{"id":25523,"date":"2022-06-20T09:54:16","date_gmt":"2022-06-20T14:54:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T09:54:16","modified_gmt":"2022-06-20T14:54:16","slug":"comentario-de-lucas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Puesto que muchos han intentado poner en orden un relato acerca de las cosas que han sido ciert\u00edsimas entre nosotros,<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas, \u2014 Lucas empieza su relato explicando a Te\u00f3filo (y subsecuentemente a nosotros) la raz\u00f3n por la cual escribi\u00f3 este libro. Se puede agregar que \u00e9l escribi\u00f3 el libro de Hechos de los Ap\u00f3stoles con motivo semejante con respecto a la continuaci\u00f3n de la obra de Cristo (Hch 1:1<\/span>).<\/p>\n

\u2014 La palabra \u201cmuchos\u201d no se refiere al ap\u00f3stol Juan porque \u00e9l todav\u00eda no hab\u00eda escrito su relato. Tampoco se refiere a Mateo y Marcos (no dir\u00eda \u201cmuchos\u201d si hubiera hablado de ellos dos). Varias personas hab\u00edan aprendido mucho acerca de Jesucristo. Hab\u00edan o\u00eddo a los que hablaban de El; por ejemplo, a los ap\u00f3stoles, a los setenta, a otros hermanos inspirados y no inspirados. Ten\u00edan conocimiento de la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo, de sus buenas obras, de sus milagros (se\u00f1ales) y de sus ense\u00f1anzas. No sabemos ni cu\u00e1ntos ni qui\u00e9nes hubieran escrito tales relatos, pero era razonable esperar que \u201cmuchos\u201d lo har\u00edan. <\/p>\n

\u2014 han tratado de poner en orden la historia \u2014 El elaborar un registro correcto y completo acerca de Jesucristo (desde su nacimiento hasta su ascensi\u00f3n) hubiera sido gran tarea aun en el primer siglo. El \u00e9xito de tal esfuerzo no hubiera sido f\u00e1cil de realizar. Los hombres no inspirados pudieran haber cometido muchos errores, o sus relatos bien pudieran haber sido deficientes. Lucas emplea el mismo verbo en Hch 19:13<\/span> cuando dice, \u201ctrataron de invocar el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d y ellos fallaron en su intento. La idea b\u00e1sica del verbo es simplemente la de intentar, procurar o tratar de hacer algo, y no indica necesariamente la falta de \u00e9xito. Sin embargo, sin la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, tales esfuerzos seguramente habr\u00edan tenido imperfecciones.<\/p>\n

El evangelio seg\u00fan Lucas s\u00ed es libro inspirado. Es \u201cEscritura\u201d, seg\u00fan Pablo (1Ti 5:17<\/span> cita Luc 10:7<\/span> y le llama \u201cEscritura\u201d).<\/p>\n

\u2014 historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas \u2014 es decir, \u201csobre las cuales hay plena convicci\u00f3n\u201d; \u201cse han efectuado\u201d (VHA). La versi\u00f3n New American Standard (la que corresponde m\u00e1s o menos a la Biblia de las Am\u00e9ricas), \u201cthings accomplished among us\u201d (\u201ccosas cumplidas o realizadas entre nosotros\u201d).<\/p>\n

Es probable que la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta sea \u201ccumplidas\u201d o \u201crealizadas\u201d en lugar de \u201cciert\u00edsimas\u201d, aunque seguramente son cosas ciert\u00edsimas y la palabra se puede traducir de las dos maneras. La palabra empleada por Lucas significa \u201cconvicci\u00f3n\u201d cuando usada de personas (Rom 4:21<\/span>; Rom 14:5<\/span>, Heb 6:11<\/span>; Heb 10:21<\/span>) y \u201ccumplido\u201d cuando usada de cosas (2Ti 4:5<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>), y en este texto Lucas habla de cosas. Podemos afirmar que son \u201cciert\u00edsimas\u201d porque son \u201ccumplidas\u201d.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

las cosas que entre nosotros.<\/i><\/b> Jua 20:31<\/span>; Hch 1:1-3<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 2Pe 1:16-19<\/span>.<\/p>\n

han sido ciert\u00edsimas.<\/i><\/b> [Peplerophoremenon (\u03a0\u03b5\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03b7\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03bd),] el participio pasivo de [plerophoreo (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c1\u03b5\u03c9) G4135<\/span>,] de [pleres (\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd) G4134<\/span> phora (\u03a6\u03bf\u03c1\u03b1),] medida completa; y es aplicado a una nave completamente cargada, a un \u00e1rbol lleno de frutos. De aqu\u00ed que implique plenitud de evidencia por la cual un hecho es respaldado, y tambi\u00e9n aquella confianza, o sentimiento de aprobaci\u00f3n, por el cual los hechos as\u00ed respaldados son cre\u00eddos.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE LUCAS<\/B><\/P>A Lucas, a quien este Evangelio se le ha atribuido uniformemente desde las primeras edades de la iglesia cristiana, generalmente se le permite haber sido \u00abel m\u00e9dico amado\u00bb mencionado por Pablo (Col 4:14); y como era el compa\u00f1ero de ese ap\u00f3stol, en todos sus trabajos y sufrimientos, durante muchos a\u00f1os (Hch 16:12, Hch 20:1-6, Hch 27:1, Hch 27:2, Hch 28:13-16; 2Ti 4:11; Flm 1:24), y escribi\u00f3 \u00ablos Hechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb, que concluyen con un breve relato del encarcelamiento de Pablo en Roma, podemos estar seguros de que ten\u00eda la sanci\u00f3n del ap\u00f3stol a lo que \u00c9l hizo; y probablemente este Evangelio fue escrito alg\u00fan tiempo antes de ese evento, alrededor del a\u00f1o 63 o 64, como generalmente se supone. Aparecer\u00eda, de Col 4:10, Col 4:11, y su \u00edntimo conocimiento del idioma griego, as\u00ed como de su nombre griego \u039b\u03bf\u03c5\u03ba\u03b1\u03c2 [G3065<\/span>], haber sido de extracci\u00f3n gentil; y de acuerdo con Eusebio y otros, \u00e9l era originario de Antioqu\u00eda. Pero, a partir de los Hebra\u00edsmos que aparecen en sus escritos, y especialmente de su conocimiento exacto de los ritos, las ceremonias y las costumbres jud\u00edas, es muy probable que haya sido un pros\u00e9lito jud\u00edo y luego convertido al cristianismo. Aunque puede que no haya sido, como algunos han afirmado, uno de los setenta disc\u00edpulos y un testigo ocular de los milagros de nuestro Salvador, sin embargo, su relaci\u00f3n con los ap\u00f3stoles, y aquellos que fueron testigos oculares de las obras y testigos de o\u00eddo de las palabras de Cristo, lo convierte en un testigo no excepcional, si se lo considera simplemente como un historiador; y la recepci\u00f3n temprana y un\u00e1nime de su Evangelio como divinamente inspirada es suficiente para satisfacer a toda persona razonable.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El prefacio de Lucas a todo su evangelio,<\/i><\/b> Luc 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nLa concepci\u00f3n de Juan el Bautista,<\/i><\/b> Luc 1:5-25<\/span>;<\/p>\n

\ny de Jes\u00fas,<\/i><\/b> Luc 1:26-38<\/span>.<\/p>\n

\nLa profec\u00eda de Elisabet y de Mar\u00eda, acerca de Cristo,<\/i><\/b> Luc 1:39-56<\/span>.<\/p>\n

\nEl nacimiento y la circuncisi\u00f3n de Juan,<\/i><\/b> Luc 1:57-66<\/span>.<\/p>\n

\nLa profec\u00eda de Zacar\u00edas, sobre Cristo,<\/i><\/b> Luc 1:67-75<\/span>,<\/p>\n

y sobre Juan,<\/i><\/b> Luc 1:76-80<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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AVECES NECESITAMOS DAR UN PASO ATR\u00c1S PARA TENER UNA MEJOR\u00a0perspectiva. Una cosa es que tres de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas escriban sobre la vida de Cristo; otra completamente diferente que alguien que no le conoci\u00f3 escriba sobre \u00c9l. Lucas nunca lo vio, pero decidi\u00f3 seguirle. Hombre obviamente educado, que seg\u00fan Col 4:14<\/span><\/span>\u00a0era m\u00e9dico, aprendi\u00f3 todo lo que pudo acerca de Jes\u00fas y nos transmite el producto de sus indagatorias. Su Evangelio nos proporciona \u00abun paso atr\u00e1s\u00bb, una perspectiva \u00fanica del nacimiento, ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n

<\/p>\n

El Evangelio de Lucas es \u00fanico en varias formas. Es el \u00fanico Evangelio que tiene una segunda parte, Hechos. Lucas y Hechos incluyen un relato de la ascensi\u00f3n, acontecimiento que s\u00f3lo Lucas describe detalladamente. Segundo, Lucas es el m\u00e1s largo de los cuatro Evangelios. Tercero, Lucas narra una amplia variedad de milagros, ense\u00f1anzas y par\u00e1bolas, con lo que pasa a ser la descripci\u00f3n m\u00e1s completa del ministerio de Jes\u00fas. Gran parte del material cubierto en los cap\u00edtulos Luc 9:1-62<\/span><\/span>; Luc 10:1-42<\/span><\/span>; Luc 11:1-54<\/span><\/span>; Luc 12:1-59<\/span><\/span>; Luc 13:1-35<\/span><\/span>; Luc 14:1-35<\/span><\/span>; Luc 15:1-32<\/span><\/span>; Luc 16:1-31<\/span><\/span>; Luc 17:1-37<\/span><\/span>; Luc 18:1-43<\/span><\/span>; Luc 19:1-48<\/span><\/span>\u00a0aparece solamente en Lucas; en total, un tercio del Evangelio de Lucas es \u00fanico. Cuarto, Lucas es el \u00fanico Evangelio dirigido a una persona. Lucas lo escribe para Te\u00f3filo, que probablemente era un creyente gentil.<\/p>\n

<\/p>\n

Para Lucas, Jes\u00fas es el Mes\u00edas prometido (Luc 1:31-35<\/span><\/span>), el Hijo de Dios (Luc 9:35<\/span><\/span>), el Siervo por medio de quien Dios obra (Luc 4:16-18<\/span><\/span>), y el Se\u00f1or llamado a sentarse a la diestra de Dios para ejercer su autoridad y dar el Esp\u00edritu a los que creen (cf<\/i>. Luc 22:69<\/span><\/span>\u00a0con Hch 2:30-36<\/span><\/span>). Aunque hay aspectos del plan de Dios que se cumplen en la primera venida de Jes\u00fas, otras partes est\u00e1n por cumplirse cuando Jes\u00fas venga otra vez (Luc 21:5-36<\/span><\/span>; Hch 3:14-26<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Lucas escribi\u00f3 su Evangelio para asegurar a Te\u00f3filo que Dios a\u00fan obra en la comunidad cristiana fundada por Jes\u00fas. Lucas presenta la gracia de Dios seg\u00fan se revela en el ministerio de Jes\u00fas en la tierra. Destaca que esta gracia est\u00e1 al alcance de los gentiles, aun cuando las promesas relacionadas con el ministerio de Jes\u00fas se remontan a la historia de Israel (Luc 1:1-4<\/span><\/span>). Por esta raz\u00f3n, Lucas enfoca la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con la naci\u00f3n y con los l\u00edderes de Israel. El rechazo de Israel no significa el fracaso del plan de Dios. Por el contrario, aunque no lo sab\u00edan, el rechazo era parte del plan de Dios desde el principio (Hch 2:22-39<\/span><\/span>). En efecto, la persecuci\u00f3n de la comunidad cristiana iba a ser el medio por el cual la iglesia difundir\u00eda las Buenas Nuevas por el mundo. Jes\u00fas mismo hab\u00eda anunciado que esto ocurrir\u00eda (Luc 24:45-48<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Los primeros dos cap\u00edtulos de Lucas enfatizan el AT. y la promesa de un Mes\u00edas, mientras Luc 3:1-38<\/span><\/span>; Luc 4:1-13<\/span><\/span>\u00a0demuestra que Jes\u00fas es el Mes\u00edas que puede resistir al malo. Luego Luc 4:14-44<\/span><\/span>; Luc 5:1-39<\/span><\/span>; Luc 6:1-49<\/span><\/span>; Luc 7:1-50<\/span><\/span>; Luc 8:1-56<\/span><\/span>; Luc 9:1-50<\/span><\/span>\u00a0presenta el poder y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. En estos cap\u00edtulos Lucas registra las afirmaciones de Jes\u00fas sobre su autoridad y los numerosos milagros que las avalan. Aun con estos milagros como evidencia, el pueblo rechaz\u00f3 a Jes\u00fas mientras crec\u00eda con firmeza la fe de los disc\u00edpulos. La creciente grieta entre Jes\u00fas y los l\u00edderes jud\u00edos se ve en Luc 9:51-62<\/span><\/span>; Luc 10:1-42<\/span><\/span>; Luc 11:1-54<\/span><\/span>; Luc 12:1-59<\/span><\/span>; Luc 13:1-35<\/span><\/span>; Luc 14:1-35<\/span><\/span>; Luc 15:1-32<\/span><\/span>; Luc 16:1-31<\/span><\/span>; Luc 17:1-37<\/span><\/span>; Luc 18:1-43<\/span><\/span>; Luc 19:1-44<\/span><\/span>. Esta brecha se enfatiza en los cap\u00edtulos Luc 9:9-13<\/span><\/span>, pero en los cap\u00edtulos Luc 9:14-19<\/span><\/span>\u00a0la atenci\u00f3n se dirige a las instrucciones que Jes\u00fas da a los disc\u00edpulos. La \u00faltima secci\u00f3n (Luc 19:45-48<\/span><\/span>; Luc 20:1-47<\/span><\/span>; Luc 21:1-38<\/span><\/span>; Luc 22:1-71<\/span><\/span>; Luc 23:1-56<\/span><\/span>; Luc 24:1-53<\/span><\/span>) presenta las controversias finales, el juicio, la muerte de Jes\u00fas, su Resurrecci\u00f3n y Ascensi\u00f3n. El libro termina con la orden de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos de esperar la venida del Esp\u00edritu. A estas alturas, ellos ten\u00edan que haber comprendido que todo lo ocurrido en la vida de Jes\u00fas hab\u00eda sido prometido en la Ley, los Profetas y los Salmos (Luc 24:43-49<\/span><\/span>). Jes\u00fas es el Mes\u00edas prometido. El perd\u00f3n de los pecados se puede obtener solamente por medio de \u00c9l. Los disc\u00edpulos eran testigos de este hecho. Su misi\u00f3n era dar a conocer las buenas nuevas a todas las naciones, no s\u00f3lo a los jud\u00edos. Jes\u00fas les encarg\u00f3 esta tarea, pero tambi\u00e9n les provey\u00f3 el poder para llevarla a cabo (Luc 24:47<\/span><\/span>). De esta forma queda claro que el Evangelio de Lucas se centra en el plan de Dios para proveer salvaci\u00f3n al mundo. El libro termina anticipando la difusi\u00f3n del Evangelio que se registra en su segunda parte, el libro de los Hechos.<\/p>\n

<\/p>\n

Ni Lucas ni Hechos llevan una firma, de modo que tenemos que deducir la identidad del autor. El autor escribe que no fue testigo ocular de los acontecimientos que rodearon a Jes\u00fas, pero que recogi\u00f3 de otros la informaci\u00f3n. Por otra parte, el autor estaba presente junto a Pablo en algunos de los acontecimientos descritos en Hechos que pertenecen a partes denominadas \u00absecciones de nosotros\u00bb en Hechos (Hch 16:10-17<\/span><\/span>; Hch 20:5-15<\/span><\/span>; Hch 21:1-18<\/span><\/span>; Hch 27:1-44<\/span><\/span>; Hch 28:1-16<\/span><\/span>). En consecuencia, el autor debe de haber sido un convertido relativamente reciente que conoci\u00f3 a Pablo y viaj\u00f3 con \u00e9l.<\/p>\n

<\/p>\n

Escritos cristianos antiguos, desde las obras de Justino M\u00e1rtir hasta Tertuliano, identifican al autor como Lucas, identificaci\u00f3n que estaba firmemente asentada en el siglo tercero d.C. Seg\u00fan las normas de su tiempo era un hombre educado. Estaba capacitado para escribir en un griego de estilo elevado, y Col 4:10-14<\/span><\/span>\u00a0parece indicar que Lucas no era \u00abde la circuncisi\u00f3n\u00bb, esto es, no era jud\u00edo. Si es as\u00ed, Lucas ser\u00eda el \u00fanico autor gentil de un libro del NT. La tradici\u00f3n dice que, despu\u00e9s de acompa\u00f1ar a Pablo por un tiempo en algunos de sus viajes misioneros, Lucas se estableci\u00f3 en Filipos, dedicando su vida al ministerio en la iglesia filipense.<\/p>\n

<\/p>\n

Ni Lucas ni Hechos indican cu\u00e1ndo fueron escritos, de modo que esto tambi\u00e9n hay que deducirlo. El \u00faltimo hecho registrado en el libro de los Hechos es el primer encarcelamiento romano de Pablo; en consecuencia, lo m\u00e1s temprano que se pudo haber escrito es 62 d.C. La mayor\u00eda de los estudiosos eligen entre dos per\u00edodos para el Evangelio, desde principios hasta bien avanzada la sexta d\u00e9cada o desde mediados de la d\u00e9cada del setenta hasta fines de la d\u00e9cada de los ochenta. Dos factores determinan la decisi\u00f3n: la fecha de los otros Evangelios y la descripci\u00f3n de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en Lucas.<\/p>\n

<\/p>\n

Casi todos consideran al libro de Lucas como el segundo o tercer Evangelio en ser escrito, aunque se debate si Mateo o Marcos fue primero. El primer Evangelio (sea Mateo o Marcos), se fecha generalmente en la d\u00e9cada del sesenta. Los que ponen Mateo y Marcos en los sesenta suelen fechar Lucas despu\u00e9s del a\u00f1o 70 d.C. a fin de permitir la circulaci\u00f3n de Mateo y Marcos. Otra raz\u00f3n dada para fechar Lucas despu\u00e9s del 70 d.C. es la afirmaci\u00f3n en el sentido que Lucas presenta las predicciones de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (Luc 19:41-44<\/span><\/span>; Luc 21:20-24<\/span><\/span>) de tal modo que indicar\u00eda que la ciudad ya hab\u00eda ca\u00eddo.<\/p>\n

<\/p>\n

Ninguno de estos argumentos es decisivo. Dado que los principales personajes de la iglesia primitiva tuvieron contacto entre s\u00ed, no hay raz\u00f3n para suponer que se necesit\u00f3 una d\u00e9cada para que otro Evangelio importante empezara a circular. La predicci\u00f3n de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en Lucas es la \u00fanica que enfoca la ca\u00edda de la ciudad y no solamente del Templo. De modo que lo que Jes\u00fas describe es un juicio que viene como resultado de la infidelidad al pacto, semejante a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n el a\u00f1o 586 a.C. El hecho que Lucas incluye la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de una segunda ca\u00edda de la ciudad no significa que la ciudad ya hab\u00eda sido destruida cuando se escribi\u00f3 el libro. Dado que la continuaci\u00f3n del Evangelio de Lucas no registra la muerte de Pedro ni la de Pablo, y ni siquiera la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (dada la clara predicci\u00f3n de Jes\u00fas al respecto), es muy probable que Lucas fuera escrito en los primeros cinco a\u00f1os de la d\u00e9cada del 60. Tambi\u00e9n es posible en la segunda mitad de la d\u00e9cada.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

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I. Presentaci\u00f3n de Juan el Bautista y de Jes\u00fas\u00a0<\/b>Luc 1:1-80<\/span><\/span>; <\/b>Luc 2:1-52<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Prefacio <\/b>Luc 1:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Nacimiento y ni\u00f1ez de Juan el Bautista y de Jes\u00fas <\/b>Luc 1:5-80<\/span><\/span>; <\/b>Luc 2:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Sabidur\u00eda de Jes\u00fas en su ni\u00f1ez <\/b>Luc 2:41-52<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Preparaci\u00f3n para el ministerio <\/b>Luc 3:1-38<\/span><\/span>; <\/b>Luc 4:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Juan el Bautista, el precursor <\/b>Luc 3:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Jes\u00fas el que viene <\/b>Luc 3:21-38<\/span><\/span>; <\/b>Luc 4:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Ministerio en Galilea: la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas <\/b>Luc 4:14-44<\/span><\/span>; <\/b>Luc 5:1-39<\/span><\/span>; <\/b>Luc 6:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Luc 7:1-50<\/span><\/span>; <\/b>Luc 8:1-56<\/span><\/span>; <\/b>Luc 9:1-50<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Vistazo al ministerio de Jes\u00fas <\/b>Luc 4:14-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Reclutamiento de disc\u00edpulos <\/b>Luc 5:1-39<\/span><\/span>; <\/b>Luc 6:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El serm\u00f3n en el llano <\/b>Luc 6:17-49<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Primeros movimientos hacia la fe y preguntas sobre Jes\u00fas <\/b>Luc 7:1-50<\/span><\/span>; <\/b>Luc 8:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El llamado a la fe <\/b>Luc 8:4-56<\/span><\/span>; <\/b>Luc 9:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Confesi\u00f3n de Pedro e instrucciones acerca del discipulado <\/b>Luc 9:18-50<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. El viaje a Jerusal\u00e9n: rechazo de los jud\u00edos y el nuevo camino <\/b>Luc 9:51-62<\/span><\/span>; <\/b>Luc 10:1-42<\/span><\/span>; <\/b>Luc 11:1-54<\/span><\/span>; <\/b>Luc 12:1-59<\/span><\/span>; <\/b>Luc 13:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Luc 14:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Luc 15:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Luc 16:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Luc 17:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Luc 18:1-43<\/span><\/span>; <\/b>Luc 19:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Rechazo en Samaria y la misi\u00f3n de los setenta <\/b>Luc 9:51-62<\/span><\/span>; <\/b>Luc 10:1-42<\/span><\/span>; <\/b>Luc 11:1-54<\/span><\/span>; <\/b>Luc 12:1-59<\/span><\/span>; <\/b>Luc 13:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Luc 14:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Luc 15:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Luc 16:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Luc 17:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Luc 18:1-43<\/span><\/span>; <\/b>Luc 19:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Discipulado: acerca del pr\u00f3jimo, Jes\u00fas y Dios <\/b>Luc 10:25-42<\/span><\/span>; <\/b>Luc 11:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Controversias con los fariseos, correcciones y llamados a confiar <\/b>Luc 11:14-54<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Discipulado: confiar en Dios <\/b>Luc 12:1-48<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Reconocimiento del tiempo: lecciones sobre el arrepentimiento y el Reino <\/b>Luc 12:49-59<\/span><\/span>; <\/b>Luc 13:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Luc 14:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. El discipulado ante el rechazo: compromiso <\/b>Luc 14:25-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Dios busca a los pecadores <\/b>Luc 15:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Generosidad con el dinero y las posesiones <\/b>Luc 16:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

I. Lecciones sobre las falsas ense\u00f1anzas, el perd\u00f3n, la fe y el servicio <\/b>Luc 17:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

J. Fe en el Rey y en la consumaci\u00f3n del Reino <\/b>Luc 17:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Luc 18:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

K. Humildad y confiar todo al Padre <\/b>Luc 18:9-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

L. Jes\u00fas se acerca a Jerusal\u00e9n <\/b>Luc 18:31-43<\/span><\/span>; <\/b>Luc 19:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Jerusal\u00e9n: el Inocente muerto y resucitado <\/b>Luc 19:45-48<\/span><\/span>; <\/b>Luc 20:1-47<\/span><\/span>; <\/b>Luc 21:1-38<\/span><\/span>; <\/b>Luc 22:1-71<\/span><\/span>; <\/b>Luc 23:1-56<\/span><\/span>; <\/b>Luc 24:1-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Controversia en Jerusal\u00e9n <\/b>Luc 19:45-48<\/span><\/span>; <\/b>Luc 20:1-47<\/span><\/span>; <\/b>Luc 21:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Jes\u00fas predice la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n <\/b>Luc 21:5-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La \u00daltima Cena y el \u00faltimo discurso <\/b>Luc 22:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Jes\u00fas entregado, juzgado y muerto <\/b>Luc 22:39-71<\/span><\/span>; <\/b>Luc 23:1-56<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n <\/b>Luc 24:1-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

muchos han tratado:<\/span>\u00a0Lucas deja en claro que no es el primero en escribir la\u00a0<\/span>historia<\/span>\u00a0del ministerio de Jes\u00fas. El tema del plan de Dios se presenta con una nota respecto a que el objeto de tales narrativas eran\u00a0<\/span>las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas.<\/span> Las fuentes para estos relatos eran personas que\u00a0<\/span>lo vieron con sus ojos<\/span>\u00a0y que\u00a0<\/span>ense\u00f1aron<\/span>\u00a0su testimonio a la iglesia.\u00a0<\/span>Ense\u00f1aron<\/span>\u00a0se refiere a la trasmisi\u00f3n de un relato autoritativo. Estos vers\u00edculos sugieren que Lucas no fue un testigo ocular de los hechos del ministerio de Jes\u00fas, pero que tuvo acceso a las declaraciones de los que lo vieron.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Lucas<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Prefacio del Evangelio seg\u00fan San Lucas (Luc 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

II. La venida del Salvador (Luc 1:5-80<\/span>; Luc 2:1-52<\/span>)<\/p>\n

A. Anuncio del nacimiento de Juan (Luc 1:5-25<\/span>)<\/p>\n

B. Anuncio del nacimiento de Jes\u00fas (Luc 1:26-56<\/span>)<\/p>\n

C. Nacimiento de Juan el Bautista (Luc 1:57-80<\/span>)<\/p>\n

D. Nacimiento de Jes\u00fas (Luc 2:1-20<\/span>)<\/p>\n

E. El ni\u00f1o Jes\u00fas en el templo (Luc 2:21-39<\/span>)<\/p>\n

F. Jes\u00fas visita el templo a los doce a\u00f1os (Luc 2:40-52<\/span>)<\/p>\n

III. Preparaci\u00f3n paira el ministerio del Salvador (Luc 3:1-38<\/span>; Luc 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. La predicaci\u00f3n de Juan el Bautista (Luc 3:1-20<\/span>)<\/p>\n

B. El bautismo de Jes\u00fas (Luc 3:21-22<\/span>)<\/p>\n

C. La genealog\u00eda de Jes\u00fas (Luc 3:23-38<\/span>)<\/p>\n

D. La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas (Luc 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

IV. Ministerio en Galilea (Luc 4:14-44<\/span>; Luc 5:1-39<\/span>; Luc 6:1-49<\/span>; Luc 7:1-50<\/span>; Luc 8:1-56<\/span>; Luc 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

A. Ministerio y rechazo de Jes\u00fas en Nazaret (Luc 4:14-30<\/span>)<\/p>\n

B. Caperna\u00fam: la manifestaci\u00f3n de la autoridad divina de Jes\u00fas (Luc 4:31-44<\/span>)<\/p>\n

C. La pesca milagrosa (Luc 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

D. La sanidad del leproso (Luc 5:12-16<\/span>)<\/p>\n

E. Desaf\u00edo a la autoridad de Jes\u00fas (Luc 5:17-26<\/span>)<\/p>\n

F. El Salvador de los pecadores (Luc 5:27-32<\/span>)<\/p>\n

G. Inauguraci\u00f3n del nuevo orden (Luc 5:33-39<\/span>; Luc 6:1-49<\/span>)<\/p>\n

H. Demostraci\u00f3n del poder divino (Luc 7:1-50<\/span>; Luc 8:1-56<\/span>)<\/p>\n

I. Jes\u00fas da poder a sus disc\u00edpulos (Luc 9:1-6<\/span>)<\/p>\n

J. Herodes y Juan el Bautista (Luc 9:7-9<\/span>)<\/p>\n

K. La alimentaci\u00f3n de los cinco mil (Luc 9:10-17<\/span>)<\/p>\n

L. La confesi\u00f3n de Pedro y la respuesta de Jes\u00fas (Luc 9:18-27<\/span>)<\/p>\n

M. La revelaci\u00f3n de la gloria del Salvador (Luc 9:28-50<\/span>)<\/p>\n

V. Ministerio durante el viaje final a Jerusal\u00e9n (Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-59<\/span>; Luc 13:1-35<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-43<\/span>; Luc 19:1-28<\/span>)<\/p>\n

A. La misi\u00f3n redentora del Salvador (Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-37<\/span>)<\/p>\n

B. Ense\u00f1anza especial de Jes\u00fas sobre el servicio y la oraci\u00f3n (Luc 10:38-42<\/span>; Luc 11:1-13<\/span>)<\/p>\n

G. Advertencias de Jes\u00fas a enemigos y a seguidores (Luc 11:14-54<\/span>; Luc 12:1-59<\/span>; Luc 13:1-35<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>)<\/p>\n

D. Par\u00e1bolas sobre lo perdido y lo hallado (Luc 15:1-32<\/span>)<\/p>\n

E. Mandamientos de Cristo a sus seguidores (Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-10<\/span>)<\/p>\n

F. La ingratitud de los nueve leprosos sanados (Luc 17:11-19<\/span>)<\/p>\n

G. Predicci\u00f3n del retorno repentino de Cristo (Luc 17:20-37<\/span>; Luc 18:1-14<\/span>)<\/p>\n

H. El Salvador, los ni\u00f1os y el joven rico (Luc 18:15-30<\/span>)<\/p>\n

I. Hacia el fin del viaje (Luc 18:31-43<\/span>; Luc 19:1-28<\/span>)<\/p>\n

VI. La Semana de la Pasi\u00f3n (Luc 19:29-48<\/span>; Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>; Luc 22:1-71<\/span>; Luc 23:1-56<\/span>)<\/p>\n

A. Jes\u00fas entra en Jerusal\u00e9n (Luc 19:29-48<\/span>)<\/p>\n

B. Jes\u00fas ense\u00f1a cada d\u00eda en el templo (Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-4<\/span>)<\/p>\n

C. Jes\u00fas predice la destrucci\u00f3n del templo y su retorno (Luc 21:5-38<\/span>)<\/p>\n

D. Los preparativos finales y la \u00faltima cena (Luc 22:1-38<\/span>)<\/p>\n

E. Getseman\u00ed y la traici\u00f3n (Luc 22:39-53<\/span>)<\/p>\n

F. El juicio jud\u00edo (Luc 22:54-71<\/span>)<\/p>\n

G. El juicio romano (Luc 23:1-25<\/span>)<\/p>\n

H. La crucifixi\u00f3n (Luc 23:26-49<\/span>)<\/p>\n

I. La sepultura (Luc 23:50-56<\/span>)<\/p>\n

VII. De la resurrecci\u00f3n a la ascensi\u00f3n (Luc 24:1-53<\/span>)<\/p>\n

A. La ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n (Luc 24:1-12<\/span>)<\/p>\n

B. Las apariciones del Se\u00f1or resucitado (Luc 24:13-43<\/span>)<\/p>\n

C. Las instrucciones de despedida (Luc 24:44-53<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Lucas<\/p>\n

Tema<\/b> : Jes\u00fas, el Salvador divino y humano Fecha: 60-63 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El Evangelio seg\u00fan San Lucas es el primero de dos libros dirigidos a Te\u00f3filo (Luc 1:3<\/span>; Hch 1:1<\/span>). Aunque el autor no se menciona en ninguno de los dos, el testimonio un\u00e1nime de la iglesia primitiva y la corroboraci\u00f3n de la evidencia interna de los dos libros se\u00f1alan a Lucas como el autor.<\/p>\n

Parece que Lucas fue el \u00fanico autor no jud\u00edo de un libro de la Biblia. El Esp\u00edritu Santo lo impuls\u00f3 a escribirle a Te\u00f3filo (cuyo nombre significa \u00abel que ama a Dios\u00bb) para satisfacer una necesidad de la iglesia de los gentiles de una relaci\u00f3n completa de los comienzos del cristianismo. Esto se hizo en dos partes:<\/p>\n

(1) el nacimiento, la vida y el ministerio, la muerte, la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas (el Evangelio seg\u00fan San Lucas), y<\/p>\n

(2) el derramamiento del Esp\u00edritu Santo en Jerusal\u00e9n y el desarrollo posterior de la iglesia primitiva (el libro de Hechos). Estos dos libros comprenden m\u00e1s de una cuarta parte del NT.<\/p>\n

En sus cartas Pablo dice que Lucas era \u00abel m\u00e9dico amado\u00bb (Col 4:14<\/span>) y fiel colaborador de Pablo (2Ti 4:11<\/span>; Flm 1:24<\/span>; cf. los pasajes en que el autor se refiere a los protagonistas como \u00abnosotros\u00bb en Hechos; v\u00e9ase introducci\u00f3n a Hechos). Por los escritos de Lucas se sabe que era una persona instruida, un escritor experto, un historiador esmerado y un te\u00f3logo inspirado. Cuando escribi\u00f3 su evangelio, parece que la iglesia de los gentiles carec\u00eda de un evangelio completo y bien conocido acerca de Jes\u00fas. Originalmente, Mateo escribi\u00f3 su evangelio para los jud\u00edos, mientras que Marcos escribi\u00f3 un evangelio conciso para la iglesia de Roma. El mundo gentil de habla griega ten\u00eda relatos orales sobre Jes\u00fas por testigos oculares, y breves compendios escritos, pero no ten\u00eda un evangelio completo y ordenado (v\u00e9ase Luc 1:1-4<\/span>). As\u00ed que Lucas se dedic\u00f3 a investigar todo con esmero \u00abdesde su origen\u00bb (Luc 1:3<\/span>), probablemente realizando investigaciones en Palestina mientras Pablo estaba en la c\u00e1rcel de Ces\u00e1rea (Hch 21:17<\/span>; Hch 23:23-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>), y complet\u00f3 el evangelio hacia el final de ese per\u00edodo o poco despu\u00e9s de llegar a Roma con Pablo (Hch 28:16<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Lucas escribi\u00f3 su evangelio a los gentiles para proporcionarles un relato completo y preciso \u00abacerca de todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar, hasta el d\u00eda en que fue recibido arriba\u00bb (Hch 1:1<\/span> b, Hch 1:2<\/span> a). Escribiendo inspirado por el Esp\u00edritu Santo, Lucas quer\u00eda que Te\u00f3filo y otros simpatizantes y creyentes gentiles supieran con certeza la verdad exacta de lo que se les hab\u00eda ense\u00f1ado mediante la palabra hablada (Luc 1:3-4<\/span>). Es evidente en su evangelio que Lucas escribi\u00f3 para los gentiles; por ejemplo, extiende la genealog\u00eda de Jes\u00fas hasta Ad\u00e1n<\/i> (Luc 3:23-38<\/span>) y no s\u00f3lo hasta Abraham<\/i>, como hace Mateo (cf. Mat 1:1-17<\/span>). Lucas presenta a Jes\u00fas con claridad como el Salvador divino y humano que es la provisi\u00f3n de salvaci\u00f3n de Dios para todos los descendientes de Ad\u00e1n.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El Evangelio seg\u00fan San Lucas comienza con la narraci\u00f3n m\u00e1s completa de la infancia de Jes\u00fas (Luc 1:5-80<\/span>; Luc 2:1-40<\/span>) y la \u00fanica vislumbre en los evangelios de la ni\u00f1ez de Jes\u00fas (Luc 2:41-52<\/span>). Despu\u00e9s de describir el ministerio de Juan el Bautista y dar la genealog\u00eda de Jes\u00fas, Lucas divide el ministerio de Jes\u00fas en tres secciones principales:<\/p>\n

(1) su ministerio en Galilea y sus alrededores (Luc 4:14-44<\/span>; Luc 5:1-39<\/span>; Luc 6:1-49<\/span>; Luc 7:1-50<\/span>; Luc 8:1-56<\/span>; Luc 9:1-50<\/span>),<\/p>\n

(2) su ministerio durante el viaje final a Jerusal\u00e9n (Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-59<\/span>; Luc 13:1-35<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-43<\/span>; Luc 19:1-27<\/span>) y<\/p>\n

(3) la \u00faltima semana en Jerusal\u00e9n (Luc 19:28-48<\/span>; Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>; Luc 22:1-71<\/span>; Luc 23:1-56<\/span>; Luc 24:1-43<\/span>).<\/p>\n

Aunque en el relato de Lucas son prominentes los milagros de Jes\u00fas durante su ministerio en Galilea, el enfoque principal de este evangelio est\u00e1 en las ense\u00f1anzas y las par\u00e1bolas de Jes\u00fas durante su extenso ministerio camino de Jerusal\u00e9n (Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-59<\/span>; Luc 13:1-35<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-43<\/span>; Luc 19:1-27<\/span>). Esa secci\u00f3n abarca el texto m\u00e1s extenso que aparece en Lucas de manera exclusiva, e incluye muchas historias y par\u00e1bolas muy apreciadas. El vers\u00edculo decisivo (Luc 9:51<\/span>) y el vers\u00edculo clave (Luc 19:10<\/span>) del evangelio ocurren al principio y hacia el final de esa secci\u00f3n exclusiva de Lucas.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son ocho las caracter\u00edsticas principales del Evangelio seg\u00fan San Lucas:<\/p>\n

(1) Es el evangelio de m\u00e1s f\u00e1cil comprensi\u00f3n y registra los sucesos de la vida de Jes\u00fas desde antes de su nacimiento hasta su ascensi\u00f3n, y es el libro m\u00e1s extenso del NT.<\/p>\n

(2) Es el evangelio m\u00e1s literario, que muestra un estilo excepcional, con un vocabulario rico y un excelente dominio del idioma griego.<\/p>\n

(3) Enfatiza la universalidad del evangelio, destacando que Jes\u00fas vino a ofrecer la salvaci\u00f3n a jud\u00edos y a gentiles.<\/p>\n

(4) Pone \u00e9nfasis en el inter\u00e9s de Jes\u00fas por los desamparados, que incluyen las mujeres, los ni\u00f1os, los pobres y los despreciados por la sociedad.<\/p>\n

(5) Enfatiza la vida de oraci\u00f3n de Jes\u00fas y su ense\u00f1anza al respecto.<\/p>\n

(6) El t\u00edtulo prominente que se le da a Jes\u00fas en este evangelio es \u00abHijo del Hombre\u00bb.<\/p>\n

(7) Una reacci\u00f3n de gozo caracteriza a los que aceptan a Cristo y su mensaje.<\/p>\n

(8) Se le da importancia al Esp\u00edritu Santo en la vida de Jes\u00fas y de sus seguidores (e.g., Luc 1:15<\/span>; Luc 1:41<\/span>; Luc 1:67<\/span>; Luc 2:25-27<\/span>; Luc 4:1<\/span>; Luc 4:14<\/span>; Luc 4:18<\/span>; Luc 10:21<\/span>; Luc 12:12<\/span>; Luc 24:49<\/span>).<\/p>\n

Diagramas<\/b><\/p>\n

SEMANA SANTA<\/b><\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
1. LLEGADA A BETANIA<\/b><\/p>\n<\/td>\nVIERNES<\/p>\n<\/td>\nJua 12:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Jes\u00fas lleg\u00f3 a Betania seis d\u00edas antes de la pascua para pasar alg\u00fan tiempo con sus amigos, Mar\u00eda, Marta y L\u00e1zaro. All\u00ed Mar\u00eda ungi\u00f3 los pies de Jes\u00fas con un costoso perfume como un acto de humildad. Esa tierna expresi\u00f3n indica la devoci\u00f3n de Mar\u00eda por \u00c9l y su disposici\u00f3n a servirle.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
2. D\u00cdA DE REPOSO<\/b><\/p>\n<\/td>\nS\u00c1BADO<\/p>\n<\/td>\nNo se menciona en los evangelios<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Como era el d\u00eda de reposo, el Se\u00f1or pas\u00f3 todo el tiempo con sus amigos tal y como era la costumbre.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
3.<\/p>\n

LA ENTRADA TRIUNFAL<\/b><\/p>\n<\/td>\n

DOMINGO<\/p>\n<\/td>\nMat 21:1-11<\/span>; Mar 11:1-11<\/span>; Luc 19:28-44<\/span>; Jua 12:12-19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
El primer d\u00eda de la semana Jes\u00fas entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n montado en un asno, cumpliendo as\u00ed una antigua profec\u00eda (Zac 9:9<\/span>). La multitud le dio la bienvenida con exclamaciones de \u00ab\u00a1Hosanna!\u00bb y las palabras de Sal 118:25-26<\/span>, atribuy\u00e9ndole as\u00ed un t\u00edtulo mesi\u00e1nico como el enviado del Se\u00f1or, el venidero Rey de Israel.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
4.<\/p>\n

PURIFICACI\u00d3N DEL TEMPLO<\/b><\/p>\n<\/td>\n

LUNES<\/p>\n<\/td>\nMat 21:10-17<\/span>; Mar 11:15-18<\/span>; Luc 19:45-48<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Este d\u00eda \u00c9l volvi\u00f3 al templo y encontr\u00f3 el atrio de los gentiles lleno de mercaderes y cambistas sacando buenas utilidades del cambio de monedas jud\u00edas por \u00abmonedas paganas\u00bb. Jes\u00fas los ech\u00f3 del templo y volc\u00f3 las mesas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
5.<\/p>\n

D\u00cdA DE PAR\u00c1BOLAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n

MARTES<\/p>\n<\/td>\nMat 21:23-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-51<\/span>; Mar 11:27-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>; Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-36<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
En Jerusal\u00e9n Jes\u00fas evadi\u00f3 las trampas tendidas por los sacerdotes. En el monte de los Olivos, y al contemplar a Jerusal\u00e9n, ense\u00f1\u00f3 en par\u00e1bolas y les advirti\u00f3 a sus oyentes contra los fariseos. Predijo la destrucci\u00f3n del gran templo de Herodes y les habl\u00f3 a sus disc\u00edpulos sobre los acontecimientos futuros, incluso su pr\u00f3xima venida.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
6.<\/p>\n

D\u00cdA DE REPOSO<\/b><\/p>\n<\/td>\n

MI\u00c9RCOLES<\/p>\n<\/td>\nNo se menciona en los evangelios<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Las Escrituras no mencionan este d\u00eda, d\u00eda respecto al cual los evangelios no<\/p>\n<\/td>\npero el conteo de los d\u00edas (Mar 14:1<\/span>; Jua 12:1<\/span>) parece indicar que hubo otro registran nada.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
7.<\/p>\n

LA \u00daLTIMA CENA<\/b><\/p>\n<\/td>\n

JUEVES<\/p>\n<\/td>\nMat 26:17-30<\/span>; Mar 14:12-26<\/span>; Luc 22:7-23<\/span>; Jua 13:1-30<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
En un aposento alto Jes\u00fas se prepar\u00f3 a s\u00ed mismo y prepar\u00f3 a los disc\u00edpulos para su muerte. \u00c9l le dio a la cena pascual un nuevo significado. El pedazo de pan y la copa de vino representaron su cuerpo que iba a ser sacrificado y su sangre que iba a ser derramada muy pronto. Y as\u00ed instituy\u00f3 la \u00abCena del Se\u00f1or\u00bb. Despu\u00e9s de cantar un himno, salieron \u00e9l y sus disc\u00edpulos al huerto de Getseman\u00ed, donde Jes\u00fas or\u00f3 en agon\u00eda, sabiendo lo que estaba por sucederle.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
8.<\/p>\n

CRUCIFIXI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\n

VIERNES<\/p>\n<\/td>\nMat 27:1-66<\/span>; Mar 15:1-47<\/span>;<\/p>\n

Luc 22:66-71<\/span>; Luc 23:1-56<\/span>; Jua 18:28-40<\/span>; Jua 19:1-37<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Despu\u00e9s de la traici\u00f3n, el arresto, la deserci\u00f3n, los falsos juicios, la negaci\u00f3n, la condenaci\u00f3n, los latigazos y las burlas, a Jes\u00fas le exigieron que cargara la cruz hasta \u00abel lugar de la Calavera\u00bb, donde lo crucificaron con otros dos presos.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
9.<\/p>\n

EN LA TUMBA<\/b><\/p>\n<\/td>\n

S\u00c1BADO<\/p>\n<\/td>\nMat 27:57-61<\/span>; Mar 15:42-47<\/span>; Luc 23:50-56<\/span>; Jua 19:38-42<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
El cuerpo de Jes\u00fas fue colocado en el sepulcro antes de las seis de la tarde del viernes, cuando comenzaba el d\u00eda de reposo y cesaba todo trabajo, y all\u00ed permaneci\u00f3 todo el d\u00eda de reposo.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
10.<\/p>\n

RESURRECCI\u00d3N<\/b><\/p>\n<\/td>\n

DOMINGO<\/p>\n<\/td>\nMat 28:1-13<\/span>; Mar 16:1-20<\/span>; Luc 24:1-49<\/span>; Jua 20:1-31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Temprano por la ma\u00f1ana, las mujeres fueron al sepulcro y encontraron que alguien hab\u00eda quitado la piedra que cerraba la entrada. Un \u00e1ngel les dijo que Jes\u00fas estaba vivo y les dio un mensaje. Jes\u00fas se les apareci\u00f3 a Mar\u00eda Magdalena en el huerto, a Pedro, a dos disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas, y m\u00e1s tarde el mismo d\u00eda a todos los disc\u00edpulos excepto Tom\u00e1s. De ese modo se estableci\u00f3 como un hecho hist\u00f3rico su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.
\n E stos dos primeros cap\u00edtulos de Lc, excepto el \u201cpr\u00f3logo,\u201d proceden de fuentes semitas. La traducci\u00f3n original griega lo patentiza. En ellos, el Evangelista quiere hacer ver, por una esquematizaci\u00f3n en \u201cd\u00edsticos,\u201d la grandeza y misi\u00f3n de Cristo y el Bautista, para resaltar la grandeza del primero. Pero tambi\u00e9n, en otro plano, se ve la diferencia y grandeza de sus padres; especialmente la figura de Mar\u00eda est\u00e1 muy destacada.
\n\tEn ellos utiliza con verdadera abundancia el procedimiento de \u201calusi\u00f3n,\u201d remitiendo a pasajes del Antiguo Testamento, en cuyo pleno conocimiento logra el autor todo el prop\u00f3sito de su intento. Para no interrumpir la lectura expositiva se estudian en un \u201cexcursus\u201d al final del cap\u00edtulo 2 sus diversos problemas.<\/p>\n

Pr\u00f3logo, 1:1-4.
\n1 Puesto que ya muchos han intentado escribir la historia de lo que ha sucedido entre nosotros, 2 seg\u00fan que nos ha sido transmitido por los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, 3 me ha parecido a m\u00ed tambi\u00e9n, despu\u00e9s de informarme exactamente de todo desde los or\u00edgenes, escribirte ordenadamente, \u00f3ptimo Te\u00f3filo, 4 para que conozcas la firmeza de la doctrina que has recibido.<\/p>\n

Lc se presenta como un historiador escrupuloso. Reconoce que muchos (\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af ) intentaron escribir la vida de Cristo. Esta palabra \u201cmuchos\u201d debe de tener el valor de \u201calgunos\u201d (Dibelius), pues no se comprende f\u00e1cilmente que un gran n\u00famero hubiese intentado, ya entonces, escribir la vida del Se\u00f1or, y la floraci\u00f3n ap\u00f3crifa es posterior, aparte de que estar\u00eda contra lo que dice luego: que esas historias escritas tuvieron por fuente los que \u201cfueron testigos directos y ministros de la palabra.\u201d Fueron los ap\u00f3stoles y los primeros disc\u00edpulos (Hec 1:21). Como ministros de \u201cla palabra\u201d (\u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c5 ), t\u00e9rmino t\u00e9cnico de la Iglesia primitiva para expresar el Evangelio \u201c(cf: 8:Hec 13:15; Hec 4:4; Hec 6:4; Hec 8:4; Hec 11:19), narraron ense\u00f1anzas y obras de Cristo. El t\u00e9rmino significa todo esto. Estos testigos lo fueron \u201cdesde el principio\u201d (\u03bd\u03c9\u03b8\u03b5\u03bd ), desde \u201catr\u00e1s,\u201d o desde el \u201cprincipio.\u201d Se refiere manifiestamente a los testigos de la vida p\u00fablica de Cristo (Hec 1:21-22) y de los or\u00edgenes mismos de la infancia del Se\u00f1or. Lo que nos ha sido \u201ctransmitido\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03b4\u03bf\u03c3\u03b1\u03bd ) por estos ministros, tanto por el contexto como por la filolog\u00eda, se refiere preferentemente a la transmisi\u00f3n oral.
\n\tLc quiere tambi\u00e9n referir lo que ha sucedido \u201centre nosotros\u201d conforme a la tradici\u00f3n de esos testigos. Aunque los hechos sucedieron en el pueblo jud\u00edo, pero afectan a todos; aparte que la expresi\u00f3n es usada con esta extensi\u00f3n por otros autores 1.
\n\tLc protesta su lealtad de historiador escrupuloso, garantizando la \u201cmuy cuidadosa\u201d investigaci\u00f3n de las fuentes escritas, y de esas otras orales. Y pretende escribir esto \u201cordenadamente\u201d (\u03ba\u03b1\u03b8\u03b5\u03b6\u03b7\u03c2 ). Posiblemente habr\u00eda narraciones sueltas, sea escritas – v.gr., la infancia de Cristo – , sea, en la predicaci\u00f3n, ciertos esquemas muy concretos, como se ve en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Lc quiere poner \u201cordenadamente\u201d toda la vida de Cristo. Incluyendo el per\u00edodo de su infancia. Aunque es historiador, no siempre utiliza el orden cronol\u00f3gico; mezcla el hist\u00f3rico y el l\u00f3gico. Pero da una vida de Cristo m\u00e1s o menos \u201cordenada,\u201d en funci\u00f3n de su intento y conforme el concepto ambiental de la historia.
\n\tDedica el libro a un tal Te\u00f3filo, que deb\u00eda de ser persona de relieve, dado el t\u00edtulo que le prefija (\u03c7\u03c1\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5 ), \u00f3ptimo, noble, clar\u00edsimo, y que es el t\u00edtulo que se da a los procuradores de Judea en los Hechos. Debe de ser una persona hist\u00f3rica. La raz\u00f3n es que era costumbre dedicar los libros a personas ilustres, buscando su valimiento. As\u00ed dedica el m\u00e9dico Diosc\u00f3rides su libro de medicina al \u201c\u00f3ptimo Areo.\u201d Y Diosc\u00f3rides, por tiempo y geograf\u00eda, es muy pr\u00f3ximo a Lc. Aunque much\u00edsimo m\u00e1s sobrio que los pr\u00f3logos de los historiadores griegos, v.gr., Diosc\u00f3rides, Diodoro de Sicilia, Lc busca aqu\u00ed darle una mayor ilustraci\u00f3n de la verdad cristiana, cuya fe ya posee. Si no le da el t\u00edtulo de \u201chermano,\u201d acaso se deba \u201ca la forma prescrita por el uso, en un escrito dirigido a la publicidad\u201d (Hauck). Si falta este t\u00edtulo en Actos (Hec 1:1) puede ser debido a que es la segunda parte de su evangelio. En las Recogniliones clementinae 2 se cita un tal Te\u00f3filo, persona noble de Antioqu\u00eda, patria de Lc, que transform\u00f3 su gran palacio en Iglesia, y luego fue obispo de all\u00ed3.<\/p>\n

La anunciaci\u00f3n del Precursor,Hec 7:5-25.
\n5 Hubo en los d\u00edas de Heredes, rey de Judea, un sacerdote de nombre Zacar\u00edas, del turno de Ab\u00edas, cuya mujer, de la descendencia de Aar\u00f3n, se llamaba Isabel. 6 Ambos eran justos en la presencia de Dios, e irreprensibles, caminaban en los preceptos y observancias del Se\u00f1or. 7 No ten\u00edan hijos, pues Isabel era est\u00e9ril y los dos ya avanzados en edad. 8 Sucedi\u00f3, pues, que, ejerciendo \u00e9l sus funciones sacerdotales delante de Dios seg\u00fan el orden de su turno, 9 conforme al uso del servicio divino, le toc\u00f3 entrar en el santuario del Se\u00f1or para ofrecer el incienso, 10 y toda la muchedumbre del pueblo estaba orando fuera durante la hora de la oblaci\u00f3n del incienso. 11 Apareci\u00f3sele un \u00e1ngel del Se\u00f1or, de pie a la derecha del altar del incienso. 12 Al verle se turb\u00f3 Zacar\u00edas, y el temor se apoder\u00f3 de \u00e9l. 13 Dij\u00f3le el \u00e1ngel: \u201cNo temas, Zacar\u00edas, porque tu plegaria ha sido escuchada, e Isabel, tu mujer, te dar\u00e1 a luz un hijo, al que pondr\u00e1s por nombre Juan. 14 Ser\u00e1 para ti gozo y regocijo, y todos se alegrar\u00e1n en su nacimiento, 15 porque ser\u00e1 grande en la presencia del Se\u00f1or. No beber\u00e1 vino ni licores, y desde el seno de su madre ser\u00e1 lleno del Esp\u00edritu Santo; 16 y a muchos de los hijos de Israel convertir\u00e1 al Se\u00f1or su Dios, 17 y caminar\u00e1 delante del mismo en el esp\u00edritu y el poder de Elias para reducir el coraz\u00f3n de los padres a los hijos, y los rebeldes a los sentimientos de los justos, a fin de preparar al Se\u00f1or un pueblo bien dispuesto,\u201d 18 Dijo Zacar\u00edas al \u00e1ngel: \u201c\u00bfY qu\u00e9 se\u00f1al tendr\u00e9 de esto? Porque yo soy ya viejo, y mi mujer avanzada en edad.\u201d 19 El \u00e1ngel le contest\u00f3, diciendo: \u201cYo soy Gabriel, que asisto ante Dios, y he sido enviado para hablarte y comunicarte esta buena nueva. 20 He aqu\u00ed que t\u00fa estar\u00e1s mudo y no podr\u00e1s hablar hasta el d\u00eda en que esto se cumpla, por cuanto no has cre\u00eddo en mis palabras, que se cumplir\u00e1n en su tiempo.\u201d 21 El pueblo esperaba a Zacar\u00edas y se maravillaba de que se retardase en el templo. 22 Cuando sali\u00f3 no pod\u00eda hablar, por donde conocieron que hab\u00eda tenido alguna visi\u00f3n en el Templo. El les hacia se\u00f1as, pues se hab\u00eda quedado mudo. 23 Cumplidos los d\u00edas de su servicio, volvi\u00f3se a casa. 24 Y despu\u00e9s de algunos d\u00edas concibi\u00f3 Isabel, su mujer, que se ocult\u00f3 durante cinco meses, diciendo: 25 He aqu\u00ed lo que ha hecho conmigo el Se\u00f1or, acordando quitar mi oprobio entre los hombres.<\/p>\n

