Los primog\u00e9nitos son santificados para Dios,<\/i><\/b> \u00c9xo 13:1-2<\/span>.<\/p>\n \nEl memorial de la pascua es ordenado,<\/i><\/b> \u00c9xo 13:3-10<\/span>.<\/p>\n \nLos primog\u00e9nitos de hombres y bestias son apartados,<\/i><\/b> \u00c9xo 13:11-16<\/span>.<\/p>\n \nLos israelitas salen de Egipto y se llevan los huesos de Jos\u00e9 con ellos,<\/i><\/b> \u00c9xo 13:17-19<\/span>.<\/p>\n \nLlegan a Etam,<\/i><\/b> \u00c9xo 13:20<\/span>.<\/p>\n Dios los gu\u00eda con una columna de nube y una columna de fuego,<\/i><\/b> \u00c9xo 13:21-22<\/span>.<\/p>\n Antes de la dram\u00e1tica historia del cruce del Mar Rojo hay un registro de instituciones fundacionales que el Se\u00f1or dio a Israel. Son:<\/p>\n <\/p>\n (1) la consagraci\u00f3n de los primog\u00e9nitos (vv.\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) la fiesta de los panes sin levadura (vv.\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:3-10<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la ley acerca de los primog\u00e9nitos (vv.\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:11-16<\/span><\/span>). Esto va seguido por el mandato de Dios a los israelitas de viajar en una direcci\u00f3n inesperada (vv.\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:17-22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s:<\/b>\u00a0Esto lo hac\u00eda con frecuencia, pero la estrecha relaci\u00f3n con Dios era especial (<\/span>\u00c9xo 33:11<\/span><\/span>;<\/span> N\u00fam 12:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 13. Nuevas Prescripciones.<\/p>\n La Ley de los Primog\u00e9nitos (1-16). Dos puntos abarca la presente per\u00edcopa: la ley sobre los primog\u00e9nitos (1-2 y 11-16) y la de la Pascua (3-10). El Paso del Mar Rojo (13:17-14:31). 1 Exo 22:293; Exo 34:19s; Lev 27:265; Num 3:13; Num 8:16s; Deu 15:195. – 2 Cf. Eze 9:4-6. – 3 Cf. Mat 23:5 : los jud\u00edos llevaban las \u201cfilacterias\u201d con pie tambi\u00e9n la Mishna, trat. Bekhorot (primog\u00e9nitos) V 4. – 4 Cf. Gen 4:4. – 5 Cf. Lev 11:3. – 6 Cf. Num 18:15-17.plegarias de la Ley o tefiUim. V\u00e9ase<\/p>\n Esta secci\u00f3n relata la marcha de los israelitas desde Egipto hasta el monte Sina\u00ed.<\/p>\n ii.<\/span> De Egipto al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 12:37-51<\/span><\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>; \u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span><\/span>; \u00c9xo 18:1-27<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Esta segunda parte del libro del \u00c9xodo narra el per\u00edodo que va desde la salida de Egipto hasta la llegada al monte Sina\u00ed. All\u00ed se establecer\u00e1n los israelitas para recibir las tablas de la ley, que, en sentido amplio, incluir\u00e1n todo el sistema de leyes regulativas de la vida social y religiosa de Israel. La estancia en Sina\u00ed se prolongar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestro libro hasta N\u00fam 11:33<\/span><\/span>, donde se narra la partida de ese lugar, camino a Cana\u00e1n.