comenz\u00f3 Jes\u00fas a decirles por par\u00e1bolas.<\/i><\/b> Mar 4:2<\/span>, Mar 4:11-13<\/span>, Mar 4:33<\/span>, Mar 4:34<\/span>; Eze 20:49<\/span>; Mat 13:10-15<\/span>, Mat 13:34<\/span>, Mat 13:35<\/span>; Mat 21:28-33<\/span>; Mat 22:1-14<\/span>; Luc 8:10<\/span>; Luc 22:9<\/span>.<\/p>\n \nun hombre.<\/i><\/b> Mat 21:33-40<\/span>; Luc 20:9-15<\/span>.<\/p>\n \nplant\u00f3 una vi\u00f1a.<\/i><\/b> Sal 80:8-16<\/span>; Isa 5:1-4<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Luc 13:6-9<\/span>; Jua 15:1-8<\/span>; Rom 11:17-24<\/span>.<\/p>\n \nla cerc\u00f3 de vallado.<\/i><\/b> Neh 9:13<\/span>, Neh 9:14<\/span>; Sal 78:68<\/span>, Sal 78:69<\/span>; Sal 147:19<\/span>, Sal 147:20<\/span>; Eze 20:11<\/span>, Eze 20:12<\/span>, Eze 20:18-20<\/span>; Hch 7:38<\/span>, Hch 7:46<\/span>, Hch 7:47<\/span>; Rom 3:1<\/span>, Rom 3:2<\/span>; Rom 9:4<\/span>, Rom 9:5<\/span>.<\/p>\n \ny la arrend\u00f3 a unos labradores.<\/i><\/b> Cnt 8:11<\/span>, Cnt 8:12<\/span>; Isa 7:23<\/span>.<\/p>\n y se fue lejos.<\/i><\/b> Mar 13:34<\/span>; Mat 25:14<\/span>; Luc 15:13<\/span>; Luc 19:12<\/span>.<\/p>\n En la par\u00e1bola de los labradores malvados Jes\u00fas predice del rechazo de Dios a los jud\u00edos y el llamado de los gentiles,<\/i><\/b> Mar 12:1-12<\/span>.<\/p>\n \nEvita la trampa sobre dar tributo a C\u00e9sar de los fariseos y de los herodianos,<\/i><\/b> Mar 12:13-17<\/span>;<\/p>\n \ndeclara su error a los saduceos los cuales niegan la resurrecci\u00f3n,<\/i><\/b> Mar 12:18-27<\/span>;<\/p>\n \nda respuesta al escriba que cuestiona el primer mandamiento,<\/i><\/b> Mar 12:28-34<\/span>;<\/p>\n \nrefuta la opini\u00f3n que los escribas tienen de Cristo,<\/i><\/b> Mar 12:35-37<\/span>;<\/p>\n \nmanda a los hombres tener cuidado de su ambici\u00f3n e hipocres\u00eda,<\/i><\/b> Mar 12:38-40<\/span>;<\/p>\n y sobre todo elogia a la viuda por sus dos blancas,<\/i><\/b> Mar 12:41-44<\/span>.<\/p>\n M\u00e1s de un tercio de la narraci\u00f3n de Marcos ocurre durante un per\u00edodo de siete d\u00edas: la semana de la Pascua cuando finalmente Jes\u00fas muere. Al Evangelio de Marcos se le ha llamado una historia de la Pasi\u00f3n con una larga introducci\u00f3n. Su \u00e9nfasis en la semana de la Pascua es apropiado. Sin esta semana, Jes\u00fas no habr\u00eda cumplido el prop\u00f3sito de venir a la tierra.<\/p>\n <\/p>\n comenz\u00f3 Jes\u00fas a decirles por par\u00e1bolas:<\/span>\u00a0Marcos registra solamente una par\u00e1bola aqu\u00ed, pero Mateo presenta una par\u00e1bola m\u00e1s (<\/span>Mat 22:1-14<\/span><\/span>). Esta par\u00e1bola representa a Dios preparando cuidadosamente la naci\u00f3n de Israel (<\/span>una vi\u00f1a<\/span>) y dej\u00e1ndola al cuidado de otros (<\/span>unos labradores<\/span>;\u00a0<\/span>Isa 5:1-7<\/span><\/span>). Con gran cuidado se cerc\u00f3 la vi\u00f1a, se prepar\u00f3 el\u00a0<\/span>lagar<\/span>\u00a0para pisar las uvas y se construy\u00f3 una\u00a0<\/span>torre<\/span>\u00a0para vigilar y proteger la propiedad de los ladrones.<\/span><\/p>\n <\/p>\n PAR\u00c1BOLA DE LOS LABRADORES MALVADOS.<\/b> Esta par\u00e1bola se\u00f1ala la culpa de la naci\u00f3n jud\u00eda. Ellos convirtieron el reino de Dios en una propiedad privada, mostraron desprecio por su Palabra y se negaron a obedecer a su Hijo, Jesucristo. Las iglesias de hoy muestran la misma actitud de los labradores malvados cada vez que rechazan la Palabra de Dios y a los verdaderos mensajeros de Cristo, y crean una iglesia seg\u00fan sus propias ideas.<\/p>\n Capitulo 12.<\/p>\n Par\u00e1bola de los vi\u00f1adores. 12:1-12 (Mat 21:33-46; Luc 20:9-19). Esta par\u00e1bola alegorizante la traen los tres sin\u00f3pticos. El esquema fundamental es semejante en los tres sin\u00f3pticos, pero va evolucionando literariamente y se va alegorizando. Con ella Cristo hace ver que con su muerte se quita el privilegio al Israel \u201ccarnal\u201d (Gal) como transmisor exclusivo del mesianismo, y esta \u201cvi\u00f1a\u201d (Israel) se unlversaliza. Es el mesianismo universal. Se estudia en Comentario a Mat 21:36-46.<\/p>\n El Tributo al Cesar,Mat 12:13-17 (Mat 22:15-22; Luc 20:20-26). Mt y Mc tienen una narraci\u00f3n muy homog\u00e9nea. Lc vincula esta escena como una revancha a la par\u00e1bola alegorizante anterior, por lo que con esta cuesti\u00f3n quieren tenderle una nueva celada. La menci\u00f3n de los \u201cherodianos\u201d lleva preferentemente a situar la escena en la \u00e9poca galilea. La pregunta no s\u00f3lo era capciosa, sino especialmente comprometida en aquella \u00e9poca de exaltaci\u00f3n mesi\u00e1nico-pol\u00edtica de independencia de Roma y de los \u201czelotes.\u201d Admitir pagar tributo al Cesar era enemistarle con el pueblo. Negarlo era enemistarlo con las autoridades romanas y sanedritas, que lo utilizar\u00edan como halago a Roma. Cuesti\u00f3n de la Resurrecci\u00f3n. 12:18-27 (Mat 22:23-33; Luc 20:7-20). Otro pasaje muy af\u00edn en su narraci\u00f3n en los tres sin\u00f3pticos, excepto el final de Lc 3. Se remite al Comentario a Mat 22:23-33.<\/p>\n El primer mandamiento. 12:28-34 (Mat 22:34-40; Luc 10:25-28). En Mc la pregunta se la hace en un tono de respeto. En Mt, y m\u00e1s en Lc, en un sentido hostil. Es cuesti\u00f3n redaccional. El tema del primer mandamiento era muy discutido en las escuelas rab\u00ednicas. Pero Mc es el que destaca la argumentaci\u00f3n bas\u00e1ndose en que Dios es \u201c\u00fanico\u201d; luego exige la plenitud de amor y servicio. La repetici\u00f3n de \u201ccoraz\u00f3n,\u201d \u201calma\u201d y \u201cmente\u201d es el procedimiento semita de prueba por \u201cacumulaci\u00f3n.\u201d El origen del Mes\u00edas. 12:35-37 (Mat 22:41-46; Luc 20:41-47). Los tres sin\u00f3pticos insertan en estos \u00faltimos d\u00edas jerosolimitanos este episodio. Con \u00e9l Cristo pretende hacerles ver que la simple ense\u00f1anza de los escribas y fariseos, que s\u00f3lo hac\u00edan al Mes\u00edas descendiente de David por la sangre, no bastaba para valorar su naturaleza. Apela a la Escritura con un procedimiento un poco de tipo rab\u00ednico, y les orienta, con su certera pregunta, hacia la trascendencia y divinidad del Mes\u00edas 5. Cf. Comentario a Mat 22:41-46.<\/p>\n Censura a los fariseos. 12:38-40 (Mat 23:6-8; Luc 21:1-4). La dura censura de Cristo contra los fariseos ha sido recogida por Mt en su cap\u00edtulo 23. La inserci\u00f3n aqu\u00ed de la ostentaci\u00f3n de los \u201cescribas,\u201d casi todos fariseos, tiene probablemente una finalidad por contraste, evocada por el episodio siguiente de la pobre viuda. Frente a su inmensa ostentaci\u00f3n de ser siempre los primeros en toda la vida social, buscaban que recayese sobre ellos el prestigio religioso de la Ley, sin lo cual, para ellos, nada val\u00eda (Jua 7:49), y no ten\u00edan inconveniente en \u201csimular largas oraciones,\u201d para ser tenidos por ejemplares, y \u201cen devorar las casas de las viudas.\u201d Ya los profetas censuraban la indefensi\u00f3n de estas gentes. Este tema es el que le va a hacer presentar lo que significa la ofrenda de una pobre viuda, frente a toda la ostentaci\u00f3n y latrocinio farisaicos.<\/p>\n El \u00f3bolo de la viuda. 12:41-44 (Luc 21:1-4). El gazofilacio, o tesoro del templo, estaba situado en el \u201catrio de las mujeres.\u201d Probablemente hab\u00eda varias c\u00e1maras para la custodia de estos tesoros. En la parte anterior, seg\u00fan la Mishna, hab\u00eda trece cepos, en forma de trompetas, de abertura muy grande en el exterior, por donde se echaban las ofrendas 6. 1 K\u00fcmel, Das Gleichnis von der bosen Weingartner (Mar 12:1-9): Melang. Goguel (1950) 120-131; J. D. M. Derret, Fresh Light on the Parable ofthe Wickel Vine-dressers (Mat 21:33-46 par): Rev. Intern. des Droits de l’Antiquit\u00e9 (Louvain 1963) 11-41. – 2 O. Cullmann, Dieu et C\u00e9sar (1956); J. Kennard, Render to God>: Study ofthe Tribute Passage (New York 1950) 358. – 3 Strack-B., Kommentar. II p.28; Dreyfus, L’argument scripturaire de jes\u00fas en faveur de la r\u00e9surrection des mor\u00eds: Rev. Bibl. (1959) 213:224; L. F’.\u00bbRivera, Abraham, Isaac y Jacob y la Resurrecci\u00f3n: Rev. Bibl., Rafael Calzada (Argentina 1958) 199-202; S. Bartrina,\/\u00a3s\u00fas y los saduceos. \u00abEl Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es \u00abEl que hace existir\u00bb\u201c (Mat 22:23-33; Mar 12:18-27; Luc 20:27-40; Heb 11:13-16): Est. Bibl. (1962) 151-160. – 4 Fonck, Quaestio de mandato magno: Verb. Dom. (1925) 261-271; Bornkamm, Das doppelgebot der Liebe: Neut. Stud. f\u00fcr R. Bultmann (1954) 85-93; H. Montefio RE, Thou Shalt Love Thy Neighbour as Thyself (Mar 12:31 par): \u039d . \u03a4 . (Lciden 1962) 157ss. – 5 Strack-B., Kommentar. IV p.!45ss; Gagg, Jes\u00fas und die Davidssohn frage: Theolog. Zeitsch. p.18-30; M. De Tuya, Del Cen\u00e1culo al Calvario (1962) p.369-376. – 6 Feltex, Storia dei tempi del N.T., vers. del al. (1932) I p.92-93. – 7 Zorell, Lexic\u00f3n. col.768. – 8 L. Gast\u00f3n, Sondergut una Markusstoffm L\u00fae 21: Theol. Zeitschr. (Basel 1960) 161-172.<\/p>\n decirles.<\/b> A los principales sacerdotes, ancianos y escribas (cp. Mar 11:27<\/span>). par\u00e1bolas.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Mar 2:2<\/span> ;<\/i> Mar 2:11<\/span>. una vi\u00f1a.<\/b> Algo com\u00fan en aquella regi\u00f3n. Las laderas de Palestina estaban cubiertas con vi\u00f1edos, la columna vertebral de la econom\u00eda. Tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de Israel (cp. Sal 80:8-16<\/span>; Isa 5:1-7<\/span>; Jer 2:21<\/span>). Jes\u00fas usa Isa 5:1-2<\/span> como la base para esta ilustraci\u00f3n (vea la nota sobre<\/i> Mat 21:33<\/span>). vallado.<\/b> Lit. \u00abun cerco\u00bb. Pudo tratarse de un muro de piedra o un vallado de arbustos construido para protecci\u00f3n. un lagar.<\/b> Localizado debajo de la prensa de uvas. Las uvas eran exprimidas en la prensa y el jugo corr\u00eda a trav\u00e9s de un abrevadero hasta este cuenco bajo, donde pod\u00eda ser depositado en odres o frascos. torre.<\/b> Esta estructura obedec\u00eda a tres prop\u00f3sitos: 1) serv\u00eda de poste del guardia; 2) prove\u00eda de protecci\u00f3n a los trabajadores; y 3) era utilizado para guardar las semillas y herramientas de trabajo. arrend\u00f3 a unos labradores<\/b>. Jes\u00fas a\u00f1ade a la imagen de Isa 5:1-2<\/span>. El due\u00f1o del vi\u00f1edo hace un arreglo con los hombres que \u00e9l cree son obreros confiables, quienes deber\u00e1n pagarle un cierto porcentaje por concepto de renta. El resto de las ganancias pertenece a ellos por concepto de su trabajo al cultivar y cosechar el campo. Los \u00ablabradores\u00bb representan a los l\u00edderes jud\u00edos.<\/p>\n \t12:1 — Entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a decirles por par\u00e1bolas — Marcos dice que Jes\u00fas en este d\u00eda martes comienza a dirigir varias par\u00e1bolas en particular a los fariseos, a los saduceos y a los herodianos, pero aqu\u00ed narra solamente una, la de los labradores malvados. (Mateo registra otras). Esta par\u00e1bola delinea el largo rechazamiento de parte de los jud\u00edos de los siervos de Dios y finalmente del Hijo mismo. De esto Jes\u00fas ya hab\u00eda profetizado a sus disc\u00edpulos (8:31; 9:31: 10:33). El cumplimiento queda a tres d\u00edas de \u00e9ste. RECHAZO Y RETRIBUCI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Marcos 12:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Jes\u00fas empez\u00f3 de nuevo a hablarles por par\u00e1bolas: – Un hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a; la rode\u00f3 con una valla; cav\u00f3 el lagar, y construy\u00f3 una torre. Luego se la arrend\u00f3 a unos campesinos, y se march\u00f3 al extranjero. Ellos trataron de encontrar la manera de apoderarse de Jes\u00fas, porque le ten\u00edan miedo a la multitud porque se daban perfecta cuenta de que \u00c9l hab\u00eda dicho esta par\u00e1bola refiri\u00e9ndose a ellos. As\u00ed es que Le dejaron en paz y se marcharon.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Ya hemos dicho que no se debe entender una par\u00e1bola como si fuera una alegor\u00eda, busc\u00e1ndole el sentido a cada detalle. Originalmente las par\u00e1bolas de Jes\u00fas no eran para ser le\u00eddas, sino habladas, y su significado era el que aparec\u00eda evidente cuando se o\u00eda por primera vez. Pero, hasta cierto punto, esta par\u00e1bola es una excepci\u00f3n. Es una especie de ejemplar literario h\u00edbrido, un cruce entre alegor\u00eda y par\u00e1bola. No todos los detalles contienen un significado, pero s\u00ed m\u00e1s de lo corriente en par\u00e1bolas. Y esto es debido a que Jes\u00fas estaba hablando en im\u00e1genes que eran parte integrante del pensamiento y de la imaginer\u00eda de los jud\u00edos.<\/p>\n<\/p>\n El propietario de la vi\u00f1a es Dios. La vi\u00f1a <\/em>misma es el pueblo de Israel. Esta era una figura que les resultaba a los jud\u00edos perfectamente familiar. En el Antiguo Testamento la vemos claramente empleada en Isa 5:1-7<\/span> , un pasaje del que se toman algunos de los detalles y el lenguaje en este pasaje. A esta vi\u00f1a se la equip\u00f3 con todos los detalles deseables. Ten\u00eda una pared que marcaba sus l\u00edmites, que les imped\u00eda el paso a los ladrones y la defend\u00eda de los asaltos de los jabal\u00edes. Ten\u00eda un lagar. En algunas vi\u00f1as hab\u00eda lagares en los que se pisaba la uva. Por debajo del lagar estaba la tinaja adonde iba a parar el zumo extra\u00eddo. Hab\u00eda una torre, en la que se guardaba el vino, los labradores ten\u00edan su refugio y se vigilaba desde all\u00ed para que no entraran ladrones en el tiempo de la cosecha. Los labradores <\/em>representan a los gobernantes de Israel <\/em>a lo largo de toda la historia de la naci\u00f3n. Los siervos <\/em>a quienes el propietario enviaba representan a los profetas. Siervo o esclavo <\/em>del Se\u00f1or era un t\u00edtulo muy conocido. As\u00ed se llamaba a Mois\u00e9s (<\/em>Jos 14:7<\/span> ), y a <\/em>David (<\/em>2S 3:18<\/span> ). <\/em>Este t\u00edtulo aparece con frecuencia en los libros de los profetas (<\/em>Am 3:7<\/span> ; <\/em>Jer 7:25<\/span> ; <\/em>Zac 1:6<\/span> ). EL hijo <\/em>es Jes\u00fas mismo. <\/em>Aun en aquel momento, la audiencia habr\u00eda hecho estas identificaciones, porque los pensamientos y las im\u00e1genes les eran todos totalmente familiares.<\/p>\n La historia misma era lo que bien podr\u00eda suceder en Palestina en tiempos de Jes\u00fas. El pa\u00eds ten\u00eda mucha inquietud laboral, y muchos propietarios estaban ausentes de sus fincas. El propietario de la vi\u00f1a pod\u00eda ser un jud\u00edo que hubiera encontrado una tierra m\u00e1s c\u00f3moda y segura que Palestina, o un romano que considerara la vi\u00f1a una buena inversi\u00f3n para su dinero. Si el propietario cumpl\u00eda la Ley, la primera vez que se recolectara la cosecha ser\u00eda cinco a\u00f1os despu\u00e9s de plantar la vi\u00f1a (<\/em>Lv 19:23-25<\/span> ). <\/em>En tal caso la renta se pagaba en especie. Pod\u00eda ser un porcentaje concertado de la cosecha, o una cantidad fija independientemente de lo que se recogiera. La historia no es improbable de ninguna manera, suced\u00eda algunas veces.<\/p>\n La par\u00e1bola est\u00e1 tan llena de verdades que no podemos hacer casi nada m\u00e1s que enumerarlas.<\/p>\n Nos dice ciertas cosas acerca de Dios.<\/p>\n (i) Nos habla de la generosidad <\/em>de Dios. La vi\u00f1a estaba equipada con todo lo necesario para que el trabajo de los labradores fuera f\u00e1cil y productivo. Dios es generoso en la vida y en el mundo que da a las personas.<\/p>\n (ii) Nos habla de la confianza <\/em>de Dios. El propietario se march\u00f3, y dej\u00f3 que los labradores llevaran la vi\u00f1a a su manera: Dios conf\u00eda en nosotros lo suficiente como para darnos libertad para que vivamos la vida como queramos. Como ha dicho alguien: \u00abLo maravilloso de Dios es que \u00c9l nos deje hacer tantas cosas por nosotros mismos.\u00bb<\/p>\n (iii) Nos habla de la paciencia <\/em>de Dios. No una vez o dos, sino muchas veces, el due\u00f1o les dio a los labradores la oportunidad de pagarle lo que le deb\u00edan. Los trat\u00f3 con una paciencia que no merec\u00edan.<\/p>\n (iv) Nos habla del triunfo definitivo de la justicia <\/em>de Dios. Las personas puede que se aprovechen de la paciencia de Dios; pero al final habr\u00e1 de venir el juicio y la justicia. Dios puede que soporte mucho tiempo la desobediencia y la rebeld\u00eda, pero acabar\u00e1 por actuar al fin.<\/p>\n Esta par\u00e1bola nos dice algo acerca de Jes\u00fas.<\/p>\n (i) Nos dice que Jes\u00fas Se consideraba a S\u00ed mismo, no como un siervo, sino como el Hijo. <\/em>Intencionadamente Se separa de la sucesi\u00f3n de los profetas, que eran siervos, mientras que \u00c9l era el Hijo. En \u00c9l hab\u00eda hablado Dios Su \u00faltima y definitiva Palabra. Esta par\u00e1bola era un desaf\u00edo intencionado a las autoridades jud\u00edas, porque contiene la presentaci\u00f3n inconfundible de Jes\u00fas como Mes\u00edas.<\/p>\n (ii) Nos dice que Jes\u00fas sab\u00eda que hab\u00eda de morir. <\/em>La Cruz no se fue para \u00c9l ninguna sorpresa. Sab\u00eda que el camino que hab\u00eda escogido no pod\u00eda conducir a otro final. Con supremo coraje, aunque sab\u00eda ad\u00f3nde iba, sin embargo prosigui\u00f3 adelante.<\/p>\n (iii) Nos dice que Jes\u00fas estaba seguro de Su triunfo final. <\/em>\u00c9l sab\u00eda tambi\u00e9n que hab\u00eda de ser maltratado y muerto, pero tambi\u00e9n sab\u00eda que aquello no ser\u00eda el fin, y que despu\u00e9s del rechazo vendr\u00eda la gloria.<\/p>\n Esta par\u00e1bola nos dice algo acerca del hombre. La par\u00e1bola se cierra con una cita del Antiguo Testamento que fue muy querida para la Iglesia Primitiva, acerca de la Piedra que fue rechazada; procede del Sal 118:22<\/span> s. La Piedra desechada hab\u00eda llegado a ser la piedra que ensamblaba las esquinas del edificio, la clave del arco, la piedra m\u00e1s importante de todas. Este pasaje fascinaba a los autores cristianos primitivos. Se cita o alude en <\/span>Hch 4:11<\/span> ; 1Pe 2:4<\/span>; <\/span>1Pe 2:7<\/span> ; Rm 9:32<\/span> s; Ef 2:20<\/span> . En su origen, aun en el mismo Salmo, se refer\u00eda al pueblo de Israel. Las grandes naciones que se ten\u00edan por los arquitectos de la estructura del mundo hab\u00edan considerado al pueblo de Israel sin importancia ni honor; pero, como lo vio el salmista, la naci\u00f3n que se hab\u00eda considerado que no ten\u00eda ninguna importancia llegar\u00eda a ser alg\u00fan d\u00eda, en la econom\u00eda de Dios, la naci\u00f3n m\u00e1s importante del mundo. Los escritores cristianos vieron en el sue\u00f1o del salmista lo que se cumpli\u00f3 perfectamente en la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n b) Par\u00e1bola de los vi\u00f1adores homicidas (Mc\/12\/01-12). <\/p>\n 1 Y comenz\u00f3 a hablarles en par\u00e1bolas. \u00abUn hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a, y la rode\u00f3 de una cerca, cav\u00f3 un lagar y construy\u00f3 una torre; luego la arrend\u00f3 a unos vi\u00f1adores y se fue lejos de su tierra. 2 A su tiempo envi\u00f3 un criado a los vi\u00f1adores, para percibir de ellos los frutos de la vi\u00f1a que le correspond\u00edan. 3 Pero ellos le echaron mano, lo apalearon y lo despidieron con las manos vac\u00edas. 4 De nuevo les envi\u00f3 otro criado; pero a \u00e9ste lo descalabraron y llenaron de ultrajes. 