religiosas. 18. los disc\u00edpulos de Juan y los fariseos ayunan: El \u00fanico ayuno que estaba estipulado por el AT era el del d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lv 16,29), pero los fariseos practicaban otros ayunos (cf. Lc 18,12), como, supuestamente, tambi\u00e9n hac\u00edan los disc\u00edpulos del Bautista, pero tus disc\u00edpulos no ayunan: En el debate subyace la idea de que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no ayunaban durante su ministerio p\u00fablico, aunque Mt 6,16-18 da por supuesto que s\u00ed lo practicaban. 19. el novio: Es probable que, bajo la influencia de la presentaci\u00f3n que hallamos en el AT de Yahv\u00e9 como el esposo de Israel (Os 2,19; Is 54,4-8; 62,4-5; Ez 16,7-63), la aplicaci\u00f3n de este t\u00e9rmino a Jes\u00fas tuviera connotaciones mesi\u00e1nicas (cf. Jn 3,29; 2 Cor 11,2; Ef 5,32; Ap 19,7; 21,2. mientras el novio est\u00e1 con ellos: La raz\u00f3n fundamental por la que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no ayunan es el ca\u00adr\u00e1cter especial que ten\u00eda el tiempo de su mi\u00adnisterio terrenal. 20. cuando el novio les sea arrebatado: La alegor\u00eda mal disimulada sobre la muerte de Jes\u00fas y la autoridad que el logion ten\u00eda para justificar la pr\u00e1ctica del ayuno de la Iglesia primitiva (cf. Did 8,1) ha llevado a que muchos especialistas consideren que 2,19b-20 fue una creaci\u00f3n de la Iglesia primitiva. De to\u00addos modos, la alusi\u00f3n a la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas se encuentra en el centro de toda la serie de las cinco controversias. 21. un remiendo de pa\u00f1o nuevo: No hay nadie que haga esto, porque el remiendo nuevo encoger\u00eda y el rasg\u00f3n se har\u00eda m\u00e1s grande. Desconocemos cu\u00e1l ser\u00eda el con\u00adtexto original de este dicho y del siguiente. 22. vino nuevo en odres viejos: Tampoco hay nadie que haga esto, porque, al fermentar el vino, aumentar\u00eda su volumen y reventar\u00eda los viejos y fr\u00e1giles odres. La estructura y la din\u00e1mica de los dos dichos de 2,21-22 es la misma; en am\u00adbos casos, la finalidad es preservar tanto el re\u00admiendo y el vestido como el vino y los odres.<\/p>\n 18 (d) Trabajar en s\u00e1bado (2,23-28). Los fariseos se oponen a lo que interpretan como una infracci\u00f3n que los disc\u00edpulos estaban co\u00admetiendo contra ley que prohib\u00eda trabajar el d\u00eda del s\u00e1bado (2,23-24). Jes\u00fas les responde mediante una comparaci\u00f3n con un episodio del AT (2,25-26) y haciendo una afirmaci\u00f3n di\u00adrecta sobre el valor del s\u00e1bado (2,27-28). El pa\u00adsaje habr\u00eda servido como argumento defensivo con el que la Iglesia primitiva justificaba su li\u00adbertad con respecto a la observancia del s\u00e1ba\u00addo en sus debates con otros jud\u00edos mas rigo\u00adristas como los fariseos. La yuxtaposici\u00f3n de los dichos sobre el hombre y el Hijo del hom\u00adbre en 2,27-28 da a la per\u00edcopa un cl\u00edmax cris\u00adtol\u00f3gico y fundamenta la pr\u00e1ctica cristiana del s\u00e1bado en la autoridad de Jes\u00fas. 23. sus disc\u00ed\u00adpulos comenzaron a arrancar espigas: Los fari\u00adseos critican directamente a los disc\u00edpulos, no a Jes\u00fas. Su delito no consist\u00eda simplemente en haberse excedido con respecto a la distancia que estaba permitida recorrer en s\u00e1bado, sino en que estaban realizando una actividad que se interpretaba como trabajo, algo que estaba prohibido hacer el s\u00e1bado. 24. los fariseos: No se explica por qu\u00e9 los piadosos fariseos perde\u00adr\u00edan un d\u00eda de s\u00e1bado en espiar a Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos en un campo de Galilea. En todo caso, las diversas teor\u00edas con que las que se ha intentado su clarificaci\u00f3n no han tenido en cuenta que el texto tiene la forma literaria de una controversia, no permitido en s\u00e1bado: El mandamiento, que los disc\u00edpulos hab\u00edan que\u00adbrantado, prohib\u00eda cosechar en s\u00e1bado: \u00abSeis d\u00edas tendr\u00e1s para trabajar; el d\u00eda s\u00e9ptimo des\u00adcansar\u00e1s; en tiempo de siembra y de siega\u00bb (Ex 34,21). Pero, con excepci\u00f3n de la idonei\u00addad temporal, todas las otras acciones estaban permitidas por Dt 23,25. 