<\/p>\n Esta parte est\u00e1 construida sobre el esquema llamado \u201cdel itinerario\u201d. Este estilo literario organiza el relato de acuerdo con las etapas del viaje y establece las caracter\u00edsticas de cada estancia. Algunas de estas estancias est\u00e1n m\u00e1s desarrolladas que otras, pero todas tienen su propio sentido. Cada etapa se comienza a narrar con una f\u00f3rmula del tipo: \u00abPartieron de y acamparon en \u00bb. A veces la menci\u00f3n de ambos lugares est\u00e1 en el mismo vers\u00edculo, mientras que otras veces la menci\u00f3n del lugar de arribo est\u00e1 indicada lejos de la primera parte.<\/p>\n Entre Egipto y el Sina\u00ed hay seis etapas, y el s\u00e9ptimo lugar al que arriban los israelitas es el monte el Dios. Siete es un n\u00famero simb\u00f3lico, es el n\u00famero de lo completo y acabado, de modo que la designaci\u00f3n del Sina\u00ed en s\u00e9ptimo t\u00e9rmino indica la importancia que el texto otorga a ese lugar. En el an\u00e1lisis iremos viendo cada una de las etapas y su significaci\u00f3n particular.<\/p>\n A. De Rams\u00e9s a Sucot (<\/span>\u00c9xo 12:37-51<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 13:1-19<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n Para comenzar el itinerario, los israelitas se trasladaron de la ciudad de Rams\u00e9s hasta Sucot, todav\u00eda dentro de Egipto. Es improbable que todos los israelitas de Egipto estuvieran en esa ciudad, aunque quiz\u00e1s, por el contrario, la comunidad se hab\u00eda establecido all\u00ed y, efectivamente, parti\u00f3 en su totalidad desde ese lugar \u00fanicamente. Es dif\u00edcil afirmar una u otra posibilidad. En general, pensamos que el texto tiende a simplificar los procesos hist\u00f3ricos y que pudo suceder que all\u00ed hubiera una concentraci\u00f3n mayor de israelitas y que llegaran otros desde diversos puntos del pa\u00eds. En esta narraci\u00f3n se incluyen prescripciones acerca de la Pascua y de los primog\u00e9nitos, as\u00ed como diversas informaciones relativas al tiempo de estancia en Egipto y detalles de la partida.<\/p>\n 1. Comienzo de la marcha (<\/span>\u00c9xo 12:37-42<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Tanto RV95 como TLA distinguen esta unidad y le dan un t\u00edtulo que consideramos correcto y evidente (tambi\u00e9n DHH). NVI titula \u00abEl \u00e9xodo\u00bb. Es para resaltar que no todas las versiones coinciden en que el \u00e9xodo comienza en este vers\u00edculo. BJ coloca el comienzo en \u00c9xo 13:17<\/span><\/span>, aunque el hecho de poner el t\u00edtulo all\u00ed implica hacer caso omiso de la informaci\u00f3n previa.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/p>\n 3. Los primog\u00e9nitos y los panes sin levadura (<\/span>\u00c9xo 13:1-10<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Esta secci\u00f3n vuelve sobre el tema de los primog\u00e9nitos y los panes \u00e1zimos. Los vers\u00edculos \u00c9xo 13:1-2<\/span><\/span> (sobre los primog\u00e9nitos) contin\u00faan en \u00c9xo 13:11-16<\/span><\/span>, de modo que \u00c9xo 13:3-10<\/span><\/span> es una inserci\u00f3n dentro de ese discurso. Se repiten datos ya presentados en el cap\u00edtulo \u00c9xo 12:1-51<\/span><\/span> y se agregan otras informaciones.