La escena la sit\u00faa Lc en \u201clos d\u00edas de Herodes, rey de Judea.\u201d Es Herodes el Grande, que rein\u00f3 sobre toda Palestina del 37 a. C. al 4 d.C.
\n\tEn esta \u00e9poca viv\u00eda el sacerdote Zacar\u00edas (Yahve se acord\u00f3), del \u201cturno\u201d sacerdotal de Ab\u00edas. Este era el octavo de las veinticuatro clases sacerdotales que volvieron a estar vigentes en esta \u00e9poca. Estaba casado con una mujer llamada Isabel (Dios jur\u00f3, o fue fiel a sus promesas), que pertenec\u00eda a la descendencia sacerdotal de Aar\u00f3n. Esto es destacado honor\u00edficamente por Lc, ya que los sacerdotes no estaban obligados a casarse con mujeres de tribu sacerdotal. Pero iban a ser los padres del Precursor.
\n\tAmbos eran \u201cjustos\u201d aut\u00e9nticos, pues lo eran \u201cen la presencia de Dios\u201d y cumpl\u00edan irreprensiblemente los \u201cpreceptos\u201d (\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03bb\u03b1\u03c4\u03c2 ) y las \u201cobservancias\u201d (\u03b4\u03b9\u03c7\u03bf\u03ba\u03ce\u03bc\u03b1\u03c3\u03af\u03bd ). La frase aparece con valor pleon\u00e1stico (Deu 4:40; 6:1ss. 17.25; Deu 7:11; Deu 10:13; 2Re 17:13, etc.); pero lo primero indica los mandamientos o preceptos, y lo segundo acusa la idea de costumbre establecida.
\n\tA pesar de todo, no ten\u00edan hijos; ambos eran viejos e Isabel est\u00e9ril. Como Sara (Gen 16:1ss), Rebeca (Gen 25:21), Raquel (Gen 30:22), la madre de Sans\u00f3n (Jue 13:2) y la madre de Samuel (1 Sam 1-2). Y como Abrah\u00e1n y Sara eran mayores y sin esperanza de familia. Y la esterilidad se consideraba oprobio en Israel y castigo (v.25). Sin embargo, eran fieles a Dios. El evangelio de Lc va a comenzar y terminar en el templo (Luc 24:53).
\n\tLos sacerdotes de las veinticuatro castas se suced\u00edan regularmente en el servicio del templo. Todas las ma\u00f1anas se \u201csorteaban\u201d las diversas funciones que correspond\u00edan a cada grupo que estaba de turno. Sobre las nueve de la ma\u00f1ana y sobre las tres de la tarde se ofrec\u00eda el \u201csacrificio perpetuo\u201d preceptuado en la Ley (Exo 29:38; Num 28:3; Num 4:8) 4. Se inmolaba un cordero; pero, antes de ponerlo en el altar de los holocaustos, cinco sacerdotes se acercaban al Sancta desde al atrio de los sacerdotes y, penetrando en el Sancta, renovaban las brasas. Uno de los sacerdotes llevaba un incensario de oro, y otro un vaso de oro con brasas encendidas, tomadas del altar de los holocaustos. Despu\u00e9s de adorar la divina Presencia, se retiraban, excepto el que estaba en el centro. Este era Zacar\u00edas. Al darse desde fuera la se\u00f1al para ofrecer el incienso, lo esparc\u00eda sobre el altar de los perfumes. En este momento, el pueblo oraba fuera, uni\u00e9ndose as\u00ed el humo del incienso con la plegaria del pueblo, que aqu\u00e9l significaba. Por eso se exig\u00eda que el rito fuese r\u00e1pido 5. Luego deb\u00eda salir y, unido con los oficiantes, se adelantaba hasta el atrio de Israel, donde daba la bendici\u00f3n que se lee en el libro de los N\u00fameros (Num 6:24-26) 6.
\n\tCuando Zacar\u00edas se queda solo en el Sancta es el momento de la aparici\u00f3n del \u00e1ngel. Se le aparece a la \u201cderecha\u201d del altar, signo de dignidad (Deu 33:2; Sal 110:1 etc.), por lo que ven\u00eda a quedar entre \u00e9ste y el candelabro de oro. La reacci\u00f3n natural fue la de turbaci\u00f3n: tuvo \u201ctemor.\u201d En Israel se pensaba que la visi\u00f3n del \u00e1ngel de Dios, como su representante, pod\u00eda causar la muerte. Acaso pas\u00f3 todo esto por \u00e9l. Pero el \u00e1ngel le tranquiliz\u00f3; pues, como dir\u00e1 luego, es portador de la \u201cbuena nueva\u201d (\u03b5\u03cd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03bf\u03ba ). Comienza el prologo del evangelio.
\n\tSu oraci\u00f3n fue o\u00edda. Por lo que tendr\u00e1 un hijo, que se llamar\u00e1 Juan. \u00bfQu\u00e9 oraci\u00f3n fue \u00e9sta? No es f\u00e1cil pensar que en la senectud y esterilidad pida el milagro. Se pens\u00f3 si, a la hora de la oblaci\u00f3n del incienso, el pueblo rogaba por la pronta venida del Mes\u00edas, ya que \u00e9sta se pod\u00eda adelantar, seg\u00fan se cre\u00eda, por la oraci\u00f3n 7, y Zacar\u00edas ser\u00eda como el representante oficial de la misma a la hora del sacrificio. Pero no consta que el pueblo orase oficialmente por esta intenci\u00f3n, aunque no faltaban almas que quer\u00edan y esperaban la \u201cConsolaci\u00f3n de Israel,\u201d el Mes\u00edas. Debieron de ser los planes de Dios, que oy\u00f3 entonces la oraci\u00f3n que seguramente hab\u00eda hecho tantas veces a lo largo de su vida de esperanza paterna.
\n\tY el \u00e1ngel describe la misi\u00f3n de este ni\u00f1o. Se llamar\u00e1 Juan, que corresponde al hebreo Yehohanan en su forma abreviada de Yohanan es decir, Yahv\u00e9 hizo gracia o favor.
\n\tSu nacimiento ser\u00e1 motivo de j\u00fabilo para muchos, pero no por lo que significa de gozo familiar o por haber sido quitado el oprobio de la esterilidad, sino por lo que este nacimiento tendr\u00e1 de repercusi\u00f3n religioso-mesi\u00e1nica. Es lo que dir\u00e1 en el Benedictus. Precisamente el motivo de este gozo es porque \u201cser\u00e1 grande en la presencia del Se\u00f1or.\u201d No es el valor familiar, sino el religioso. De \u00e9l dijo un d\u00eda Cristo: \u201cNo hay entre los nacidos de mujer ning\u00fan profeta m\u00e1s grande que Juan\u201d (Luc 7:28).
\n\tY destaca su santidad de vida: \u201cno beber\u00e1 vino ni bebida fermentada\u201d (\u03c3\u03b9\u03c7\u03b5\u03c1\u03b1 ). Con esta palabra griega, del hebreo shekar, se significa toda bebida embriagante que no proceda de la vid (Num 6:3-4; 1Sa 1:15) 8. Y con esta frase se indica el estado de consagraci\u00f3n a Dios: como los sacerdotes, que durante su ministerio no pod\u00edan beber vino, o como el estado de consagraci\u00f3n a Dios de los \u201cnazireos.\u201d Aunque no se cita no cortar el cabello, elemento tambi\u00e9n caracter\u00edstico, es que a veces no se citaba (Jue 13:14). Es la pintura de su consagraci\u00f3n a Dios, hecha con elementos del A.T.
\n\tPero su mayor santidad de vida se acusa en que \u201cya desde el seno de su madre ser\u00e1 lleno del Esp\u00edritu Santo.\u201d Con un vocabulario del A.T., el Esp\u00edritu Santo aqu\u00ed parece ser la acci\u00f3n de Dios \u201dad extra.\u201d As\u00ed se comunicaba a varios personajes del A.T. Aqu\u00ed la part\u00edcula que usa, \u201caun (\u03ad\u03c4\u03b9 ) desde el seno,\u201d indica que se realiza ya en \u00e9l (Jue 13:4-5). Muchos pensaron en su santificaci\u00f3n antes de nacer. De ah\u00ed el celebrar la liturgia, por este motivo, la fiesta de su \u201cnatividad.\u201d 9 En absoluto, acaso pudiera referirse a su consagraci\u00f3n para su misi\u00f3n de Precursor, como se dice de Jerem\u00edas (Jer 1:5).
\n\tSu acci\u00f3n apost\u00f3lica va a consistir en que \u201cconvertir\u00e1\u201d a muchos de los hijos de Israel al Se\u00f1or, su Dios. La apostas\u00eda o frialdad de Israel s\u00f3lo puede repararse \u201cconvirti\u00e9ndose,\u201d volvi\u00e9ndose a la ley de Yahv\u00e9. Es lo que tantas veces proclamaron los profetas. Si no es el pueblo como naci\u00f3n, s\u00ed lo son masas del pueblo, como dicen los sin\u00f3pticos. As\u00ed \u201cpreparar\u00e1\u201d la venida del Mes\u00edas, que, seg\u00fan los profetas, a su venida deb\u00eda encontrar un pueblo – masas en \u00e9l – preparado para recibirle.
\n\tPero, adem\u00e1s, ser\u00e1 el Precursor del Mes\u00edas. Este vers\u00edculo es de gran valor dogm\u00e1tico. Es una cita de Malaqu\u00edas (Jer 3:1; Jer 23:24); que se le aplica al Bautista. El cual:
\n\t\u201cA muchos de los hijos de Israel convertir\u00e1 al Se\u00f1or, su Dios, y caminar\u00e1 delante del mismo (\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd = el Se\u00f1or, su Dios) en el esp\u00edritu y poder de Elias\u201d (Mal).
\n\tSeg\u00fan la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica, antes del Mes\u00edas vendr\u00eda el profeta Elias a preparar su venida, ungirle y presentarle al pueblo 10. Pero el \u00e1ngel dice que el Bautista, el Elias espiritual, como el mismo Cristo ense\u00f1a en otros pasajes, preparar\u00e1 al pueblo, convirti\u00e9ndolo al \u201cSe\u00f1or, su Dios,\u201d y as\u00ed \u201ccaminar\u00e1 delante del mismo\u201d (\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03af ). \u03a5 como el Bautista camina en su preparaci\u00f3n \u201cdelante de Cristo, y \u00e9ste es \u201cel mismo\u201d que acaba de decirse, \u201cel Se\u00f1or, su Dios,\u201d en la perspectiva de Lc, Cristo es Dios.
\n\tEl Bautista apareci\u00f3 en el \u201cesp\u00edritu y poder de Elias,\u201d el gran defensor del yahvismo. Elias tuvo el celo – \u201cesp\u00edritu\u201d – contra el culto de Baal, y el \u201cpoder\u201d en su lucha contra las idolatr\u00edas de Jezabel (1 Re c.18 y 19). El Bautista aparece con este \u201cesp\u00edritu,\u201d el celo por el cumplimiento de su misi\u00f3n de Precursor del Mes\u00edas, y su \u201cpoder\u201d en la lucha contra el adulterio de Antipas. Pues el Bautista no hizo milagros (Jua 10:41).
\n\tLa frase \u201cpara reducir los corazones de los padres a los hijos, y los rebeldes a los sentimientos de los justos,\u201d para preparar as\u00ed al Mes\u00edas, en su venida, un pueblo \u201cbien dispuesto\u201d (Mal 3:24), significa, teniendo en cuenta la frase correlativa de Malaqu\u00edas, aqu\u00ed modificada por matizarla al decir: \u201cy los rebeldes a los sentimientos de los justos,\u201d que la misi\u00f3n del Bautista consiste en lograr ese \u201cretorno,\u201d esa \u201cconversi\u00f3n\u201d del Israel \u201crebelde,\u201d al que se dirige, para que \u201cel coraz\u00f3n de los hijos se vuelva al de los padres,\u201d es decir, a los rectos sentimientos de los mayores patriarcas, profetas, justos, y as\u00ed los sentimientos de \u00e9stos vendr\u00e1n a estar en su descendencia en este momento hist\u00f3rico de la instauraci\u00f3n mesi\u00e1nica. Con lo que el Mes\u00edas encontrar\u00e1 en su venida, conforme a los profetas, \u201cun pueblo bien dispuesto\u201d a recibirle.
\n\tAnte este anuncio, Zacar\u00edas pide una se\u00f1al al \u00e1ngel. No duda del poder de Dios, pues es sacerdote y conoce estas maternidades milagrosas (Gen 17:17; Gen 18:10; Gen 11:12; 1Sa 1:5-6), pero insiste en la vejez de ambos. Acaso teme una ilusi\u00f3n en la visi\u00f3n. En otras ocasiones, los personajes pidieron, en casos semejantes, un signo, y no hubo castigo (Gen 15:8; Jue 6:37; 2Re 20:8), y en otras se ofrece el signo sin ser pedido (Exo 3:12; Exo 7:11), y poco despu\u00e9s Mar\u00eda lo pedir\u00e1, recibi\u00e9ndolo del \u00e1ngel. Pero algo hubo en \u00e9l que trae el castigo.
\n\tEste se presenta: es Gabriel, \u201cque asisto ante Dios.\u201d El significado preciso del nombre ha sido discutido. Se le suele traducir por \u201cfortaleza de Dios.\u201d En los papiros de Elefantina significa s\u00f3lo \u201chombre.\u201d Es el equivalente b\u00edblico de \u201chombre de Dios\u201d (Jue 13:Jue 6:8), su mensajero. El que \u201casisto ante Dios\u201d est\u00e1 tomado de las cortes orientales; es uno de los validos de Dios (Tob 12:15). Gabriel hab\u00eda sido enviado a Zacar\u00edas para darle esta \u201cbuena nueva\u201d (\u03b5\u03cd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9 ‘\u03c3\u03b1\u03c3\u03b8\u03bf\u03ba ; Isa 40:9; Isa 52:7), por la relaci\u00f3n que tendr\u00e1 el Bautista en esta obra. Son los albores del Evangelio. Pero por su incredulidad a sus palabras, quedar\u00e1 \u201cmudo.\u201d As\u00ed, el \u201csigno\u201d pedido se obtiene por otro concepto.
\n\tComo el rito del ofrecimiento del incienso ten\u00eda que ser muy breve, \u201cpara no inquietar a Israel,\u201d que oraba fuera, temeroso de que estas cercan\u00edas con la divinidad pudieran traer alg\u00fan castigo 11, al ver su tardanza el pueblo, ya que, al salir de all\u00ed, ten\u00eda que ir al atrio de Israel y dar con los otros cuatro acompa\u00f1antes la bendici\u00f3n al pueblo, se extra\u00f1\u00f3. Y al salir y ver que no pod\u00eda hablar, y acaso por su aspecto y se\u00f1as que hac\u00eda, comprendieron los presentes que hab\u00eda tenido una visi\u00f3n.
\n\tTerminada la semana de servicio, en la que los sacerdotes ten\u00edan que guardar castidad y vivir en el recinto del templo (Lev 15:16), volvi\u00f3 a su casa. Una tradici\u00f3n, no muy segura, se\u00f1ala su residencia en la actual ‘Ain Karim, a unos siete kil\u00f3metros de Jerusal\u00e9n. Y cuando Isabel se vio fecundada, se \u201cocultaba\u201d durante cinco meses. Es un rasgo de exquisitez. No era el pudor de una concepci\u00f3n tard\u00eda, cuando era \u201cquitarle el oprobio\u201d; era la gratitud a Dios.<\/p>\n

La anunciaci\u00f3n de Jes\u00fas,Lev 1:26-38.
\n26 En el mes sexto fue enviado el \u00e1ngel Gabriel de parte d\u00e9 Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret. 27 A una virgen desposada con un var\u00f3n de nombre Jos\u00e9, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mar\u00eda. 28 Entrando le dijo: Al\u00e9grate, llena de gracia; el Se\u00f1or es contigo. 29 Ella se turb\u00f3 al o\u00edr estas palabras, y discurr\u00eda qu\u00e9 podr\u00eda significar aquella salutaci\u00f3n. 30 El \u00e1ngel le dijo: No temas, Mar\u00eda, porque has hallado gracia delante de Dios, 31 y concebir\u00e1s en tu seno y dar\u00e1s a luz un hijo, a quien pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas. 3: EL ser\u00e1 grande y llamado Hijo del Alt\u00edsimo, y le dar\u00e1 el Se\u00f1or Dios el trono de David, su padre, 33 y reinar\u00e1 en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr\u00e1 fin. 34 Dijo Mar\u00eda al \u00e1ngel: \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 ser esto, pues yo no conozco var\u00f3n? 35 EL \u00e1ngel le contest\u00f3 y dijo: EL Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti, y la virtud del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra, y por esto el hijo engendrado ser\u00e1 santo, ser\u00e1 llamado Hijo de Dios. 36 E Isabel, tu pariente, tambi\u00e9n ha concebido un hijo en su vejez, y \u00e9ste es ya el mes sexto de la que era est\u00e9ril, 37 porque nada hay imposible para Dios. 38 Dijo Mar\u00eda: He aqu\u00ed a la esclava del Se\u00f1or; h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra. Y se fue de ella el \u00e1ngel.<\/p>\n

La anunciaci\u00f3n a Mar\u00eda tiene lugar en el \u201csexto mes\u201d con referencia a la concepci\u00f3n de Isabel (v.24). Para ello es enviado de parte de Dios el \u00e1ngel Gabriel, \u201chombre de Dios.\u201d Cu\u00e1l fuese su valimiento ante Dios, ya lo dijo al presentarse a Zacar\u00edas (v.19; Tob 12:15) 12. La escena va a tener lugar en la regi\u00f3n ci\u00e9 Galilea y en el villorrio de Nazaret. La Galilea de entonces era una regi\u00f3n mixtificada de razas dedicadas al comercio. La frase de Isa\u00edas \u201cGalilea de los gentiles\u201d (Isa 8:23) ten\u00eda valor en este tiempo. Los jud\u00edos de la provincia de Judea los despreciaban como a jud\u00edos no puros, por su mistificaci\u00f3n de razas y de costumbres, y en esta regi\u00f3n casi \u201cuniversalizada\u201d se realizo la encarnaci\u00f3n redentora de Cristo. La Nazaret actual (en-Nasir\u00e1) no da idea de lo que fue en los tiempos de Cristo. Su nombre probablemente significa \u201creto\u00f1o\u201d o \u201cvig\u00eda.\u201d No es citada nunca en los documentos extrab\u00edblicos hasta el siglo VIII d.C. 13.
\n\tMar\u00eda era \u201cvirgen\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 ). La palabra significa una joven virga, como se ve en la par\u00e1bola de las v\u00edrgenes necias. Mas el contexto hace ver que se trata de una virginidad en sentido estricto. Pero estaba \u201cdesposada\u201d (\u03ad\u03b1\u03bd\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03bc\u03b5\u03bd\u03b7\u03bd ) con Jos\u00e9. El verbo usado lo mismo puede significar desposorio que matrimonio (Luc 2:5). Algunos autores sostienen que aqu\u00ed se trata ya del matrimonio, pero lo ordinario es entenderlo como desposorio 14. La edad para contraer matrimonio o casarse en Israel se realiza para las j\u00f3venes entre los doce y los trece a\u00f1os, y para los j\u00f3venes entre los dieciocho y los veinticuatro, y el matrimonio al a\u00f1o de la edad para casarse . El desposorio ten\u00eda caracter\u00edsticas especiales: si la desposada en el intervalo de su desposorio era infiel, se la consideraba ad\u00faltera; si el prometido mor\u00eda, se la consideraba viuda, con los derechos del \u201clevirato\u201d; el prometido no pod\u00eda anular los esponsales sino con el \u201cderecho del rechazo y del repudio \u201c; y el hijo concebido despu\u00e9s de los esponsales era considerado leg\u00edtimo 15.
\n\tEl nombre de Jos\u00e9 significa \u201ca\u00f1adir\u201d (yasaf). Se lee en el G\u00e9nesis: \u201cLe llam\u00f3 Jos\u00e9, pues dijo: A\u00f1\u00e1dame Yahv\u00e9 otro hijo\u201d (Gen 30:24). Posiblemente est\u00e9 abreviado y en su forma plena fuese \u201cJosef-E\u00ed\u201d o \u201cJosef-Yah,\u201d a\u00f1\u00e1dame Dios o Yahv\u00e9.
\n\tPara la interpretaci\u00f3n del nombre de Mar\u00eda se han propuesto m\u00e1s de sesenta etimolog\u00edas. Cient\u00edficamente en hebreo solamente se podr\u00edan admitir las procedentes de la ra\u00edz marah, ser rebelde; mar\u00e1, ser bella, o miryam, como el nombre de la hermana de Mois\u00e9s (Exo 15:20), que se la llama profetisa, de la ra\u00edz ra’ah, ver, ser vidente I6. Pero el Evangelio da la transcripci\u00f3n aramea de! nombre Maryam. Su etimolog\u00eda responde a la ra\u00edz maryman, se\u00f1ora. Maryam es abreviatura de Mariame o Mariamme, nombre muy usual en la \u00e9poca desde los d\u00edas de los asmoneos. El Talmud da como equivalente del nombre de Maryam, hija del que fue sumo sacerdote, Boethos, los nombres de Martha (maestra, se\u00f1ora) y Sara (se\u00f1ora). Es la etimolog\u00eda que sin duda le corresponde: Se\u00f1ora 17. Otras etimolog\u00edas propuestas m\u00e1s recientemente son: Zorell la quiere derivar del egipcio merit-Yam amada de Yahweh. Pero \u00e9l mismo la rechaz\u00f3 posteriormente. E. Vogt la ha querido poner en funci\u00f3n del verbo rum, exaltar. As\u00ed Mar\u00eda ser\u00eda igual a la Exaltada. Responder\u00eda al hebreo mar\u00f3n – alto, exaltado.
\n\tEl evangelista destaca quej\u00f3se era \u201dde la casa de David.\u201d Esto es porque legal mente los derechos din\u00e1sticos ven\u00edan al hijo por el padre. Pero que Mar\u00eda era de la casa de David es una ense\u00f1anza de la tradici\u00f3n cristiana 18.
\n\tLa aparici\u00f3n del \u00e1ngel es en su casa. Por los datos arqueol\u00f3gicos del viejo Nazaret, deb\u00eda de ser una especie de cueva o excavaci\u00f3n, de una habitaci\u00f3n sola, y teniendo delante un relleno de piedras, que la cerraban, como fachada 19.
\n\tEl saludo que le dirige es: \u201cAl\u00e9grate, agraciad\u00edsima; el Se\u00f1or est\u00e1 contigo,\u201d El \u201cbendita entre las mujeres\u201d es interpolaci\u00f3n proveniente del saludo de Isabel 20.
\n\tLa palabra hebrea de saludo era Shalom lak: \u201cla paz contigo.\u201d Pero podr\u00eda ser la palabra griega una traducci\u00f3n idiom\u00e1tica. Sin embargo, por la estil\u00edstica de los profetas, donde hay el clis\u00e9: \u201cNo temas., al\u00e9grate,\u201d y porque en Lc se traduce en otros pasajes la \u201cpaz\u201d como saludo por \u03b5\u03b9\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7 , parece que aqu\u00ed \u03c7\u03b1\u03af\u03c1\u03b5 tiene el sentido de alegr\u00eda 21. Es la alusi\u00f3n a la alegr\u00eda mesi\u00e1nica que comienza.
\n\tEl gratia plena est\u00e1 redactado en griego por la palabra \u03c7\u03b5\u03c7\u03b1 -\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 . Es palabra tan rara, que este verbo (\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c4\u03cc\u03c9 ) s\u00f3lo sale doce veces en toda la literatura griega desde el siglo u a. C. hasta el siglo V despu\u00e9s de Cristo 22. Aparece con seis sentidos diferentes. La elecci\u00f3n de esta palabra tan rara indica ya una intenci\u00f3n muy especial en el autor: se dir\u00eda algo inusitado. Por el solo an\u00e1lisis exeg\u00e9tico no cabr\u00eda deducir una plenitud absoluta de gracia, ya que los verbos en -\u00f3o son \u201cfactitivos\u201d; pero no se prob\u00f3 satisfactoriamente que sean tambi\u00e9n de \u201cplenitud.\u201d Lc dice del Bautista y de San Esteban que estaban \u201cllenos del Esp\u00edritu Santo\u201d (1.15; Hec 7:55). Por eso, el uso aqu\u00ed de esta palabra inusitada hace ver que se trata de indicar una plenitud de \u201cagraciamento\u201d por parte de Dios para ser su madre.
\n\tPara esta obra, \u201cel Se\u00f1or est\u00e1 contigo.\u201d Esta expresi\u00f3n no se dice de personas en circunstancias normales, aunque puede haber casos (Rut 2:4), sino que se dice del pueblo de Dios o de alguna persona a la que Dios ha impuesto un oficio arduo de realizar. La preposici\u00f3n meta (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac ) importa la presencia eficaz de Dios, que dirige esta persona a la finalidad propuesta 24.
\n\tAnte este saludo del \u00e1ngel, inesperado, y sin decirle la finalidad estricta, Mar\u00eda, en su humildad, se turb\u00f3, y pensaba a qu\u00e9 se podr\u00edan referir estas palabras. Pero el \u00e1ngel la tranquiliza y le transmite el mensaje. En \u00e9l se le dice que va a ser ella la madre del Mes\u00edas, por una singular elecci\u00f3n de Dios. Y todo el discurso est\u00e1 trazado con alusiones a profec\u00edas mesi\u00e1nicas del Antiguo Testamento. Con ello se quiere conectar el cumplimiento de ellas con este ni\u00f1o cuyo nacimiento – encarnaci\u00f3n – se anuncia.
\n\tLa primera parte: \u201cconcebir\u00e1s y dar\u00e1s a luz un hijo y le pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas,\u201d es referencia literaria a la profec\u00eda de la concepci\u00f3n virginal del Mes\u00edas, de Isa\u00edas (Rut 7:14). Si no pone aqu\u00ed \u201cla virgen,\u201d es porque no lo pide la situaci\u00f3n del di\u00e1logo, pero ya la present\u00f3 antes como la \u201cvirgen.\u201d Como en Isa\u00edas, ella le pondr\u00e1 el nombre propio, ya que en Isa\u00edas el nombre de Emmanuel es el nombre prof\u00e9tico. Es profec\u00eda que estaba para probar esta finalidad en el ambiente neotestamentario (Mat 1:18-25).
\n\t\u201cLe dar\u00e1 el Se\u00f1or Dios el trono de David, su padre.\u201d Desde la profec\u00eda de Nat\u00e1n (2Sa 7:12-14) se sab\u00eda que el Mes\u00edas proceder\u00eda de la casa de David. Tanto que \u201cHijo de David,\u201d como se ve en los evangelios, es el t\u00edtulo m\u00e1s usual del Mes\u00edas. Pero por la expresi\u00f3n que aqu\u00ed se lee, \u201csu padre,\u201d se ve. la dependencia literal del vaticinio de Nat\u00e1n.
\n\t\u201cReinar\u00e1 en la casa de Jacob.\u201d Es el universalismo mesi\u00e1nico reuniendo las doce tribus. Era obra del Mes\u00edas volver otra vez el juda\u00edsmo a la unidad primitiva e ideal (Isa 49:6; Eco 48:10). Era un tema que preocupaba hondamente al rabinismo 25.
\n\t\u201cSu reino no tendr\u00e1 fin.\u201d En forma positivo-negativa se anuncia la eternidad de este reinado. La duraci\u00f3n del reinado del Mes\u00edas era tema que preocupaba a los ap\u00f3crifos, a los targumin y al Talmud. Era un tema muy frecuente en los profetas (Isa 9:6; Jer 30:9, etc.). El libro ap\u00f3crifo Apocalipsis de Baruk (Jer 7:31) es el \u00fanico que lo proclama eterno, pero es m\u00e1s en apariencia que en realidad. Mas aqu\u00ed, con su forma \u201cno tendr\u00e1 fin,\u201d se acusa bien esta eternidad del mismo. Al tiempo que acusa un mesianismo trascendente, ya que las cosas temporales est\u00e1n limitadas y tienen fin 26.
\n\tMar\u00eda, como cualquier israelita, comprendi\u00f3 al punto que se le anunciaba la maternidad del Mes\u00edas. Pero esto le hace presentar una \u201cobjeci\u00f3n,\u201d que podr\u00eda interpretarse como una simple exclamaci\u00f3n de sorpresa (Lagrange). Hay para ello una dificultad: \u201cno conoce var\u00f3n,\u201d hebra\u00edsmo por las relaciones conyugales. La forma \u201cno conozco var\u00f3n\u201d y la forma futura \u201c\u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 esto?\u201d no se explican en una casada o \u201cdesposada,\u201d si no se ve en ella el prop\u00f3sito de virginidad. Pensar que ella entiende que estas relaciones, estando \u201cdesposada,\u201d han de celebrarse antes de cumplirse el a\u00f1o de desposorio (Hahn, Gunkel, Haug, Gaechter), es una posici\u00f3n gratuita, basada en que Mar\u00eda, como hija de su tiempo, no pod\u00eda so\u00f1ar en la virginidad: el matrimonio era ansia en Israel por raz\u00f3n del Mes\u00edas. Pero la pregunta de la Virgen al \u00e1ngel es que \u201cno conozco (\u03bf\u03c5 \u03b3 (\u03bd\u03ce\u03c3\u03c7\u03b9\u03bf ) var\u00f3n,\u201d y tiene valor de un prop\u00f3sito indefinido. Es, sin duda, la traducci\u00f3n de un presente-futuro semita. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda que entend\u00e9rselo de un \u201cfuturo inminente\u201d? Si estaba \u201cdesposada\u201d y no pretende \u201cconocer var\u00f3n,\u201d de no suponerse gratuitamente que esta negativa se refiere a una relaci\u00f3n \u201cinminente,\u201d en plenos \u201cdesposorios,\u201d es que el prop\u00f3sito de virginidad en ella es claro. Ni se puede tampoco negar la evoluci\u00f3n que hab\u00eda habido en Israel sobre la excelencia de la virginidad. Basta citar los casos del celibato de Jerem\u00edas y del Bautista y el impacto que tuvieron que causar en Israel las comunidades de 4.000 esenios y las comunidades c\u00e9libes de Qun\u00edran. Y, sobre todo, no se puede pensar en que la Virgen era una \u201chija de su tiempo\u201d en lo sobrenatural, porque en este orden fue siempre \u201cla excepcional.\u201d Adem\u00e1s, en el ambiente jud\u00edo la castidad era exigencia para el contacto cultual en el templo, para las relaciones con Yahv\u00e9. La virginidad de Mar\u00eda es exigencia tambi\u00e9n m\u00e1ximamente ambiental, en orden a la maternidad divina 26.
\n\tPero el \u00e1ngel calma su inquietud, al anunciarle que su fecundidad ser\u00e1 sobrenatural por obra del Esp\u00edritu Santo, es decir, en este vocabulario del Antiguo Testamento, es la obra de Dios ad extra. La acci\u00f3n del Esp\u00edritu \u201cvendr\u00e1 sobre ti\u201d para fecundarte. Pero el texto a\u00f1ade luego una frase de una gran portada teol\u00f3gica:<\/p>\n

\u201cEl Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti;
\ny el Poder (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 ) del Alt\u00edsimo
\nte cubrir\u00e1 con su sombra\u201d (\u03b5\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03b9\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 ).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed la expresi\u00f3n \u201ccubrir con su sombra\u201d? (\u03b5\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03b9\u03ac\u03c3\u03b5\u03b9 ). Los diversos significados con que aparece usada – oscurecer, cubrir de tinieblas, cubrir, velar, proteger, defender – no convienen a este prop\u00f3sito, pues aqu\u00ed no se trata de \u201cproteger\u201d ni de \u201cvelar\u201d o \u201ccubrir,\u201d sino fecundar. S\u00f3lo cabr\u00eda pensar que el autor le daba un significado nuevo. Pero \u00e9ste, si no se lo explica, \u00bfc\u00f3mo saberlo? M\u00e1xime en un vocabulario que tiene sus \u201calusiones\u201d constantes al A.T. y con cuyas citas o alusiones est\u00e1n elaborados estos dos primeros cap\u00edtulos de Lc.
\n\tEn efecto, en el A.T. se lee que en el tabern\u00e1culo se hac\u00eda sensible la presencia de Dios en forma de nube. Era la teofan\u00eda de lashekina, y cuando los Setenta traducen esta \u201cnube,\u201d s\u00edmbolo de la presencia de Dios en el tabern\u00e1culo, lo traducen por este verbo \u03b5\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9 (Exo 40:34; Num 9:18-22). As\u00ed se lee:<\/p>\n

\u201cLa nube cubr\u00eda (\u03ad\u03c0\u03b5\u03c3\u03c7\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03bd ) el tabern\u00e1culo,
\ny la gloria de Yahv\u00e9 llenaba la morada\u201d (Exo 40:34).<\/p>\n

Y Lc mismo dice, en el pasaje de la transfiguraci\u00f3n, que \u201cmientras estaban hablando (los ap\u00f3stoles) apareci\u00f3 una nube, y los cubr\u00eda con su sombra (\u03b5\u03c0\u03b5\u03c3\u03ba\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03bd ), y quedaron atemorizados al entrar en la nube\u201d (Luc 9:34), porque era s\u00edmbolo de la presencia de Dios. Adem\u00e1s hay que notar que la \u201cvirtud (Poder) del Alt\u00edsimo\u201d significa Dios. En Lc, en el proceso por el sanedr\u00edn, dice que Cristo se sentar\u00e1 a la derecha \u201cdel Poder de Dios\u201d (\u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b5\u03bf\u03cd ; Luc 22:69). \u201cPoder de Dios\u201d es sin\u00f3nimo de Dios.
\n\tPor tanto, esta frase del \u00e1ngel significa que el Esp\u00edritu Santo – la acci\u00f3n divina – fecundar\u00e1 sobrenaturalmente a Mar\u00eda; que por esa fecundaci\u00f3n la \u201cvirtud del Alt\u00edsimo\u201d – Dios – \u201cbajar\u00e1\u201d a ella, \u201cestar\u00e1\u201d en ella, corno en el tabern\u00e1culo. Pero al presentar as\u00ed a Mar\u00eda como templo, es decirle que el que en ella va a morar es Dios; que su Hijo, por el que ella va a ser tabern\u00e1culo y templo, es el Hijo de Dios 27.
\n\t\u201cPor eso (\u03b4\u03b9\u03cc \u03c7\u03b1\u03b9 ), lo nacido santo ser\u00e1 llamado Hijo de Dios.\u201d La construcci\u00f3n de esta frase da lugar a varias lecturas. Fundamentalmente no cambian. De suyo, b\u00edblicamente, por el hecho de ser uno creado por Dios, puede ser llamado hijo suyo. As\u00ed Ad\u00e1n en su creaci\u00f3n (Luc 3:38). Pero aqu\u00ed es el contexto el que hace ver bien por qu\u00e9 por esa \u201cconcepci\u00f3n\u201d ser\u00e1 reconocido p\u00fablicamente por lo que es: como el Hijo de Dios; porque Dios tom\u00f3 carne en Mar\u00eda. Divinidad de Cristo que aqu\u00ed se confirma por el hecho de que Lc ya en \u00e9l v. 17 present\u00f3 a Cristo como Dios. La lectura \u201cSanto\u201d e \u201cHijo de Dios son lecciones, cr\u00edticamente, seguras. \u00bfAcaso Lc a\u00f1adi\u00f3 – complet\u00e1ndolo o explicit\u00e1ndolo – el \u201cHijo de Dios.\u201d Porque tambi\u00e9n se dice que Dios cre\u00f3 a Ad\u00e1n y no se dice por ello que Ad\u00e1n sea santo. Aqu\u00ed est\u00e1, sin duda, por la \u201cencarnaci\u00f3n.\u201d Pero tambi\u00e9n \u201cSanto\u201d es t\u00edtulo mesi\u00e1nico (cf. Hec 3:14) aunque aparece con art\u00edculo (cf. Mar 1:24; Jua 6:69).
\n\tEl \u00e1ngel da a Mar\u00eda una se\u00f1al de la verdad de todo el anuncio. Isabel, su \u201cparienta\u201d, la anciana est\u00e9ril, tambi\u00e9n concibi\u00f3 milagrosamente, porque para Dios nada hay imposible, y ya est\u00e1 en el mes sexto de su esperanza \u00bfPor qu\u00e9 Lc dice que Isabel era \u201cparienta\u201d (\u03c3\u03bf\u038e\u03b5\u03bd\u03af\u03c2 ) de la Virgen, y no \u201chermana,\u201d como es el t\u00e9rmino usual hebreo para expresar estas relaciones familiares? El texto original de estos cap\u00edtulos 1-2 de Lc son hebraico-aramaicos. En el substractum debi\u00f3 de estar la palabra ordinaria. Pero el \u201ctraductor\u201d griego debi\u00f3 de traducirla por \u201cparienta\u201d para no inducir a equivocaci\u00f3n a sus lectores griegos, al no darle \u00e9stos una mayor amplitud de cognaci\u00f3n familiar. Lo que no es lo mismo en Mt al hablar de los \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas = primos, por ir destinado a un p\u00fablico jud\u00edo, que valoraba esta expresi\u00f3n en sus justos l\u00edmites.
\n\tSiendo \u00e9sta de la familia de Aar\u00f3n, es decir, de estirpe sacerdotal, se han preguntado varios autores si Mar\u00eda, por este parentesco, pertenecer\u00eda tambi\u00e9n a familia sacerdotal. As\u00ed correr\u00eda por el Mes\u00edas sangre real y sacerdotal. Bella hip\u00f3tesis, ambientada desde la \u00e9poca de los macabeos y asmoneos. As\u00ed lo recoge uno de los ap\u00f3crifos 28.
\n\tAnte la voluntad de Dios, Mar\u00eda no ten\u00eda m\u00e1s que una respuesta: aceptarla. Y proclam\u00e1ndose \u201cesclava del Se\u00f1or,\u201d frase usual en el ambiente oriental para hablar con un superior, acepta sus designios, que es una muestra de confianza (fe) en la Palabra de Dios y de sus efectos: humildad y obediencia. En la antig\u00fcedad, en \u00e9poca de esclavos, es donde hay que valorar esta expresi\u00f3n. El esclavo no ten\u00eda voluntad propia ni querer fuera del de su amo. As\u00ed Mar\u00eda, ante Dios, no ten\u00eda otro querer que el suyo 28.<\/p>\n

La visitaci\u00f3n de Maria a Isabel: el \u201cMagn\u00edficat,\u201d 1:39-56.
\n39 En aquellos d\u00edas se puso Mar\u00eda en camino y con presteza fue a la monta\u00f1a, a una ciudad de Jud\u00e1, 40 y entr\u00f3 en casa de Zacar\u00edas y salud\u00f3 a Isabel. 41 As\u00ed que Isabel oy\u00f3 el saludo de Mar\u00eda, exult\u00f3 el ni\u00f1o en su seno, e Isabel se llen\u00f3 del Esp\u00edritu Santo, 42 y clam\u00f3 con fuerte voz: \u00a1Bendita t\u00fa entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 \u00bfDe d\u00f3nde a m\u00ed que la madre de mi Se\u00f1or venga a m\u00ed? 44 Porque as\u00ed que son\u00f3 la voz de tu salutaci\u00f3n en mis o\u00eddos, exult\u00f3 de gozo el ni\u00f1o en mi seno. 45 Dichosa la que ha cre\u00eddo que se cumplir\u00e1 lo que se le dijo de parte del Se\u00f1or: 46 Dijo Mar\u00eda:<\/p>\n

Mi alma magnifica al Se\u00f1or 47 y exulta de j\u00fabilo mi esp\u00edritu en Dios, mi Salvador,
\n48 porque ha mirado la humildad de su sierva; por eso todas las generaciones me llamar\u00e1n bienaventurada, 49 porque ha hecho en m\u00ed maravillas el Todopoderoso, cuyo nombre es santo. 50 Su misericordia se derrama de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sobre los que le temen. 51 Despleg\u00f3 el poder de su brazo, y dispers\u00f3 a los que se engr\u00eden con los pensamientos de su coraz\u00f3n. 52 Derrib\u00f3 a los potentados de sus tronos y ensalz\u00f3 a los humildes. 53 A los hambrientos los llen\u00f3 de bienes, y a los ricos los despidi\u00f3 vac\u00edos. 54 Acogi\u00f3 a Israel, su siervo, acord\u00e1ndose de su misericordia. 55 Seg\u00fan lo que hab\u00eda prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre. 56 Mar\u00eda permaneci\u00f3 con ella como unos tres meses, y se volvi\u00f3 a su casa.<\/p>\n

Muy pr\u00f3ximo a los d\u00edas de la encarnaci\u00f3n, como se ve por el \u201csexto mes\u201d de Isabel y los tres que all\u00ed permanecer\u00e1 Mar\u00eda, \u00e9sta \u201cse levant\u00f3\u201d (\u03ac\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03b4\u03c3\u03b1 ), hebra\u00edsmo con el que se indica el comienzo de una escena, y se puso en camino \u201ccon presteza.\u201d No eran motivos de curiosidad. M\u00e1s lo ser\u00edan de caridad por atender a su anciana pariente. Pero, sobre todo, debi\u00f3 de ser la comunicaci\u00f3n del gozo de felicitarla. No obstante esta solicitud y \u201cpresteza,\u201d le hicieron esperar la oportunidad de unirse a alguna caravana de las que iban con frecuencia a la Ciudad Santa, sea con motivo de fiestas de \u201cperegrinaci\u00f3n\u201d o por motivos comerciales. Se ve la ausencia de San Jos\u00e9; si no, no hubiera sido necesario el informe que le dar\u00e1 el \u00e1ngel sobre la concepci\u00f3n milagrosa de su \u201dprometida\u201d (Mat 1:18-21).
\n\tIsabel viv\u00eda en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea, en un pueblo que no se cita. Una tradici\u00f3n que llega hasta el siglo VI lo localiza en el actual Kain Karim, a siete kil\u00f3metros al oeste de Jerusal\u00e9n, aunque no es muy segura. Otros han propuesto otras localidades 29. Para ir entonces de Galilea a Jerusal\u00e9n se empleaban tres o cuatro d\u00edas 30.
\n\tLlegada Mar\u00eda a casa de Isabel, la salud\u00f3 primero. El parentesco deb\u00eda de ser pr\u00f3ximo o de relaciones muy cordiales. El saludo hubo de ser al modo oriental, con reiteradas muestras de afecto 31. Acaso Mar\u00eda, con un gesto de delicadeza, se dar\u00eda por enterada del hecho de su gozosa maternidad. Es en esta atm\u00f3sfera de exquisitez espiritual donde se desarrollaban estas escenas.
\n\tAl o\u00edr Isabel el saludo de Mar\u00eda, el Evangelista relata que suceden dos hechos: el Bautista \u201csalt\u00f3 en su seno\u201d de gozo, y ella \u201cfue llena del Esp\u00edritu Santo,\u201d y bendijo a Mar\u00eda y al Ni\u00f1o que guardaba en su seno.
\n\tLa bendici\u00f3n de Mar\u00eda la hace con \u201cfuerte voz.\u201d Es frecuente en Lc para expresar emociones vivas (Mat 4:33; Mat 8:28, etc.). Y la proclama \u201cbendita entre las mujeres,\u201d que es el modo oriental de suplir la carencia de superlativos (Jue 5:24-27; Jud 1:13 :18). Pero Isabel, por revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, sabe que se halla ante la madre de \u201cmi Se\u00f1or.\u201d Es la proclamaci\u00f3n de hallarse ante el Mes\u00edas. Pero despu\u00e9s de la escena de la anunciaci\u00f3n es el \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 divino del cristianismo primitivo.
\n\t\u00bfQu\u00e9 significa que el Bautista \u201csalt\u00f3 de gozo\u201d en el seno de Isabel \u201ccuando son\u00f3 la voz de tu salutaci\u00f3n en mis o\u00eddos\u201d? Esto \u00faltimo no es m\u00e1s que un conocido semitismo por o\u00edr. Isabel atribuy\u00f3 a la voz de Mar\u00eda que el ni\u00f1o \u201csalt\u00f3\u201d en su seno. Estos movimientos fetales son muy conocidos, m\u00e1xime ante emociones muy fuertes en la madre. Ya en el G\u00e9nesis se hablaba de Esa\u00fa y Jacob, que \u201cchoc\u00e1banse en el seno\u201d de su madre (Gen 25:22), con lo que se quer\u00eda interpretar, etiol\u00f3gicamente, el futuro de ambos. Pero el \u201cgozo\u201d por el que, seg\u00fan Isabel, salt\u00f3 el ni\u00f1o, \u00bfqu\u00e9 valor tiene? En el texto es una atribuci\u00f3n que hace Isabel. Podr\u00eda ser todo ello un g\u00e9nero literario, con el que se quisiera indicar el privilegio de hallarse el Precursor ante el Mes\u00edas. As\u00ed se dice en los Salmos que \u201clos montes saltaron. como corderos,\u201d y el contexto pide de gozo (Sal 114:4). Algunos te\u00f3logos han pensado que en este momento fue la santificaci\u00f3n del Bautista, y se plantearon problemas sutiles y gratuitos relativos a su libertad y conocimiento por raz\u00f3n del gozo 32.
\n\tY nuevamente beatifica Isabel a Mar\u00eda: \u201cdichosa la que crey\u00f3, porque (\u03cc\u03c4\u03b9 ) se cumplir\u00e1 lo que se le ha dicho de parte de Dios.\u201d La frase puede tener un doble sentido. La part\u00edcula griega \u03cc\u03c4\u03b9 puede tener sentido causal, \u201cporque,\u201d o recitativo, \u201cque.\u201d Seg\u00fan se adopte una u otra significaci\u00f3n, el sentido cambia. Los latinos y coptos la han traducido con sentido causal. En este caso se beatifica a Mar\u00eda por los misterios que se realizar\u00e1n en ella. Los autores griegos y sirios han valorado esta part\u00edcula en analog\u00eda con otros casos semejantes (Mar 11:23; Jua 6:69; Hec 27:25, etc.) y le han dado valor recitativo-copulativo. Se elogia a Mar\u00eda, \u201cque crey\u00f3,\u201d por lo que se realizar\u00e1n en ella los misterios anunciados de parte de Dios. Con ello se exalta la fe de Mar\u00eda.<\/p>\n

El \u201cMagn\u00edficat\u201d (v.46-56).
\n\tEl Magn\u00edficat responde a una explosi\u00f3n de j\u00fabilo en Dios, incubada desde que se hab\u00eda realizado en ella el misterio de la encarnaci\u00f3n. \u201cEl himno de Mar\u00eda no es ni una respuesta a Isabel ni propiamente una plegaria a Dios; es una elevaci\u00f3n y un \u00e9xtasis\u201d 33, y una profec\u00eda. Tal es el sentido de su inserci\u00f3n aqu\u00ed. El que alg\u00fan c\u00f3dice lo atribuye a Isabel es cr\u00edticamente nulo 34. Literariamente considerado, aparece como una composici\u00f3n m\u00e9trica. El ritmo interno del verso acusado por el \u201cparalelismo\u201d hebreo es totalmente perceptible. Los autores discuten el n\u00famero de estrofas de que consta. La redacci\u00f3n literaria est\u00e1 hecha en su mayor parte con elementos literarios del A.T. De 102 vocablos, en 60 se ven vestigios del A.T. (Nestl\u00e9).
\n\tSe ven en \u00e9l tres partes bien marcadas: 1) alabanza de Mar\u00eda a Dios por la elecci\u00f3n que hizo de ella (v.46b-50); 2) reconocimiento de la providencia de Dios en el mundo (v.51-53); 3) con esta obra se cumplen las promesas hechas a los padres (v.54-55).
\n\t1. Alabanza Que Mar\u00eda Hace A Dios Por La Elecci\u00f3n Que Hizo De Ella (v.46b-50). – Mar\u00eda comienza \u201cengrandeciendo\u201d (\u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03ce\u03bd\u03b5\u03b9 ) a Dios. El \u201cparalelismo\u201d del verbo siguiente, que ella se \u201cexult\u00f3\u201d (\u03ae\u03b3\u03b1\u03bb\u03bb\u03af ‘\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd ), da el mismo sentido de alabanza. Por raz\u00f3n de este mismo \u201cparalelismo\u201d sin\u00f3nimo hebreo vienen a tener el mismo sentido los dos sujetos \u201calma\u201d (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae ) y \u201cesp\u00edritu\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 ). El primero significa, de suyo, el principio de la parte sensible, el hombre sensitivo, y el segundo el principio de la vida espiritual. Ambos vienen aqu\u00ed a ser sin\u00f3nimos, usados s\u00f3lo por raz\u00f3n de variaci\u00f3n literaria. Es, pues, Mar\u00eda la que \u201calaba\u201d y se \u201cexulta\u201d profundamente en Dios, lo que es, agradecida, bendecirle, celebrarle (1Sa 2:1).
\n\tEn una primera lectura extra\u00f1a el que los dos verbos est\u00e9n en tiempos distintos: \u201cengrandece\u201d y se \u201cexult\u00f3.\u201d Parecer\u00eda como si esta exultaci\u00f3n puesta en aoristo respondiese a un momento hist\u00f3rico pasado, en concreto al momento de la encarnaci\u00f3n. Pero este segundo no es m\u00e1s que la traducci\u00f3n servil de un futuro \u201cconversivo\u201d (wayyitol) hebreo, que ordinariamente tiene valor de pret\u00e9rito, y que despu\u00e9s de un presente, como aqu\u00ed, puede tener sentido tambi\u00e9n de presente 35. Por eso su traducci\u00f3n ha de ser: se \u201cexulta.\u201d
\n\tEste gozo de Mar\u00eda es en Dios \u201cmi Salvador.\u201d Dios Salvador es f\u00f3rmula b\u00edblica, pero no significa s\u00f3lo el liberar de alg\u00fan mal, sino que significa tambi\u00e9n la concesi\u00f3n de bienes y bendiciones (Sal 132:16; 2Cr 6:41).
\n\tNunca como aqu\u00ed cobra esta expresi\u00f3n el sentido mesi\u00e1nico m\u00e1s profundo. Ese Dios Salvador es el Dios que ella lleva en su vientre, y que se llamar\u00e1 Jes\u00fas, Yehosh\u00faa, es decir, Yahv\u00e9 salva. Y ella se goza y alaba a Dios, su Salvador.
\n\tMar\u00eda atribuye esta obra a la pura bondad de Dios, que mir\u00f3 la \u201chumanidad\u201d (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03bd ) de su \u201cesclava.\u201d Fue pura elecci\u00f3n de Dios, que se fij\u00f3 en una mujer de condici\u00f3n social desapercibida. No es la virtud de la humildad a la que alude, que incluso filol\u00f3gicamente se suele expresar con otra palabra (\u03c4\u03b1\u03c0\u03b5\u03b9\u03bd\u03b1\u03ba\u03c1\u03c1\u03bf\u03c3\u03c5\u03bd\u03b7 ) 36, sino a una joven socialmente desconocida, residente en un villorrio desconocido, y, aunque de la casa de David, venida a menos. No escogi\u00f3 para madre del Mes\u00edas, triunfador y socialmente victorioso y esplendoroso que se esperaba, a una reina, sino a una \u201cesclava\u201d desconocida.
\n\tPero por esa mirada de elecci\u00f3n de Dios, \u201cdesde ahora\u201d (\u03b1\u03c0\u03cc \u03c4\u03bf\u03c5 \u03bd\u03c5\u03bd ), es decir, en adelante, despu\u00e9s de estos momentos, principalmente por su uso en Lc, sobre todo a partir de la vida p\u00fablica de Cristo, la van a llamar \u201cbienaventurada todas las generaciones.\u201d En Israel la madre se llama dichosa con el nacimiento de un ni\u00f1o (Gen 30:13). Lc mismo dir\u00e1 que, con el nacimiento del Bautista, \u201csus vecinos y parientes se congratulaban con Isabel\u201d (Luc 1:58). Pero aqu\u00ed no es el motivo de regocijo familiar. Es la universalidad de las \u201cgeneraciones.\u201d Es la eterna bendici\u00f3n a la Madre del Mes\u00edas. Esta afirmaci\u00f3n parecer\u00eda entonces una hip\u00e9rbole oriental si no hubiese sido una profec\u00eda cumplida ya por veinte siglos. Y todo es debido a eso: a que hizo en ella \u201cmaravillas\u201d (\u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b1 ), cosas grandes – la maternidad mesi\u00e1nica y divina en ella – , el \u00fanico que puede hacerlas, Dios. Pero no pone el nombre divino, acaso m\u00e1s que por evitar las prohibiciones rab\u00ednicas de pronunciar el nombre inefable, por variaci\u00f3n literaria.
\n\tLo hizo el \u201cPoderoso\u201d (\u00f3 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2 ). Esta obra s\u00f3lo pod\u00eda ser obra de la omnipotencia de Dios. Y \u201ccuyo nombre es Santo.\u201d En los semitas, el nombre est\u00e1 por la persona. Es, pues, obra tambi\u00e9n de la santidad de Dios. Para el semita, la santidad nace gen\u00e9ticamente de la incontaminaci\u00f3n. Dios es santo porque est\u00e1 incontaminado de la tierra, porque est\u00e1 separado por ella (\u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03c2 :), en el cielo; por lo que es trascendente y tiene poderes trascendentes. De ah\u00ed el temor reverencial de la criatura ante \u00e9l. \u201cSu nombre es santo y terrible\u201d (Sal 111:9). Por eso, este concepto se entronca con el concepto de poderoso. Pero esta \u201csantidad\u201d no excluye, sino que incluye aqu\u00ed tambi\u00e9n la perfecci\u00f3n moral, que est\u00e1 postulada en el Magn\u00edficat por la justicia de su providencia (v.51-53) y por la misericordia que tiene para todos (v.50-55).
\n\tEl pensamiento progresa, haciendo ver que todo este poder es ejercido por efecto de su misericordia. Esta es una de las \u201cconstantes\u201d de Dios en el Antiguo Testamento. Ya al descubrir su nombre a Mois\u00e9s se revela como el Misericordioso (Exo 34:6). Y ninguna obra era de mayor misericordia que la obra de la redenci\u00f3n. Pero se a\u00f1ade que esta obra de misericordia de Dios, que se extiende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, es precisamente \u201csobre los que le temen.\u201d Era el temor reverencial a Dios. As\u00ed, en el A.T., cuando el pueblo pecaba, Dios lo castigaba; pero, vuelto a \u00e9l, Dios lo perdonaba. No deja de extra\u00f1ar aqu\u00ed esta frase de tipo \u201csapiencial,\u201d cuando la obra mesi\u00e1nica de la encarnaci\u00f3n abarca a todos y es’ independiente del m\u00e9rito o temor de cada uno. Esto puede ser debido a que, con una frase \u201csapiencial,\u201d se quiere expresar su actitud personal de veneraci\u00f3n y temor a Dios, es decir, por lo que en ella hizo esta \u201cmisericordia,\u201d hasta el punto de vincularla, como Madre del Mes\u00edas, a la obra de la salvaci\u00f3n.
\n\t2. Reconocimiento de La Providencia de Dios en El Gobierno del Mundo (v.51-53). El segundo grupo de ideas con unidad propia lo constituyen los vers\u00edculos 51-53. Literariamente aparecen expresados en forma \u201cparalel\u00edstica,\u201d sint\u00e9tica y antit\u00e9tica. Su redacci\u00f3n plantea un problema previo de interpretaci\u00f3n. Los verbos aparecen formulados en aoristo: \u201cdespleg\u00f3,\u201d \u201cdispers\u00f3,\u201d etc. \u00bfQu\u00e9 se indica con todos estos tiempos pasados?<\/p>\n

Se han propuesto cuatro soluciones.
\n\t1) Valor hist\u00f3rico: se referir\u00eda a la providencia de Dios en la historia de Israel (Fara\u00f3n, Ant\u00edoco, Sa\u00fal., Jos\u00e9, Mois\u00e9s, Daniel, etc\u00e9tera); son alusiones demasiado concretas. 2) Valor prof\u00e9tico: el aoristo puede equivaler a un pasado prof\u00e9tico = futuro. Se aludir\u00e1 a la futura transformaci\u00f3n que se experimentar\u00e1, en los hombres, en los d\u00edas mesi\u00e1nicos. Pero no es compatible con los aor. anteriores y posteriores (v.48-49 y v.54) en que se halla encuadrado. 3) Sentido gn\u00f3mico: ser\u00eda forma \u201csapiencial,\u201d atemporal, de exponer la providencia de Dios. El aor. con sentido gn\u00f3mico no es seguro que exista en la koin\u00e9 37. 4) Valor de presente: estos aor. estar\u00edan condicionados por los aor. de los v.48 y 49. Cantar\u00eda la providencia ordinaria de Dios, encuadr\u00e1ndose en ella, y quedar\u00eda la siguiente redacci\u00f3n literaria condicionada por los aor. anteriores.
\n\tY celebra esta providencia divina con tres im\u00e1genes. La primera hace ver c\u00f3mo Dios utiliza su poder, antropom\u00f3rficamente su brazo, para dispersar a los que \u201cse engr\u00eden con los pensamientos de su coraz\u00f3n.\u201d Es un modo de hablar conforme a la psicolog\u00eda jud\u00eda, para quienes el coraz\u00f3n era considerado no s\u00f3lo como sede de las emociones, sino tambi\u00e9n de los pensamientos. Estos enemigos que as\u00ed se ensoberbecen no son ni los enemigos de Israel, pueblo de Dios, ni los paganos. Son personalmente los \u201csabios\u201d que se gu\u00edan por la sabidur\u00eda de este mundo. Son aquellos a quienes les falta aquella sabidur\u00eda que viene de Dios, cantada en los Sapienciales (Pro 2:1-9, etc.). A \u00e9stos no se los considera como un cuerpo de ej\u00e9rcito, sino idealmente reunidos, coincidiendo en la necedad y orgullo de su vida.
\n\tFrente a esta sabidur\u00eda, Dios realiza sus obras con la suya, totalmente opuesta. \u201cVoy a hacer (dice Yahv\u00e9) nuevamente con este pueblo extraordinarios prodigios, ante los que fallar\u00e1 la ciencia de los sabios, y ser\u00e1 confundida la prudencia de los prudentes\u201d (Isa 29:14; Isa 55:8-9; Sal 5:7-8).
\n\tTal es el caso de Mar\u00eda: a una virgen, la hace madre milagrosamente; y a una \u201cesclava,\u201d madre del Mes\u00edas.
\n\tLa segunda imagen celebra c\u00f3mo Dios quita a los \u201cpoderosos\u201d de sus tronos y \u201censalza\u201d a los que no son socialmente poderosos. Es la teolog\u00eda de la providencia divina, que la Escritura en tantos casos ense\u00f1a (Job 5:11; Job 12:19, Sal 147:6; Eco 10:17; 1Sa 2:4 y 7-8). Por \u201cpoderosos\u201d usa la palabra \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03c3\u03c4\u03b1\u03c2 , que lo mismo puede significar un gobernador o r\u00e9gulo de un territorio que un rey.
\n\tNo ser\u00eda improbable que se sugiriese lo que flotaba en el ambiente: que el Mes\u00edas \u201cdestronar\u00eda a los reyes de sus tronos\u201d 38; y en los Salmos de Salom\u00f3n se dice que muchos usurpadores hab\u00edan invadido el trono de David, y Dios deb\u00eda deponerlos para reemplazarlos por el Mes\u00edas 39. Herodes era entonces el gran usurpador. El trono de David estaba ocupado por un tirano e idumeo. El Mes\u00edas lo destronar\u00eda, no tanto en el aspecto pol\u00edtico cuanto \u201cheredando el trono (verdadero) de David, su padre.\u201d
\n\tEl tercer cuadro parece tomado de una corte oriental. En ella los \u201cricos\u201d son admitidos a la presencia del monarca, al que, seg\u00fan costumbre, le ofrecen regalos; pero el monarca, en cambio, para no dejarse vencer en opulencia – ya que \u00e9sta es una t\u00f3nica de las cortes orientales – les hace presentes mayores (1Re 10:2 y 13). Los \u201cpobres\u201d no son admitidos ni reciben estos dones.
\n\tPero en la obra divina esto no cuenta. Los ricos, como tales, no cuentan con su influjo ante Dios. El los castiga y empobrece (Sal 34:11; 1Sa 2:6), mientras que los pobres son socorridos y enriquecidos (Sal 107:9). No se trata de una revoluci\u00f3n social. El gobierno del mundo est\u00e1 en sus manos, y \u00e9l ejerce su justicia sabia y libremente.
\n\tEn este canto estos bienes no son espec\u00edficamente los bienes o pobreza materiales. Se trata de los bienes mesi\u00e1nicos. Se ve por el tono general del canto. A Mar\u00eda la elige para enriquecerla \u201cmesi\u00e1nicamente.\u201d Es lo mismo que cantar\u00e1 luego: los bienes prometidos a Abraham, que eran las promesas mesi\u00e1nicas. Al fin, todo el Antiguo Testamento giraba en torno a estas promesas.
\n\t3. Con Esta Obra Cumple Dios las Promesas, hechas a los Padres. (v.54-55). – El tercer pensamiento fundamental lo constituyen estos dos \u00faltimos vers\u00edculos. Se confiesa que esas \u201cmaravillas\u201d que Dios obr\u00f3 en Mar\u00eda son el cumplimiento de las promesas mesi\u00e1nicas hechas a los padres.
\n\tSe presenta antropom\u00f3rficamente a Dios, \u201cacord\u00e1ndose.\u201d Despu\u00e9s de tantas vicisitudes pasadas en la historia de Israel, parecer\u00eda como si Dios lo hubiese olvidado. Pero las va a cumplir ahora. Y las va a cumplir para la \u00e9poca que las se\u00f1al\u00f3 y c\u00f3mo las anunci\u00f3. No el mesianismo racial, sino el mesianismo espiritual. En realidad, ya las comenz\u00f3 a cumplir, pues ya est\u00e1 el Mes\u00edas en su pueblo. Por eso ya \u201cacogi\u00f3\u201d a Israel.
\n\tEste Israel es el Israel universal, el que se prometi\u00f3 a Abraham, ya que en \u00e9l ser\u00edan bendecidas todas la gentes de la tierra. Mar\u00eda no es ajena a esto, cuando se reconoce que esta \u201cmar\u00e1villa\u201d es la prometida a los padres – Abraham, Isaac, Jacob, David. – y cuando, por ello, la llamar\u00e1n bienaventurada \u201ctodas las generaciones,\u201d que se beneficiar\u00e1n, como ense\u00f1aban los profetas, del mesianismo.
\n\tLa expresi\u00f3n \u201ca nuestros Padres\u201d es un inciso, incluso sint\u00e1cticamente considerado, ya que el r\u00e9gimen gramatical cambia: \u201ca nuestros padres, a Abraham.\u201d La construcci\u00f3n gramatical l\u00f3gica ser\u00eda: \u201cseg\u00fan prometi\u00f3. a Abraham.\u201d Algunos lo traducen teniendo en cuenta el hebra\u00edsmo, al que posiblemente responda (Miq 7:20), de la siguiente manera: \u201cseg\u00fan hab\u00eda prometido a nuestros padres, mirando a Abraham y su descendencia.\u201d 40 La promesa resalta la perennidad de la misma: \u201cpara siempre.\u201d Es el mesianismo espiritual y eterno (v.33) 41.
\n\tEl evangelista termina diciendo que Mar\u00eda permaneci\u00f3 con Isabel \u201ccomo unos tres meses,\u201d y se volvi\u00f3 a su casa. \u00bfEsper\u00f3 el nacimiento del Bautista? Los Padres latinos generalmente se inclinan por su permanencia. En cambio, los Padres griegos, buenos conocedores del ambiente, se inclinan por la negativa 41. Porque, seg\u00fan los usos de Oriente, no era aquella circunstancia el lugar m\u00e1s conveniente para una joven virgen 42.<\/p>\n