25. lo que hizo David: El relato que nos cuenta c\u00f3mo David y sus compa\u00f1eros comieron el pan de la presenta\u00adci\u00f3n (cf. 1 Sm 21,1-6) comparte las siguientes caracter\u00edsticas con la acci\u00f3n de Jes\u00fas y sus dis\u00adc\u00edpulos. En ambos episodios, los protagonis\u00adtas quebrantan un mandamiento; el alimento prohibido sacia al hambriento; los incidentes involucran a un gran l\u00edder que permiti\u00f3 a sus seguidores que participaran en su acci\u00f3n. Pe\u00adro el punto central en cuesti\u00f3n -el quebranta\u00admiento del s\u00e1badono est\u00e1 justificado por la analog\u00eda veterotestamentaria. 26. cuando Abiatar era el sumo sacerdote: Seg\u00fan 1 Sm 21, 1-2, el sumo sacerdote era Ajim\u00e9lec, padre de Abiatar. Algunos manuscritos omiten la frase, armonizando as\u00ed el relato marcano con Mt 12,4 y Lc 6,4. Sin embargo, apenas hay duda de que la lecci\u00f3n original dec\u00eda \u00abAbiatar\u00bb (cf. C.S. Morgan, JBL 98 [1979] 409-10). el pan de la presentaci\u00f3n: Seg\u00fan Lv 24,5-9, se colocaban doce tortas en dos hileras ante Dios, en la tien\u00adda del encuentro, que, posteriormente, eran consumidas por los sacerdotes. Seg\u00fan 1 Sm 21,1-6, el sacerdote dio el pan sagrado a David porque no ten\u00eda otra clase de pan. David no lo tom\u00f3 por la fuerza o por propia iniciativa. 27. el s\u00e1bado fue hecho para el hombre: Este dicho, extraordinariamente radical, subordina la ob\u00adservancia del s\u00e1bado a las necesidades huma\u00adnas (cf. 1,21-28; 3,1-6). Tanto Mt 12,1-8 como Lc 6,1-5 lo omiten, quiz\u00e1 porque iba demasia\u00addo lejos. 28. El Hijo del hombre es se\u00f1or del s\u00e1\u00adbado: El car\u00e1cter radical de 2,27 se atempera mediante la sugerencia de que el \u00abhombre\u00bb para quien fue hecho el s\u00e1bado era el Hijo del hombre, a quien Marcos identifica con Jes\u00fas (cf. comentario sobre 2,10).<\/p>\n Este pasaje nos presenta otra vez a nuestro Se\u00f1or en Caperna\u00fam. Otra vez volvemos a encontrarlo trabajando como de costumbre, predicando la palabra y curando enfermos. R581 La preposici\u00f3n que aparece en \u03b4\u03b9\u02bc \u1f21\u03bc\u03b5\u03c1\u1ff6\u03bd tiene un sentido temporal, y significa: intervalo de d\u00edas, d\u00edas entre, despu\u00e9s de algunos d\u00edas (comp. BD223[1]), aunque ciertamente nadie pensar\u00eda que \u03b4\u03b9\u03ac en s\u00ed misma signifique: despu\u00e9s.<\/p>\n T261 La expresi\u00f3n local \u1f10\u03bd \u03bf\u1f34\u03ba\u1ff3 significa: en casa (comp. MT82). <\/p>\n Sana a un paral\u00edtico, y le perdona sus pecados. Comiendo en compa\u00f1\u00eda de muchos publicanos en casa de Lev\u00ed, a quien hab\u00eda llamado a su seguimiento, da la raz\u00f3n de ello, a causa de las murmuraciones de los fariseos, de que conversaba con los pecadores, y que no ayunasen sus disc\u00edpulos; y disculpa a estos de que en d\u00eda de s\u00e1bado cogiesen espigas.<\/p>\n 2 a. En casa de San Pedro, donde se hospedaba, y donde hab\u00eda curado a su suegra.<\/p>\n b. El Griego: h\u00f3ste mek\u00e9ti jor\u00e9in med\u00e9 t\u00f3 pr\u00f3s t\u00e9n th\u00faran, que no cab\u00eda ni aun al contorno de la puerta. Neque ad januam.<\/p>\n c. Les predicaba la palabra de Dios, la palabra de salud y de verdad, el Evangelio.<\/p>\n 4 d. El Griego: proseng\u00edsai aut\u00f3, llegar a \u00e9l.<\/p>\n e. El Griego: exor\u00faxantes, horadando. Las casas estaban cubiertas con terrados o azoteas, por donde se pod\u00edan pasear, como en algunas de nuestras provincias; y la escalera que conduc\u00eda a ellos sol\u00eda estar fuera de la casa.<\/p>\n 5 f. MS. Al contrecho.<\/p>\n 7 g. El Griego: t\u00ed h\u00f3utos lal\u00e9i blasfem\u00edas? \u00bfC\u00f3mo este pronuncia blasfemias de esta manera?