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Antes del t\u00edtulo de esta unidad, TLA coloca un t\u00edtulo para toda la secci\u00f3n \u00c9xo 13:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>; \u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span><\/span>; \u00c9xo 18:1-27<\/span><\/span> : \u00abPeregrinaci\u00f3n por el desierto\u00bb, y luego coloca como subt\u00edtulo: \u00abFiesta de los Panes sin levadura\u00bb. Si se sigue la costumbre de titular secciones mayores, estos t\u00edtulos son aceptables y pueden utilizarse con provecho. En cambio, si se divide el texto en subunidades menores, como hacemos aqu\u00ed, es mejor seguir RV95 o titular esta secci\u00f3n: \u201cLos primog\u00e9nitos\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/p>\n 13.2 Consagrar significa sacrificar o considerar algo como perteneciente a Dios. Esta dedicaci\u00f3n descrita en 13.11-16, era para recordar al pueblo su liberaci\u00f3n por parte de Dios.13.4 \u00abEn el mes de Abib\u00bb corresponde a fines de marzo o principios de abril de nuestro calendario.13.6-9 La Fiesta de los Panes sin Levadura marc\u00f3 a los hebreos como un pueblo \u00fanico, ya que quedaron se\u00f1alados con la marca sobre sus manos y sobre sus frentes. \u00bfQu\u00e9 hace para ser identificado como un seguidor de Dios? La forma de cr\u00edar a sus hijos, mostrar amor hacia los dem\u00e1s, mostrar inter\u00e9s por los pobres y vivir en devoci\u00f3n a Dios; acciones como estas dejar\u00e1n se\u00f1ales visibles que todos podr\u00e1n ver. Mientras que los grupos nacionales se caracterizan por las tradiciones y las costumbres, los cristianos est\u00e1n marcados por el amor de los unos hacia los otros (Joh 13:34-35).13.12-14 \u00bfQu\u00e9 quiso decir Dios cuando expres\u00f3: \u00abredimir\u00e1s al primog\u00e9nito de tus hijos\u00bb? Los israelitas escaparon de Egipto durante la noche, Dios perdon\u00f3 las vidas de los primog\u00e9nitos de los hebreos si la casa en la que viv\u00edan ten\u00eda sangre en los dinteles de las puertas. Y como Dios salv\u00f3 sus vidas, ten\u00eda derecho a reclamarlas. Pero Dios orden\u00f3 a los israelitas que volvieran a recuperar a sus hijos. Este ritual ten\u00eda tres prop\u00f3sitos: (1) era un recordatorio para el pueblo de c\u00f3mo Dios salv\u00f3 del \u00e1ngel de la muerte las vidas de sus hijos y los liber\u00f3 de la esclavitud; (2) mostraba el gran respeto que Dios tiene hacia la vida humana al distinguir a su pueblo de las religiones paganas que sacrificaban vidas humanas para hacer las paces con sus dioses; (3) preve\u00eda el d\u00eda en que Jesucristo comprar\u00eda nuestra salvaci\u00f3n pagando el precio del pecado de una vez y para siempre.13.17, 18 Dios no siempre obra en la forma en que a nosotros nos parece mejor. En lugar de guiar a los israelitas por la ruta directa de Egipto a la tierra prometida, los llev\u00f3 por una larga ruta para evitar que pelearan con los filisteos. Si Dios no lo lleva por la ruta m\u00e1s corta a su meta, no se queje ni se resista. S\u00edgalo de buena gana y conf\u00ede en que lo guiar\u00e1 a salvo entre obst\u00e1culos invisibles. El puede ver el final de su jornada desde el principio y conoce la ruta mejor y la m\u00e1s segura.13.17, 18 \u00bfCu\u00e1ndo dejaron Egipto los hebreos? Hay dos teor\u00edas. La anterior dice que el \u00e9xodo ocurri\u00f3 alrededor de 1446-1445 a.C. La posterior sugiere que ocurri\u00f3 entre 1300 y 1200 