5 Todav\u00eda envi\u00f3 a otro; pero a \u00e9ste lo mataron. Despu\u00e9s, a muchos otros, a quienes apalearon o mataron. 6 Todav\u00eda le quedaba alguien: un hijo muy querido; lo envi\u00f3, pues, a ellos en \u00faltimo lugar, pensando: \u00abA mi hijo lo respetar\u00e1n.\u00bb 7 Pero aquellos vi\u00f1adores se dijeron unos a otros: \u00ab\u00e9ste es el heredero. Vamos a matarlo y la heredad ser\u00e1 nuestra.\u00bb 8 Y ech\u00e1ndole mano, lo mataron y lo arrojaron fuera de la vi\u00f1a. 9 \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el due\u00f1o de la vi\u00f1a? Volver\u00e1, acabar\u00e1 con aquellos vi\u00f1adores y arrendar\u00e1 la vi\u00f1a a otros. 10 \u00bfNi siquiera hab\u00e9is le\u00eddo este pasaje de la Escritura: La piedra que rechazaron los constructores, \u00e9sa vino a ser piedra angular; 11 esto es obra del Se\u00f1or y admirable a nuestros ojos?\u00bb 12 Ellos intentaban arrestarlo, pero tuvieron miedo al pueblo; pues se hab\u00edan dado cuenta de que por ellos hab\u00eda dicho esa par\u00e1bola. Lo dejaron, pues, y se fueron. <\/p>\n La verdadera respuesta de Jes\u00fas al gran consejo es la par\u00e1bola de los malos vi\u00f1adores; pues, en la conexi\u00f3n redaccional (12,1) se dice expresamente que Jes\u00fas empez\u00f3 a hablarles en par\u00e1bolas, a ellos, que son los mismos interlocutores que en 11,27-33. Si sigue s\u00f3lo una par\u00e1bola, quiere decir que el giro \u00abhablar en par\u00e1bolas\u00bb designa simplemente el lenguaje de las par\u00e1bolas como tal, que debe descubrir y ense\u00f1ar algo, pero que produce un efecto distinto en los oyentes (cf. 4,10s). Seg\u00fan la observaci\u00f3n final, redaccional asimismo, los delegados del consejo conocieron que la par\u00e1bola la hab\u00eda dicho contra ellos (v. 12); de hecho la par\u00e1bola es tan transparente que parece excluir cualquier equ\u00edvoco. De ah\u00ed que la peculiaridad del lenguaje \u00aben par\u00e1bolas\u00bb no pueda consistir en que sea ininteligible (cf. 4,33), aun cuando en \u00e9l exista algo de oscuro en un sentido mucho m\u00e1s profundo: en los hombres insensibles produce una obcecaci\u00f3n (4,12) o endurecimiento del coraz\u00f3n (cf. tambi\u00e9n 4,33). Esto es lo terrible: aunque la par\u00e1bola sea racionalmente inteligible, no por ello conduce a la verdadera inteligencia, conocimiento y conversi\u00f3n, sino que endurece a aquellos hombres en su actitud mal\u00e9vola y hace que aquellos a quienes afecta no queden realmente afectados. Los dirigentes jud\u00edos, a quienes con los malos vi\u00f1adores se les pone ante los ojos una imagen de su propia conducta, escuchan la advertencia (v. 9), pero no le prestan atenci\u00f3n. Se reafirman en la actitud en que han sido presentados y querr\u00edan deshacerse inmediatamente de la persona de Jes\u00fas; s\u00f3lo que temen al pueblo (v. 12). Es la idea de Marcos, que ya pudimos reconocer en el capitulo 4, y seg\u00fan la cual el lenguaje parab\u00f3lico de Jes\u00fas ejerce una funci\u00f3n cr\u00edtica provocando inmediatamente la salvaci\u00f3n o la condenaci\u00f3n. Pero \u00bfpronunci\u00f3 Jes\u00fas esta par\u00e1bola en tal situaci\u00f3n hist\u00f3rica? Desde hace largo tiempo se han formulado en contra algunas observaciones cr\u00edticas que tienen un notable peso. Se advierten evidentes rasgos aleg\u00f3ricos: la vi\u00f1a que aquel hombre planta es Israel, como lo pod\u00eda comprender cualquier oyente jud\u00edo de acuerdo con el c\u00e9lebre c\u00e1ntico de la vi\u00f1a de Isa 5:1-7. El cuadro, seg\u00fan el cual el due\u00f1o plant\u00f3 la vi\u00f1a, la rode\u00f3 de una cerca, cav\u00f3 un lagar y construy\u00f3 una torre -es decir, una casa rural con su atalaya-, coincide literalmente con Isa 5:1s seg\u00fan la Biblia griega. El repetido env\u00edo de criados alude inequ\u00edvocamente a los profetas que, seg\u00fan otras palabras de la tradici\u00f3n, fueron perseguidos y muertos (cf. Mat 5:12; Mat 23:31.37 y par Lc). El Hijo \u00fanico y amado no puede ser otro que el propio Jes\u00fas; pero \u00bfse ha dado Jes\u00fas a conocer de una manera tan abierta, casi sin velos, ante sus enemigos y en p\u00fablico como el Hijo amado de Dios? Todo esto, se dice, se explicar\u00eda m\u00e1s f\u00e1cilmente admitiendo que se trata de una formaci\u00f3n de la comunidad cristiana, que ha querido exponer en esta par\u00e1bola la misi\u00f3n y destino de Jes\u00fas a la luz de la historia de la salvaci\u00f3n. Otros exegetas suponen que la Iglesia primitiva, y respectivamente los evangelistas, construyeron y explicaron aleg\u00f3ricamente un relato m\u00e1s sencillo en su origen y que establec\u00eda una relaci\u00f3n m\u00e1s velada entre el comportamiento de los malos renteros y el de los dirigentes jud\u00edos. La par\u00e1bola narrada por Marcos, y que \u00e9l ya encontr\u00f3 en esa forma, delata ciertas ampliaciones secundarias, especialmente en el v. 5. Pues, seg\u00fan una regla que puede observarse frecuentemente, un narrador se atiene al n\u00famero tres, de tal modo que en su origen se trataba seguramente s\u00f3lo de tres env\u00edos. De hecho el Evangelio copto de Tom\u00e1s, descubierto recientemente (Logion 65), presenta esa forma de par\u00e1bola m\u00e1s simple: un hombre importante tiene una vi\u00f1a y la entrega a unos labradores para obtener de ellos unos frutos. Primero les env\u00eda un criado, al que los vi\u00f1adores golpean hasta casi matarlo; luego a otro que corre suerte parecida, y finalmente a su hijo, que es el \u00fanico que muere. As\u00ed la historia pierde tambi\u00e9n una buena parte de su inverosimilitud interna; pues, en la redacci\u00f3n de Marcos el due\u00f1o de la vi\u00f1a act\u00faa de un modo incre\u00edblemente necio y a la ligera cuando, despu\u00e9s del asesinato de numerosos criados expone tambi\u00e9n al peligro a su propio hijo. Mientras que en el relato m\u00e1s breve no est\u00e1 desprovista de fundamento la suposici\u00f3n de que los renteros respetar\u00edan a su hijo. El raciocinio de los vi\u00f1adores, para nosotros incomprensible, de que con el asesinato del hijo y heredero podr\u00edan apropiarse de la vi\u00f1a, se explica por las disposiciones legales de aquel tiempo, seg\u00fan las cuales cualquiera pod\u00eda ocupar y apropiarse de un bien, incluso de una propiedad ra\u00edz, que no tuviese due\u00f1o. \u00abLa aparici\u00f3n del hijo les hizo suponer que el due\u00f1o hab\u00eda muerto y que el hijo ven\u00eda para tomar posesi\u00f3n de la heredad\u00bb (J. Jerem\u00edas). Admitiendo esta interpretaci\u00f3n, Jes\u00fas habr\u00eda expuesto una par\u00e1bola clara, que pon\u00eda ante los ojos de los dirigentes jud\u00edos su maldad y les amenazaba con el juicio de Dios. A s\u00ed mismo Jes\u00fas s\u00f3lo se habr\u00eda indicado de un modo indirecto como el \u00faltimo enviado de Dios, pues en una verdadera par\u00e1bola -a diferencia de lo que ocurre en una alegor\u00eda- los oyentes no tienen que interpretar de un modo literal todos y cada uno de los detalles de la narraci\u00f3n. La hip\u00f3tesis de que la Iglesia primitiva hubiese inventado la par\u00e1bola -y precisamente en forma de alegor\u00eda- presenta tambi\u00e9n sus dificultades: prescindiendo de la gran fantas\u00eda creadora que se le atribuye, sorprende que presentase a Dios como a un se\u00f1or que se marcha al extranjero y que deje el destino de su Hijo en el m\u00e1s completo desamparo (la cita b\u00edblica del v. 10s se encuentra ya fuera de la par\u00e1bola). Si la comunidad cristiana conoc\u00eda ya una par\u00e1bola de Jes\u00fas del tipo indicado, su forma actual tendr\u00eda una explicaci\u00f3n satisfactoria: describe la vi\u00f1a, imagen que Jes\u00fas habr\u00eda elegido ciertamente con la mirada puesta en Israel, seg\u00fan el tenor literal (griego) de Isa 5:1s, relaciona los criados con los profetas, califica al Hijo de \u00fanico y \u00abamado\u00bb conforme a la voz celestial de 1,11 y 9,7; al hablar de los \u00abotros\u00bb a los que pasar\u00e1 la vi\u00f1a piensa en los paganos, y, sobre todo, mediante la cita escritur\u00edstica final de la piedra angular pone de relieve la transcendencia de su Se\u00f1or. A juzgar por las citas b\u00edblicas se podr\u00eda incluso llegar a decir que esto lo han hecho los jud\u00edos helenistas convertidos al cristianismo. Marcos pudo adoptar esta versi\u00f3n aleg\u00f3rica para sus lectores. Mateo ha penetrado todav\u00eda m\u00e1s en el terreno aleg\u00f3rico, pues en su redacci\u00f3n el due\u00f1o de la vi\u00f1a env\u00eda por dos veces a un gran n\u00famero de criados, que son injuriados, muertos o lapidados, igual que se dice en la sentencia sobre Jerusal\u00e9n: \u00ab\u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, la que mata a los profetas y apedrea a los que fueron enviados a ella! \u00a1Cu\u00e1ntas veces quise reunir a tus hijos… !\u00bb (Mat 23:37). Tanto \u00e9l como Lucas hacen morir al hijo fuera de la vi\u00f1a, tal vez con el pensamiento puesto en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas ante las puertas de Jerusal\u00e9n (cf. Heb 13:12s). Si entramos de este modo en la elaboraci\u00f3n de la Iglesia primitiva y de los evangelistas, aprenderemos con ellos a ver en el tenebroso suceso un acontecimiento divino, preparado ya en el plan divino de la historia de la salvaci\u00f3n. La reflexi\u00f3n de la Iglesia primitiva se pone de manifiesto principalmente en la cita final del Sal 118 (117) 22s. Procede literalmente de la versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento y es un pasaje que pertenec\u00eda al n\u00facleo de la interpretaci\u00f3n escritur\u00edstica que hac\u00eda la Iglesia primitiva, referida a Jesucristo. En Hec 4:11 viene introducida en conexi\u00f3n con la muerte en cruz y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00aba quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit\u00f3\u00bb (v. 10), subrayando despu\u00e9s la importancia decisiva para la salvaci\u00f3n de esa piedra angular: \u00aby no hay salvaci\u00f3n en otro nombre alguno\u00bb (v. 12). Seguramente que \u00e9sta es tambi\u00e9n la interpretaci\u00f3n que late en el fondo de Mar 12:10s. En 1Pe 2:7 se aduce asimismo este pasaje b\u00edblico, aunque completado con otros dos textos sobre \u00abla piedra\u00bb, a saber: la piedra preciosa y angular, puesta en los cimientos de Si\u00f3n (Isa 28:16); y la \u00abpiedra de tropiezo y de esc\u00e1ndalo\u00bb (Isa 8:14). La misma piedra que sirve al creyente de apoyo firme, se trueca para el incr\u00e9dulo en tropiezo y ruina. Merece la pena tratar de aclarar el contexto del mencionado pasaje del \/Sal\/118\/22s en el Antiguo Testamento. Es el mismo salmo del que proceden el Hosanna y las aclamaciones de la entrada en Jerusal\u00e9n (cf. comentario a 11,9); se trata, por consiguiente, de una liturgia de acci\u00f3n de gracias para los peregrinos que entran en el templo. No pocas veces la Iglesia primitiva ha utilizado determinados salmos o cap\u00edtulos de los profetas con distintas aplicaciones cristol\u00f3gicas. Los dos vers\u00edculos aducidos despu\u00e9s de la par\u00e1bola de los vi\u00f1adores se insertan en una acci\u00f3n de gracias por la liberaci\u00f3n de una grave necesidad e intentan describir -bajo una imagen que tal vez era proverbial- el cambio imprevisto de la desgracia a la salvaci\u00f3n. El orante est\u00e1 persuadido de que debe agradecer su liberaci\u00f3n a Dios s\u00f3lo, pues visto humanamente es un milagro. A prop\u00f3sito de la imagen de la piedra, que los constructores desechan y que ahora ocupa un lugar destacado, se discute si se trata de una piedra angular puesta en el fundamento o de la clave de b\u00f3veda que corona el edificio (*). Aqu\u00ed encaja mejor esto \u00faltimo: si los constructores ya est\u00e1n a la obra y el edificio va subiendo, donde la piedra desechada puede ocupar un lugar m\u00e1s importante es en la c\u00faspide. La imagen de Isa 8:14s y 28-16 es distinta: y tampoco el simbolismo de la piedra es uniforme en el Nuevo Testamento. Resulta m\u00e1s interesante saber que ya en el juda\u00edsmo el salmo 118 se hab\u00eda aplicado a Abraham, a David y tal vez tambi\u00e9n al Mes\u00edas, el Hijo de David. Para la comunidad cristiana la piedra desechada por los constructores, los jefes de Israel, y convertida por Dios en piedra angular o en clave de b\u00f3veda, es su Mes\u00edas Jesucristo. La manera en que este pasaje b\u00edblico viene aducido y citado hace suponer que Marcos ya encontr\u00f3 este final de la par\u00e1bola de los vi\u00f1adores. La cita, aunque el propio Jes\u00fas la tome en sus labios, sobrepasa el marco de la par\u00e1bola de los vi\u00f1adores. La mirada se desv\u00eda de los malos renteros al Hijo asesinado, del que ahora se afirma el milagro de su exaltaci\u00f3n divina, es decir, su resurrecci\u00f3n y su car\u00e1cter permanente y decisivo para la salvaci\u00f3n. La comunidad no se contentaba con la mirada al pasado ni descansaba en la muerte violenta del Hijo, sino que daba a la par\u00e1bola una conclusi\u00f3n que afianza su fe sobre el fundamento de lo que entretanto ha sucedido por obra de Dios y que proclama el significado permanente y decisivo de Jesucristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n * En favor de la piedra de remate que se pon\u00eda sobre el p\u00f3rtico, v\u00e9ase especialmente J. JEREM\u00cdAS: \u00abJes\u00fas ve preanunciado su destino en la palabra del salmo: de parte de los hombres ser\u00e1 desechado como una piedra in\u00fatil para la construcci\u00f3n, pero Dios har\u00e1 de \u00e9l la clave de b\u00f3veda; sin met\u00e1foras: le ensalzar\u00e1 a \u00abrey y Se\u00f1or\u00bb\u00bb.<\/p>\n …………… <\/p>\n c) La cuesti\u00f3n del tributo al C\u00e9sar (Mc\/12\/13-17). <\/p>\n 13 Luego le env\u00edan algunos fariseos y herodianos para cazarlo en alguna palabra. 14 Llegan, pues, y le dicen: \u00abMaestro, sabemos que eres sincero y que nada te importa de nadie porque no te fijas en las apariencias de las personas, sino que ense\u00f1as realmente el camino de Dios. \u00bfEs l\u00edcito pagar tributo al C\u00e9sar: s\u00ed o no? \u00bfDebemos pagarlo o no debemos pagarlo?\u00bb 15 Pero \u00e9l, sabiendo bien su hipocres\u00eda, les dijo: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me tent\u00e1is? Traedme un denario para verlo.\u00bb 16 Se lo llevaron y \u00e9l les pregunta: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n es esta figura y esta inscripci\u00f3n?\u00bb Ellos le respondieron: \u00abDel C\u00e9sar.\u00bb 17 Entonces Jes\u00fas les dijo: \u00abPagad lo del C\u00e9sar al C\u00e9sar, y lo de Dios a Dios.\u00bb Y quedaron admirados de \u00e9l. <\/p>\n La famosa escena de la moneda del tributo no pretende mantener una situaci\u00f3n altamente peligrosa para Jes\u00fas y pol\u00edticamente explosiva, de la que \u00e9l ha salido con una mayor sagacidad. Sin duda que tambi\u00e9n quiere mostrar su superioridad sobre los enemigos falsos y p\u00e9rfidos, que quieren \u00abcazarlo\u00bb -como si se tratara de parar una trampa a alg\u00fan animal salvaje- en alguna expresi\u00f3n imprudente. Pero no es la situaci\u00f3n hist\u00f3rica, bastante imprecisa, sino la respuesta de Jes\u00fas que servir\u00e1 de norma a la comunidad, el verdadero fin de la per\u00edcopa transmitida. El evangelista ha encontrado seguramente una colecci\u00f3n de cuatro di\u00e1logos (12,13-37), con temas muy diversos pero todos importantes. Tambi\u00e9n en el juda\u00edsmo era frecuente presentar a un rabino cuestiones parecidas. Se distingu\u00edan en tales planteamientos las cuestiones relativas a la exposici\u00f3n de la ley, cuestiones sarc\u00e1sticas, cuestiones fundamentales para el comportamiento moral y cuestiones que se refer\u00edan a las contradicciones aparentes entre dos pasajes b\u00edblicos. Tambi\u00e9n las cuatro per\u00edcopas de 12,13-37 podr\u00edan seguir este esquema. En todo caso Jes\u00fas viene presentado como el maestro que resuelve magistralmente problemas dif\u00edciles y que da respuestas insuperables de un valor permanente. Marcos ha insertado esta temprana composici\u00f3n en el marco de los enfrentamientos de Jes\u00fas con los c\u00edrculos dirigentes de Jerusal\u00e9n. Para \u00e9l eran probablemente \u00abcontroversias\u00bb, aun cuando esta clasificaci\u00f3n no responde en su origen a los cuatro fragmentos, y ni siquiera ahora conviene a todos (cf. 12,28-34). Pero sirvi\u00e9ndose de este material, Marcos quiere mostrar tambi\u00e9n c\u00f3mo los miembros del gran consejo trabajan contra Jes\u00fas para terminar con \u00e9l (cf. 14,1). As\u00ed el evangelista enlaza la secci\u00f3n precedente con la nueva escena mediante la observaci\u00f3n de que los mismos miembros del consejo que se retiran derrotados (v. 12), le env\u00edan algunos fariseos y herodianos para que le sorprendan en alguna palabra. Estos dos grupos, mutuamente enfrentados, aparecieron ya juntos en 3,6; tambi\u00e9n entonces -hist\u00f3ricamente demasiado pronto- se reunieron en consejo para ver el modo de perder a Jes\u00fas. Los herodianos, partidarios del gobernante de la casa de Herodes, dependiente de Roma -v\u00e9ase el comentario a 6,14-, eran, pues, aut\u00e9nticos colaboracionistas; los fariseos rechazaban en principio la soberan\u00eda de Roma como potencia extranjera, aunque se doblegaban bajo la idea de que tambi\u00e9n los gobernantes paganos han recibido el poder de Dios para proteger el orden, y habr\u00e1n de rendir cuentas ante Dios. S\u00f3lo los zelotas quer\u00edan rechazar por la fuerza el yugo extranjero, porque \u00fanicamente Dios deb\u00eda ser el rey de Israel. Dada la distinta postura de los grupos jud\u00edos, la cuesti\u00f3n que le proponen a Jes\u00fas era entonces de la m\u00e1xima actualidad; pero lo era tambi\u00e9n para la Iglesia primitiva, que deb\u00eda tener ideas claras acerca de su postura frente al Estado pagano. Fariseos y herodianos quieren inducir a Jes\u00fas a una manifestaci\u00f3n que les permitiese acusarle ante los romanos como amotinador del pueblo. Si, por el contrario, se decid\u00eda en favor del pago del tributo, perder\u00eda las simpat\u00edas del pueblo, aunque dif\u00edcilmente pod\u00edan contar con ellas quienes planteaban la cuesti\u00f3n. Con sus palabras aduladoras de que sab\u00edan que Jes\u00fas ense\u00f1aba el camino de Dios sin acepci\u00f3n de personas, quieren evidentemente empujarle a una declaraci\u00f3n en contra del tributo. Todos los jud\u00edos eran uno en la fe de que Israel, el pueblo escogido de Dios, s\u00f3lo deb\u00eda someterse a la soberan\u00eda divina. \u00bfNo iba Jes\u00fas a sumarse a esa fe y a rechazar, en consecuencia, las pretensiones del Estado pagano? Con la doble pregunta se apunta a algo que es fundamental: \u00bfse debe pagar el tributo al C\u00e9sar reconociendo as\u00ed su soberan\u00eda sobre Israel? Pues seg\u00fan la concepci\u00f3n antigua general, uno se somet\u00eda al r\u00e9gimen en el poder mediante el pago de tributos e impuestos. El tributo personal al C\u00e9sar romano era en s\u00ed peque\u00f1o -un denario, como 0,25 d\u00f3lares-; pero ten\u00eda un significado fundamental y por ello resultaba extremadamente odioso a los jud\u00edos. De ah\u00ed que los fariseos pregunten de una forma bien concreta: \u00bfEs l\u00edcito -pese a la repugnancia interna- pagar el tributo al C\u00e9sar? Quieren forzar a Jes\u00fas a una declaraci\u00f3n precisa. Jes\u00fas penetra su malicia y, al igual que en la cuesti\u00f3n de su autoridad, les obliga a quitarse la m\u00e1scara. Eso es exactamente lo que persigue su comportamiento: ellos mismos tienen que mostrarle una moneda del tributo y reconocer as\u00ed que se sirven del dinero del C\u00e9sar. Ellos mismos deben confesar que la moneda lleva la imagen e inscripci\u00f3n del C\u00e9sar. Tales monedas del C\u00e9sar Tiberio, que entonces imperaba, se nos han conservado (\u00abTiberio, C\u00e9sar, hijo del divino Augusto, Augusto\u00bb). Con ello ya se han desenmascarado: se doblegan a la soberan\u00eda romana. Si pretenden seducirle para que d\u00e9 otra respuesta, eso s\u00f3lo puede deberse a mala voluntad. Pero Jes\u00fas no rehuye tomar posiciones. El C\u00e9sar debe percibir aquello a lo que tiene derecho; derecho que subraya el vocablo griego -\u00abdevolver\u00bb-: hay que darle lo que le es debido, pagar el tributo y, como indica la formulaci\u00f3n general, cumplir todos los deberes con el Estado. Jes\u00fas, sin embargo, no se contenta con esta respuesta, sino que a\u00f1ade por su propia cuenta: \u00abY lo de Dios a Dios.