<\/p>\n 9 h. Esto no se ha de entender de la facilidad de pronunciar las palabras, sino del sentido de ellas.<\/p>\n 12 i. Las palabras del texto Griego enant\u00edon p\u00e1nton ofrecen tambi\u00e9n otro sentido muy bueno, abiit contra omnes; esto es, que estando todos amontonados sobre \u00e9l, sorprendidos de lo que ve\u00edan, no hallando por donde salir, rompi\u00f3 por medio de todos, dando muestras no solamente de la salud que hab\u00eda recobrado, sino tambi\u00e9n de su robustez y vigor.<\/p>\n 14 j. En que recib\u00eda y contaba los p\u00fablicos tributos.<\/p>\n 15 k. De Mateo.<\/p>\n l. Porque muchos de estos publicanos y gente de mala vida, movidos de sus discursos y milagros, le iban siguiendo a todas partes.<\/p>\n 17 m. El Griego: eis met\u00e1noian, a penitencia. Llama justos, a los que se ten\u00edan por justos y no lo eran. Pecadores se entienden aquellos, que deseaban salir de su mala vida, y buscaban al M\u00e9dico que los remediase.<\/p>\n 18 n. El Griego: k\u00e1i hoi ton faris\u00e1ion, y los de los fariseos.<\/p>\n o. Los disc\u00edpulos de Juan (Mt 9,14).<\/p>\n 19 p. O los hijos del esposo; esto es, los amigos (v\u00e9ase Mt 9,15).<\/p>\n 21 q. Otros trasladan nuevo.<\/p>\n r. MS. Tirar\u00e1 lo viejo.<\/p>\n 22 s. Odres, hoy m\u00e1s usado, pellejos.<\/p>\n 23 t. Para desgranarlas, y comer los granos.<\/p>\n 25 u. MS. Ovo mengua e fambre.<\/p>\n 26 v. En 1Sam 21, se dice, que era Aquimelec y no Abiatar, a quien pidi\u00f3 David que le diese alguna cosa que comer. Algunos han cre\u00eddo que el sumo sacerdote Aquimelec se llamaba tambi\u00e9n Abiatar como su hijo, y el hijo Aquimelec como el padre. Mas otros con mejores fundamentos creen, que el hallarse nombrado aqu\u00ed Abiatar en lugar de Aquimelec, fue, porque Abiatar era mucho m\u00e1s conocido en el tiempo de David. Este viv\u00eda con su padre, y serv\u00eda en el templo, cuando David lleg\u00f3 a \u00e9l, y despu\u00e9s cuando el rey Sa\u00fal hizo degollar a su padre, fue el que le llev\u00f3 el efod, y se salv\u00f3 siguiendo a este rey. Pudo muy bien aun en vida de su padre ejercer juntamente con \u00e9l el soberano sacerdocio, as\u00ed como despu\u00e9s lo tuvo juntamente con Sadoc.<\/p>\n 27 w. Como si el Se\u00f1or dijera: La obligaci\u00f3n del s\u00e1bado no es tan estrecha, que no pueda jam\u00e1s ser dispensada. El hombre fue hecho para Dios, y as\u00ed no hay cosa que le pueda dispensar de las obligaciones que debe a Dios. Mas el s\u00e1bado, que fue hecho para que el hombre pensase en las cosas de su alma, se acordase de los beneficios que tiene recibidos de las manos de su Criador, y diese alg\u00fan alivio al cuerpo despu\u00e9s del trabajo de toda la semana, admite alguna dispensa. Y sobre todo, yo que soy Dios por mi naturaleza, e Hijo del hombre por mi Encarnaci\u00f3n, tengo potestad de dispensar a mis disc\u00edpulos en la necesidad en que se hallan, como due\u00f1o que soy del s\u00e1bado, mas no puedo dispensarlos de amar a Dios, porque han sido hechos y criados para Dios. A m\u00ed, que soy el soberano legislador, toca conocer la necesidad del hombre, y no a vosotros, que sois unos jueces ciegos, y llenos de preocupaci\u00f3n.<\/p>\n [3] La reunificaci\u00f3n de Israel.\n<\/p>\n [4] Los cuatro hombres simb\u00f3licos de las cuatro esquinas, o cuatro vientos, trayendo Israelitas enfermos y perdidos a el Adon.\n<\/p>\n [5] Es por lo que Yahshua era YHWH el Enviado de YHWH el Mayor. YHWH puede perdonar pecados en la tierra como es hecho en los cielos.\n<\/p>\n [6] Ninguna, s\u00f3lo YHWH puede hacer ambas cosas.\n<\/p>\n [7] Una referencia a las multitudes prometidas a Israel.\n<\/p>\n [8] En la Escritura, el enfermo es comparado a el desobediente, u u oveja descarriada del Primer Pacto del Israel perdido.\n<\/p>\n [1] Significando que la misi\u00f3n de Moshiaj fue renovar el odre, no el vino de la Torah. Israel es el odre y el Israel del Pacto Renovado es el odre nuevo.