Nacimiento del Bautista: el \u201cBenedictus,\u201d 1:57-80.
\n57 Le lleg\u00f3 a Isabel el tiempo de dar a luz, y pari\u00f3 un hijo. 58 Habiendo o\u00eddo sus vecinos y parientes que el Se\u00f1or le hab\u00eda mostrado la grandeza de su misericordia, se congratulaban con ella. 59 Al octavo d\u00eda vinieron a circuncidar al ni\u00f1o, y quer\u00edan llamarle con el nombre de su padre, Zacar\u00edas. 60 Pero la madre tom\u00f3 la palabra y dijo: No, se llamar\u00e1 Juan. 61 Le dec\u00edan: \u00a1Si no hay ninguno en tu parentela que se llame con ese nombre! 62 Entonces preguntaron por se\u00f1as al padre c\u00f3mo quer\u00eda que se llamase; 63 y pidiendo unas tablillas, escribi\u00f3: Juan es su nombre. Y todos se maravillaron. 64 Y abri\u00f3 al instante su boca y habl\u00f3 bendiciendo a Dios. 65 Se apoder\u00f3 el temor de todos los vecinos, y en toda la monta\u00f1a de Judea se contaban todas estas cosas, 66 y cuantos las o\u00edan, pensativos, se dec\u00edan: \u00bfQu\u00e9 vendr\u00e1 a ser este ni\u00f1o? Porque, en efecto, la mano del Se\u00f1or estaba con \u00e9l. 67 Zacar\u00edas, su padre, se llen\u00f3 del Esp\u00edritu Santo y profetiz\u00f3 diciendo: 68 Bendito el Se\u00f1or, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, 69 y levant\u00f3 en favor nuestro un poder de salvaci\u00f3n en la casa de David, su siervo, 70 como hab\u00eda prometido por la boca de sus santos profetas desde antiguo, 71 salv\u00e1ndonos de nuestros enemigos y del poder de todos los que nos aborrecen, 72 para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su alianza santa, 73 del juramento que jur\u00f3 a Abraham, nuestro padre, darnos; 74 para que, sin temor, libres del poder de los enemigos, le sirvamos 75 en santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros d\u00edas. 76 Y t\u00fa, ni\u00f1o, ser\u00e1s llamado profeta del Alt\u00edsimo, pues t\u00fa ir\u00e1s delante del Se\u00f1or para preparar sus caminos, 77 para dar la ciencia de la salud a su pueblo, para remisi\u00f3n de sus pecados; 78 por las entra\u00f1as de misericordia de nuestro Dios, en las cuales nos visitar\u00e1 naciendo de lo alto, 79 para iluminar a los que est\u00e1n sentados en tinieblas y sombras de muerte, para enderezar nuestros pies por el camino de la paz. 80 El ni\u00f1o crec\u00eda y se fortalec\u00eda en esp\u00edritu, y moraba en los desiertos hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel.<\/p>\n

La narraci\u00f3n del nacimiento del Bautista es sobria. Los familiares y vecinos se \u201ccongratulaban\u201d con Isabel por su maternidad, que revest\u00eda para ella, y para todos, aun desde el punto de vista familiar, una bendici\u00f3n, al quitarse a Isabel el \u201coprobio\u201d de la esterilidad.
\n\tAl octavo d\u00eda se hac\u00eda la circuncisi\u00f3n. Era el rito por el que un jud\u00edo se incorporaba a Israel. Se le pod\u00eda practicar por cualquier persona, hombre o mujer, y dentro de casa 42, y dispensaba del reposo sab\u00e1tico. Aunque primitivamente no se hac\u00eda as\u00ed, en la \u00e9poca neotestamentaria se pon\u00eda el nombre el d\u00eda de la circuncisi\u00f3n 43. Se sol\u00eda poner el nombre del abuelo 44, y aunque era raro ponerles el nombre de sus padres, hab\u00eda casos en que se hac\u00eda as\u00ed en el juda\u00edsmo tard\u00edo 45. Por eso, dada la avanzada edad de Zacar\u00edas, quer\u00edan llamarle con su nombre. Pero Isabel interviene. Ni Isabel ni Zacar\u00edas se pod\u00edan haber ocultado los prodigios de Dios en ellos. Por eso declara que se llamar\u00e1 Juan. Extra\u00f1\u00f3 este nombre por no haber nadie en la familia que se llamase as\u00ed. Ante esta peque\u00f1a disputa interviene Zacar\u00edas. Como sordo y mudo, le hacen se\u00f1as para que responda. Pero pidi\u00f3 una \u201ctablilla\u201d recubierta de cera y escribe que ha de llamarse Juan. Y al punto recobr\u00f3 su voz.
\n\tEl hecho caus\u00f3 su impacto, y por toda la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea pensaron en los destinos providenciales de aquel ni\u00f1o: concebido en una vejez est\u00e9ril y acompa\u00f1ado su nacimiento de prodigios.<\/p>\n

El \u201cBenedictus.\u201d
\n\tLc presenta a Zacar\u00edas \u201clleno del Esp\u00edritu Santo,\u201d por lo que va a \u201cprofetizar.\u201d El Esp\u00edritu Santo es aqu\u00ed la acci\u00f3n de Dios ad extra, como se ve por el vocabulario del A.T. Otra cosa ser\u00eda si Lc le vincul\u00f3 ya a este clis\u00e9 paleo-testamentario el sentido de persona divina. Es la acci\u00f3n divina la que le va a mover a \u201cprofetizar.\u201d Esta palabra no exige de suyo el anuncio de un futuro, sino el hablar movido por la acci\u00f3n de Dios, o hacer exhortaciones religiosas (Hec 15:32). Aunque aqu\u00ed se juntan ambas cosas.
\n\tLos autores discuten ampliamente sobre el posible n\u00famero de estrofas de que conste. Tiene dos partes bien marcadas: 1) la obra de la redenci\u00f3n est\u00e1 comenzada; 2) su hijo ser\u00e1 el Precursor del Mes\u00edas.
\n\t1) La obra de la redenci\u00f3n est\u00e1 comenzada. – El Dios de Israel, si visitaba a su pueblo con castigos, tambi\u00e9n ten\u00eda \u201cvisitas\u201d de bendici\u00f3n. Esta fue la gran \u201cvisita.\u201d Porque con ella ha tra\u00eddo a su \u201cpueblo\u201d la \u201cliberaci\u00f3n.\u201d Esta ten\u00eda por tipo la liberaci\u00f3n de su pueblo de Egipto; aqu\u00ed es la gran \u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 \u03bf redenci\u00f3n. \u00bfA qu\u00e9 \u201cpueblo\u201d se refiere? El vocabulario es del A.T., dici\u00e9ndose, adem\u00e1s, que se hizo esta obra \u201cen favor nuestro.\u201d Pero, al entroncarse esta \u201credenci\u00f3n\u201d con la promesa hecha a Abraham (v.73), esta \u201cvisita\u201d redentora se extiende as\u00ed a todos.
\n\tPara ello levant\u00f3 el gran poder salvador (\u201ccuerno\u201d = fuerza) en la casa de David. Aqu\u00ed el Mes\u00edas, pues con esta locuci\u00f3n se designaba tambi\u00e9n al Mes\u00edas 46. Y en un par\u00e9ntesis (v.70) evoca la promesa hecha por los profetas, ya \u201cdesde antiguo.\u201d La frase podr\u00eda abarcar, no s\u00f3lo las ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas posteriores al davidismo de Nat\u00e1n, sino, acaso, a toda la historia previa de Israel, con su promesa a Abraham, Isaac, Jacob. que se concreta en la casa de David.
\n\tCon este \u201cpoder,\u201d el Mes\u00edas levantado en la casa de David, se cumple la promesa hecha por Yahv\u00e9 a Abraham y su \u201calianza\u201d (Gen 12:3).
\n\tCon esta obra mesi\u00e1nica los salvar\u00e1 de los \u201cenemigos\u201d y del poder de los que aborrecen a Israel 47. Se piensa en los romanos y en la dinast\u00eda herodiana, que quitaba la libertad teocr\u00e1tica a Israel, lo cual era, conforme a la ley, castigo (2Sa 7:14). Por eso buscan esta \u201cliberaci\u00f3n\u201d por obra del Mes\u00edas, para poder m\u00e1s libremente \u201cservir\u201d a Dios en \u201csantidad\u201d (disposici\u00f3n interior del alma) y \u201cjusticia\u201d (cumplimiento de los preceptos legales) siempre: \u201ctodos nuestros d\u00edas.\u201d
\n\tEn el cuadro pintado, con elementos tradicionales, se est\u00e1 ense\u00f1ando la acci\u00f3n de \u201credenci\u00f3n\u201d espiritual del Mes\u00edas. El liberar\u00e1, conforme a las promesas b\u00edblicas, del castigo enemigo, por el poder del Mes\u00edas: siempre por \u00e9l y en funci\u00f3n de \u00e9l, como por \u00e9l aun a siglos de distancia – las cat\u00e1strofes de Israel – ten\u00edan que ser episodios. Entonces Israel ser\u00e1 santo y libre, y podr\u00e1 servir en plenitud nacional a su Dios. Pero en esta formulaci\u00f3n \u201cnacionalista\u201d se est\u00e1 cantando, en su fondo, la providencia espiritual de esta obra mesi\u00e1nica: liberaci\u00f3n de castigos, por liberaci\u00f3n espiritual de pecado y enemigos, seg\u00fan los planes de Dios hecha por el Mes\u00edas.
\n\t2) El Precursor del Mes\u00edas. – Zacar\u00edas, dirigiendo el pensamiento a su hijo, le anuncia lo que va a ser, conforme el \u00e1ngel le dijo en el templo.
\n\t\u201cSer\u00e1 llamado,\u201d hebra\u00edsmo con el que se indica lo que se es y el reconocimiento en que todos le tendr\u00e1n, \u201cprofeta del Alt\u00edsimo.\u201d El Bautista tan \u201cprofeta\u201d fue del Alt\u00edsimo, nombre con que los gentiles conoc\u00edan al Dios de Israel (Strack-B.), que lo presentar\u00e1 a Israel. Por eso, \u201cir\u00e1s delante del Se\u00f1or.\u201d Es la alusi\u00f3n ambiental a Malaqu\u00edas. Este pasaje, puesto en funci\u00f3n del v.16, hace ver que el evangelista presenta a Cristo como Dios.
\n\tLa misi\u00f3n del Bautista era \u201cpreparar\u201d la venida del Mes\u00edas, logrando un pueblo \u201cdispuesto\u201d a recibirle. Esto es lo que dir\u00e1 en su predicaci\u00f3n en el desierto: \u201cconvertios\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b5\u03af\u03c4\u03b5 ). Por eso, su misi\u00f3n es ense\u00f1ar la \u201cciencia de la salud\u201d a su pueblo, para \u201cla remisi\u00f3n de sus pecados.\u201d Es la preparaci\u00f3n espiritual del pueblo para recibir al Mes\u00edas en su mesianismo espiritual.
\n\tTodo ello es obra de la \u201cmisericordia\u201d de Dios. Del cielo nos visitar\u00e1: \u201cOriens ex alto\u201d es el Mes\u00edas en la literatura rab\u00ednica. El viene del cielo, como Lc narr\u00f3 antes, en la encarnaci\u00f3n. Su misi\u00f3n es \u201ciluminar\u201d con la luz de la verdad a los que \u201cest\u00e1n sentados en tinieblas y sombras de muerte\u201d (Isa 9:2). A su luz se podr\u00e1 caminar verdaderamente \u201cpor el camino de la paz.\u201d Esta (shal\u00f3m) no es el fruto de la justicia, sino que para el jud\u00edo expresa todo tipo de bienes, aqu\u00ed mesi\u00e1nicos.
\n\tEl evangelista cierra el pasaje preparando la escena del Bautista en su acci\u00f3n de Precursor en el desierto o en \u201clugares desiertos.\u201d
\n\tYa ni\u00f1o, no s\u00f3lo \u201ccrec\u00eda\u201d f\u00edsicamente, sino que se fortalec\u00eda en la vida de austeridad y penitencia en \u201clos desiertos\u201d (\u03ad\u03c1\u03ae\u03bc\u03bf\u03b9\u03c2 ), hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel. Momento que Lc precisar\u00e1 con una solemnidad literaria cronol\u00f3gica especial. Acaso no sea improbable que hubiese podido recibir de los esenios (Qumr\u00e1n) algunas lecciones sobre la Ley. Por Josefo se sabe que \u00e9stos recib\u00edan ni\u00f1os para educarlos 48, aunque despu\u00e9s pod\u00edan salir.
\n\tNaturalmente el ni\u00f1o no pudo ir al desierto hasta una edad oportuna, ni se lo presenta en \u00e9l morando, v. gr., de pastor, como Amos (Amo 1:1; Amo 7:12-15), sino que se lo sit\u00faa en \u00e9l como en lugar de \u201cpreparaci\u00f3n,\u201d para su misi\u00f3n. La frase \u201cmoraba en los desiertos. hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel\u201d (Luc 1:80) \u00bfsupone su ausencia del culto del Templo y sinagogas? Si esto fuese as\u00ed no habr\u00e1 que olvidar que era esto una caracter\u00edstica tambi\u00e9n de los esenios de Qumr\u00e1n. Y si el \u201cfortalecerse en esp\u00edritu\u201d en el desierto, ha de entenderse de una vida de tipo monacal\/solitaria, \u00bfno parecer\u00eda, en este contexto des\u00e9rtico y de geograf\u00eda esenio-qumr\u00e1nica, que se ejercitase, temporalmente, en esta vida cenob\u00edtica? Y tambi\u00e9n su misma predicaci\u00f3n con que aparece en Israel de inminencia \u201cescatol\u00f3gica,\u201d \u00bfno podr\u00eda ser otro de los puntos de contacto de sus relaciones temporales con Qumr\u00e1n? Adem\u00e1s, que aqu\u00ed y en Lc hay un \u201cprofeta precursor\u00b7. (1QSB; cf. Luc 9:19).<\/p>\n

1 San Justino, Dial. Lxxx 4. 2 Mg 1:1453; 1:1049; 10:71. 3 Holzmeister, En Verb. Dom (1930) P.6-4; Ii Prologo Dew Evangelo Di S L\u00faea\u00b7 Pal. Cler (1957) P.40-44.76-86.115-124.167-176.210-218; J. B. Bauer, \u201cPolloi\u201d Luc 1:1 : Nov. Test. (Leiden 1960) 263-266. 4 Josefo, Antiq. XIV 4:3. 5 Strack-B., Kommentar. II P.77. 6 Strack-B., Kommentar. II P.71-79; Sch\u00fcrer, Geschichte. II P.286-357; Edersheim, The Temple P. 157-171. 7 Bonsirven, Ii Judaismo Palestinese Al Lempo Di Ges\u00fc Cristo (1950) P. 3 23-124. 8 San Jer\u00f3nimo, M 9 Buzy, S. Jean Baptiste A-T-Il Ete Sawtifie Dans Lc Sein De Sa Mere? (1913) P.680-689; Sussarelli, De Praevia Sanctifaatione Praecursoris: Stud. B. Franc. L\u00edber Annus (1953) P. 37-110; Le\u00f3n XIII, Ene Lucunda Semper. 10 Strack-B., Kommentar. Iv P.779ss. 11 Eab. Yoma 52.A; Strack-B., Kommentar. Ii P.77. 12 Sobre El Arc\u00e1ngel Gabriel En La Teolog\u00eda Judia, Cf. Strack-B., Kommentar. Ii P.89-98. 13 Abel, Geographie De La Palestine (1938) Ii P.395. 14 Cf. comentario A Mat 1:18-25; X. Glzzi, \/\/ Significa\u00edo Delle Parole \u201cAd Virginem Desponsatam\u201d (L\u00fae 1:27): Diss. Instituti Mariologiae (Roma 1961). 15 Strack-B., Kommentar. Ii P.303-398; Bonsirven, Textes. \u00edndice Sistem\u00e1tico, Palabra \u201cFiancailles.\u201d 16 Bardenhewer, Der \u00d1ame Ma\u00f1a: Biblische Studien (1895). 17 J. B. Bauer, Mar. (1957) P.231-234; R. Laurentin, \u0392 (1957) P.1-23; Cf. Leal, Y El Nombre De La Virgen, Mar\u00eda: Lumen (1953) 24-37. 18 Rom 1:3; 2Ti 2:8; San Ignacio A., Ad Efe 18:2; Ad. 1:1; Ad Trall. 9:1; San Ireneo, Mg 7:921; San Justino, Mg 6:567; Tert., Mg 2:378; 2:834. 19 Lagrange, L’\u00e9vonguedej.-Ch. (1930) P.16. 20 Nestl\u00e9, \u03bd. \u03a4. Graece Et Latine, Ap. Crit. A Luc 1:28. 21 M. De T., Valoraci\u00f3n Exeg\u00e9tico-Teol\u00f3gica Del \u201cAve, Gratia Plena\u201d: La Ciencia Tomista (1956) 4-8; F. Baurassa, \u201cKediantomene,\u201d L\u00fae 1:28: Scienc. Eccl\u00e9siastiques (Montreal 1957) 313-316; E. Marchisano, L’interpretazione Di \u201cKeja\u00f1tom\u00e9ne\u201d Fino Alia Meta Del Sec.Xiii (Diss. Gregoriana 1957s); I. Rodr\u00edguez, Consideraci\u00f3n Filol\u00f3gica El Mensaje De La Anunciaci\u00f3n (Luc 150:26ss): Helm\u00e1ntica (1957) 223-256; P. Della M. De Dio, \u201cGratia Plena\u201d (De\u201dJar\u00eds\u201d Virginis\u201dKejaritom\u00e9ne\u201d Et Opere R. Laurentin): Eph. Carm. (1960) 75-126; M. Z\u00e9rwick, .\u201d. Quoniam Virum Non Cognosco\u201d: Verb. Dom (1959) 212-223 (Cr\u00edtica De Opiniones Recientes). 22 \u00e1bside (1954) P.405-406. 23 Fulgens Corona, Cf. Doctrina Pontificia (Bac, Madrid 1954) N.850 P.707; M. De T., Valoraci\u00f3n Exege’tico-Teol\u00f3gica Del \u201cAve, Gratia Plena\u201d: La Ciencia Tomista (1956) 9-27. 24 Holzmeister, Dominas Tecum, Luc 1:28 : Verb. Dom (1943) 232-237.257-262.360-361. 25 Bonsirven, Lc Judaisme Palestinien Au Temps Dej.-Ch. (1934) I P. 134-136. 26 Lagrange, Lc Messianisme. (1909) P.198; M. De Tuya, En El Relato De La Anunciaci\u00f3n, \u00bfEst\u00e1 Expresada La Divinidad Del Mes\u00edas?: La Ciencia Tomista (1955) 384-387.400-403. 26 M. Vlllanueva, Nueva Controversia En Torno Al Voto (Lc Virginidad De N.A S.A: Est. B\u00edbl. (1957) 307-328; P. Della M. Di Dio, \u201cQuomodo Fiel Istud,.\u201d: Eph. Cann. (1957) 277-314; S. Del P\u00e1ramo, La Anunciaci\u00f3n (Lc La Virgen. Reparos Exeg\u00e9licos Y Doctrinales A Una Reciente Interpretaci\u00f3n (De P. J. Audet, R. B. 1956): Est. B\u00edbl. (1957) 161-181; R. H. K\u00fcller, The Virgin Birttr. Hist\u00f3rica! Kact Or Kerygmalic Truth?: Bibl. Research (1957) 1-8; J. Gewies.\/To Manenjrage, Luc 1:34 : Theol. \u00dcigest (1963) 39-42; J. Cantinat, L’annonciation, Lc 1:Luc 26:38 : Masses Ouvri\u00e9res (1963) 13-20; W. Harrington, The Annunciation (Luc 1:26-38): Doctr. Lite (1963) 306-315. 27 M. De Tuya, En El Relato De La Anunciaci\u00f3n, \u00bfEst\u00e1 Expresada La Divinidad Del Mes\u00edas?: La Ciencia Tomista (1955) 405-414.417-418; Lyonnet, \/\/ Racconto Dell’ Anun-Ciazione: Scuola Catt. (1954) 441; H. Sahlin, Der Messias Und Das Gottesvolk (1945) P. 127-128; A. G. Hebert, La Vierge Mane, Filie De Sion: La Vie Spirituelle (1951) 131-132; Coppens, La Vierge Mane Dans L’ancien Testament: Eph. Theol Lov. (1955) 15-16; Max Thurian, Mane Mere Du Seigneur, Figure De L’\u00e9glise (1962) P.68-70; M. Peinador, La Divinidad Divina De Mar\u00eda En El Mensaje Del \u00e1ngel: Est. Mar. (1949) P.29-63; Gaechter, Mar\u00eda In Enderleben: Neutestamentliche Marienstudien C1955); Laurentin, Structure Et Theologie De L\u00fae I-Ii (1957); J. Galot, Mane Dans L’\u00e9vangile (1958); L. Bauyer, La Shef\u00e1nah: Dieu Avec Nous: Bible Et Vie Chr\u00e9t. (1957) P.7-22; J. R. Scheifler, As\u00ed Nacieron Los Evangelios (1964) P.351-353; L. Legrand, L’arriere-Plan Neotestamentaire De L\u00fae 1:35: Rev. Bibl. (1963) 161-192, Piensa Que La Nube Tenia Car\u00e1cter Escatol\u00f3gico M\u00e1s Que Teof\u00e1nico; M. De Tuya, .\u201d.Te Cubrir\u00e1 Con Su Sombra.\u201d En I-M. (1975)28 Testamento De Los Patriarcas; Sime\u00f3n Vii 2-Cf. San Agust\u00edn, Mal 34:1076; S. Bartina Mar\u00eda En La B. Y El Signo De La Visitaci\u00f3n: Est. Ecl. (1970) 99-102. 28 Didier De Cr\u00e9, Lc Fiat De V Annonciation (Mal 1:38): Est. Franc. (1962) 129-162. 29 Perrella, \/ Luoghi Santi (1936) P.45-49; Cangiolo, \/\/ Santuario E U Convento Di S. Giovanni In ‘Ain Karem Qerusal\u00e9n 1947). 30 Josefo, Vita 54. 31 William, La Vida De Jes\u00fas En., Vers. Del Al. (1940) P.33-34. 32 Buzy, S.Jean Baptiste (1922) P. 84-96; Susarelli, De Praevia Sanctificatione, Praecursoris: Stud. B. Franc. Lib. Annuus (1952-1953) 37-110. 33 Prat,Jesus-Christ (1947) I P.66. 34 Nestl\u00e9, Iv. T. Graece Et Latine, Ap. Cr\u00edt. A Luc 1:46. 35 Jo\u00fcon, \u00e9vang\u00fce. (1930) P.289. 36 Zorell, Lexic\u00f3n. Col. 1300-1302. 36 Graechter, Mana En El Evang., Vers. Del Al. 1959) P.238. 37 Blass-Debr\u00fcnner, Grammatik des neotest. griechisch. (1931) \u00a7 333. 38 Libro de Henoc, Par\u00e1bolas, XLVI 5. 39 Sal. de Salom. XVII 8. 40 Jo\u00fcon, U\u00e9vangile. (1930) h.l. 41 Lagrange, \u00e9vang. s. st. L\u00fae (1927) p.51. 42 R. Sciammannini, \/\/ c\u00e1ntico della Visitazione: CiVit (1958) 265-273; \u039c . \u0392\u03b1 lagu\u00e9 , El Magn\u00edficat: Cult. B\u00edbl. (1957) 158-164; J. T. Forestell, OT Background of the Magn\u00edficat; Marian Studies (N. Y 1961) 205-244; S. Garofalo, The Magn\u00edficat (Dayton, Oh\u00edo 1963); K. Sullivan, His Lowly Maid (Luc 1:46-55; Worship 1962) 374-379. 42 Strack-B., Kommentar. II p.107. 43 Bonsirven, Textes. n. 1342.2213.694. 44 Libro de los Jubileos ll,14ss. 45 Josefo, Antiq. XIV 1:3; BI V 12:2; Antiq. XX,9:1; cf. Tob 1:1.9. ). 46 Strack-B., Kommentar. II p.HOss. 47 Bonsirven, Salutem ex ir\u00famicis nostris: Verb. Dom. (1921)114ss; J. Gnilka, DerHymnus des Zachanas.: Biblische Zeitschr. (Paderborn 1962) 275-238. 48 Geyser, The youth of John Baptiste: Nov. Test. (1956) p.70-75.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El Evangelio seg\u00fan Lucas<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nComo con los otros tres Evangelios, el t\u00edtulo se deriva del nombre del autor. De acuerdo con la tradici\u00f3n, Lucas era un gentil. El ap\u00f3stol Pablo parece confirmar esto, distinguiendo a Lucas de los que eran \u00abde la circuncisi\u00f3n\u00bb (Col 4:11<\/span>; Col 4:14<\/span>). Esto har\u00eda que Lucas fuera el \u00fanico gentil que escribiera alg\u00fan libro de las Escrituras. \u00c9l es responsable de escribir una porci\u00f3n significativa del NT, habiendo escrito tanto este Evangelio como el libro de Hechos. (Vea Autor y fecha).<\/p>\n

\nSe conoce muy poco acerca de Lucas. \u00c9l casi nunca incluy\u00f3 detalles personales acerca de s\u00ed mismo, y nada definitivo se conoce acerca de su vida. Tanto Eusebio como Jer\u00f3nimo lo identificaron como un oriundo de Antioqu\u00eda (lo cual podr\u00eda explicar la raz\u00f3n por la que tanto del libro de los Hechos se centra en Antioqu\u00eda, cp. Hch 11:19-27<\/span>; Hch 13:1-3<\/span>; Hch 14:26<\/span>; Hch 15:22-23<\/span>; Hch 15:30-35<\/span>; Hch 18:22-23<\/span>). Lucas fue un compa\u00f1ero frecuente del ap\u00f3stol Pablo, por lo menos desde el momento de la visi\u00f3n maced\u00f3nica de Pablo (Hch 16:9-10<\/span>) hasta el momento del martirio de Pablo (2Ti 4:11<\/span>).<\/p>\n

\nEl ap\u00f3stol Pablo se refiri\u00f3 a Lucas como a un m\u00e9dico (Col 4:14<\/span>). El inter\u00e9s de Lucas en fen\u00f3menos m\u00e9dicos es evidente por el gran \u00e9nfasis que le dio al ministerio de sanidad de Jes\u00fas (p. ej. Luc 4:38-40<\/span>; Luc 5:15-25<\/span>; Luc 6:17-19<\/span>; Luc 7:11-15<\/span>; Luc 8:43-47<\/span>; Luc 8:49-56<\/span>; Luc 9:2<\/span>; Luc 9:6<\/span>; Luc 9:11<\/span>; Luc 13:11-13<\/span>; Luc 14:2-4<\/span>; Luc 17:12-14<\/span>; Luc 22:50-51<\/span>). En la \u00e9poca de Lucas, los m\u00e9dicos no ten\u00edan un vocabulario espec\u00edfico de terminolog\u00eda t\u00e9cnica; por esta raz\u00f3n cuando Lucas considera las sanidades y otros asuntos m\u00e9dicos, su lenguaje no es muy diferente del de los otros escritores de los Evangelios.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl Evangelio de Lucas y el libro de Hechos claramente fueron escritos por el mismo individuo (cp. Luc 1:1-4<\/span>; Hch 1:1<\/span>). Aunque \u00e9l nunca se identific\u00f3 a s\u00ed mismo por nombre, es claro a partir de su uso de los verbos en primera persona plural (\u00abnosotros\u00bb) en muchas de las secciones de Hechos que \u00e9l fue un compa\u00f1ero cercano del ap\u00f3stol Pablo (Hch 16:10-17<\/span>; Hch 20:5-15<\/span>; Hch 21:1-18<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-16<\/span>). Lucas es la \u00fanica persona entre los colegas que Pablo menciona en sus propias ep\u00edstolas (Col 4:14<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>; Flm 1:24<\/span>), quien encaja con el perfil del autor de estos libros. Esto est\u00e1 de acuerdo de manera perfecta con la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua de la iglesia la cual de manera un\u00e1nime atribuy\u00f3 este Evangelio a Lucas.<\/p>\n

\nLucas y Hechos parecen haber sido escritos alrededor del mismo tiempo. Lucas primero, despu\u00e9s Hechos. Combinados, constituyen una obra de dos tomos dirigida a \u00abTe\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3<\/span>; Hch 1:1<\/span>; vea Contexto hist\u00f3rico) dando una historia general del establecimiento del cristianismo, desde el nacimiento de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo bajo arresto en una casa en Roma (Hch 28:30-31<\/span>).<\/p>\n

\nEl libro de Hechos termina con Pablo a\u00fan en Roma, lo cual lleva a la conclusi\u00f3n de que Lucas escribi\u00f3 estos libros desde Roma durante el encarcelamiento de Pablo all\u00ed (alrededor del 60-62 d.C.). Lucas registra la profec\u00eda de Jes\u00fas de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 70 d.C. (Luc 19:42-44<\/span>; Luc 21:20-24<\/span>) pero no hace menci\u00f3n del cumplimiento de esta profec\u00eda, sea aqu\u00ed o en Hechos. Lucas se enfoc\u00f3 en registrar tales cumplimientos prof\u00e9ticos (cp. Hch 11:28<\/span>), por esta raz\u00f3n es extremadamente improbable que \u00e9l escribiera estos libros despu\u00e9s de la invasi\u00f3n romana de Jerusal\u00e9n. Hechos tampoco incluye menci\u00f3n alguna de la gran persecuci\u00f3n que comenz\u00f3 bajo Ner\u00f3n en el 64 d.C. Adem\u00e1s, muchos eruditos establecen la fecha del martirio de Jacobo en el 62 d.C. y si eso fue antes de que Lucas terminara su historia, \u00e9l ciertamente lo habr\u00eda mencionado. Entonces, la fecha m\u00e1s probable para este Evangelio es el 60 o 61 d.C.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLucas dedic\u00f3 sus obras al \u00abexcelent\u00edsimo Te\u00f3filo\u00bb (lit. \u00abamante de Dios\u00bb, Luc 1:3<\/span>; cp. Hch 1:1<\/span>). Esta designaci\u00f3n, la cual puede ser un apodo o un pseud\u00f3nimo, es acompa\u00f1ada por una expresi\u00f3n formal (\u00abexcelent\u00edsimo\u00bb). Posiblemente quiere decir que \u00abTe\u00f3filo\u00bb fue un dignatario romano bien conocido, quiz\u00e1s uno de aquellos que se hab\u00eda vuelto a Cristo en la \u00abcasa de C\u00e9sar\u00bb (Flp 4:22<\/span>).<\/p>\n

\nNo obstante, es casi seguro que Lucas ten\u00eda en mente a una audiencia mucho m\u00e1s grande para su obra que este hombre. Las dedicaciones al principio de Lucas y Hechos son como la dedicaci\u00f3n formal en un libro moderno. No son como la expresi\u00f3n o manera de expresarse de una ep\u00edstola.<\/p>\n

\nLucas expres\u00f3 de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados en su Evangelio vinieron de los informes de aquellos que fueron testigos oculares (Luc 1:1-2<\/span>), implicando fuertemente que \u00e9l mismo no fue un testigo ocular. Es claro a partir de su pr\u00f3logo que su intenci\u00f3n era dar un relato ordenado de los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas, pero esto no quiere decir que siempre sigui\u00f3 un orden estrictamente cronol\u00f3gico en toda situaci\u00f3n (p. ej., vea la nota sobre<\/i> Luc 3:20<\/span>).<\/p>\n

\nAl reconocer que \u00e9l hab\u00eda recolectado su relato de varias fuentes a las que tuvo acceso (vea la nota sobre<\/i> Luc 1:1<\/span>), Lucas no estaba diciendo que no hab\u00eda sido inspirado para su obra. El proceso de inspiraci\u00f3n nunca hace a un lado o elimina las personalidades, vocabularios y estilos de los autores humanos de las Escrituras. Los rasgos caracter\u00edsticos de los autores humanos siempre est\u00e1n marcados de forma indeleble, en todos los libros de las Escrituras. La investigaci\u00f3n de Lucas no es excepci\u00f3n a esta regla. La investigaci\u00f3n misma fue dirigida por la divina providencia. Y en su escritura, Lucas fue movido por el Esp\u00edritu de Dios (2Pe 1:21<\/span>). Por lo tanto, su relato es infaliblemente verdadero (vea la nota sobre el<\/i> Luc 1:3<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nEl estilo de Lucas es el de un autor acad\u00e9micamente preparado y culto (vea la nota sobre el<\/i> Luc 1:1-4<\/span>). \u00c9l escribi\u00f3 como un historiador meticuloso, con frecuencia dando detalles que ayudaron a identificar el contexto hist\u00f3rico de los acontecimientos que \u00e9l describi\u00f3 (Luc 1:5<\/span>; Luc 2:1-2<\/span>; Luc 3:1-2<\/span>; Luc 13:1-4<\/span>).<\/p>\n

\nSu relato de la natividad es el m\u00e1s completo en todos los registros de los Evangelios y como el resto de la obra de Lucas, m\u00e1s pulido en su estilo literario. \u00c9l incluy\u00f3 en la narrativa del nacimiento una serie de salmos de alabanza Luc 1:46-55<\/span>; Luc 1:68-79<\/span>; Luc 2:14<\/span>; Luc 2:29-32<\/span>; Luc 2:34-35<\/span>). Solo \u00e9l report\u00f3 las circunstancias no comunes que rodearon el nacimiento de Juan el Bautista, el anuncio a Mar\u00eda, el pesebre, los pastores, Sime\u00f3n y Ana (Luc 2:25-38<\/span>).<\/p>\n

\nUn tema que se percibe por todo el Evangelio de Lucas es la compasi\u00f3n de Jes\u00fas por los gentiles, samaritanos, mujeres, ni\u00f1os, recaudadores de impuestos, pecadores y otros que con frecuencia eran considerados como desechados por la sociedad de Israel. Cada vez que menciona a un recaudador de impuestos (Luc 3:12<\/span>; Luc 5:27<\/span>; Luc 7:29<\/span>; Luc 15:1<\/span>; Luc 18:10-13<\/span>; Luc 19:2<\/span>) es en un sentido positivo. Sin embargo, Lucas no ignor\u00f3 la salvaci\u00f3n de aquellos que eran ricos y respetables, p. ej. Luc 23:50-53<\/span>. Desde el principio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas (Luc 4:18<\/span>) hasta las palabras finales del Se\u00f1or en la cruz (Luc 23:40-43<\/span>), Lucas enfatiz\u00f3 este tema del ministerio de Cristo a los rechazados de la sociedad. Una y otra vez \u00e9l mostr\u00f3 como el gran M\u00e9dico ministr\u00f3 a los que estaban m\u00e1s conscientes de su necesidad (cp. Luc 5:31-32<\/span>; Luc 15:4-7<\/span>; Luc 15:31-32<\/span>; Luc 19:10<\/span>).<\/p>\n

\nEl gran reconocimiento que Lucas le da a las mujeres es particularmente significativo. Desde el relato de la natividad, donde a Mar\u00eda, Elizabet y Ana se les da preeminencia (caps. Luc 1:1-80<\/span>; Luc 2:1-52<\/span>), a los acontecimientos de la ma\u00f1ana de resurrecci\u00f3n, donde las mujeres una vez m\u00e1s son los personajes principales (Luc 24:1<\/span>; Luc 24:10<\/span>), Lucas enfatiz\u00f3 el papel central de las mujeres en la vida y ministerio de nuestro Se\u00f1or (p. ej. Luc 7:12-15<\/span>; Luc 7:37-50<\/span>; Luc 8:2-3<\/span>; Luc 8:43-48<\/span>; Luc 10:38-42<\/span>; Luc 13:11-13<\/span>; Luc 21:2-4<\/span>; Luc 23:27-29<\/span>; Luc 23:49<\/span>; Luc 23:55-56<\/span>).<\/p>\n

\nOtros varios temas que se repiten forman hilos a lo largo del Evangelio de Lucas. Ejemplos de estos son el temor humano en la presencia de Dios (vea la nota sobre el<\/i> Luc 1:12<\/span>); perd\u00f3n (Luc 3:3<\/span>; Luc 5:20-25<\/span>; Luc 6:37<\/span>; Luc 7:41-50<\/span>; Luc 11:4<\/span>; Luc 12:10<\/span>; Luc 17:3-4<\/span>; Luc 23:34<\/span>; Luc 24:47<\/span>); gozo (vea la nota sobre el<\/i> Luc 1:14<\/span>); asombro ante los misterios de verdad divina (vea la nota sobre el<\/i> Luc 2:18<\/span>); el papel del Esp\u00edritu Santo (Luc 1:15<\/span>; Luc 1:35<\/span>; Luc 1:41<\/span>; Luc 1:67<\/span>; Luc 2:25-27<\/span>; Luc 3:16<\/span>; Luc 3:22<\/span>; Luc 4:1<\/span>; Luc 4:14<\/span>; Luc 4:18<\/span>; Luc 10:21<\/span>; Luc 11:13<\/span>; Luc 12:10<\/span>; Luc 12:12<\/span>); el templo en Jerusal\u00e9n (Luc 1:9-22<\/span>; Luc 2:27-38<\/span>; Luc 2:46-49<\/span>; Luc 4:9-13<\/span>; Luc 18:10-14<\/span>; Luc 19:45-48<\/span>; Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-6<\/span>; Luc 21:37-38<\/span>; Luc 24:53<\/span>); y las oraciones de Jes\u00fas (vea la nota sobre el<\/i> Luc 6:12<\/span>).<\/p>\n

\nComenzando con el Luc 9:51<\/span>, Lucas us\u00f3 diez cap\u00edtulos de su narraci\u00f3n para dar un diario del viaje final de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n. Gran parte del material en esta secci\u00f3n solo lo encontramos en Lucas. Este es el coraz\u00f3n del Evangelio de Lucas, y muestra un tema que Lucas enfatiz\u00f3 a lo largo de su narraci\u00f3n: La progresi\u00f3n inevitable de Jes\u00fas hacia la cruz. Este fue el prop\u00f3sito mismo para el cual Cristo hab\u00eda venido a la Tierra (cp. Luc 9:22-23<\/span>; Luc 17:25<\/span>; Luc 18:31-33<\/span>; Luc 24:25-26<\/span>; Luc 24:46<\/span>) y \u00c9l no iba a ser detenido. La salvaci\u00f3n de los pecadores fue su entera misi\u00f3n (Luc 19:10<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nAl igual que Marcos, y en contraste a Mateo, Lucas parece enfocarse en una audiencia gentil (para una consideraci\u00f3n del problema sin\u00f3ptico, vea Introducci\u00f3n a Marcos: Retos de interpretaci\u00f3n). \u00c9l identific\u00f3 lugares que habr\u00edan sido conocidos para todos los jud\u00edos (p. ej. Luc 4:31<\/span>; Luc 23:51<\/span>; Luc 24:13<\/span>), dando a entender que su audiencia iba m\u00e1s all\u00e1 de aquellos que ya ten\u00edan conocimiento de la geograf\u00eda de Palestina. \u00c9l normalmente prefiri\u00f3 usar terminolog\u00eda griega en lugar de hebra\u00edsmos (p. ej. \u00abCalvario\u00bb en lugar de \u00abG\u00f3lgota\u00bb en el Luc 23:33<\/span>). Los otros Evangelios usan t\u00e9rminos sem\u00edticos ocasionales tales como \u00abAbba\u00bb (Mar 14:36<\/span>), \u00abrab\u00ed\u00bb (Mat 23:7-8<\/span>; Jua 1:38<\/span>; Jua 1:49<\/span>) y \u00abhosanna\u00bb (Mat 21:9<\/span>; Mar 11:9-10<\/span>; Jua 12:13<\/span>), pero Lucas los omiti\u00f3 o us\u00f3 equivalentes griegos.<\/p>\n

\nLucas cit\u00f3 el AT menos que Mateo y cuando cita pasajes del AT, casi siempre emplea la LXX, una traducci\u00f3n griega de las Escrituras hebreas. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de las citas del Lucas del AT son referencias en lugar de ser citas directas, y muchas de ellas aparecen en las palabras de Jes\u00fas en lugar de la narraci\u00f3n de Lucas (Luc 2:23-24<\/span>; Luc 3:4-6<\/span>; Luc 4:4<\/span>; Luc 4:8<\/span>; Luc 4:10-12<\/span>; Luc 4:18-19<\/span>; Luc 7:27<\/span>; Luc 7:10<\/span>; Luc 7:27<\/span>; Luc 18:20<\/span>; Luc 19:46<\/span>; Luc 20:17-18<\/span>; Luc 20:37<\/span>; Luc 20:42-43<\/span>; Luc 22:37<\/span>).<\/p>\n

\nLucas, m\u00e1s que cualquier otro escritor de los Evangelios, subray\u00f3 el espectro universal de la invitaci\u00f3n del evangelio. \u00c9l retrat\u00f3 a Jes\u00fas como el Hijo del Hombre, rechazado por Israel y despu\u00e9s ofrecido al mundo. Como se indic\u00f3 arriba (vea Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos), Lucas repetidamente relat\u00f3 narraciones de gentiles, samaritanos y otros rechazados que encontraron gracia ante los ojos de Jes\u00fas. Este \u00e9nfasis es precisamente lo que esperar\u00edamos de un compa\u00f1ero cercano del \u00abap\u00f3stol a los gentiles\u00bb (Rom 11:13<\/span>).<\/p>\n

\nSin embargo, algunos cr\u00edticos han dicho ver un gran vac\u00edo entre la teolog\u00eda de Lucas y la de Pablo. Es verdad que el Evangelio de Lucas est\u00e1 pr\u00e1cticamente carente de terminolog\u00eda que es claramente paulina. Lucas escribi\u00f3 con su propio estilo. Sin embargo, la teolog\u00eda que se encuentra impl\u00edcita en lo que escribe est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con la del ap\u00f3stol. La m\u00e9dula de la doctrina de Pablo era la justificaci\u00f3n por la fe (vea la nota sobre<\/i> Rom 3:24<\/span>). Lucas tambi\u00e9n enfatiz\u00f3 e ilustr\u00f3 la justificaci\u00f3n por la fe en muchos de los incidentes y par\u00e1bolas que \u00e9l relat\u00f3, principalmente el relato del fariseo y el publicano (Luc 18:9-14<\/span>); la conocida historia del hijo pr\u00f3digo (Luc 15:11-32<\/span>); el incidente en casa de Sim\u00f3n (Luc 7:36-50<\/span>); y la salvaci\u00f3n de Zaqueo (Luc 19:1-10<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El preludio al ministerio de Cristo (Luc 1:1-80<\/span>; Luc 2:1-52<\/span>; Luc 3:1-38<\/span>; Luc 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Pre\u00e1mbulo (Luc 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El nacimiento de Jes\u00fas (Luc 1:5-80<\/span>; Luc 2:1-38<\/span>)<\/p>\n

1. El anuncio a Zacar\u00edas (Luc 1:5-25<\/span>)<\/p>\n

2. El anuncio a Mar\u00eda Luc 1:26-38<\/span>)<\/p>\n

\n3. La visitaci\u00f3n Luc 1:39-45<\/span>)<\/p>\n

\n4. El Magnificat (Luc 1:46-56<\/span>)<\/p>\n

\n5. El nacimiento del precursor (Luc 1:57-80<\/span>)<\/p>\n

\n6. La natividad (Luc 2:1-38<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>La ni\u00f1ez de Jes\u00fas (Luc 2:39-52<\/span>)<\/p>\n

1. En Nazaret (Luc 2:39-40<\/span>)<\/p>\n

2. En el templo (Luc 2:41-50<\/span>)<\/p>\n

\n3. Con su familia Luc 2:51-52<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>El bautismo de Jes\u00fas (Luc 3:1-38<\/span>; Luc 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

1. La predicaci\u00f3n de Juan el Bautista (Luc 3:1-20<\/span>)<\/p>\n

2. El testimonio del cielo Luc 3:21-22<\/span>)<\/p>\n

\n3. La genealog\u00eda del Hijo del Hombre (Luc 3:23-38<\/span>)<\/p>\n

\n4. La tentaci\u00f3n del Hijo de Dios (Luc 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>II. El ministerio en Galilea (Luc 4:14-44<\/span>; Luc 5:1-39<\/span>; Luc 6:1-49<\/span>; Luc 7:1-50<\/span>; Luc 8:1-56<\/span>; Luc 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El comienzo de su ministerio (Luc 4:14-44<\/span>)<\/p>\n

1. Nazaret Luc 4:14-30<\/span>)<\/p>\n

2. Capernaum (Luc 4:31-42<\/span>)<\/p>\n

a. Un demonio echado fuera (Luc 4:31-37<\/span>)<\/p>\n

b. Multitudes sanadas (Luc 4:38-42<\/span>)<\/p>\n

3. Las ciudades de Galilea (Luc 4:43-44<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El llamamiento de sus disc\u00edpulos (Luc 5:1-39<\/span>; Luc 6:1-16<\/span>)<\/p>\n

1. Cuatro pescadores (Luc 5:1-26<\/span>)<\/p>\n

a. A pescar hombres (Luc 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

b. A sanar enfermedades Luc 5:12-16<\/span>)<\/p>\n

\nc. A perdonar pecados (Luc 5:17-26<\/span>)<\/p>\n

2. Lev\u00ed (Luc 5:27-39<\/span>; Luc 6:1-11<\/span>)<\/p>\n

a. El evangelio: No para los justos, sino para pecadores (Luc 5:27-32<\/span>)<\/p>\n

b. Los odres: No viejos, sino nuevos (Luc 5:33-39<\/span>)<\/p>\n

\nc. El d\u00eda de reposo: No para esclavitud, sino para hacer el bien (Luc 6:1-11<\/span>)<\/p>\n

3. Los doce (Luc 6:12-16<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>La continuaci\u00f3n de su obra (Luc 6:17-49<\/span>; Luc 7:1-50<\/span>; Luc 8:1-56<\/span>; Luc 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

1. Al predicar en el lugar llano (Luc 6:17-49<\/span>)<\/p>\n

a. Bienaventuranzas (Luc 6:17-23<\/span>)<\/p>\n

b. Ayes (Luc 6:24-26<\/span>)<\/p>\n

\nc. Mandamientos (Luc 6:27-49<\/span>)<\/p>\n

2. Al ministrar en las ciudades (Luc 7:1-50<\/span>; Luc 8:1-25<\/span>)<\/p>\n

a. \u00c9l sana al siervo de un centuri\u00f3n (Luc 7:1-10<\/span>)<\/p>\n

b. \u00c9l resucita al hijo de una viuda (Luc 7:11-17<\/span>)<\/p>\n

\nc. \u00c9l alienta a los disc\u00edpulos de Juan el Bautista (Luc 7:18-35<\/span>)<\/p>\n

\nd. \u00c9l perdona a una mujer pecadora (Luc 7:36-50<\/span>)<\/p>\n

\ne. \u00c9l congrega a disc\u00edpulos amorosos (Luc 8:1-3<\/span>)<\/p>\n

\nf. \u00c9l ense\u00f1a a las multitudes con par\u00e1bolas (Luc 8:4-21<\/span>)<\/p>\n

\ng. \u00c9l calma los vientos y las olas (Luc 8:22-25<\/span>)<\/p>\n

3. Al viajar por Galilea (Luc 8:26-56<\/span>; Luc 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

a. \u00c9l libera a un endemoniado Luc 8:26-39<\/span>)<\/p>\n

b. \u00c9l sana a una mujer (Luc 8:40-48<\/span>)<\/p>\n

\nc. \u00c9l resucita a una ni\u00f1a (Luc 8:49-56<\/span>)<\/p>\n

\nd. \u00c9l env\u00eda a los doce (Luc 9:1-6<\/span>)<\/p>\n

\ne. \u00c9l confunde a Herodes (Luc 9:7-9<\/span>)<\/p>\n

\nf. \u00c9l alimenta a la multitud (Luc 9:10-17<\/span>)<\/p>\n

\ng. \u00c9l predice su crucifixi\u00f3n (Luc 9:18-26<\/span>)<\/p>\n

\nh. \u00c9l revela su gloria (Luc 9:27-36<\/span>)<\/p>\n

\ni. \u00c9l echa fuera un esp\u00edritu inmundo (Luc 9:37-42<\/span>)<\/p>\n

\nj. \u00c9l instruye a sus disc\u00edpulos Luc 9:43-50<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>III. El viaje a Jerusal\u00e9n (Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-59<\/span>; Luc 13:1-35<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-43<\/span>; Luc 19:1-27<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Samaria (Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-37<\/span>)<\/p>\n

1. Una villa lo rechaza (Luc 9:51-56<\/span>)<\/p>\n

2. \u00c9l rechaza a los tibios Luc 9:57-62<\/span>)<\/p>\n

\n3. \u00c9l env\u00eda a los setenta (Luc 10:1-24<\/span>)<\/p>\n

\n4. \u00c9l presenta la par\u00e1bola del buen samaritano (Luc 10:25-37<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Betania y Judea (Luc 10:38-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-59<\/span>; Luc 13:1-35<\/span>)<\/p>\n

1. Mar\u00eda y Marta (Luc 10:38-42<\/span>)<\/p>\n

2. La oraci\u00f3n del Se\u00f1or (Luc 11:1-4<\/span>)<\/p>\n

\n3. La importancia de la importunidad (Luc 11:5-13<\/span>)<\/p>\n

\n4. La imposibilidad de la neutralidad (Luc 11:14-36<\/span>)<\/p>\n

\n5. Ayes sobre los fariseos e int\u00e9rpretes de la ley Luc 11:37-54<\/span>)<\/p>\n

\n6. Lecciones a lo largo del camino (Luc 12:1-59<\/span>)<\/p>\n

a. En contra de la hipocres\u00eda (Luc 12:1-12<\/span>)<\/p>\n

b. En contra del materialismo mundano (Luc 12:13-21<\/span>)<\/p>\n

\nc. En contra de la preocupaci\u00f3n (Luc 12:22-34<\/span>)<\/p>\n

\nd. En contra de la infidelidad (Luc 12:35-48<\/span>)<\/p>\n

\ne. En contra del amor a la comodidad (Luc 12:49-53<\/span>)<\/p>\n

\nf. En contra de la falta de preparaci\u00f3n (Luc 12:54-56<\/span>)<\/p>\n

\ng. En contra de la divisi\u00f3n (Luc 12:57-59<\/span>)<\/p>\n

7. Preguntas respondidas (Luc 13:1-30<\/span>)<\/p>\n

a. Acerca de la justicia de Dios (Luc 13:1-9<\/span>)<\/p>\n

b. Acerca del d\u00eda de reposo (Luc 13:10-17<\/span>)<\/p>\n

\nc. Acerca del reino (Luc 13:18-21<\/span>)<\/p>\n

\nd. Acerca de los pocos que ser\u00e1n salvos (Luc 13:22-30<\/span>)<\/p>\n

8. El lamento de Cristo (Luc 13:31-35<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Perea (Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-43<\/span>; Luc 19:1-27<\/span>)<\/p>\n

1. Invitado de un fariseo (Luc 14:1-24<\/span>)<\/p>\n

a. \u00c9l los prueba acerca del d\u00eda de reposo (Luc 14:1-6<\/span>)<\/p>\n

b. \u00c9l les ense\u00f1a acerca de la humildad (Luc 14:7-14<\/span>)<\/p>\n

\nc. \u00c9l les habla acerca del banquete celestial (Luc 14:15-24<\/span>)<\/p>\n

2. Maestro de multitudes (Luc 14:25-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-34<\/span>)<\/p>\n

a. El costo del discipulado (Luc 14:25-35<\/span>)<\/p>\n

b. La par\u00e1bola de la oveja perdida (Luc 15:1-7<\/span>)<\/p>\n

\nc. La par\u00e1bola de la moneda perdida (Luc 15:8-10<\/span>)<\/p>\n

\nd. La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Luc 15:11-32<\/span>)<\/p>\n

\ne. La par\u00e1bola del mayordomo injusto (Luc 16:1-18<\/span>)<\/p>\n

\nf. El hombre rico y L\u00e1zaro (Luc 16:19-31<\/span>)<\/p>\n

\ng. Una lecci\u00f3n acerca del perd\u00f3n (Luc 17:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nh. Una lecci\u00f3n acerca de la fidelidad (Luc 17:5-10<\/span>)<\/p>\n

\ni. Una lecci\u00f3n acerca de la gratitud (Luc 17:11-19<\/span>)<\/p>\n

\nj. Una lecci\u00f3n acerca de la preparaci\u00f3n (Luc 17:20-37<\/span>)<\/p>\n

\nk. La par\u00e1bola de la viuda persistente (Luc 18:1-8<\/span>)<\/p>\n

\nl. La par\u00e1bola del fariseo y el publicano (Luc 18:9-14<\/span>)<\/p>\n

\nm. Una lecci\u00f3n acerca de ser semejante a un ni\u00f1o (Luc 18:15-17<\/span>)<\/p>\n

\nn. Una lecci\u00f3n acerca del compromiso (Luc 18:18-30<\/span>)<\/p>\n

\no. Una lecci\u00f3n acerca del plan de redenci\u00f3n (Luc 18:31-34<\/span>)<\/p>\n

3. Amigo de pecadores (Luc 18:35-43<\/span>; Luc 19:1-10<\/span>)<\/p>\n

a. \u00c9l abre los ojos del ciego (Luc 18:35-43<\/span>)<\/p>\n

b. \u00c9l busca y salva a los perdidos (Luc 19:1-10<\/span>)<\/p>\n

4. Juez de toda la tierra Luc 19:11-27<\/span>)<\/p>\n

a. El fin de un largo viaje (Luc 19:11<\/span>)<\/p>\n

b. La par\u00e1bola de las minas (Luc 19:12-27<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>IV. La Semana de la Pasi\u00f3n (Luc 19:28-48<\/span>; Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>; Luc 22:1-71<\/span>; Luc 23:1-56<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Domingo (Luc 19:28-44<\/span>)<\/p>\n

1. La entrada triunfal Luc 19:28-40<\/span>)<\/p>\n

2. Cristo llora por la ciudad (Luc 19:41-44<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Lunes (Luc 19:45-48<\/span>)<\/p>\n

1. \u00c9l limpia el templo (Luc 19:45-46<\/span>)<\/p>\n

2. \u00c9l ense\u00f1a a las multitudes en la Pascua (Luc 19:47-48<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Martes (Luc 20:1-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>)<\/p>\n

1. \u00c9l contiende con los gobernantes jud\u00edos (Luc 20:1-8<\/span>)<\/p>\n

2. \u00c9l ense\u00f1a a las multitudes en la Pascua (Luc 20:9-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>)<\/p>\n

a. La par\u00e1bola de los labradores malvados (Luc 20:9-19<\/span>)<\/p>\n

b. Una respuesta a los fariseos acerca de pagar impuestos (Luc 20:20-26<\/span>)<\/p>\n

\nc. Una respuesta a los saduceos acerca de la resurrecci\u00f3n (Luc 20:27-40<\/span>)<\/p>\n

\nd. Una pregunta para los escribas acerca de la profec\u00eda mesi\u00e1nica (Luc 20:41-47<\/span>)<\/p>\n

\ne. La lecci\u00f3n de las blancas de la viuda (Luc 21:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nf. Una profec\u00eda acerca de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Luc 21:5-24<\/span>)<\/p>\n

\ng. Algunas se\u00f1ales de los tiempos (Luc 21:25-38<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Mi\u00e9rcoles Luc 22:1-6<\/span>)<\/p>\n

1. La conspiraci\u00f3n en contra de Jes\u00fas (Luc 22:1-2<\/span>)<\/p>\n

2. Judas se une a la conspiraci\u00f3n (Luc 22:3-6<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>Jueves (Luc 22:7-53<\/span>)<\/p>\n