\u00bb Ah\u00ed carga todo el acento: mucho m\u00e1s importantes a\u00fan son los deberes para con Dios. De este modo Jes\u00fas va m\u00e1s all\u00e1 de la pregunta centrando la mirada en lo que para \u00e9l es lo m\u00e1s decisivo: dar a Dios lo suyo, ponerse por completo a su disposici\u00f3n. El Estado con su ordenamiento y sus pretensiones no es lo supremo; Dios tiene sobre el hombre un derecho m\u00e1s antiguo y superior. La importancia de estas palabras iluminadoras de Jes\u00fas no es f\u00e1cil de comprender, y se ha discutido en la ex\u00e9gesis (*). Sin duda que Jes\u00fas no quiere establecer dos \u00f3rdenes separados, uno humano y terreno y otro divino, que nada tendr\u00eda que ver con las cosas de la tierra. Dios reclama al hombre tambi\u00e9n en el campo social y estatal; pero no hay que dar al Estado un valor absoluto, pues no tiene sino un valor limitado. Ya en la misma posici\u00f3n jud\u00eda frente al Estado pagano pueden advertirse algunas reservas: la autoridad estatal no debe ofender el honor divino, pisotear sus mandamientos ni prohibir su culto; no debe divinizarse a s\u00ed misma poni\u00e9ndose en el lugar de Dios; ha de servir a la justicia y bienestar de los hombres y dar cuenta de la administraci\u00f3n de sus poderes. Pero Jes\u00fas formula adem\u00e1s de modo positivo la supremac\u00eda de Dios indicando que el Estado es s\u00f3lo una realidad dependiente y transitoria. Para Jes\u00fas las fuerzas terrenas del orden est\u00e1n en el lugar hist\u00f3rico que Dios les ha se\u00f1alado, y la historia se encamina hacia la meta a la que Dios quiere conducirla: su reino escatol\u00f3gico de paz y de salvaci\u00f3n. As\u00ed, esta palabra de Jes\u00fas tiene el mismo sentido que su invitaci\u00f3n a buscar primero el reino de Dios (Mat 6:33). Jes\u00fas rechaza tanto un radicalismo pol\u00edtico -el zelotismo- como el recluirse en la pura interioridad y alejamiento del mundo. Su palabra es tan decisiva y tan abierta que conserva toda su vigencia en las m\u00e1s diversas circunstancias y situaciones hist\u00f3ricas, aunque en cada caso requiera nuevas aplicaciones y decisiones. Ya la Iglesia primitiva en las circunstancias cambiantes de su vida hist\u00f3rica hubo de decidir en cada caso su postura y encontrar su camino. Pablo exigi\u00f3 una actitud positiva frente al Estado romano como fuerza de orden ( Rom 13:1-7), y de igual modo otros autores han inculcado la obediencia frente a las leyes y obligaciones c\u00edvicas (1Pe 2:13-17; Tit 3:1s). Pero el Apocalipsis de Juan, en un tiempo en que los C\u00e9sares ambicionaban para s\u00ed honores divinos y afirmaban la omnipotencia estatal, consideraba los poderes terrenos como encarnaci\u00f3n del poder sat\u00e1nico y como rivales de Dios (Ap 13), y pensaba que era necesario resistirse a tales pretensiones hasta soportar la persecuci\u00f3n sangrienta. La situaci\u00f3n hist\u00f3rica actual ha cambiado una vez m\u00e1s. Es verdad que la Iglesia se presenta en todas partes abogando por la libertad y los derechos de los hombres, especialmente de los socialmente postergados y oprimidos. Pero su misi\u00f3n espec\u00edfica no es de tipo pol\u00edtico; debe proclamar el mensaje y exigencias de Dios sobre los individuos y sobre la sociedad. Lo cual significa una misi\u00f3n incorruptible de alertamiento moral, una actuaci\u00f3n libre de cualquier oportunismo y que s\u00f3lo se preocupa del bien y de la desgracia de los hombres. Si en el mundo de hoy, la Iglesia quisiera retirarse al terreno \u00abreligioso\u00bb, a su culto y a la solicitud por la salvaci\u00f3n de las almas, no habr\u00eda entendido adecuadamente la palabra de Jes\u00fas: \u00abY dad a Dios lo que es de Dios.\u00bb La resoluci\u00f3n apol\u00edtica de Jes\u00fas encierra, no obstante, una exhortaci\u00f3n insoslayable a la actuaci\u00f3n responsable en favor de la sociedad humana de acuerdo con la voluntad de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n * R. VOLKL dice atinadamente \u00abNo puede hablarse de que aqu\u00ed vengan equiparados el C\u00e9sar y Dios, pues el Estado puede exigir lo que necesita para su existencia, mientras que Dios demanda al hombre entero, el hombre debe entreg\u00e1rsele por completo\u00bb.<\/p>\n ………………. <\/p>\n d) El problema de la resurrecci\u00f3n de los muertos (Mc\/12\/18-27). <\/p>\n 18 Despu\u00e9s vienen a \u00e9l unos saduceos -los cuales afirman que no hay resurrecci\u00f3n- y le preguntaban: 19 \u00abMaestro, Mois\u00e9s nos dej\u00f3 escrito que, si un hermano muere dejando mujer sin hijos, otro hermano suyo debe tomar esa mujer, para dar sucesi\u00f3n al hermano difunto. 20 Pues bien, eran siete hermanos; el primero tom\u00f3 mujer, pero muri\u00f3 sin dejar descendencia. 21 Tambi\u00e9n el segundo se cas\u00f3 con ella, pero muri\u00f3 sin dejar descendencia: y lo mismo el tercero; 22 y ninguno de los siete dej\u00f3 descendencia. Al final de todos, muri\u00f3 tambi\u00e9n la mujer. 23 En la resurrecci\u00f3n, cuando resuciten, \u00bfde cu\u00e1l de ellos ser\u00e1 mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.\u00bb 24 Jes\u00fas les contest\u00f3: \u00ab\u00bfNo est\u00e1is en el error, precisamente por desconocer las Escrituras y el poder de Dios? 25 Porque, cuando resuciten de entre los muertos, ni los hombres se casar\u00e1n ni las mujeres ser\u00e1n dadas en matrimonio, sino que ser\u00e1n como \u00e1ngeles en los cielos. 26 Y en cuanto a que los muertos resucitan, \u00bfno hab\u00e9is le\u00eddo en el libro de Mois\u00e9s, cuando aquello de la zarza, c\u00f3mo le dijo Dios: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? 27 \u00e9l no es Dios de muertos, sino de vivos. Est\u00e1is completamente en el error.\u00bb <\/p>\n Los saduceos, que son los inmediatos interlocutores de Jes\u00fas, rechazaban la fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos, que el juda\u00edsmo de entonces admit\u00eda en general. Este grupo, formado principalmente por los c\u00edrculos sacerdotales, manten\u00eda una postura teol\u00f3gica conservadora y s\u00f3lo admit\u00eda como v\u00e1lida la ley del Antiguo Testamento sin las explicaciones posteriores de la Escritura, la \u00abtradici\u00f3n de los antepasados\u00bb, cf. Mar 7:3. La negaci\u00f3n, pues, de la resurrecci\u00f3n de los muertos no se deb\u00eda, o al menos no predominantemente, al esp\u00edritu helenista y liberal, sino al aferramiento al tenor literal de la Escritura, en la cual s\u00f3lo Dan 12:2s afirma de un modo claro y formal la fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos. Los saduceos postulaban, sin embargo, un fundamento en el Pentateuco, lo cual explica la prueba b\u00edblica que Jes\u00fas les brinda al final de nuestra per\u00edcopa. El problema de la resurrecci\u00f3n de los muertos constitu\u00eda la diferencia esencial entre los puntos doctrinales de fariseos y saduceos, como se desprende tambi\u00e9n del testimonio del ap\u00f3stol Pablo en Hec 23:8; Pablo utiliza h\u00e1bilmente la oposici\u00f3n entre fariseos y saduceos para dividirlos. El historiador jud\u00edo Flavio Josefo expone la doctrina de los saduceos de modo que el alma perece con el cuerpo; pero dice tambi\u00e9n que contaban con muy pocos seguidores (Antig\u00fcedades Jud\u00edas XVIII, \u00a7 16s). De los fariseos, que despu\u00e9s de la guerra jud\u00eda se adue\u00f1aron por completo del poder, sabemos que intentaban probar la resurrecci\u00f3n de los muertos con numerosos textos b\u00edblicos (*), aunque no con el que aduce Jes\u00fas. En tiempos de Jes\u00fas ya hab\u00eda arraigado entre el pueblo esta fe, que en la \u00e9poca de los Macabeos ofrec\u00eda grandes ejemplos de consuelo y esperanza con sus martirios sangrientos (cf. 2Mac 7), y que Jes\u00fas confirma. En este punto, como en muchos otros, Jes\u00fas estaba cerca de los fariseos. El problema de la resurrecci\u00f3n de los muertos lo llevan los saduceos a un caso extremo. Seg\u00fan un recurso estil\u00edstico, habitual entre los rabinos, es una \u00abpregunta sarc\u00e1stica\u00bb, que desde luego no pretende burlarse de la fe, sino poner de relieve sus dificultades y conducir ad absurdum. Se presupone el llamado levirato, prescrito en Deu 25:5 ss. El cu\u00f1ado (levir), el hermano soltero de un hombre que mor\u00eda sin dejar descendencia varonil, ven\u00eda obligado por lo mismo a casarse con su cu\u00f1ada; los hijos as\u00ed nacidos se consideraban del primer marido. La prescripci\u00f3n ten\u00eda su raz\u00f3n de ser en el antiguo estado de cosas socioecon\u00f3micas, y concretamente de cara a la herencia de las posesiones agrarias. Ya en tiempos del Antiguo Testamento hab\u00eda quedado abolida semejante prescripci\u00f3n, en raz\u00f3n sobre todo de Lev 18:16; Lev 20:21 (prohibici\u00f3n de las relaciones deshonestas con una cu\u00f1ada). M\u00e1s tarde volvi\u00f3 a practicarse el levirato, pero despu\u00e9s desapareci\u00f3. Probablemente ya en tiempos de Jes\u00fas s\u00f3lo se trataba de un caso te\u00f3rico; pero serv\u00eda a los saduceos para atacar la resurrecci\u00f3n de los muertos. Seg\u00fan las concepciones de la \u00e9poca se esperaban tambi\u00e9n en el mundo futuro intensas alegr\u00edas terrenas, ciertamente que como expresi\u00f3n sobre todo de la plenitud de bendiciones divinas. La felicidad conyugal y familiar se consider\u00f3 siempre en Israel como una bendici\u00f3n de Dios, y as\u00ed tropezamos con sentencias tan sorprendentes como estas: \u00abLas mujeres parir\u00e1n entonces cada d\u00eda\u00bb (R. Gamaliel II, hacia el 90); \u00abcada israelita tendr\u00e1 entonces 600.000 hijos\u00bb (R. Eliezer, hacia el 150). Se conceb\u00eda, pues, el mundo futuro de un modo an\u00e1logo al mundo presente terreno, aun cuando hab\u00eda razones para una representaci\u00f3n m\u00e1s espiritual. S\u00f3lo desde este presupuesto se comprende perfectamente la importancia radical y suprema de la respuesta de Jes\u00fas. <\/p>\n Al sarcasmo de los saduceos responde Jes\u00fas con toda seriedad: No conocen realmente la Escritura, no han penetrado en su pensamiento profundo, ni comprenden tampoco el poder de Dios que puede actuar de modo distinto a como supone la raz\u00f3n humana. Esto \u00faltimo se pone de manifiesto por cuanto Dios ha ordenado las cosas del mundo futuro de otra forma que las del mundo presente. La idea de la nueva creaci\u00f3n, que tambi\u00e9n era familiar al juda\u00edsmo, la acepta Jes\u00fas y la lleva consecuentemente hasta el final. Afirma que en la resurrecci\u00f3n ya no habr\u00e1 relaciones sexuales y matrimoniales: los varones no se casar\u00e1n y las mujeres no ser\u00e1n dadas en matrimonio. Con ello se dice que la \u00abcorporeidad\u00bb de los resucitados ser\u00e1 completamente diferente de la terrena (cf. Pablo en \/1Co\/15\/36-50). Estas importantes ideas las expone Jes\u00fas de un modo gr\u00e1fico diciendo que \u00abser\u00e1n -unos y otras- como \u00e1ngeles en los cielos\u00bb. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se une Jes\u00fas a la tradici\u00f3n jud\u00eda. Seg\u00fan el libro de Henoc no se les dieron mujeres a los \u00e1ngeles, \u00abpues los seres espirituales del cielo tienen su morada en el cielo\u00bb (15,7). Seg\u00fan el Apocalipsis de Baruc, los justos resucitados habitar\u00e1n en las alturas de aquel mundo, iguales a los \u00e1ngeles y comparables a las estrellas (51,10). Por lo dem\u00e1s, seg\u00fan la idea de ese Apocalipsis, s\u00f3lo poco a poco podr\u00e1n adoptar todas las formas posibles que ellos deseen, desde la belleza a la majestad, de la luz al esplendor de la gloria, hasta superar a los \u00e1ngeles en su gloria (51,12). En la alusi\u00f3n a los \u00e1ngeles hay asimismo un ataque contra los saduceos que, seg\u00fan Hec 23:8, tambi\u00e9n negaban la existencia de los \u00e1ngeles y de los esp\u00edritus (afirmaci\u00f3n no atestiguada en las fuentes jud\u00edas). En el mismo pasaje Lucas emplea la expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte de \u00abiguales a los \u00e1ngeles\u00bb. En la historia de la teolog\u00eda esto ha llevado a una desvalorizaci\u00f3n de la sexualidad y del matrimonio; se ha visto el ideal en el estado asexuado y similar a los \u00e1ngeles, luchando por realizar ese ideal lo m\u00e1s posible ya aqu\u00ed en la tierra. Las consecuencias de tales ideas contrarias al matrimonio y al cuerpo, que fueron perniciosas para la moral cristiana del sexo y del matrimonio, perviven hasta en nuestros d\u00edas. No puede darse una interpretaci\u00f3n m\u00e1s equivocada de las palabras de Jes\u00fas; pues con la doctrina de la resurrecci\u00f3n de los muertos se introduce precisamente la corporeidad en el acontecimiento de la redenci\u00f3n reclamando una concepci\u00f3n unitaria del hombre que no puede prescindir de su sexualidad. Seg\u00fan la f\u00f3rmula de Marcos s\u00f3lo se trata de una comparaci\u00f3n sobre la forma de existencia de los resucitados. Su peculiaridad excluye, por lo dem\u00e1s, cualquier funci\u00f3n sexual, y por lo mismo la procreaci\u00f3n. La multiplicaci\u00f3n del g\u00e9nero humano est\u00e1 limitada a la vida terrena, y sirve a su continuaci\u00f3n. Seg\u00fan la ideolog\u00eda de entonces, y seg\u00fan el planteamiento de los saduceos, se trata \u00fanicamente de procurar descendencia. No entra en consideraci\u00f3n el problema del amor matrimonial, del perfeccionamiento personal de los c\u00f3nyuges. Si la teolog\u00eda moderna, partiendo del convencimiento de que el mundo futuro aportar\u00e1 la plena realizaci\u00f3n y perfecci\u00f3n del orden creacional, saca la consecuencia de que tampoco el amor entre marido y mujer no desaparecer\u00e1 en absoluto, sino que s\u00f3lo ser\u00e1 sublimado y esclarecido, no puede decirse que vaya contra las palabras de Jes\u00fas. Mas Jes\u00fas insiste resueltamente en el hecho de la resurrecci\u00f3n de los muertos -o \u00abde entre los muertos\u00bb, es decir, desde el mundo de la muerte-, y lo fundamenta en una prueba escritur\u00edstica particular. Se revoca al famoso pasaje en que Dios se acerca a Mois\u00e9s en medio de la zarza que arde sin consumirse y en que le revela su nombre (Exo 3:1-6.13-15). Entonces Dios le dice: \u00abYo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.\u00bb Con frecuencia se han entendido las palabras de Jes\u00fas como que Dios es un Dios de vivos, y en consecuencia aquellos patriarcas deben de vivir a\u00fan y obtener alg\u00fan d\u00eda la vida plena, es decir, la resurrecci\u00f3n. Pero esta argumentaci\u00f3n no responde ciertamente al pensamiento de Jes\u00fas. Para los jud\u00edos Dios revelaba, con el argumento de que es el Dios de los patriarcas, su constancia y fidelidad, su lealtad a la alianza que hab\u00eda pactado con los patriarcas y a las promesas que les hab\u00eda hecho. Estas se refer\u00edan a una descendencia numerosa y a ]a permanencia del pueblo (cf. Gen 17:7). Mas para los israelitas en una vida plena y total entra tambi\u00e9n la corporeidad; por ello, la promesa de Dios no puede cumplirse en una vida que termina con la muerte corporal. De la fidelidad divina a la alianza y de las promesas divinas de vida, deduce Jes\u00fas la resurrecci\u00f3n final de los muertos. La doctrina de la resurrecci\u00f3n de los muertos siempre suscit\u00f3 dificultades entre los griegos cultos, que cre\u00edan en la inmortalidad del alma y consideraban el cuerpo como una parte deleznable del hombre. En este punto fracas\u00f3 Pablo con su discurso en el Are\u00f3pago de Atenas (Hec 17:32), entre los cristianos de Corinto, procedentes del gentilismo tuvo tambi\u00e9n que defender esta doctrina por otras razones. Hoy se arguye que la idea de que vuelvan a la vida millones y millones de hombres es absurda, que el cad\u00e1ver putrefacto se disuelve por completo reintegr\u00e1ndose en el proceso circular de la naturaleza, etc. Seg\u00fan muchos te\u00f3logos, la resurrecci\u00f3n de los muertos proceder\u00eda de la apocal\u00edptica jud\u00eda y estar\u00eda vinculada a la imagen del mundo de entonces, por lo que ser\u00eda una idea sin vigencia ya para nosotros. En todas estas objeciones, sin embargo, no se tiene en cuenta la afirmaci\u00f3n fundamental de Jes\u00fas de que la resurrecci\u00f3n de los muertos pertenece a un orden completamente distinto, a un mundo creado de nuevo, y que sobrepasa nuestras experiencias y representaciones. En este aspecto Jes\u00fas se ha opuesto a las concepciones jud\u00edas generalizadas y ha purificado el contenido de la fe jud\u00eda de las imaginaciones humanas. De querer representarnos hoy una vez m\u00e1s la resurrecci\u00f3n de los muertos bajo una modalidad preponderantemente masiva, como un revivir de los cad\u00e1veres, como una supervivencia sobre la tierra, como un nuevo comienzo de la vida interrumpida por la muerte, reincidir\u00edamos de hecho en las ideas apocal\u00edpticas jud\u00edas. La fe en la futura resurrecci\u00f3n de los muertos, para nosotros inimaginable, forma parte de la fe en la transcendencia de la existencia humana, que debe realizarse en Dios (cf. el comentario a Mar 8:35 ss). Mas si tomamos esta fe en serio, entonces la incardinaci\u00f3n del hombre entero, incluida su corporeidad, en la vida plena junto a Dios, no es sino consecuente y perfectamente l\u00f3gica. Pues s\u00f3lo cuando Dios nos acoge con todo nuestro ser humano y nos hace participes de su vida, es cuando la transcendencia afirmada por la fe deja de ser para nosotros un mundo distinto que nos es extra\u00f1o, convirti\u00e9ndose en la realizaci\u00f3n de nuestro mundo, una realizaci\u00f3n que esperamos del poder, bondad y fidelidad divinos como el objetivo supremo de nuestra vida humana. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Cf. P. BILLERBECK 1, p. 893 ss. Rabb\u00ed Simay dec\u00eda (hacia el 210): \u00abNo existe secci\u00f3n alguna (en la Escritura) en la que no se indique la reanimaci\u00f3n de los muertos; s\u00f3lo que nosotros no tenemos la fuerza para explicarla (en ese sentido)\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n e) El mandamiento principal (Mc\/12\/28-34). <\/p>\n 28 Entonces se le acerc\u00f3 uno de los escribas que hab\u00eda estado oy\u00e9ndolos discutir y hab\u00eda visto lo bien que les hab\u00eda respondido, y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el mandamiento primero de todos?