\n<\/p>\n [2] El t\u00e9rmino \u201csumo sacerdote\u201d es \u00fanicamente encontrado en la Peshitta. En la Peshitta y en el Griego, el nombre \u201cAviathar\u201d aparece aqu\u00ed en lugar de su padre Ahimelej. Ahimelej era meramente un sacerdote en el tiempo de David, mientras que en la Peshitta, Yahshua revela que Aviathar hijo de Ahimelej era el Sumo Sacerdote, mientras que su padre era meramente un sacerdote.\n<\/p>\n [3] Kal VaJomer. Cuestiones de mayor peso contra cuestiones de de menor peso. Cuando dos principios de la Torah que son ambos v\u00e1lidos parecen contradecirse, el de mayor peso, o m\u00e1s importante permite acciones que a menudo violan, o parecen violar las reglas del asunto de menor peso. El primordial principio en el espiritu de la Torah es lo que se llama yeshuat nefesh, o salvaci\u00f3n de vida, que toma m\u00e1s alto precedente que cualquier otro estatuto, y puede incluir romper todos los 613 mandamientos por salvar una sola vida humana. Este es el principio en vigor aqu\u00ed. David habr\u00eda muerto sin comida. Y eso tom\u00f3 precedencia sobre el Shab\u00e1t, especialmente ya que el Shab\u00e1t fue hecho para el hombre, y si un hombre estuviera muerto, qu\u00e9 bien podr\u00eda el Shab\u00e1t hacer por \u00e9l?<\/p>\n Cuando \u00e9l entr\u00f3 otra vez en Caperna\u00fam despu\u00e9s de algunos d\u00edas, se oy\u00f3 que estaba en casa. 2:1 \u2014 Entr\u00f3 Jes\u00fas otra vez en Capernaum despu\u00e9s de algunos d\u00edas \u2014 Despu\u00e9s de haber pasado tiempo predicando en los pueblos y villas de Galilea (vers\u00edculos 38,39), vuelve de nuevo a Capernaum (ver. 21). \u2014 y se … Continuar leyendo \u00abComentario de Marcos 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-24890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24890","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24890"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24890\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24890"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24890"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24890"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\nCf. Comentario a Mat 9:2-8.
\n1 Entrando de nuevo, despu\u00e9s de algunos d\u00edas en Cafarna\u00fam, se supo que estaba en casa, 2 y se juntaron tantos, que ni aun en el patio cab\u00edan, y El les hablaba.3 Vinieron tray\u00e9ndole un paral\u00edtico, que llevaban entre cuatro. 4 No pudiendo present\u00e1rselo a causa de la muchedumbre, descubrieron el terrado por donde El estaba, y, hecha una abertura, descolgaron la camilla en que yac\u00eda el paral\u00edtico. 5 Viendo Jes\u00fas la fe de ellos, dijo al paral\u00edtico: Hijo, tus pecados te son perdonados. 6 Estaban sentados all\u00ed algunos escribas, que pensaban entre s\u00ed: 7 \u00bfC\u00f3mo habla as\u00ed \u00e9ste? \u00a1Blasfema! \u00bfQui\u00e9n puede perdonar pecados sino s\u00f3lo Dios? 8 Y luego, conociendo Jes\u00fas, con su esp\u00edritu, que as\u00ed discurr\u00edan en su interior, les dice: \u00bfPor qu\u00e9 pens\u00e1is as\u00ed en vuestros corazones? 9 \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil, decir al paral\u00edtico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Lev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete? 10 Pues para que ve\u00e1is que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados – se dirige al paral\u00edtico -, 11 yo te digo: Lev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete a tu casa. 12 El se levant\u00f3, y, tomando luego la camilla, sali\u00f3 a la vista de todos, de manera que todos se maravillaban, y glorificaban a Dios diciendo: Jam\u00e1s hemos visto cosa tal.<\/p>\n
\nLa situaci\u00f3n hist\u00f3rica que le da Mc – lo que hacen en forma imprecisa Mt-Lc – est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n con esta estancia de Cristo en Cafarna\u00fam, pues fue \u201centrando de nuevo, despu\u00e9s de algunos d\u00edas, en Cafarna\u00fam.\u201d Lo que dice Mt (Eze 9:1) parecer\u00eda suponer una ausencia de Cristo mayor, a causa de un desplazamiento, embarcado, a la regi\u00f3n de los \u201cgadarenos\u201d (Mt). Pero es que Mat 9:1 no es el comienzo de una nueva escena, sino el final Deu 8:34.