1. Preparaci\u00f3n para la Pascua (Luc 22:7-13<\/span>)<\/p>\n

2. La Cena del Se\u00f1or (Luc 22:14-38<\/span>)<\/p>\n

a. El nuevo pacto instituido (Luc 22:14-22<\/span>)<\/p>\n

b. Disputas entre los disc\u00edpulos (Luc 22:23-30<\/span>)<\/p>\n

\nc. La negaci\u00f3n de Pedro predicha (Luc 22:31-34<\/span>)<\/p>\n

\nd. La provisi\u00f3n de Dios prometida (Luc 22:35-38<\/span>)<\/p>\n

3. La agon\u00eda en el huerto (Luc 22:39-46<\/span>)<\/p>\n

4. El arresto de Jes\u00fas (Luc 22:47-53<\/span>)<\/p>\n

F) <\/B>Viernes (Luc 22:54-71<\/span>; Luc 23:1-55<\/span>)<\/p>\n

1. La negaci\u00f3n de Pedro (Luc 22:54-62<\/span>)<\/p>\n

2. Jes\u00fas es objeto de burla y es golpeado (Luc 22:63-65<\/span>)<\/p>\n

\n3. El juicio ante el sanedr\u00edn (Luc 22:66-71<\/span>)<\/p>\n

\n4. El juicio ante Pilato (Luc 23:1-25<\/span>)<\/p>\n

a. La acusaci\u00f3n (Luc 23:1-5<\/span>)<\/p>\n

b. La audiencia frente a Herodes (Luc 23:6-12<\/span>)<\/p>\n

\nc. El veredicto de Pilato (Luc 23:13-15<\/span>)<\/p>\n

5. La crucifixi\u00f3n (Luc 23:26-49<\/span>)<\/p>\n

6. La sepultura (Luc 23:50-55<\/span>)<\/p>\n

G) <\/B>El d\u00eda de reposo (Luc 23:56<\/span>)<\/p>\n

H) <\/B>V. La consumaci\u00f3n del ministerio de Cristo (Luc 24:1-53<\/span>)<\/p>\n

1. La resurrecci\u00f3n (Luc 24:1-12<\/span>)<\/p>\n

2. El camino a Ema\u00fas (Luc 24:13-45<\/span>)<\/p>\n

3. La ascensi\u00f3n (Luc 24:46-53<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Mujeres del Nuevo Testamento<\/b>
Mar\u00eda, la madre virgen de Jes\u00fas, tiene un lugar de honor entre las mujeres del Nuevo Testamento. Ella es un verdadero ejemplo de fe, humildad y servicio (Luc 1:26-56<\/span>). Otras mujeres notables del Nuevo Testamento incluyen a las siguientes:<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Nombre<\/b><\/td>\nDescripci\u00f3n<\/b><\/td>\nReferencia b\u00edblica<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Ana<\/td>\nReconoci\u00f3 a Jes\u00fas como el Mes\u00edas esperado por mucho tiempo<\/td>\nLuc 2:36-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Berenice<\/td>\nHermana de Agripa ante quien Pablo llev\u00f3 a cabo su defensa<\/td>\nHch 25:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Candace<\/td>\nUna reina de Etiop\u00eda<\/td>\nHch 8:27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Claudia<\/td>\nCristiana en Roma<\/td>\n2Ti 4:21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Clo\u00e9<\/td>\nUna mujer que sab\u00eda acerca de las divisiones en la iglesia de Corinto<\/td>\n1Co 1:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
D\u00e1maris<\/td>\nMujer de Atenas convertida durante el ministerio de Pablo<\/td>\nHch 17:34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Dorcas (Tabita)<\/td>\nCristiana en Jope quien fue resucitada de los muertos por Pedro<\/td>\nHch 9:36-41<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Drusila<\/td>\nEsposa de F\u00e9lix, gobernador de Judea<\/td>\nHch 24:24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Elisabet<\/td>\nMadre de Juan el Bautista<\/td>\nLuc 1:5<\/span>; Luc 1:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Eunice<\/td>\nMadre de Timoteo<\/td>\n2Ti 1:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Febe<\/td>\nUna sierva, quiz\u00e1s una diaconisa, en la iglesia de Cencrea<\/td>\nRom 16:1-2<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Herod\u00edas<\/td>\nReina que demand\u00f3 la ejecuci\u00f3n de Juan el Bautista<\/td>\nMat 14:3-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Juana<\/td>\nProvey\u00f3 para las necesidades materiales de Jes\u00fas<\/td>\nLuc 8:3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Lidia<\/td>\nConvertida bajo el ministerio de Pablo en Filipos<\/td>\nHch 16:14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Loida<\/td>\nAbuela de Timoteo<\/td>\n2Ti 1:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Mar\u00eda Magdalena<\/td>\nMujer de quien Jes\u00fas ech\u00f3 fuera demonios<\/td>\nMat 27:56-61<\/span>; Mar 16:9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Marta y Mar\u00eda<\/td>\nHermanas de L\u00e1zaro; amigas de Jes\u00fas<\/td>\nLuc 10:38-42<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Priscila<\/td>\nMujer de Aquila; trabaj\u00f3 con Pablo en Corinto y \u00c9feso<\/td>\nHch 18:2<\/span>; Hch 18:18-19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Safira<\/td>\nRetuvo bienes de la comunidad cristiana primitiva<\/td>\nHch 5:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Salom\u00e9<\/td>\nMadre de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, Jacobo y Juan<\/td>\nMat 20:20-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Susana<\/td>\nProvey\u00f3 para las necesidades materiales de Jes\u00fas<\/td>\nLuc 8:3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

muchos.<\/b> Aunque Lucas escribi\u00f3 la revelaci\u00f3n divina directa inspirado por el Esp\u00edritu Santo, \u00e9l reconoci\u00f3 las obras de otros (vea la nota sobre el v.<\/i>Luc 1:2<\/span>) que hab\u00edan puesto por escrito ciertos acontecimientos de la vida de Cristo. Todas esas fuentes se hab\u00edan perdido mucho tiempo atr\u00e1s, a excepci\u00f3n de los Evangelios inspirados. Puesto que lo m\u00e1s probable es que Mateo y Marcos hayan sido escritos antes que Lucas, se ha sugerido que uno de ellos o ambos se cuenten entre las fuentes usadas por Lucas en su investigaci\u00f3n rigurosa. Tambi\u00e9n se sabe que conoc\u00eda en persona a muchos testigos oculares de ciertos sucesos en la vida de Cristo. Adem\u00e1s, es posible que algunas de sus fuentes fueran testimonios e informes orales. Casi el sesenta por ciento del material contenido en Marcos aparece en Lucas, y es evidente que Lucas sigue de cerca el orden de acontecimientos propio de Marcos (vea la Introducci\u00f3n a Marcos: Retos de interpretaci\u00f3n, el problema sin\u00f3ptico). poner en orden.<\/b> Lucas se propuso narrar con autoridad el ministerio de Cristo en orden l\u00f3gico y f\u00e1ctico, aunque no siempre en orden cronol\u00f3gico estricto (v. Luc 1:3<\/span>). las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas.<\/b> Esto es, las promesas mesi\u00e1nicas del AT que se cumplieron en Cristo. entre nosotros.<\/b> Esto es: en nuestra generaci\u00f3n. Esta frase no significa que Lucas haya sido testigo presencial de la vida de Cristo (vea la nota sobre el v.<\/i>Luc 1:2<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos cuatro vers\u00edculos constituyen una sola frase, escrita en el estilo de un cl\u00e1sico de la literatura griega. Era com\u00fan que las obras griegas de historia comenzaran con un pr\u00f3logo as\u00ed. No obstante, tras esta introducci\u00f3n formal Lucas pas\u00f3 a un estilo narrativo m\u00e1s sencillo, tal vez para seguir el patr\u00f3n familiar de la Septuaginta.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas, — Lucas empieza su relato explicando a Te\u00f3filo (y subsecuentemente a nosotros) la raz\u00f3n por la cual escribi\u00f3 este libro. Se puede agregar que \u00e9l escribi\u00f3 el libro de Hechos de los Ap\u00f3stoles con motivo semejante con respecto a la continuaci\u00f3n de la obra de Cristo (Hch 1:1).
\n\t— La palabra \u201cmuchos\u201d no se refiere al ap\u00f3stol Juan porque \u00e9l todav\u00eda no hab\u00eda escrito su relato. Tampoco se refiere a Mateo y Marcos (no dir\u00eda \u201cmuchos\u201d si hubiera hablado de ellos dos). Varias personas hab\u00edan aprendido mucho acerca de Jesucristo. Hab\u00edan o\u00eddo a los que hablaban de El; por ejemplo, a los ap\u00f3stoles, a los setenta, a otros hermanos inspirados y no inspirados. Ten\u00edan conocimiento de la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo, de sus buenas obras, de sus milagros (se\u00f1ales) y de sus ense\u00f1anzas. No sabemos ni cu\u00e1ntos ni qui\u00e9nes hubieran escrito tales relatos, pero era razonable esperar que \u201cmuchos\u201d lo har\u00edan.
\n\t— han tratado de poner en orden la historia – El elaborar un registro correcto y completo acerca de Jesucristo (desde su nacimiento hasta su ascensi\u00f3n) hubiera sido gran tarea aun en el primer siglo. El \u00e9xito de tal esfuerzo no hubiera sido f\u00e1cil de realizar. Los hombres no inspirados pudieran haber cometido muchos errores, o sus relatos bien pudieran haber sido deficientes. Lucas emplea el mismo verbo en Hch 19:13 cuando dice, \u201ctrataron de invocar el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d y ellos fallaron en su intento. La idea b\u00e1sica del verbo es simplemente la de intentar, procurar o tratar de hacer algo, y no indica necesariamente la falta de \u00e9xito. Sin embargo, sin la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, tales esfuerzos seguramente habr\u00edan tenido imperfecciones.
\n\tEl evangelio seg\u00fan Lucas s\u00ed es libro inspirado. Es \u201cEscritura\u201d, seg\u00fan Pablo (1Ti 5:17 cita Luc 10:7 y le llama \u201cEscritura\u201d).
\n\t— historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas – es decir, \u201csobre las cuales hay plena convicci\u00f3n\u201d; \u201cse han efectuado\u201d (VHA). La versi\u00f3n New American Standard (la que corresponde m\u00e1s o menos a la Biblia de las Am\u00e9ricas), \u201cthings accomplished among us\u201d (\u201ccosas cumplidas o realizadas entre nosotros\u201d).
\n\tEs probable que la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta sea \u201ccumplidas\u201d o \u201crealizadas\u201d en lugar de \u201cciert\u00edsimas\u201d, aunque seguramente son cosas ciert\u00edsimas y la palabra se puede traducir de las dos maneras. La palabra empleada por Lucas significa \u201cconvicci\u00f3n\u201d cuando usada de personas (Rom 4:21; Rom 14:5, Heb 6:11; Heb 10:21) y \u201ccumplido\u201d cuando usada de cosas (2Ti 4:5; 2Ti 4:17), y en este texto Lucas habla de cosas. Podemos afirmar que son \u201cciert\u00edsimas\u201d porque son \u201ccumplidas\u201d.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA INTRODUCCI\u00d3N
DE UN HISTORIADOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 1:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Excelent\u00edsimo Te\u00f3filo:<\/em><\/p>\n

Aunque han sido muchos los que han acometido la empresa de escribir ordenadamente la historia de los acontecimientos en los que se basa nuestra fe, tal como nos los transmitieron los que fueron testigos presenciales desde el principio y luego se consagraron al ministerio de la proclamaci\u00f3n del Evangelio, yo tambi\u00e9n me he hecho el prop\u00f3sito de investigar cuidadosamente todas las fuentes, y escribir a vuestra excelencia un informe completo y ordenado, para que conozc\u00e1is con certeza los Hechos de los que ya ten\u00e9is noticia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La introducci\u00f3n de Lucas es la \u00fanica entre los cuatro evangelios en la que el autor sale a escena y usa el pronombre personal \u00abyo\u00bb. Hay que subrayar tres cosas en este pasaje:
(i) Es el mejor griego de todo el Nuevo Testamento. Lucas usa aqu\u00ed la misma forma de introducci\u00f3n que hab\u00edan usado todos los grandes historiadores griegos. Herodoto empieza: \u00abEstas son las investigaciones de Herodoto de Halicarnaso.\u00bb Un historiador muy posterior, Dionisio de Halicarnaso, nos dice al principio de su Historia: \u00abAntes de empezar a escribir, yo recog\u00ed informaci\u00f3n, en parte, de labios de los hombres m\u00e1s instruidos con los que me pude poner en contacto; y en parte, de las historias que escribieron los Romanos de los que aquellos hablaban con elogio.\u00bb As\u00ed empieza Lucas su libro, en el griego m\u00e1s sonoro, siguiendo los mejores modelos que pod\u00eda encontrar.
Es como si Lucas se dijera: \u00bb Voy a escribir la historia m\u00e1s importante del mundo, y s\u00f3lo lo mejor es digno de ella.\u00bb Algunos de los manuscritos antiguos son verdaderas obras de arte, escritos con tinta de plata en vitela p\u00farpura; a menudo el copista, cuando llegaba al nombre de Dios o de Jes\u00fas, lo escrib\u00eda en oro. El Dr. Boreham nos cuenta de un viejo obrero, que todos los viernes por la noche apartaba las monedas m\u00e1s nuevas y relucientes de la bolsita de su paga para la colecta del domingo en la iglesia. El historiador, el escriba y el obrero ten\u00edan la misma convicci\u00f3n: s\u00f3lo lo mejor es suficientemente bueno para Jes\u00fas. Siempre dedicaban lo mejor que ten\u00edan al m\u00e1s elevado fin.
(ii) Es sumamente significativo que a Lucas no le satisfac\u00edan las vidas de Cristo de los dem\u00e1s: ten\u00eda que tener la suya. La verdadera religi\u00f3n no es nunca de segunda mano, sino un descubrimiento personal. El profesor Arthur Gossip sol\u00eda decir que los cuatro evangelios son importantes, pero m\u00e1s importante todav\u00eda es, para cada creyente, el quinto: el de la experiencia personal. Lucas sigui\u00f3 buscando, porque quena encontrar m\u00e1s plenamente a Jes\u00fas por s\u00ed mismo.
(iii) No hay pasaje de la Biblia que arroje m\u00e1s luz que \u00e9ste sobre la doctrina de la inspiraci\u00f3n de las Sagradas Escrituras. Ning\u00fan creyente negar\u00eda que el evangelio de Lucas es un documento inspirado; y sin embargo su autor empieza dici\u00e9ndonos que es el producto de la m\u00e1s cuidadosa investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. La inspiraci\u00f3n no le llueve del Cielo al que se sienta con los brazos cruzados y la mente en barbecho, y se limita a esperar; sino al que piensa, y busca, e investiga. La verdadera inspiraci\u00f3n viene cuando el revelador Esp\u00edritu de Dios le sale al encuentro a la buscadora mente del hombre. Dios da su Palabra, pero se la da al que la busca. \u00abBuscad, y hallar\u00e9is\u00bb (<\/em>Mt 7:7<\/span> ).<\/em><\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 01<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N <\/p>\n

1. San Lucas dej\u00f3 a la humanidad dos libros: el Evangelio y los Hechos de los ap\u00f3stoles. En la introducci\u00f3n del segundo se dice: \u00abEscrib\u00ed mi primer relato, oh Te\u00f3filo, acerca de todo lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 hasta el d\u00eda en que fue arrebatado a lo alto, despu\u00e9s de dar instrucciones por medio del Esp\u00edritu Santo a los ap\u00f3stoles que se hab\u00eda elegido\u00bb (Hec 1:1s). Designa el Evangelio y los Hechos con el t\u00e9rmino logos. Lo que liga a ambos libros es la palabra de Dios. Es tambi\u00e9n lo que enlaza las dos \u00e9pocas de que tratan los dos escritos: el tiempo de Jes\u00fas y el tiempo subsiguiente de la Iglesia. La obra hist\u00f3rica de Lucas quiere presentar la palabra de Dios que fue proferida por medio de Jes\u00fas y que sigue actuando en la predicaci\u00f3n misionera cristiana. Esta idea est\u00e1 formulada en cierto modo en las siguientes palabras de los Hechos: \u00abNosotros, pues, os anunciamos que la promesa hecha a los padres, Dios la ha cumplido en favor de los hijos, que somos nosotros, suscitando a Jes\u00fas…\u00bb (Hec_1 3:32s). <\/p>\n

El Evangelio es punto de partida y base para el acontecer que se desarrolla en los Hechos de los ap\u00f3stoles. En efecto, la palabra que envi\u00f3 Dios es la acci\u00f3n salvadora de Jesucristo en Judea (Hec 10:36s). La historia de Jesucristo es, por tanto, la palabra de Dios. El hecho de Cristo es una palabra que habla en la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. Lucas present\u00f3 en los Hechos de los ap\u00f3stoles el acontecimiento de Cristo como cumplimiento de la palabra prof\u00e9tica que hab\u00eda sido dirigida a los padres, y como punto de partida de la predicaci\u00f3n misionera. En Jesucristo est\u00e1 ya delineado todo lo que los Hechos refieren sobre la palabra de Dios. El evangelista dise\u00f1\u00f3 una imagen de Cristo que presenta a Jes\u00fas como la palabra de Dios. La clave para la inteligencia del Evangelio nos la ofrecen los Hechos de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n

Se describe a Jes\u00fas como profeta \u00abpoderoso en obras y en palabras\u00bb. Es m\u00e1s que profeta; es el profeta de los \u00faltimos tiempos, el Santo de Dios, el Hijo de Dios. Su palabra es, por tanto, revelaci\u00f3n final, palabra decisiva, definitiva. La fuerza de lo alto, el Esp\u00edritu Santo, es el que sugiere en los \u00faltimos tiempos el lenguaje de salvaci\u00f3n que abre las bocas y los corazones de todos (Hec 1:8; Hec 2:4). Con este Esp\u00edritu fue ungido Cristo desde el principio, este Esp\u00edritu recibieron los ap\u00f3stoles de Cristo elevado a la diestra del Padre. Gracias a \u00e9l act\u00faan los testigos con gran fuerza y refuerzan la palabra mediante signos y prodigios que el Se\u00f1or hace que se produzcan por su mano (Hec 4:33s; Hec 14:8s), as\u00ed como anteriormente Jes\u00fas, ungido por el Esp\u00edritu, hab\u00eda tenido poder sobre las enfermedades, los demonios, la muerte y el pecado. <\/p>\n

La palabra del Se\u00f1or se propaga por toda la regi\u00f3n (Hec 13:49). Crece (Hec 6:7), \u00abcrece y se multiplica\u00bb (Hec 19:20) y se muestra poderosa. Los Hechos de los ap\u00f3stoles no quieren exponer otra cosa que el cumplimiento de la promesa del Resucitado: \u00abRecibir\u00e9is la fuerza del Esp\u00edritu Santo que sobre vosotros vendr\u00e1; y ser\u00e9is testigos m\u00edos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samar\u00eda, y hasta los confines de la tierra\u00bb (Hec 1:8). El evangelio presenta ya el comienzo de esta expansi\u00f3n, de esta propagaci\u00f3n de la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. La palabra de Dios vino del cielo a una ciudad de Galilea, a Nazaret, all\u00ed comenz\u00f3 a actuar despu\u00e9s del bautismo y llen\u00f3 toda la regi\u00f3n de Palestina. San Lucas no se cansa de repetir c\u00f3mo la palabra de Dios tiende a propagarse por todas partes. La voz de Jes\u00fas pas\u00f3 de Palestina a las regiones lim\u00edtrofes de los gentiles; las muchedumbres acuden a Jes\u00fas de todas partes. <\/p>\n

Lucas present\u00f3 a Jes\u00fas como caminante. Es un caminante en la historia de la infancia, en su actividad en Galilea, en su gran \u00abviaje\u00bb, incluso como resucitado (Hec 24:13 ss). Jes\u00fas camina de Galilea a Jerusal\u00e9n, donde es elevado al cielo, para enviar la virtud del Esp\u00edritu Santo, que arma a los ap\u00f3stoles como a testigos itinerantes. <\/p>\n

La palabra anunciada por Dios por medio de Jesucristo, es la palabra de los ap\u00f3stoles. Los servidores de Dios hablan palabra de Dios ( Hec 4:29). Atestiguan lo que han visto y o\u00eddo (Hec 1:2.22). El Evangelio habla de estos testigos, refiere c\u00f3mo fueron ganados y elegidos en Galilea y c\u00f3mo acompa\u00f1aron a Jes\u00fas hasta que fue elevado al cielo. Las secciones en que se habla de la actividad en Galilea se cierran cada vez con otros tantos llamamientos de disc\u00edpulos (Hec 5:1 ss; Hec 5:27 ss) y con actividades de los mismos (Hec 8:1 ss; Hec 9:1 ss; Hec 9:49 ss). Todos los que han recibido la palabra de Dios se convierten a su vez en ap\u00f3stoles y heraldos de la palabra. As\u00ed, al extenderse la palabra de Dios se multiplica tambi\u00e9n el n\u00famero de los disc\u00edpulos. <\/p>\n

Seg\u00fan los Hechos de los ap\u00f3stoles, la palabra de Dios es palabra de salvaci\u00f3n (Hec 13:26) y de vida (Hec 14:3; Hec 20:32). As\u00ed es tambi\u00e9n palabra de \u00abconversi\u00f3n a Dios y de fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb ( Hec 20:21) y de perd\u00f3n de los pecados ( Hec 3:19; Hec 13:38; Hec 26:18). La palabra es llamamiento de Dios, bajo la forma del hecho de Jes\u00fas; a este llamamiento se debe responder con fe y conversi\u00f3n. Este llamamiento debe o\u00edrlo, percibirlo, creerlo (Hec 4:4) cada uno en particular. Si lo hace, experimentar\u00e1 salvaci\u00f3n, consolaci\u00f3n, paz. La prehistoria y la cimentaci\u00f3n de esta acci\u00f3n de la palabra en la predicaci\u00f3n misionera de los Hechos de los ap\u00f3stoles la ofrece el Evangelio, que nos habla del poder y fuerza salv\u00edfica de la palabra de Jes\u00fas. <\/p>\n

2. Los cristianos de la primera generaci\u00f3n estaban convencidos de que a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no tardar\u00eda en seguir su segunda venida y la resurrecci\u00f3n general de los muertos (Rom 13:11; 1Te 4:15). <\/p>\n

Esta esperanza de la pr\u00f3xima venida de Cristo no se realiz\u00f3. Cuando escrib\u00eda Lucas su Evangelio y los Hechos de los Ap\u00f3stoles hab\u00eda ya hecho estragos la persecuci\u00f3n de los cristianos por Ner\u00f3n, los romanos hab\u00edan tomado Jerusal\u00e9n, el templo hab\u00eda sido destruido por las llamas, pero la segunda venida de Cristo no hab\u00eda tenido lugar. Los Hechos de los ap\u00f3stoles dan que pensar: \u00abNo os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad\u00bb (Hec 1:7). Entre la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas y su segunda venida se ha de intercalar un per\u00edodo de tiempo m\u00e1s largo de lo que se hab\u00eda cre\u00eddo en un principio, un per\u00edodo que ha de tener sentido en el transcurso de la historia de la salvaci\u00f3n. Los cristianos no pueden sencillamente cruzarse de brazos y estarse mirando al cielo: \u00abHombres de Galilea, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is ah\u00ed parados mirando al cielo? Este mismo Jes\u00fas que os ha sido arrebatado al cielo volver\u00e1 de la misma manera que le hab\u00e9is visto irse al cielo\u00bb (Hec 1:11). Hay que cumplir un gran encargo de Jes\u00fas: \u00abRecibir\u00e9is la fuerza del Esp\u00edritu Santo que sobre vosotros vendr\u00e1, y ser\u00e9is testigos m\u00edos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samar\u00eda, y hasta los confines de la tierra\u00bb (Hec 1:8). La historia de la salvaci\u00f3n desde el principio del mundo hasta la segunda venida de Cristo transcurre, seg\u00fan esta concepci\u00f3n de Lucas, en tres \u00e9pocas. La primera es el tiempo de la promesa, en el que Dios prepar\u00f3 a su pueblo, mediante la ley y los profetas, para la salvaci\u00f3n venidera (Hec 16:16). Esta \u00e9poca termin\u00f3 con Juan el Bautista. La segunda \u00e9poca es el tiempo de la realizaci\u00f3n, la del cumplimiento, el \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Hec 4:19), el tiempo de Cristo, que se extiende desde el comienzo de su vida en la tierra hasta el momento de su ascensi\u00f3n al cielo. Puede llamarse tambi\u00e9n la mitad o punto medio de los tiempos. En este per\u00edodo de tiempo se realiz\u00f3, por lo menos incipientemente, en un peque\u00f1o espacio y por breve tiempo, el comprendido entre los emperadores romanos Augusto y Tiberio, lo que se hab\u00eda predicho en el tiempo de la promesa. Se cumpli\u00f3 con creces lo que Dios hab\u00eda realizado por medio de los profetas. Los demonios son vencidos, la enfermedad y la muerte superadas, se anuncia a los pobres la buena nueva, se perdonan los pecados, est\u00e1 presente el amor de Dios. A este punto medio de los tiempos sigue un tiempo para el que Jes\u00fas envi\u00f3 fuerzas e incluso el Esp\u00edritu Santo. En este tiempo se extiende la palabra de Dios hasta los confines de la tierra. Es el tiempo de la Iglesia, que fue fundada ya en el segundo per\u00edodo, en la mitad de los tiempos, y que ahora se va desarrollando. <\/p>\n

Las tres \u00e9pocas se hallan en relaci\u00f3n mutua. La mitad de los tiempos es realizaci\u00f3n del tiempo de la espera; por eso se prepara y se interpreta mediante la Sagrada Escritura (Hec 24:44-47). Lucas cita raras veces la Sagrada Escritura, pero en los pasajes del Evangelio que son exclusivos de \u00e9l es con frecuencia su exposici\u00f3n un tejido en el que est\u00e1n entrelazados numerosos hilos del Antiguo Testamento. Los acontecimientos del tiempo de Jes\u00fas se explican a la luz del Antiguo Testamento. De la palabra de Dios reciben el sentido que Dios mismo les hab\u00eda prefijado, se hace visible el plan de Dios que \u00e9l realiza con la historia de la salvaci\u00f3n. Mientras que el tiempo de la espera mira hacia adelante a la mitad de los tiempos, el tiempo de la Iglesia mira a la misma con una mirada retrospectiva. En este tiempo medio est\u00e1 contenido todo aquello de que vive el tiempo de la Iglesia. El Esp\u00edritu Santo, que es la fuerza de la Iglesia. era tambi\u00e9n la fuerza de Jes\u00fas, que con \u00e9l fue ungido, por \u00e9l or\u00f3, ense\u00f1\u00f3, obr\u00f3; movido por \u00e9l, camin\u00f3 a trav\u00e9s del pa\u00eds. La vida de Jes\u00fas es para la Iglesia el arquetipo de la vida. Sus sufrimientos son tambi\u00e9n los de los disc\u00edpulos, sus experiencias son tambi\u00e9n las experiencias de la Iglesia. El Evangelio da la clave de la doctrina y de la vida de la Iglesia. Lucas escribe su Evangelio para que Te\u00f3filo pueda procurarse certeza hist\u00f3rica acerca de aquello sobre lo que ha sido instruido (1,4). Lo que Jes\u00fas vivi\u00f3 y ense\u00f1\u00f3, hay que realizarlo d\u00eda tras d\u00eda (9, 23). <\/p>\n

3. Dios es el que act\u00faa a trav\u00e9s de todas las \u00e9pocas de la historia. Lucas quiere narrar las grandes gestas de Dios en la historia, siendo as\u00ed historiador y narrador. Jes\u00fas tiene que llevar a cabo el plan salvador de Dios. Lucas insiste m\u00e1s que los otros evangelistas en esta necesidad. El Resucitado habla as\u00ed a los disc\u00edpulos: \u00ab\u00a1Oh, torpes y tardos de coraz\u00f3n para creer todo lo que anunciaron los profetas! \u00bfAcaso no era necesario que el Cristo padeciera esas cosas para entrar en su gloria?\u00bb (24,25s). Jes\u00fas obra con la autoridad de Dios. Su obra es manifestaci\u00f3n de Dios. Esto fluye del coloquio del Hijo con el Padre, que se lo ha dado todo: poder y doctrina. De esta uni\u00f3n con Dios recibe Jes\u00fas sabidur\u00eda, decisi\u00f3n en la elecci\u00f3n de los disc\u00edpulos, la gloria de la filiaci\u00f3n divina en el bautismo, en la transfiguraci\u00f3n y en la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

Dios quiere mostrarse como el que act\u00faa a trav\u00e9s de todas las \u00e9pocas de la historia de la salvaci\u00f3n. \u00e9sta no viene de los hombres, sino de Dios. \u00abEn la tierra paz entre los hombres, objeto del amor de Dios\u00bb (2,14). Lo que el hombre aporta, y debe aportar, es su pobreza. El programa de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas est\u00e1 contenido en el pasaje de la Escritura que se ley\u00f3 en la sinagoga y del que dijo Jes\u00fas que se hab\u00eda cumplido cn aquella hora: \u00abEl esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ungi\u00f3 para anunciar el Evangelio a los pobres; me envi\u00f3 a proclamar libertad a los cautivos y recuperaci\u00f3n de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Isa 61:1s; Isa 58:6). De aqu\u00ed viene el que el evangelio de Lucas sea el evangelio de los pobres que viven en pobreza social, de los pecadores, de los adeudados, de las mujeres que est\u00e1n humilladas y no gozan de plena consideraci\u00f3n social, de los que lloran. Jes\u00fas mismo forma parte de los pobres. Viene de Nazaret, nace en un establo, no tiene d\u00f3nde reclinar la cabeza… El magnificat de la humilde esclava (1.46-55) es indicaci\u00f3n del tiempo de la salud que comienza con Jes\u00fas. Dios sale por los humildes, los desvalidos y los pobres. El que est\u00e1 pagado de su propio poder cierra su coraz\u00f3n para con Dios, y Dios se cierra al que se le cierra. A trav\u00e9s de todas las \u00e9pocas de la historia de la salvaci\u00f3n exige Dios que sean peque\u00f1os los que quieren recibir su salud. <\/p>\n

El hombre se hace peque\u00f1o con la conversi\u00f3n. El tiempo de salvaci\u00f3n es tiempo de misericordia con todos. Ahora bien, el presupuesto para recibir la salvaci\u00f3n es la conversi\u00f3n: \u00abNo he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan\u00bb (5.32) \u00abPara que se conviertan\u00bb es un a\u00f1adido de Lucas. El hombre se hace cargo de su situaci\u00f3n mediante la palabra de Dios; \u00e9sta le informa sobre el juicio venidero y le descubre que es pecador. La preparaci\u00f3n para la venida de Jes\u00fas, es conversi\u00f3n, arrepentimiento y paciencia. <\/p>\n

Si Dios es el que obra en el tiempo de la salud, entonces le corresponde la alabanza. Los relatos de los prodigios realizados por Jes\u00fas acaban repetidas veces con la alabanza de Dios. Las alabanzas m\u00e1s extensas de Dios por sus obras salv\u00edficas son el benedictus y el magnificat. Pero tambi\u00e9n el pueblo que se entera del nacimiento de Jes\u00fas (2,20), al igual que Isabel (1,41 ss), alaba a Dios. A las obras de Jes\u00fas se responde con alabanzas de Dios (4,15; 13,13; 18,43). Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda de Na\u00edm, estalla el pueblo en un canto de alabanza que reza as\u00ed: \u00abUn gran profeta ha surgido entre nosotros; Dios ha visitado a su pueblo\u00bb (7,16; cf. 1,68). Jes\u00fas juzga conveniente que los sanados alaben a Dios (17,15.18). Las obras salv\u00edficas de Dios por medio de Jes\u00fas apuntan al reconocimiento de Jes\u00fas y en definitiva a la alabanza de Dios. \u00abCuando el centuri\u00f3n vio lo sucedido, glorificaba a Dios, diciendo: \u00abRealmente, este hombre era un justo\u00bb\u00bb (23,47). Tambi\u00e9n los Hechos de los ap\u00f3stoles ponen de relieve la asociaci\u00f3n entre obra salvadora de Dios por Cristo, conversi\u00f3n y alabanza: \u00abSi, pues, Dios les otorg\u00f3 el mismo don que a nosotros cuando cre\u00edmos en el Se\u00f1or Jesucristo, \u00bfqui\u00e9n era yo para poder imped\u00edrselo a Dios? Al o\u00edr esto, se tranquilizaron y glorificaron a Dios, diciendo: Seg\u00fan esto, Dios ha dado tambi\u00e9n a los gentiles la conversi\u00f3n que conduce a la vida\u00bb (Hec 11:17s). En el templo comienza el Evangelio de Lucas, y en el templo termina. La liturgia de la oblaci\u00f3n del incienso es la introducci\u00f3n del gran hecho salvador, el culto sinagogal en Nazaret inaugura la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas, las asambleas de la Iglesia naciente se efect\u00faan en el templo de Jerusal\u00e9n. \u00abY estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios\u00bb (Hec 24:53). <\/p>\n

PROP\u00d3SITO DEL EVANGELISTA Lc\/01\/01-04 <\/p>\n

San Lucas comienza con un pr\u00f3logo que se adapta al uso literario de los escritores de su \u00e9pocas (*). En un per\u00edodo amplio y cuidadosamente elaborado se habla de lo que ha dado pie para escribir la obra, de su contenido, fuentes, m\u00e9todo y fin. Con ello se trata de hallar acceso al mundo del helenismo. <\/p>\n

1 En vista de que muchos emprendieron el trabajo de componer un relato de los sucesos que se han cumplido entre nosotros, 2 seg\u00fan nos los transmitieron los que fueron testigos oculares y luego servidores de la palabra, 3 tambi\u00e9n yo, despu\u00e9s de haber investigado con exactitud todos esos sucesos desde su origen, me he determinado a escrib\u00edrtelos ordenadamente, ilustre Te\u00f3filo, 4 a fin de que conozcas bien la solidez de las ense\u00f1anzas que has recibido. <\/p>\n

El Evangelio de Lucas tiene precedentes y modelos. Ha utilizado el Evangelio de Marcos y tiene afinidad con el evangelio de san Mateo. Muchos emprendieron el trabajo… es sin duda una f\u00f3rmula exigida por la estructura literaria del pr\u00f3logo. Quien escribe un Evangelio emprende una gran obra. Lucas s\u00f3lo se permite afrontar esta empresa porque otros lo han hecho tambi\u00e9n ya antes que \u00e9l. <\/p>\n

El autor va a escribir sobre sucesos que Dios hab\u00eda preanunciado y que ahora se est\u00e1n cumpliendo entre los cristianos a quienes escribe Lucas. \u00abDios ha enviado el mensaje a los hijos de Israel y ha anunciado el Evangelio de paz por medio de Jesucristo\u00bb (Hec 10:36). Este mensaje, esta palabra que anuncia y aporta salvaci\u00f3n, tuvo comienzo con Jesucristo (Heb 2:3), que es el punto medio de la historia y la obra salv\u00edfica de Dios. Comenzando por Galilea, se extendi\u00f3 la palabra a toda Judea, es decir, Palestina; despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas al cielo, la anunciaron en toda Judea y Samar\u00eda y hasta los confines de la tierra (Hec 1:8), los ap\u00f3stoles, con la virtud del Esp\u00edritu Santo. Desde entonces no se ha detenido esa palabra, no ha cesado de extenderse anunciando y aportando la salvaci\u00f3n que Dios hab\u00eda prometido. <\/p>\n

La fuente de la narraci\u00f3n de Lucas y de sus predecesores es la tradici\u00f3n de la Iglesia que se remonta a testigos oculares. \u00e9stos presenciaron y vivieron los grandes sucesos de la historia de la salvaci\u00f3n. S\u00f3lo pod\u00eda ser heraldo del mensaje de Cristo despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n al cielo quien hubiera sido testigo \u00abtodo el tiempo en que anduvo el Se\u00f1or Jes\u00fas entre nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el d\u00eda en que nos fue arrebatado\u00bb (Hec 1:21s). Estos testigos de \u00abtodas las cosas que hizo Jes\u00fas en la regi\u00f3n de los jud\u00edos y en Jerusal\u00e9n\u00bb ( Hec 10:39) fueron tambi\u00e9n servidores de la palabra. Dios los autoriz\u00f3 y los equip\u00f3 para que se pusieran al servicio de la grandeza divina do la palabra. Bajo la palabra proclamada por los testigos y servidores de la palabra se halla la palabra de Jes\u00fas, en la que Dios nos habla a nosotros. <\/p>\n

San Mateo comienza su Evangelio con estas palabras: \u00abGenealog\u00eda de Jesucristo\u00bb, y Marcos: \u00abPrincipio del evangelio de Jesucristo\u00bb. Los autores se mantienen ocultos tras su obra. San Lucas se declara sin reparos: Me he determinado. Su obra deber\u00e1 figurar en la bibliograf\u00eda, ha de ocupar un puesto en el mundo de los libros. Adem\u00e1s, su autor dio a la tradici\u00f3n un sello m\u00e1s personal que sus predecesores, aun conservando la forma original de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Escribe como helenista culto, como m\u00e9dico y disc\u00edpulo de Pablo ( Col 4:14). Los evangelistas quieren, con el fervor de su fe, encender tambi\u00e9n en otros un fervor semejante, pero siempre manteni\u00e9ndose fieles a lo transmitido por tradici\u00f3n. <\/p>\n

Lucas, como investigador de la historia, quiere emprender su obra con exactitud. Sigue los acontecimientos remont\u00e1ndose hasta el principio e investiga todo lo que est\u00e1 garantizado por los testigos oculares. Finalmente trata de narrar seguidamente y por orden todo lo que ha recogido. Ha puesto en todo el mayor empe\u00f1o. Entre los Evangelios es el de Lucas el que m\u00e1s se acerca por la forma a una exposici\u00f3n hist\u00f3rica de la vida de Jes\u00fas. Lucas es el \u00abhistoriador de Dios\u00bb. Pero tampoco \u00e9l quiere limitarse a escribir una historia o una biograf\u00eda de Jes\u00fas, sino que tiene la intenci\u00f3n de anunciar una buena nueva que aproveche para la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

La obra est\u00e1 dedicada al ilustre Te\u00f3filo. \u00bfQui\u00e9n era este Te\u00f3filo, este \u00abamado de Dios\u00bb? \u00bfSe llamaba as\u00ed? \u00bfLe dio Lucas este nombre porque era realmente \u00abamigo de Dios\u00bb? \u00bfQu\u00e9 personalidad se oculta bajo este nombre? En todo caso deb\u00eda de ser un hombre de influencia, un alto funcionario; de lo contrario no se le dar\u00eda el calificativo de \u00abilustre\u00bb (cf. Hec 23:26). Era un hombre acomodado y de prestigio. Se le dedica el Evangelio para ponerlo bajo su protecci\u00f3n, a fin de que alguien corra con los gastos de copiarlo y propagarlo. Como la palabra hecha hombre se hizo dependiente de hombres, as\u00ed tambi\u00e9n la palabra de Dios en el libro debe contar con servicios humanos. <\/p>\n

La predicaci\u00f3n de la fe por la Iglesia hab\u00eda despertado en Te\u00f3filo la fe. Lucas quiere, con su Evangelio, dar a esta fe certeza y seguridad hist\u00f3rica. Nuestra fe no se apoya en mitos y en leyendas inventadas, sino en hechos hist\u00f3ricos. Lo que se cree y se vive en la Iglesia tiene su ultimo fundamento en Jesucristo, que actu\u00f3 en este mundo en una hora hist\u00f3rica. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. el pr\u00f3logo del m\u00e9dico Diosc\u00f3rides (en tiempo de Ner\u00f3n) a su libro de medicina: \u00abDado que no s\u00f3lo muchos antiguos sino tambi\u00e9n modernos han escrito sobre la preparaci\u00f3n y la virtud de los medicamentos…. querido Ario, yo tambi\u00e9n voy a intentar ..\u00bb <\/p>\n

……………..<\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

EL COMIENZO DE LA SALVACI\u00d3N 1,5-4,13 <\/p>\n

El tiempo en que fue preanunciada la salvaci\u00f3n llega a su t\u00e9rmino con Juan Bautista; el tiempo en quo se realiza lo anunciado y prometido comienza con Jes\u00fas. Juan es \u00abel mayor entre los nacidos de mujer; sin embargo, el m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de Dios es mayor que \u00e9l\u00bb (7,28). Jes\u00fas est\u00e1 por encima del Bautista. <\/p>\n

Tres veces se comienza con Juan y tres veces se contin\u00faa con Jes\u00fas. Cada comienzo de Juan sirve a Jes\u00fas: la anunciaci\u00f3n (1,5-56), el nacimiento y la infancia (1,572,52), la actividad p\u00fablica (3,1-4,13). Los relatos transcurren de manera an\u00e1loga, pero los informes acerca de Jes\u00fas superan a los relatos sobre Juan incluso en su aspecto externo, por lo que se refiere a su extensi\u00f3n. Jes\u00fas tiene que crecer, Juan tiene que disminuir (Jua 3:30). <\/p>\n

Jes\u00fas fue preparado por el Bautista; el Bautista es heredero de grandes personalidades de la historia de Israel, de Sans\u00f3n, de Samuel, de El\u00edas. Palabras del Antiguo Testamento con que se dise\u00f1an estas personalidades sirven tambi\u00e9n para presentar a Juan y a Jes\u00fas. La historia de la salvaci\u00f3n no destruye lo que ella misma ha creado, sino que echa mano de ello y lo lleva a la perfecci\u00f3n. La luz brilla cada vez con mayor claridad hasta que despunta el d\u00eda. Dios obra cada vez con mayor poder: \u00abHar\u00e9 nuevamente con este pueblo extraordinarios prodigios, ante los que fallar\u00e1 la ciencia de los sabios y ser\u00e1 confundida la prudencia de los prudentes\u00bb (Isa 29:14). Cristo es la realizaci\u00f3n de la historia de la salud. <\/p>\n

I. LA PROMESA (Isa 1:05-56). <\/p>\n

El mismo mensajero de Dios, Gabriel, anuncia el nacimiento de Juan (1,5-25) y el de Jes\u00fas (1,26-38); ambos se encuentran al encontrarse las madres (1,39-56). <\/p>\n

1. ANUNCIACI\u00d3N DEL BAUTISTA (Lc\/01\/05-25). <\/p>\n

a) De un suelo santo (1,5-7). <\/p>\n

5 En tiempos de Herodes, rey de Judea, hab\u00eda un sacerdote llamado Zacar\u00edas, del turno de Ab\u00edas. Su mujer era de la descendencia de Aar\u00f3n y se llamaba Isabel. 6 Ambos eran aut\u00e9nticamente religiosos ante Dios, llevando una conducta intachable en conformidad con todos los mandamientos y \u00f3rdenes del Se\u00f1or. 7 Pero no ten\u00edan hijos, porque Isabel era est\u00e9ril; adem\u00e1s, eran ambos de avanzada edad. <\/p>\n

Las obras salv\u00edficas de Dios se llevan a cabo en la historia de los hombres. Tambi\u00e9n el libro de Judit comienza en forma an\u00e1loga a la historia de la infancia de Jes\u00fas: \u00abEn los d\u00edas de Arfaxad\u00bb (Jdt 1:1). La historia sagrada requiere un estilo b\u00edblico. Los d\u00edas de Herodes caen en el tiempo que va del 40 al 4 a.C. Mientras que el nacimiento de Juan se asocia al tiempo de Herodes, rey de Judea (Palestina), el nacimiento de Jes\u00fas tiene lugar en el tiempo del emperador Augusto, que reinaba sobre \u00abel mundo entero\u00bb (Jdt 2:1). Juan est\u00e1 todav\u00eda encerrado en la estrechez de Judea, Jes\u00fas trae la salvaci\u00f3n al mundo entero. La anunciaci\u00f3n de Juan est\u00e1 envuelta en claridades de santidad. El Bautista se halla en el umbral del tiempo de la salvaci\u00f3n y es el presagio de la santificaci\u00f3n venidera. Cuando Dios establezca su reinado en Cristo, santificar\u00e1 su nombre (Jdt 11:2; Eze 20:41). La manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios es tambi\u00e9n la manifestaci6n de su santidad. <\/p>\n

Los padres de Juan cuentan entre los santos del pa\u00eds. El padre es sacerdote del turno de Ab\u00edas, y la madre tiene por antepasado al sumo sacerdote Aar\u00f3n. El matrimonio de ambos respond\u00eda a los imperativos sagrados de la ley sacerdotal: el sacerdote tomaba por esposa a la hija de un sacerdote. En Israel se propaga el sacerdocio por generaci6n. Juan es sacerdote, est\u00e1 consagrado al servicio de Dios, es santo. Sin embargo, realizar\u00e1 este servicio de Dios muy diferentemente que su padre… <\/p>\n

Zacar\u00edas (\u00abDios se acord\u00f3\u00bb) e Isabel (\u00abDios jur\u00f3\u00bb) son santos, porque son justos delante de Dios. Observan todos los preceptos de la ley de Dios. La descendencia y vocaci\u00f3n sagrada se vive en la obediencia a la voluntad de Dios. La santidad es obediencia a Dios. <\/p>\n

Grandes figuras de la historia sagrada hab\u00edan sido hijos de madres est\u00e9riles, don y presente de Dios, fruto de la intervenci\u00f3n divina en la naturaleza fallida: Isaac (Gen 17:16), el juez Sans\u00f3n (Jue 13:2), Samuel (lSam 1-2). Tambi\u00e9n Juan hab\u00eda de ser una de estas figuras. La exposici\u00f3n de la anunciaci\u00f3n de Juan est\u00e1 inspirada en la historia de la anunciaci\u00f3n de estos grandes hombres. Juan fue un hijo otorgado por la gracia de Dios, consagrado a Dios y santificado de manera nueva. <\/p>\n

b) Anunciado en una hora sagrada (Jue 1:8-12). <\/p>\n

8 Sucedi\u00f3, pues, que mIentras \u00e9l estaba de servicio delante de Dios, seg\u00fan el orden de su turno, 9 le toc\u00f3 en suerte, conforme a la costumbre lit\u00fargica, entrar en el santuario del Se\u00f1or para ofrecer el incienso, 10 y mientras ofrec\u00eda el incienso, todo el concurso del pueblo estaba orando fuera. 10 Entonces se le apareci\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or, puesto en pie, a la derecha del altar del incienso. 12 Zacar\u00edas, al verlo, se turb\u00f3, y lo invadi\u00f3 el miedo. <\/p>\n

La historia del precursor de Jes\u00fas comienza en el santuario del templo. S\u00f3lo los sacerdotes pueden entrar en \u00e9l, el pueblo ora fuera. El mismo sacerdote puede entrar \u00fanicamente cuando le toca en suerte desempe\u00f1ar el ministerio sagrado cerca de Dios. Dios est\u00e1 cerca de su pueblo en el templo. Sin embargo, s\u00f3lo est\u00e1 permitido acercarse a Dios al que es llamado por \u00e9l: por elecci\u00f3n y suerte. El Dios santo es el Dios lejano, inaccesible. <\/p>\n

La anunciaci\u00f3n de Juan tiene lugar mientras se est\u00e1 orando solemnemente. El sacrificio del incienso simboliza la oraci\u00f3n que se eleva a Dios. \u00abS\u00e9ate mi oraci\u00f3n como el incienso, y el alzar a ti mis manos, como oblaci\u00f3n vespertina\u00bb (Sal 141:2). El sacerdote remueve las brasas ardientes del incensario de oro y se postra en adoraci\u00f3n. Fuera est\u00e1 orando el pueblo: \u00abVenga el Dios de la misericordia al santuario y acepte con complacencia la oblaci\u00f3n de su pueblo\u00bb. Grandes momentos de la historia de la salvaci\u00f3n, tambi\u00e9n en la vida de Jes\u00fas, tienen lugar durante la oraci\u00f3n: la manifestaci\u00f3n en el bautismo, la transfiguraci\u00f3n, la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, la aceptaci\u00f3n de la pasi\u00f3n en el huerto de los Olivos, la muerte. <\/p>\n

Aparece un \u00e1ngel del Se\u00f1or. El comienzo de la buena nueva viene del cielo. El \u00e1ngel se deja ver a la derecha del altar del incienso. El lado derecho presagia salvaci\u00f3n (Mat 25:33s). Todo lo que all\u00ed sucede fuerza a un silencio sagrado, induce a reflexionar, es antiqu\u00edsimo lenguaje religioso que indica ya el sentido de lo que se va a realizar. La aparici\u00f3n produce en Zacar\u00edas turbaci\u00f3n y miedo. Es el sentimiento numinoso ante lo divino. Dios es el Otro, el Inaccesible. \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed, perdido soy!, pues he visto a Dios\u00bb (Isa 6:5). El mensajero de Dios est\u00e1 envuelto en el resplandor de la tremenda gloria y santidad de Dios. La anunciaci\u00f3n de Juan tiene lugar en el recinto inaccesible del templo, en el orden riguroso del culto divino, atm\u00f3sfera en que se respira el tremendo poder del Santo, en el mundo del esp\u00edritu del Antiguo Testamento. <\/p>\n

c) Un ni\u00f1o santo (Isa 1:17). <\/p>\n

13 Pero el \u00e1ngel le dijo: No temas, Zacar\u00edas; que tu oraci\u00f3n ha sido escuchada tu esposa lsabel te dar\u00e1 un hijo, al que llamar\u00e1s Juan. 14 Para ti ser\u00e1 motivo de gozo y alegr\u00eda, y muchos se alegrar\u00e1n de su nacimiento. <\/p>\n

Cuando una figura o aparici\u00f3n celestial -Dios mismo, un \u00e1ngel, Cristo- interpela a un hombre, inicia su alocuci\u00f3n con las palabras de aliento: \u00a1No temas! Dios quiere animar a los hombres, no deprimirlos. <\/p>\n

En este momento se ven cumplidas las oraciones de Zacar\u00edas: su ruego de tener descendencia y su ruego de que se vieran cumplidas las promesas mesi\u00e1nicas. El tiempo final es el cumplimiento y la consumaci\u00f3n de todas las esperanzas y anhelos de la humanidad. Las plegarias de los hombres tienen su \u00faltima realizaci\u00f3n en el tiempo final. Dios fija el nombre del ni\u00f1o: con \u00e9l da su misi\u00f3n y su poder. El nombre que ha de llevar el ni\u00f1o significa: Dios es misericordioso. El tiempo de la visita de Dios por gracia es inminente, y Juan ha de proclamar la proximidad del tiempo de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Su nacimiento desencadenar\u00e1 una alegr\u00eda escatol\u00f3gica y un j\u00fabilo de salvaci\u00f3n. No s\u00f3lo los padres se alegrar\u00e1n, sino tambi\u00e9n muchos, la gran multitud de las comunidades creyentes. Juan tiene una misi\u00f3n en la historia de la salud. Cierra el tiempo de las promesas y anuncia el nuevo tiempo de la salvaci\u00f3n, que aporta j\u00fabilo y gozo. La comunidad cristiana primitiva de Jerusal\u00e9n celebra el culto divino \u00abcon alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n, alabando a Dios\u00bb (Hec 2:46). <\/p>\n

15 Porque ser\u00e1 grande a los ojos del Se\u00f1or, jam\u00e1s beber\u00e1 vino ni bebida embriagante y estar\u00e1 lleno de Esp\u00edritu Santo desde el seno de su madre. <\/p>\n

Ser\u00e1 grande a los ojos del Se\u00f1or. Su posici\u00f3n en la historia de la salvaci\u00f3n lo hace descollar por encima de todas las grandes figuras de la historia sagrada. Estas personalidades viv\u00edan en la espera del reino de Dios y de la salvaci\u00f3n, Juan la toca ya como con las manos y proclama su alborada (cf. Luc 7:28). <\/p>\n

En su vida no se quedar\u00e1 Juan atr\u00e1s con respecto a los grandes del pasado. Los consagrados a Dios no beben bebidas embriagantes: as\u00ed Sans\u00f3n (Jue 13:2-5.7), as\u00ed el profeta Samuel (cf. lSam 1,15s). De los sacerdotes consagrados a Dios se dice: \u00abNo beber\u00e1s vino ni bebida alguna inebriante t\u00fa ni tus hijos, cuando hay\u00e1is de entrar en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, no sea que mur\u00e1is. Es ley perpetua entre sus descendientes\u00bb (Lev 10:9). La vida de Juan est\u00e1 consagrada a Dios, a Dios que viene a su pueblo. <\/p>\n

Como Juan estar\u00e1 lleno de Esp\u00edritu Santo, ser\u00e1 profeta que anuncie la palabra y la voluntad de Dios. Otros se vieron equipados como profetas ya en edad madura, cuando fueron llamados; Juan, en cambio, es profeta ya desde el primer momento de su vida, \u00abdesde el seno de su madre\u00bb. El tiempo de la salvaci\u00f3n se anuncia tambi\u00e9n mediante la plenitud del Esp\u00edritu Santo. Desde Sans\u00f3n, pasando por Samuel y hasta Juan se va avanzando en espiritualizaci\u00f3n y en profundidad. Sans\u00f3n no se corta el cabello, Samuel no bebe bebidas inebriantes. Juan guarda s\u00f3lo lo segundo, pero su vida entera est\u00e1 llena de Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

16 Har\u00e1 que muchos hijos de Israel vuelvan al Se\u00f1or, su Dios; 17 e ir\u00e1 delante de \u00e9l con el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas, para hacer que el coraz\u00f3n de los padres vuelva hacia los hijos, y que los rebeldes vuelvan a la sensatez de los buenos, a fin de preparar al Se\u00f1or un pueblo bien dispuesto. <\/p>\n

Dios manifiesta su gracia en Juan. Lo env\u00eda como predicador de la conversi\u00f3n del tiempo final. Juan har\u00e1 que se conviertan, que vuelvan al Se\u00f1or muchos hijos de Israel, pueblo elegido de Dios, que se hab\u00edan alejado de su Se\u00f1or y Dios. El retorno a Dios apartar\u00e1 del pecado, cambiar\u00e1 los sentimientos interiores, ordenar\u00e1 la vida seg\u00fan la voluntad de Dios. Juan ser\u00e1 precursor, heraldo del Se\u00f1or que va a venir. El Antiguo Testamento aguarda la venida de Dios. Ahora se cumple lo que hab\u00eda predicho el profeta Malaqu\u00edas: \u00abVed que yo mandar\u00e9 el profeta El\u00edas antes de que venga el d\u00eda de Yahveh, grande y terrible\u00bb (Mal 3:23). El ni\u00f1o que ha de nacer no es El\u00edas que vuelve a aparecer (cf. Jua 1:21), sino que desempe\u00f1ar\u00e1 su misi\u00f3n con el esp\u00edritu y la eficacia de El\u00edas. <\/p>\n

El hijo de Zacar\u00edas preparar\u00e1 el camino para la renovaci\u00f3n de la alianza. Realizar\u00e1 lo que predijo Malaqu\u00edas para el fin de los tiempos: \u00abPues he aqu\u00ed que voy a enviar mi mensajero, que preparar\u00e1 el camino delante de m\u00ed… El convertir\u00e1 el coraz\u00f3n de los padres a los hijos, y el coraz\u00f3n de los hijos a los padres, no venga yo a dar toda la tierra al anatema\u00bb (Mal 3:1.24). Con \u00e9l ser\u00e1n los hombres reunidos en un pueblo, y este pueblo uno ser\u00e1 unido con Dios. Dios manifiesta su gracia en Juan, puesto que mediante \u00e9l har\u00e1 que su venida sea tiempo de salvaci\u00f3n y no juicio riguroso. Por eso env\u00eda a Juan, para que prepare al Se\u00f1or un pueblo bien dispuesto. La transformaci\u00f3n de los israelitas alejados de Dios en aut\u00e9nticos miembros del pueblo, y la de los injustos en justos, es preparaci\u00f3n de un pueblo bien dispuesto para el Se\u00f1or. <\/p>\n

d) Fidelidad a la promesa (Mal 1:18-23). <\/p>\n

18 Entonces Zacar\u00edas dijo al \u00e1ngel: \u00bfEn qu\u00e9 conocer\u00e9 esto? Porque yo ya soy viejo, y mi mujer, de avanzada edad. 19 El \u00e1ngel le contest\u00f3: Yo soy Gabriel, el que est\u00e1 en la presencia de Dios, y he sido enviado para hablar contigo y anunciarte esta buena noticia. <\/p>\n

Zacar\u00edas exige un signo, al igual que los hombres de los antiguos tiempos de Israel. As\u00ed Abraham, despu\u00e9s de la promesa de que recibir\u00e1 Cana\u00e1n como herencia, pregunta: \u00abSe\u00f1or, Yahveh, \u00bfen qu\u00e9 conocer\u00e9 que he de poseerla?\u00bb (Gen 15:7s). Gede\u00f3n quiere un signo de que Dios mantendr\u00e1 su palabra (Jue 6:36 ss), y as\u00ed tambi\u00e9n el rey Ezequ\u00edas cuando le promete Dios que prolongar\u00e1 su vida (2Re 20:8). Los jud\u00edos piden se\u00f1ales (1Co 1:22). El hombre teme ser enga\u00f1ado. Dios concede signos, pero quiere que el hombre aguarde el signo que \u00e9l le d\u00e9, y que est\u00e9 dispuesto a creer aun sin signos. \u00abBienaventurados los que no vieron y creyeron\u00bb (Jua 20:29). <\/p>\n

De la veracidad de la promesa es garante el mensajero de la anunciaci\u00f3n. Se llama Gabriel, \u00abDios es poderoso\u00bb. Puede cumplir lo que promete su palabra. El mensaje proviene de la m\u00e1s intima proximidad de Dios. Gabriel es uno de los siete \u00e1ngeles que est\u00e1n junto al trono, en presencia de Dios (Tob 12:15; Rev 8:2). Este \u00e1ngel fue el que en la hora del sacrificio vespertino (Dan 9:21) formul\u00f3 a Daniel la revelaci\u00f3n de las setenta semanas de a\u00f1os, despu\u00e9s de que \u00e9l le hab\u00eda rogado insistentemente (Dan 9:4-19): \u00abSetenta semanas est\u00e1n prefijadas sobre tu pueblo y sobre tu ciudad santa para acabar las transgresiones y dar fin al pecado, para expiar la iniquidad y traer la justicia eterna, para sellar la visi\u00f3n y la profec\u00eda y ungir una santidad sant\u00edsima\u00bb (Dan 9:24). Ahora va a realizarse todo esto. Juan va a introducir el tiempo de la salvaci\u00f3n. El poder del pecado se quiebra, se restablece la voluntad de Dios, se cumplen las promesas, se unge un nuevo lugar sant\u00edsimo, que es Cristo mismo. <\/p>\n