\u00bb 29 Respondi\u00f3 Jes\u00fas: \u00abEI primero es: Escucha, Israel: el Se\u00f1or, nuestro Dios, es el \u00fanico Se\u00f1or, 30 y amar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. 31 El segundo es \u00e9ste: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. No hay mandamiento alguno mayor que \u00e9stos.\u00bb 32 Entonces le dijo el escriba: \u00abMuy bien, Maestro; con raz\u00f3n has dicho que Dios es el \u00fanico y que no hay otro fuera de \u00e9l; 33 y que amarlo con todo el coraz\u00f3n y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, vale mucho m\u00e1s que todos los holocaustos y sacrificios.\u00bb 34 Entonces Jes\u00fas, viendo que hab\u00eda respondido con tanta sensatez, le dijo: \u00abNo est\u00e1s t\u00fa lejos del reino de Dios.\u00bb Y nadie se atrev\u00eda ya a preguntarle m\u00e1s. <\/p>\n De nuevo procura Marcos enlazar la per\u00edcopa precedente con el nuevo di\u00e1logo. Un escriba, que por las circunstancias deb\u00eda pertenecer a las filas de los fariseos, ha escuchado la pol\u00e9mica de Jes\u00fas con los saduceos, ha admirado su clara respuesta y est\u00e1 de acuerdo con el. Y as\u00ed plantea a Jes\u00fas una cuesti\u00f3n de un tipo bien distinto. Se refiere al cumplimiento de la ley divina, del mejor modo posible, en la realidad de la vida cotidiana. Esta vez no se dice que Jes\u00fas haya sido sometido a prueba o que se pretenda sorprenderle en alguna palabra. Es un di\u00e1logo de escuela o doctrinal; s\u00f3lo Mateo vuelve a convertirlo en una cuesti\u00f3n disputada con que los fariseos quieren tentar a Jes\u00fas (22,34s; cf. tambi\u00e9n Luc 10:25). La respuesta de Jes\u00fas, con la que el escriba se muestra plenamente de acuerdo y a la que aporta su reflexi\u00f3n, seg\u00fan Marcos, era de extraordinaria importancia para la Iglesia primitiva. El mandamiento del amor es el meollo de la \u00e9tica cristiana y encuentra un eco muy fuerte en la paraklesis (o discursos de exhortaci\u00f3n) de la Iglesia primitiva. Lucas trae la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en otro contexto poniendo todo el acento en el cumplimiento del precepto del amor (\/Lc\/10\/25-37). Es una resoluci\u00f3n fundamental de Jes\u00fas, cuya importancia apenas puede sobrevalorarse, para la vida del hombre, para las relaciones entre religi\u00f3n y moralidad, para el comportamiento del individuo y de la humanidad toda. El problema del mandamiento m\u00e1ximo y compendio de todos interesaba muy particularmente al juda\u00edsmo. Pues desde que la religi\u00f3n jud\u00eda fue evolucionando cada vez m\u00e1s hasta convertirse en una religi\u00f3n legalista, desde que los jud\u00edos ve\u00edan su distintivo de pueblo de Dios principalmente en la tora que se les hab\u00eda dado, en la ley de Mois\u00e9s sobre el Sina\u00ed, que determinaba toda su vida, de un modo dichoso al par que agobiante, se hab\u00eda hecho inevitable el problema de c\u00f3mo pod\u00edan observarse los numerosos preceptos en la vida cotidiana y c\u00f3mo se pod\u00eda cumplir la voluntad de Dios y alcanzar la salvaci\u00f3n, a pesar de la debilidad humana. A trav\u00e9s de la exposici\u00f3n farisaica de la ley de Mois\u00e9s, que rodeaba a esa ley como una valla protectora, cada vez iban aumentando m\u00e1s los mandamientos y prohibiciones. Para entonces se contaban 613 mandamientos, entre los cuales 365 -tantas como los d\u00edas del a\u00f1o- prohibiciones y 248 -seg\u00fan el supuesto n\u00famero de miembros del cuerpo- prescripciones positivas. Se distingu\u00eda entre mandamientos grandes y peque\u00f1os, pesados y ligeros; pero la gente se preguntaba tambi\u00e9n c\u00f3mo se podr\u00eda resumir toda la tora en una breve sentencia. El c\u00e9lebre rabino Hilel, que vivi\u00f3 antes de Jesucristo, respondi\u00f3 as\u00ed, seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda: \u00abLo que a ti te resulta molesto, no se lo hagas t\u00fa al pr\u00f3jimo; ah\u00ed est\u00e1 toda la ley, todo lo dem\u00e1s es interpretaci\u00f3n.\u00bb El rabb\u00ed Akiba, que muri\u00f3 por su fe en la sublevaci\u00f3n de Bar-Kochba -hacia el 135 d.C.-, se\u00f1alaba el amor al pr\u00f3jimo; y Simlay -hacia el 250 d.C.-, la fe. La entrega a los semejantes para cumplir la voluntad de Dios contaba, pues, ya en el juda\u00edsmo con una tradici\u00f3n. Idea y obra de Jes\u00fas es la uni\u00f3n indisoluble entre amor a Dios y amor al pr\u00f3jimo. La pregunta del escriba \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el mandamiento primero de todos?\u00bb, estaba planteada, pues, con toda seriedad y sin segundas intenciones. En ella resuena el interrogante angustioso de muchos contempor\u00e1neos de Jes\u00fas acerca del camino de la salvaci\u00f3n, y con el que ya nos hemos encontrado a prop\u00f3sito del hombre rico (10,17). Interesante es tambi\u00e9n la petici\u00f3n de un disc\u00edpulo al rabb\u00ed Eliezer (hacia el 100 d.C.) en su lecho de muerte: \u00abMaestro, ens\u00e9\u00f1anos los caminos de la vida, para que por ellos seamos dignos de la vida del mundo futuro.\u00bb Jes\u00fas responde con la misma seriedad, pero tambi\u00e9n con una seguridad soberana. Su respuesta est\u00e1 formada por citas b\u00edblicas que en el Pentateuco aparecen separadas. La primera es el comienzo del shema, as\u00ed llamado por la primera palabra: \u00ab\u00a1Escucha!\u00bb (Deu 6:4s). Unido a otros dos pasajes b\u00edblicos el shema hab\u00eda pasado a ser la profesi\u00f3n de fe jud\u00eda, que se recitaba cada d\u00eda ma\u00f1ana y tarde, ya en tiempos de Jes\u00fas, seg\u00fan una buena tradici\u00f3n. Era una confesi\u00f3n de fe monote\u00edsta, pero que adem\u00e1s obligaba a servir a ese Se\u00f1or y amarle \u00abcon todo el coraz\u00f3n y con toda el alma\u00bb. Estas apostillas, que hacen m\u00e1s comprometedor el amor a Dios, difieren en n\u00famero -en el Antiguo Testamento eran tres los giros- y en forma entre los distintos evangelistas. Subrayan en conjunto la intensidad y totalidad del amor y no requieren, as\u00ed lo parece, ninguna explicaci\u00f3n particular. Pero la ex\u00e9gesis jud\u00eda se ocup\u00f3 de tales matizaciones, y es buena prueba de su voluntad de tomar en serio la llamada de Dios el hecho de que los explicase de la manera m\u00e1s concreta posible. Como la palabra hebrea correspondiente a \u00abalma\u00bb puede tambi\u00e9n significar \u00abvida\u00bb, se incluy\u00f3 hasta la exigencia de dar la vida por Dios. As\u00ed se refiere del ya mencionado rabb\u00ed Akiba que, cuando le llevaban al martirio y le arrancaban ya la carne a pedazos, era la hora del shema, y que se puso a recitarlo. Sus disc\u00edpulos quisieron impedir este esfuerzo a su martirizado maestro, pero \u00e9l les dijo: \u00abA lo largo de toda mi vida me ha preocupado este vers\u00edculo de con toda tu alma, si incluye tambi\u00e9n el alma (la vida); y ahora que me es posible \u00bfno iba a cumplirlo?\u00bb; el otro giro \u00abcon todas tus fuerzas\u00bb se aplicaba corrientemente a la hacienda, a las posesiones materiales. <\/p>\n Jes\u00fas califica el mandamiento del amor a Dios como el \u00abprimero\u00bb; pero le une inmediatamente, como segundo, el amor al pr\u00f3jimo, seg\u00fan Lev 19:18. No vamos a explicarlo aqu\u00ed con m\u00e1s detalle. Seg\u00fan la concepci\u00f3n veterotestamentaria, el \u00abpr\u00f3jimo\u00bb era el compa\u00f1ero de religi\u00f3n, aunque seg\u00fan Lev 19:34 se le equiparaba tambi\u00e9n al extranjero que ten\u00eda su residencia en la tierra de Israel. La ex\u00e9gesis rab\u00ednica limit\u00f3 m\u00e1s tarde el precepto del amor a los israelitas y a los pros\u00e9litos propiamente dichos; pero no faltaron otras voces que reclamaban la ampliaci\u00f3n del mandamiento del amor a todos los hombres. Seg\u00fan otros pasajes de los Evangelios, especialmente la par\u00e1bola del samaritano compasivo (Luc 10:30-37), Jes\u00fas adopt\u00f3 una postura universalista, y exigi\u00f3 aceptar a cualquier hombre necesitado, independientemente de su pertenencia al pueblo y religi\u00f3n que fuesen. Aqu\u00ed no se expone esta interpretaci\u00f3n del mandamiento del amor al pr\u00f3jimo; todo el inter\u00e9s recae en la conexi\u00f3n entre el amor de Dios y el amor al pr\u00f3jimo. \u00abNo hay mandamiento alguno mayor que \u00e9stos\u00bb. De ese modo se equipara el amor al pr\u00f3jimo con el amor a Dios; es m\u00e1s, en el amor al pr\u00f3jimo es donde el amor de Dios tiene su campo de operaciones y donde consigue mantenerse. Seg\u00fan la consecuencia que saca el escriba, y que Jes\u00fas alaba, de que este doble amor est\u00e1 por encima de todos los holocaustos y sacrificios, y por lo mismo tambi\u00e9n sobre la adoraci\u00f3n c\u00faltica de Dios, habr\u00eda que decir incluso que la realizaci\u00f3n del amor de Dios en el amor al pr\u00f3jimo constituye el verdadero n\u00facleo de la resoluci\u00f3n de Jes\u00fas. Por lo dem\u00e1s, no puede negarse un cierto enfrentamiento a la adoraci\u00f3n c\u00faltica y unilateral de Dios en las ense\u00f1anzas y gestos de Jes\u00fas. En la par\u00e1bola del samaritano compasivo se vitupera a los representantes del culto del templo; en Mar 7:6s se censura el culto de labios afuera; y la purificaci\u00f3n del templo muestra de modo gr\u00e1fico la dura cr\u00edtica de Jes\u00fas al culto que hasta entonces ven\u00eda practic\u00e1ndose en el templo, mezclado con las debilidades humanas, y sus exigencias de un nuevo servicio moral a Dios. Mas del doble precepto del amor a Dios y al pr\u00f3jimo tampoco se puede deducir que el amor de Dios se agote en la mera filantrop\u00eda (cf. el comentario al 12,41-44). La vinculaci\u00f3n de ambos preceptos apenas est\u00e1 atestiguada en el juda\u00edsmo; as\u00ed, escribe Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda: \u00abExisten, por decirlo as\u00ed, dos doctrinas fundamentales, a las que se subordinan las innumerables doctrinas y leyes particulares: en lo que a Dios se refiere, el mandamiento de la adoraci\u00f3n divina y de la piedad; por lo que hace al hombre, el mandamiento del amor al pr\u00f3jimo y de la justicia\u00bb (Sobre los distintos mandamientos II, \u00a7 63). Pero la vinculaci\u00f3n consecuente y la mutua subordinaci\u00f3n del amor a Dios y al pr\u00f3jimo con la claridad y resoluci\u00f3n con que Jes\u00fas las ha expuesto, son algo \u00fanico. El escriba reflexiona sobre la respuesta de Jes\u00fas, reconoce su profunda verdad y saca la consecuencia de que este amor a Dios y este amor al pr\u00f3jimo es superior a todos los sacrificios del templo. Por ello obtiene la aprobaci\u00f3n y elogio de Jes\u00fas: \u00abNo est\u00e1s t\u00fa lejos del reino de Dios.\u00bb Como en otros lugares el reino de Dios aparece como una realidad introducida por Dios y ya inminente (1,15), aqu\u00ed s\u00f3lo se puede pensar en la participaci\u00f3n de este escriba en el mismo. Se encuentra en el mejor camino para entrar de una vez en el reino de Dios. Mateo ha omitido este desenlace del di\u00e1logo, cosa comprensible en su planteamiento del mismo como disputa. Marcos evidencia una postura m\u00e1s ecum\u00e9nica: a pesar de los frecuentes ataques contra los doctores de la ley (2,6; 3,22, etc.), a pesar de la advertencia a guardarse de los mismos, que tambi\u00e9n Marcos consigna (12,38s), hay algunos que se abren a la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. La comunidad no debe cerrarles las puertas; hay que reconocer el bien doquiera que se encuentre. La observaci\u00f3n final de que ya nadie osaba plantear m\u00e1s cuestiones a Jes\u00fas, no se refiere ya especialmente a esta \u00faltima escena, sino que subraya m\u00e1s bien el fin de las disputas anteriores al tiempo que redaccionalmente introduce en la per\u00edcopa inmediata en que la pregunta parte del propio Jes\u00fas poniendo en evidencia a los escribas. <\/p>\n f) Filiaci\u00f3n dav\u00eddica del Mes\u00edas Mc\/12\/35-37a). <\/p>\n 35 Tomando entonces Jes\u00fas la palabra, dec\u00eda mientras ense\u00f1aba en el templo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David? 36 David mismo dijo, inspirado por el Esp\u00edritu Santo: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. 37a EI mismo David le llama \u00abSe\u00f1or\u00bb; entonces \u00bfa t\u00edtulo de qu\u00e9 es hijo suyo?\u00bb. <\/p>\n Jes\u00fas muestra su superioridad sobre los hombres rectores del juda\u00edsmo no s\u00f3lo en las atinadas respuestas que da a las preguntas que le formulan, sino tambi\u00e9n en una pregunta que \u00e9l mismo propone y a la que ellos deben una respuesta. As\u00ed ha entendido Marcos este final de las disputas; tal prolongaci\u00f3n responde a la observaci\u00f3n intermedia de que nadie osaba ya preguntarle. En todos estos di\u00e1logos el evangelista persigue, junto al contenido objetivo tem\u00e1tico, una tendencia cristol\u00f3gica: Jes\u00fas se presenta como un maestro insuperable que da unas ense\u00f1anzas perennes a los jud\u00edos de su tiempo y -lo que es m\u00e1s importante- a la comunidad. Tambi\u00e9n esta per\u00edcopa contiene una de esas doctrinas sumamente importante para la comunidad cristiana, pues se refiere a la persona misma de Jes\u00fas. En el contexto del Evangelio de Marcos apenas puede caber duda de c\u00f3mo interpret\u00f3 la Iglesia primitiva la pregunta que Jes\u00fas plantea sobre la filiaci\u00f3n dav\u00eddica del Mes\u00edas, y por consiguiente, cu\u00e1l era la respuesta que ella le daba, pese a las diferencias de las citas b\u00edblicas impl\u00edcitas: para la Iglesia el Mes\u00edas que reconoc\u00eda en Jes\u00fas era el Hijo de Dios. Tambi\u00e9n el problema conexo- que en la ex\u00e9gesis hab\u00eda recibido diversas respuestas- de si le consideraba Hijo de David, hay que resolverlo seguramente en sentido positivo: geneal\u00f3gicamente la Iglesia aceptaba tal filiaci\u00f3n, aunque no en el sentido de las esperanzas mesi\u00e1nicas jud\u00edas, seg\u00fan las cuales el Hijo de David se presentar\u00eda como rey y libertador pol\u00edtico. Para ella el Mes\u00edas descend\u00eda del tronco de David y cumpl\u00eda as\u00ed la antigua profec\u00eda (2Sa 7:14, etc.), aunque su presencia y actuaci\u00f3n no respond\u00eda a las esperanzas nacionalistas; m\u00e1s bien representaba una desilusi\u00f3n para las mismas y, desde luego, las superaba con mucho: como Hijo de David era al mismo tiempo el Hijo de Dios. El t\u00edtulo \u00abHijo de Dios\u00bb no aparece, por lo dem\u00e1s, en nuestra per\u00edcopa. De acuerdo con la cita b\u00edblica el Mes\u00edas viene designado como \u00abSe\u00f1or\u00bb, y seg\u00fan el planteamiento de la cuesti\u00f3n, como Se\u00f1or de David. La argumentaci\u00f3n de Jes\u00fas no es dif\u00edcil de entender: seg\u00fan la opini\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s generalizada, que aqu\u00ed se atribuye a los escribas (v. 35), el Mes\u00edas deb\u00eda ser hijo de David. Despu\u00e9s Jes\u00fas cita el vers\u00edculo de un salmo que se aplicaba al Mes\u00edas, afirmando expresamente que lo hab\u00eda pronunciado David (v. 36). Se presupone, pues, el convencimiento jud\u00edo de que los salmos hab\u00edan sido compuestos por David. Ahora bien, en ese salmo Dios -el \u00abSe\u00f1or\u00bb que aparece en primer t\u00e9rmino- dice \u00aba mi Se\u00f1or\u00bb, al Se\u00f1or del poeta del salmo, es decir, de David: \u00abSi\u00e9ntate a mi diestra…\u00bb El Hijo de David viene, pues, designado como \u00abSe\u00f1or\u00bb por su padre, lo que no deja de ser un tratamiento sorprendente (v. 37). A juzgar por la forma podr\u00eda tratarse de una cuesti\u00f3n de haggada, como sol\u00eda decirse. En la misma se citaba un pasaje b\u00edblico en apariencia contradictorio, contradicci\u00f3n que tras la conveniente ex\u00e9gesis aparec\u00eda infundada; los dos pasajes b\u00edblicos son correctos, aunque relacionados de distinto modo. De todas formas aqu\u00ed s\u00f3lo se cita un texto b\u00edblico; pero respecto del otro extremo de la cuesti\u00f3n, que el Mes\u00edas es Hijo de David, no se requer\u00eda una cita explicita. La soluci\u00f3n de la contradicci\u00f3n aparente est\u00e1 en que Jes\u00fas ciertamente hab\u00eda \u00abnacido del linaje de David seg\u00fan la carne\u00bb, pero fue \u00abconstituido Hijo de Dios con poder seg\u00fan el Esp\u00edritu santificador a partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb, como se dec\u00eda en una f\u00f3rmula antigua adoptada por Pablo (Rom 1:3s). El \u00absentarse a la diestra de Dios\u00bb se refiere por consiguiente a la entronizaci\u00f3n de Jes\u00fas al lado de Dios despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Sin duda que con ello surge la pregunta de si nuestra per\u00edcopa contiene una palabra hist\u00f3rica de Jes\u00fas delante del pueblo o s\u00f3lo fue redactada dentro de la comunidad cristiana. Hay graves razones que apoyan esta segunda hip\u00f3tesis: en Cesarea de Filipo Jes\u00fas prohibi\u00f3 a los disc\u00edpulos que le designen como Mes\u00edas (Rom 8:30), y personalmente nunca se pronuncia sobre la fe mesi\u00e1nica de los jud\u00edos. El texto b\u00edblico citado, que es el Sal 110 (109) 1 -casi literalmente seg\u00fan la versi\u00f3n de los Setenta-, no se aduce en la literatura jud\u00eda en un sentido mesi\u00e1nico, pero desempe\u00f1a un papel importante en la Iglesia primitiva (Hec 2:34, 1Co 15:25; Efe 1:20; Col 3:1; Heb 1:3.13, etc.). Toda la visi\u00f3n de la filiaci\u00f3n dav\u00eddica de Jes\u00fas, de su descendencia de la familia de David y de su entronizaci\u00f3n como Se\u00f1or y Mes\u00edas responde pues plenamente a la cristolog\u00eda primera de la Iglesia primitiva, que bien podr\u00eda haber sido tambi\u00e9n el lugar de origen de nuestra per\u00edcopa. Si nosotros suscribimos esta interpretaci\u00f3n cr\u00edtica, no por ello negamos su fundamento hist\u00f3rico en el ministerio de Jes\u00fas; ocurrir\u00eda aqu\u00ed como con muchos otros t\u00edtulos cristol\u00f3gicos de los Evangelios: Jes\u00fas no se ha designado personalmente de ese modo, sino que m\u00e1s bien descubre y expresa de manera indirecta sus pretensiones; pero la comunidad postpascual esclareci\u00f3 despu\u00e9s estas pretensiones de Jes\u00fas y las convirti\u00f3 para los creyentes en una palabra que atribuye literalmente al propio Jes\u00fas. Esto no constituye nada il\u00edcito ni improbable de la exposici\u00f3n de los Evangelios que aclaran la postura de Jes\u00fas para los creyentes. Sobre el fundamento de su fe, en la resurrecci\u00f3n y constituci\u00f3n en poder de Jes\u00fas, la Iglesia primitiva se enfrenta al problema de c\u00f3mo compaginar las esperanzas mesi\u00e1nicas jud\u00edas con los hechos de la vida de Jes\u00fas y con el hecho de la resurrecci\u00f3n, decisivo para su fe, y c\u00f3mo hac\u00e9rselo comprender a los jud\u00edos. Tambi\u00e9n para ella el Antiguo Testamento era palabra inspirada por Dios -cf. v. 36: \u00abDavid, inspirado del Esp\u00edritu Santo\u00bb- y descubr\u00eda su verdad a la luz del cumplimiento. Un buen argumento de que Jes\u00fas hab\u00eda exhibido unas pretensiones mesi\u00e1nicas, aunque no en el sentido de la esperada filiaci\u00f3n dav\u00eddica de los jud\u00edos, lo constitu\u00eda la escena ante el gran consejo (Mar 14:61s), pues esa pretensi\u00f3n fue el motivo -porque los jud\u00edos no la entendieron bien o no la expusieron debidamente- de que Jes\u00fas fuese entregado a los romanos y ejecutado por \u00e9stos como rey mesi\u00e1nico y pol\u00edtico. Pero al formular la confesi\u00f3n de Jes\u00fas ante el gran consejo (Mar 14:42), se puede reconocer una vez m\u00e1s la interpretaci\u00f3n de la Iglesia primitiva, pues en ese pasaje se combinan los textos de Dan 7:13 con el mismo Sal 110:1. De este modo cabe reconocer en todas partes un fundamento que proporcionan la actitud y las palabras de Jes\u00fas, y al mismo tiempo una interpretaci\u00f3n creyente de la Iglesia primitiva a la luz de la Escritura. Sobre este fen\u00f3meno importante para la reflexi\u00f3n de la fe, se nos aparece como en altorrelieve la cuesti\u00f3n, cristol\u00f3gicamente central, de la filiaci\u00f3n dav\u00eddica; el Jes\u00fas terrestre s\u00f3lo puede ser comprendido desde el Se\u00f1or resucitado. <\/p>\n g) Hay que guardarse de los escribas (Mc\/12\/37b-40). <\/p>\n 37b Y el pueblo, muy numeroso, lo escuchaba con agrado. 