\nV.4 es la descripci\u00f3n colorista y local de las casas de Palestina, que Mt omite y que Lc tambi\u00e9n recoge, aunque interpretando el terrado de la casa al modo occidental de construir.
\nSobre un tema discutido en su estructura conceptual, cf. Comentario a Mat 9:2-8 1. Sobre la expresi\u00f3n \u201cHijo del hombre,\u201d cf. Comentario a Mat 8:18-22.<\/p>\n
\nCf. Comentario a Mat 9:9-13.
\n13 Sali\u00f3 de nuevo a la orilla del mar, y toda la muchedumbre se lleg\u00f3 a El, y les ense\u00f1aba. u Al pasar vio a Lev\u00ed el de Alfeo sentado al telonio, y le dijo: S\u00edgueme. El, levant\u00e1ndose, le sigui\u00f3. 15 Estando sentado a la mesa en casa de \u00e9ste, muchos publ\u00edcanos y pecadores estaban recostados con Jes\u00fas y con sus disc\u00edpulos, que eran muchos de los que le segu\u00edan. 16 Los escribas y fariseos, viendo que com\u00eda con pecadores y publ\u00edcanos, dec\u00edan a sus disc\u00edpulos: Pero \u00bfes que come con publ\u00edcanos y pecadores? 17Y oy\u00e9ndolo Jes\u00fas les dijo: No tienen necesidad de m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos; ni he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores.<\/p>\n
\nV.14. Mc da el nombre del padre de Lev\u00ed: \u201cde Alfeo,\u201d y tambi\u00e9n el de \u00e9ste: Lev\u00ed. En cambio, el primer evangelista se nombra a s\u00ed mismo Mateo. Lo m\u00e1s extra\u00f1o es que Mc-Lc, en las listas de los ap\u00f3stoles, denominan a Lev\u00ed con su propio nombre de Mateo. Y que con este nombre se refieren a Lev\u00ed se ve porque Mt en la lista de los ap\u00f3stoles se nombra a s\u00ed mismo con el nombre de \u201cMateo el publicano\u201d (Mat 10:3). Se supone que sea debido a un rasgo de humildad, por ser el nombre con el que era m\u00e1s conocido en su oficio de publicano o telonario.
\nMc es el \u00fanico evangelista que da el nombre del padre de Lev\u00ed: Alfeo.
\nV.15. Mateo omite en su evangelio lo que Mc y Lc expresamente dicen: que el banquete que ofreci\u00f3 a Cristo como signo de homenaje, gratitud y valent\u00eda fue en \u201csu casa.\u201d
\nMc es el \u00fanico que hace saber aqu\u00ed que a Cristo le segu\u00edan \u201cmuchos.\u201d Pero en este mismo vers\u00edculo se citan como sujeto posible \u201cpubl\u00edcanos y pecadores\u201d y \u201cdisc\u00edpulos\u201d de Cristo. Sin duda se refiere a \u00e9stos, ya que son el sujeto inmediato y m\u00e1s l\u00f3gico de la frase. Mc dice, pues, que ya en esta \u00e9poca Cristo \u201cten\u00eda muchos disc\u00edpulos.\u201d Es un texto \u201cdislocado.\u201d
\n\u201cPubl\u00edcanos se llama a los que cobran los tributos p\u00fablicos\u201d 3.
\nLos \u201cpecadores\u201d son citados frecuentemente junto con los \u201cpubl\u00edcanos\u201d (Mat 9:10.11.13; Luc 5:30.32, etc.). Son gentes que descuidaban la pr\u00e1ctica de la Ley, y las prescripciones, o gentes de conducta moral baja (Rom 5:8.19; Gal 2:12), sea ante el ideal jud\u00edo, sea ante los mismos gentiles (Luc 7:37).
\nLa sentencia de Cristo sobre qui\u00e9nes tienen necesidad de \u201cm\u00e9dico\u201d es una peque\u00f1a par\u00e1bola con la que responde, como tantas veces, con grandes par\u00e1bolas, a las cr\u00edticas farisaicas sobre la admisi\u00f3n de \u201cpecadores\u201d en el reino. En el fondo parece percibirse una fina iron\u00eda contra los \u201cjustos\u201d fariseos. Tambi\u00e9n pod\u00eda tener su aplicaci\u00f3n en el cristianismo primitivo.<\/p>\n
\nCf. Comentario a Mat 9:14-17.