20 Pero mira: te vas a quedar mudo y sin poder hablar hasta el d\u00eda en que se realicen estas cosas, por no haber cre\u00eddo en mis palabras, las cuales se han de cumplir a su tiempo. <\/p>\n

En la repentina p\u00e9rdida de la palabra y del o\u00eddo (Dan 1:62s) se hace tangible la intervenci\u00f3n divina. Con la falta de fe y la exigencia de un signo, que provoca a Dios, el anuncio de la salvaci\u00f3n se convierte en castigo. Con tal exigencia de signos tropieza la oferta salv\u00edfica de Dios a su pueblo por medio de Jes\u00fas y se convierte en juicio ( Dan 11:29s). Todas las personas que en la historia de la infancia aceptaron con fe el mensaje de salvaci\u00f3n, saltan de gozo y se convierten en mensajeros del gozo de este mensaje. La duda con que se exigen signos mata la alegr\u00eda y cierra la boca del j\u00fabilo y del apostolado. <\/p>\n

El signo de castigo se da por terminado cuando se realiza la promesa. La duda de Zacar\u00edas y la exigencia de signos por los jud\u00edos faltos de fe no pueden impedir la venida de la salvaci\u00f3n. Cuando nace Juan se extingue la culpa de Zacar\u00edas. Cuando vuelva a venir Cristo al final de los tiempos, tambi\u00e9n Israel, en su calidad de pueblo de Dios, lograr\u00e1 la salvaci\u00f3n y hablar\u00e1 alabando a Dios, despu\u00e9s de haber callado como mudo a lo largo del tiempo de la Iglesia (Rom 11:25s). <\/p>\n

21 Entre tanto, el pueblo estaba esperando a Zacar\u00edas, y se extra\u00f1aba de que se entretuviera tanto dentro del santuario. 22 Cuando, por fin, sali\u00f3, no pod\u00eda hablarles, y entonces comprendieron que hab\u00eda tenido en el santuario alguna visi\u00f3n; \u00e9l intentaba explicarse por se\u00f1as, pues segu\u00eda mudo. <\/p>\n

El Se\u00f1or hab\u00eda ordenado a Mois\u00e9s: \u00abHabla a Aar\u00f3n y a sus hijos, diciendo: De este modo habr\u00e9is de bendecir a los hijos de Israel; dir\u00e9is: Que Yahveh te bendiga y te guarde. Que haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia. Que vuelva a ti su rostro y te d\u00e9 la paz\u00bb (Num 6:23-26). La bendici\u00f3n es respuesta de Dios a la oraci\u00f3n. El pueblo hab\u00eda orado y aguarda la bendici\u00f3n. Ya no se le bendice. Se alumbra una nueva fuente de bendici\u00f3n: la salud mesi\u00e1nica lleva en s\u00ed toda bendici\u00f3n (Efe 1:3s). Dios mismo bendice a su pueblo otorg\u00e1ndole el tiempo de salud. <\/p>\n

Los sacerdotes ten\u00edan la costumbre de no prolongar las acciones sagradas a fin de que el pueblo no se inquietase. La proximidad de Dios se les antojaba peligrosa a los hombres del Antiguo Testamento. De la mudez del sacerdote se concluye que ha habido alguna aparici\u00f3n de Dios. La manifestaci\u00f3n de Dios es salvaci\u00f3n y ruina. Para los que dudan es ruina, para los que creen es salvaci\u00f3n. Ahora bien, la manifestaci\u00f3n neotestamentaria comienza con Juan: \u00abDios es misericordioso.\u00bb El pueblo nota en Zacar\u00edas que Dios le ha hablado. No puede captar el sentido de la revelaci\u00f3n, pues Zacar\u00edas no pod\u00eda hablar. Los acontecimientos salv\u00edficos tienen necesidad de una palabra que los esclarezca y los interprete. Dios otorga la salvaci\u00f3n y la palabra interpretativa: mediante el nacimiento de Jes\u00fas, mediante su muerte, mediante sus sacramentos… <\/p>\n

23 Y cuando terminaron los d\u00edas de su servicio lit\u00fargico, se retir\u00f3 a su casa. <\/p>\n

No todos los sacerdotes ten\u00edan su domicilio en Jerusal\u00e9n; muchos viv\u00edan en las ciudades de Palestina. Hab\u00eda pasado ya la semana del servicio lit\u00fargico. Zacar\u00edas se march\u00f3 de la ciudad santa. Llevaba consigo un gran secreto, la realizaci\u00f3n de su anhelo, el signo de que no se hab\u00eda enga\u00f1ado y de que Dios mantendr\u00eda su palabra. Aunque castigado por Dios, volvi\u00f3 a casa con confianza: Dios es misericordioso. <\/p>\n

La anunciaci\u00f3n tuvo lugar durante la liturgia del templo. Dios dio respuesta a las s\u00faplicas de aquel templo, de sus sacerdotes y de su pueblo. Todav\u00eda un poco de tiempo, y el templo experimentar\u00e1 su m\u00e1ximo esplendor. Dios mismo vendr\u00e1 y lo llenar\u00e1 con su gloria. \u00bfAnunciar\u00e1n al pueblo este gozo los sacerdotes del templo? \u00bfO se quedar\u00e1n mudos porque no creen? <\/p>\n

e) Cumplimiento (Efe 1:24-25). <\/p>\n

24 Despu\u00e9s de aquellos d\u00edas, su esposa Isabel concibi\u00f3, y se manten\u00eda oculta durante cinco meses, dici\u00e9ndose: 25 As\u00ed lo ha hecho el Se\u00f1or conmigo, cuando le ha parecido bien acabar con mi descr\u00e9dito ante la gente. <\/p>\n

Isabel forma parte de aquella serie de mujeres que eran est\u00e9riles, pero que por disposici\u00f3n divina concibieron de manera natural: Sara, que fue madre de Isaac (Gen 17:17), Manu\u00e9, madre de Sans\u00f3n (Jue 13:2), Ana, madre de Samuel (lSam 1,2.5). Dios les abri\u00f3 el seno materno (Gen 29:31), que antes hab\u00eda estado cerrado (lSam 1,5). Mar\u00eda concibe sin concurso de var\u00f3n por la virtud del Esp\u00edritu Santo. Isabel pertenece todav\u00eda al Antiguo Testamento; con Mar\u00eda se inaugura la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb de Dios, en la que el hombre no puede hacer otra cosa que aguardar y recibir confiadamente la salvaci\u00f3n. Dios ordena y combina los hechos de la historia sin privar de libertad al hombre. Isabel se mantuvo oculta durante cinco meses. Nadie ten\u00eda noticia de su estado. En el sexto mes fue Mar\u00eda remitida a Isabel por el mensajero de Dios: \u00abYa est\u00e1 en el sexto mes la que llamaban est\u00e9ril\u00bb (1,36). Isabel era para Mar\u00eda un signo otorgado por Dios. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se mantuvo oculta Isabel? La madre del consagrado a Dios vive como consagrada a Dios. Para la madre de Sans\u00f3n era esto voluntad de Dios: \u00abHa venido a m\u00ed un hombre de Dios. Ten\u00eda el aspecto de un \u00e1ngel de Dios muy temible… \u00e9l me dijo: Vas a concebir y a parir un hijo. No bebas, pues, vino ni otro licor inebriante y no comas nada inmundo, porque el ni\u00f1o ser\u00e1 nazireo de Dios desde el vientre de su madre hasta el d\u00eda de su muerte\u00bb (Jue 13:6s). Semejante vida exige retiro. En una hora grande recurre Isabel a un recuerdo b\u00edblico para conocer la voluntad de Dios. <\/p>\n

Los d\u00edas de esperanza y expectaci\u00f3n los llena Isabel con oraci\u00f3n. Da gracias a Dios: As\u00ed lo ha hecho el Se\u00f1or conmigo. Una y otra vez recuerda la acci\u00f3n de Dios: Ha puesto los ojos en m\u00ed. Recuerda su humillaci\u00f3n: Me ha quitado el oprobio de la esterilidad. Ella misma ha experimentado la historia de su pueblo: \u00abAcu\u00e9rdate de todo el camino que Yahveh, tu Dios, te ha impuesto estos cuarenta a\u00f1os por el desierto, para castigarte y probarte, para conocer los sentimientos de tu coraz\u00f3n… Ahora, Yahveh, tu Dios, va a introducirte en una buena tierra, tierra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas, que brotan en los valles y en los montes\u00bb (Deu 8:2-7). <\/p>\n

2. ANUNCIACI\u00d3N DE JES\u00daS (Lc\/01\/26-38). <\/p>\n

El relato de la anunciaci\u00f3n de Jes\u00fas es una obra maestra en la forma, un \u00abEvangelio \u00e1ureo\u00bb en el contenido. Tres veces habla el \u00e1ngel, y tres veces responde Mar\u00eda. Tres veces se dice lo que Dios pretende hacer con Mar\u00eda, y tres veces se expresa su actitud ante la oferta de Dios. El \u00e1ngel entra donde est\u00e1 Mar\u00eda (1,26-29). Anuncia el nacimiento del Mes\u00edas (1,30-34) y revela la concepci\u00f3n virginal (1,35-38). <\/p>\n

a) Llena de gracia (1,26-29). <\/p>\n

26 En el sexto mes, el \u00e1ngel Gabriel fue enviado de parte de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una virgen, desposada con un hombre llamado Jos\u00e9, de la casa de David. El nombre de la virgen era Mar\u00eda. <\/p>\n

La anunciaci\u00f3n de Jes\u00fas llama la atenci\u00f3n hacia la anunciaci\u00f3n de Juan. En el sexto mes… Juan sirve a Jes\u00fas. La concepci\u00f3n de la est\u00e9ril remite a la concepci\u00f3n virginal de Mar\u00eda. Aunque Jes\u00fas vendr\u00e1 m\u00e1s tarde, es, sin embargo, anterior a \u00e9l (Jua 1:27). <\/p>\n

El mensajero de la anunciaci\u00f3n es una vez m\u00e1s Gabriel. Viene de la presencia de Dios. Se inicia un movimiento del cielo a la Tierra. Gabriel fue enviado por Dios. No se limita a aparecer, como en la anunciaci\u00f3n de Juan, sino que viene. Lo que ahora comienza es un venir de Dios a los hombres en la encarnaci\u00f3n. <\/p>\n

En la anunciaci\u00f3n de Juan termina la misi\u00f3n del \u00e1ngel en el templo de Dios, en el espacio sagrado, reservado, inaccesible. En la anunciaci\u00f3n de Jes\u00fas termina la misi\u00f3n del \u00e1ngel en una ciudad de Galilea, en la \u00abGalilea de los gentiles\u00bb (Mat 4:15), en la parte de tierra santa que pasaba por ser no santa, a la que parec\u00eda haber descuidado Dios, de la que \u00abno hab\u00eda salido ning\u00fan profeta\u00bb (Jua 7:52). En un principio no se menciona el nombre de la ciudad, como si no quisiera venir a los labios. Finalmente sale a relucir el nombre: Nazaret. La ciudad no tiene relieve alguno en la historia. La Sagrada Escritura del Antiguo Testamento no mencion\u00f3 nunca este nombre, la historiograf\u00eda de los jud\u00edos (Flavio Josefo) no tiene nada que referir sobre esta ciudad. Un contempor\u00e1neo de Jes\u00fas dice: \u00ab\u00bfEs que de Nazaret puede salir algo bueno?\u00bb (Jua 1:46). Dios elige lo insignificante, lo bajo, lo despreciado por los hombres. La ley de la encarnaci\u00f3n reza as\u00ed: \u00abJes\u00fas… se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb (Flp 2:7). La historia de Juan comienza con el sacerdote Zacar\u00edas y su esposa Isabel, que era de la estirpe de Aar\u00f3n; la historia de Jes\u00fas comienza con una muchacha, quiz\u00e1 de unos 12 \u00f3 13 a\u00f1os. Estaba desposada, como conven\u00eda a una joven de aquella edad. El prometido de Mar\u00eda se llamaba Jos\u00e9. Todav\u00eda no la hab\u00eda llevado a su casa y todav\u00eda no hab\u00eda comenzado la vida conyugal. La desposada era virgen. Jos\u00e9 era de la casa de David. Dios lo dispuso todo de modo que el hijo de Mar\u00eda fuera hijo de la virgen, hijo legal de Jos\u00e9, descendiente de la estirpe regia de David. Dios lo dispone todo en su sabidur\u00eda. <\/p>\n

El nombre de la virgen era Mar\u00eda. As\u00ed se llamaba tambi\u00e9n la hermana de Aar\u00f3n (Exo 15:20). No sabemos lo que significa este nombre: \u00bfSe\u00f1ora? \u00bfAmada por Yahveh?… Pero el nombre adquiere consagraci\u00f3n y brillo tan luego resuena por primera vez en la historia de la salud. La misi\u00f3n del \u00e1ngel que est\u00e1 en la presencia de Dios termina en Mar\u00eda. <\/p>\n

28 Y entrando el \u00e1ngel a donde ella estaba, la salud\u00f3: \u00a1Al\u00e9grate, llena de gracia! El se\u00f1or est\u00e1 contigo, bendita t\u00fa eres entre las mujeres (*). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Las palabras \u00abbendita tu entre las mujeres\u00bb no son seguras seg\u00fan la cr\u00edtica textual; pueden haberse introducido aqu\u00ed a partir de 1,42. Razones estil\u00edsticas abogan por la autenticidad; ambas f\u00f3rmulas de saludo resultan paralelas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Para la anunciaci\u00f3n de Juan aparece el \u00e1ngel y est\u00e1 sencillamente ah\u00ed, en la anunciaci\u00f3n de Jes\u00fas entra el \u00e1ngel donde est\u00e1 Mar\u00eda y la saluda. El nacimiento de Juan se anuncia en el santuario del templo, el nacimiento de Jes\u00fas en la casa de la Virgen. En el Antiguo Testamento mora Dios en el templo, en el Nuevo Testamento establece su morada entre los hombres. \u00abLa Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros\u00bb (Jua 1:14). <\/p>\n

El \u00e1ngel saluda a Mar\u00eda; a Zacar\u00edas no lo salud\u00f3. Saluda a esta muchacha de Nazaret, aunque en Israel un hombre no saluda a una mujer. El saludo se expresa con dos f\u00f3rmulas. Cada una consta de saludo y de interpelaci\u00f3n. La primera es: \u00ab\u00a1Al\u00e9grate, llena de gracia!\u00bb Los que hablan griego saludan as\u00ed: \u00a1Al\u00e9grate! Los que hablan arameo saludan como salud\u00f3 Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n: \u00ab\u00a1Paz con vosotros!\u00bb (Jua 20:19.26). \u00bfCu\u00e1l es la idea de Lucas cuando pone en boca del \u00e1ngel este saludo: \u00abAl\u00e9grate\u00bb? <\/p>\n

En Lucas, la historia de la infancia (1-2) est\u00e1 llena de palabras y de reminiscencias de la Biblia veterotestamentaria: es una pintura con colores tomados del Antiguo Testamento. Tambi\u00e9n Mateo emplea para su historia de la infancia pruebas del Antiguo Testamento. Introduce los textos con f\u00f3rmulas solemnes, mientras que Lucas narra con textos tomados del Antiguo Testamento. No indica sus fuentes, sino que nos deja a nosotros la satisfacci\u00f3n de descubrirlas y nos invita a reconocer a la luz de la palabra de Dios los hechos que \u00e9l ha podido saber por la tradici\u00f3n. <\/p>\n

Con esta exclamaci\u00f3n: \u00a1Al\u00e9grate!, saluda el profeta Sofon\u00edas a la ciudad de Jerusal\u00e9n cuando contempla el futuro mesi\u00e1nico. \u00ab\u00a1Canta, hija de Si\u00f3n! \u00a1Da voces jubilosas, Israel! \u00a1Al\u00e9grate y regoc\u00edjate de todo el coraz\u00f3n, hija de Jerusal\u00e9n!\u00bb (Sof 3:14). An\u00e1logamente Joel: \u00abNo temas, tierra, al\u00e9grate y g\u00f3zate, porque son muy grandes las cosas que hace Yahveh\u00bb (J12,21; cf. Zac 9:9). \u00ab\u00a1Al\u00e9grate!\u00bb era una f\u00f3rmula fija, lit\u00fargica y prof\u00e9tica, que se utilizaba a veces cuando el or\u00e1culo prof\u00e9tico tenia un desenlace favorable. Ahora saluda el \u00e1ngel a Mar\u00eda con esta f\u00f3rmula mesi\u00e1nica. <\/p>\n

El \u00e1ngel la llama llena de gracia. Los padres de Juan son irreprochables, porque observan la ley de Dios; Mar\u00eda goza de la complacencia de Dios porque est\u00e1 colmada de su gracia. Dios le ha otorgado su favor, su benevolencia, su gracia. Ella \u00abha hallado gracia ante Dios\u00bb. En la interpelaci\u00f3n prof\u00e9tica, con cuyas primeras palabras ha saludado el \u00e1ngel a Mar\u00eda, se desarrolla este favor divino: \u00abEl Se\u00f1or ha descartado a tus adversarios y ha rechazado a tus enemigos; el Se\u00f1or est\u00e1 en medio de ti. No ver\u00e1s m\u00e1s el infortunio… No temas… El Se\u00f1or, tu Dios, est\u00e1 en medio de ti como poderoso salvador. Se goza en ti con transportes de alegr\u00eda, te ama con delirio…\u00bb (Sof 3:15-17). <\/p>\n

Mar\u00eda es la ciudad en medio de la cual (en cuyo seno) habita Dios, el rey, el poderoso salvador. Ella es el resto de Israel, al que Dios cumple sus promesas, es el germen del nuevo pueblo de Dios, que tiene Dios en medio de ella (cf. Mat 18:20; Mat 28:20). El segundo vers\u00edculo de la salutaci\u00f3n comienza con las palabras: El Se\u00f1or est\u00e1 contigo. Grandes figuras de la historia sagrada hab\u00edan o\u00eddo estas mismas palabras, que hab\u00edan de sostenerlos y animarlos: Mois\u00e9s, cuando en el desierto fue llamado por Dios para ser gu\u00eda y salvador de su pueblo. El \u00e1ngel del Se\u00f1or se le apareci\u00f3 en una llama de fuego, que ard\u00eda de una zarza (Exo 3:2). Cuando se cre\u00eda incapaz de responder a su vocaci\u00f3n, le dijo Dios: \u00abYo estar\u00e9 contigo, y \u00e9sta ser\u00e1 la se\u00f1al de que estoy contigo…\u00bb (Exo 3:12). Algo parecido sucedi\u00f3 al juez Gede\u00f3n: \u00abApareci\u00f3sele el \u00e1ngel de Yahveh y le dijo: Yahveh est\u00e1 contigo, valiente h\u00e9roe… Gede\u00f3n le dijo: Si he hallado gracia a tus ojos, dame una se\u00f1al de que eres t\u00fa quien me habla\u00bb (Jue 6:12.15-17). Con este saludo se sit\u00faa Mar\u00eda entre las grandes figuras de salvadores de la historia sagrada. Dios le ha otorgado su gracia especial y su protecci\u00f3n. <\/p>\n

Al saludo sigue de nuevo la alocuci\u00f3n: Bendita t\u00fa entre las mujeres. Tambi\u00e9n estas palabras son venerandas y est\u00e1n santificadas por una antigua tradici\u00f3n b\u00edblica. La hero\u00edna Jael, que aniquil\u00f3 al enemigo de su pueblo, es elogiada con estas mismas palabras: \u00abBendita Jael entre las mujeres\u00bb (Jue 5:24). A Judit, que termin\u00f3 con el opresor de su ciudad natal, dice el pr\u00edncipe del pueblo Oz\u00edas: \u00abBendita t\u00fa, hija, sobre todas las mujeres de la tierra por el Se\u00f1or, el Dios Alt\u00edsimo… Hoy ha glorificado tu nombre, de modo que tus alabanzas estar\u00e1n siempre en la boca de cuantos tengan memoria del poder de Dios\u00bb ( Jdt 13:18s). Mar\u00eda cuenta entre las grandes hero\u00ednas de su pueblo; ella ha tra\u00eddo al Salvador que nos librar\u00e1 de todos los enemigos (cf. Luc 1:71). <\/p>\n

29 Al o\u00edr estas palabras, ella se turb\u00f3, pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 querr\u00eda significar este saludo. <\/p>\n

El saludo hab\u00eda terminado. Mar\u00eda se turb\u00f3 por la palabra del \u00e1ngel. Zacar\u00edas se turb\u00f3 por la aparici\u00f3n del \u00e1ngel, Mar\u00eda se turba por su palabra. La humilde muchacha se turba por la grandeza del saludo. <\/p>\n

Se preguntaba qu\u00e9 pod\u00eda significar aquel ins\u00f3lito saludo. Dado que oraba y viv\u00eda entre los pensamientos de la Sagrada Escritura, ten\u00eda que surgir en ella un barrunto de la grandeza que se le anunciaba con aquellas palabras. <\/p>\n

b) Promesa llena de gracia (1,30-34). <\/p>\n

30 Entonces el \u00e1ngel le dijo: No temas, Mar\u00eda; porque has hallado gracia ante Dios. 31 Mira: concebir\u00e1s en tu seno y dar\u00e1s a luz un hijo, a quien pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas. <\/p>\n

Mois\u00e9s (Exo 3:11s) y Gede\u00f3n (Jue 6:15s) y Si\u00f3n (Sof 3:16s) e Israel ten\u00edan necesidad de ser alentados as\u00ed: Dios quiere salvar. \u00abNo temas, pues yo estoy contigo\u00bb (Isa 43:5). Todos ellos tem\u00edan el encargo de Dios, porque se daban cuenta de su flaqueza. No de otra manera Mar\u00eda. La gracia de Dios la asistir\u00e1. Por medio de Mar\u00eda toma Dios la iniciativa de llevar a t\u00e9rmino la historia de la salud. Has hallado gracia ante Dios. Dios es quien hace lo grande precisamente en los peque\u00f1os. \u00abCuando me siento d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2Co 12:10). <\/p>\n

El poder de la gracia har\u00e1 cosas asombrosas: Mira. El \u00e1ngel anuncia para qu\u00e9 ha elegido Dios a Mar\u00eda. Las palabras de la anunciaci\u00f3n evocan la profec\u00eda con que el profeta Isa\u00edas anunci\u00f3 al Emmanuel (\u00abDios con nosotros\u00bb): \u00abMira: la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo y le pondr\u00e1 por nombre Emmanuel\u00bb (Isa 7:14; cf. Mat 1:23). <\/p>\n

Las palabras de la anunciaci\u00f3n que se refer\u00edan a Juan, fueron dirigidas a Zacar\u00edas y hac\u00edan referencia a la mujer. En la anunciaci\u00f3n de Jes\u00fas se dirige el \u00e1ngel solamente a Mar\u00eda: \u00e9sta concebir\u00e1, dar\u00e1 a luz e impondr\u00e1 el nombre. No se menciona ning\u00fan hombre, ni ning\u00fan padre. Se prepara el misterio de la concepci\u00f3n virginal. <\/p>\n

T\u00fa concebir\u00e1s en el seno. \u00bfPor qu\u00e9 decir esto? Tampoco la Sagrada Escritura habla as\u00ed. Sin embargo, el profeta Sofon\u00edas hab\u00eda dicho dos veces: El Se\u00f1or en medio de ti. Esto se realizar\u00e1 de una manera nunca o\u00edda. Dios morar\u00e1 en el interior, en el seno de la virgen. Estar\u00e1 con ella (Emmanuel). Mar\u00eda ser\u00e1 el nuevo templo, la nueva ciudad santa, el pueblo de Dios, en medio del cual mora \u00e9l. <\/p>\n

El ni\u00f1o ha de llamarse Jes\u00fas. Dios fija este nombre, Mar\u00eda lo impondr\u00e1. No se da explicaci\u00f3n del nombre, como tampoco se explic\u00f3 el nombre de Juan. Todo lo que se dice de ellos explica sus nombres. Dios quiere ser salvador por medio de Jes\u00fas: \u00abEl Se\u00f1or, tu Dios, est\u00e1 en medio de ti como poderoso salvador\u00bb (Sof 3:17). <\/p>\n

32 Este ser\u00e1 grande y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo; y el Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de David, su padre, 33 reinar\u00e1 por los siglos en la casa de Jacob y su reinado no tendr\u00e1 fin. <\/p>\n

Juan ser\u00e1 agrande a los ojos del Se\u00f1or\u00bb. Jes\u00fas es grande sin restricci\u00f3n y sin medida. Ser\u00e1 llamado y ser\u00e1 Hijo del Alt\u00edsimo. El nombre reproduce el ser. El Alt\u00edsimo es Dios. El poder del Alt\u00edsimo envolver\u00e1 a Mar\u00eda en su sombra, por esto, su hijo se llamar\u00e1 Hijo de Dios. <\/p>\n

En el ni\u00f1o que se anuncia se cumple la profec\u00eda que el profeta Nat\u00e1n hizo al rey David de parte de Dios, y que como estrella luminosa acompa\u00f1\u00f3 a Israel en su historia: \u00abCuando se cumplan tus d\u00edas y te duermas con tus padres, suscitar\u00e9 a tu linaje, despu\u00e9s de ti, el que saldr\u00e1 de tus entra\u00f1as, y afirmar\u00e9 su reino. \u00e9l edificar\u00e1 casa a mi nombre, y yo establecer\u00e9 su trono para siempre. Yo ser\u00e9 para \u00e9l un padre, y \u00e9l ser\u00e1 para m\u00ed un hijo… Permanente ser\u00e1 tu casa y tu reino para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la eternidad\u00bb (2Sa 7:12-16). Jes\u00fas ser\u00e1 soberano de la casa de David y a la vez Hijo de Dios. Su reinado permanecer\u00e1 para siempre. <\/p>\n

Reinar\u00e1 por los siglos en la casa de Jacob. En \u00e9l se cumplir\u00e1 lo que se dijo del siervo de Yahveh: \u00abPoco es para m\u00ed que seas t\u00fa mi siervo para restablecer las tribus de Jacob y reconducir a los supervivientes de Israel. Yo har\u00e9 de ti luz de las naciones para llevar mi salvaci\u00f3n hasta los confines de la tierra\u00bb (Isa 49:6). Jes\u00fas reunir\u00e1 al pueblo de Dios, e incluso los gentiles; se le incorporar\u00e1n. Fundar\u00e1 un reino que abarque el mundo, los pueblos y los tiempos. <\/p>\n

34 Pero Mar\u00eda pregunt\u00f3 al \u00e1ngel: \u00bfC\u00f3mo va a ser esto, puesto que yo no conozco var\u00f3n? <\/p>\n

La respuesta al mensaje de Dios es una pregunta. Zacar\u00edas pregunta (Isa 1:18), y tambi\u00e9n Mar\u00eda. Zacar\u00edas pregunta por un signo que le convenza de la verdad del mensaje; Mar\u00eda cree en el mensaje sin preguntar por un signo. Zacar\u00edas creer\u00e1 cuando vea resuelta su pregunta; Mar\u00eda cree y s\u00f3lo despu\u00e9s busca soluci\u00f3n a la pregunta que se le ofrece. La pregunta de Mar\u00eda hace caer en la cuenta de la imposibilidad humana de conciliar maternidad y virginidad. Mar\u00eda ha de ser madre, como lo ha comprendido por el mensaje del \u00e1ngel: Concebir\u00e1s en tu seno y dar\u00e1s a luz un hijo. Pero al mismo tiempo es virgen: No conozco var\u00f3n, no tengo relaciones conyugales. La pregunta de Mar\u00eda sirve a la vez tambi\u00e9n de introducci\u00f3n a la explicaci\u00f3n divina que ha de hallar este misterio (Isa 1:35). No vamos a detenernos precisamente a investigar a qu\u00e9 situaci\u00f3n externa e interna, a qu\u00e9 estado de \u00e1nimo se debi\u00f3 el que Mar\u00eda hiciera esta pregunta. Se ha investigado el Evangelio en este sentido (*). \u00bfY qu\u00e9 se ha logrado? En lugar de una soluci\u00f3n clara e indubitable, nuevos enigmas. La pregunta no debe constituirse en punto de partida de un an\u00e1lisis psicol\u00f3gico de la virgen desposada, bajo la impresi\u00f3n del anuncio de su maternidad. Tambi\u00e9n Lucas consign\u00f3 la pregunta y no le dio ninguna explicaci\u00f3n. La pregunta le parec\u00eda importante; en efecto, llama la atenci\u00f3n. Nosotros mismos nos hacemos tambi\u00e9n esta pregunta: \u00bfC\u00f3mo se puede conciliar virginidad y maternidad? <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* En Occidente se ha sostenido con frecuencia desde san Agust\u00edn hasta nuestros d\u00edas la opini\u00f3n de que Mar\u00eda hab\u00eda hecho un prop\u00f3sito (voto) de mantenerse perpetuamente virgen, pero que se hab\u00eda desposado a fin de tener un protector de su virginidad; que por ello dijo al \u00e1ngel: \u00ab\u00bfC\u00f3mo va a ser esto, puesto que yo no conozco var\u00f3n?\u00bb Contra esto se objeta: Tal voto (prop\u00f3sito) de virginidad no era conocido en el AT ni se consideraba como un ideal; si hab\u00eda esenios que viv\u00edan en celibato, no lo hac\u00edan por un respeto a la virginidad o al celibato basado en motivos religiosos, sino porque se ten\u00eda poca estima de la mujer y del matrimonio y se ve\u00eda en \u00e9ste un impedimento para el estudio y cumplimiento de la ley. Que los desposorios con Jos\u00e9 tengan el significado alegado, es cosa que no se desprende del texto. Por estos reparos afirman hoy no pocos: Mar\u00eda, con su pregunta, expres\u00f3 su sorpresa y extra\u00f1eza: \u00bfC\u00f3mo era posible que fuera madre entonces, ya que todav\u00eda no la hab\u00eda llevado su esposo a su casa? En efecto, estaban prohibidas las relaciones conyugales entre quienes s\u00f3lo estaban unidos por esponsales. Tambi\u00e9n esta hip\u00f3tesis se basa en presupuestos nada seguros. El \u00e1ngel no dijo: La concepci\u00f3n va a tener lugar inmediatamente; Mar\u00eda dijo sencillamente: \u00abpuesto que yo no conozco var\u00f3n\u00bb, pero no dijo: \u00abpuesto que yo no conozco todav\u00eda var\u00f3n\u00bb Tambi\u00e9n se ha intentado esta otra soluci\u00f3n: Mar\u00eda cuenta entre las personas piadosas del pa\u00eds y, como Zacar\u00edas e Isabel, como Sime\u00f3n y Ana, esperar\u00eda el cumplimiento de las promesas mesi\u00e1nicas. Como virgen que era, pensar\u00eda en la que hab\u00eda de ser la madre del Mes\u00edas. As\u00ed habr\u00eda meditado tambi\u00e9n Isa 7:14, profec\u00eda que habla de la madre virgen del Mes\u00edas. En esa situaci\u00f3n oye el mensaje del \u00e1ngel y da como respuesta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo va a ser esto, pues entonces (en ese caso, en el caso del cumplimiento de la profec\u00eda) no conozco (no puedo conocer) var\u00f3n?\u00bb Tambi\u00e9n esta hip\u00f3tesis se basa en presupuestos que no est\u00e1n fundados en el texto. y en pretendidas explicaciones filol\u00f3gicas que tampoco autoriza el contexto.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

c) Concepci\u00f3n por gracia (Isa 1:35-38). <\/p>\n

35 Y el \u00e1ngel le respondi\u00f3: El Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti y el poder del Alt\u00edsimo te envolver\u00e1 en su sombra; por eso, el que nacer\u00e1 ser\u00e1 santo, ser\u00e1 llamado Hijo de Dios. <\/p>\n

La acci\u00f3n de Dios es incre\u00edblemente nueva. Hasta aqu\u00ed se trataba de personas ancianas y est\u00e9riles, a las que se otorg\u00f3 de manera maravillosa lo que la naturaleza sola no hab\u00eda sido capaz de lograr. Ahora se trata de una virgen que ha de ser madre sin ninguna cooperaci\u00f3n humana. Jes\u00fas ha de recibir la vida \u00abno de sangre (de var\u00f3n y de mujer) ni de voluntad humana (de los instintos), ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u00bb (Jua 1:13) (*), de la virgen. En esta concepci\u00f3n y en esta acci\u00f3n de Dios se supera todo lo que hasta ahora hab\u00eda sucedido a los grandes de la historia sagrada: a Isaac, Sans\u00f3n, Samuel, Juan Bautista. \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? <\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti. Fuerza divina, no fuerza humana, ser\u00e1 la que active el seno materno de Mar\u00eda. El Esp\u00edritu Santo es una fuerza que vivifica y ordena. \u00abLa tierra estaba confusa y vac\u00eda…, pero el esp\u00edritu de Dios se cern\u00eda sobre la superficie de las aguas\u00bb (Gen 1:2). \u00abSi mandas tu h\u00e1lito (tu esp\u00edritu) son creados (los vivientes)\u00bb (Sal 104:30). El milagro de la concepci\u00f3n virginal y sin padre, de Cristo, es la suprema revelaci\u00f3n de la libertad creadora de Dios. Un nuevo patriarca surge por la libre acci\u00f3n creadora de Dios, pero con la cooperaci\u00f3n de la vieja humanidad, por Mar\u00eda. Jes\u00fas es Hijo de Dios como ning\u00fan otro (Sal 3:38). <\/p>\n

El poder del Alt\u00edsimo te envolver\u00e1 en su sombra. La nube que oculta al sol, envuelve en sombras y es a la vez signo de fertilidad, porque encierra en s\u00ed la lluvia. Del tabern\u00e1culo en que se manifestaba Dios en el Antiguo Testamento se dice: \u00abLa nube cubri\u00f3 el tabern\u00e1culo, y la gloria de Yahveh llen\u00f3 la morada\u00bb (Exo 40:34). Cuando fue consagrado el templo en tiempos de Salom\u00f3n, una nube lo envolvi\u00f3: \u00abLos sacerdotes no pod\u00edan oficiar por causa de la nube, pues la gloria de Dios llenaba la casa\u00bb (1Re 8:11). La gloria de Dios es luz radiante y virtud activa. Dios no est\u00e1 inactivo en el templo, sino que mora en \u00e9l desplegando su acci\u00f3n. La gloria de Dios, que es fuerza, llena a Mar\u00eda y causa en ella la vida de Jes\u00fas. En Jes\u00fas se manifiesta la gloria de Dios mediante la encarnaci\u00f3n que se produce de Mar\u00eda. Mar\u00eda es el nuevo templo, en el que Dios se manifiesta a su pueblo en Jes\u00fas, Mar\u00eda es el tabern\u00e1culo de la manifestaci\u00f3n en el que habita el Mes\u00edas, el signo de la presencia de Dios entre los hombres. <\/p>\n

La concepci\u00f3n virginal por el esp\u00edritu y la virtud del Alt\u00edsimo indica que Jes\u00fas, el que nacer\u00e1 ser\u00e1 santo, Hijo de Dios. A Jes\u00fas se le llama santo (Hec 2:27), es el Santo de Dios (Hec 4:34). Jes\u00fas, en cuanto concebido y dado a luz gracias al Esp\u00edritu, es desde el principio, desde su misma concepci\u00f3n, poseedor del Esp\u00edritu. Juan posey\u00f3 el Esp\u00edritu desde el seno materno, los profetas y los \u00abespirituales\u00bb son penetrados del Esp\u00edritu durante alg\u00fan tiempo. Jes\u00fas supera a todos los portadores de Esp\u00edritu. Por el hecho de poseer el Esp\u00edritu desde el principio, puede tambi\u00e9n comunicar el Esp\u00edritu (Hec 24:49; Hec 2:33). <\/p>\n

Jes\u00fas es llamado Hijo de Dios, y lo es. Por haber nacido gracias a la virtud del Alt\u00edsimo, por eso es Hijo del Alt\u00edsimo (Hec 1:32; Hec 8:28), Hijo de Dios. No es hijo de Dios como Ad\u00e1n es tambi\u00e9n hijo de Dios (Hec 3:38) mediante creaci\u00f3n por Dios, sino por generaci\u00f3n, no como los que aman, que reciben como gran recompensa ser hijos del Alt\u00edsimo (Hec 6:35), sino desde el principio, desde la concepci\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Seg\u00fan una antigua lectura reza as\u00ed \/Jn\/01\/13: \u00abA todos los que lo recibieron, a todos los que creen en el nombre de aquel que no de sangre… sino de Dios nacieron, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios.\u00bb A pesar de los buenos testigos, esta lectura no parece ser genuina; en efecto, siendo la m\u00e1s f\u00e1cil, no se explica c\u00f3mo, a pesar de su alto valor apolog\u00e9tico, no se ha impuesto frente a la otra lectura. Aun cuando el Evangelio de san Juan no se puede aducir como testimonio expl\u00edcito del nacimiento virginal de Jes\u00fas, sin embargo, la complicada formulaci\u00f3n de Jua 1:13 muestra que la filiaci\u00f3n divina de los fieles por gracia tiene su modelo en el nacimiento virginal de Jes\u00fas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

36 Y ah\u00ed est\u00e1 tu parienta Isabel: tambi\u00e9n ella, en su vejez, ha concebido un hijo; ya est\u00e1 en el sexto mes la que llamaban est\u00e9ril, 37 porque no hay nada imposible para Dios. <\/p>\n

Mar\u00eda, contrariamente a Zacar\u00edas, no pidi\u00f3 ning\u00fan signo que acreditara su mensaje, todav\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil de creer, sino que crey\u00f3 sin signo alguno; pero Dios le otorg\u00f3 un signo. Dios no exige una fe ciega. Apoya con un signo la buena voluntad de creer. <\/p>\n

Dios da un signo que se acomoda a Mar\u00eda. En aquel momento nada pod\u00eda afectarle tanto, para nada ten\u00eda tanta comprensi\u00f3n como para la maternidad. Tambi\u00e9n ha concebido Isabel, que era tenida por est\u00e9ril. \u00e9ste es el sexto mes. Los signos de la maternidad son manifiestos, son signos de la maravillosa intervenci\u00f3n divina. <\/p>\n

No hay nada imposible para Dios (literalmente: \u00abLa palabra de Dios nunca carece de fuerza\u00bb). Lo que dice el \u00e1ngel a Mar\u00eda, lo dijo ya Dios a Abraham: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se ha re\u00eddo Sara, dici\u00e9ndose: De veras voy a parir, siendo tan vieja? \u00bfHay algo imposible para Yahveh?\u00bb (Gen 18:13s). La palabra de Dios est\u00e1 cargada de fuerza, es eficaz. La fe de Mar\u00eda se ve apoyada por el hecho salv\u00edfico efectuado en Isabel, por el testimonio de la Escritura acerca de Abraham. La entera historia de la salvaci\u00f3n y la vida de la Iglesia es signo. <\/p>\n

Desde Abraham e Isaac, pasando por Isabel y Juan, se extiende un arco que llega a Mar\u00eda y Jes\u00fas. La fuerza que sostiene la historia de la salud y la acci\u00f3n salvadora de Dios, que comenz\u00f3 en Abraham, alcanz\u00f3 en Juan su cumbre veterotestamentaria y hall\u00f3 su consumaci\u00f3n en Jes\u00fas, es siempre la palabra de Dios, que nunca carece de fuerza. Abraham recibe de Sara un hijo porque ha hallado gracia a los ojos de Dios (Gen 18:3). Mar\u00eda recibe su hijo porque ha hallado gracia (Gen 1:30). Mar\u00eda se reconoce hija de Abraham en la fe y en la gracia; en su hijo se cumplen todas las promesas, que se hab\u00edan hecho a Abraham y a su descendencia (Gal 3:16). <\/p>\n

Mar\u00eda est\u00e1 emparentada con Isabel. As\u00ed tambi\u00e9n Mar\u00eda debe descender de la tribu de Lev\u00ed y estar emparentada con el sumo sacerdote Aar\u00f3n. Jes\u00fas pertenece a la tribu de Lev\u00ed por su descendencia de Mar\u00eda, y por su posici\u00f3n jur\u00eddica es tenido por hijo de Jos\u00e9 y, por consiguiente, por descendiente de David (y de Jud\u00e1). En los tiempos de Jes\u00fas estaba viva la esperanza de que vendr\u00edan dos Mes\u00edas: uno de la tribu de Lev\u00ed, que ser\u00eda sacerdote, y otro de la tribu de Jud\u00e1, que ser\u00eda rey (*). Sin embargo, el plan de Dios era que Jes\u00fas reuniera en su persona la dignidad sacerdotal y la regia. \u00bfHasta qu\u00e9 punto pensaba Lucas en esto? En todo caso su imagen de Cristo tiene m\u00e1s rasgos sacerdotales que regios, su Cristo es salvador de los pobres, de los pecadores, de los afligidos… <\/p>\n

38a Dijo entonces Mar\u00eda: He aqu\u00ed la esclava del Se\u00f1or; h\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra. <\/p>\n

El mensaje de Dios ha sido transmitido, la reflexi\u00f3n de Mar\u00eda ha cesado, el signo se ha ofrecido; ahora se aguarda la respuesta. Dios suscita anhelos, atrae, solicita, elimina resistencias, persuade, pero no fuerza nunca. Mar\u00eda ha de dar su consentimiento con libre decisi\u00f3n. <\/p>\n

Por el mensaje comprendi\u00f3 Mar\u00eda la voluntad de Dios. Esta voluntad la cumple como esclava del Se\u00f1or. La voluntad de Dios lo es para ella todo. La historia de la salvaci\u00f3n comienza con el acto de obediencia de Abraham. El Se\u00f1or le dijo: \u00abSalta de tu tierra… para la tierra que yo te indicar\u00e9. Yo te har\u00e9 un gran pueblo… Fuese Abraham conforme le hab\u00eda dicho Yahveh\u00bb (Gen 12:1-4). Seg\u00fan una tradici\u00f3n jud\u00eda, dijo Dios a Abraham: \u00ab\u00a1Abraham!\u00bb. Y Abraham dijo: \u00abAqu\u00ed est\u00e1 tu siervo\u00bb. Desde el principio hasta el fin, los preceptos de Dios exigen obediencia. Cristo entr\u00f3 en el mundo con un acto de obediencia (Heb 10:5-7), y con un acto de obediencia sali\u00f3 de \u00e9l (Flp 2:8). El hombre s\u00f3lo puede lograr la salvaci\u00f3n si obedece: \u00abNo todo el que me dice: \u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 7:21). <\/p>\n

En la frase de Mar\u00eda no hay ning\u00fan \u00abyo\u00bb. Dios lo es todo para Mar\u00eda. El t\u00e9rmino y la consumaci\u00f3n del tiempo de la salud bajo la soberan\u00eda de su Hijo tendr\u00e1 lugar cuando Cristo, al que el padre lo ha sometido todo, lo someta todo a aquel que todo se lo ha sometido, de modo que \u00abDios lo sea todo en todos\u00bb (1Co 15:28). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* La asociaci\u00f3n de realeza y sacerdocio en una persona pertenece a los tiempos m\u00e1s antiguos. Se esper\u00f3 tambi\u00e9n para el futuro. Seg\u00fan Exo 19:6, es Israel un \u00abreino de sacerdotes y un pueblo santo\u00bb. El profeta Zacar\u00edas recibe el encargo de coronar al sumo sacerdote Josu\u00e9 (Zac 6:5-14). La coronaci\u00f3n del sumo sacerdote significa que se le conf\u00eda el poder civil. En la \u00e9poca de los Macabeos se realiza esta asociaci\u00f3n: \u00abLos jud\u00edos y sacerdotes resolvieron instituir a Sim\u00f3n por pr\u00edncipe y sumo sacerdote para siempre, mientras no aparezca un profeta digno de fe\u00bb (1Ma 14:41). Por influjo macabeo se halla esta asociaci\u00f3n, ante todo, en el Testamento de los doce Patriarcas. En el juda\u00edsmo tard\u00edo distinguieron adem\u00e1s los textos de Qumr\u00e1n y el documento de Damasco, entre un Mes\u00edas sacerdotal y un Mes\u00edas regio, un Mes\u00edas de la tribu de Lev\u00ed y otro de la tribu de Jud\u00e1, estando el Mes\u00edas regio subordinado al Mes\u00edas sacerdotal.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

38b Y el \u00e1ngel se retir\u00f3 de su presencia. <\/p>\n

Las palabras se retir\u00f3 enlazan los dos cuadros de las anunciaciones; en efecto, tambi\u00e9n de Zacar\u00edas se dice que se retir\u00f3 a su casa (1Ma 1:23). Ambos cuadros tienen una estructura com\u00fan, ambos invitan a la comparaci\u00f3n por su semejanza y sus diferencias. En el comentario se ha procurado penetrar en ellas. De estas consideraciones resuena siempre una cosa: Jes\u00fas es el mayor. <\/p>\n

Una vez que Mar\u00eda expres\u00f3 su obediencia, qued\u00f3 terminada la misi\u00f3n del \u00e1ngel. No se dice c\u00f3mo se verific\u00f3 la concepci\u00f3n. Ante lo m\u00e1s grande se recomienda el silencio. Lo que no expres\u00f3 Lucas, lo formul\u00f3 Juan en estas palabras: \u00abY la Palabra se hizo carne\u00bb (Jua 1:14). <\/p>\n

3. ENCUENTRO (Lc\/01\/39-56). <\/p>\n

El encuentro entre Mar\u00eda e Isabel enlaza las dos narraciones de la anunciaci\u00f3n de Juan y de Jes\u00fas, pero tambi\u00e9n las dos narraciones del nacimiento y de la infancia. Gracias al encuentro con Isabel adquiere Mar\u00eda una inteligencia m\u00e1s profunda del mensaje que le ha dirigido Dios (Jua 1:39-45) y canta un c\u00e1ntico de alabanza a la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios (Jua 1:46-55). Con unas breves palabras sobre la permanencia de Mar\u00eda junto a Isabel y sobre su regreso (Jua 1:56) se cierra este relato que respira admirable intimidad y calor religioso. <\/p>\n

a) Las madres agraciadas (Jua 1:39-45). <\/p>\n

39 Por aquellos d\u00edas, Mar\u00eda se puso en camino y se fue con presteza a una ciudad de la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1. 40 Entr\u00f3 en casa de Zacar\u00edas y salud\u00f3 a Isabel. <\/p>\n

La marcha tuvo lugar por aquellos d\u00edas, poco despu\u00e9s de la anunciaci\u00f3n. El camino lleva a Nazaret a una ciudad de Jud\u00e1, situada en la regi\u00f3n monta\u00f1osa limitada por el Negeb, el desierto de Jud\u00e1 y la Sefal\u00e1. Seg\u00fan una vieja tradici\u00f3n, estaba situada la ciudad en el emplazamiento de la actual En-Karim, a unos seis kil\u00f3metros y medio al oeste de Jerusal\u00e9n. El camino que tuvo que recorrer Mar\u00eda desde Nazaret exig\u00eda tres o cuatro d\u00edas de marcha. <\/p>\n

Mar\u00eda se fue a la regi\u00f3n monta\u00f1osa con presteza. El viaje era inc\u00f3modo, y sin embargo fue Mar\u00eda con presteza. Aqu\u00ed se inicia la gran marcha que llena la obra hist\u00f3rica de Lucas, el evangelio y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. La Palabra de Dios efect\u00faa una marcha del cielo a la tierra, de Nazaret a Jerusal\u00e9n, de Jerusal\u00e9n a Judea y Samar\u00eda y hasta los confines de la tierra, sin tener en cuenta las dificultades, siempre con presteza. <\/p>\n

Al t\u00e9rmino de la marcha entra Mar\u00eda en casa de Zacar\u00edas y saluda a Isabel. Tambi\u00e9n esto se hace con presteza. S\u00f3lo saluda a Isabel, a quien Dios la ha remitido. En el camino no saluda a nadie. Procede como los mensajeros que enviar\u00e1 Jes\u00fas y que recibir\u00e1n el encargo: \u00abNo salud\u00e9is a nadie por el camino\u00bb (10,4). La historia de la infancia contiene las l\u00edneas fundamentales de la acci\u00f3n de Jes\u00fas; la acci\u00f3n de Jes\u00fas es modelo para la vida de la Iglesia. <\/p>\n

14 Y apenas oy\u00f3 \u00e9sta el saludo de Mar\u00eda, el ni\u00f1o salt\u00f3 de gozo en el seno de Isabel, la cual qued\u00f3 llena de Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

En el saludo de Mar\u00eda, que lleva al Mes\u00edas en su seno, la salud mesi\u00e1nica alcanza a Isabel y, a trav\u00e9s de su madre, a Juan. El ni\u00f1o salta de gozo en el seno materno. El movimiento natural del ni\u00f1o se convierte en signo del gozo que suscita el encuentro con el portador de la salud. Este signo ten\u00eda un significado m\u00e1s profundo que el movimiento de los gemelos Esa\u00fa y Jacob en el seno de Rebeca. \u00abChocaban entre s\u00ed en el seno materno los gemelos, lo que le hizo exclamar: Si esto es as\u00ed, \u00bfpara qu\u00e9 vivir? Y fue a consultar a Yahveh, que le respondi\u00f3: Dos pueblos llevas en tu seno. Dos pueblos que al salir de tus entra\u00f1as se separar\u00e1n. Una naci\u00f3n prevalecer\u00e1 sobre la otra. Y el mayor servir\u00e1 al menor\u00bb (Gen 25:22s). Dios dirige la historia de los hombres aun antes de que nazcan. El profeta Jerem\u00edas consigna la palabra de Dios: \u00abAntes que te formara en las entra\u00f1as maternas te conoc\u00eda; antes que t\u00fa salieses del seno materno te consagr\u00e9 y te design\u00e9 para profeta de pueblos\u00bb (Jer 1:5). <\/p>\n

Isabel qued\u00f3 llena de Esp\u00edritu Santo. Cuando Mar\u00eda entra en la casa y se oyen sus palabras de saludo, se inicia la bendici\u00f3n del tiempo de salud. Dios dir\u00e1 a sus mensajeros: \u00abY en cualquier casa en que entr\u00e9is, decid primero: Paz a esta casa. Y si all\u00ed hay alguien que merece la paz, se posar\u00e1 sobre \u00e9l vuestra paz\u00bb (Jer 10:5s). En la casa de Zacar\u00edas se efect\u00faa en el estrecho \u00e1mbito de la historia de la infancia lo que se efectuar\u00e1 en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or: \u00abY suceder\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas que derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne. Y profetizar\u00e1n vuestros hijos y vuestras hijas\u00bb (Act 2,l7: Joe 3:1-5). La historia de la infancia de la Iglesia es la renovaci\u00f3n de la historia de la infancia de Jes\u00fas. <\/p>\n

42 Y exclam\u00f3 a voz en grito: \u00a1Bendita t\u00fa entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 43 \u00bfY de d\u00f3nde a m\u00ed esto: que la madre de mi Se\u00f1or venga a m\u00ed? 44 Porque mira: apenas lleg\u00f3 a mis o\u00eddos tu saludo, el ni\u00f1o salt\u00f3 de gozo en mi seno. 45 \u00a1Bienaventurada t\u00fa, que has cre\u00eddo; porque se cumplir\u00e1n las palabras que se te han anunciado de parte del Se\u00f1or! <\/p>\n

Isabel, llena del Esp\u00edritu Santo, habla en una moci\u00f3n ext\u00e1tica, bajo el influjo de Dios, en forma lit\u00fargica solemne, como cantaban los levitas delante del arca de la alianza (1Cr 16:4). Es pregonera de la salud, servidora del Se\u00f1or que se presenta en su casa. El Esp\u00edritu Santo le da a conocer el misterio de Mar\u00eda. <\/p>\n

La profetisa recoge la alabanza del \u00e1ngel y la confirma: Bendita t\u00fa entre las mujeres. A\u00f1ade la raz\u00f3n de esta bendici\u00f3n: Y bendito el fruto de tu vientre. Se le predica bendici\u00f3n porque antes ha sido bendecida por Dios con la abundancia de todas las bendiciones que est\u00e1n compendiadas en Cristo (Efe 1:3). <\/p>\n

M\/ARCA-ALIANZA:\u00bfDe d\u00f3nde a m\u00ed esto? An\u00e1logamente habl\u00f3 David cuando hab\u00eda de llevar el arca de la alianza a Jerusal\u00e9n: \u00abHabi\u00e9ndose puesto en marcha, David y todo el ej\u00e9rcito que lo acompa\u00f1aba partieron en direcci\u00f3n a Baal\u00e1 de Jud\u00e1, para subir el arca de Dios, sobre la cual se invoca el nombre de Yahveh Sebaot, sentado entre los querubines. Pusieron sobre un carro nuevo el arca de Dios y la sacaron de casa de Abinadab, que est\u00e1 sobre la colina… David y toda la casa de Israel iban danzando delante de Yahveh con todas sus fuerzas con arpas, salterios, adufes, flautas y c\u00edmbalos… Atemoriz\u00f3se entonces David de Yahveh y dijo: \u00bfC\u00f3mo voy a llevar a mi casa el arca de Yahveh? Y desisti\u00f3 ya de llevar a su casa el arca de Yahveh a la ciudad de David, y la hizo llevar a casa de Obeded\u00f3n de Gat, y Yahveh le bendijo a \u00e9l y a toda su casa. Dij\u00e9ronle a David: Yahveh ha bendecido a la casa de Obeded\u00f3n y a cuanto tiene con \u00e9l por causa del arca de Dios\u00bb (2Sa 6:2-11). Parece que este texto influy\u00f3 en la exposici\u00f3n de Lucas. Mar\u00eda fue considerada como el arca de la alianza del Nuevo Testamento. Lleva al Santo en su seno, la revelaci\u00f3n de Dios, la fuente de toda bendici\u00f3n, la causa del gozo de la salvaci\u00f3n, el centro del nuevo culto. <\/p>\n

El saludo de Mar\u00eda tiene por respuesta los jubilosos saltos del ni\u00f1o. Erumpe el j\u00fabilo del tiempo mesi\u00e1nico de salvaci\u00f3n, que el profeta hab\u00eda descrito con estas palabras: \u00abSaldr\u00e9is y saltar\u00e9is como terneros que salen del establo (a los que se han soltado las cadenas)\u00bb (Mal 3:20). El tiempo de salvaci\u00f3n es tiempo de alegr\u00eda. <\/p>\n

El c\u00e1ntico de alabanza que entona Isabel termina con palabras de felicitaci\u00f3n para Mar\u00eda. Bienaventurada t\u00fa, que has cre\u00eddo. Mar\u00eda es madre de Jesucristo, porque ha dado el s\u00ed en santa obediencia. Cuando aquella mujer del pueblo bendijo a Jes\u00fas diciendo: \u00abBienaventurado el seno que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron\u00bb, dijo \u00e9l: \u00abBienaventurados m\u00e1s bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan\u00bb (Mal 11:27s). Con un acto de fe comienza la historia de la salvaci\u00f3n de Israel: Abraham se marcha con su mujer a una tierra desconocida, \u00fanicamente porque Dios lo ha llamado y le ha prometido bendecirle con gran descendencia (Gen 12:1-5); con un acto de fe comienza la historia de la salvaci\u00f3n del mundo: Mar\u00eda crey\u00f3 las palabras de Dios: que ella ser\u00eda la virgen madre del Mes\u00edas. <\/p>\n

b) C\u00e1ntico de Mar\u00eda (Gen 1:46-55). MAGNIFICAT <\/p>\n

Por el mensaje del \u00c1ngel, por las palabras de Isabel llena de Esp\u00edritu Santo y por la Sagrada Escritura, en la que hablaron uno y otro, reconoce Mar\u00eda que el Se\u00f1or ha hecho en ella grandes cosas. Su responsorio (c\u00e1ntico de respuesta a la Sagrada Escritura) es un himno a la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios con su pueblo, que ha alcanzado ahora su consumaci\u00f3n. Con c\u00e1nticos semejantes canta tambi\u00e9n la Iglesia naciente las grandes gestas de Dios: \u00abDiariamente perseveraban un\u00e1nimes en el templo, part\u00edan el pan por las casas y tomaban Juntos el alimento con alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n\u00bb (Hec 2:46s). Pablo amonesta a los Efesios: \u00abNo os embriagu\u00e9is con vino, en lo cual hay desenfreno, sino dejaos llenar de Esp\u00edritu, recitando entre vosotros salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y salmodiando de todo vuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or\u00bb (Efe 5:18s). <\/p>\n

El Evangelio h\u00edmnico de Mar\u00eda comienza con un c\u00e1ntico de alabanza de Dios (Efe 1:46-48), canta al Dios poderoso, santo y misericordioso (Efe 1:49s), las leyes fundamentales de su acci\u00f3n salvadora (Efe 1:51-53), y termina con unos versos que ensalzan la fidelidad de Dios a las promesas (Efe 1:54s). Lo que Mar\u00eda experiment\u00f3 fue, es y ser\u00e1 el obrar salv\u00edfico de Dios. La historia de la salvaci\u00f3n es luz de la vida. <\/p>\n

46 Dijo entonces Mar\u00eda: Canta mi alma la grandeza del Se\u00f1or, 47 y mi esp\u00edritu salta de gozo en Dios, mi salvador; 48 porque puso sus ojos en la humilde condici\u00f3n de su esclava. Y as\u00ed ahora me llamar\u00e1n bienaventurada todas las generaciones. <\/p>\n

El Se\u00f1or, mediante la acci\u00f3n salvadora realizada en Mar\u00eda ha venido a ser Dios su salvador. Resuena el nombre de Jes\u00fas (Mat 1:21). Por Jes\u00fas ha venido Dios a ser el salvador. La alabanza de Dios y el gozo mesi\u00e1nico escatol\u00f3gico penetran las profundidades de Mar\u00eda, su alma y su esp\u00edritu. Las gestas salv\u00edficas de Dios suscitan en ella una jubilosa liturgia de alabanza. <\/p>\n

Mar\u00eda se cuenta entre los de humilde condici\u00f3n, los peque\u00f1os y los pobres, a quienes profetas y salmos prometen con frecuencia la salvaci\u00f3n. \u00abQue no ha de ser dado el pobre a perpetuo olvido, no ha de ser por siempre fallida la esperanza del m\u00edsero\u00bb (Sal 9:19). \u00abPorque as\u00ed dice el Alt\u00edsimo, cuya morada es eterna, cuyo nombre es santo: Yo habito en la altura y en la santidad, pero tambi\u00e9n con el contrito y humillado, para hacer revivir los esp\u00edritus humildes y reanimar los corazones contritos\u00bb (Isa 57:15). Jes\u00fas recoge estas promesas en sus bienaventuranzas: \u00abBienaventurados los pobres en el esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb (Mat 5:3). \u00abT\u00fa eres el Dios de los humildes, el amparo de los peque\u00f1os, el defensor de los d\u00e9biles, el refugio de los desamparados, y el salvador de los que no tienen esperanza\u00bb (Jdt 9:11). <\/p>\n