a.C. Aquellos que sostienen la fecha primera se\u00f1alan 1Ki 6:1, donde la Biblia claramente menciona que el rey Salom\u00f3n comenz\u00f3 a construir su templo 480 a\u00f1os despu\u00e9s que los hebreos salieron de Egipto. Como la mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que Salom\u00f3n comenz\u00f3 la construcci\u00f3n de su templo en 966, esto coloca el \u00e9xodo en el a\u00f1o 1446. Pero aquellos que sostienen la fecha posterior sugieren que no se pueden tomar en forma literal los 480 a\u00f1os. Se basan en Exo 1:11, que dice que los hebreos construyeron las ciudades de almacenaje de Pit\u00f3n y Rames\u00e9s, nombradas en honor del fara\u00f3n Rames\u00e9s II, que rein\u00f3 alrededor del a\u00f1o 1290 a.C. Sea correcta o no, la fecha, el hecho es que Dios sac\u00f3 a los hebreos de Egipto, tal y como lo prometi\u00f3. Esto muestra su gran poder y el gran amor por su pueblo.13.21, 22 Dios dio a los hebreos una columna de nube y de fuego para que supieran d\u00eda y noche que estaba con ellos en su peregrinaje a la tierra prometida. \u00bfQu\u00e9 nos ha dado a nosotros para que tengamos la misma seguridad? La Biblia, algo que los israelitas no ten\u00edan. Lea la Palabra de Dios para tener la seguridad de su presencia. Aunque los hebreos miraban la columna de nube y fuego, nosotros podemos mirar la Palabra de Dios d\u00eda y noche para saber que est\u00e1 con nosotros, ayud\u00e1ndonos en nuestro peregrinaje.13.21, 22 La columna de nube y fuego era un ejemplo de teofan\u00eda, aparici\u00f3n de Dios en forma f\u00edsica. De esta manera, Dios alumbr\u00f3 el camino de Israel, los protegi\u00f3 de sus enemigos, les proporcion\u00f3 seguridad, control\u00f3 sus movimientos y simboliz\u00f3 el celo ardiente que Israel deb\u00eda tener por su Dios.<\/p>\n [2] Ex 34, 19; Lev 27, 26; Num 8, 16; Luc 2, 23.[9] Los hebreos escriben en pedacitos de pergamino algunas palabras de este cap\u00edtulo del Exodo, se los atan en la frente de una a otra oreja, y en el pu\u00f1o. Mat 23, 5.[12] Ex 22, 29; 34, 19; Ez 44, 30.[19] Gen 50, 24.[21] Era una misma columna, la cual de d\u00eda hac\u00eda sombra y de noche se inflamaba. Sal 105 (104); 1 Cor 10, 12.[22] Num 14, 14; 1 Cor 10, 1.<\/p>\n Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s diciendo: Los primog\u00e9nitos son santificados para Dios, \u00c9xo 13:1-2. El memorial de la pascua es ordenado, \u00c9xo 13:3-10. Los primog\u00e9nitos de hombres y bestias son apartados, \u00c9xo 13:11-16. Los israelitas salen de Egipto y se llevan los huesos de Jos\u00e9 con ellos, \u00c9xo 13:17-19. Llegan a Etam, \u00c9xo 13:20. Dios los … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2494\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1Habl\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s y le dijo: 2\u201cCons\u00e1grame todo primog\u00e9nito. Todos los primog\u00e9nitos de los hijos de Israel, tanto de los hombres como de los animales, m\u00edos son.\u201d 3Mois\u00e9s dijo al pueblo: \u201cAcordaos siempre del d\u00eda en que salisteis de Egipto, de la casa de la servidumbre, pues ha sido la poderosa mano de Yahv\u00e9 la que os ha sacado. No se comer\u00e1 pan fermentado. 