\n18 Los disc\u00edpulos de Juan y de los fariseos ayunaban. Vienen, pues, y le dicen: \u00bfPor qu\u00e9, ayunando los disc\u00edpulos de Juan y los de los fariseos, tus disc\u00edpulos no ayunan? I9 Y Jes\u00fas les dijo: \u00bfAcaso pueden los compa\u00f1eros del esposo ayunar mientras est\u00e1 con ellos el esposo? Mientras tienen con ellos al esposo, no pueden ayunar. 20 Pero d\u00edas vendr\u00e1n en que les arrebatar\u00e1n al esposo; entonces ayunar\u00e1n. 2′ Nadie cose un pedazo de pa\u00f1o sin tundir en un vestido viejo; pues el remiendo nuevo se llevar\u00eda lo viejo, y la rotura ser\u00eda mayor. 22Ni echa nadie vino nuevo en cueros viejos, pues el vino romper\u00eda los cueros y se perder\u00edan vinos y cueros; el vino nuevo se echa en cueros nuevos.<\/p>\n
\n(Mat 12:1-8; Luc 6:1-5). Cf. Comentario a Mat 12:1-8.
\n23 Caminando El a trav\u00e9s de las mieses en d\u00eda de s\u00e1bado, sus disc\u00edpulos, mientras iban, comenzaron a arrancar espigas. 24 Los fariseos le dijeron: Mira, \u00bfc\u00f3mo hacen en s\u00e1bado lo que no est\u00e1 permitido? 25 Y les dijo: \u00bfNunca hab\u00e9is le\u00eddo lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti\u00f3 hambre \u00e9l y los suyos? 26 \u00bfC\u00f3mo entr\u00f3 en la casa de Dios, bajo el pont\u00edfice Abiatar, y comi\u00f3 los panes de la proposici\u00f3n, que no es l\u00edcito comer sino a los sacerdotes, y los dio asimismo a los suyos? 27 Y a\u00f1adi\u00f3: El s\u00e1bado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el s\u00e1bado. 28 Y due\u00f1o del s\u00e1bado es el Hijo del hombre.<\/p>\n
\nEs uno de los pasajes sin\u00f3pticos de valor dogm\u00e1tico. Cristo, por su procedimiento indirecto, proclama su divinidad. Al justificar a sus disc\u00edpulos por haber tomado y frotado contra sus manos unas espigas para comerlas en d\u00eda de \u201cs\u00e1bado,\u201d El se proclama que es se\u00f1or aun del s\u00e1bado. Pero, siendo el s\u00e1bado de instituci\u00f3n divina (Gen 2:23) 5, Cristo se proclama Dios. Mt a\u00f1ade a este pasaje otro (Mat 12:6) en el cual Cristo se proclama, a\u00fan con mayor grafismo, Dios.
\nV.23-24. Es extra\u00f1o que se encuentren los disc\u00edpulos con los fariseos en el campo un \u201cs\u00e1bado.\u201d Acaso en la redacci\u00f3n haya artificio para destacar mejor el tema central y la proclamaci\u00f3n de Cristo en el v.28.
\nV.26. Mc presenta en este vers\u00edculo una dificultad ya cl\u00e1sica. Mt y Lc, al citar este pasaje de David, no dan el nombre de este sacerdote. S\u00f3lo Marcos lo pone. Pero no pone Ajimelek, que era el nombre de este sacerdote (1Sa 21:1), sino que pone a David \u201centrando en la casa de Dios en tiempo del pont\u00edfice Abiatar.\u201d Pero el libro I de Samuel no dice que Abiatar fuese \u201csumo sacerdote\u201d ni que David se dirigiese a Abiatar, sino a Ajimelek (1Sa 21:1; 1Sa 22:11-12). Abiatar era un hijo de Ajimelek (1Sa 22:20). Por otra parte, en Josefo, los \u201csumos sacerdotes\u201d son los miembros de las grandes familias sacerdotales 6. \u00bfC\u00f3mo solucionar esta aparente \u201cconfusi\u00f3n\u201d? Lagrange, citando a San Jer\u00f3nimo, dice que Mc \u201cno ten\u00eda el prop\u00f3sito de narrar el episodio con toda precisi\u00f3n, sino sacar una conclusi\u00f3n de un episodio que \u00e9l designa suficientemente claro\u201d 7. Ser\u00eda una citaci\u00f3n \u201cquoad sensum.\u201d
\nOtros proponen una soluci\u00f3n demasiado hipot\u00e9tica: que Abiatar tendr\u00eda dos nombres. M\u00e1s veros\u00edmil ser\u00eda suponer que, siendo el nombre de Abiatar mucho m\u00e1s conocido en el ambiente, por sus relaciones con la historia de David (2Sa 15:24-29.35; 1Re 1:7.19.43; 1Re 2:26), hubiese sido citado como un punto m\u00e1s f\u00e1cil de referencia. Y hasta se piensa que esta forma de relatar esta historia fuese tradicional 8.