38 En su ense\u00f1anza dec\u00eda: \u00abGuardaos de los escribas, que se complacen en pasearse con amplias vestiduras, acaparar los saludos en las plazas, 39 y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 40 que devoran las casas de las viudas mientras fingen entregarse a largos rezos. \u00e9sos tendr\u00e1n condenaci\u00f3n m\u00e1s severa.\u00bb <\/p>\n La transici\u00f3n del problema de la filiaci\u00f3n dav\u00eddica al discurso de exhortaci\u00f3n es obra del evangelista. La observaci\u00f3n de que las turbas escuchaban con gusto a Jes\u00fas podr\u00eda tambi\u00e9n constituir el remate de la per\u00edcopa precedente, pues se espera una reacci\u00f3n a la pregunta formulada por Jes\u00fas. Pero los invitados a responder ser\u00edan los escribas. En lugar de esto Marcos opone la actitud del pueblo a la de aquellos doctores de la ley que ya no aparecen m\u00e1s (cf. v. 34c). El detalle corresponde a la tendencia del evangelista de distinguir al pueblo de sus hombres rectores. S\u00f3lo \u00e9stos son los responsables del repudio y entrega de Jes\u00fas (cf. 11,32; 12,12; 14,1s). El pueblo reconoce a Jes\u00fas como maestro, y la comunidad debe aprender, como aquella multitud popular, a escuchar con gusto a Jes\u00fas y a prestar atenci\u00f3n a la doctrina concerniente al mismo como Mes\u00edas y como Se\u00f1or. Al final de estos discursos Jes\u00fas procede severamente con los escribas. Tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n que ha conservado Mateo, el cual compone todo un discurso de amenazas contra los escribas y fariseos (cap. 23), y de la que nos ofrece Lucas, quien en parte utiliza el mismo material en otro contexto, pero separando las palabras contra los fariseos de las dirigidas contra los escribas (11,39-52), resulta evidente que ya desde los primeros tiempos se hab\u00edan reunido estas graves manifestaciones de Jes\u00fas contra aquellos hombres influyentes. No hay raz\u00f3n alguna para poner en duda que Jes\u00fas haya manifestado tales cr\u00edticas repetidas veces, cr\u00edticas que le granjearon un odio a muerte en dichos c\u00edrculos. Marcos toma de esa tradici\u00f3n s\u00f3lo unas cuantas palabras decisivas contra los escribas. Seg\u00fan otra fuente, Jes\u00fas les habr\u00eda lanzado abiertamente a la cara palabras parecidas. Esto encaja con la imagen que sus contempor\u00e1neos se hab\u00edan hecho de \u00e9l como de un profeta (cf. 6,15; 8,28); era un defensor indomable de la causa de Dios contra los influyentes y poderosos de su pueblo. En nuestro texto se echa de ver c\u00f3mo Marcos utiliz\u00f3 tales ataques de Jes\u00fas, al tiempo que los redactaba. Advierte al pueblo, que le o\u00eda gustosamente. a que se guarde de los escribas. Su conducta orgullosa y antisocial, descrita con cierta torpeza estil\u00edstica, hace que se les mencione abiertamente. Jes\u00fas les reprocha en concreto la manera fastuosa de presentarse -se alude a una t\u00fanica suntuosa que los escribas llevaban como signo de su dignidad-, y despu\u00e9s su af\u00e1n de honores: ponen empe\u00f1o en ser saludados en las plazas p\u00fablicas y buscan los primeros puestos en las sinagogas y en los banquetes (cf. Luc 14:7). Pero el reproche de Jes\u00fas va m\u00e1s adelante: \u00abDevoran las casas de las viudas\u00bb; es decir, se hacen pagar bien sus recomendaciones y consejos explotando sin escr\u00fapulos la hacienda de las viudas. Muchos int\u00e9rpretes piensan que se trata de que se hac\u00edan sustentar por las mujeres y que abusaban de su hospitalidad. El despojo y trato injusto de las viudas y los hu\u00e9rfanos son ya una queja y reproche frecuente en los antiguos profetas (cf. Isa 1:17.23; Isa 10:2; Jer 7:6; Jer 22:3). Finalmente, Jes\u00fas fustiga su santidad aparente, porque mediante largas oraciones quieren ganar fama de gran religiosidad. Parecida cr\u00edtica escuchamos tambi\u00e9n en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a de Mateo (Jer 6:1-18). Jes\u00fas era un defensor incorruptible de los pobres y de los oprimidos, y un acusador implacable que desenmascaraba cualquier falsa piedad. Y, puesto que los escribas, como dirigentes del pueblo, estaban especialmente obligados a una conducta ejemplar, Jes\u00fas les amenaza con un juicio de Dios m\u00e1s severo. A esta cr\u00edtica debe tambi\u00e9n someterse la comunidad de Cristo. Quien proclama las exigencias de Dios, quien quiere destacar mediante una vida santa, corre el mismo peligro de hipocres\u00eda y fracaso \u00e9tico, especialmente en lo social. A quien mucho se le ha dado, Dios le pedir\u00e1 tambi\u00e9n mucho, y a quien mucho se le ha confiado, tanto m\u00e1s se le exigir\u00e1 (Luc 12:48). <\/p>\n h) La ofrenda de la viuda (Mc\/12\/41-44). <\/p>\n 41 Estaba sentado frente al tesoro y observaba c\u00f3mo la gente echaba en \u00e9l monedas de cobre, y muchos ricos echaban mucho. 42 Lleg\u00f3 tambi\u00e9n una pobre viuda que ech\u00f3 dos monedas muy peque\u00f1as, equivalentes a un cuarto de as. 43 Llam\u00f3 entonces a sus disc\u00edpulos junto a s\u00ed y les dijo: \u00abOs aseguro que esta viuda pobre ech\u00f3 m\u00e1s que todos los dem\u00e1s en el tesoro. 44 Porque todos ellos echaron de lo que les sobraba; pero \u00e9sta, de su pobreza, ech\u00f3 todo cuanto pose\u00eda, todo lo que tenia para vivir.\u00bb <\/p>\n Este peque\u00f1o episodio presenta un profundo contraste con el precedente reproche a la piedad aparente de los escribas. La pobre viuda con su esp\u00edritu de sacrificio y su adoraci\u00f3n pr\u00e1ctica de Dios averg\u00fcenza a la gente de largas oraciones y de palabras altisonantes. Marcos ha insertado aqu\u00ed esta historia, independiente sin duda en la tradici\u00f3n, a fin de poner un ejemplo ante los ojos de la comunidad, el nuevo templo de Dios. Mateo, a quien preocupaba m\u00e1s la disputa con los escribas, la ha omitido; pero Lucas, el evangelista \u00absocial\u00bb, no la ha dejado escapar, siguiendo la pauta de Marcos. Dentro del recinto del templo, en el llamado atrio de las mujeres, se encontraba una sala -la c\u00e1mara del tesoro- en la que hab\u00eda trece cepillos en forma de trompeta. Los recipientes serv\u00edan para recoger las ofrendas con distintos fines, incluso para las ofrendas libres sin ninguna finalidad concreta. Los visitantes del templo no depositaban ellos mismos el dinero en los cepillos, como ocurre entre nosotros, sino que lo entregaban al sacerdote encargado, el cual lo depositaba en el arca correspondiente, seg\u00fan el deseo del donante. Esto explica c\u00f3mo Jes\u00fas pudo advertir la ofrenda de la viuda. Ella indic\u00f3 la cantidad y su destino al sacerdote y Jes\u00fas pudo o\u00edrlo. Por los detalles ella aportaba su modest\u00edsima cantidad como ofrenda libre sin objetivo concreto, para lo que estaba previsto el cepillo decimotercero. Con el dinero all\u00ed recogido se ofrec\u00edan los holocaustos; la mujer no quer\u00eda, pues, sino hacer una obra en honor de Dios. Las ofrendas para ayuda de los pobres se depositaban en otro lugar o se recog\u00edan en un bote. La ense\u00f1anza que Jes\u00fas imparte a los disc\u00edpulos, y con ellos a la comunidad posterior, es clara: la verdadera piedad es una entrega a Dios, un ponerse por completo a su disposici\u00f3n. Esta mujer no dio de lo superfluo, sino de su misma pobreza y de lo que le era necesario. Todo lo que ten\u00eda, tal vez -seg\u00fan la expresi\u00f3n griega- lo que necesitaba aquel d\u00eda para su sustento, lo da sin reservas. Las dos monedillas jud\u00edas m\u00e1s peque\u00f1as indican que a\u00fan pod\u00eda haberse quedado con algo, pero de hecho lo entreg\u00f3 todo a Dios y con ello a s\u00ed misma. Una persona as\u00ed no puede por menos de mirar por las otras personas indigentes y, si es necesario, comparte con ellas hasta el \u00faltimo bocado. La mujer ama a Dios \u00abcon todas sus fuerzas\u00bb, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n jud\u00eda, es decir con toda su hacienda terrena, con todos sus bienes y posesiones (v\u00e9ase el comentario al mandamiento principal). Hay tambi\u00e9n testimonios extracristianos valorando al m\u00e1ximo la intenci\u00f3n y el hecho, sin tener en cuenta el montante de la cantidad ni la grandeza externa de una acci\u00f3n. Lo espec\u00edficamente cristiano se pone de manifiesto a la luz del mandamiento supremo: el hombre se da a s\u00ed mismo por amor, se ofrece a Dios en sacrificio, y por Dios tambi\u00e9n a los hombres. Es un bello testimonio del primitivo pensamiento cristiano que se haya conservado el recuerdo de un episodio tan insignificante, se haya seguido refiriendo y que Marcos haya elegido precisamente la escena como cierre de ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas y de sus ense\u00f1anzas en el templo de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n Par\u00e1bola del due\u00f1o de la vi\u00f1a y los vi\u00f1adores (<\/span>Mar 12:1-12<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Este pasaje es una unidad literaria marcada, en el principio y en el final, por la palabra \u201cpar\u00e1bola\u201d (Mar 12:1<\/span><\/span> y Mar 12:12<\/span><\/span>). Se divide en tres partes: a) la par\u00e1bola propiamente dicha (vv. Mar 12:1-8<\/span><\/span>); b) su aplicaci\u00f3n por parte de Jes\u00fas (vv. Mar 12:9-11<\/span><\/span>); y c) la reacci\u00f3n de las autoridades religiosas (v. Mar 12:12<\/span><\/span>).<\/p>\n La par\u00e1bola muestra un movimiento dram\u00e1tico que va desde la preparaci\u00f3n de la vi\u00f1a por el hombre y su arrendamiento a los labradores hasta el intento de \u00e9stos de apropiarse de la vi\u00f1a. Esta historia era muy com\u00fan en la Palestina del tiempo de Jes\u00fas: las propiedades pasaban a manos de sus arrendatarios cuando el due\u00f1o original no ven\u00eda a reclamar sus derechos. No obstante, en este caso el due\u00f1o viene a buscar lo que le pertenece y se encuentra con una verdadera \u201crebeli\u00f3n en la granja\u201d, o en la vi\u00f1a.<\/p>\n La aplicaci\u00f3n no es parte discursiva de la par\u00e1bola, la cual termina en el vers\u00edculo Mar 12:8<\/span><\/span>. Dicha aplicaci\u00f3n es hecha por Jes\u00fas, quien sugiere un final dram\u00e1tico para la situaci\u00f3n representada en la par\u00e1bola y solidifica el mismo con un texto de la Escritura: Sal 118:22<\/span><\/span>. Este texto es utilizado en otras partes del Nuevo Testamento para referirse a Jes\u00fas y su resurrecci\u00f3n (Hch 4:11<\/span><\/span>; 1Pe 2:7<\/span><\/span>). Aqu\u00ed, sin embargo, parece referirse a aquellos a quienes se les dar\u00eda la vi\u00f1a una vez que el due\u00f1o hubiera castigado a los arrendatarios. Estas personas \u2014y realmente no sabemos a qui\u00e9nes se est\u00e1 refiriendo Jes\u00fas\u2014son como la piedra desechada por los edificadores (las autoridades religiosas), pero ahora han venido a jugar un papel fundamental y decisivo en la administraci\u00f3n de la vi\u00f1a.<\/p>\n Es evidente que los lectores originales de este Evangelio no habr\u00e1n podido evitar ver la conexi\u00f3n entre el hijo del due\u00f1o de la vi\u00f1a y Jes\u00fas, quien tambi\u00e9n hab\u00eda sido matado; aunque no fuera arrojado fuera de la vi\u00f1a, hab\u00eda sido crucificado fuera de Jerusal\u00e9n. De modo que el Sal 118:22<\/span><\/span> debe haber sido interpretado en referencia a Jes\u00fas, al igual que en otras partes del Nuevo Testamento. Tenemos as\u00ed dos diferentes audiencias, la de Jes\u00fas y la del evangelista, y cada una de ellas debe de haber escuchado la aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de manera diferente. Es importante tambi\u00e9n hacer referencia a Isa 5:1-7<\/span><\/span> como patrimonio teol\u00f3gico de la audiencia de Jes\u00fas, donde se presenta a la casa de Israel como vi\u00f1a que es propiedad de Yav\u00e9.<\/p>\n Por \u00faltimo, la reacci\u00f3n de las autoridades religiosas es violenta porque se dan cuenta de que Jes\u00fas se ha referido a ellos de manera velada. Quieren prenderle, pero no pueden porque temen a la multitud. Deciden dejarle por el momento, pero volver\u00e1n, y cuando lo hagan, la suerte de Jes\u00fas ser\u00e1 sellada con el beso de un traidor.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Sugerimos \u201cPar\u00e1bola del due\u00f1o de la vi\u00f1a y los vi\u00f1adores\u201d para evitar sugerir una interpretaci\u00f3n en el t\u00edtulo mismo. De esta manera, el t\u00edtulo anuncia simplemente el tenor general del pasaje.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/p>\n Un lagar<\/span> es el lugar donde se hace el vino. Al igual que TLA, DHH prefiere explicar este vocablo y traduce, precisamente, \u00abun lugar donde hacer [el] vino\u00bb. Si la palabra lagar<\/span> es familiar para la audiencia, recomendamos dejarla. Si no, ser\u00e1 necesario buscar alg\u00fan t\u00e9rmino regional que signifique lo mismo.<\/p>\n \u00abUna torre para vigilar el terreno\u00bb (TLA): Es una buena idea explicar cu\u00e1l era el prop\u00f3sito de la torre, ya que es una informaci\u00f3n que los lectores originales ten\u00edan, pero no necesariamente los lectores contempor\u00e1neos.<\/p>\n Luego la arrend\u00f3<\/span>: Dado que la palabra que antecede a este verbo es torre<\/span>, se podr\u00eda llegar a pensar que lo que se alquil\u00f3 es la torre. Por eso, es importante la aclaraci\u00f3n de TLA, y la preferimos: \u00abLuego, alquil\u00f3 la vi\u00f1a a unos hombres\u00bb. Labradores<\/span> se\u00f1ala a los \u00abtrabajadores\u00bb (BL) que alquilan la vi\u00f1a y se comprometen a trabajarla por un porcentaje de su producto. Hay varias palabras que podr\u00edan usarse aqu\u00ed: \u201cgranjeros\u201d, \u201carrendatarios\u201d, \u201cchacareros\u201d o, simplemente, \u201cpeones\u201d.<\/p>\n \u00abY se fue de viaje\u00bb es la traducci\u00f3n preferida por TLA, NVI, DHH y BA. La idea es que el due\u00f1o se va a un lugar distante, por un tiempo prolongado.<\/p>\n <\/p>\n Isa 5:1-2<\/span>.<\/p>\n \u2014 vi\u00f1a… torre:<\/b><\/i> Ver notas a Mat 21:33<\/span>.<\/p>\n Los arrendatarios malvados (ver Mat. 21:33-46; Luc. 20:9-19). Jes\u00fas expuso esta actitud de oposici\u00f3n voluntariosa y contumaz en una par\u00e1bola tan clara que aun los sacerdotes pod\u00edan ver el significado (12). Todos hubieran reconocido la vi\u00f1a como una ilustraci\u00f3n de Israel; hasta los detalles del cuidado tierno del due\u00f1o son tomados del AT. Los profetas eran considerados como siervos de Dios, y todos sab\u00edan que hab\u00edan sido rechazados y maltratados por Israel. \u00bfPero qui\u00e9n era este hijo muy amado? Aquellos que recordaran el testimonio del Padre en el bautismo de Jes\u00fas, o en la transfiguraci\u00f3n lo sabr\u00edan. Podr\u00eda pensarse que los sacerdotes se daban cuenta de que Jes\u00fas dec\u00eda ser el Hijo de Dios, ya que fueron ellos los que lo acusaron en el juicio y la crucifixi\u00f3n. Este es uno de s\u00f3lo dos lugares donde Jes\u00fas indirectamente dec\u00eda que \u00e9l era el Hijo de Dios antes de su juicio, aunque otros (fueran disc\u00edpulos o aun demonios) lo podr\u00edan haber reconocido previamente como tal.<\/p>\n En este relato el hijo fue muerto; ese es el costo del reino de Dios. Pero la advertencia es el punto principal de la par\u00e1bola (9). Aquellos que rechazaron al rey ser\u00edan a su vez rechazados, y su lugar de privilegio especial ser\u00eda quitado y entregado a otros. Los lectores de Mar. hubieran reconocido el cumplimiento de las palabras de Jes\u00fas en la iglesia, donde, por fin, tanto jud\u00edos como gentiles compart\u00edan todo en t\u00e9rminos parejos. La piedra descuidada y despreciada que hab\u00eda sido dejada sobre el suelo por los constructores llegar\u00eda a ser la piedra fundamental de todo el templo nuevo, a saber: la iglesia cristiana (10). Hay iron\u00eda en la sugerencia de que los sacerdotes no conoc\u00edan las Escrituras mismas que ellos se jactaban de conocer. Con raz\u00f3n quer\u00edan arrestarlo, pero con m\u00e1s raz\u00f3n tem\u00edan hacerlo.<\/p>\n 12.1 Las par\u00e1bolas son historias e ilustraciones que usan algo conocido para ayudarnos a entender algo nuevo. Este m\u00e9todo de ense\u00f1anza induce al oyente a descubrir la verdad por s\u00ed mismo. El mensaje llega solo a quienes est\u00e1n dispuestos a escuchar y aprender.12.1 Israel, representado por el vi\u00f1edo, fue el lugar donde Dios cultiv\u00f3 la salvaci\u00f3n y la trajo al mundo. Los l\u00edderes religiosos no solo frustraron el prop\u00f3sito nacional, sino que tambi\u00e9n mataban a los que trataban de cumplirlo. Ten\u00edan tanto celo, que descuidaron el bienestar de ese pueblo que se supon\u00eda ten\u00edan que guiar a Dios.12.1ss En esta par\u00e1bola, el due\u00f1o de la tierra es Dios; la vi\u00f1a es la naci\u00f3n de Israel; los agricultores son los l\u00edderes religiosos jud\u00edos; los propietarios de la tierra son los profetas y sacerdotes que se manten\u00edan fieles a Dios; el hijo es Jes\u00fas; los dem\u00e1s son los gentiles. Al contar esta historia, Jes\u00fas mostr\u00f3 a los l\u00edderes religiosos que sab\u00eda exactamente lo que pensaban y puso al descubierto su plan para darle muerte. Les advirti\u00f3 que su pecado no quedar\u00eda impune.12.10 Jes\u00fas se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo como la piedra que desecharon los edificadores. Aunque la mayor\u00eda de los l\u00edderes jud\u00edos lo rechazaron, lleg\u00f3 a ser la piedra angular de un nuevo \u00abedificio\u00bb, la Iglesia (Act 4:11-12). La piedra angular aseguraba que las dem\u00e1s piedras del edificio estuvieran derechas y a nivel. Asimismo, la vida de Jes\u00fas y su ense\u00f1anza son la base o fundamento de la Iglesia.12.13 Los fariseos eran ante todo un grupo religioso, en tanto que los herodianos eran un grupo pol\u00edtico jud\u00edo que aprobaba los compromisos de Herodes con Roma. Por lo general, los dos grupos no ten\u00edan nada que hacer uno con otro.Los fariseos no quer\u00edan a Jes\u00fas porque denunci\u00f3 su hipocres\u00eda. Los herodianos tambi\u00e9n ve\u00edan a Jes\u00fas como una amenaza. El sost\u00e9n de la dinast\u00eda de Herodes el Grande, perdi\u00f3 el control pol\u00edtico cuando, como resultado de una hipot\u00e9tica rebeli\u00f3n, Roma depuso al hijo de Herodes reemplaz\u00e1ndolo con un gobernador romano. Los herodianos tem\u00edan que Jes\u00fas causara m\u00e1s inestabilidad en Judea y que Roma reaccionara no volviendo a permitir que los l\u00edderes romanos disminuyeran y los reemplazaran un descendiente de Herodes.12.14 Cualquiera que evadiera el pago de impuestos se enfrentaba a castigos. Los jud\u00edos detestaban pagar impuestos a Roma porque el dinero sosten\u00eda a sus opresores y simbolizaba su despotismo. Mucho del dinero de estos impuestos se destinaba tambi\u00e9n a mantener templos paganos y la vida lujosa de las clases altas de Roma. Los fariseos y los herodianos esperaban atrapar a Jes\u00fas con el asunto de los impuestos. Con un s\u00ed o con un no, se ver\u00eda en problemas. Un s\u00ed significar\u00eda respaldar a Roma, lo que har\u00eda que la gente se volviera en su contra. Un no traer\u00eda acusaciones de traici\u00f3n y rebeld\u00eda contra Roma, con sus correspondientes penas civiles.12.15 Por lo general, un denario era la paga por un d\u00eda de trabajo.12.17 Los fariseos y los herodianos cre\u00edan tener la pregunta perfecta para atrapar a Jes\u00fas. Pero la sabia respuesta de Jes\u00fas una vez m\u00e1s dej\u00f3 al descubierto sus malas intenciones. Jes\u00fas dijo que la moneda con la imagen del emperador ten\u00eda que darse al emperador. Pero la que ten\u00eda la imagen de Dios, nuestras vidas, pertenec\u00eda a Dios.