La felicitaci\u00f3n de Mar\u00eda, que ha comenzado Isabel, no tendr\u00e1 ya fin. Todas las generaciones se unir\u00e1n al coro de alabanzas de Mar\u00eda. Como no tendr\u00e1 fin el reinado del Rey que es su Hijo, as\u00ed tambi\u00e9n la Madre del Rey ser\u00e1 alabada por siempre y en todas partes. <\/p>\n

49 Porque grandes cosas hizo en mi favor el Poderoso. Santo es su nombre, 50 y su misericordia se extiende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n para aquellos que le temen. <\/p>\n

Poder, santidad y misericordia son los rasgos m\u00e1s luminosos de la imagen de Dios en el Antiguo Testamento. En Dios hay una fuerza viva, que pugna por exteriorizarse, que quiere hacer propiedad suya todo lo que hay en el mundo, demostr\u00e1ndose as\u00ed Dios como el Santo (Eze 20:41). Como Dios es el Dios santo, es tambi\u00e9n el Dios misericordioso. Es el salvador y redentor del resto santo, porque no es hombre, sino Dios. Las obras de poder de Dios son amor misericordioso. <\/p>\n

51 Despleg\u00f3 el poder\u00edo de su brazo, dispers\u00f3 a los engre\u00eddos en los proyectos de su coraz\u00f3n; 52 a los potentados derrib\u00f3 del trono, y elev\u00f3 a los humildes; 53 a los hambrientos los colm\u00f3 de bienes, y despidi\u00f3 a los ricos con las manos vac\u00edas. <\/p>\n

Mar\u00eda expresa lo que tiene experimentado su pueblo. \u00abAfligi\u00e9ronse los egipcios y nos persiguieron, imponi\u00e9ndonos rud\u00edsimas cargas, y clamamos a Yahveh, Dios de nuestros padres, que nos oy\u00f3 y mir\u00f3 nuestra humillaci\u00f3n, nuestro trabajo y nuestra angustia, y nos sac\u00f3 de Egipto con mano poderosa y brazo tendido, en medio de gran pavor, prodigios y portentos, y nos introdujo en este lugar, d\u00e1ndonos una tierra que mana leche y miel\u00bb (Deu 26:6-9). La historia de la salvaci\u00f3n conduce a Mar\u00eda, el centro de la Iglesia (cf. Hec 1:14). Los que se cre\u00edan grandes y ricos, fueron derribados: el fara\u00f3n cuando la salida de Egipto, los enemigos de Israel en la \u00e9poca de los jueces, los poderosos soberanos de Babilonia… <\/p>\n

Dios interviene en favor de los humildes, de los d\u00e9biles y de los pobres. En cambio, debe temblar quien quiera ser de los grandes y poderosos intelectual, pol\u00edtica y socialmente. El que est\u00e1 pagado de su propio poder cierra su coraz\u00f3n a Dios, y Dios se cierra a los que se le cierran. El pobre. en cambio. abre su coraz\u00f3n a Dios, su \u00fanico refugio y seguridad. y Dios se vuelve hacia \u00e9l. <\/p>\n

Las condiciones para entrar en el reino de los cielos son las bienaventuranzas de los pobres, de los que lloran y de los que tienen hambre. Mar\u00eda cumple lo que se requiere para poder entrar en el reino de los cielos. <\/p>\n

Jes\u00fas mismo vivir\u00e1 tambi\u00e9n de esta ley de la historia salvadora proclamada por Mar\u00eda despu\u00e9s de haberlo concebido. Porque se humill\u00f3 ser\u00e1 ensalzado (Flp 2:5-11). <\/p>\n

54 Tom\u00f3 bajo su amparo a su siervo Israel, acord\u00e1ndose de su misericordia, 55 como hab\u00eda prometido a nuestros padres, a Abraham y a su linaje para siempre. <\/p>\n

La gran hora de Mar\u00eda es tambi\u00e9n la gran hora de su pueblo. Al comienzo de su c\u00e1ntico habl\u00f3 Mar\u00eda de la salud que Dios le hab\u00eda preparado, al final habla de la salud que alborea para su pueblo. Lo que sucedi\u00f3 en Mar\u00eda se realiza en la Iglesia de Dios. En Mar\u00eda est\u00e1 representado el pueblo de Dios. <\/p>\n

El siervo de Dios es el pueblo de Israel. \u00abPero t\u00fa Israel, eres mi siervo; yo te eleg\u00ed, Jacob, progenie de Abraham, mi amigo. Yo te traer\u00e9 de los confines de la tierra y te llamar\u00e9 de las regiones lejanas, dici\u00e9ndote: T\u00fa eres mi siervo, yo te eleg\u00ed y no te rechazar\u00e9\u00bb (Isa 41:8s). Ahora va a tener cumplimiento la misericordia de Dios y la fidelidad a las promesas. Mar\u00eda se reconoce una con el pueblo de Dios. La historia de su elecci\u00f3n termina en la historia de su pueblo, y la historia de su pueblo llega a la perfecci\u00f3n en su propia historia. La promesa de la salud se hizo a Abraham y a su descendencia (Gen 12:2). Abraham recibi\u00f3 la promesa, Mar\u00eda toma posesi\u00f3n de la realizaci\u00f3n, el pueblo de Dios recibir\u00e1 los frutos. Mar\u00eda, con el fruto de su seno, es el coraz\u00f3n de la historia de la salud. <\/p>\n

El c\u00e1ntico de alabanza de la madre virgen recoge el c\u00e1ntico de alabanza de la est\u00e9ril, a la que Dios ha otorgado descendencia. Ana, madre de Samuel, cant\u00f3: \u00abMi alma salta de j\u00fabilo en Yahveh; Yahveh ha levantado mi frente y ha abierto mi boca contra mis enemigos, porque esper\u00e9 de \u00e9l la salvaci\u00f3n. No hay santo como Yahveh, no hay fuerte como nuestro Dios… Rompi\u00f3se el arco de los poderosos, ci\u00f1\u00e9ronse los d\u00e9biles de fortaleza, los hartos pusi\u00e9ronse a servir por la comida, y se holgaron los hambrientos… Levanta del polvo al pobre, de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los pr\u00edncipes, darle parte en su trono de gloria… \u00e9l atiende a los pasos de los piadosos, y los malvados perecer\u00e1n en las tinieblas. No vence el hombre por su fuerza\u00bb (lSam 2,1-lO). El c\u00e1ntico de Mar\u00eda no es imitaci\u00f3n del c\u00e1ntico de Ana, pero ambos cantos est\u00e1n alimentados por la acci\u00f3n de Dios en la historia salv\u00edfica. <\/p>\n

La formaci\u00f3n del ni\u00f1o se ha mirado siempre como obra de Dios. Cuando Eva dio a luz a Ca\u00edn, dijo: \u00abHe alcanzado de Yahveh un var\u00f3n\u00bb (Gen 4:1). Todav\u00eda m\u00e1s fue alabada como obra de Dios la maternidad de las est\u00e9riles. La maternidad de Mar\u00eda aventaja a todas las dem\u00e1s. Es la madre virginal del Mes\u00edas, en el que son benditos todos los pueblos de la tierra. En su maternidad se ve coronada toda maternidad, y toda maternidad lleva en s\u00ed algo de esta maternidad. <\/p>\n

Las agradecidas meditaciones de Mar\u00eda se expresan en el lenguaje de los c\u00e1nticos del Antiguo Testamento. Los cantos de su pueblo son su canto, y su canto viene a ser el canto del pueblo de Dios. La Iglesia incluye el c\u00e1ntico de la Virgen en la oraci\u00f3n de v\u00edsperas, cuando mira, meditando, al d\u00eda transcurrido. <\/p>\n

c) Permanencia y regreso (Gen 1:56). <\/p>\n

56 Mar\u00eda se qued\u00f3 con ella unos tres meses, y luego regres\u00f3 a su casa. <\/p>\n

Isabel se mantuvo oculta despu\u00e9s de la concepci\u00f3n. En el sexto mes lleg\u00f3 Mar\u00eda, entonces era ya patente que hab\u00eda concebido. Mar\u00eda permaneci\u00f3 all\u00ed unos tres meses. Probablemente se hab\u00eda marchado ya cuando naci\u00f3 Juan. Este pertenece todav\u00eda a los tiempos viejos, Jes\u00fas pertenece a los nuevos. El nacimiento de Juan, que cae todav\u00eda en el tiempo de las promesas, debe estar rodeado de todos los signos de este tiempo. <\/p>\n

Mar\u00eda permaneci\u00f3 con Isabel unos tres meses. Estuvo en su casa poco m\u00e1s o menos el mismo tiempo que hab\u00eda estado el arca de la alianza en Guirgat J\u00e1rim. S\u00f3lo poco m\u00e1s o menos. El histori\u00f3grafo no quiere forzar los hechos a fin de que las aserciones religiosas puedan presentarse como realizaci\u00f3n o cumplimiento. Las aserciones sobre Mar\u00eda no son invenciones, sino que est\u00e1n basadas en la historia, a la cual da sentido la palabra de Dios. <\/p>\n

El regreso a su casa muestra que Jos\u00e9 todav\u00eda no la hab\u00eda tomado consigo. Ahora volv\u00eda a caer sobre ella el velo que ocultaba su misterio. Los rayos de la gloria s\u00f3lo hab\u00edan brillado por breve tiempo. As\u00ed va Jes\u00fas a trav\u00e9s de su infancia y de su acci\u00f3n, as\u00ed la Iglesia… <\/p>\n

II. NACIMIENTO E INFANClA (,52). <\/p>\n

1. JUAN EL BAUTlSTA (1.57-80). <\/p>\n

a) Nacimiento e imposici\u00f3n del nombre (Lc\/01\/57-66) <\/p>\n

57 A Isabel le lleg\u00f3 el tiempo del alumbramiento, y dio a luz un hijo. 58 Cuando sus vecinos y parientes se enteraron de la gran misericordia con que la hab\u00eda favorecido el Se\u00f1or, se alegraban con ella. <\/p>\n

El nacimiento de Juan est\u00e1 envuelto en alegr\u00eda. Isabel se alegra, y con ella los vecinos y parientes. Es la alegr\u00eda de haber nacido un ni\u00f1o, y de una madre que era tenida por est\u00e9ril y era adem\u00e1s de edad avanzada. Esta alegr\u00eda ignora todav\u00eda la hora de la historia de la salvaci\u00f3n que ha sonado con este nacimiento. <\/p>\n

La alegr\u00eda del coraz\u00f3n se desborda en un c\u00e1ntico de alabanza: El Se\u00f1or la ha favorecido con gran misericordia. El reconocimiento agradecido de los grandes hechos misericordiosos de Dios proporciona alegr\u00eda, no s\u00f3lo al que ha sido objeto de la misericordia de Dios, sino tambi\u00e9n a los que lo reconocen y ensalzan. \u00abY si, adem\u00e1s, soy derramado en libaci\u00f3n sobre la ofrenda y el ministerio lit\u00fargico de vuestra fe, me alegro y me congratulo con todos vosotros. De igual modo, alegraos tambi\u00e9n vosotros y congratulaos conmigo\u00bb (Flp 2:17s). <\/p>\n

59 A los ocho d\u00edas fueron a circuncidar al ni\u00f1o y quer\u00edan ponerle el nombre de su padre: Zacar\u00edas. <\/p>\n

La circuncisi\u00f3n se llevaba a cabo al octavo d\u00eda del nacimiento. As\u00ed lo exig\u00eda la ley: \u00abEsto es lo que has de observar t\u00fa y tu descendencia despu\u00e9s de ti: circuncidad todo var\u00f3n. Circuncidar\u00e9is la carne de vuestro prepucio, y \u00e9sa ser\u00e1 la se\u00f1al del pacto entre m\u00ed y vosotros. A los ocho d\u00edas de nacido, todo var\u00f3n ser\u00e1 circuncidado\u00bb (Gen 17:10 ss; cf. Lev 12:3). <\/p>\n

A la circuncisi\u00f3n va ligada la imposici\u00f3n del nombre (Lev 2:21). El derecho de fijar el nombre del ni\u00f1o y de impon\u00e9rselo corresponde al padre y a la madre, pero tambi\u00e9n los hu\u00e9spedes pod\u00edan tomar parte en la elecci\u00f3n del nombre (Rut 4:17). Como el joven Tob\u00edas se hab\u00eda llamado como su padre (Tob 1:1.9), as\u00ed quer\u00edan que el ni\u00f1o se llamase Zacar\u00edas, como su padre. En la vida religiosa influye mucho la tradici\u00f3n y el uso. Pero la cuesti\u00f3n decisiva es \u00e9sta: \u00bfCu\u00e1l es la voluntad de Dios? No siempre elige Dios lo tradicional, la vieja usanza, el camino trillado… <\/p>\n

60 Pero su madre intervino diciendo: De ninguna manera; sino que se ha de llamar Juan. 61 y le replicaron: \u00a1Pero si nadie hay en tu familia que lleve ese nombre! 62 Preguntaron, pues, por se\u00f1as a su padre c\u00f3mo quer\u00eda que se le llamara. <\/p>\n

Isabel elige el nombre de Juan porque con esp\u00edritu prof\u00e9tico conoce la voluntad de Dios (1,41). Los parientes lo juzgan todo seg\u00fan las usanzas. Ahora alborea un tiempo nuevo. Isabel ha percibido el aura de lo nuevo. Juzga en forma nueva, y esto se hace extra\u00f1o a los que est\u00e1n completamente enraizados en lo antiguo. El esp\u00edritu va por nuevos caminos, que no siempre son f\u00e1ciles de comprender. En la naciente Iglesia vendr\u00e1 tambi\u00e9n sobre los gentiles: \u00abSe maravillaron los creyentes de origen jud\u00edo que hab\u00edan venido con Pedro de que tambi\u00e9n sobre los gentiles se hubiera derramado el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hec 10:45). El Esp\u00edritu no gu\u00eda siempre conforme a los planes de los hombres, sino tambi\u00e9n contra ellos. <\/p>\n

63 \u00e9l pidi\u00f3 una tablilla y escribi\u00f3: Juan es su nombre. Y se quedaron todos admirados. 64 Y en aquel momento se le abrieron los labios, se le desat\u00f3 la lengua y comenz\u00f3 a hablar, bendiciendo a Dios. <\/p>\n

Entonces se escrib\u00eda en tablillas recubiertas de cera. Isabel y Zacar\u00edas est\u00e1n de acuerdo en la elecci\u00f3n del nombre. Al pueblo le extra\u00f1a la decisi\u00f3n y se admira. La voluntad y la palabra de Dios sit\u00faa a los que ha elegido ante la necesidad de salirse de lo acostumbrado: a Abraham, a Mois\u00e9s, a los profetas. \u00bfQu\u00e9 experimentar\u00e1 Cristo cuando sea anunciada su buena nueva? \u00abNadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor\u00bb (Hec 5:39). <\/p>\n

La imposici\u00f3n del nombre revela el misterio de la misi\u00f3n del ni\u00f1o que acaba de nacer; en efecto, el nombre del ni\u00f1o significa: Dios es misericordioso. El tiempo del castigo ha terminado para Zacar\u00edas; ya no tiene necesidad de signo. Las graves palabras que pronuncian los labios abiertos y la lengua suelta, son alabanza de Dios. En el nacimiento del Precursor se anuncia -todav\u00eda en un c\u00edrculo reducido- el tiempo de salvaci\u00f3n, tiempo para proclamar los grandes hechos de Dios. <\/p>\n

65 Y un temor se apoder\u00f3 de todos sus vecinos, y todas estas cosas se comentaban por toda la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Judea; 66 y cuantos las o\u00edan, las grababan en su coraz\u00f3n pregunt\u00e1ndose: \u00bfPues qu\u00e9 llegar\u00e1 a ser este ni\u00f1o? Porque, efectivamente, la mano del Se\u00f1or estaba con \u00e9l. <\/p>\n

Del peque\u00f1o c\u00edrculo de los vecinos y parientes de la casa sacerdotal sale y se extiende por toda la monta\u00f1a de Judea la noticia de los acontecimientos extraordinarios. La noticia y el mensaje de salvaci\u00f3n pugna por extenderse a espacios cada vez m\u00e1s amplios. Tiene el destino y la fuerza de conquistar el mundo. El que es alcanzado por ella se convierte tambi\u00e9n en su heraldo (Hec 8:17). <\/p>\n

No basta, sin embargo, con haber experimentado y o\u00eddo los hechos portadores de la salud. Deben adem\u00e1s grabarse en el coraz\u00f3n. El que los percibe tiene que enfrentarse con ellos en su interior. En el ni\u00f1o Juan se revela el poder, la gu\u00eda y la direcci\u00f3n de Dios. Quien tome esto en serio y lo considere en su interior se asombrar\u00e1 y se preguntar\u00e1: \u00bfPor qu\u00e9 sucede esto? \u00bfPor qu\u00e9 acompa\u00f1a a este ni\u00f1o la poderosa mano de Dios? \u00bfQui\u00e9n da soluci\u00f3n a estas preguntas? En la historia de la infancia hay hombres llenos de Esp\u00edritu que interpretan los acontecimientos por los pensamientos y palabras de la Escritura. <\/p>\n

b) C\u00e1ntico de Zacar\u00edas ZACARIAS\/CANTICO (Lc\/01\/67-79). <\/p>\n

BENEDICTUS: Zacar\u00edas interpreta con su c\u00e1ntico la hora de historia de la salvaci\u00f3n que ha sonado con Juan. El c\u00e1ntico brota del repertorio propio de aquel tiempo. El esp\u00edritu de Dios ilumina a Zacar\u00edas sobre la misi\u00f3n de su hijo y sobre el futuro que con \u00e9l se anuncia. Alaba a Dios con palabras antiguas, dotadas de nuevo contenido. La primera parte del c\u00e1ntico es un salmo escatol\u00f3gico que ensalza los grandes hechos de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n (Hec 1:68-75). La segunda parte es un c\u00e1ntico natalicio que formula parabienes por el d\u00eda del nacimiento y anuncia la misi\u00f3n del ni\u00f1o (Hec 1:76-79). <\/p>\n

67 Entonces Zacar\u00edas, su padre, qued\u00f3 lleno del Esp\u00edritu Santo y habl\u00f3 como profeta diciendo: 68 Bendito el Se\u00f1or Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, 69 y nos ha suscitado un cuerno de salvaci\u00f3n en la casa de David, su siervo, 70 como lo hab\u00eda prometido por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos:… <\/p>\n

Cuatro de los cinco libros de los Salmos se cierran con estas palabras: \u00abBendito el Se\u00f1or, Dios de Israel}\u00bb (Sal 40:14; Sal 71:18; cf. 88,53; 106,48). Todos los salmos proclaman las obras de Dios en la creaci\u00f3n y en la historia de la salud. La respuesta humana a las obras divinas no puede ser sino la alabanza de Dios. Lo que se anuncia con el nacimiento de Juan, es remate y coronamiento de todos los grandes hechos de Dios, que como Dios de Israel act\u00faa en la historia, se ha escogido a Israel entre todos los pueblos como pueblo de su propiedad, lo ha guiado en forma especial y lo ha destinado a ser una bendici\u00f3n para todos los pueblos. <\/p>\n

El profeta habla del futuro, como si ya estuviese presente. Dios quiere intervenir en la historia de su pueblo aportando la salvaci\u00f3n por medio del Mes\u00edas venidero, quiere enviar un poderoso salvador (cuerno de salvaci\u00f3n) y preparar la obra redentora. Con el nacimiento de Juan se ha acercado el tiempo de la salud, su venida ha adquirido tal certeza. que se considera ya presente. Van a cumplirse las promesas prof\u00e9ticas del tiempo pasado, que anuncian el rey soberano y Mes\u00edas de la estirpe de David. \u00abJur\u00f3 Yahveh a David esta verdad y no se apartar\u00e1 de ella: Del fruto de tus entra\u00f1as pondr\u00e9 sobre tu trono… <\/p>\n

Ciertamente eligi\u00f3 Yahveh a Si\u00f3n, la adopt\u00f3 por morada suya: \u00e9sta ser\u00e1 para siempre mi mansi\u00f3n; aqu\u00ed habitar\u00e9, porque la he elegido… Aqu\u00ed har\u00e9 crecer el poder de David y preparar\u00e9 la l\u00e1mpara a mi ungido\u00bb (Sal 132:11 ss). Visitaci\u00f3n, redenci\u00f3n, salud, soberano de la casa de David: todo da a entender que se cumplen los grandes anhelos y esperanzas. Juan es el precursor del portador de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

71 Salvarnos de nuestros enemigos, y de manos de todos aquellos que nos odian; 72 tener misericordia con nuestros padres, y acordarse de su santa Alianza,… <\/p>\n

El Mes\u00edas salva a Israel de la opresi\u00f3n de sus enemigos y de todos los que lo odian. La salvaci\u00f3n que realiz\u00f3 Dios en su pueblo cuando lo liber\u00f3 de la esclavitud de Egipto, se cumple ahora de manera mucho m\u00e1s grandiosa. \u00abGrit\u00f3 (Dios) al mar rojo, y \u00e9ste se sec\u00f3, y los hizo pasar entre las olas como por tierra seca. Los salv\u00f3 de las manos de los que los aborrec\u00edan y los sustrajo al poder del enemigo\u00bb (Sal 106:9s). <\/p>\n

Cuando alborea el tiempo mesi\u00e1nico, tambi\u00e9n los padres de Israel, los antepasados del pueblo israelita, experimentan la misericordia; porque todav\u00eda viven y se interesan por las suertes de su pueblo. \u00abVuestro padre Abraham se llen\u00f3 de gozo con la idea de ver mi d\u00eda; lo vio, y se llen\u00f3 de j\u00fabilo\u00bb (Jua 8:56). Ahora se realiza la alianza que concluy\u00f3 Dios con Abraham. \u00abHe aqu\u00ed mi pacto contigo: Ser\u00e1s padre de una muchedumbre de pueblos… Te dar\u00e9 pueblos, y saldr\u00e1n de ti reyes… Mi pacto lo establecer\u00e9 con Isaac… Y se gloriar\u00e1n en tu descendencia todos los pueblos de la tierra\u00bb (Gen 17:4.6.21; Gen 22:18). El Mes\u00edas es la realizaci\u00f3n de todas las promesas e instituciones, de todas las esperanzas y ansias de la antigua alianza. \u00e9l es aquel a quien miran los que ya murieron y viven en el otro mundo, los que todav\u00eda viven y los que han de venir. \u00e9l es el centro de la humanidad. <\/p>\n

73 …de aquel juramento que jur\u00f3 a nuestro padre Abraham, de concedernos 74 que, liberados de manos de enemigos, pudi\u00e9ramos servirle sin temor, 75 en piedad y rectitud, en su presencia, por todos nuestros d\u00edas. <\/p>\n

Dios habla a Abraham: \u00abPor m\u00ed mismo juro… que por no haberme negado tu hijo, tu unig\u00e9nito, te colmar\u00e9 de bendiciones y multiplicar\u00e9 tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de las orillas del mar, y se adue\u00f1ar\u00e1 tu descendencia de las puertas de sus enemigos\u00bb (Gen 22:16s). Todo lo que obliga moralmente a los hombres a cumplir sus promesas, todo esto se dice de Dios: hizo promesas, contrajo un pacto de alianza, incluso pronunci\u00f3 un juramento. Con el env\u00edo de Cristo cumple Dios aquello a que se hab\u00eda obligado. Los suspiros y clamores de los hombres no resuenan en el vac\u00edo. Dios los oye y los satisface en Cristo, que no es solamente el centro de todas las esperanzas humanas, sino tambi\u00e9n el centro de todos los designios divinos relativos a los hombres. Cuando Israel es sustra\u00eddo al poder de sus enemigos, queda libre para dedicarse al servicio de Dios. Puede servir a Dios en su presencia y con ello cumplir su misi\u00f3n sacerdotal que tiene que desempe\u00f1ar entre los pueblos; porque Dios les dijo: \u00abSer\u00e9is para m\u00ed un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u00bb (Exo 19:6). El Mes\u00edas procura al pueblo de Dios espacio y libertad para celebrar el culto divino. Pero este espacio libre lo rellena tambi\u00e9n con la adoraci\u00f3n de Dios del final de los tiempos (cf. Jua 4:2-26). \u00abAnte todo, recomiendo que se hagan peticiones, oraciones, s\u00faplicas, acciones de gracias por todos los hombres: por los reyes y por todos los que ocupan altos puestos, para que podamos llevar una vida tranquila y pac\u00edfica con toda religiosidad y dignidad\u00bb (1Ti 2:1s). <\/p>\n

El servicio y culto divino consiste en santidad y justicia. El alma de la acci\u00f3n lit\u00fargica es la entrega a la voluntad de Dios, una conducta santa. \u00abOfrece a Dios sacrificios de alabanza y cumple tus votos al Alt\u00edsimo. E inv\u00f3came en el d\u00eda de la angustia; yo te librar\u00e9, y t\u00fa cantar\u00e1s mi gloria\u00bb (Sal 50:14s). <\/p>\n

76 Y t\u00fa, ni\u00f1o, has de ser profeta del Alt\u00edsimo, porque ir\u00e1s delante del Se\u00f1or a prepararle sus caminos, 77 para dar a su pueblo conocimiento de la salvaci\u00f3n, mediante el perd\u00f3n de sus pecados, 78a por las entra\u00f1as misericordiosas de nuestro Dios,… <\/p>\n

Juan es profeta de Dios y el que prepara el camino al Se\u00f1or. He aqu\u00ed que voy a enviar mi mensajero (Mal 3:1)… Una voz grita: \u00abAbrid una calzada en el desierto\u00bb (Isa 40:3)… Jes\u00fas sobrepuja a Juan, como el Hijo del Alt\u00edsimo sobrepuja al profeta del Alt\u00edsimo, y el Se\u00f1or al que le prepara el camino. El que viene es Dios mismo. El juda\u00edsmo tard\u00edo ve el futuro reino de Dios en estrecha relaci\u00f3n con el reino futuro del Mes\u00edas. En Jes\u00fas viene Dios… <\/p>\n

La preparaci\u00f3n del camino se efect\u00faa mediante el don del conocimiento de la salvaci\u00f3n. El pueblo de Dios conoce la salvaci\u00f3n porque la experimenta pr\u00e1cticamente. Dios se la da a conocer al otorg\u00e1rsela (Sal 98:2). Ahora bien, la salvaci\u00f3n consiste en el perd\u00f3n de los pecados. Aquel a quien se le perdonan los pecados se ve liberado y rescatado de un poder que ata m\u00e1s que las manos de los enemigos y de los que odian (Sal 1:17). El tiempo de salvaci\u00f3n para el que Juan prepara es el tiempo de la misericordia de nuestro Dios. La acci\u00f3n reveladora de Dios en los \u00faltimos tiempos es exuberancia de su coraz\u00f3n misericordioso. Para el final de los tiempos se aguarda que Dios env\u00ede su misericordia a la tierra. Ahora se cumple esto. \u00abEl Se\u00f1or es compasivo y de mucha misericordia\u00bb (Stg 5:11). <\/p>\n

78b…por las cuales vendr\u00e1 a vernos la aurora de lo alto, 79 para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte, para enderezar nuestros pasos por la senda de la paz. <\/p>\n

Por la misericordia de Dios viene la \u00abaurora de lo alto\u00bb, el Mes\u00edas. \u00abYo, Yahveh… te he puesto para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la c\u00e1rcel a los presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas\u00bb (Isa 42:6s). El Mes\u00edas, el sol de la salud, trae a los hombres salvaci\u00f3n, trae redenci\u00f3n a los oprimidos por el pecado y por la muerte. \u00abEl pueblo que andaba en tinieblas, vio una luz grande; sobre los que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeci\u00f3 una brillante luz\u00bb (Isa 9:1). <\/p>\n

La Iglesia reza el c\u00e1ntico de Zacar\u00edas cada ma\u00f1ana cuando al salir el sol se disipan la noche y las tinieblas. Lo reza tambi\u00e9n junto al sepulcro. En efecto, sobre toda la noche de la muerte brilla la aurora de lo alto, Cristo, que con su resurrecci\u00f3n venci\u00f3 el se\u00f1or\u00edo del pecado y de la muerte, y trae la restauraci\u00f3n de todo en un nuevo universo (Rev 21:3s). <\/p>\n

c) Infancia de Juan (Lc\/01\/80). <\/p>\n

80 El ni\u00f1o crec\u00eda y se robustec\u00eda en esp\u00edritu, y moraba en los desiertos hasta el momento de manifestarse a Israel. <\/p>\n

De Sans\u00f3n se dice: \u00abLa mujer dio a luz un hijo y le puso el nombre de Sans\u00f3n. Creci\u00f3 el ni\u00f1o, y Yahveh le bendijo, y comenz\u00f3 a mostrarse en \u00e9l el esp\u00edritu de Yahveh\u00bb (Jue_1 3:24s). Con estas palabras de la Biblia se dise\u00f1a la imagen del joven Juan. No se habla expresamente de la bendici\u00f3n del Se\u00f1or. El crecimiento corporal y mental est\u00e1n bajo la bendici\u00f3n del Se\u00f1or en Sans\u00f3n y en Juan, que son hombres de Dios. Van madurando con vistas a su misi\u00f3n. <\/p>\n

En el desierto se prepara Juan para recibir la investidura de su cargo. Lejos de los hombres, en la proximidad de Dios se va armando para su quehacer futuro. Del desierto era esperado el Mes\u00edas (Cf.Mt 24,26; Hec 21:38). Israel tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra prometida despu\u00e9s de su permanencia en el desierto. Juan se fue al desierto de Jud\u00e1. Qu\u00e9 hizo all\u00ed y a qui\u00e9n se uni\u00f3, son cosa que ignoramos. Cuando se descubrieron las grutas de Qumr\u00e1n y se hizo luz sobre la vida de sus moradores gracias a los escritos que se hallaron, pareci\u00f3 que tambi\u00e9n se iba a esclarecer el enigma de la estancia de Juan en el desierto. Sin embargo, no consta que Juan tuviera relaciones con la secta de Qumr\u00e1n. Con ellos le une la ardiente espera del Mes\u00edas. Pero se hace dif\u00edcil creer que el sacerdote Zacar\u00edas enviara a su hijo entre gentes que, como protesta contra el sacerdocio del templo, se hab\u00edan retirado a la soledad, para prepararse, sin templo y sin culto, para la venida del Mes\u00edas. La entera vida de Juan est\u00e1 determinada por su ministerio. Desde el seno de su madre es elegido, vive en el desierto, seguramente bajo el impulso divino: Dios mismo le introduce en su ministerio. Todo esto tiene lugar delante de Israel; el Mes\u00edas y su pueblo llenan su vida. Dios lo hab\u00eda elegido para estos dos. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Para ver informaci\u00f3n sobre los evangelios vea la INTRODUCCI\u00d3N A MATEO<\/b>.<\/p>\n

Para ver informaci\u00f3n detallada sobre los evangelios sin\u00f3pticos ver en el m\u00f3dulo de libro el t\u00edtulo Los setenta y dos pasos de Cristo de la gloria a la gloria<\/span><\/i><\/p>\n

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Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

Para ver informaci\u00f3n sobre los evangelios vea la INTRODUCCI\u00d3N A MATEO<\/b>.<\/p>\n

Para ver informaci\u00f3n detallada sobre los evangelios sin\u00f3pticos ver en el m\u00f3dulo de libro el t\u00edtulo Los setenta y dos pasos de Cristo de la gloria a la gloria<\/span><\/i><\/p>\n

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Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Primera parte de una historia en dos vol\u00famenes<\/p>\n

<\/p>\n

El tercer evangelio o evangelio de Lucas (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Lc) constituye, en realidad, la primera parte de una obra m\u00e1s extensa que tiene su continuaci\u00f3n natural en el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Que el autor de ambos escritos sea el mismo, apenas nadie lo pone actualmente en duda. Ambos comienzan con un pr\u00f3logo-dedicatoria muy semejante que, adem\u00e1s, es \u00fanico en los libros del NT (Luc 1:1-4<\/span>; Hch 1:1-2<\/span>); ambos hacen gala de un vocabulario y unos recursos estil\u00edsticos muy parecidos y muy peculiares dentro del resto de la literatura neotestamentaria; ambos presentan una l\u00ednea de pensamiento notablemente homog\u00e9nea. Lo que ya no es tan seguro, es si desde el principio formaron una \u00fanica obra o bien existi\u00f3 un intervalo m\u00e1s o menos amplio de tiempo entre la composici\u00f3n de las dos partes de la obra. Si se escribi\u00f3 como un todo, alguien la habr\u00eda separado m\u00e1s tarde en dos libros por razones pr\u00e1cticas, tal vez para colocar los cuatro evangelios seguidos. Sea lo que haya sido el proceso, no deja de ser significativa la evidente simetr\u00eda de composici\u00f3n entre la primera y la segunda parte de la obra: mientras el evangelio refiere el camino de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n, donde tiene lugar la Pascua del Se\u00f1or como centro del tiempo, el libro de los Hechos recorre el camino inverso, a saber, de Jerusal\u00e9n hasta los confines de la tierra.<\/p>\n

<\/p>\n

En este sentido, el proyecto de Lc es tan genial como el de Mc al componer por primera vez un evangelio. Por eso, para una lectura y una inteligencia correcta del tercer evangelio, es preciso tener en cuenta la obra completa como marco de referencia. Ahora, sin embargo, nos centramos en la primera parte de la obra, en el evangelio, que tiene en com\u00fan con los otros evangelios el ser ante todo un testimonio de fe en Jes\u00fas de Nazaret, el ser un mensaje de salvaci\u00f3n sin menoscabo de una s\u00f3lida base hist\u00f3rica que el evangelista reclama para su obra desde el comienzo mismo del relato (Luc 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El objetivo, pues, de Lc es a la vez did\u00e1ctico e hist\u00f3rico. Se trata de proporcionar al lector un fundamento firme de la fe ya pose\u00edda y de hacerlo con los m\u00e9todos y las formas que se usaban en la cultura helen\u00edstica del tiempo. Un mundo y una cultura representados, sin duda, en Te\u00f3filo, el desconocido personaje de ambas dedicatorias (Luc 1:3<\/span> y Hch 1:1<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

2. Marco hist\u00f3rico de Lucas. El autor y su comunidad<\/p>\n

<\/p>\n

Desde los or\u00edgenes mismos del cristianismo, de forma un\u00e1nime y sin interrupci\u00f3n, el tercer evangelio ha sido atribuido a Lucas, un cristiano de origen no jud\u00edo al que el NT menciona en tres ocasiones (Flm 1:24<\/span>, Col 4:14<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>). Una primera tradici\u00f3n habla de \u00e9l como m\u00e9dico; otra, m\u00e1s tard\u00eda y menos fundamentada, como pintor. En todo caso se trata de un magn\u00edfico conocedor de la lengua griega, muy familiarizado tambi\u00e9n con la Biblia griega de los LXX, y con una gran sensibilidad \u2014 como corresponde a un buen historiador \u2014 para conectar los acontecimientos de la historia profana con los de la historia religiosa que quiere contar (Luc 1:5<\/span>; Luc 2:1-3<\/span>; Luc 3:1-2<\/span>). Esta singular personalidad no podr\u00e1 menos de dejar huellas profundas en la redacci\u00f3n final de su obra.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero tan importante o m\u00e1s que el autor del evangelio, puede ser la comunidad cristiana que est\u00e1 detr\u00e1s de \u00e9l. Porque los evangelios en general, y el de Lc en particular, son el resultado de un di\u00e1logo entre la comunidad creyente, por una parte, con sus problemas, sus inquietudes, sus preguntas, sus esperanzas, sus deficiencias, sus logros, sus des\u00e1nimos y sus entusiasmos, y por otra, el redactor \u2014 tambi\u00e9n creyente \u2014 que comparte todas esas experiencias y quiere iluminarlas desde los recuerdos de la vida de Jes\u00fas. A falta de otras fuentes de informaci\u00f3n, ser\u00e1 sobre todo una lectura inteligente y atenta del propio evangelio la que proporcione pistas suficientes para identificar las peculiaridades de la comunidad o comunidades desde las que Lc escribe \u2014 y para las que escribe \u2014 su evangelio. Peculiaridades que podr\u00edamos concretar en las siguientes:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Se trata de comunidades de origen fundamentalmente pagano, situadas tal vez en la \u00f3rbita paulina, pero en las que la pol\u00e9mica judeocristiana ya no es un problema importante, y en las que predomina un ambiente conciliador. La relaci\u00f3n Lucas-Pablo, muy subrayada en tiempos pasados, tal vez no sea tan estrecha como pudiera parecer a primera vista.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Comunidades abiertas a la cultura grecorromana, deseosas de un sincero di\u00e1logo con el mundo pagano y en busca, por tanto, de un puesto dentro del Imperio.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Comunidades, sin embargo, que se consideran al mismo tiempo leg\u00edtimas herederas de las promesas hechas a Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Comunidades, en fin, que deben afrontar los problemas t\u00edpicos de la segunda generaci\u00f3n cristiana (cansancio, permanente seducci\u00f3n del paganismo, debilitamiento de la fe, tentaci\u00f3n de dar marcha atr\u00e1s, falta de responsabilidad en los gu\u00edas de la comunidad) y en las que el clima de fraternidad y el impulso misionero del primer momento han entrado, al menos parcialmente, en crisis. Comunidades, por tanto, necesitadas de conversi\u00f3n y de perd\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Para comunidades marcadas por estas caracter\u00edsticas, envueltas en estos problemas y preocupadas por estas necesidades, escribe Lucas su evangelio en el \u00faltimo cuarto del siglo I. Lo m\u00e1s probable es que la redacci\u00f3n haya tenido lugar en la d\u00e9cada de los ochenta, aunque no faltan quienes siguen proponiendo una fecha anterior. Sobre el lugar concreto de composici\u00f3n no existen indicaciones precisas, aunque pr\u00e1cticamente todos coinciden en situarlo fuera de Palestina.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Proceso de composici\u00f3n y caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

En el p\u00f3rtico mismo del relato, Lucas manifiesta su intenci\u00f3n de escribir una historia ordenada y bien documentada (Luc 1:3<\/span>). El evangelista, pues, se presenta a s\u00ed mismo como un narrador que se ha preocupado de recoger abundantes materiales sobre un tema concreto y que luego los utiliza cuidadosamente para componer un relato coherente de los acontecimientos que quiere referir. El tema es el mensaje salvador de Jes\u00fas de Nazaret. Las fuentes de informaci\u00f3n son de tres clases. En primer lugar, Lucas utiliza el evangelio de Mc como base, en m\u00e1s de una tercera parte de lo que \u00e9l mismo escribe. En segundo lugar, se sirve de una fuente (probablemente escrita) que conten\u00eda s\u00f3lo palabras de Jes\u00fas y que fue tambi\u00e9n conocida y utilizada por Mt; es la llamada \u201cfuente de dichos\u201d (o Documento Q), y ocupa algo m\u00e1s de una cuarta parte del tercer evangelio. Finalmente, la tercera parte restante procede de informes y noticias que Lc recab\u00f3 por su cuenta; entre este \u00faltimo material hay que destacar el evangelio de la infancia (Luc 1:1-80<\/span> \u2014 Luc 2:1-52<\/span>), algunas de las m\u00e1s bellas e importantes par\u00e1bolas (Luc 10:30-37<\/span>; Luc 15:8-32<\/span>; Luc 16:1-8<\/span>; Luc 16:19-31<\/span>; Luc 18:1-14<\/span>) y varios episodios en el relato de la pasi\u00f3n-resurrecci\u00f3n (Luc 22:35-38<\/span>; Luc 23:6-12<\/span>; Luc 23:27-31<\/span>; Luc 23:39-43<\/span>; Luc 24:13-35<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

A todo este material, Lc le imprime su fuerte personalidad de escritor formado en la cultura helen\u00edstica. El resultado es una redacci\u00f3n con estas peculiaridades:<\/p>\n

<\/p>\n

a) Aunque construye su relato sobre el esquema de Mc y en general sigue fielmente el orden y la disposici\u00f3n de la fuente original, hay algunas excepciones significativas. Sobre todo llama poderosamente la atenci\u00f3n la importancia que Lc concede al \u201ccamino de Jes\u00fas desde Galilea a Jerusal\u00e9n\u201d que ocupa diez cap\u00edtulos en el tercer evangelio (Luc 9:51<\/span> \u2014 Luc 19:28<\/span>) y s\u00f3lo dos en Mt y uno en Mc (Mat 19:1<\/span> \u2014 Mat 20:3<\/span>; Mar 10:1-52<\/span>). Parece claro que m\u00e1s all\u00e1 de consideraciones geogr\u00e1ficas, Lc quiere destacar la dimensi\u00f3n teol\u00f3gico-did\u00e1ctica de este camino-viaje hacia Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

<\/p>\n

b) Lc incorpora a su evangelio la mayor parte del material de Mc; pero no duda en prescindir de lo que considera poco asequible a sus lectores, poco favorable a Jes\u00fas, o bien entiende que es superfluo al tratarse de algo que figura ya en otro contexto. Al contrario, tampoco se priva de a\u00f1adir aquello que considera conveniente para la precisi\u00f3n y la claridad.<\/p>\n

<\/p>\n

c) Su particular talante de historiador lleva a Lc a situar la historia de Jes\u00fas en el marco de la historia profana y religiosa de su \u00e9poca (Luc 2:1-2<\/span>; Luc 3:1-38<\/span>; Luc 1:1-80<\/span>; Luc 2:1-52<\/span>) y a dividir el tiempo de esta historia en per\u00edodos netamente delimitados con la consiguiente concentraci\u00f3n tem\u00e1tica en torno a un personaje (Mar\u00eda, Juan, Jes\u00fas) o un acontecimiento (anuncio en Galilea, viaje hacia Jerusal\u00e9n, culminaci\u00f3n de la historia sin salir de Jerusal\u00e9n).<\/p>\n

<\/p>\n

d) Geogr\u00e1ficamente, Lc centra todo el relato en Jerusal\u00e9n: el evangelio comienza y termina en el Templo de Jerusal\u00e9n (Luc 1:8-10<\/span>; Luc 24:52-53<\/span>); durante el viaje de Galilea a Judea el \u00fanico lugar geogr\u00e1fico que se menciona es Jerusal\u00e9n; las apariciones de Pascua tienen lugar \u00fanicamente en Jerusal\u00e9n; la \u00faltima tentaci\u00f3n de Jes\u00fas en Luc 4:1-13<\/span> tiene lugar, a diferencia de Mat 4:1-11<\/span>, en el marco del Templo de Jerusal\u00e9n. Todo esto indica que Jerusal\u00e9n es para Lc el centro geogr\u00e1fico y sobre todo teol\u00f3gico de la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

e) En cuanto a la lengua y al estilo, ya desde los primeros siglos se ha considerado al griego de Lc como uno de los m\u00e1s cuidados y elegantes del NT. Conoce los recursos estil\u00edsticos tanto semitas como helen\u00edsticos, domina las t\u00e9cnicas que ayudan a una presentaci\u00f3n viva y agradable de los materiales, hace gala de un vocabulario rico y abundante. Pero en Lc, la lengua est\u00e1 al servicio de la fe; por eso, aunque sab\u00eda y pod\u00eda escribir con notable perfecci\u00f3n, como lo pone de manifiesto en el pr\u00f3logo (Luc 1:1-4<\/span>), por lo general renuncia a escribir la historia evang\u00e9lica en un griego estil\u00edsticamente perfecto. Dos principales razones debieron impulsarle a ello: fidelidad a las fuentes y tambi\u00e9n coherencia con el mensaje que no estaba destinado s\u00f3lo a sabios y eruditos, sino tambi\u00e9n a gente sencilla y poco cultivada.<\/p>\n

<\/p>\n

Resumiendo, esta singular manera de componer propia de Lc, pretende ofrecer \u2014 sin apartarse del g\u00e9nero literario \u201cevangelio\u201d inaugurado por Mc \u2014 una visi\u00f3n propia del hecho cristiano, destinada tanto a confirmar la fe de los creyentes como a facilitar la conversi\u00f3n de los paganos.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Contenido teol\u00f3gico<\/p>\n

<\/p>\n

El hilo teol\u00f3gico conductor de la obra de Lucas en conjunto, y del evangelio en particular, es sin duda el tema de la salvaci\u00f3n. Un tema que, en el momento de escribirse el evangelio, es tambi\u00e9n clave en el mundo helen\u00edstico. En una sociedad necesitada de salvaci\u00f3n, sedienta de salvaci\u00f3n y dispuesta a aceptar cualquier suced\u00e1neo de ella, Lc proclama que Dios ha hecho presente su plan salvador en Jes\u00fas de Nazaret, centro y Se\u00f1or de la historia. Cualquier otra oferta que pueda llegar desde las estructuras del Imperio es pura ilusi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

En Jes\u00fas, efectivamente, se cumplen y alcanzan su punto culminante las promesas y las acciones salv\u00edficas de Dios presentes en el AT (Luc 1:68-71<\/span>; Luc 1:77<\/span>). En su nacimiento, es anunciado como Mes\u00edas, como Se\u00f1or, pero sobre todo como Salvador (Luc 2:11<\/span>). Su actividad misionera por los caminos de Palestina se centrar\u00e1 en liberar y salvar, tanto f\u00edsica como espiritualmente, a cuantos lo necesiten y est\u00e9n dispuestos a acoger con fe esta salvaci\u00f3n (Luc 7:50<\/span>; Luc 8:36<\/span>; Luc 8:48<\/span>; Luc 17:19<\/span>; Luc 18:42<\/span>; Luc 19:9-10<\/span>), que tiene en \u00faltima instancia una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica (Luc 9:24<\/span>; Luc 13:23<\/span>; Luc 18:26<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La realizaci\u00f3n de este plan salvador de Dios a trav\u00e9s de Jesucristo es descrita por Lc como un camino por recorrer. Juan el Bautista es anunciado como el que viene a preparar los caminos del Se\u00f1or (Luc 1:76<\/span>) y m\u00e1s adelante se presenta a s\u00ed mismo como el que allana esos caminos (Luc 3:4-5<\/span>). Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, se pone en camino a toda prisa (Luc 1:39<\/span>). Jes\u00fas ense\u00f1a el camino de Dios (Luc 20:21<\/span>) y lo recorre personalmente hasta sus \u00faltimas consecuencias (Luc 18:31-32<\/span>). El significativo papel que desempe\u00f1a en el evangelio de Lc su parte central, es decir el viaje desde Galilea a Jerusal\u00e9n (Luc 9:51<\/span> \u2014 Luc 19:28<\/span>), y las repetidas menciones o alusiones que all\u00ed se hacen al camino (Luc 9:51<\/span>; Luc 9:53<\/span>; Luc 9:57<\/span>; Luc 10:38<\/span>; Luc 13:22<\/span>; Luc 17:11<\/span>; Luc 19:28<\/span>), constituye todo un s\u00edmbolo de la importancia que la perspectiva del camino como realidad teol\u00f3gico-did\u00e1ctica tiene en el tercer evangelio.<\/p>\n

<\/p>\n

Un camino, por lo dem\u00e1s, que ha de ser recorrido por la Iglesia, comunidad de salvaci\u00f3n, bajo la acci\u00f3n imparable del Esp\u00edritu Santo, singularmente presente en la obra de Lucas, tanto en el evangelio (Luc 1:15<\/span>; Luc 1:35<\/span>; Luc 1:41<\/span>; Luc 1:67<\/span>; Luc 2:25-27<\/span>; Luc 3:22<\/span>; Luc 4:1<\/span>; Luc 4:14-18<\/span>; Luc 10:21<\/span>; Luc 11:13<\/span>; Luc 12:10<\/span>) como en el libro de los Hechos donde es abundante la presencia del Esp\u00edritu. Un camino de salvaci\u00f3n sobre todo para los m\u00e1s necesitados e indefensos: ni\u00f1os, mujeres, extranjeros, enfermos, pecadores, cualquier ser humano que se sienta desheredado de la fortuna y del amor. El manifiesto inter\u00e9s de Lc por esta clase de personas revela que su evangelio es verdaderamente el evangelio de la ternura y la misericordia entra\u00f1able de Dios Padre que se ha hecho visible y operante en Jesucristo (Luc 7:11-17<\/span>; Luc 7:36-50<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 19:1-10<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

A todo esto deber\u00edamos unir: la llamada urgente y general a la conversi\u00f3n, la insistencia en el desprendimiento y la renuncia como condici\u00f3n indispensable para seguir a Jes\u00fas en el camino del Reino, la permanente invitaci\u00f3n a orar siempre sin desfallecer y la experiencia de una alegr\u00eda incontenible ante la presencia de las realidades salv\u00edficas. Con ello tendremos el perfil aproximado de un evangelio cuya lectura no puede menos de impactar tambi\u00e9n a cualquier lector contempor\u00e1neo, tanto por su exquisita sensibilidad literaria, como por su contenido excepcional.<\/p>\n

<\/p>\n

5. Estructura del tercer evangelio<\/p>\n

<\/p>\n

De lo dicho hasta aqu\u00ed sabemos que cuando Lucas redacta su evangelio exist\u00edan ya otros relatos similares, sobre todo el de Mc, al que Lucas sigue de cerca. Pero las dotes y las peculiaridades que ya conocemos del tercer evangelista, y su prop\u00f3sito de proceder ordenadamente en la exposici\u00f3n de los hechos (Luc 1:3<\/span>), han contribuido a producir una obra muy bien ensamblada en la que las diversas etapas del ministerio de Jes\u00fas revisten una especial claridad y concrecci\u00f3n. Conviene recordar, al respecto, la tendencia de Lucas a dividir la historia en per\u00edodos (tiempo de Israel, tiempo de Cristo, tiempo de la Iglesia), la singular importancia y extensi\u00f3n que concede al viaje-camino desde Galilea a Jerusal\u00e9n, y la insistencia en considerar a Jerusal\u00e9n como centro geogr\u00e1fico-teol\u00f3gico de toda la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Con estas premisas, podemos se\u00f1alar para el evangelio de Lc el siguiente itinerario de lectura:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (Luc 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 RELATOS DE LA INFANCIA<\/span> (Luc 1:5<\/span> \u2014 Luc 2:52<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Anuncio del nacimiento de Juan y Jes\u00fas (Luc 1:5-56<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Nacimiento de Juan y Jes\u00fas (Luc 1:57<\/span> \u2014 Luc 2:21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Episodios de la infancia de Jes\u00fas (Luc 2:22-52<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 COMIENZO DEL MINISTERIO DE JUAN Y DE JES\u00daS<\/span> (Luc 3:1<\/span> \u2014 Luc 4:13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La misi\u00f3n de Juan el Bautista (Luc 3:1-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Primera actividad de Jes\u00fas (Luc 3:21<\/span> \u2014 Luc 4:13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 ANUNCIO DEL REINO EN GALILEA<\/span> (Luc 4:14<\/span> \u2014 Luc 9:50<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Manifestaci\u00f3n y rechazo (Luc 4:14<\/span> \u2014 Luc 6:11<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Ense\u00f1anzas y milagros (Luc 6:12<\/span> \u2014 Luc 8:56<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Revelaci\u00f3n a los disc\u00edpulos (Luc 9:1-50<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 CAMINO HACIA JERUSAL\u00c9N<\/span> (Luc 9:51<\/span> \u2014 Luc 19:28<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Instrucci\u00f3n y env\u00edo de los disc\u00edpulos (Luc 9:51<\/span> \u2014 Luc 13:21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Destino sufriente de Jes\u00fas y de los disc\u00edpulos (Luc 13:22<\/span> \u2014 Luc 17:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Respuesta a las preocupaciones de la comunidad (Luc 17:11<\/span> \u2014 Luc 18:30<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– El final del camino (Luc 18:31<\/span> \u2014 Luc 19:28<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

V. \u2014 JES\u00daS SE MANIFIESTA EN JERUSAL\u00c9N<\/span> (Luc 19:29<\/span> \u2014 Luc 21:38<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Entrada en Jerusal\u00e9n y ense\u00f1anza en el Templo (Luc 19:29-48<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Controversias con los dirigentes israelitas (Luc 20:1-47<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Discurso escatol\u00f3gico (Luc 21:1-38<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

VI. \u2014 LA PASCUA DE JES\u00daS<\/span> (Luc 22:1<\/span> \u2014 Luc 24:49<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas (Luc 22:1<\/span> \u2014 Luc 23:56<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Resurrecci\u00f3n y apariciones (Luc 24:1-49<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (Luc 24:50-53<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Prefacio<\/p>\n

A diferencia de Mat., Mar. y Juan, Lucas comenz\u00f3 su Evangelio con un breve prefacio escrito en excelente gr., tal como podr\u00eda encontrarse en las obras de los historiadores y otros autores doctos de su tiempo. Se estaba dirigiendo al mundo en general y colocando al cristianismo en la escena de la historia mundial y por eso adoptaba el estilo literario contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Las cosas que han sido ciert\u00edsimas entre nosotros incluyen todo lo que est\u00e1 relatado en Luc.-Hech. Una parte de la raz\u00f3n por la cual Lucas sent\u00eda la necesidad de un nuevo tratamiento de la base del cristianismo fue su convicci\u00f3n de que la historia de Jes\u00fas deb\u00eda tener el suplemento de un relato de lo que ocurri\u00f3 luego.<\/p>\n

Lucas defiende su obra de evangelista, mencionando que otros ya hab\u00edan escrito Evangelios, y se\u00f1alando luego sus propios derechos para hacerlo: su cuidadosa investigaci\u00f3n que le permit\u00eda escribir una narraci\u00f3n l\u00facida y de gran amplitud cronol\u00f3gica. Como sus predecesores, depend\u00eda de los ap\u00f3stoles y sus asociados para su informaci\u00f3n, pues los consideraba valiosos testigos oculares de lo que hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n