4Sal\u00eds hoy en el mes de Abib. 5Cuando te introduzca Yahv\u00e9 en la tierra de los cananeos, de los j\u00e9teos, de los amorreos, de los jeveos y de los jebuseos, que a tus padres jur\u00f3 darte, tierra que mana leche y miel, guardar\u00e1s este rito en este mismo mes. 6Durante siete d\u00edas comer\u00e1s pan \u00e1zimo, y el d\u00eda s\u00e9ptimo ser\u00e1 fiesta de Yahv\u00e9. 7Se comer\u00e1 pan \u00e1zimo durante siete d\u00edas, y no se ver\u00e1 pan fermentado ni levadura en todo el territorio. 8Dir\u00e1s entonces a tus hijos: Esto es en memoria de lo que por m\u00ed hizo Yahv\u00e9 al salir de Egipto. 9Esto ser\u00e1 para ti como una se\u00f1al en tu mano, como un recuerdo a tus ojos, para que tengas en tu boca la ley de Yahv\u00e9, porque con su poderosa mano te ha sacado Yahv\u00e9 de Egipto. 10Observar\u00e1s esto al tiempo fijado, de a\u00f1o en a\u00f1o. 11Cuando te haya introducido Yahv\u00e9 en la tierra de los cananeos, como lo jur\u00f3 a tus padres, y te la haya dado, 12consagrar\u00e1s a Yahv\u00e9 todo cuanto abre la vulva; y de todo primer parto de los animales que tengas, el macho lo consagrar\u00e1s a Yahv\u00e9; 13el del asno lo redimir\u00e1s por un cordero, y si no lo redimes, lo desnucar\u00e1s. Tambi\u00e9n redimir\u00e1s a todo primog\u00e9nito humano de entre tus hijos. 14Y cuando tu hijo te pregunte ma\u00f1ana: \u00bfQu\u00e9 significa esto?, le dir\u00e1s: Con su poderosa mano nos sac\u00f3 Yahv\u00e9 de Egipto, de la casa de la servidumbre. 15Como el fara\u00f3n se obstinaba en no dejarnos salir, Yahv\u00e9 mat\u00f3 a todos los primog\u00e9nitos de la tierra de Egipto, desde los primog\u00e9nitos de los hombres hasta los primog\u00e9nitos de los animales; por eso yo sacrifico a Yahv\u00e9 todo primog\u00e9nito de los animales y redimo todo primog\u00e9nito de mis hijos.16Esto ser\u00e1 como una se\u00f1al en tu mano, como un recuerdo a tus ojos, porque fue con su poderosa mano como nos sac\u00f3 Yahv\u00e9 de Egipto.\u201d<\/p>\n
\n\tLa muerte de los primog\u00e9nitos, hombres y animales, la postrera plaga con que Yahv\u00e9 arranc\u00f3 al fara\u00f3n la libertad de su pueblo, nos trae una nueva ley, la consagraci\u00f3n de los primog\u00e9nitos a Yahv\u00e9. Sin duda que era esta ley m\u00e1s antigua que el \u00e9xodo, pero aqu\u00ed se le da este significado nuevo hist\u00f3rico, a la manera que en Gen 9:12s se pone el arco iris como se\u00f1al de la alianza de Dios con No\u00e9 y con todo el g\u00e9nero humano. La consagraci\u00f3n a Dios de cuanto abre el seno de las madres es un reconocimiento de que la procreaci\u00f3n de la vida, que multiplica las familias y su riqueza, es un don de Dios. Sobre lo mismo se vuelve a hablar en la legislaci\u00f3n mosaica1. Y tambi\u00e9n aqu\u00ed tenemos una repetici\u00f3n del precepto entre los v.12 y 11-16. Una vez m\u00e1s se repite la ley de la Pascua y el modo de celebrarla en memoria de la libertad de Egipto: \u201cObservar\u00e1n esto al tiempo prefijado, de a\u00f1o en a\u00f1o\u201d (v.10). Y se insiste en el sentido hist\u00f3rico de la solemnidad, que se ha de celebrar perpetuamente. Esta repetici\u00f3n de la misma ley indica bien claro la forma compleja de la composici\u00f3n literaria del \u00e9xodo. Los cr\u00edticos ven aqu\u00ed la mano del deuteronomista.