\u00bfDa a Dios todo lo que es leg\u00edtimamente de El? Aseg\u00farese de entregar su vida a Dios: usted lleva su imagen.12.18-23 Despu\u00e9s que los fariseos y los herodianos fallaron en atrapar a Jes\u00fas con el asunto de los impuestos, los saduceos volvieron a la carga con otra cuesti\u00f3n que al parecer no pod\u00eda fallarles. Se trataba de una pregunta que usaron con mucho \u00e9xito contra los fariseos, los que no pudieron dar una respuesta. Los saduceos no cre\u00edan en la vida despu\u00e9s de la muerte porque el Pentateuco (G\u00e9nesis a Deuteronomio) no lo ense\u00f1a directamente y los escritos de Mois\u00e9s eran la \u00fanicas Escrituras que obedec\u00edan. Pero Jes\u00fas les dijo que los libros de Mois\u00e9s s\u00ed respaldaban la idea de la vida eterna (12.26).12.19 De acuerdo a la Ley del Antiguo Testamento, cuando el marido de una mujer mor\u00eda sin dejar descendencia, el hermano del muerto ten\u00eda que casarse con la mujer a fin de asegurar hijos que cuidaran de la viuda y permitieran que la l\u00ednea familiar no se interrumpiera. El primer hijo de este matrimonio se consideraba hijo del hombre muerto (Deu 25:5-6).12.24 El cielo va m\u00e1s all\u00e1 de nuestra capacidad de entender o imaginar (Isa 64:4; 1Co 2:9). Debemos cuidarnos en no formular preguntas acerca del cielo, preguntas que no podamos contestar desde nuestra perspectiva humana. No debemos temer a la vida eterna por lo que no sabemos acerca de \u00e9l. En lugar de preocuparnos por saber c\u00f3mo ser\u00e1 el Reino venidero de Dios, deber\u00edamos concentrarnos en nuestra relaci\u00f3n con Jes\u00fas ahora, porque en el nuevo reino estaremos con El, no se atemorice por lo que El nos tiene preparado.12.25-27 La declaraci\u00f3n de Jes\u00fas no significa que una persona no va a reconocer a su compa\u00f1ero o compa\u00f1era en el reino venidero. Significa que el nuevo orden de Dios no ser\u00e1 una extensi\u00f3n de la presente vida, ni se aplicar\u00e1n las reglas naturales y f\u00edsicas.El comentario de Jes\u00fas en el vers\u00edculo 25 no intenta ser la palabra final sobre el matrimonio en el cielo. En cambio, con esta respuesta Jes\u00fas se niega a contestar la adivinanza de los saduceos y a caer en su trampa. Echando a un lado la pregunta acerca de la mujer que se cas\u00f3 muchas veces, El dio una respuesta definitiva a la pregunta sobre la resurrecci\u00f3n.12.26 La verdadera pregunta de los saduceos no era acerca del matrimonio, sino sobre la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Como los saduceos cre\u00edan \u00fanicamente en el Pentateuco, Jes\u00fas cit\u00f3 Exo 3:6 para probar que hay vida despu\u00e9s de la muerte. En sus debates sobre este asunto con los saduceos, los fariseos pasaron por alto este vers\u00edculo. A\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de los patriarcas, Dios se refiri\u00f3 a Abraham, a Isaac y a Jacob como si a\u00fan estuvieran vivos. El pacto de Dios con cada persona tiene validez m\u00e1s all\u00e1 de la muerte.12.28 En los tiempos de Jes\u00fas, los jud\u00edos ya hab\u00edan acumulado cientos de leyes: nada menos que seiscientas trece. Algunos l\u00edderes religiosos intentaban distinguir entre las m\u00e1s importantes y las menos importantes. Algunos ense\u00f1aban que todas eran igualmente obligatorias y que era muy peligroso hacer cualquiera distinci\u00f3n. Esta pregunta pudo haber causado cierta controversia entre estos grupos, pero la respuesta de Jes\u00fas resumi\u00f3 todas las leyes de Dios.12.29-31 Las leyes de Dios no son onerosas ni en n\u00famero ni en detalle. Todas pueden reducirse a dos reglas simples para la vida: amar a Dios y amar al pr\u00f3jimo. Estos mandamientos vienen del Antiguo Testamento (Deu 6:5; Lev 19:18). Cuando amamos a Dios por entero y nos interesamos en nuestro pr\u00f3jimo como nos interesamos en nosotros mismos, cumplimos el prop\u00f3sito de los Diez Mandamientos y de las dem\u00e1s leyes del Antiguo Testamento. De acuerdo con Jes\u00fas, estas dos reglas resumen toda la Ley de Dios. Dejemos que regulen nuestros pensamientos, nuestras decisiones y nuestras acciones. Cuando no estemos seguros sobre qu\u00e9 hacer, pregunt\u00e9monos cu\u00e1l curso de acci\u00f3n demuestra mejor el amor a Dios y el amor al pr\u00f3jimo.12.32-34 Este hombre capt\u00f3 el prop\u00f3sito de la Ley de Dios como a menudo se enfatiza en el Antiguo Testamento: el amor sincero es mejor que el cumplimiento externo y que la verdadera obediencia proviene del amor. Debido a que todo el Antiguo Testamento nos gu\u00eda a Cristo, el pr\u00f3ximo paso fue la fe en Jes\u00fas mismo y ese era el m\u00e1s dif\u00edcil.12.35-37 Jes\u00fas cit\u00f3 el Salmo 110.1 para mostrar que David consideraba que el Mes\u00edas ser\u00eda el Se\u00f1or, no solo su hijo. Los l\u00edderes religiosos no entend\u00edan que el Mes\u00edas ser\u00eda mucho m\u00e1s que un ser humano descendiente de David; ser\u00eda Dios mismo en forma de hombre.12.38-40 Jes\u00fas de nuevo puso al descubierto los motivos impuros de los l\u00edderes religiosos. Estos no recib\u00edan paga y depend\u00edan solamente de la hospitalidad de los jud\u00edos devotos. Algunos se val\u00edan de esta situaci\u00f3n para explotar al pueblo, enga\u00f1aban a los pobres en todo lo que pod\u00edan y se aprovechaban de los ricos. Fing\u00edan espiritualidad para ganar prestigio, reconocimiento y respeto.12.38-40 Jes\u00fas advirti\u00f3 contra los maestros religiosos a quienes les encantaba parecer santos y recibir honores cuando en realidad eran falsos. Los verdaderos seguidores de Cristo no se distinguen por sus actos aparatosos. Leer la Biblia, orar en p\u00fablico o cumplir con los rituales de la iglesia puede ser una simulaci\u00f3n si la intenci\u00f3n es ser visto y honrado por ello. Procure que sus acciones concuerden con sus creencias. Viva para Cristo, aun cuando nadie lo vea.12.40 El castigo a los l\u00edderes religiosos ser\u00eda grande porque, como maestros y gu\u00edas, cargaban sobre sus hombros la gran responsabilidad de formar la fe de sus disc\u00edpulos. Pero abrumaban a la gente con leyes insignificantes mientras olvidaban al Dios que deb\u00edan adorar, y con su voracidad y motivos impuros llevaban a mucha gente por el mal camino.12.41 En el templo hab\u00eda varias arcas donde la gente pod\u00eda echar el dinero. Algunas eran para recoger el impuesto del templo que deb\u00edan pagar los hombres jud\u00edos; las otras eran para ofrendas voluntarias. Quiz\u00e1s estas arcas estaban en el atrio de las mujeres.12.41-44 A los ojos del Se\u00f1or, esta pobre viuda dio m\u00e1s que todos los dem\u00e1s juntos, a pesar de que su ofrenda fue por mucho la m\u00e1s peque\u00f1a. El valor de una ofrenda no lo determina la cantidad, sino el esp\u00edritu con que se da. Una ofrenda que se da a rega\u00f1adientes o por buscar reconocimiento pierde todo su valor. Cuando usted d\u00e9, recuerde: las ofrendas de cualquier cantidad agradan a Dios cuando se dan con gratitud y esp\u00edritu de generosidad.QUE DIJO JESUS ACERCA DEL AMOREn Mar 12:28 un escriba le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas cu\u00e1l de los mandamientos era el m\u00e1s importante. Jes\u00fas mencion\u00f3 dos mandamientos, uno tomado de Deu 6:5 y el otro de Lev 19:18. Ambos se relacionan con el amor. \u00bfPor qu\u00e9 el amor es tan importante? Jes\u00fas dijo que todos los mandamientos tienen dos objetivos simples: ayudarnos a amar a Dios y a nuestros semejantes.\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s dijo Jes\u00fas acerca del amor?Dios nos ama.: Joh 3:16Debemos amar a Dios.: Mat 22:37Porque Dios nos ama, El cuida de nosotros.: Mat 6:25-34Dios quiere que cada uno de nosotros sepamos cu\u00e1nto nos ama.: Joh 17:23Dios ama aun a los que lo odian; debemos hacer lo mismo.: Mat 5:43-47; Luk 6:35Dios busca aun a los que est\u00e1n m\u00e1s alejados de El.: Lucas 15Dios debe ser nuestro primer amor.: Mat 6:24; Mat 10:37Amamos a Dios cuando lo obedecemos.: Joh 14:21; Joh 15:10Dios ama a Jes\u00fas su Hijo.: Joh 5:20; Joh 10:17Jes\u00fas ama a Dios.: Joh 14:31Los que rechazan a Jes\u00fas no tienen el amor de Dios.: Joh 5:41-44Jes\u00fas nos ama de la misma manera que Dios lo ama a El.: Joh 15:9Jes\u00fas nos demostr\u00f3 su amor al morir en la cruz para que vivi\u00e9ramos eternamente con El.: Joh 3:14-15; Joh 15:13, Joh 15:4El amor entre Dios y Jes\u00fas es el ejemplo perfecto de c\u00f3mo debemos amar a los dem\u00e1s.: Joh 17:21-26Debemos amar a los dem\u00e1s (Joh 13:34-35) y dar muestras de ese amor.: Mat 5:40-42; Mat 10:42No debemos amar las alabanzas de los hombres (Joh 12:43), el reconocimiento (Mat 23:6), las posesiones terrenales (Luk 16:19-31), ni cualquiera otra cosa m\u00e1s que a Dios.: Luk 16:13El amor de Jes\u00fas se extiende a cada individuo.: Joh 10:11-15; Mar 10:21Jes\u00fas quiere que le amemos en los tiempos buenos y en los dif\u00edciles.: Mat 26:31-35Jes\u00fas quiere que nuestro amor sea genuino.: Joh 21:15-17<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 559 Sal 80:8; Jer 2:21<\/p>\n b 560 Isa 5:2<\/p>\n c 561 Cnt 8:11<\/p>\n d 562 Mat 21:33; Luc 20:9<\/p>\n par\u00e1bolas. V\u00e9ase coment. en Mt 13:3. <\/p>\n Un hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a. V\u00e9ase coment. en Mt. 21:33\u2013 46.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Con respecto a los vs.1-12, v\u00e9anse las notas de Mat_21:33-46 . <\/p>\n 76 (ii) Par\u00e1bola de la vi\u00f1a (12,1-12). La par\u00e1bola comenta la hostilidad de los l\u00edderes jud\u00edos hacia Jes\u00fas y ubica el violento trata\u00admiento dado a Jes\u00fas en la tradici\u00f3n de la vio\u00adlencia infringida a los antiguos mensajeros de Dios. Hay obvias identificaciones aleg\u00f3ricas en la par\u00e1bola: la vi\u00f1a = Israel; el propietario = Dios; los vi\u00f1adores = l\u00edderes de Israel; el hi\u00adjo amado = Jes\u00fas. M\u00e1s problem\u00e1tica resulta la identificaci\u00f3n de los siervos con los profetas, y de los otros con los gentiles. Los otros ele\u00admentos del relato (la valla, la prensa, la torre) no tienen significado aleg\u00f3rico. Se ha negado, por diferentes razones, que Jes\u00fas dijese esta par\u00e1bola tal como ahora la encontramos: las citas de los LXX (12,1.10-11), la presciencia de su muerte y su afirmaci\u00f3n abiertamente mesi\u00e1nica (12,6), las posibles alusiones a la ca\u00edda de la Jerusal\u00e9n y a la misi\u00f3n a los gentiles (12,9), y los alegorismos. Pero los esfuerzos para reconstruir la forma primitiva de la par\u00e1\u00adbola de Jes\u00fas, o explicarla como una creaci\u00f3n total de la comunidad cristiana primitiva, son muy especulativos. 1. comenz\u00f3 a hablarles en par\u00e1bolas: Aunque la forma es diferente de los relatos del contexto, el contenido trata de la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus adversarios. A pesar del plural \u00abpar\u00e1bolas\u00bb, s\u00f3lo nos encontramos aqu\u00ed con una par\u00e1bola, plant\u00f3 una vi\u00f1a: El vo\u00adcabulario de la descripci\u00f3n est\u00e1 tomado de Is 5,1-2 (LXX), que no deja lugar a dudas de que la vi\u00f1a simboliza a Israel. La valla se constru\u00adye para evitar la entrada de animales; la pren\u00adsa es usada para hacer vino; y la torre era lu\u00adgar de vigilancia y refugio, la arrend\u00f3 a unos labradores: La pr\u00e1ctica del arrendamiento de fincas era com\u00fan en la Palestina en que vivi\u00f3 Jes\u00fas. De hecho, el absentismo de los propie\u00adtarios era una caracter\u00edstica del sistema eco\u00adn\u00f3mico grecorromano. 2. a su debido tiempo envi\u00f3 un siervo a los labradores: El tiempo ade\u00adcuado puede haber sido el a\u00f1o quinto (cf. Lv 19,23-25). Los tres siervos (12,2-3.4.5) reciben progresivamente un peor tratamiento por par\u00adte de los labradores: golpear, descalabrar y ul\u00adtrajar, matar. Aunque nos tiente la idea de identificar a estos siervos con los profetas del AT, es preferible considerarlos en sentido am\u00adplio como los mensajeros que Dios envi\u00f3 a Is\u00adrael (Mois\u00e9s, Josu\u00e9, David, etc., y, tambi\u00e9n, los profetas). 5. y otros muchos a los que golpearon o mataron: Tras la serie de los tres siervos, es\u00adta descripci\u00f3n conclusiva generaliza el destino de los mensajeros enviados por Dios a Israel. 6. un hijo amado: El due\u00f1o presupone que los labradores tratar\u00edan a su hijo con respeto, aunque no lo hubieran hecho con sus siervos. Puesto que la expresi\u00f3n \u00abhijo amado\u00bb {ho huios mou ho agap\u00e9tos) fue usada por la voz celestial para identificar a Jes\u00fas en su bautis\u00admo (1,11) y en la transfiguraci\u00f3n (9,7), no hay duda de que Marcos y sus lectores identifica\u00adron a este hijo con Jes\u00fas. 7. \u00e9ste es el heredero: La expectativa de los arrendatarios no se fun\u00addamentaba en la pr\u00e1ctica legal sino en el deseo de que con la confusi\u00f3n resultante podr\u00edan ad\u00adquirir la posesi\u00f3n de la propiedad. 8. lo mata\u00adron y lo arrojaron fuera de la vi\u00f1a: No se men\u00adciona la crucifixi\u00f3n, ni tampoco hay la m\u00e1s ligera alusi\u00f3n a la resurrecci\u00f3n. La idea de arrojar al hijo fuera de la vi\u00f1a puede relacio\u00adnarse con Heb 13,12 (\u00abJes\u00fas padeci\u00f3 fuera de la puerta\u00bb) y con la localizaci\u00f3n de la crucifi\u00adxi\u00f3n de Jes\u00fas fuera de las murallas de Jeru\u00adsal\u00e9n. 9. vendr\u00e1, acabar\u00e1 con los labradores y dar\u00e1 la vi\u00f1a a otros: Mt 21,41.43 refleja la con\u00advicci\u00f3n cristiana de que la identidad del pue\u00adblo de Dios y su lugar en el reino de Dios pa\u00adsaron de Israel a la Iglesia. Sin embargo, Marcos parece centrarse m\u00e1s en los l\u00edderes de Israel (caps. 11-12), por lo que su compren\u00adsi\u00f3n del alcance de la par\u00e1bola es m\u00e1s limita\u00adda. La descripci\u00f3n no refleja necesariamente los acontecimientos del a\u00f1o 70 d.C., aunque Mt 21,41.43 y Lc 20,18 parecen sugerirlos. No est\u00e1 claro que Marcos entendiese los \u00abotros\u00bb como gentiles. 10. la piedra que rechazaron los constructores: La cita de 12,10-11 est\u00e1 tomada del Sal 118,22-23 (LXX). La piedra rechazada (= Cristo) se convierte en la piedra angular (que mantiene unidos los muros del edificio) o la piedra capital (que corona y sostiene un ar\u00adco o un p\u00f3rtico). La misma cita se aplica a Je\u00ads\u00fas en Hch 4,11 y 1 Pe 2,7; sobre otras citas en las que el t\u00e9rmino \u00abpiedra\u00bb se aplica a Jes\u00fas, cf. Rom 9,33 y 1 Pe 2,6.8. Quiz\u00e1, la semejanza entre las palabras hebreas ben, \u00abhijo\u00bb, y \u2019eben, \u00abpiedra\u00bb, dio origen a esta identificaci\u00f3n. La cita del Sal 118,22-23 en Mc 12,10-11 indica lo mismo que la par\u00e1bola en Mc 12,1-9: el recha\u00adzo del Hijo de Dios por los dirigentes de Israel fue un tr\u00e1gico error. 12. dijo la par\u00e1bola contra ellos: En el evangelio de Marcos no es habitual que los adversarios comprendan la par\u00e1bola (cf. 4,10-12.33-34). Esta conclusi\u00f3n es t\u00edpica de los relatos de controversia: los enemigos de Jes\u00fas se dan cuenta de que han sido burlados.<\/p>\n (Snodgrass, K., The Parable of the Wicked Tenants [WUNT 27, Tubinga 1983].)<\/p>\n 77 (iii) Tributo al c\u00e9sar (12,13-17). El pro\u00adblema que se plantea ahora es el pago del im\u00adpuesto de capitaci\u00f3n. Aunque los adversarios pretenden la derrota y descr\u00e9dito de Jes\u00fas, \u00e9l consigue eludir su trampa y transforma su pre\u00adgunta en una ocasi\u00f3n para dar una lecci\u00f3n so\u00adbre las relaciones con Dios. No deber\u00edamos forzar el significado del texto hasta convertirlo en un breve tratado sobre las relaciones entre la iglesia y el estado (cf. Ap 17-18 para una des\u00adcripci\u00f3n muy hostil del Imperio romano). No debemos olvidar las particularidades de la si\u00adtuaci\u00f3n: Los jud\u00edos preguntan a Jes\u00fas, su com\u00adpa\u00f1ero jud\u00edo, sobre el asunto del pago de im\u00adpuestos al gobernante romano. Jes\u00fas les permite pagar los impuestos (cf. Mt 17,24-27; Rom 13,1-7; 1 Pe 2,13-17), pero va m\u00e1s all\u00e1 y desaf\u00eda a sus destinatarios a que sea tan justos en el servicio a Dios como lo son en su servicio al c\u00e9sar. 13. fariseos y herodianos: La presencia de herodianos en un relato de lo que sucede Je\u00adrusal\u00e9n es, en cierto modo, extra\u00f1a. Para una referencia anterior a una alianza entre fariseos y herodianos, cf. el comentario a 3,6. Puesto que Herodes Antipas deb\u00eda su poder pol\u00edtico al Imperio romano, una respuesta negativa a la pregunta de 12,14 habr\u00eda provocado un pro\u00adblema entre Jes\u00fas y los romanos. Los fariseos no eran unos nacionalistas tan radicales como los zelotas y trataban de coexistir con las insti\u00adtuciones romanas. 14. sabemos que eres since\u00adro: El cumplido con el que se saluda a Jes\u00fas tiene como finalidad conseguir de \u00e9l una res\u00adpuesta directa y ponerlo en un compromiso (cf. 11,27-33, donde Jes\u00fas evita dar una res\u00adpuesta directa). Marcos clarifica que los moti\u00advos de los adversarios son mezquinos (\u00abpara cazarlo\u00bb en 12,13, y \u00abd\u00e1ndose cuenta de su mala intenci\u00f3n\u00bb y \u00ab\u00bfpor qu\u00e9 me pon\u00e9is a prue\u00adba?\u00bb en 12,15). \u00bfes legal pagar tributo al c\u00e9sar o no?: El t\u00e9rmino griego k\u00e9nsos es una translite\u00adraci\u00f3n del lat\u00edn census; este impuesto era un recordatorio del sometimiento jud\u00edo a Roma y ten\u00eda que pagarse con dinero romano. Si Jes\u00fas respond\u00eda afirmativamente, se ver\u00eda desacredi\u00adtado entre los nacionalistas jud\u00edos por colabo\u00adracionista. Si respond\u00eda negativamente, se ma\u00adnifestar\u00eda como revolucionario y peligroso para el Imperio romano. 16. \u00bfde qui\u00e9n es esta imagen y esta inscripci\u00f3n?: El denario que se presenta a Jes\u00fas tendr\u00eda grabada la imagen del emperador Tiberio (14-37 d.C.); la inscripci\u00f3n probablemente rezar\u00eda Tiberius Caesar divi Augusti filius Augustus. 