\nV.28. Los rabinos dec\u00edan que el s\u00e1bado hab\u00eda sido hecho para el Mes\u00edas. Pero aqu\u00ed la argumentaci\u00f3n trasciende a un mesianismo humano 8.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— y se oy\u00f3 que estaba en casa — Tal vez fue la casa en que Jes\u00fas ten\u00eda residencia, pero de esto no hay certeza.. V\u00e9ase 1:21, comentarios.
\n\tSu fama contin\u00faa, pero pronto va a haber oposici\u00f3n, como veremos en este cap\u00edtulo.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nVemos en estos vers\u00edculos de que privilegios espirituales tan grandes gozan algunas personas, y de los cuales no hacen, sin embargo, ning\u00fan uso.
\nEs esta una verdad que confirma de una manera notable la historia de Caperna\u00fam. Ninguna ciudad de Palestina parece haber gozado tanto como esta de la presencia de Nuevo Testamento Se\u00f1or, durante su ministerio terrenal. Fue el lugar en que habit\u00f3 despu\u00e9s que sali\u00f3 de Nazaret. Mt. 4.13. All\u00ed fue donde hizo muchos de sus milagros, y donde pronunci\u00f3 muchos de sus sermones. Pero al parecer, nada de lo que Jes\u00fas dijo o hizo, produjo ning\u00fan efecto en el coraz\u00f3n de sus habitantes. Acud\u00edan a o\u00edrlo, seg\u00fan vemos en este pasaje, \u00abhasta que no hab\u00eda lugar en torno de la puerta\u00bb se admiraban, se sorprend\u00edan, se llenaban de asombro al contemplar sus obras portentosas, pero no se convert\u00edan. Viv\u00edan bajo los rayos refulgentes del Sol de Justicia en su cenit, y a pesar de eso, sus corazones permanec\u00edan endurecidos. Y arrancaban de los labios de nuestro Se\u00f1or la condenaci\u00f3n m\u00e1s terrible que pronunci\u00f3 contra ning\u00fan lugar, excepto Jerusal\u00e9n: \u00abY tu Caperna\u00fam, que est\u00e1is ensalzada hasta el cielo, ser\u00e1s abatida hasta el infierno; porque si en Sodoma se hubiesen hecho los milagros que en ti, subsistiera a\u00fan hoy d\u00eda. Por eso te digo, que el pa\u00eds de Sodoma ser\u00e1 castigado con menos rigor que tu en el d\u00eda del juicio\u00bb Mateo 11.23-24 Buenos es que todos nosotros nos fijemos bien en ese hecho de Caperna\u00fam. Estamos muy dispuestos a suponer que tan solo se necesita predicar el Evangelio con fuerza para convertir almas, y que tan pronto como la Buena Nueva es proclamada en un lugar, todo el mundo debe all\u00ed creer. Olvidamos el poder extraordinario de la incredulidad, y lo profundo de la enemistad del hombre contra Dios. Olvidamos que los habitantes de Caperna\u00fam escudaron la predicaci\u00f3n m\u00e1s intachable, que la vieron confirmada por los milagros m\u00e1s sorprendentes, y sin embargo, permanecieron muertos en sus transgresiones y pecados. Debemos recordar que el mismo Evangelio que es poder de vida para unos, es poder de muerte para otros, y que el mismo fuego que ablanda la cera endurece el barro. Efectivamente, nada endurece m\u00e1s el coraz\u00f3n del hombre, como o\u00edr regularmente el Evangelio, y preferir deliberadamente el servicio del pecado y del mundo. Nunca hubo un pueblo tan altamente favorecido como el de Caperna\u00fam, y nunca tampoco se vio un pueblo que pareciera m\u00e1s endurecido. Guard\u00e9monos de seguir sus huellas. Debemos repetir con frecuencia la plegaria, \u00abDe la dureza de coraz\u00f3n l\u00edbranos, buen Se\u00f1or\u00bb.
\nVemos en segundo lugar en estos vers\u00edculos, cuan gran bendici\u00f3n suelen resultar las aflicciones para el alma del hombre.
\nSe nos dice que un paral\u00edtico fue llevado a nuestro Se\u00f1or en Caperna\u00fam para que lo curase. Inv\u00e1lido e impotente, fue llevado en su cama por cuatro buenos amigos suyos, y colocado en el centro del lugar en donde Jes\u00fas estaba predicando. Consigui\u00f3 el hombre inmediatamente el objeto de sus deseos; el gran M\u00e9dico del alma y del cuerpo lo vio, y le dio r\u00e1pido alivio y al fin le restaur\u00f3 salud y fuerza. Le concedi\u00f3 el don mucho m\u00e1s grande del perd\u00f3n de sus pecados.
\nEn una palabra el hombre que aquella ma\u00f1ana hab\u00eda sido sacado de su casa, d\u00e9bil y enfermo de cuerpo y alma, volvi\u00f3 a ella regocijado.