\n\tLos israelitas deben llevar siempre el recuerdo de los d\u00edas memorables del \u00e9xodo: \u201cser\u00e1 como una se\u00f1al en tu mano, como un recuerdo en tus ojos…\u201d (v.9). Probablemente el hagi\u00f3grafo, al urgir de este modo pl\u00e1stico la necesidad de conservar el recuerdo de los d\u00edas gloriosos del \u00e9xodo, pensaba en la costumbre de los tatuajes en las manos y en la cara que los israelitas hab\u00edan visto en los egipcios, los cuales pintaban la imagen de su dios preferido en sus miembros m\u00e1s manifiestos para declarar su pertenencia a \u00e9l2. Naturalmente, la recomendaci\u00f3n del autor sagrado es simb\u00f3lica y no quiere imponerla materialmente. En la \u00e9poca tard\u00eda del judaismo se puso de moda llevar este texto, juntamente con el de Deu 6:4-9 y 11:13-21, ligado a las manos y a la frente3.
\n\tAlgunos autores han querido ver en la consagraci\u00f3n de los primog\u00e9nitos una sustituci\u00f3n de la b\u00e1rbara costumbre extendida en Cana\u00e1n de sacrificar a los hijos. En realidad, en el contexto no hay alusi\u00f3n alguna a esta pr\u00e1ctica, que es siempre condenada con horror por los autores sagrados. La ofrenda de los primog\u00e9nitos tiene un car\u00e1cter de reconocimiento de los dones de Dios, que arranca ya de la \u00e9poca prepatriarcal4, y ahora se le da un nuevo sentido de recuerdo de la liberaci\u00f3n de Egipto, sin duda en acci\u00f3n de gracias por haber sido perdonados los primog\u00e9nitos de los hebreos al pasar el \u00e1ngel exterminador que mat\u00f3 a los egipcios. Como al rito de la Pascua – sin duda celebrada antes de Mois\u00e9s como fiesta de primicias entre los n\u00f3madas – se le da un nuevo sentido de paso de Yahv\u00e9 junto a las casas de los israelitas, as\u00ed a la antigua costumbre de ofrecer los primog\u00e9nitos de los animales se le da ahora, adem\u00e1s del sentido de entrega y de reconocimiento de la propiedad de Dios sobre todos los animales, un sentido de memorial por la libertad de la opresi\u00f3n egipcia y la preservaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos.
\n\tEn el caso de que el primog\u00e9nito fuera un asno (v.16), como animal impuro5, ser\u00e1 reemplazado por un cordero; de lo contrario, se le matar\u00e1 rompi\u00e9ndole la nuca, pero no sangr\u00e1ndole, para que no haya ning\u00fan parecido con la idea de sacrificio o inmolaci\u00f3n, que son ofrenda de sangre.
\n\tNo se especifica aqu\u00ed c\u00f3mo se har\u00e1 el rescate del primog\u00e9nito de los hombres (v.16), pero en la legislaci\u00f3n posterior se concretar\u00e16.<\/p>\n
\n17Cuando el fara\u00f3n dej\u00f3 salir al pueblo, no le condujo Yahv\u00e9 por el camino de la tierra de los filisteos, aunque m\u00e1s corto, pues se dijo: \u201cNo se arrepienta el pueblo si se ve atacado, y se vuelva a Egipto.\u201d 18H\u00edzole Yahv\u00e9 rodear por el camino del desierto, hacia el mar Rojo. Los hijos de Israel sub\u00edan en buen orden desde Egipto. 19Mois\u00e9s hab\u00eda recogido los huesos de Jos\u00e9, pues hab\u00eda hecho jurar Jos\u00e9 a los hijos de Israel que, cuando Yahv\u00e9 los visitara, se llevar\u00edan consigo sus huesos lejos de all\u00ed. 20Partieron de Sucot, acamparon en Etam, al extremo del desierto. 21Iba Yahv\u00e9 delante de ellos, de d\u00eda, en columna de nube, y de noche en columna de fuego, para alumbrarlos y que pudiesen as\u00ed marchar lo mismo de d\u00eda que de noche. 22La columna de nube no se apartaba del pueblo de d\u00eda, ni de noche la de fuego.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"