Su prop\u00f3sito era dar un relato hist\u00f3rico que mostrara a Te\u00f3filo que lo que ya sab\u00eda sobre el cristianismo estaba basado en terreno firme. Fuera de esto Te\u00f3filo es un desconocido; excelent\u00edsimo simplemente puede ser una f\u00f3rmula de cortes\u00eda o puede reflejar el hecho de que ten\u00eda una posici\u00f3n oficial. En las cuales has sido instruido puede indicar que hab\u00eda recibido instrucci\u00f3n como nuevo creyente m\u00e1s all\u00e1 de haber simplemente escuchado sobre el cristianismo en forma casual.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1, 2 Lucas nos narra la historia de Jes\u00fas desde una perspectiva \u00fanica como gentil, m\u00e9dico y el primer historiador de la iglesia primitiva. Lucas no fue un testigo ocular del ministerio de Jes\u00fas, sin embargo, le interesa que los hechos se preserven con exactitud y que los fundamentos de la fe cristiana se trasmitan intactos a la siguiente generaci\u00f3n. En el Evangelio de Lucas hay varias de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas. Adem\u00e1s, m\u00e1s que en ning\u00fan otro Evangelio, da ejemplos espec\u00edficos de la preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas por la mujer.1.1-4 Muchos ten\u00edan tal vivo inter\u00e9s por Jes\u00fas que relataron por escrito sus experiencias personales con El. Lucas quiz\u00e1s us\u00f3 esos relatos y todos los dem\u00e1s medios disponibles como material para una precisa y completa narraci\u00f3n de la vida, ense\u00f1anzas y ministerio de Jes\u00fas. Debido a que la verdad era tan importante para Lucas, confi\u00f3 plenamente en los relatos de testigos presenciales. El cristianismo no dice: \u00abCierra tus ojos y cree\u00bb, m\u00e1s bien dice: \u00abDesc\u00fabrelo\u00bb. La Biblia le anima a investigar todos sus mensajes (Joh 1:46; Joh 21:24; Act 17:11-12), porque sus conclusiones acerca de Jes\u00fas son asunto de vida o muerte.1.3 Una traducci\u00f3n del nombre Te\u00f3filo es \u00abamado de Dios\u00bb. El libro de Hechos, escrito tambi\u00e9n por Lucas, comienza de la misma manera. Este prefacio quiz\u00e1s sea una dedicatoria general a los lectores cristianos. Te\u00f3filo, el patr\u00f3n de Lucas, fue el que ayud\u00f3 a financiar la elaboraci\u00f3n del libro. M\u00e1s a\u00fan, fue un romano conocido de Lucas muy interesado en la nueva religi\u00f3n cristiana.1.3, 4 Como doctor en medicina, Lucas sab\u00eda la importancia de ser minucioso. Us\u00f3 sus habilidades en la observaci\u00f3n y an\u00e1lisis para investigar las historias relacionadas con Jes\u00fas. \u00bfCu\u00e1l es su diagn\u00f3stico? \u00a1El evangelio de Jesucristo es verdad! Usted puede leer los relatos acerca de Jes\u00fas con la confianza de que se han escrito con una mente clara y una investigaci\u00f3n completa. Debido a que el evangelio est\u00e1 fundado sobre una verdad hist\u00f3rica, nuestro crecimiento espiritual debe incluir diligencia, disciplina, completa investigaci\u00f3n de la Palabra de Dios y adem\u00e1s de comprender c\u00f3mo Dios ha actuado a trav\u00e9s de la historia. Si esta clase de estudio no forma parte de su vida, busque a un pastor, profesor o libro que le ayude a empezar y le gu\u00ede en esta importante parte de su crecimiento cristiano.1.5 Este fue Herodes el Grande, a quien el senado romano ratific\u00f3 como rey de los jud\u00edos. Como era medio jud\u00edo y deseoso de complacer a sus superiores romanos, expandi\u00f3 y embelleci\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n, pero puso un \u00e1guila sobre la entrada. Cuando ayud\u00f3 a los jud\u00edos, lo hizo con prop\u00f3sitos pol\u00edticos y no porque le interesara su Dios. Herodes el Grande orden\u00f3 m\u00e1s tarde una matanza de ni\u00f1os con el intento f\u00fatil de dar muerte al ni\u00f1o Jes\u00fas, al que se le llam\u00f3 el nuevo \u00abrey de los jud\u00edos\u00bb (Mat 2:16-18).1.5 Un sacerdote jud\u00edo era un ministro que laboraba en el templo y administraba su mantenimiento; ense\u00f1aba a las personas la Palabra de Dios y dirig\u00eda los servicios de adoraci\u00f3n. En ese tiempo hubo cerca de veinte mil sacerdotes a trav\u00e9s del pa\u00eds, m\u00e1s que suficiente para ministrar en el templo. A los sacerdotes los dividieron en veinticuatro grupos de aproximadamente mil cada uno, de acuerdo a las instrucciones del rey David (1Ch 24:3-19).Zacar\u00edas era de la clase de Ab\u00edas que oficiaba en esa semana en particular. Cada ma\u00f1ana un sacerdote entraba al templo para quemar el incienso. Se sorteaban para decidir qui\u00e9n entrar\u00eda al Lugar Santo y un d\u00eda la suerte recay\u00f3 en Zacar\u00edas. Pero no fue por suerte que Zacar\u00edas estuviera ocupado y que le escogieran para entrar en el Lugar Santo ese d\u00eda, oportunidad que se daba una sola vez en la vida. Dios guiaba los acontecimientos de la historia al preparar el camino para la venida de Jes\u00fas a la tierra.1.6 A Zacar\u00edas y Elisabet no los motivaron solo los impulsos de seguir las leyes de Dios, sino que respaldaron su posici\u00f3n con obediencia profunda. Obedecer en esp\u00edritu significa entender las intenciones de Dios, acatar, antes que distorsionar, sus prop\u00f3sitos al seguir la letra de la Ley solamente. No como los l\u00edderes religiosos a los que Jes\u00fas denomin\u00f3 hip\u00f3critas. Zacar\u00edas y Elisabet no se detuvieron en la letra de la Ley. Su obediencia fue de coraz\u00f3n y por eso los llamaron \u00abjustos delante de Dios\u00bb.1.9 El incienso se quemaba en el templo dos veces al d\u00eda. Cuando el pueblo ve\u00eda el humo del incienso quemado, oraba. El humo que ascend\u00eda a los cielos simbolizaba las oraciones que sub\u00edan al trono de Dios.1.11, 12 Los \u00e1ngeles son seres espirituales que viven en la presencia de Dios y cumplen sus deseos. Solo dos se mencionan por nombre en la Escritura: Miguel y Gabriel, pero hubo muchos que actuaron como mensajeros de Dios.Aqu\u00ed, Gabriel (1.19) le da un mensaje especial a Zacar\u00edas. Este no fue un sue\u00f1o ni una visi\u00f3n. El \u00e1ngel apareci\u00f3 en forma visible y habl\u00f3 al sacerdote con palabras audibles. ZACARIASA Zacar\u00edas se le dijo antes que a cualquier otra persona que Dios estaba haciendo los preparativos de su visita a la tierra. Zacar\u00edas y su esposa, Elisabet, eran conocidos por su santidad personal. Eran la pareja ideal para una tarea especial para Dios. Ten\u00edan la tristeza de no tener hijos. Los jud\u00edos ve\u00edan esto como una prueba de que no contaban con la bendici\u00f3n de Dios. Zacar\u00edas y su esposa eran de edad avanzada y ya estaban resignados a no tener hijos.Este viaje al templo de Jerusal\u00e9n ten\u00eda reservado para Zacar\u00edas una bendici\u00f3n inesperada. Lo escogieron para ser el sacerdote que entrar\u00eda en el Lugar Santo a fin de ofrecer incienso a Dios por el pueblo. De pronto, para su gran sorpresa y temor, se vio cara a cara con un \u00e1ngel. \u00a1El mensaje del \u00e1ngel era demasiado bueno para ser cierto! Sin embargo, Zacar\u00edas no reaccion\u00f3 tanto por las nuevas del Salvador venidero como por las dudas acerca de su capacidad para ser padre del ni\u00f1o que el \u00e1ngel le promet\u00eda. Su edad parec\u00eda tener m\u00e1s consecuencias que la promesa de Dios. Como resultado, Dios le priv\u00f3 a Zacar\u00edas del habla hasta el cumplimiento de la promesa.La oraci\u00f3n prof\u00e9tica de Lucas 1 es la \u00faltima imagen que tenemos de \u00e9l. Como en el caso de muchos siervos fieles de Dios, pas\u00f3 en silencio por la escena de la cual form\u00f3 parte una vez cumplido su cometido. Es nuestro h\u00e9roe en los momentos en que dudamos de Dios y a la vez queremos obedecerlo. La historia de Zacar\u00edas nos ofrece la esperanza de que Dios puede hacer grandes cosas a trav\u00e9s de uno cuando estamos dispuestos a someternos.Puntos fuertes y logros :–\tEra un hombre justo–\tFue un sacerdote de Dios–\tUna de las pocas personas que un \u00e1ngel visit\u00f3 directamente–\tPadre de Juan el BautistaDebilidades y errores :–\tDe momento dud\u00f3 de la promesa del \u00e1ngel de que tendr\u00eda un hijo, debido a su edad avanzada.Lecciones de su vida :–\tLos impedimentos f\u00edsicos no limitan a Dios–\tA veces Dios cumple su voluntad en formas inesperadasDatos generales :–\tOcupaci\u00f3n: Sacerdote–\tFamiliares: Esposa: Elisabet. Hijo: Juan el BautistaVers\u00edculos clave :\u00bbAmbos eran justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Se\u00f1or. Pero no ten\u00edan hijo, porque Elisabet era est\u00e9ril, y ambos eran ya de edad avanzada\u00bb (Luk 1:6-7).La historia de Zacar\u00edas se narra en Lucas 1.1.13 Zacar\u00edas, mientras ofrec\u00eda el incienso en el altar, tambi\u00e9n oraba quiz\u00e1s por un hijo o por la venida del Mes\u00edas. De cualquier modo, Dios respondi\u00f3 su oraci\u00f3n. Pronto tendr\u00eda un hijo que preparar\u00eda el camino al Mes\u00edas. Dios responde las oraciones a su manera y en su tiempo. Obr\u00f3 en una situaci\u00f3n \u00abimposible\u00bb, la esposa de Zacar\u00edas era est\u00e9ril, a fin de cumplir con todas las profec\u00edas relacionadas con el Mes\u00edas. Si queremos que nuestras oraciones reciban respuesta, debemos ser receptivos a lo que Dios puede hacer en situaciones imposibles. Y debemos esperar que obre a su manera y en su tiempo.1.13 Juan significa \u00abel Se\u00f1or es bondadoso\u00bb y Jes\u00fas significa \u00abel Se\u00f1or salva\u00bb. Ambos nombres los puso Dios, no los escogieron los familiares. A trav\u00e9s de los Evangelios vemos que Dios obra con bondad y salva a su pueblo. No rechaza a nadie que se le acerque con sinceridad.1.15 Dios seleccion\u00f3 a Juan para un servicio especial. Tal vez se le prohibi\u00f3 beber, como parte del voto de nazareo, un voto antiguo de consagraci\u00f3n a Dios (v\u00e9ase Num 6:1-8). Sans\u00f3n (Jueces 13) estuvo bajo este voto y Samuel tambi\u00e9n (1Sa 1:11).1.15 Esta es la primera menci\u00f3n de Lucas sobre el Esp\u00edritu Santo, la tercera persona de la Trinidad. Lucas se refiere al Esp\u00edritu Santo m\u00e1s que los otros escritores de los Evangelios. Debido a que tambi\u00e9n escribi\u00f3 el libro de Hechos, sabemos que le informaron minuciosamente acerca de la obra del Esp\u00edritu Santo. Lucas reconoci\u00f3 y enfatiz\u00f3 la obra del Esp\u00edritu Santo en relaci\u00f3n a la fundaci\u00f3n de la cristiandad y su direcci\u00f3n en la iglesia primitiva. La presencia del Esp\u00edritu Santo es el regalo de Dios para toda la Iglesia en Pentecost\u00e9s. Con anterioridad, el Esp\u00edritu Santo se otorgaba solo en tareas especiales. Nosotros necesitamos la ayuda del Esp\u00edritu Santo para un trabajo eficaz.1.17 El papel de Juan era ser casi semejante al profeta del Antiguo Testamento: motivar a las personas a alejarse del pecado y volver a Dios. A menudo se le compara con el gran profeta El\u00edas, conocido por oponerse a las leyes corruptas (Mal 4:5; Mat 11:14; Mat 17:10-13). Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de El\u00edas, v\u00e9ase su perfil en 1 Reyes 18.1.17 En la preparaci\u00f3n del pueblo para la venida del Mes\u00edas, Juan pudo hacer \u00abtrasplantes de coraz\u00f3n\u00bb. Cambi\u00f3 corazones endurecidos de los adultos por corazones blandos como los de los ni\u00f1os: d\u00f3ciles, confiados y abiertos al cambio. (V\u00e9anse Eze 11:19-20 y 36.25-29 para ampliar la idea de \u00abtrasplantes de coraz\u00f3n\u00bb.) \u00bfEs usted receptivo a Dios como debiera? \u00bfO necesita un cambio de coraz\u00f3n?1.18 Cuando se le dijo que iba a tener un hijo, Zacar\u00edas dud\u00f3 de la palabra del \u00e1ngel. Desde su perspectiva humana, sus dudas eran comprensibles, pero con Dios todo es posible. A pesar de que Zacar\u00edas y Elisabet ya no ten\u00edan edad para procrear, Dios les dio un hijo. Es muy f\u00e1cil dudar o no entender lo que Dios quiere hacer en nuestras vidas. Aun el pueblo de Dios, a veces, comete el error de confiar en su razonamiento o experiencia antes que en Dios. Cuando nos sintamos tentados a pensar que alguna de las promesas de Dios es imposible, debi\u00e9ramos recordar su trabajo meticuloso a trav\u00e9s de la historia. A El no lo atan nuestras perspectivas estrechas ni las limitaciones humanas. Conf\u00ede plenamente en El.1.20 Zacar\u00edas dedujo que era incre\u00edble que \u00e9l y su esposa, a tal edad, pudieran tener hijos. Pero lo que Dios promete, lo da. \u00a1Y El entrega a tiempo! Usted puede estar seguro de que Dios cumplir\u00e1 su promesa. Quiz\u00e1s no sea al d\u00eda siguiente, pero lo ser\u00e1 en el tiempo apropiado. Si est\u00e1 esperando que Dios le conteste alguna petici\u00f3n o supla alguna necesidad, sea paciente. No importa cu\u00e1n imposibles parezcan las promesas de Dios, las cosas que El dijo en su Palabra ser\u00e1n una realidad a su tiempo.1.21 Como era costumbre, la gente esperaba afuera a que Zacar\u00edas saliera y le bendijera seg\u00fan la bendici\u00f3n de Num 6:22-27.1.25 Zacar\u00edas y Elisabet eran personas fieles y aun as\u00ed sufr\u00edan. En ese entonces, algunos jud\u00edos no cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n corporal, de modo que su esperanza de inmortalidad estaba en sus hijos. Adem\u00e1s, hijos bajo el cuidado de padres en edad avanzada, agregaban bienestar y posici\u00f3n social a la familia. Los hijos se consideraban una bendici\u00f3n, no tenerlos era una maldici\u00f3n. Zacar\u00edas y Elisabet no hab\u00edan tenido hijos por muchos a\u00f1os y ahora estaban demasiado viejos para esperar alg\u00fan cambio en su situaci\u00f3n. Se sent\u00edan humillados y sin esperanza. Pero Dios esperaba el tiempo apropiado para bendecirlos y alejar su desgracia.1.26 Gabriel no solo le apareci\u00f3 a Zacar\u00edas y a Mar\u00eda, sino tambi\u00e9n al profeta Daniel m\u00e1s de quinientos a\u00f1os antes (Dan 8:15-17; Dan 9:21). Cada vez que aparec\u00eda, tra\u00eda mensajes importantes de Dios.1.26 Nazaret, pueblo de Jos\u00e9 y Mar\u00eda, estaba lejos de Jerusal\u00e9n, centro de vida y adoraci\u00f3n jud\u00edas. Localizada en la ruta m\u00e1s transitada, visitada a menudo por mercaderes gentiles y soldados romanos. De ah\u00ed que su reputaci\u00f3n estaba empa\u00f1ada entre los jud\u00edos (Joh 1:46). Jes\u00fas naci\u00f3 en Bel\u00e9n, pero creci\u00f3 en Nazaret. \u00a1Qui\u00e9n iba a pensar que la gente de Nazaret lo rechazar\u00eda como el Mes\u00edas! (Joh 4:22-30).1.27, 28 Mar\u00eda era joven, pobre y mujer, caracter\u00edsticas que para la gente de su tiempo la convert\u00eda en incapaz de que Dios la usara en tareas importantes. Pero Dios escogi\u00f3 a Mar\u00eda para uno de los actos m\u00e1s grandes de obediencia que jam\u00e1s haya demandado de alguien. Quiz\u00e1s usted considere que su capacidad, experiencia o educaci\u00f3n lo hacen un mal candidato para el servicio de Dios. No limite la elecci\u00f3n de Dios. Puede usarlo si conf\u00eda en El.1.30, 31 La bendici\u00f3n de Dios no trae consigo \u00e9xito, fama ni favor autom\u00e1ticos. Su bendici\u00f3n sobre Mar\u00eda, el honor de ser la madre del Mes\u00edas, le producir\u00eda mucho dolor: sus parientes se burlar\u00edan de ella; su prometido estar\u00eda a punto de dejarla; rechazar\u00edan y matar\u00edan a su hijo. Pero a trav\u00e9s de su Hijo vendr\u00eda la \u00fanica esperanza del mundo y por eso a Mar\u00eda la alabar\u00edan todas las generaciones porque hall\u00f3 \u00abgracia delante de Dios\u00bb. Su sumisi\u00f3n condujo a nuestra salvaci\u00f3n. Si su bendici\u00f3n le acarrea tristezas, piense en Mar\u00eda y espere con paciencia que Dios acabe el plan en el que trabaja.1.31-33 Jes\u00fas, una forma griega de la palabra hebrea Josu\u00e9, era un nombre com\u00fan que significa \u00abel Se\u00f1or salva\u00bb. As\u00ed como Josu\u00e9 gui\u00f3 a Israel hacia la tierra prometida (v\u00e9ase Jos 1:2), tambi\u00e9n Jes\u00fas gu\u00eda a su pueblo hacia la vida eterna. El simbolismo de su nombre no se perdi\u00f3 en el pueblo de su tiempo, que tom\u00f3 los nombres con seriedad y vio en ellos una fuente de poder. En el nombre de Jes\u00fas se san\u00f3, se echaron fuera demonios y se perdonaron pecados.1.32, 33 Siglos antes, Dios prometi\u00f3 a David que su reino ser\u00eda para siempre (2Sa 7:16). Esta promesa se cumpli\u00f3 en la venida de Jes\u00fas, un descendiente directo de David, cuyo reinado continuar\u00e1 por la eternidad.1.34 El nacimiento de Jes\u00fas de una virgen es un milagro que a muchos les resulta dif\u00edcil aceptar. Estos tres hechos pueden ayudar nuestra fe: (1) Lucas era m\u00e9dico y sab\u00eda muy bien c\u00f3mo se forman los beb\u00e9s. Ser\u00eda muy dif\u00edcil creer en un nacimiento virginal como lo es para nosotros, pero sin embargo lo escribe como un hecho. (2) Lucas era un afanoso investigador que bas\u00f3 su Evangelio en informes de testigos presenciales. La tradici\u00f3n dice que habl\u00f3 con Mar\u00eda relacionados con los hechos de los dos primeros cap\u00edtulos. Esta es su historia, no una ficci\u00f3n. (3) Cristianos y jud\u00edos, que adoran a Dios como Creador del universo, debieran creer que El tiene poder para crear un ni\u00f1o en el vientre materno.1.35 Jes\u00fas naci\u00f3 sin el pecado que entr\u00f3 en el mundo mediante Ad\u00e1n. Naci\u00f3 santo, justo; como Ad\u00e1n, fue creado sin pecado. En contraste con Ad\u00e1n, que desobedeci\u00f3 a Dios, Jes\u00fas obedeci\u00f3 y est\u00e1 en condiciones de ser nuestro sustituto para librarnos de las consecuencias del pecado y lograr que seamos aceptos de Dios (Rom 5:14-19).1.38 Una joven soltera encinta se arriesgaba al desastre. A menos que el padre de la criatura aceptara casarse con ella, hab\u00eda la posibilidad de que quedara sola para toda la vida. Si su padre la rechazaba, podr\u00eda verse forzada a mendigar o prostituirse a fin de sobrevivir. Y Mar\u00eda, con su historia de estar encinta por obra del Esp\u00edritu Santo, se arriesgaba tambi\u00e9n a que la consideraran demente. Con todo y a pesar de los posibles riesgos, Mar\u00eda dice: \u00abH\u00e1gase conmigo conforme a tu palabra\u00bb. Cuando Mar\u00eda lo afirm\u00f3, no se imaginaba la tremenda bendici\u00f3n que recibir\u00eda. Solo sab\u00eda que Dios le ped\u00eda que le sirviera y estaba deseosa de hacerlo. No espere ver qu\u00e9 bendici\u00f3n tendr\u00e1 antes de ofrecerle su vida a Dios. Ofr\u00e9zcase de buena gana, aun cuando los resultados de hacerlo parezcan desastrosos.1.38 A trav\u00e9s de las Escrituras vemos que el anuncio del nacimiento de una criatura provocaba diferentes reacciones. Sara, la esposa de Abraham, se ri\u00f3 (Gen 18:9-15). Zacar\u00edas dud\u00f3 (Luk 1:18). Por contraste, Mar\u00eda se someti\u00f3. Crey\u00f3 las palabras del \u00e1ngel y estuvo de acuerdo en tener al beb\u00e9, aunque fuera en circunstancias humanamente imposibles. Dios est\u00e1 dispuesto a hacer lo imposible. Nuestra respuesta a sus demandas no debiera motivar risa, temor ni duda, sino aceptaci\u00f3n de buena voluntad.1.41-43 Al parecer, el Esp\u00edritu Santo dijo a Elisabet que el hijo de Mar\u00eda ser\u00eda el Mes\u00edas, lo suponemos porque Elisabet al saludar a su joven parienta la llama \u00abla madre de mi Se\u00f1or\u00bb. Al apresurarse para visitar a su parienta, Mar\u00eda debi\u00f3 estar pregunt\u00e1ndose si los acontecimientos de los d\u00edas recientes ser\u00edan reales. El saludo de Elisabet debi\u00f3 haber solidificado su fe. El embarazo de Mar\u00eda pudo haber parecido imposible, pero su parienta sabia y anciana crey\u00f3 y se regocij\u00f3.1.42, 43 A pesar de que ella misma gestaba el tan esperado beb\u00e9, Elisabet pudo haber envidiado a Mar\u00eda, cuyo hijo ser\u00eda mucho m\u00e1s importante que el de ella; pero al contrario, estaba llena de alegr\u00eda porque la madre de su Se\u00f1or pudiera visitarla. \u00bfHa envidiado a alguien que Dios, al parecer, distingui\u00f3 para una bendici\u00f3n especial? Un remedio para el celo es regocijarse con esa persona, razonar que Dios usa a su gente y busca a aquel que encaje mejor en su prop\u00f3sito.1.46-55 Este c\u00e1ntico a menudo se le llama el Magnificat, la primera palabra en la traducci\u00f3n del lat\u00edn de este pasaje. Se usa mucho como base para m\u00fasica coral e himnos. Como Ana, la madre de Samuel (1Sa 2:1-10), Mar\u00eda glorific\u00f3 a Dios en un c\u00e1ntico por lo que El iba a hacer en favor del mundo a trav\u00e9s de ella. N\u00f3telo en ambos c\u00e1nticos, Dios se describe como un defensor de los pobres, oprimidos y despreciados.1.48 \u00bfMostraba orgullo Mar\u00eda cuando dijo: \u00abMe dir\u00e1n bienaventurada todas las generaciones\u00bb? No, ella reconoc\u00eda y aceptaba el don que Dios le dio. Si Mar\u00eda hubiera negado su posici\u00f3n incre\u00edble, manifestar\u00eda tener en poco la bendici\u00f3n de Dios. El orgullo es negarse a aceptar los dones de Dios, la humildad es aceptarlos y usarlos para alabarlo y servirlo. No niegue sus dones. D\u00e9 gracias a Dios por ellos y \u00faselos para glorificarlo.1.54, 55 Dios guard\u00f3 la promesa que le hizo a Abraham de ser misericordioso con su pueblo por siempre (Gen 22:16-18). El nacimiento de Cristo cumpli\u00f3 la promesa y Mar\u00eda as\u00ed lo entendi\u00f3. No se sorprendi\u00f3 cuando su especial Hijo, al final anunci\u00f3 que era el Mes\u00edas. Conoc\u00eda su misi\u00f3n aun antes de que El naciera. Algunas de las promesas de Dios dadas a Israel se hallan en 2Sa 22:50-51; Psa 89:2-4; Psa 103:17-18; Mic 7:18-20.1.56 Debido a la dificultad de los viajes, las visitas prolongadas eran las normales. Mar\u00eda debi\u00f3 haber sido de gran ayuda para Elisabet que experiment\u00f3 las dificultades de un primer embarazo a su edad avanzada.1.59 La ceremonia de circuncisi\u00f3n era un acontecimiento importante en la familia de un ni\u00f1o jud\u00edo. Dios lo instituy\u00f3 cuando comenz\u00f3 a formar su naci\u00f3n santa (Gen 17:4-14) y lo reafirm\u00f3 mediante Mois\u00e9s (Lev 12:1-3). Todav\u00eda se practica hoy en los hogares jud\u00edos. Es un d\u00eda de alegr\u00eda cuando amigos y miembros de la familia celebran el advenimiento de un beb\u00e9 que llega a ser parte del pacto de Dios con Israel.1.59 La l\u00ednea familiar y los nombres eran importantes para los jud\u00edos. La gente supuso con naturalidad que la criatura quiz\u00e1s no recibir\u00eda el nombre de Zacar\u00edas, pero al menos uno de la familia. Por eso se sorprendieron de que Elisabet y Zacar\u00edas desearan ponerle el nombre de Juan, como el \u00e1ngel les dijo (v\u00e9ase 1.13).1.62 Los familiares de Zacar\u00edas le hablaron mediante gestos porque al parecer estaba totalmente sordo, as\u00ed como mudo, y no oy\u00f3 lo que su esposa le dijo.1.67-79 Zacar\u00edas alab\u00f3 a Dios con sus primeras palabras despu\u00e9s de meses de silencio. En un c\u00e1ntico a menudo llamado el Benedictus seg\u00fan las primeras palabras en la traducci\u00f3n latina del pasaje, Zacar\u00edas profetiz\u00f3 la venida de un Salvador que redimir\u00eda a su pueblo y predijo que su hijo Juan preparar\u00eda el camino del Mes\u00edas. Todas las profec\u00edas del Antiguo Testamento se concretaban. \u00a1Con raz\u00f3n Zacar\u00edas alab\u00f3 a Dios! El Mes\u00edas vendr\u00eda a su tiempo y escogieron a Juan para preparar el camino.1.71 Los jud\u00edos esperaban con ansiedad al Mes\u00edas, pero pensaban que vendr\u00eda para salvarlos del poder del Imperio Romano. Aguardaban a un Salvador militar y no a un Mes\u00edas de paz que venciera el pecado.1.72, 73 La promesa de Dios a Abraham fue bendecir a todas las naciones a trav\u00e9s de \u00e9l (v\u00e9ase Gen 12:3). Esto se cumplir\u00eda mediante el Mes\u00edas, descendiente de Abraham.1.76 Zacar\u00edas evoc\u00f3 cientos de a\u00f1os de la obra soberana de Dios en la historia, comenzando con Abraham y continuando por la eternidad. Luego, en un contraste tierno, personaliza la historia. Se escogi\u00f3 a su hijo para cumplir un rol especial en el drama de las edades. A pesar de poseer poderes ilimitados, Dios decidi\u00f3 obrar mediante humanos fr\u00e1giles que empiezan como beb\u00e9s. No minimice lo que Dios puede hacer a trav\u00e9s de quienes conf\u00edan en El.1.80 \u00bfPor qu\u00e9 Juan vivi\u00f3 en el desierto? Los profetas buscaban la soledad del desierto para mejorar su crecimiento espiritual y enfocar su mensaje en Dios. Al estar en el desierto, Juan mostr\u00f3 su separaci\u00f3n de los poderes econ\u00f3micos y pol\u00edticos de modo que pudo dirigir su mensaje en su contra. Tambi\u00e9n muestra su separaci\u00f3n de los l\u00edderes religiosos hip\u00f3critas de su d\u00eda. Su mensaje era diferente al de ellos y su vida loINUSITADOS METODOS DE DIOSUna de las mejores maneras de comprender a Dios y su buena voluntad para comunicarse con las personas es notar las diversas formas que usa, algunas inesperadas, para dar su mensaje. Lo siguiente es un ejemplo de sus m\u00e9todos y de la gente con la que se relacion\u00f3.Jacob, Zacar\u00edas, Mar\u00eda, pastores: \t M\u00e9todo: Angeles Gen 32:22-32; Luk 1:13, Luk 1:30; Luk 2:10Jacob, Jos\u00e9, un panadero, un copero, Fara\u00f3n, Isa\u00edas, los magos: \t M\u00e9todo: Sue\u00f1os Gen 28:10-22; Gen 7:5-10; Gen 40:5; Gen 41:7-8; Isa 1:1; Mat 1:20; Mat 2:12-13Belsasar: \t M\u00e9todo: Escritura en la pared Dan 5:5-9Balaam: \t M\u00e9todo: Asna que habla Num 22:21-35Pueblo de Israel: \t M\u00e9todo: Columna de nube y fuego Exo 13:21-22Jon\u00e1s: \t M\u00e9todo: Tragado por un pez Jon\u00e1s 2Abraham, Mois\u00e9s, Jes\u00fas en su bautismo, Pablo: \t M\u00e9todo: Verbalmente Gen 12:1-4; Exo 7:8; Mat 3:13-17; Act 18:9Mois\u00e9s: \t M\u00e9todo: Fuego Exodo 3.2Nosotros: \t M\u00e9todo: Hijo de Dios Heb 1:1, 2<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cLucas.\u201d Gr.: Lou\u00b7k\u00e1n; lat.: L\u00fa\u00b7cam.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Jua 20:31<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

muchos han tratado. Hubo considerable inter\u00e9s en la iglesia primitiva acerca de Jes\u00fas y de su vida, pero pocas obras, aparte de los evangelios, han sobrevivido. <\/p>\n

las cosas que entre nosotros son muy ciertas. Lucas se refiere no solamente al cumplimiento de las profec\u00edas del A.T. acerca de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n a toda la vida de Jes\u00fas y su ministerio como el cumplimiento de todo el plan redentor de Dios.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Este pr\u00f3logo estį escrito en el estilo clįsico de los historiadores grecorromanos. En \u00e9l, Lucas asegura que su obra es consistente en cuanto a su totalidad, precisi\u00f3n y organizaci\u00f3n. Todo esto provee una importante evidencia de la veracidad hist\u00f3rica del evangelio de Lucas.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n 1 (1)<\/strong> O, Como es bien sabido. <\/p>\n<\/p>\n

1 (2)<\/strong> Esto indica que hubo m\u00e1s de cuatro personas que escribieron una cr\u00f3nica de la vida terrenal del Salvador. <\/p>\n<\/p>\n

\n 1 (3)<\/strong> O, poner en orden. <\/p>\n<\/p>\n

1 (4)<\/strong> Los acontecimientos del nacimiento, ministerio y martirio de Juan el Bautista, y del nacimiento, vida. ministerio, ense\u00f1anza, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, que ocurrieron para la realizaci\u00f3n del plan redentor de Dios, cuyo fin es salvar por gracia a los pecadores. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL EVANGELIO SEG\u00daN LUCAS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Lucas<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 60<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Lucas, el \u00abm\u00e9dico amado\u00bb (Col 4:14<\/span>), amigo \u00edntimo y compa\u00f1ero de Pablo, fue probablemente el \u00fanico autor del Nuevo Testamento procedente de la gentilidad. Nada sabemos de su vida anterior ni de su conversi\u00f3n, excepto que no fue testigo ocular de la vida de Jesucristo (Luc 1:2<\/span>). Aunque m\u00e9dico de profesi\u00f3n, fue primordialmente un evangelista, escribiendo este evangelio y el libro de Hechos, y acompa\u00f1ando a Pablo en su obra misionera (v\u00e9ase INTRODUCCI\u00d3N a Hechos). Estuvo con Pablo en el tiempo del martirio del ap\u00f3stol (2Ti 4:11<\/span>), pero de su vida posterior nada conocemos con certeza.<\/p>\n

\nMetodolog\u00eda<\/b> En su pr\u00f3logo, Lucas afirma que su trabajo fue estimulado por el trabajo de otros (Luc 1:1<\/span>), que consult\u00f3 a testigos de vista (Luc 1:2<\/span>), y que \u00e9l crib\u00f3 y organiz\u00f3 la informaci\u00f3n (Luc 1:3<\/span>) bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, para instruir a Te\u00f3filo acerca de la fiabilidad hist\u00f3rica de la fe (Luc 1:4<\/span>). Estamos ante un escrito cuidadosamente investigado y documentado.<\/p>\n

\nEnfoque distintivo de Lucas<\/b> Aunque espec\u00edficamente dedicado a Te\u00f3filo, este Evangelio est\u00e1 destinado a todos los gentiles.<\/p>\n

\n(1) El autor muestra un inter\u00e9s poco com\u00fan en materias de medicina (Luc 4:38<\/span>; Luc 7:15<\/span>; Luc 8:55<\/span>; Luc 14:2<\/span>; Luc 18:15<\/span>; Luc 22:50<\/span>).<\/p>\n

\n(2) Se presta mucha atenci\u00f3n al relato de los sucesos que rodearon el nacimiento de Cristo. Lucas es el \u00fanico que refiere la anunciaci\u00f3n a Zacar\u00edas y a Mar\u00eda, los c\u00e1nticos de Mar\u00eda y de Elisabet, el nacimiento y la infancia de Juan el Bautista, el nacimiento de Jes\u00fas, la visita de los pastores, la circuncisi\u00f3n de Jes\u00fas, la presentaci\u00f3n en el templo, detalles de la ni\u00f1ez de Cristo, y los pensamientos \u00edntimos de Mar\u00eda.<\/p>\n

\n(3) Lucas muestra un inter\u00e9s poco com\u00fan en individuos, como se ve en sus relatos acerca de Zaqueo (Luc 19:1-10<\/span>) y del ladr\u00f3n arrepentido (Luc 23:39-43<\/span>) y en las par\u00e1bolas del hijo pr\u00f3digo (Luc 15:11-32<\/span>) y del fariseo y el publicano (Luc 18:9-14<\/span>). Es Lucas quien nos da la historia del buen samaritano (Luc 10:29-37<\/span>) y del \u00fanico ex-leproso agradecido (Luc 17:11-19<\/span>).<\/p>\n

\n(4) Hay en este Evangelio un \u00e9nfasis especial en la oraci\u00f3n (Luc 3:21<\/span>; Luc 5:16<\/span>; Luc 6:12<\/span>; Luc 9:18<\/span>; Luc 9:28-29<\/span>; Luc 10:21<\/span>; Luc 11:1<\/span>; Luc 22:39-46<\/span>; Luc 23:34<\/span>; Luc 23:46<\/span>).<\/p>\n

\n(5) Otro detalle espec\u00edfico de este Evangelio es el lugar prominente que se da a las mujeres (caps. Luc 1:1-80<\/span>; Luc 2:1-52<\/span>; Luc 7:11-17<\/span>; Luc 7:36-50<\/span>; Luc 8:1-3<\/span>; Luc 10:38-42<\/span>; Luc 21:1-4<\/span>; Luc 23:27-31<\/span>; Luc 23:49<\/span>).<\/p>\n

(6) El escritor muestra tambi\u00e9n inter\u00e9s en la pobreza y en la riqueza (Luc 1:52-53<\/span>; Luc 4:16-22<\/span>; Luc 6:20<\/span>; Luc 6:24-25<\/span>; Luc 12:13-21<\/span>; Luc 14:12-13<\/span>; Luc 16:19-31<\/span>).<\/p>\n

\n(7) El libro nos ha preservado cuatro bellos himnos: el Magn\u00edficat de Mar\u00eda (Luc 1:46-55<\/span>), el Benedictus de Zacar\u00edas (Luc 1:67-79<\/span>), el Gloria in Excelsis de los \u00e1ngeles (Luc 2:14<\/span>), y el Nunc Dimittis de Sime\u00f3n (Luc 2:29-32<\/span>). Este es un Evangelio del compasivo Hijo del Hombre, que ofrece la salvaci\u00f3n al mundo entero (Luc 19:10<\/span>).<\/p>\n

\nFecha<\/b> Puesto que el final de Hechos nos muestra a Pablo en Roma, y el Evangelio de Lucas fue escrito antes que Hechos (Hch 1:1<\/span>), este libro fue escrito probablemente hacia el 60 d.C., posiblemente en Cesarea durante los dos a\u00f1os de prisi\u00f3n de Pablo all\u00ed (Hch 24:27<\/span>).<\/p>\n

\nContenido<\/b> El tema del Evangelio de Lucas es Cristo, el Hijo del Hombre, y narra muchos de los acontecimientos que demostraban la humanidad de Cristo (v\u00e9ase Enfoque distintivo, para ver una lista de los pasajes favoritos).<\/p>\n

BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE LUCAS<\/B><\/p>\n

I) Prefacio: M\u00e9todo y prop\u00f3sito del Escrito<\/b>, Luc 1:1-4<\/span><\/p>\n

II) La identificaci\u00f3n del Hijo del Hombre con los hombres<\/b>, Luc 1:5<\/span> – Luc 4:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El anuncio del nacimiento de Juan el Bautista, Luc 1:5-25<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El anuncio del nacimiento del Hijo del Hombre, Luc 1:26-56<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El advenimiento de Juan el Bautista, Luc 1:57-80<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El advenimiento del Hijo del Hombre, Luc 2:1-20<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La adoraci\u00f3n del Ni\u00f1o, Luc 2:21-38<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>El crecimiento del Ni\u00f1o, Luc 2:39-52<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>El bautismo del Hijo del Hombre, Luc 3:1-22<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>La genealog\u00eda del Hijo del Hombre, Luc 3:23-38<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>La tentaci\u00f3n del Hijo del Hombre, Luc 4:1-13<\/span><\/p>\n

III) El ministerio del Hijo del Hombre a los hombres<\/b>, Luc 4:14<\/span> – Luc 9:50<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El anuncio de Su ministerio, Luc 4:14-30<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La autoridad de Su ministerio, Luc 4:31<\/span> – Luc 6:11<\/span><\/p>\n

1. Sobre los demonios, Luc 4:31-37<\/span><\/p>\n

2. Sobre la enfermedad, Luc 4:38-44<\/span><\/p>\n

\n3. Sobre los disc\u00edpulos, Luc 5:1-11<\/span><\/p>\n

\n4. Sobre la contaminaci\u00f3n ceremonial (sana a un leproso), Luc 5:12-16<\/span><\/p>\n

\n5. Sobre los defectos f\u00edsicos (sana a un paral\u00edtico), Luc 5:17-26<\/span><\/p>\n

\n6. Sobre los marginados (el llamamiento de Mateo y las par\u00e1bolas), Luc 5:27-39<\/span><\/p>\n

\n7. Sobre los d\u00edas, Luc 6:1-5<\/span><\/p>\n

\n8. Sobre la deformidad, Luc 6:6-11<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Los asociados a Su ministerio, Luc 6:12-49<\/span><\/p>\n

1. El llamamiento de los disc\u00edpulos, Luc 6:12-16<\/span><\/p>\n

2. Las caracter\u00edsticas de los disc\u00edpulos (el gran serm\u00f3n), Luc 6:17-49<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Las actividades de Su ministerio, Luc 7:1<\/span> – Luc 9:50<\/span><\/p>\n

1. Ministerio en la enfermedad, Luc 7:1-10<\/span><\/p>\n

2. Ministerio en la muerte, Luc 7:11-17<\/span><\/p>\n

\n3. Ministerio en la duda, Luc 7:18-35<\/span><\/p>\n

\n4. Ministerio a los pecadores, Luc 7:36-50<\/span><\/p>\n

\n5. Ministerio financiado, Luc 8:1-3<\/span><\/p>\n

\n6. Ministerio ilustrado mediante par\u00e1bolas, Luc 8:4-21<\/span><\/p>\n

\n7. Ministerio en las tormentas, Luc 8:22-25<\/span><\/p>\n

\n8. Ministerio sobre los demonios, Luc 8:26-39<\/span><\/p>\n

\n9. Ministerio en la muerte y en la desesperaci\u00f3n, Luc 8:40-56<\/span><\/p>\n

\n10. Ministerio mediante los disc\u00edpulos, Luc 9:1-9<\/span><\/p>\n

\n11. Ministerio en las necesidades f\u00edsicas, Luc 9:10-17<\/span><\/p>\n

\n12. Ministerio de predicci\u00f3n, Luc 9:18-50<\/span><\/p>\n

IV) La repudiaci\u00f3n del Hijo del Hombre por parte de los hombres<\/b>, Luc 9:51<\/span> – Luc 19:27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Es rechazado por los samaritanos, Luc 9:51-56<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Es rechazado por los hombres mundanos, Luc 9:57-62<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Comisiona a los Setenta, Luc 10:1-24<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Es rechazado por un int\u00e9rprete de la Ley (par\u00e1bola del Buen Samaritano), Luc 10:25-37<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Es recibido en Betania, Luc 10:38-42<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Instruye sobre la oraci\u00f3n, Luc 11:1-13<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>Es rechazado por la naci\u00f3n, Luc 11:14-36<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>Es rechazado por los fariseos y los escribas, Luc 11:37-54<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>Instruye a la luz del rechazo, Luc 12:1<\/span> – Luc 19:27<\/span><\/p>\n

1. Acerca de la hipocres\u00eda, Luc 12:1-12<\/span><\/p>\n

2. Acerca de la codicia, Luc 12:13-34<\/span><\/p>\n

\n3. Acerca de la fidelidad, Luc 12:35-48<\/span><\/p>\n

\n4. Acerca de la divisi\u00f3n y de las se\u00f1ales, Luc 12:49-59<\/span><\/p>\n

\n5. Acerca del arrepentimiento, Luc 13:1-9<\/span><\/p>\n

\n6. Acerca de la hipocres\u00eda, Luc 13:10-17<\/span><\/p>\n

\n7. Acerca del reino, Luc 13:18-35<\/span><\/p>\n

\n8. Acerca de personas inflexibles, Luc 14:1-6<\/span><\/p>\n

\n9. Acerca de personas envanecidas, Luc 14:7-11<\/span><\/p>\n

\n10. Acerca de personas invitadas, Luc 14:12-14<\/span><\/p>\n

\n11. Acerca de personas indiferentes, Luc 14:15-24<\/span><\/p>\n

\n12. Acerca de personas indulgentes, Luc 14:25-35<\/span><\/p>\n

\n13. Acerca del amor de Dios hacia los pecadores, Luc 15:1-32<\/span><\/p>\n

\n14. Acerca de las riquezas, Luc 16:1-31<\/span><\/p>\n

\n15. Acerca del perd\u00f3n, Luc 17:1-6<\/span><\/p>\n

\n16. Acerca del servicio, Luc 17:7-10<\/span><\/p>\n

\n17. Acerca de la gratitud, Luc 17:11-19<\/span><\/p>\n

\n18. Acerca del reino, Luc 17:20-37<\/span><\/p>\n

\n19. Acerca de la oraci\u00f3n, Luc 18:1-14<\/span>a<\/p>\n

\n20. Acerca de la entrada al reino, Luc 18:15-30<\/span><\/p>\n

\n21. Acerca de Su muerte, Luc 18:31-34<\/span><\/p>\n

\n22. Acerca de la salvaci\u00f3n, Luc 18:35<\/span> – Luc 19:10<\/span><\/p>\n

\n23. Acerca de la fidelidad, Luc 19:11-27<\/span><\/p>\n

V) La condenaci\u00f3n del Hijo del Hombre por parte de los hombres<\/b>, Luc 19:28<\/span> – Luc 23:56<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Domingo, Luc 19:28-44<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Lunes, Luc 19:45-48<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Martes, Luc 20:1<\/span> – Luc 21:38<\/span><\/p>\n

1. Su autoridad es puesta en tela de juicio, Luc 20:1-8<\/span><\/p>\n

2. Su autoridad es revelada, Luc 20:9-18<\/span><\/p>\n

\n3. Su autoridad es resistida, Luc 20:19-40<\/span><\/p>\n

\n4. Su autoridad es reiterada, Luc 20:41<\/span> – Luc 21:4<\/span><\/p>\n

\n5. El discurso apocal\u00edptico, Luc 21:5-38<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Mi\u00e9rcoles, Luc 22:1-6<\/span><\/p>\n

E) <\/B>Jueves, Luc 22:7-53<\/span><\/p>\n

1. La Cena del Se\u00f1or, Luc 22:7-38<\/span><\/p>\n

2. El huerto de Getseman\u00ed, Luc 22:39-46<\/span><\/p>\n

3. El arresto, Luc 22:47-53<\/span><\/p>\n

F) <\/B>Viernes, Luc 22:54<\/span> – Luc 23:55<\/span><\/p>\n

1. Negaci\u00f3n de Pedro, Luc 22:54-62<\/span><\/p>\n

2. Cristo es mofado y golpeado, Luc 22:63-65<\/span><\/p>\n

\n3. Cristo ante el sanedr\u00edn, Luc 22:66-71<\/span><\/p>\n

\n4. Cristo ante Pilato, Luc 23:1-5<\/span><\/p>\n

\n5. Cristo ante Herodes, Luc 23:6-12<\/span><\/p>\n

\n6. Cristo de nuevo ante Pilato, Luc 23:13-25<\/span><\/p>\n

\n7. La crucifixi\u00f3n, Luc 23:26-49<\/span><\/p>\n

\n8. La sepultura, Luc 23:50-55<\/span><\/p>\n

G) <\/B>S\u00e1bado, Luc 23:56<\/span><\/p>\n

VI) La vindicaci\u00f3n del Hijo del Hombre ante los hombres<\/b>, Luc 24:1-53<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El vencedor de la muerte, Luc 24:1-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El cumplidor de las profer\u00edas (los disc\u00edpulos de Ema\u00fas), Luc 24:13-35<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El modelo de la vida de resurrecci\u00f3n, Luc 24:36-43<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La cabeza de la iglesia, Luc 24:44-48<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>El dador del Esp\u00edritu Santo, Luc 24:49<\/span><\/p>\n

F) <\/B>El Se\u00f1or ascendido, Luc 24:50-53<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

11 (I) Pr\u00f3logo (1,1-4). Lucas es el \u00fanico evangelista que introduce su obra con una frase peri\u00f3dica en griego bellamente elaborada. Los vv. 1-2 suministran la proposici\u00f3n \u00abpuesto que\u00bb de la frase; el v. 3 es la oraci\u00f3n principal; el v. 4 es una proposici\u00f3n final. Una comparaci\u00f3n con Josefo, Apion. 1.1 \u00a71-3; 2.1; \u00a73; y Ep. Arist. 1, indica que la mayor parte del vocabulario de Lucas es convencional. El significado de las palabras debe obtenerse principalmente a partir del vocabulario paralelo de la doble obra lucana Lc-Hch y de su teolog\u00eda. As\u00ed, por ejemplo, el t\u00e9rmino dieg\u00e9sis, \u00abnarraci\u00f3n\u00bb, no deben interpretarse solamente a partir de pr\u00f3logos similares al de Lucas, pareciendo que \u00e9l no hubiera escrito el kerigma, sino un fundamento hist\u00f3rico del evangelio. 1. puesto que: Este t\u00e9rmino literario, epeid\u00e9per, aparece solamente en esta ocasi\u00f3n en la Biblia griega, narraci\u00f3n: dieg\u00e9sis, en textos paralelos (p.ej., Ep. Arist. 1) significa una narraci\u00f3n ordenada y no un mero ensartar an\u00e9cdotas o notas. Dentro del conjunto Lc-Hch encontramos el vb. diegeislhai, con un significado denso, en Lc 8,39 y Hch 12,17, como equivalente a \u00abproclamar\u00bb. Dieg\u00e9sis podr\u00eda traducirse por \u00abnarraci\u00f3n kerigm\u00e1tica\u00bb. Aunque Lucas, a diferencia de Marcos, no llame a su obra \u00abevangelio\u00bb, su intenci\u00f3n es la misma: suscitar la fe. acontecimientos cumplidos entre nosotros: En esta proposici\u00f3n queda patente que la finalidad de Lucas no es escribir una mera historia. Esta proposici\u00f3n anticipa un motivo dominante en la obra lucana (cf. 4,16-21; 22,37; 24,25.27.44-47). Lucas narra acontecimientos que se interpretan como cumplimiento de Dios para la salvaci\u00f3n del hombre. 2. llegaron a ser ministros de la Palabra: Se refiere a un grupo determinado. Como deja claro el tema lucano del testimonio ocular, esp. en el cap. 24, \u00e9ste no es suficiente para ser testigo. La incorporaci\u00f3n a la fe en las promesas de Dios y su cumplimiento en Jes\u00fas resucitado convierten al testigo en aquel que proclama la Palabra. 3. narraci\u00f3n ordenada: kathex\u00e9s puede referirse a una secuencia cronol\u00f3gica, espacial o l\u00f3gica. El paralelo de Hch 11,4 indica que el significado en este contexto es el de \u00absecuencia l\u00f3gica\u00bb. El orden del relato est\u00e1 determinado por el modelo \u00abl\u00f3gico\u00bb lucano de la promesa-cumplimiento de la acci\u00f3n de Dios. As\u00ed, p.ej., Lc 4,16-30 se encuentra fuera del orden cronol\u00f3gico, pero est\u00e1 en orden l\u00f3gico puesto que ayuda al desarrollo del programa lucano de hacer ver c\u00f3mo las promesas de salvaci\u00f3n de Dios se cumplen en el ministerio de Jes\u00fas a favor del pobre y del desgraciado. Te\u00f3filo: Tal vez el mecenas de Lucas; pero tambi\u00e9n representa a una amplia audiencia que necesita fortalecer su fe. 4. solidez:, asphaleia puede interpretarse mejor en la perspectiva de Hch 2,36. La finalidad de Lucas no es presentar la aut\u00e9ntica ense\u00f1anza en contra de los herejes, ni tampoco una cr\u00f3nica neutral de los acontecimientos pasados. M\u00e1s bien, como Pedro en Hch 2, asegura a sus lectores que los acontecimientos que proclama est\u00e1n de acuerdo con el plan salv\u00edfico de Dios y los invita a responder con fe a su relato kerigm\u00e1tico. Este relato, sin embargo, no libra a los lectores del riesgo de decidirse a favor o en contra de la afirmaci\u00f3n de que las promesas de Dios se han cumplido entre nosotros para nuestra salvaci\u00f3n. Cf. R. J. Dillon, CBQ 43 (1981) 205-27. Contrastar con Conzelmann (TL 23-24).<\/p>\n

12 (II) La aurora del cumplimiento divi\u00adno de la promesa (1,5-2,52). Aunque es habitual denominar el conjunto 1,5-2,52 como \u00abrelato de la infancia\u00bb, este t\u00edtulo no es adecuado, pues s\u00f3lo 2,1-40 trata de la infancia de Jes\u00fas, y la idea clave de 1,5-2,52 no se encuentra en la narraci\u00f3n, sino en los discursos de Gabriel, Mar\u00eda, Zacar\u00edas, el \u00e1ngel que se aparece a los pastores, Sime\u00f3n y Jes\u00fas a sus doce a\u00f1os. 1,5-2,52 debe considerarse mejor como una obertura de todo el evangelio. En ella resuenan los principales temas teol\u00f3gicos de Lucas, esp., el de la fidelidad de Dios a la promesa. Los 20 temas lucanos, investigados por J. Navone (Themes of St Luke [Roma 1970]), se encuentran ya enunciados en 1,5-2,52: banquete, conversi\u00f3n, fe, paternidad, gracia, Jerusal\u00e9n, alegr\u00eda, reinado, misericordia, deber, pobreza, oraci\u00f3n, profeta, salvaci\u00f3n, esp\u00edritu, tentaci\u00f3n, actualidad, universalismo, camino, testimonio. Esta obertura es evangelio, pues trata de suscitar en sus lectores una confesi\u00f3n de fe m\u00e1s intensa en Dios como alguien fiel y digno de toda confianza, y en Jes\u00fas como Cristo, Salvador e Hijo de Dios (cf. H. Sch\u00fcrmann, Lukasevangelium 24). Lo que dijo R. Tannehill (JBL 93 [1974] 265) a prop\u00f3sito del Magn\u00edficat de Mar\u00eda (1,46-55) puede aplicarse perfectamente a 1,5-2,52: estos discursos detienen la acci\u00f3n y generan en el lector una consciencia m\u00e1s profunda de cuanto est\u00e1 aconteciendo. Como muestra el esquema de BBM (248-49), ha habido muchos intentos de organizar la estructura art\u00edstica de 1,5-2,52. La organizaci\u00f3n que aqu\u00ed ofrecemos da prioridad al contenido (cf. Ellis, Luke 67).<\/p>\n

13 Sobre la cuesti\u00f3n de la fiabilidad hist\u00f3rica de los materiales de 1,5-2,52, debemos seguir el sabio consejo de I. H. Marshall (Gospel 51): \u00abA pesar de Lewis Carroll, es imposible la sonrisa del gato de Cheshire sin el gato de Cheshire como su portador\u00bb. Lucas utiliz\u00f3 tradiciones en la creaci\u00f3n de su obertura, pero las interpret\u00f3 maravillosamente y con una fe profunda en la fidelidad de Dios a la promesa, mediante los discursos de Gabriel, Mar\u00eda, Zacarias, el \u00e1ngel y Sime\u00f3n. Al interpretarlas de este modo, escribe de forma similar a como lo hace en los discursos de Hechos (\u2192 Hechos, 44:7). Estas tradiciones deben, en general, proceder de aquellos doce elementos que Lucas y Mateo, a pesar de sus grandes discrepancias (p.ej., Lucas no narra la visita de los magos), tienen en com\u00fan:<\/p>\n

(1) El nacimiento de Jes\u00fas se relaciona con el reinado de Herodes el Grande (Lc 1,5; Mt 2,1).
\n(2) Mar\u00eda, la futura madre de Jes\u00fas, es una virgen desposada con Jos\u00e9, pero a\u00fan no est\u00e1n viviendo juntos (Lc 1,27.34; 2,5; Mt 1,18).
\n(3) Jos\u00e9 desciende de la casa de David (Lc 1,27; 2,4; Mt 1,16.20).
\n(4) Un \u00e1ngel anuncia el pr\u00f3ximo nacimiento de Jes\u00fas (Lc 1,28-30; Mt 1,20-21).
\n(5) Jes\u00fas es proclamado como hijo de David (Lc 1,32; Mt 1,1).
\n(6) La concepci\u00f3n de Jes\u00fas acontecer\u00e1 mediante el Esp\u00edritu Santo (Lc 1,35; Mt 1,18.20).
\n(7) Jos\u00e9 no participa en la concepci\u00f3n de Jes\u00fas (Lc 1,34; Mt 1,18-25).
\n(8) El nombre \u00abJes\u00fas\u00bb es dado por el cielo antes del nacimiento de Jes\u00fas (Lc 1,31; Mt 1,21).
\n(9) El \u00e1ngel dice que Jes\u00fas es el \u00abSalvador\u00bb (Lc 2,11; Mt 1,21).
\n(10) Jes\u00fas nace una vez que Mar\u00eda y Jos\u00e9 est\u00e1n viviendo juntos (Lc 2,4-7; Mt 1,24-25).
\n(11) Jes\u00fas nace en Bel\u00e9n (Lc 2,4-7; Mt 1,24-25).
\n(12) Jes\u00fas se establece, con Mar\u00eda y Jos\u00e9, en Nazaret de Galilea (Lc 2,39.51; Mt 2,22-23).<\/p>\n

Cf. FEL, II, 46-47; TAG 41-78, esp. 53-54. En el comentario trataremos adecuadamente las modificaciones que Lucas realiz\u00f3 de estas y otras tradiciones.
\n14 En medio de las acaloradas discusiones sobre la historicidad de algunos detalles particulares de 1,5-2,52 (cf. R. Laurentin, The Truth of Christmas Beyond the Myths [Petersham 1985]), nunca debemos perder de vista el hecho de que Lucas est\u00e1 escribiendo con la finalidad de que Te\u00f3filo y sus condisc\u00edpulos cristianos profundicen en la fe (cf. 1,1-4). Lucas invita a Te\u00f3filo y a sus amigos a ver mediante la fe que en Jes\u00fas se han cumplido todas las promesas de Dios. Lucas les invita a confesar su fe en Jes\u00fas como Salvador, Cristo y Se\u00f1or, no s\u00f3lo a partir de sus meditaciones sobre la resurrecci\u00f3n y el bautismo de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n reflexionando sobre el inicio de su vida en Dios. Trata de provocarles una fe m\u00e1s profunda en un Dios cuya gracia es soberana y generosamente inconmensurable, un Dios que da la vuelta a las expectativas humanas y crea nuevas posibilidades en situaciones imposibles. Con sus meditaciones de 1,5-2,52, Lucas pretende que sus lectores se empapen de aquellas en\u00e9rgicas corrientes de alegr\u00eda, confianza, fe, esperanza, resistencia, expectaci\u00f3n y exultaci\u00f3n, de quienes respondieron en su vida a las acciones del Dios fiel. Cf. P. S. Minear, \u00abLuke’s Use of the Birth Stories\u00bb, StLA 11-30. Entre quienes respondieron a las acciones de Dios, Lucas se centra en Mar\u00eda, la esclava, la humillada, la creyente modelo. Cf. MNT 105-77.<\/p>\n

15 (A) Gabriel anuncia el nacimiento de Juan a Zacar\u00edas en el templo (1,5-25). Con relaci\u00f3n a la historicidad de este relato, Marshall (Gospel 50) est\u00e1 en lo cierto cuando dice: \u00abNo es improbable que Zacar\u00edas e Isabel tuviesen un ni\u00f1o en edad tard\u00eda, y que este hecho fuese visto a la luz de acontecimientos similares del AT\u00bb. A esto debemos a\u00f1adir la observaci\u00f3n de que los vv. 13-17 proceden, probablemente, de la reelaboraci\u00f3n lucana de las tradiciones sobre Juan Bautista que encontramos en 3,1 -20 y 7,18-35, y no de una fuente independiente sobre el Bautista (BBM 272-79). Lucas ha reescrito la informaci\u00f3n sobre el nacimiento de Juan, transmitida por la tradici\u00f3n, seg\u00fan el modelo de las anunciaciones de nacimiento del AT. Seg\u00fan R. E. Brown (BBM 156.272), este modelo no tiene cinco partes, si\u00adno tres: anuncio del nacimiento (vv. 11-13d), comunicaci\u00f3n del nombre del ni\u00f1o (v. 13e) y especificaci\u00f3n del destino del ni\u00f1o (vv. 14-17). Cf. E. VV. Conrad, CBQ 47 (1985) 656-63. Este modelo AND se encuentra en Gn 16,11-12 (Ismael); Gn 17,19 (Isaac); 1 Re 13,2 (Jos\u00edas); Is 7,14-17 (Emmanuel); 1 Cr 22,9-10 (Salom\u00f3n). Notemos que los tres \u00faltimos textos se refieren al nacimiento de un rey dav\u00eddico. En esta perspectiva, tambi\u00e9n debemos percatarnos de que el modelo AND aparece en Lc 1,28-33 referido al nacimiento de un rey dav\u00eddico, a Jes\u00fas. Lucas tambi\u00e9n ha interpretado la tradici\u00f3n del nacimiento de Juan presentando a Zacar\u00edas e Isabel (tambi\u00e9n a Mar\u00eda) con el colorido de los matrimonios sin hijos del AT, esp. Abrah\u00e1n y Sara (Gn 16 y 18), y Elcan\u00e1 y Ana (1Sm 1-2), cuyos hijos, Isaac y Samuel, desempe\u00f1aron una funci\u00f3n clave en la historia de la salvaci\u00f3n como patriarca y profeta respectivamente. Dios hace de nuevo, como cumplimiento de la promesa, lo que ya hab\u00eda hecho en el pasado: lo imposible, hacer concebir un ni\u00f1o a un matrimonio anciano est\u00e9ril. Las \u00faltimas citas del AT que Lucas utiliz\u00f3 para interpretar la tradici\u00f3n del nacimiento de Juan (y los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas) est\u00e1n tomadas de Dn 9,20-24; 10,7-17; y Mal 2,6; 3,1.23-24: con los acontecimientos de 1,5-2,52 ha comenzado la era mesi\u00e1nica de la justicia, la llegada del d\u00eda del Se\u00f1or para el perd\u00f3n y la entrada de Jes\u00fas como Se\u00f1or en el templo del Se\u00f1or. J. A. Fitzmyer (FEL, II, 61-62) presenta ejemplos de estas alusiones clave al AT, que con frecuencia son bastante sutiles: Lc 1,12-13 = Dn 10,7.12; Lc 1,16 = Mal 2,6; Lc 1,17 = Mal 3,1.23-24 (cf. Eclo 48,1.3.10); Lc 1,19 = Dn 9.20-21; Lc 1,26-29 = Dn 9,21-24; Lc 1,64-65 = Dn 10,16-17; Lc 1,76 = Mal 3,1.23; Lc 2,11.22.42 = Mal 3,1.<\/p>\n