17. dad al c\u00e9sar lo que es del c\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios: Jes\u00fas res\u00adponde a la pregunta que le han hecho en 12,14 de forma positiva: es legal pagar impuestos al c\u00e9sar. Pero su razonamiento le permite evitar la trampa: puesto que las monedas con las que se pagaban los impuestos eran romanas y per\u00adtenec\u00edan al emperador, el pagar los impuestos era vina simple cuesti\u00f3n de devolver al empe\u00adrador lo que ya le pertenec\u00eda. A\u00f1adiendo \u00aba Dios lo que es de Dios\u00bb cambia su discurso so\u00adbre el pago de impuestos en un desaf\u00edo espiri\u00adtual para que se asuman las obligaciones con Dios tan conscientemente como se asumen las obligaciones con el estado, asombrados: Los biblistas dicen normalmente que la muche\u00addumbre se asombr\u00f3 de la habilidad con que Jes\u00fas evad\u00eda el problema sin provocar una gra\u00adve ofensa (aunque su respuesta habr\u00eda resulta\u00addo ofensiva para los nacionalistas jud\u00edos). Qui\u00adz\u00e1 su asombro se deb\u00eda al \u00e9xito con que logr\u00f3 transferir la cuesti\u00f3n desde el plano pol\u00edtico al espiritual.<\/p>\n 78 (iv) Resurrecci\u00f3n (12,18-27). Los sadu\u00adceos fundamentaban su rechazo de la resu\u00adrrecci\u00f3n en el hecho de que el Pentateuco no dec\u00eda nada sobre este asunto. Citan un pasaje de Dt 25,5-10, que consideraban como prueba irrefutable de su opini\u00f3n, y le a\u00f1aden una aplicaci\u00f3n con la intenci\u00f3n de reducir al ab\u00adsurdo el argumento de quienes cre\u00edan en la re\u00adsurrecci\u00f3n. Esta estrategia da pie a Jes\u00fas para exponer su ense\u00f1anza sobre la naturaleza de la vida resucitada (tan diferente de la vida te\u00adrrenal) y mostrar que la resurrecci\u00f3n estaba impl\u00edcita, al menos, en lo que el Pentateuco di\u00adce en \u00c9x 3,6.15-16, en donde Dios aparece co\u00admo el Dios de vivos. El mensaje teol\u00f3gico del texto es que la esperanza en la vida resucitada se fundamenta en el car\u00e1cter de Dios, que pue\u00adde vencer la muerte y dar la vida, no en la na\u00adturaleza o en el esfuerzo humano. 18. sadu\u00adceos que niegan la resurrecci\u00f3n: Los saduceos aceptaban solamente el car\u00e1cter can\u00f3nico del Pentateuco y rechazaban la idea de una ley oral adicional (cf. Josefo, Ant. 18.1.4 \u00a7 16-17). Los pocos pasajes del AT en los que se dice al\u00adgo sobre la resurrecci\u00f3n (cf. Is 25,8; 26,19; Sal 73,24-25; Dn 12,1-3) no formaban parte del Pentateuco, y, por consiguiente, no gozaban de autoridad para los saduceos (cf. Hch 23,8). El aspecto m\u00e1s conflictivo que Jes\u00fas ten\u00eda que afrontar en la controversia consist\u00eda en mos\u00adtrar que la doctrina de la resurrecci\u00f3n estaba presente incluso en el Pentateuco (cf. 12,26). La pregunta de los saduceos presupone que Jes\u00fas compart\u00eda la creencia de los fariseos en la resurrecci\u00f3n. 19. Mois\u00e9s escribi\u00f3: El conte\u00adnido de lo que \u00abMois\u00e9s escribi\u00f3\u00bb, seg\u00fan Mc 12,19, es una versi\u00f3n libre de Dt 25,5-10, que prescribe la obligaci\u00f3n del levirato (cf. Gn 38; Rut). El objetivo de esta norma ve tero testa\u00admentaria era mantener la propiedad en el se\u00adno de la familia del var\u00f3n. 20. hab\u00eda siete her\u00admanos: El relato que se cuenta en 12,20-23 toma Dt 25,5-10 como punto de partida e in\u00adtenta reducir la creencia en la resurrecci\u00f3n al absurdo y probar su incompatibilidad con el Pentateuco. Siete hermanos ten\u00edan la misma mujer; \u00bfde cu\u00e1l de ellos ser\u00e1 en la resurrec\u00adci\u00f3n? 24. no comprend\u00e9is las Escrituras ni el poder de Dios: En la explicaci\u00f3n posterior, Je\u00ads\u00fas responde a los saduceos en primer lugar con una referencia al poder de Dios (12,25) y despu\u00e9s con una referencia a las Escrituras (12,26-27). El poder de Dios puede vencer la muerte y dar la vida; la resurrecci\u00f3n est\u00e1 im\u00adpl\u00edcita en la Escritura. 25. cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos ni ellas se casar\u00e1n: La reducci\u00f3n al absurdo que los saduceos desa\u00adrrollan en 12,20-23 se fundamenta en una err\u00f3nea comprensi\u00f3n de la vida resucitada; so\u00adbre el car\u00e1cter ang\u00e9lico de la vida resucitada, cf. 1 Cor 15,35-50; 1 Hen 15,6-7; 104,4; 2ApBar 51,10; bBer. 17a). La modalidad de la vida re\u00adsucitada ser\u00e1 tan diferente de la vida terrena que el ejemplo de los saduceos no tiene real\u00admente ninguna fuerza l\u00f3gica, pues prescinde del poder de Dios para vencer la muerte y sa\u00adcar vida de la muerte. 26. en el episodio de la zarza: Este era el modo habitual con que los jud\u00edos se refer\u00edan al pasaje de la zarza ardien\u00adte de \u00c9x 3 antes de que se introdujeran los in\u00addicadores de cap\u00edtulos y vers\u00edculos, el Dios de Abrah\u00e1n y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob: \u00c9x 3,6.15-16, en donde Yahv\u00e9 se identifica co\u00admo el Dios de los padres de Israel, pertenece al Pentateuco, y, por consiguiente, debe ser to\u00admado en serio por los saduceos. 27. no Dios de muertos, sino de vivos: Jes\u00fas entiende \u00c9x 3,6.15-16 en el sentido de que Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob a\u00fan viv\u00edan y continuaban su relaci\u00f3n con Dios. As\u00ed pues, la resurrecci\u00f3n formaba parte de la ense\u00f1anza del Pentateuco. La utili\u00adzaci\u00f3n de un texto del AT de este modo artifi\u00adcioso era compatible con los m\u00e9todos jud\u00edos de interpretaci\u00f3n de la \u00e9poca.<\/p>\n 79 (v) El mandamiento principal (12,28-34) . La cuarta controversia trata de cu\u00e1l era el m\u00e1s importante de los 613 preceptos de la ley del AT, un t\u00f3pico bastante com\u00fan que se pre\u00adguntaba a los notables maestros jud\u00edos. La res\u00adpuesta de Jes\u00fas combina dos citas del AT (Dt 6,4-5 y Lv 19,18), subrayando as\u00ed su ortodoxia como maestro jud\u00edo e ilustrando su afici\u00f3n de llegar al fondo de las cosas. El pasaje es impor\u00adtante no tanto por su originalidad cuanto por el \u00e9nfasis que pone en las disposiciones interiores y fundamentales. V\u00e9ase Mt 5,21-48 para un \u00e9n\u00adfasis a\u00fan m\u00e1s radical en la disposici\u00f3n interior, que conduce a la abolici\u00f3n de algunos precep\u00adtos del AT. 28. un escriba: El que hace la pre\u00adgunta se caracteriza por su falta de hostilidad y por la aprobaci\u00f3n que recibe de Jes\u00fas (cf. Mt 22,35; Lc 10,25). Su actitud y su deseo sincero de aprender convierten el incidente m\u00e1s un ejercicio de aprendizaje que en una controver\u00adsia. \u00bfcu\u00e1l es el mandamiento m\u00e1s importante?: Esta pregunta se les hac\u00eda frecuentemente a los maestros jud\u00edos. La respuesta famosa de Hillel, seg\u00fan bSabb. 31a, fue la siguiente: \u00abLo que no quieras para ti, no lo hagas a tu pr\u00f3jimo. \u00c9sta es la ley entera; el resto es comentario. Ve y aprende\u00bb. As\u00ed respondi\u00f3 a la petici\u00f3n de un pros\u00e9lito que deseaba que le ense\u00f1ara mientras permanec\u00eda sobre una pierna. Hillel supon\u00eda que esta ense\u00f1anza resumir\u00eda toda la ley y da\u00adr\u00eda a sus 613 mandamientos un principio cohe\u00adrente. Los primeros cristianos comprendieron el resumen de la ley de Jes\u00fas como autoriza\u00adci\u00f3n para no cumplir los preceptos rituales; no est\u00e1 claro si era \u00e9sta la intenci\u00f3n de Jes\u00fas en es\u00adte caso. 29. El primero es: \u00abEscucha Israel, el Se\u00ad\u00f1or nuestro Dios es el \u00fanico Se\u00f1or\u00bb: La respues\u00adta de Jes\u00fas es una cita de Dt 6,4-5, el primero de los tres textos que los jud\u00edos piadosos reci\u00adtaban dos veces al d\u00eda (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-41). El mandato de amar a Dios brota de su naturaleza de ser el \u00fanico Dios. Los cuatro t\u00e9rminos que aparecen en 12,30 (coraz\u00f3n, al\u00adma, mente, fuerza) no se refieren a diferentes partes de la persona, sino que son un modo de acentuar que debe amarse a Dios con todos los recursos disponibles. 31. el segundo es: \u00abAma\u00adr\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb: Aunque s\u00f3\u00adlo se le pregunt\u00f3 por un mandamiento, Jes\u00fas a\u00f1ade un segundo. No hay intenci\u00f3n de igualar o de unir de los dos mandamientos (cf. Lc 10,27). El segundo mandamiento es una cita de Lv 19,18 (cf. Rom 13,9; G\u00e1l 5,14; Sant 2,8). Los dos mandamientos est\u00e1n conectados por la pa\u00adlabra \u00abamor\u00bb y el hecho que Jes\u00fas los uniera era una nota teol\u00f3gica original. Ni en Lv 19,18 ni tampoco en sus desarrollos neotestamentarios aparece consciencia alguna del moderno descubrimiento de la baja autoestima y de la necesidad de amarse a uno mismo para poder amar al otro. 32. muy bien, Maestro: El escriba expresa su acuerdo con Jes\u00fas, parafraseando su afirmaci\u00f3n sin ning\u00fan indicio de hostilidad o de iron\u00eda. 33. m\u00e1s que todos los holocaustos y sacrificios: La comparaci\u00f3n del escriba es una simple evocaci\u00f3n de Os 6,6 y 1 Sm 15,22 y no exige que la interpretemos como una condena del sistema sacrificial. En su estructura de pen\u00adsamiento, el amor a Dios y al pr\u00f3jimo eran los grandes principios que estaban tras el sistema sacrificial. 34. no est\u00e1s lejos del reino de Dios: M\u00e1s que de una realidad futura, el reino de Dios se presenta en este texto como algo acce\u00adsible que parece tener dimensiones espaciales. La correcta comprensi\u00f3n que el escriba tiene de lo que es esencial en la ley del AT lo sit\u00faa cerca del reino que est\u00e1 viniendo y lo prepara para recibirlo adecuadamente (cf. 10,13-16).<\/p>\n 80 (vi) El hijo de David (12,35-37). La fi\u00adnalidad que percibimos tras la complicada ex\u00e9gesis del Sal 110,1 es mostrar que el t\u00edtulo de hijo de David no es una definici\u00f3n total\u00admente adecuada y exhaustiva del Mes\u00edas. Se requiere un t\u00edtulo m\u00e1s sublime como Kyrios, \u00abSe\u00f1or\u00bb, para captar el car\u00e1cter del mesianis\u00admo de Jes\u00fas. 36. David mismo dijo, inspirado por el Esp\u00edritu Santo: En esta argumentaci\u00f3n que se basa en el Sal 110,1 es esencial que Da\u00advid haya sido el autor del salmo. Para otras ci\u00adtas neotestamentarias del Sal 110,1, v\u00e9anse Hch 2,34-35; 1 Cor 15,25; Heb 1,13. Encontra\u00admos alusiones a \u00e9ste en Mc 14,62 y par.; 16,19; Rom 8,34; Ef 1,20; Col 3,1; Heb 1,3; 8,1; 10,12. El hecho de que sea muy utilizado en los es\u00adcritos neotestamentarios sugiere que formaba parte de una antolog\u00eda de citas del AT que eran aplicables a Jes\u00fas. 37. David mismo lo llama Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo es posible que el Mes\u00edas sea hijo suyo?: Puesto que es David quien habla en el Sal 110,1 debe de referirse a alguien diferente. El primer \u00abSe\u00f1or\u00bb es Dios; el segundo \u00abmi Se\u00ad\u00f1or\u00bb debe de ser alguien diferente y superior a David. Por consiguiente, al Mes\u00edas no se le puede describir de forma adecuada y exhaus\u00adtiva como hijo de David.<\/p>\n 81 (c) Los escribas y una viuda (12,38-44). Los dos incidentes de esta secci\u00f3n (12,38-40; 12,41-44) forman un d\u00edptico en el que se pone en contraste a sus personajes. Los escri\u00adbas, cuya ostentaci\u00f3n e hipocres\u00eda se critica en este pasaje, son el tipo opuesto a lo que Jes\u00fas quer\u00eda que fueran sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas advier\u00adte contra la b\u00fasqueda del honor y prestigio de los escribas (12,38b-39) y la sangr\u00eda que ha\u00adc\u00edan con los recursos de las viudas, al tiempo que manten\u00edan su aspecto piadoso (12,40). Aunque no llega al extremismo de Mt 23, este pasaje se ha utilizado en el pasado para susci\u00adtar sentimientos antijud\u00edos; pero, realmente, este texto no critica a todos los escribas, sino solamente a un cierto tipo (cf. 12,28-34), y ni mucho menos a todos los jud\u00edos. 38. a los es\u00adcribas les gusta pasearse lujosamente vestidos: Los escribas eran los int\u00e9rpretes de la ley del AT, la antigua versi\u00f3n jud\u00eda de los juristas. Los escribas que aqu\u00ed se critican se exhib\u00edan en las manifestaciones p\u00fablicas, especialmente en las celebraciones religiosas. El t\u00e9rmino stolai se refiere, probablemente, a unas t\u00fanicas es\u00adpecialmente dise\u00f1adas para intensificar su prestigio y honor, no necesariamente a los mantos utilizados para la oraci\u00f3n como en Mt 23,5. 40. devoran los bienes de las viudas con el pretexto de largas oraciones: En la antig\u00fcedad, los juristas pod\u00edan ejercer como administra\u00addores de la propiedad de una viuda. Un modo de recibir sus honorarios era quedarse con una parte de la propiedad. Los juristas con re\u00adputaci\u00f3n de ser piadosos ten\u00edan excelentes oportunidades para aumentar sus perspecti\u00advas de participaci\u00f3n en este proceso (J. D. M. Derret, NovT 14 [1972] 1-9). En corresponden\u00adcia a su codicia e hipocres\u00eda, estos juristas re\u00adcibir\u00e1n una dura condena en el juicio final an\u00adte el m\u00e1s alto tribunal. Los vers\u00edculos que tenemos delante de nosotros contienen una par\u00e1bola hist\u00f3rica. La historia de la naci\u00f3n jud\u00eda, desde la \u00e9poca en que Israel sali\u00f3 de Egipto hasta la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, se nos presenta aqu\u00ed como reflejada en un espejo. Bajo la figura de la vi\u00f1a y de los labradores, el Se\u00f1or nos relata la historia de lo que Dios hizo por su pueblo durante mil y quinientos a\u00f1os. Estudi\u00e9mosla atentamente, para que podamos aplic\u00e1rnosla. vi\u00f1a…<\/b><\/i> \u2192 Isa 5:1-2<\/span><\/span>; excav\u00f3…<\/b><\/i> Lit. un tanque<\/i>.<\/p>\n R409 La expresi\u00f3n \u1f10\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b2\u03bf\u03bb\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03bb\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd (comp. Mat 22:1) est\u00e1 seguida por una sola par\u00e1bola, pero sin duda hubo otras que no fueron registradas. <\/p>\n BD123 El sustantivo compuesto \u1f51\u03c0\u03bf\u03bb\u03ae\u03bd\u03b9\u03bf\u03bd se refiere a la vasija que se colocaba debajo del lagar.<\/p>\n O, una cerca<\/i> <\/p>\n g Isa 5:1-2<\/span>. <\/p>\n 12. Lit. un tanque debajo del lagar.<\/em><\/p>\n Par\u00e1bola de la vi\u00f1a. Tributo que deb\u00eda pagarse al C\u00e9sar. Refuta y convence a los saduceos, que negaban la resurrecci\u00f3n de los muertos. De los dos grandes mandamientos. Prueba la divinidad del Mes\u00edas. Exhorta a sus disc\u00edpulos a guardarse de los escribas, y alaba a una viuda que ech\u00f3 dos peque\u00f1as monedas de cobre en el arca de las ofrendas.<\/p>\n 1 a. A los fariseos, haci\u00e9ndoles ver en las par\u00e1bolas su horrible ingratitud, y la venganza que Dios tomar\u00eda de ellos.<\/p>\n b. Y habiendo cavado hizo un lagar.<\/p>\n 2 c. El a\u00f1o cuarto de haberse plantado, porque hasta este tiempo no se aprovechaba el due\u00f1o de su fruto.<\/p>\n 4 d. El Griego: lithobol\u00e9santes, apedre\u00e1ndole.<\/p>\n e. El Griego: k\u00e1i ap\u00e9steilan etimom\u00e9non, y envi\u00e1ronle afrentado.<\/p>\n 5 f. Que fueron enviados sucesivamente.<\/p>\n 7 g. MS. El so enredamiento.<\/p>\n 10 h. Otros: Esta es puesta por cabeza de la esquina.<\/p>\n 13 i. MS. E de los sergentes de Herodes.<\/p>\n 14 j. El Griego: \u00e9 \u00f3u? d\u00f3men, \u00e9 m\u00e9 d\u00f3men? \u00bfo no? \u00bfse lo daremos, o no se lo daremos?<\/p>\n 15 k. MS. La nemiga dellos. El Griego: t\u00e9n hup\u00f3krisin, su hipocres\u00eda.<\/p>\n l. Moneda romana de plata.<\/p>\n 17 m. De su respuesta.<\/p>\n 19 n. Era una ley pol\u00edtica dada por Mois\u00e9s para la conservaci\u00f3n de las familias.<\/p>\n 22 o. MS. A la postrimer\u00eda.<\/p>\n 23 p. MS. Pues en el resucitamiento.<\/p>\n 24 q. Los saduceos erraban, porque ignoraban las Escrituras. Los fariseos aunque no las ignoraban, estaban ciegos por su ambici\u00f3n y codicia. Aquellos quer\u00edan medir las obras del poder de Dios por su propia raz\u00f3n; y estos todo lo sujetaban a sus pasiones y a su coraz\u00f3n da\u00f1ado.<\/p>\n 25 r. Otros: Ni los hombres se casar\u00e1n, ni las mujeres ser\u00e1n casadas.<\/p>\n s. En cuanto al estado de incorrupci\u00f3n; y as\u00ed no tendr\u00e1n necesidad de casarse.<\/p>\n 26 t. Otros: En la zarza.<\/p>\n 27 u. Porque viven en Dios, aunque, en cuanto al cuerpo, est\u00e9n muertos.<\/p>\n 29 v. El Griego: ho the\u00f3s hem\u00f3n, nuestro Dios.<\/p>\n w. Es \u00e9l solo Dios. Y es claro por el texto del Deuteronomio (6,4), que dice: El Se\u00f1or nuestro Dios es solo el Se\u00f1or.<\/p>\n 31 x. El Griego: k\u00e1i deut\u00e9ra hom\u00f3ia haute. Y el segundo semejante a este es.<\/p>\n y. Majus horum. Es un grecismo de la Vulgata, en vez de: Majus his.<\/p>\n 34 z. Porque sab\u00eda discernir con prudencia entre lo que Dios principalmente desea de nosotros, y entre las ceremonias exteriores de la ley.<\/p>\n a. Pero no hab\u00eda aun entrado en \u00e9l; porque aunque comenzaba a comprender en qu\u00e9 consist\u00eda lo esencial de la piedad, le faltaba el conocimiento de Jesucristo como Hijo de Dios, que siendo el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), por \u00e9l solamente pod\u00eda llegar a entrar en este reino. Y el Se\u00f1or con estas palabras le convidaba a que aspirase a una dicha que ten\u00eda tan cerca de s\u00ed.<\/p>\n 36 b. Inspirado del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n 37 c. Porque le o\u00eda libre de la presunci\u00f3n, orgullo y envidia que consum\u00eda a los fariseos; y reconocido a sus beneficios, y admirando su santa doctrina, le escuchaba con gusto, cuando los ense\u00f1aba con aquella autoridad y unci\u00f3n que no experimentaba en sus doctores.<\/p>\n 40 d. MS. Por sostenimientos de luengas oraciones.<\/p>\n 41 e. Esta arca que se llamaba gazoful\u00e1kion, palabra compuesta de gaza, voz persiana que significa riquezas, y del verbo griego ful\u00e1kioo, guardar o conservar, estaba colocada en el atrio del templo, junto al altar. El rey Jo\u00e1s lo dispuso as\u00ed (2Re 12,9), para que cada uno echase en ella el dinero que gustase para la restauraci\u00f3n del templo, y para alimento de sus ministros y de los pobres. Y en esta parte eran en extremo liberales los jud\u00edos. V\u00e9ase a Josefo, Antiquit. Jud. lib. XIV, capit. XII. Se hac\u00edan tambi\u00e9n otras especies de ofrendas para el templo, que se depositaban en ciertos almacenes del mismo (Neh 10,38).<\/p>\n 42 f. MS. Dos peda\u00e7uelos pequennos, que es dicho quadrant.<\/p>\n g. El cuadrante era la cuarta parte del as, y as\u00ed significa el valor de una moneda de cobre, que por pesar tres onzas se llamaba teriuntius, que quiere decir un cuarto.<\/p>\n 44 h. Porque todos los otros teniendo mucho, no han dado todo lo que les sobraba, sino parte de ello.<\/p>\n i. MS. Todo su vito. El valor de las obras de piedad no se mide porque en s\u00ed mismas sean mayores o menores, sino por la caridad y afecto de la voluntad con que se hacen. A este modo nos juzgar\u00e1 Dios, el cual no necesita de nuestros dones, mirando principalmente a la intenci\u00f3n y voluntad con que los ofrecemos; y as\u00ed instru\u00eda Jesucristo a sus Ap\u00f3stoles que deb\u00edan tambi\u00e9n juzgar (2Cor 8,2).<\/p>\n [1] V\u00e9ase notas sobre Mat 21:33-44<\/span>. Moshiaj es ambos el Hijo de David y el Amo de David, una revelaci\u00f3n que puede hacerse real s\u00f3lo por revelaci\u00f3n de YHWH Mismo.<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nCf. Comentario a Mat 21:33-46.