\n\u00bfQui\u00e9n puede dudar que hasta el fin de sus d\u00edas este hombre dio gracias a Dios por haber estado paral\u00edtico? Sin esa circunstancia probablemente hubiera vivido y muerto en completa ignorancia y nunca hubiera visto a Cristo. A no ser por esa circunstancia, hubiera estado toda su vida paciendo sus ovejas en los verdes collados de Galilea y nunca hubiera sido llevado a Cristo, y nunca tampoco hubiera o\u00eddo sus benditas palabras, \u00abtus pecados te son perdonados\u00bb. La par\u00e1lisis fue realmente una bendici\u00f3n. \u00bfNo podr\u00edamos decir que fue para su alma el comienzo de la vida eterna? \u00a1Cu\u00e1ntos en todos tiempos pueden asegurar que por ellos ha pasado lo que experiment\u00f3 este paral\u00edtico! Las aflicciones los han ense\u00f1ado; los pesares han sido en \u00faltimo resultado misericordias, las p\u00e9rdidas ganancias, y las enfermedades los han conducido al gran M\u00e9dico de las almas, los ha dirigido a la Biblia, los han apartado del mundo, los han hecho ver su propia necedad y por fin los han ense\u00f1ado a orar. Millares de personas pueden decir como David, \u00abes un bien par mi verme afligido, para que as\u00ed pueda aprender tus estatutos\u00bb Salmo 119.71 Guard\u00e9monos de murmurar cuando nos vemos afligidos; que toda cruz es una necesidad y hay razones muy sabias para toda prueba. Las enfermedades y los pesares son mensajeros bondadosos de Dios, que se propone as\u00ed llamarnos m\u00e1s cerca de El. Supliqu\u00e9mosle que nos haga comprender la lecci\u00f3n que quiera darnos en las aflicciones, no sea que \u00abcerremos nuestros o\u00eddos cuando El nos habla\u00bb.
\nVemos, finalmente, en estos vers\u00edculos, el poder sacerdotal que, para perdonar pecados posee nuestro Se\u00f1or Jesucristo.
\nLeemos en ellos que nuestro Se\u00f1or dijo al paral\u00edtico, \u00abHijo, tus pecados te son perdonados\u00bb. Su intenci\u00f3n tuvo al decir estas palabras. Conoc\u00eda el coraz\u00f3n de los escribas que lo rodeaban. Quiso probarles que era el Gran Sacerdote verdadero con poder de absolver a los pecadores, aunque entonces rara vez usaba de su prerrogativa; pero les dijo expresamente que ten\u00eda el poder de hacerlo. \u00abel Hijo del Hombre tiene en la tierra poder de perdonar los pecados,\u00bb dijo: y al decir, \u00abTus pecados te son perdonados\u00bb, no hizo m\u00e1s que ejercer una facultad que de derecho le pertenec\u00eda.
\n\u00a1Consideremos cuan grande debe de ser la autoridad de quien tiene poder de perdonar los pecados! Solo Dios puede hacerlo, Ni \u00e1ngeles, ni hombres, ni iglesias reunidas en concilio, ni ning\u00fan ministro de ninguna denominaci\u00f3n religiosa pueden aliviar la conciencia del pecador del peso del pecado y establecerlo en paz con Dios. Pueden indicarles la fuente inagotable que lava todos los pecados; pueden anunciarles con autoridad que pecados est\u00e1 Dios dispuesto a perdonarles; pero no pueden absolverlos ni cancelar las transgresiones. Esta es prerrogativa de Dios que ha delegado en su Hijo Jesucristo.
\n\u00a1Pensemos por un momento que gran bendici\u00f3n es para nosotros que Jes\u00fas sea nuestro Gran Sacerdote y que sepamos a donde podemos ir para conseguir la absoluci\u00f3n! Necesitamos de un Sacerdote y de un Sacrificio entre nosotros y Dios. La conciencia demanda una expiaci\u00f3n por nuestros muchos pecados; la Santidad de Dios la hace indispensable. Sin un Sacerdote que presenta la expiaci\u00f3n no puede haber paz para el alma. Jesucristo es ese Sacerdote que necesitamos, poderoso para excusar y perdonar, misericordioso y ansioso de salvar.
\nPregunt\u00e9monos ahora si reconocemos al Se\u00f1or Jes\u00fas como nuestro Gran Sacerdote. \u00bfHemos acudido a El? \u00bfLe hemos pedido la absoluci\u00f3n? Si no lo hemos hecho a\u00fan estamos sumidos en nuestros pecados. No reposemos hasta que el Esp\u00edritu de testimonio a nuestro esp\u00edritu que nos hemos sentado a los pies de Jes\u00fas y odio su voz que nos dice, \u00abHijo, tus pecados te son perdonados.<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"