\n1 Comenz\u00f3 a hablarles en par\u00e1bolas: Un hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a y la cerc\u00f3 de muro, y cav\u00f3 un lagar, y edific\u00f3 una torre, y la arrend\u00f3 a unos vi\u00f1adores, y se parti\u00f3 lejos. 2 A su tiempo, envi\u00f3 a los vi\u00f1adores un siervo para percibir de ellos la parte de los frutos de su vi\u00f1a,3 y tom\u00e1ndole le azotaron y le despidieron con las manos vac\u00edas. 4 De nuevo les envi\u00f3 otro, y le hirieron en la cabeza y le ultrajaron. 5 Envi\u00f3 otro, y a \u00e9ste le dieron muerte; igualmente a muchos otros, de los cuales a unos los azotaron y a otros los mataron. 6 Le quedaba todav\u00eda uno, su hijo amado, y se lo envi\u00f3 tambi\u00e9n el \u00faltimo, dici\u00e9ndose: A mi hijo le respetar\u00e1n. 7 Pero aquellos vi\u00f1adores se dijeron para s\u00ed: Este es el heredero. \u00a1Ea! Mat\u00e9mosle y ser\u00e1 nuestra la heredad. 8 Y tom\u00e1ndole, lo mataron y lo arrojaron fuera de la vi\u00f1a. 9 \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el due\u00f1o de la vi\u00f1a? Vendr\u00e1 y har\u00e1 perecer a los vi\u00f1adores y dar\u00e1 la vi\u00f1a a otros. 10 \u00bfY no hab\u00e9is le\u00eddo esta escritura: \u201cLa piedra que desecharon los edificadores, \u00e9sa vino a ser cabeza de esquina? 11 del Se\u00f1or viene esto y es admirable a nuestros ojos\u201d? l2 Buscaban apoderarse de El, pero tem\u00edan a la muchedumbre, pues comprendieron que de ellos hab\u00eda sido dicha la par\u00e1bola, y, dej\u00e1ndole, se fueron.<\/p>\n
\nCf. Comentario a Mat 22:15-22.
\n13 Le enviaron algunos de los fariseos y herodianos para hacerle caer en una trampa. u Llegados, le dijeron: Maestro, sabemos que eres sincero, que no te da cuidado de nadie, pues no tienes respetos humanos, sino que ense\u00f1as seg\u00fan la verdad el camino de Dios: \u00bfEs l\u00edcito pagar el tributo al Cesar o no? \u00bfDebemos pagar o no debemos pagar? ‘5 \u00e9l, conociendo su hipocres\u00eda, les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 me tent\u00e1is? Traedme un denario para que lo vea. 16 Se lo trajeron, y les dijo: \u00bfDe qui\u00e9n es esta imagen y esta inscripci\u00f3n? Ellos dijeron: Del Cesar. n Jes\u00fas replic\u00f3: Dad, pues, al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. Y se admiraron de \u00e9l.<\/p>\n
\nLa respuesta \u201cDad al Cesar lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios\u201d es una respuesta habil\u00edsima. La tradici\u00f3n cristiana primitiva exigir\u00e1 la obediencia a los poderes constituidos (Rom 13:7; 1Pe 2:13-14). El Estado tiene sus exigencias leg\u00edtimas, pero no al margen de Dios. Precisamente se ha de estar \u201csujetos a toda ordenaci\u00f3n humana por respeto a Dios\u201d (1Pe 2:13; Ap 17:\u03b97-18). La respuesta de Cristo tiene un enunciado \u201csapiencial.\u201d Tambi\u00e9n la dominaci\u00f3n romana, como castigo, contaba en el plan de Dios 2.<\/p>\n
\nCf. Comentario a Mat 22:23-33.
\n18 Se le llegaron algunos fariseos, de los que dicen que no hay resurrecci\u00f3n, y le preguntaban, diciendo: 19 Maestro, Mois\u00e9s nos ha prescrito que si el hermano de uno viniese a morir y dejare la mujer sin hijos, tome el hermano esa mujer y d\u00e9 sucesi\u00f3n a su hermano. 20 Eran siete hermanos. El primero tom\u00f3 mujer, pero al morir no dej\u00f3 descendencia. 21 La tom\u00f3 el segundo, y muri\u00f3 sin dejar sucesi\u00f3n, e igual el tercero, 22 y de los siete ninguno dej\u00f3 sucesi\u00f3n. Despu\u00e9s de todos muri\u00f3 la mujer. 23 Cuando en la resurrecci\u00f3n resuciten, \u00bfde qui\u00e9n ser\u00e1 la mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. 24 D\u00edjoles Jes\u00fas: \u00bfNo est\u00e1 bien claro que err\u00e1is y que desconoc\u00e9is las Escrituras y el poder de Dios? 25 Porque, cuando resuciten de entre los muertos, ni se casar\u00e1n ni ser\u00e1n dadas en matrimonio, sino que ser\u00e1n como \u00e1ngeles en los cielos. 26 Por lo que toca a la resurrecci\u00f3n de los muertos, \u00bfno hab\u00e9is le\u00eddo en el libro de Mois\u00e9s, en lo de la zarza, c\u00f3mo habl\u00f3 Dios diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? 27 No es Dios de muertos, sino de vivos. Muy errados and\u00e1is.<\/p>\n
\n Cf. Comentario a Mat 22:34-40.
\n28 Se le acerc\u00f3 uno de los escribas que hab\u00eda escuchado la disputa, el cual, viendo cuan bien hab\u00eda respondido, le pregunt\u00f3: \u00bfCu\u00e1l es el primero de todos los mandamientos? 29 Jes\u00fas contest\u00f3: El primero es: \u201cEscucha, Israel, el Se\u00f1or, nuestro Dios, es el \u00fanico Se\u00f1or, 30 y amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.\u201d 31 El segundo es \u00e9ste: \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d Mayor que \u00e9stos no hay mandamiento alguno. 32 D\u00edjole el escriba: Muy bien, Maestro; con raz\u00f3n has dicho que El es el \u00fanico y que no hay otro fuera de El, 33 y que amarle con todo el coraz\u00f3n, con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y amar al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, es mucho mejor que todos los holocaustos y sacrificios. 34 Viendo Jes\u00fas cuan atinadamente hab\u00eda respondido, le dijo: No est\u00e1s lejos del reino de Dios. Y nadie se atrevi\u00f3 ya m\u00e1s a preguntarle.<\/p>\n
\nPero en el amor a Dios va incluido el amor al \u201cpr\u00f3jimo,\u201d todo ser humano, que es lo que destaca especialmente Lc en este pasaje (Luc 10:29ss). Para el jud\u00edo, el pr\u00f3jimo era s\u00f3lo el jud\u00edo.
\nEn el v.29-30 se ha querido ver la intenci\u00f3n, resaltada, de una cuesti\u00f3n apolog\u00e9tica contra el polite\u00edsmo del medio ambiente al que se dirige el evangelio de Mc.
\nLos v.32-34 son propios de Mc. En ellos se hace ver que el amor al pr\u00f3jimo es mejor que todos los \u201cholocaustos y sacrificios.\u201d En esto Mc se entronca con la l\u00ednea de los profetas sobre la autenticidad del culto y la misericordia (1Re 15:22; Ose 6:6). A esta valoraci\u00f3n del \u201cescriba\u201d que le pregunt\u00f3, Cristo le responde que su rectitud moral le est\u00e1 aproximando al reino de Dios 4.<\/p>\n
\nCf. Comentario a Mat 22:41-46.
\n35 Tomando Jes\u00fas la palabra, dec\u00eda, ense\u00f1ando en el templo: \u00bfC\u00f3mo dicen los escribas que el Mes\u00edas es hijo de David? 36 David mismo, inspirado por el Esp\u00edritu Santo, ha dicho: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. 37 El mismo David le llama Se\u00f1or, \u00bfy de d\u00f3nde, pues, viene que sea hijo suyo? Una gran muchedumbre le escuchaba con agrado.<\/p>\n
\nCf. Comentario a Mat 23:6-8.
\n38 En su ense\u00f1anza les dec\u00eda: Guardaos de los escribas, que gustan de pasearse con rozagantes t\u00fanicas, de ser saludados en las plazas 39 y de ocupar los primeros puestos en las sinagogas y los primeros asientos en los banquetes, 40 mientras devoran las casas de las viudas y simulan largas oraciones. Estos tendr\u00e1n un juicio muy severo.<\/p>\n
\n41 Estando sentado frente al gazofilacio, observaba c\u00f3mo la multitud iba echando monedas en el tesoro, y muchos ricos echaban muchas. 42 Lleg\u00e1ndose una viuda pobre, ech\u00f3 dos lept\u00f3s, que hacen un cuadrante, 43 y llamando a los disc\u00edpulos, les dijo: En verdad os digo que esta pobre viuda ha echado m\u00e1s que todos cuantos echan en el tesoro; 44 pues todos echan de lo que les sobra; pero \u00e9sta, de su miseria, ha echado todo cuanto ten\u00eda, todo su sustento.<\/p>\n
\nCristo est\u00e1 \u201csentado frente al tesoro.\u201d Observaba c\u00f3mo las gentes iban depositando sus diversas ofrendas. Algunos echaban \u201cmucho.\u201d Pero una pobre viuda ech\u00f3 dos \u201dlept\u00f3s.\u201d Marcos lo interpreta diciendo que hacen un \u201cquadrans\u201d (\u03c7\u03bf\u03b4\u03c1\u03ac\u03bd\u03c4\u03b7\u03c2). Probablemente lo dice para los lectores gentiles, aunque conven\u00eda esta precisi\u00f3n para todos, ya que el \u201clept\u00f3n\u201d no era una moneda que todos conociesen. Val\u00eda la dieciseisava parte de un denario 7. No s\u00f3lo era una insignificancia, puesto que el \u201cdenario\u201d ven\u00eda a ser considerado como el sueldo diario de un trabajador (Mat 20:2), sino que, mientras los dem\u00e1s echaron de lo que les sobraba, \u00e9sta ech\u00f3, \u201cde su miseria, cuanto ten\u00eda: todo su sustento.\u201d
\nLa lecci\u00f3n era clara. Lo que pesa en la ofrenda al templo, a Dios, no es lo material, sino lo espiritual del que lo ofrece. Por eso \u201cesta viuda ha echado m\u00e1s que todos cuantos echan en el tesoro.\u201d Una cosa es el amor, y otra la ostentaci\u00f3n 8.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tDespu\u00e9s Jes\u00fas sostiene varias discusiones con ellos en el templo. Es un d\u00eda de debate y conflicto continuo con ellos.
\n\t— Un hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a, la cerc\u00f3 de vallado, cav\u00f3 un lagar, edific\u00f3 una torre, y la arrend\u00f3 a unos labradores, y se fue lejos — V\u00e9ase Isa 5:1-2. El cuadro representa a la obra de Dios, al escoger a Israel por pueblo suyo (Sal 80:8-19; Cnt 8:11-12; Isa 5:4; Isa 5:7; Isa 27:2-3; Jer 2:21). Hace todos los preparativos y arrienda su obra a los labradores; es decir, a los jud\u00edos (Mat 21:43) y a sus dirigentes (Mat 21:45) que hab\u00edan de producir el fruto de vidas santas. Se va lejos (\u201cse ausent\u00f3 por mucho tiempo\u201d, Luc 20:9); esto puede referirse a la dispensaci\u00f3n mosaica en que Dios conf\u00eda a los l\u00edderes espirituales la responsabilidad de guiar a Israel seg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
A su debido tiempo les envi\u00f3 a los arrendatarios a un siervo suyo para que le dieran su parte del producto de la vi\u00f1a; pero ellos se apoderaron de \u00e9l, y le apalearon, y le enviaron de vuelta con las manos vac\u00edas. De nuevo les mand\u00f3 a otro siervo, al que hirieron en la cabeza y trataron vergonzosamente. Todav\u00eda les mand\u00f3 a un tercero, y ellos le mataron. Y as\u00ed trataron a muchos otros, apaleando a algunos y matando a otros. A\u00fan le quedaba una persona a quien pod\u00eda mandar: su querido hijo. Por \u00faltimo se les mand\u00f3, dici\u00e9ndose: \u00abRespetar\u00e1n a mi hijo.\u00bb Pero aquellos campesinos se dijeron: \u00abEste es el heredero. \u00a1Vamos a matarle, y as\u00ed nos quedaremos con la heredad!\u00bb As\u00ed es que se apoderaron de \u00e9l, y le mataron, y le arrojaron fuera de la vi\u00f1a. \u00bfQu\u00e9 cre\u00e9is que har\u00e1 el due\u00f1o de la vi\u00f1a? Vendr\u00e1, y destruir\u00e1 a los labradores, y les confiar\u00e1 a otros la vi\u00f1a. \u00bfEs que no hab\u00e9is le\u00eddo el pasaje de la Escritura que dice: \u00abLa piedra que desecharon los edificadores ha llegado a ser la piedra angular. Esto procede de Dios, y es algo maravilloso a nuestros ojos?\u00bb<\/em><\/p>\n
(i) No pod\u00eda haber nada m\u00e1s que una raz\u00f3n para que los labradores pensaran que pod\u00edan matar al hijo y entrar en posesi\u00f3n de la vi\u00f1a. Deben de haber pensado que el propietario estaba demasiado lejos para intervenir, o que estaba muerto, y por tanto no ten\u00edan que tenerle en cuenta. Muchos hay que siguen pensando que pueden actuar contra Dios y salirse con la suya. Pero Dios est\u00e1 totalmente vivo. Muchos tratan de negociar con su propia libertad y con la paciencia de Dios, pero llega el d\u00eda de rendir cuentas.
(ii) Si uno se desmarca de sus privilegios y responsabilidades, pasar\u00e1n a otra persona. La par\u00e1bola conten\u00eda en germen lo que iba a suceder: el rechazo de los jud\u00edos y la transferencia de sus privilegios y responsabilidades a los gentiles.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n82 El relato de la viuda pobre se conecta con el incidente precedente mediante el t\u00e9rmi\u00adno \u00abviuda\u00bb. Nos presenta un ejemplo contra\u00adrio al comportamiento de los escribas. La dis\u00adposici\u00f3n interior de la mujer y su generosidad sirven tambi\u00e9n para introducir el relato de la pasi\u00f3n en el que Jes\u00fas demostrar\u00e1 las mismas cualidades. 42. dos moneditas, o sea, una cuar\u00adta parte del as: Las dos moneditas (lepta) eran las m\u00e1s peque\u00f1as que estaban en circulaci\u00f3n. La oraci\u00f3n explicativa ho estin kodrant\u00e9s deri\u00adva del lat\u00edn quadrans, otro indicio que sugiere la procedencia romana del evangelio de Mar\u00adcos. 43. esta viuda pobre ha echado m\u00e1s que to\u00addos los dem\u00e1s: El comentario inicial de Jes\u00fas formula una paradoja que requiere una expli\u00adcaci\u00f3n (12,44). La explicaci\u00f3n es que la viuda hizo un sacrificio real para sostener el templo, mientras que el rico simplemente dio lo que le sobraba.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nObservemos, en primer lugar, la bondad especial de Dios con la iglesia y la naci\u00f3n jud\u00eda. Les concedi\u00f3 privilegios especiales. Los trat\u00f3 como el hombre hace con un pedazo de terreno que separa y cerca para plantar en \u00e9l \u00abuna vi\u00f1a.\u00bb Les dio buenas leyes y ordenanzas. Los estableci\u00f3 en una tierra buena, y por ellos lanz\u00f3 da ella siete naciones. Desatendi\u00f3 naciones m\u00e1s grandes y poderosas para hacerles favor. No se ocup\u00f3 ni de Egipto, ni de Siria, ni de Grecia, ni de Roma, y difundi\u00f3 sus misericordias como una lluvia de gracias sobre unos pocos millones de habitantes de Palestina. La vi\u00f1a del Se\u00f1or era la casa de Israel.
\nNinguna familia bajo la b\u00f3veda de los cielos recibi\u00f3 privilegios tan se\u00f1alados y distinguidos como la de Abrah\u00e1n.
\nY nosotros, los que vivimos en un pa\u00eds cristiano, \u00bfpodemos decir que no hemos recibido de Dios misericordias especiales? No lo podemos decir. \u00bfPorque nuestro pa\u00eds no es pagano, como la China? \u00bfPorque nuestra tierra no es id\u00f3latra, como el Indost\u00e1n? Esto lo debemos \u00e1 un favor especial de Dios. No es por nuestra bondad ni por nuestros m\u00e9ritos, sino por la gracia gratuita de Dios, que nuestro pa\u00eds es lo que es entre las naciones. Seamos agradecidos por esas mercedes, y reconozcamos la mano que nos las env\u00eda. No seamos altaneros, sino humildes, no sea que provoquemos \u00e1 Dios y nos retire sus mercedes.
\nObservemos, en segundo lugar, la paciencia y longanimidad de Dios con la naci\u00f3n jud\u00eda. \u00bfQu\u00e9 es su larga historia que registra el Viejo Testamento, sino una larga serie de repetidas provocaciones, y repetidos perdones? Leemos una y otra vez de profetas que le fueron enviados, de apercibimientos que le fueron dirigidos, y todo casi siempre en vano. Un siervo tras otro aparecieron en la vi\u00f1a de Israel, y demandaron sus frutos; y un siervo y otro fueron \u00abdespedidos con las manos vac\u00edas \u00bb por los labradores jud\u00edos, y la naci\u00f3n no produjo fruto ninguno para gloria de Dios. \u00abSe burlaron de los mensajeros de Dios, despreciaron las palabras de El, y maltrataron \u00e1 sus profetas.\u00bb 2 Cr\u00f3n. 36.16. Sin embargo, centenares de a\u00f1os transcurrieron antes que \u00abel furor de Dios se despertase contra su pueblo, cuando ya no hab\u00eda remedio.\u00bb Nunca hubo un pueblo al que tanta paciencia se mostrara como \u00e1 Israel.
\nY nosotros tambi\u00e9n, los que vivimos en este pa\u00eds afortunado \u00bfno tenemos que agradecer \u00e1 Dios su largo sufrimiento? No hay duda que tememos motivos sobrados para decir que nuestro Se\u00f1or es paciente. No nos trata cual nuestros pecados merecen, ni nos da el pago seg\u00fan son nuestras iniquidades. Bastantes veces lo hemos provocado \u00e1 retirar nuestro candelero y \u00e1 tratarnos como lo hizo con Tiro, Babilonia, y Roma. Sin embargo, a\u00fan contin\u00faan su longanimidad y su amorosa bondad. No presumamos demasiado de su bondad. Que de sus misericordias salga para nosotros un grito que nos llame \u00e1 producir frutos, y \u00e1 esforzarnos en abundar en esa rectitud que solo exalta y eleva \u00e1 las naciones. Prov. 14.34. Que todas las familias de esta tierra comprendan que son responsables \u00e1 Dios, y entonces veremos \u00e1 toda la naci\u00f3n publicando sus alabanzas.
\nObservemos, en tercer lugar, la dureza y maldad de la humana naturaleza, tal como la muestra la historia del pueblo jud\u00edo.
\nDif\u00edcil es imaginar una prueba m\u00e1s convincente de esta verdad, que el resumen de la conducta que observ\u00f3 Israel con los mensajeros de Dios, y que nuestro Se\u00f1or bosqueja en esta par\u00e1bola. Les envi\u00f3 en vano profeta tras profeta; milagros y milagros tuvieron lugar ante sus ojos sin producir ning\u00fan efecto duradero.
\nEl mismo Hijo de Dios, manifiesto en la carne, habit\u00f3 entre ellos y \u00abse apoderaron de El, y le mataron..
\nNo hay verdad que menos se acepte y se crea que \u00abla completa maldad \u00bb del coraz\u00f3n humano. Consideremos esta par\u00e1bola siempre como una de las pruebas permanentes de dicha verdad. Veamos en ella lo que los hombres pueden hacer, en el completo goce de los privilegios que la religi\u00f3n confiere, rodeados de profec\u00edas y milagros, y en la presencia del Hijo mismo de Dios. \u00abEl esp\u00edritu carnal es enemistad contra Dios.\u00bb Rom. 8.7. Nunca los hombres vieron \u00e1 Dios cara \u00e1 cara, sino cuando Jes\u00fas se hizo hombre, y vivi\u00f3 en la tierra. Lo vieron santo, inocente, puro, haciendo bien por do quiera que iba ; sin embargo, no quisieron recibirlo, se rebelaron contra El, y al fin le dieron muerte. Borremos de nuestra alma la idea de la bondad innata de nuestros corazones, \u00f3 de nuestra rectitud natural. Abandonemos la opini\u00f3n tan com\u00fan que un hombre se hace cristiano tan solo con ver y saber lo que es bueno. Grande es el experimento que se hizo con la naci\u00f3n jud\u00eda. Nosotros tambi\u00e9n, como Israel, podr\u00edamos presenciar milagros, y tener profetas entre nosotros, y, como para Israel, ser todo eso in\u00fatil para nosotros. Solo el Esp\u00edritu de Dios puede cambiar los corazones. \u00abNecesario nos es nacer otra vez.\u00bb Juan 3.7.
\nObservemos, por \u00faltimo, que pueden los hombres sentir el aguij\u00f3n de la conciencia, y continuar, no obstante, en su impenitencia. Los jud\u00edos, \u00e1 quienes nuestro Se\u00f1or dirigi\u00f3 la solemne par\u00e1bola hist\u00f3rica de que nos venimos ocupando, vieron claramente que \u00e1 olios se aplicaba. Comprendieron que ellos y sus progenitores eran los labradores \u00e1 quienes se hab\u00eda arrendado la vi\u00f1a, y que deb\u00edan dar cuentas \u00e1 Dios de sus productos. Comprendieron que ellos y sus antepasados eran los labradores perversos, que hab\u00edan rehusado pagar al Se\u00f1or de la vi\u00f1a lo que se le deb\u00eda, y que hab\u00edan \u00bb maltratado vergonzosamente\u00bb \u00e1 sus siervos, \u00abgolpeando \u00e1 unos, y matando \u00e1 otros.\u00bb Sobre todo bien sab\u00edan que estaban tramando el postrer acto que hab\u00eda de coronar sus maldades, y que la par\u00e1bola describ\u00eda. Estaban pensando asesinar al Hijo amado, \u00abarrojarlo fuera de la vi\u00f1a.\u00bb Todo esto lo sab\u00edan perfectamente bien. \u00abSab\u00edan que hab\u00eda dicho esa par\u00e1bola contra ellos.\u00bbPero aunque lo sab\u00edan, no se arrepintieron; aunque por sus conciencias estaban convictos, continuaban endurecidos en sus pecados.
\nQue este hecho terrible nos haga ver, que la creencia y la convicci\u00f3n no son suficientes para salvar el alma. Posible es que sepamos que hacemos mal, que no podamos negarlo, y que, no obstante, nos apeguemos con obstinaci\u00f3n \u00e1 nuestros pecados, y perezcamos en el infierno. Mudar el coraz\u00f3n y la voluntad es lo que todos necesitamos. Oremos fervorosamente por conseguirlo, y no descansemos hasta lograrlo, pues sin ese cambio no veremos nunca cristianos ni lograremos ir al cielo. Sin \u00e9l atravesaremos la existencia, sabiendo, como los jud\u00edos, que somos malos, pero, como los jud\u00edos, perseverando en nuestra conducta, y muriendo en nuestros pecados.<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n