16 5. Herodes’. La indicaci\u00f3n temporal es imprecisa, pues Herodes el Grande gobern\u00f3 durante el per\u00edodo 37-4 a.C. Zacar\u00edas: El nombre significa \u00abYahv\u00e9 ha recordado\u00bb. Isabel: Su nombre puede significar \u00abMi Dios es el \u00fanico por quien juro\u00bb o bien \u00abMi Dios es plenitud\u00bb. Lucas podr\u00eda tener la intenci\u00f3n de que algunos miembros de su audiencia entendiesen el significado de estos nombres, como tambi\u00e9n el significado de Juan, Gabriel, Jos\u00e9, Mar\u00eda, Jes\u00fas, Sime\u00f3n y Ana, y alabasen a Dios por haber actuado a favor de su pueblo. Pero lo m\u00e1s importante es que Lucas utiliza a estas personas, junto con los pastores de 2,8-20, como representantes del Israel expectante que reacciona con entusiasmo a la revelaci\u00f3n de Dios. 6. justos: Este matrimonio sacerdotal vive en conformidad con la voluntad de Dios, es decir, conforme a lo prescrito en la ley. Describiendo a los padres de Juan de este modo, Lucas inicia un tema que recorrer\u00e1 todo el evangelio y que culmina con la confesi\u00f3n que hace el centuri\u00f3n de Jes\u00fas como hombre \u00abjusto\u00bb (23,47) y con la obra de misericordia de Jos\u00e9 de Arimatea, hombre justo que aguardaba el reino de Dios (23,50-51). En el evangelio de Lucas, muchos dirigentes religiosos de Israel, en contraste con el justo sacerdote Zacar\u00edas, no aparecen como justos. Cf. Karris, Luke 23-46. \u00abAsociando su origen sacerdotal a una observancia irreprochable de la ley, Zacar\u00edas e Isabel eran para Lucas los representantes de lo mejor de la religi\u00f3n de Israel; y en cuanto resto que acoge la \u00abbuena noticia\u201d (1,19), personifican la continuidad de la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb (BBM 268). 7. no ten\u00edan hijos: Como confirmar\u00e1 el v. 25, no tener hijos en el juda\u00edsmo era un infortunio, incluso una desgracia, para un matrimonio. Emergen ecos de mujeres est\u00e9riles del AT, esp. de Sara, que posteriormente dar\u00e1n a luz hijos famosos: Sara (Gn 16,1) , Rebeca (Gn 25,21), Raquel (Gn 30,1), la madre de Sans\u00f3n (Jue 13,2) y Ana (1 Sm 1-2).<\/p>\n

17 8-10. Con la descripci\u00f3n de la ofrenda del incienso durante el sacrificio vespertino en el santuario del templo, Lucas introduce el tema del templo que desarrollar\u00e1 en 1,21-23 y 2.21-42. \u00abLa \u201cbuena noticia\u201d de la inauguraci\u00f3n del plan definitivo de salvaci\u00f3n de Dios ten\u00eda que anunciarse en primer lugar en el santuario, que manifestaba la presencia divina en medio de Israel\u00bb (BBM 270). 11. Se oculta el nombre del \u00e1ngel hasta el v. 19. En Dn 9,21, el \u00e1ngel se aparece tambi\u00e9n a la hora del sacrificio vespertino. 13. Juan: Aunque Lucas no presenta el significado del nombre -\u00abYahv\u00e9 ha mostrado su favor\u00bb-, la importancia del nombre del ni\u00f1o reaparece en 1,57-67. 14. El tema de la alegr\u00eda por el cumplimiento divino de la promesa encuentra aqu\u00ed su expresi\u00f3n. 15. La abstenci\u00f3n de alcohol parece aludir a Nm 6,3 y a las figuras de Samuel y Sans\u00f3n, que, desde su nacimiento, fueron consagrados al Se\u00f1or como nazireos. 16-17. El advenimiento de Juan cumplir\u00e1 la profec\u00eda de Mal 3,23-24.<\/p>\n

18 18-20. En aquellos an\u00e1lisis de las anunciaciones b\u00edblicas que defienden un modelo en cinco partes, el v. 18 ser\u00eda la cuarta (objeci\u00f3n) y los vv. 19-20 la quinta (el signo). Pero parece m\u00e1s probable que los vv. 18-20 sean una elaboraci\u00f3n lucana de un modelo formado por tres partes AND. Utilizando preguntas como las de Gn 15,8 y 17,7, con el objeto de dar viveza a su relato, Lucas a\u00f1adi\u00f3 los vv. 18-20 para (1) introducir el nombre de Gabriel (\u00abDios es mi guerrero\u00bb), que procede de Dn 9,21-24 y 10,15; (2) preparar la conclusi\u00f3n en 1,57-80 de la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Juan; (3) preparar la pregunta paralela de Mar\u00eda en 1,34; y (4) preparar el final de 24,50-53. As\u00ed, el enmudecimiento de Zacar\u00edas por Gabriel no es un castigo por una objeci\u00f3n provocada por la increencia, sino el equivalente lucano del enmudecimiento de Daniel por Gabriel en Dn 10,15. Lc 1,57-80 no es realmente el signo confirmatorio se\u00f1alado en 1,20, sino que se trata de un ejemplo de lo que podr\u00edamos denominar la redundancia lucana: lo que es importante debe repetirse. Es importante que el ni\u00f1o sea llamado una vez m\u00e1s \u00abYahv\u00e9 ha mostrado su favor\u00bb, y que los seres humanos reconozcan a su Dios como aquel que es fiel incluso ante la impotencia humana. La pregunta de Zacar\u00edas (1,18), como la de Mar\u00eda en 1,34, es fruto del modo art\u00edstico y teol\u00f3gico mediante el que Lucas hace avanzar el drama hacia el siguiente acto, por lo que no debe interpretarse como una \u00abobjeci\u00f3n\u00bb. El siguiente acto presenta el tema lucano del templo, y \u00e9sta es, tal vez, la raz\u00f3n m\u00e1s importante para no considerar los vv. 18-20 como las partes cuarta y quinta de un modelo estereotipado. Al presentar a Zacar\u00edas como mudo, Lucas afirma, efectivamente, que es incapaz de concluir la liturgia que hab\u00eda iniciado, dado que no puede bendecir al pueblo (1,21-23). Mediante este elemento de teolog\u00eda narrativa, Lucas establece el primer polo de una inclusio, cuyo segundo se encuentra en 24,50-53. En 24,50-53, Jes\u00fas, que ha tomado posesi\u00f3n del templo de Dios y es el mismo templo de Dios (19,28-44), que es la piedra angular del templo del Israel reconstituido (20,9-19) y la presencia de Dios en medio del pueblo (23,44-45), bendice finalmente a sus disc\u00edpulos tras haber concluido la liturgia de su vida. La permanencia de sus disc\u00edpulos en el templo es el s\u00edmbolo lucano de la continuidad entre la promesa del AT y su cumplimiento en Jes\u00fas. 24-25. Lucas menciona el retiro de Isabel para preparar 1,36 y conectar, de este modo, m\u00e1s estrechamente la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Juan con la de Jes\u00fas.<\/p>\n

19 (B) Anunciaci\u00f3n de Gabriel del nacimiento de Jes\u00fas a Mar\u00eda en el rec\u00f3ndito Nazaret (1,26-38). Las tradiciones tras estos vers\u00edculos corresponden a los n\u00fameros 2 y 8 del n\u00famero 13 supra. Brevemente, la base hist\u00f3rica sobre la que Lucas construye este episodio es el hecho de que Mar\u00eda estaba en cinta antes de haber tenido relaciones sexuales con Jos\u00e9. Este dato b\u00e1sico fue desarrollado de varios modos: (1) El credo anterior al a\u00f1o 50 que encontramos en Rom 1,3-4 atestigua la existencia de una reflexi\u00f3n cristiana sobre Jes\u00fas como descendiente de David y constituido Hijo de Dios por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en su resurrecci\u00f3n. La reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica tras 1,31-35 est\u00e1 m\u00e1s desarrollada que la de Rom 1,3-4, al proclamar que el Jes\u00fas dav\u00eddico es el Hijo de Dios mediante la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en el momento de su concepci\u00f3n. As\u00ed pues, la concepci\u00f3n de Mar\u00eda es una concepci\u00f3n virginal realizada por el poder del Esp\u00edritu Santo. Cf. BBM 517-33; J. A. Fitzmyer, A Christological Catechism (Nueva York 1982) 67-71 (trad. esp.: Catecismo cristol\u00f3gico [Salamanca 1998]). (2) Mediante el uso del mismo modelo o patr\u00f3n AND en 1,5-25 y 1,26-38, Lucas compara y contrasta las figuras de Juan y Jes\u00fas, esp. en lo que respecta a la parte D: mientras que Juan llegar\u00e1 a ser grande ante el Se\u00f1or (1,15), Jes\u00fas es el Hijo del Alt\u00edsimo, ocupar\u00e1 el trono de David y su reino no tendr\u00e1 fin (1,33). El nacimiento de Juan fue, efectivamente, extraordinario por haber nacido de unos padres ancianos; pero el de Jes\u00fas es a\u00fan m\u00e1s extraordinario, pues nace de una virgen. (3) La figura de Gabriel vincula las anunciaciones e invita a la reflexi\u00f3n sobre el significado del nacimiento de Jes\u00fas como cumplimiento de Dn 9,24-27: las 70 semanas (490) de a\u00f1os est\u00e1n llegando a su cumplimiento (tras los 180 d\u00edas del embarazo de Isabel, comienzan los 270 d\u00edas del embarazo de Mar\u00eda, a lo que sigue, posteriormente, tras 40 d\u00edas, la entrada de Jes\u00fas en el templo); el reino justo est\u00e1 comenzando. Finalmente, se resalta la fe de Mar\u00eda. En esta perspectiva, Lucas recurre a la tradici\u00f3n de 8,19-21 para pintar el cuadro de Mar\u00eda como modelo de creyente. En todo el conjunto 1,26-38, Lucas juega intensamente con su tema de \u00abla sola gracia\u00bb. Cf. VV. Kaliber, \u00abEine lukanische Fassung des sola gratia. Beobachtungen zu Lk 1,5-56\u00bb, Rechtf 211-18.<\/p>\n

20 26. Nazaret: El nombre de este rec\u00f3ndito pueblo (cf. Jn 1,45) de unos 150 habitantes, contribuye al tema lucano de la gracia sobera\u00adna de Dios que act\u00faa en la historia humana. 27. Jos\u00e9’. El nombre significa \u00abQue Yahv\u00e9 acreciente\u00bb. Mar\u00eda: El nombre significa \u00abExcelencia\u00bb. 28. llena de gracia: De los tres saludos que recibe Mar\u00eda, el m\u00e1s relevante es kecharit\u00f3men\u00e9. \u00c9ste incita a Mar\u00eda a preguntar (v. 29) por qu\u00e9 es agraciada o favorecida por Dios. Gabriel dar\u00e1 su respuesta en los vv. 30-33. 31. Jes\u00fas: El nombre significa \u00abDios salva\u00bb. 32-33. El resto del evangelio de Lucas explicar\u00e1 deta\u00adlladamente c\u00f3mo es rey Jes\u00fas. V\u00e9ase, esp., c\u00f3mo Jes\u00fas personifica el reino de Dios, que ha venido para los marginados, y c\u00f3mo se le lla\u00adma frecuentemente rey (p.ej., 23,3.37.38) en el relato de la pasi\u00f3n, cuando su poder est\u00e1 en su punto m\u00e1s bajo. 34. c\u00f3mo: La pregunta de Mar\u00eda es paralela a la de Zacar\u00edas (1,18). Es un recurso por el que Lucas mueve su drama a la siguiente fase. 35. La concepci\u00f3n de Mar\u00eda es un puro don de Dios mediante el poder del Esp\u00edritu Santo. 36. tu pariente: Lucas relaciona ambas anunciaciones y ofrece un nexo prol\u00e9ptico de los acontecimientos de 1,39-56. Con la referencia (cf. 1,25) al mes del embarazo, Lucas invita a reflexionar sobre el cumplimiento de la promesa de Dn 9,24. 37. Resuena aqu\u00ed una alusi\u00f3n al anuncio del nacimiento de Isaac (Gn 18,14), y de nuevo se repite el tema lucano de que Dios es capaz de crear algo de la nada. 38. Mar\u00eda de Nazaret es la creyente y la esclava modelo que responde con todo el coraz\u00f3n al plan de Dios, y es tambi\u00e9n la precursora de la galer\u00eda de gentes de mala fama, es decir, de mujeres, pecadores y gente sencilla, de los que nadie esperar\u00eda que respondiesen favorablemente a la revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

21 (C) Discursos de Isabel y Mar\u00eda sobre el significado de Jes\u00fas en el plan salv\u00edfico de Dios (1,39-56). El significado de la inauguraci\u00f3n del estadio final de la historia de la salvaci\u00f3n mediante Jes\u00fas tiene tanta riqueza teol\u00f3gica que Lucas lo explica dos veces m\u00e1s, en 1,39-45 y 1,46-56. 39. se fue con prontitud: No entender\u00edamos el mensaje que Lucas quer\u00eda transmitimos en los vv. 39-56 si acentu\u00e1ramos la preocupaci\u00f3n social y la caridad de Mar\u00eda en la visita a su anciana y embarazada pariente Isabel. Si Lucas hubiera tenido la intenci\u00f3n de presentar a Mar\u00eda como modelo de caridad no habr\u00eda escrito el v. 56, en donde abandona a Isabel precisamente en el momento en el que m\u00e1s la necesitaba. Tambi\u00e9n va en contra de lo veros\u00edmil imaginar a una virgen jud\u00eda de catorce a\u00f1os haciendo un viaje de cuatro d\u00edas ella sola. M\u00e1s bien, la intenci\u00f3n de Lucas en la escena de la \u00abvisitaci\u00f3n\u00bb es de naturaleza literaria y teol\u00f3gica. Une a las dos futuras madres (1,25 y 1,36) para que ambas puedan alabar a Dios, que est\u00e1 presente en sus vidas, y para presentar al hijo de Isabel como el \u00abprecursor\u00bb del hijo de Mar\u00eda. Lucas elimina de la escena a Mar\u00eda antes del nacimiento de Juan, para que cada relato de nacimiento contase exclusivamente con los principales personajes de cada uno: Zacar\u00edas, Isabel y Juan; Jos\u00e9, Mar\u00eda y Jes\u00fas. 41. salt\u00f3: El \u00absalto\u00bb de Esa\u00fa y Jacob en el vientre de Rebeca (Gn 25,22 LXX) presenta un paralelo con el \u00absalto\u00bb de Juan: tal acci\u00f3n presagia relaciones futuras. El contexto, esp. el v. 44, deja claro que, al saltar, Juan reconoce a su Se\u00f1or, a Jes\u00fas. Por el don del Esp\u00edritu Santo, Isabel recibe la autorizaci\u00f3n para interpretar el salto de Juan. 42. Con palabras que evocan la liberaci\u00f3n del pueblo, emitidas por Jael (Jue 5,24) y Judit (jdt 13,18), Isabel alaba a Mar\u00eda, cuya contribuci\u00f3n a la liberaci\u00f3n es el nacimiento del que trae la paz (2,14). 43. mi Se\u00f1or: Juan ha saltado en el vientre de Isabel porque Mar\u00eda lleva en su seno a su Se\u00f1or. 44. alegr\u00eda: La alegr\u00eda de Juan es la respuesta apropiada al cumplimiento de la promesa de Dios en Jes\u00fas. 45. bendita: Mar\u00eda, como creyente modelo (cf. 1,38), es alabada por su confianza en la fidelidad de Dios.<\/p>\n

22 El Magn\u00edficat de Mar\u00eda (1,46-55), que suscita la reflexi\u00f3n sobre la naturaleza de la acci\u00f3n de Dios en la concepci\u00f3n de Jes\u00fas, puede dividirse, f\u00e1cilmente, en dos partes: 1,46-50 y 1,51-55. La primera se centra en Mar\u00eda, y la segunda universaliza la experiencia de Mar\u00eda proyect\u00e1ndola a la relaci\u00f3n de Dios con toda la humanidad. Cf. R. C. Tannehill, JBL 93 (1974) 263-75. Estos vers\u00edculos tienen muchos paralelos en el AT, esp., con el C\u00e1ntico de Ana en 1 Sm 2,1-11 (cf. BBM 358-60). Proceden de una fuente gr. prelucana. Lucas ha modificado la teolog\u00eda cr\u00edtica de este c\u00e1ntico revolucionario a\u00f1adiendo el v. 48 y situ\u00e1ndolo en el desarrollo de su evangelio, que amonesta a los ricos para que compartan sus bienes y ordena la paz y el amor a los enemigos.<\/p>\n

23 46. Mar\u00eda dijo: Aunque el contenido del c\u00e1ntico es m\u00e1s af\u00edn a la situaci\u00f3n de Isabel que a la de Mar\u00eda, no es raz\u00f3n suficiente para ne\u00adgar la evidencia de todos los mss. gr. en los que Mar\u00eda es quien habla, en contraposici\u00f3n a las tres copias de la Vetus Latina en las que el sujeto es Isabel. Mar\u00eda glorifica a Dios por lo que est\u00e1 haciendo a favor de los hombres y mujeres mediante su hijo. 47. glorifica: El tema del regocijo por el cumplimiento divino de la promesa sigue borboteando. 48. Plausiblemente, Lucas insert\u00f3 este vers\u00edculo en un c\u00e1ntico tradicional con el objetivo de unirlo m\u00e1s estrechamente a su nuevo contexto. V\u00e9ase c\u00f3mo doul\u00e9, \u00abesclava, criada\u00bb, evoca 1,38, y c\u00f3mo \u00abdichosa\u00bb evoca 1,45. La humilde esclava Mar\u00eda ser\u00e1 aclamada por todos en la nueva era de la salvaci\u00f3n, que Dios inicia mediante su hijo. 49. poderoso: La humildad de Mar\u00eda se con\u00adtrasta con el poder de Dios, para quien nada es imposible (cf. 1,37). 50. Este vers\u00edculo concluye la primera parte y conduce a la segunda: lo que Dios ha hecho en Mar\u00eda se universaliza en lo que hace a favor de \u00abaquellos que temen a Dios\u00bb. 51-53. En esta unidad abundan las dificultades. Lucas usa seis vb. en aor. (pasado): despleg\u00f3 su poder y dispers\u00f3 (v. 51); derrib\u00f3 y ensalz\u00f3 (v. 52); colm\u00f3 y despidi\u00f3 (v. 53). Puesto que no resulta f\u00e1cil comprobar c\u00f3mo Dios ha realizado (pasado) todo esto en la concepci\u00f3n de Jes\u00fas, los especialistas explican diversamente estos seis vb. en pasado. Es preferible el punto de vista seg\u00fan el cual estos seis vb. describen a Dios como aquel que realiza exclusivamente las acciones (aor. gn\u00f3mico) que ya est\u00e1 comenzando a desarrollar en la concepci\u00f3n de Jes\u00fas (aor. incoativo). Cf. J. Du\u00adpont, NRT 102 (1980) 331-35. Otro problema es la cuesti\u00f3n del referente hist\u00f3rico del rico (arrogante\/poderoso) y del humilde (hambriento). R. E. Brown (BBM 350-65) sostiene que los humildes son los judecristianos, los anawim. D. P. Seccombe (Possessions and the Poor in Luke-Acts fSNTU B\/6, Linz 1982] 70-83) defiende que los humildes son Israel y que los ricos son sus opresores gentiles. Para J. A. Fitzmyer (FEL, II, 141-42.154-55), los pobres son los materialmente pobres en Israel, m\u00e1s los infortunados, los humillados, los enfermos y oprimidos; los ricos son los materialmente ricos, los orgullosos, los arrogantes, y todos aquellos que no tienen necesidad de Dios. J. M. Ford (My Enemy 19-23) subraya el car\u00e1cter militar, de guerra santa, de los vv. 51-53. F. VV. Hora (Glaube und Handeln in der Theologie des Lukas [GTA 26, Gotinga 1983] 137-44) sostiene que los vv. 51-53 contienen puntos de vista ebionitas, es decir, a los ricos se les rechaza por el hecho de ser ricos, y a los pobres se les ensalza por el hecho de ser pobres. El ser pobre es una condici\u00f3n para recibir la gracia de Dios. Dada su insistencia en la gratuidad absoluta de la salvaci\u00f3n de Dios en 2,1-20, Lucas modifica este punto de vista, que est\u00e1 tambi\u00e9n presente en 6,20-26 y 16,19-26. Hay mucho que alabar en la opini\u00f3n de Horn. Al mantener la tradici\u00f3n ebionita, Lucas est\u00e1 de acuerdo en que Dios, cuyo brazo poderoso (v. 51) ha generado un nuevo \u00e9xodo, muestra su preferencia por el oprimido, una preferencia que se manifestar\u00e1 en Jes\u00fas Hijo y en la misi\u00f3n de sus disc\u00edpulos. La situaci\u00f3n del oprimido (en la persona de Mar\u00eda; cf. la modificaci\u00f3n lucana en 1,48) ser\u00e1 transformada. Pero, como cuenta Lucas en el contexto inmediato, tambi\u00e9n los oprimidos tienen que responder a la buena nueva de Dios (p.ej., los pastores en 2,6-20). En el desarrollo posterior del evangelio se har\u00e1n nuevas modificaciones a 1,51-53, esp. mediante los temas lucanos de que los ricos deben compartir sus bienes, la construcci\u00f3n de la paz y el perd\u00f3n de los enemigos. Cf. Ford, My Enemy 36; Karris, RR 42 (1983) 903-08. Para Lucas, pertenecer a los \u00abpobres de Dios\u00bb no tiene nada que ver con la posici\u00f3n social ni con la herencia \u00e9tnica. 54-55. De nuevo encontramos el tema de la fidelidad de Dios a las promesas. Abrah\u00e1n: Esta es la primera vez que aparece en el evangelio este frecuente tema lucano. Cf. 1,72-73:3,7-11,34; 13,16; 13,28-29; 19,9; 20,37; Hch 3,13.25; 7,17.32; 13,26; 26,6; 28,20. Aunque es cierto que Dios realiza la nueva historia de la salvaci\u00f3n en continuidad con las promesas hechas a Abrah\u00e1n, el ser miembros del Israel reconstituido es un don suyo que debe provocar la respuesta de conducta apropiada y no depende exclusivamente de la propia herencia \u00e9tnica como hijos de Abrah\u00e1n. 56. Mar\u00eda regres\u00f3: Modo literario lucano de sacar a Mar\u00eda de la escena, para que solamente queden en la pr\u00f3xima los persona\u00adjes apropiados para el nacimiento y nombramiento de Juan.<\/p>\n

24 (A\u2019) Discurso de Zacar\u00edas sobre el significado de Juan en el plan salv\u00edfico de Dios (1,57-80). Esta secci\u00f3n tiene dos partes. Despu\u00e9s de haber suministrado suficientes detalles narrativos para hacer avanzar el drama (1,57-66), Lucas detiene la acci\u00f3n y la interpreta mediante el c\u00e1ntico de 1,67-80. Ambas partes nos recuerdan la teolog\u00eda lucana de que Dios ha actuado en la historia cumpliendo las antiguas promesas.
\n25 58. se alegraron con ella: Ha ocurrido lo que el \u00e1ngel Gabriel anunci\u00f3 en 1,14. De nuevo, la alegr\u00eda es la respuesta a la acci\u00f3n misericordiosa de Dios ante la imposibilidad humana. 59. circuncidar: El acontecimiento de la circuncisi\u00f3n y de la imposici\u00f3n del nombre es paralelo al de Jes\u00fas en 2,21. A trav\u00e9s de la circuncisi\u00f3n, Juan y Jes\u00fas se incorporan a Israel. Puesto que, para Lucas, el cristianismo es un desarrollo l\u00f3gico del judaismo, \u00abaquellos que lo inauguran y lo fundan deben mostrar que son de profunda raigambre jud\u00eda\u00bb (FGL, II, 166-67). 60. Juan: Lo que deja at\u00f3nitos a todos es que Isabel y, despu\u00e9s, Zacar\u00edas, que est\u00e1 sordo y no puede o\u00edr lo que dice Isabel, estuvieran de acuerdo en que el ni\u00f1o deb\u00eda llamarse Juan: Yahv\u00e9 ha mostrado favor. 64. ben\u00addecir: Las primeras palabras pronunciadas por Zacar\u00edas, recuperada ya la facultad de hablar, como cumplimiento de 1,20, son una alabanza a Dios. 65-66. La pregunta por el futuro papel de Juan ser\u00e1 respondida inicialmente en 1, 76-79, y, despu\u00e9s, de forma m\u00e1s completa, en 3,1-20 (cf. tambi\u00e9n 7,17-35).<\/p>\n

26 El Benedictus de Zacar\u00edas (1,67-79) no constituye una pieza unitaria, pues comienza alabando a Dios por lo que ha hecho en Jes\u00fas a favor de Israel (1,68-75), y despu\u00e9s cambia el engranaje teol\u00f3gico para anunciar el futuro papel de Juan Bautista (1,76-77), y, finalmente, vuelve a cambiar para proclamar el papel de Jes\u00fas (1,78-79). Son bastante numerosas las soluciones que se han propuesto a este problema. R. E. Brown (BBM 377-92) sostiene que Lucas insert\u00f3 en un c\u00e1ntico prelucano de los anawim judeocristianos los vv. 76-77, referentes al Bautista, para relacionar, de este modo, el c\u00e1ntico con su nuevo contexto (de modo similar hizo con el Magn\u00edficat, uniendo este c\u00e1ntico prelucano a su contexto actual mediante 1,48). Sin embargo, es preferible la soluci\u00f3n que propone Sch\u00fcrmann (Lukasevangelium 84-94): Lucas asumi\u00f3 y uni\u00f3 dos himnos judeocristianos: 1,68-75 y 1,76-79. Este \u00faltimo acent\u00faa el papel de Juan como precursor de Jes\u00fas. 67. lleno del Esp\u00edritu Santo: La misma descripci\u00f3n que Lucas aplic\u00f3 a Isabel, la esposa de Zacar\u00edas, en 1,41. De igual modo que Isabel habl\u00f3 de la grandeza de Jes\u00fas (1,41-44), as\u00ed tambi\u00e9n lo hace Zacar\u00edas (1,68-75). Es propio de la labor art\u00edstica y teol\u00f3gica de Lucas que todos los personajes de los c\u00e1nticos de 1,5-2,52 hablen de Jes\u00fas. 68. Dios de Israel: Todo este c\u00e1ntico se encuentra dentro de la \u00f3rbita del judaismo y de la relaci\u00f3n de Dios con el pueblo elegido, visitado: Con su empleo de vb. en pasado, el himno de 1,68-75 se parece al Magn\u00edficat, y, probablemente, proceden del mismo grupo que compuso este c\u00e1ntico prelucano. Estos aor. deben considerarse como gn\u00f3micos e incoativos. Presentan la forma habitual de actuar de Dios (gn\u00f3mico) y aquello que est\u00e1 inaugurando (incoativo) en Jes\u00fas. 69. David: El tema de la promesa y cumplimiento desarrolla lo que Gabriel dijo en 1,32. Al igual que en 1,51-53, la consecuencia de la llegada del Mes\u00edas dav\u00eddico se presenta con im\u00e1genes militares. El heredero de David llevar\u00e1 a cabo la liberaci\u00f3n de los enemigos. En el siguiente relato sobre Jes\u00fas, el Mes\u00edas dav\u00eddico, ser\u00e1 presentado como Mes\u00edas pac\u00edfico (2,1-20). En Jes\u00fas, Dios vence a los enemigos tray\u00e9ndoles la paz. 70-73. De nuevo aparece la fidelidad de Dios a la promesa. Como en 1,55, se pone de relieve la fidelidad de Dios a la alianza con Abrah\u00e1n. 76. Este vers\u00edculo y los siguientes evocan las palabras de Gabriel en 1,16-17, y responden a la pregunta de 1,66. De nuevo, hay un eco de Mal 3,1. 77. V\u00e9ase la descripci\u00f3n del ministerio del Bautista en 3,1-20. Este pasaje procede de las tradiciones incorporadas en 3,1-20. 78. Para un cercano paralelo de este vers\u00edculo, cf. TestXIIZab 9,8, en donde aparecen sus dos palabras clave: \u00abDespu\u00e9s de esto, el mismo Se\u00f1or alzar\u00e1 (anatelei) para vosotros la luz de la justicia, con curaci\u00f3n y misericordia (eusplanchnia) en sus alas\u00bb, visitar\u00e1: Siguiendo los mejores mss. gr., deber\u00edamos leer aqu\u00ed un futuro y no un aor. R. E. Brown (BBM 373) defiende la validez de la tradici\u00f3n textual que lee el aor. (pasado), en la que encuentra un fundamento a favor de su tesis del car\u00e1cter no unitario del Benedictus. Pero estos vv. 78-79 no constituyen la conclusi\u00f3n del himno original, en el que Lucas insert\u00f3 los vv. 76-77, con sus tiempos en futuro, pues aqu\u00e9llos contin\u00faan con la descripci\u00f3n del Bautista. Presentado en los vv. 76-77 como un profeta, en los vv. 78-79 lo presenta como el precursor de Jes\u00fas, \u00abla aurora que viene de lo alto\u00bb. 79. paz: \u00c9sta es la primera vez que aparece un tema importante que recurre intensamente en Lucas. La paz no consiste solamente en el cese o la ausencia de hostilidades, sino que abarca todo, la armon\u00eda, el bienestar, la prosperidad y la seguridad. En Lucas, est\u00e1 interconectada con el amor a los enemigos. El v. 79 forma una inclusio con 24,36, donde se cuenta que la primera palabra de Jes\u00fas crucificado y resucitado fue \u00abpaz\u00bb. 80. en el desierto: Lucas hace desaparecer a Juan de la escena y prepara a sus lectores para un acto posterior en su obra, en el que narrar\u00e1 la profec\u00eda de Juan a Israel.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

El Evangelio de San Lucas contiene muchos incidentes y ense\u00f1anzas importantes que no se encuentran en los otros tres Evangelios. Tales son, por ejemplo, la historia de Zacar\u00edas \u00e9 Isabel, la de la anunciaci\u00f3n del \u00e1ngel \u00e1 la Virgen Mar\u00eda, y en breve, todo lo que contienen los dos primeros cap\u00edtulos. Tales, tambi\u00e9n, como la narraci\u00f3n de la conversi\u00f3n de Zaqueo, y la del ladr\u00f3n arrepentido, la jornada \u00e1 Emma\u00fas, y las famosas par\u00e1bolas del Fariseo y el Publicano, del Rico y L\u00e1zaro, y del Hijo Pr\u00f3digo. Partes son estas de la Escritura por cuya revelaci\u00f3n todo cristiano bien instruido siente especial agradecimiento. De ellas somos deudores al Evangelio de San Lucas.
\nEl corto pr\u00f3logo que dejamos arriba trascrito es una peculiaridad del Evangelio de San Lucas. Pero examin\u00e1ndolo detenidamente, hallaremos que est\u00e1 lleno de la m\u00e1s \u00fatil instrucci\u00f3n.
\nEn primer lugar, San Lucas nos hace un bosquejo breve, pero importante de la naturaleza del Evangelio. El lo llama, \u00abla historia de las cosas que entre nosotros han sido del todo certificadas.\u00bb Es una narraci\u00f3n de hechos referentes \u00e1 Jesucristo.
\nEl Cristianismo es una religi\u00f3n erigida sobre el cimiento de los hechos. Jam\u00e1s perdamos esto de vista. Bajo esta forma fue que se present\u00f3 en su origen \u00e1 la contemplaci\u00f3n del g\u00e9nero humano. Los primeros predicadores no iban de lugar en lugar proclamando un sistema complicado \u00e9 ingenioso de doctrinas abstrusas, \u00f3 de principios profundos. Se ocuparon exclusivamente en referir \u00e1 los hombres hechos grandes y \u00e1 la vez sencillos. Iban por todas partes anunciando \u00e1 un mundo infiel que el Hijo de Dios hab\u00eda bajado \u00e1 la tierra, y hab\u00eda vivido y muerto por nosotros, y despu\u00e9s resucitado. El Evangelio era al principio mucho mas sencillo que lo que hoy se ense\u00f1a por muchos como tal No era ni mas ni menos que la historia de Cristo.
\nAspiremos pues \u00e1 mayor sencillez en nuestra religi\u00f3n individual. Que Cristo y su Pasi\u00f3n formen el sol de nuestro sistema, y que el deseo m\u00e1s vehemente de nuestras almas sea conocerle mejor cada d\u00eda y vivir alimentados de la fe en \u00e9l. Tal fue el Cristianismo de San Pablo. \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo.\u00bb Filip. 1 : 21.
\nSan Lucas bosqueja, en segundo lugar, un hermoso cuadro de la verdadera posici\u00f3n que los ap\u00f3stoles ocupaban en la primitiva iglesia. Los llama \u00bb testigos de vista y ministros de la palabra..
\nEn esta expresi\u00f3n se nota una humildad que bien puede servir de ejemplo. Hay absoluta carencia de ese tono de exaltaci\u00f3n humana, que con tanta frecuencia se ha deslizado en la iglesia. San Lucas no da \u00e1 los ap\u00f3stoles t\u00edtulos halag\u00fce\u00f1os. No excusa en lo m\u00e1s m\u00ednimo \u00e1 los que se refieren \u00e1 ellos con veneraci\u00f3n id\u00f3latra, en consideraci\u00f3n \u00e1 su ministerio y \u00e1 su intimidad con nuestro Se\u00f1or.
\n\u00e9l los describe como \u00abtestigos de vista.\u00bb Dec\u00edan \u00e1 los hombres lo que hab\u00edan visto con sus ojos y o\u00eddo con sus o\u00eddos. 1 Juan 1.1. Los describe como \u00abministros de la palabra.\u00bb Eran siervos de la palabra evang\u00e9lica. Hombres que reputaban como su mas alta prerrogativa llevar de una parte \u00e1 otra, en calidad de mensajeros, las buenas nuevas del amor de Dios hacia un mundo pecador, y referir la historia de la cruz.
\nHabr\u00eda sido un bien para la iglesia y para el mundo, si los ministros Cristianos nunca hubieran pretendido revestirse de dignidad y honores mas altos de los que los ap\u00f3stoles exigieron para ellos mismos. Es un hecho lamentable, que hombres que han recibido las \u00f3rdenes sagradas se hayan ensalzado \u00e1 s\u00ed mismos y hayan elevado su ministerio \u00e1 una posici\u00f3n para la cual las Escrituras no dan derecho. No es menos lamentable, que el pueblo con su anuencia pasiva \u00e1 las exigencias injustas del clero haya coadyuvado \u00e1 que contin\u00fae el mal, y content\u00e1ndose con una religi\u00f3n practicada por medio de agentes \u00f3 delegados. Ha habido faltas de ambas partes. Recordemos esto, y pong\u00e1monos alerta.
\nEn tercer lugar, San Lucas se refiere \u00e1 si propia aptitud para la empresa de escribir el Evangelio. \u00e9l dice, que \u00abhab\u00eda entendido todas las cosas desde el principio con diligencia..
\nIn\u00fatil seria investigar de donde obtuvo San Lucas los datos que nos ha trasmitido en su Evangelio. No tenemos raz\u00f3n fundada para suponer que presenci\u00f3 los milagros de nuestro Se\u00f1or, \u00f3 lo oy\u00f3 ense\u00f1ar. Decir que obtuvo dichos datos de la Virgen Mar\u00eda, \u00f3 de alguno de los ap\u00f3stoles, no pasa de ser una mera conjetura. B\u00e1stanos saber que San Lucas escribi\u00f3 inspirado por Dios. Por lo que hace \u00e1 los medios ordinarios de adquirir los informes necesarios no hay duda que \u00e9l no los despreci\u00f3. Mas el Esp\u00edritu Santo lo gui\u00f3, no menos que \u00e1 todos los otros escritores de la Biblia, en la elecci\u00f3n y disposici\u00f3n de la materia; de manera que lo que San Lucas escribi\u00f3 no ha de leerse como la \u00bb palabra del hombre,\u00bb sino como la \u00abpalabra de Dios.\u00bb 1Th 2:13.
\nManteng\u00e1monos firmes en la doctrina sublime de la inspiraci\u00f3n le todos los libros de la Biblia. No concedamos jam\u00e1s que escritor alguno del Antiguo \u00f3 del Nuevo Testamento pudo cometer equivocaciones \u00f3 errores cuando escrib\u00eda, \u00bb siendo inspirado por el Esp\u00edritu-Santo.\u00bb 2Pe 1:21. Que al leer la Biblia, nuestra firme convicci\u00f3n sea que si no podemos comprender un pasaje, \u00f3 conciliarlo con alg\u00fan otro, esto consiste no en defecto del libro sino en ignorancia nuestra. Al adoptar este principio asentarnos los pies sobre una roca. Al abandonarlo, los asentamos sobre arena movediza, y llenamos nuestras mentes de dudas \u00e9 incertidumbres interminables.
\nFinalmente, San Lucas nos dice cual fue el principal objeto que lo movi\u00f3 \u00e1 escribir su Evangelio. Fue, para que Te\u00f3filo \u00abconociera la verdad de las cosas en las cuales hab\u00eda sido ense\u00f1ado,\u00bb Este texto no da apoyo \u00e1 los que tienen fe en las tradiciones verbales, y en los preceptos de la iglesia. San Lucas sab\u00eda bien cuan d\u00e9bil o\u00ed la memoria humana, y cuan f\u00e1cilmente una historia cambia su forma original ya por medio de adiciones ya por medio de alteraciones, cuando pasa de boca en boca. Por esta raz\u00f3n \u00bfqu\u00e9 hace? tiene cuidado de escribir.
\nTampoco encuentran apoyo en estas palabras de San Lucas los que se oponen \u00e1 la difusi\u00f3n de los conocimientos religiosos, y llaman \u00e1 la ignorancia \u00abmadre de la devoci\u00f3n.\u00bb San Lucas no quiere que su amigo permanezca en duda respecto \u00e1 materia alguna de su fe. Le dice que quiere que \u00bb conozca la verdad de las cosas de las cuales hab\u00eda sido ense\u00f1ado..
\nConcluyamos el pasaje manifest\u00e1ndonos agradecidos de haber recibido la Biblia. Bendigamos \u00e1 Dios todos los d\u00edas, porque no nos ha dejado \u00e1 merced de las tradiciones humanas, y porque no estamos obligados \u00e1 dejarnos extraviar por los errores de nuestros gu\u00edas espirituales. Tenemos un volumen escrito que \u00abpuede hacernos sabios para la salud, por medio de la fe que es en Cristo Jes\u00fas.\u00bb 2Ti 3:15.
\nComencemos el Evangelio de San Lucas animados del deseo ardiente de instruirnos m\u00e1s de la verdad cual est\u00e1 en Jes\u00fas, y de todo coraz\u00f3n resolvamos hacer cuanto estuviere \u00e1 nuestro alcance \u00e1 fin de extender el conocimiento de esta verdad por todo el mundo.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

BD456(3) \u1f18\u03c0\u03b5\u03b9\u03b4\u03ae\u03c0\u03b5\u03c1 significa: puesto que, con referencia a un hecho ya bien conocido (s\u00f3lo aparece aqu\u00ed en el N.T.; indudablemente es un toque literario -R695). <\/p>\n

BD464 Los vv. 1-4 exhiben una medida moderada de los miembros de la oraci\u00f3n y una bella relaci\u00f3n entre la pr\u00f3tasis con sus tres miembros y la estructura correspondiente de la ap\u00f3dosis. \u03a0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af corresponde a \u03ba\u1f00\u03bc\u03bf\u03af, \u1f00\u03bd\u03b1\u03c4\u03ac\u03be\u03b1\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03b4\u03b9\u03ae\u03b3\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd hasta \u03b3\u03c1\u03ac\u03c8\u03b1\u03b9; y \u03ba\u03b1\u03b8\u1f7c\u03c2 \u2026 a \u1f35\u03bd\u03b1 \u1f10\u03c0\u03b9\u03b3\u03bd\u1ff7\u03c2 \u2026, as\u00ed que la \u00faltima cl\u00e1usula, aunque agregada a una idea ya expresada, completamente, se utiliza al menos por la correspondencia estil\u00edstica. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, sobre las cuales hay plena convicci\u00f3n<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n. San Gabriel revela a Zacar\u00edas la concepci\u00f3n y nacimiento de Juan. Zacar\u00edas queda mudo por no haber cre\u00eddo al santo \u00e1ngel. Este mismo esp\u00edritu anuncia a Mar\u00eda la Encarnaci\u00f3n del Verbo eterno en sus entra\u00f1as por virtud del Esp\u00edritu Santo. Visita la Virgen a santa Isabel, que profetiza, y da mil alabanzas a Mar\u00eda. Entona esta al Se\u00f1or un c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias. Nace el Bautista, y cuando es circuncidado, recobra Zacar\u00edas el habla, y prorrumpe en otro c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

1 a. El verbo latino conor, y el Griego epijeir\u00e9o, puede significar emprender una cosa con buen o mal fin, llegando, o no, a cumplir el designio que cada uno se propone. San Lucas en este lugar parece que se\u00f1ala a los que intentaron escribir el Evangelio sin particular inspiraci\u00f3n del cielo, y que, fiando en solas sus fuerzas, produjeron una obra puramente humana, y por consiguiente sujeta a errores, y vac\u00eda de la unci\u00f3n del Esp\u00edritu divino.<\/p>\n

2 b. Estas palabras no pertenecen a las que preceden, sino al vers\u00edculo siguiente. San Lucas no fue testigo de vista, sino que escribi\u00f3 lo que le ense\u00f1aron los Ap\u00f3stoles, y aun la misma Madre de Dios; fuera de que el texto Griego a\u00f1ade, \u00e1nothen, divinitus, de arriba.<\/p>\n

c. Del Hijo de Dios, y de las cosas que obr\u00f3. Ya dejamos advertido que la palabra griega l\u00f3gos se usa en el mismo sentido que la hebrea Dab\u00e1r, verbum, res, o el Verbo divino. Y se hallaron presentes a todo lo que Jesucristo hizo y habl\u00f3.<\/p>\n

3 d. Algunos han cre\u00eddo que el nombre de Te\u00f3filo, a quien San Lucas dirige su Evangelio, no es nombre propio de una persona, sino que significa todos aquellos que est\u00e1n llenos del amor de Dios, y que con estos habla, prepar\u00e1ndolos para que oigan la serie de los sucesos que va a contar. Pero Teofilacto y otros creen que este fue una persona ilustre a quien dirigi\u00f3 tambi\u00e9n despu\u00e9s los hechos de los Ap\u00f3stoles, infiri\u00e9ndose del ep\u00edteto kr\u00e1tiste, que s\u00f3lo se daba a las personas m\u00e1s calificadas, como lo hizo San Pablo con F\u00e9lix y con Festo (Hch 23,26; 26,25), presidentes de Judea; y significa muy poderoso, muy ilustre; y la Vulgata \u00f3ptimo.<\/p>\n

4 e. El Griego: t\u00e9n asf\u00e1leian, la seguridad, firmeza, verdad. La desnuda y sencilla historia del Evangelio la m\u00e1s fuerte e invencible prueba de su verdad y divinidad.<\/p>\n

5 f. Este fue nombrado el Grande, padre de otro Herodes, que fue tetrarca y hermano de Filipo, y el que hizo degollar al Bautista. Hubo otro Herodes Agripa, hijo de Arist\u00f3bulo, y nieto de este mayor, el cual hizo quitar la vida a Santiago, como se lee en los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

g. Habi\u00e9ndose multiplicado excesivamente los descendientes de Aar\u00f3n, no pod\u00edan servir todos a un tiempo en el templo del Se\u00f1or, y por esto el rey David los dividi\u00f3 en veinte y cuatro familias que por su turno entrasen por semanas a ejercer su ministerio. Diez y seis de estas familias, o clases sacerdotales se compon\u00edan de los descendientes de Eleazar; y ocho de los de Itamar, hijos los dos de Aar\u00f3n: por manera, que al fin de veinte y cuatro semanas, o de ciento sesenta y ocho d\u00edas, cada clase volv\u00eda a entrar en el servicio del templo. A la de Ab\u00edas, de la que era Zacar\u00edas padre del Bautista, le toc\u00f3 ser la octava en el turno o suerte (1Cro 24,20). Y as\u00ed, de la vez o de la suerte, o turno de Ab\u00edas, quiere decir de la familia de Ab\u00edas.<\/p>\n

h. Esto es, de una familia sacerdotal. Por todos t\u00edtulos deb\u00eda ser ilustre aquella de quien hab\u00eda de proceder el Precursor del Mes\u00edas. Esto por el padre; que la madre sin duda era del linaje de David, y tribu de Jud\u00e1, y por este enlace se llama prima de la Virgen Mar\u00eda, cognata.<\/p>\n

i. Se conserva este nombre en su propia y original pronunciaci\u00f3n, porque as\u00ed lo conserva Granada y los maestros antiguos de nuestra lengua, aunque el uso com\u00fan en nuestra lengua dice Isabel.<\/p>\n

6 j. MS. Derechureros ante Dios.<\/p>\n

9 k. Se ofrec\u00eda el incienso todos los d\u00edas, ma\u00f1ana y tarde en el altar de los perfumes, que estaba delante del Santuario (\u00c9x 30,7-8).<\/p>\n

11 l. Esta visi\u00f3n no fue imaginaria o fant\u00e1stica, sino corporal, y as\u00ed se mostr\u00f3 el arc\u00e1ngel San Gabriel a este santo sacerdote bajo de una forma exterior. Los antiguos han mirado como una gloria y privilegio singular del Bautista, que su nacimiento fuese anunciado por el mismo \u00e1ngel que anunci\u00f3 a la santa Virgen la concepci\u00f3n y nacimiento del Salvador. San Agust\u00edn.<\/p>\n

m. \u00c1 diestro del altar del acienso.<\/p>\n

13 n. Algunos creen que esta oraci\u00f3n se enderezaba a que Dios bendijese su matrimonio, y le diese un hijo. Mas San Agust\u00edn con otros int\u00e9rpretes dice, que hall\u00e1ndose tan avanzado en edad, y su mujer del mismo modo, no parece veros\u00edmil que pidiese lo que naturalmente no pod\u00eda tener esperanza de conseguir; y que as\u00ed su oraci\u00f3n era por el pueblo. Y como este no pod\u00eda esperar su salud y redenci\u00f3n sino del Cristo o del Mes\u00edas, por eso se anuncia a Zacar\u00edas el nacimiento de un hijo, que deb\u00eda ser el precursor de este Cristo Salvador de Israel.<\/p>\n

o. MS. Te parr\u00e1 un fijo, e porn\u00e1sle nombre Joh\u00e1n.<\/p>\n

p. Juan significa gracioso, o el Se\u00f1or tuvo misericordia.<\/p>\n

14 q. Porque hab\u00eda de ser un grande santo, y precursor del Mes\u00edas que esperaban.<\/p>\n

15 r. Siceram no significa s\u00f3lo la cerveza o sidra, sino todo aquello que puede embriagar, del hebreo schachar, embriag\u00f3; y en especial el vino de la palma y d\u00e1tiles, que despu\u00e9s del de la vid era el m\u00e1s fuerte. Esta abstinencia era parte de la consagraci\u00f3n de los Nazarenos (N\u00fam 6,3).<\/p>\n

s. San Cipriano, San Ambrosio, y otros muchos Padres han entendido, que el Bautista fue lleno del Esp\u00edritu Santo, aun antes que naciese.<\/p>\n

17 t. Ser\u00e1 el precursor del Mes\u00edas, y se ver\u00e1 en \u00e9l el mismo esp\u00edritu y fortaleza que en El\u00edas, para predicar la verdad, para atraer a la misma fe y piedad de los antiguos Patriarcas el coraz\u00f3n duro e incr\u00e9dulo de los jud\u00edos, a fin de que no conf\u00eden en los bienes perecedores de este mundo, ni en las sombras carnales de la ley, ni en sus propias obras; sino que aspiren a las cosas del cielo, y pongan su confianza en la benignidad y misericordia del Salvador; porque esta es la prudencia y sabidur\u00eda de los justos. El texto Griego pone apeith\u00e9is, irreductibles, rebeldes, no f\u00e1ciles de ser persuadidos; dando a entender con esto su dureza, y la dificultad de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

u. Esto es, un pueblo que, a semejanza de Abraham, mirase la tierra, que le hab\u00eda sido prometida, como una tierra extranjera, esperando aquella ciudad fabricada sobre un fundamento eterno, cuyo fundador y arquitecto es el mismo Dios. Y esta era la prudencia de aquellos justos. Preparar al Se\u00f1or; esto es, disponer bien al pueblo para recibir al Se\u00f1or, al Mes\u00edas.<\/p>\n

19 v. Como los ministros del rey, que est\u00e1n delante de su trono, para recibir sus \u00f3rdenes. Los \u00e1ngeles no se distinguen por nombres; mas los han tomado, cuando han aparecido a los hombres, para declarar sus cualidades y ministerios. El de Gabriel, que quiere decir la fuerza de Dios, o seg\u00fan otros, el hombre Dios Vir Dei), era conocido de Zacar\u00edas, y sirvi\u00f3 a hacerle comprender que el que le hablaba era aquel ministro fiel del Dios de los ej\u00e9rcitos, que anunci\u00f3 a Daniel la libertad pr\u00f3xima de la naci\u00f3n de los jud\u00edos, y la venida del Cristo (Dan 22; 9,22ss), y que este mismo embajador del cielo viene muchos siglos despu\u00e9s a anunciar el nacimiento del Precursor del Mes\u00edas.<\/p>\n

22 w. Es muy veros\u00edmil que quedase tambi\u00e9n sordo; y se ve de que le hablaban por se\u00f1as, cuando lo preguntaban qu\u00e9 nombre se hab\u00eda de poner a su hijo; y de que el griego kof\u00f3s significa mudo y sordo.<\/p>\n

23 x. Esto es, la semana, que, como dejamos dicho, le toc\u00f3 servir en el templo; y en este tiempo los sacerdotes no se acercaban a sus mujeres, ni beb\u00edan vino ni cerveza.<\/p>\n

24 y. Porque en aquella edad avanzada se avergonzaba de alg\u00fan modo, y le causaba confusi\u00f3n verse en aquel estado.<\/p>\n

25 z. Habiendo Dios prometido a Abraham que su descendencia se multiplicar\u00eda excesivamente, y que de ella hab\u00eda de proceder el Mes\u00edas, era mirada la esterilidad como una ignominia entre los hebreos, y como castigo de alg\u00fan pecado oculto (G\u00e9n 20,18). Mas como Isabel se hallaba en edad tan avanzada, la fecundidad le daba como cierta verg\u00fcenza y por esto se ocultaba de la vista de los dem\u00e1s.<\/p>\n

26 a. De la pre\u00f1ez de Isabel.<\/p>\n

27 b. Descendientes de David. A\u00fan no hab\u00eda sido conducida a su casa, seg\u00fan la antigua costumbre de llevar la esposa a casa del esposo, y de dejarla en su poder. Pero no por eso dejaba de ser mujer de Jos\u00e9, y Jos\u00e9 marido de Mar\u00eda (Mt 1,20). La fe mutua que ligaba estas dos santas personas, era suficiente y justo t\u00edtulo para esto; pues, como ense\u00f1a santo Tom\u00e1s, y todos los te\u00f3logos, la esencia del matrimonio consiste en la rec\u00edproca uni\u00f3n de las voluntades, aunque no haya conjunci\u00f3n carnal.<\/p>\n

28 c. El \u00e1ngel entr\u00f3 en figura y traje corporal en el aposento en que retirada y sola oraba al Padre celestial.<\/p>\n

d. J\u00e1ire, Ave, Dios te guarde. San Lucas, escribiendo en griego, us\u00f3 de la forma que usan los griegos para saludarse; pero el \u00e1ngel para saludar a Mar\u00eda se servir\u00eda veros\u00edmilmente de la que usaban los hebreos: La paz sea contigo; y con la que se deseaban perfecta salud, prosperidad y contentamiento. El sentido es uno mismo.<\/p>\n

e. Mas que todas las mujeres, o a quien Dios entre todas ha colmado m\u00e1s de gracias. Hebra\u00edsmo (Cant 1,8).<\/p>\n

29 f. El Griego: he d\u00e9 idousa, vi\u00e9ndolo ella. Esta turbaci\u00f3n naci\u00f3 de ver al \u00e1ngel en forma humana; porque como dice San Ambrosio: Trepidare virginum est, et ad omnes viri ingressus pavere, omnes viri affatus vereri; y tambi\u00e9n naci\u00f3 de o\u00edr aquella salutaci\u00f3n tan nueva, que her\u00eda su gran modestia y profund\u00edsima humildad. Esta la hac\u00eda creerse indigna de la honra que le anunciaba el \u00e1ngel, y aun temer que pudiera ser una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

31 g. Sirvi\u00e9ndose el \u00e1ngel de las mismas palabras de Isa\u00edas (7,14): He aqu\u00ed que la Virgen concebir\u00e1, y parir\u00e1 hijo, dio lugar a la Virgen de reflexionar sobre esta antigua profec\u00eda, por la que se se\u00f1alaba el milagroso nacimiento del Hijo, que se le promet\u00eda sin detrimento de su virginidad.<\/p>\n

32 h. No ser\u00e1 este como uno de esos reyes mortales, a quienes la necesidad de morir arrebata el cetro de las manos para que otros les sucedan. Su virtud, y la calidad de Hijo de Dios le aseguran una eterna posesi\u00f3n.<\/p>\n

33 i. Jesucristo, seg\u00fan la naturaleza humana, era descendiente del rey David; mas su reino no fue temporal, como el de David, sino que rein\u00f3 y reinar\u00e1 eternamente de una manera espiritual en todos aquellos que tuvieren la fe de Jacob; pues estos son los que verdaderamente pertenecen a su casa. D. Bernard. supra Missus est: Hom. IV, num. 2.<\/p>\n

34 j. MS. Pues que yo no he paria de uaron. Despu\u00e9s que Mar\u00eda volvi\u00f3 de aquella primera turbaci\u00f3n, y habiendo conocido que era un \u00e1ngel el que le hablaba, no dud\u00f3 de la verdad de su palabra, sino que pregunt\u00f3 c\u00f3mo hab\u00eda de suceder esto, siendo virgen. Es antigua tradici\u00f3n, que Mar\u00eda hab\u00eda consagrado a Dios su virginidad con voto.<\/p>\n

35 k. Manera de hablar figurada, tomada de que Dios antiguamente aparec\u00eda envuelto en nube y oscuridad, para declarar la secreta y preternatural virtud del Esp\u00edritu Santo en esta obra tan maravillosa. El Hijo de Dios no debe tener otro Padre que a Dios; y t\u00fa no tienes necesidad de esposo para concebirle. Aquel mismo Esp\u00edritu que, reposando sobre las aguas, dio, por decirlo as\u00ed, la fecundidad a la materia del mundo, descender\u00e1 sobre ti, y formar\u00e1 el sagrado cuerpo de tu Hijo, y le dar\u00e1 la vida.<\/p>\n

l. El Santo por excelencia, el Santo de los santos, aquel que de toda eternidad es engendrado en el seno del Padre, tomar\u00e1 de tu propia sustancia el ser de hombre, que unir\u00e1 hipost\u00e1ticamente a la persona divina, y ser\u00e1 verdadero Hijo de Dios, y verdadero Hijo tuyo.<\/p>\n

38 m. Todos los Padres antiguos sienten uniformemente que se obr\u00f3 en Mar\u00eda el inefable misterio de la Concepci\u00f3n de Jesucristo y encarnaci\u00f3n del Verbo en el momento mismo en que pronunci\u00f3 estas palabras, que descubren la profunda humildad y obediencia con que se sujet\u00f3 a las \u00f3rdenes de Dios, y un ardent\u00edsimo deseo de que se cumpliese lo que le hab\u00eda sido anunciado.<\/p>\n

39 n. Algunos creen que esta ciudad fue Hebr\u00f3n, aunque no se puede asegurar cosa de cierto. Era ciudad sacerdotal, y la principal de las nueve que fueron destinadas a Judas y a Sime\u00f3n, hijos de Aar\u00f3n (Jos 21,9-11).<\/p>\n

41 o. Como manifest\u00e1ndose sensible en aquel momento en que recib\u00eda la gracia. El com\u00fan sentir de los Padres es, que Juan recibi\u00f3 entonces el uso de la raz\u00f3n, y reconoci\u00f3 a su Salvador; y San Bernardo no duda afirmar, que desde este momento el Esp\u00edritu Santo llen\u00f3 este vaso de elecci\u00f3n, y le prepar\u00f3 para que sirviese como de hacha, que deb\u00eda ir alumbrando delante de Jesucristo.<\/p>\n

p. Fue plenamente iluminada por el Esp\u00edritu Santo en el conocimiento del misterio de la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios.<\/p>\n

47 q. MS. El mio salvamiento.<\/p>\n

48 r. MS. Porque cat\u00f3 Dios a la humildat de la su sierva.<\/p>\n

s. Porque el Se\u00f1or me ha elegido por Madre de su Hijo, por eso me llamar\u00e1n bienaventurada en todos los siglos.<\/p>\n

49 t. El Griego a la letra: k\u00e1i h\u00e1gion t\u00f3 \u00f3noma aut\u00f3u.<\/p>\n

51 u. La fuerza del hombre se explica ordinariamente por su brazo. Y aqu\u00ed Mar\u00eda hace alusi\u00f3n al poder con que el Se\u00f1or abati\u00f3 el orgullo de los que con porfiada obstinaci\u00f3n le resistieron, como Fara\u00f3n, Sennaquerib, Holofernes, Ant\u00edoco y otros; y es una profec\u00eda del establecimiento del reino de Cristo, que triunfar\u00eda de todos los esfuerzos que har\u00edan contra \u00e9l sus enemigos.<\/p>\n

52 v. MS. Despuso los poderosos de la siella, e enal\u00e7\u00f3 los baxos. De este modo castig\u00f3 la soberbia de Sa\u00fal, y ensalz\u00f3 al humilde David.<\/p>\n

53 w. Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, dijo Jesucristo, Mateo, V, 6; porque ellos ser\u00e1n hartos, esto es, ser\u00e1n llenos de bienes espirituales; y por el contrario, los que mir\u00e1ndose como ricos, no tienen esta hambre, creyendo que nada les falta, ser\u00e1n enviados vac\u00edos y pobres, para padecer despu\u00e9s una hambre, que no tendr\u00e1 alivio en toda la eternidad. Esto mismo se confirma con la par\u00e1bola del rico avariento.<\/p>\n

54 x. Bajo de su protecci\u00f3n. El Griego: t\u00f3u paid\u00f3s, su siervo, y tambi\u00e9n hijo; porque el Se\u00f1or mir\u00f3 y trat\u00f3 a los Israelitas, no tanto como a siervos, cuanto como a hijos suyos. Y en este sentido dijo el Salvador a la Cananea: Que no era bueno tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perros.<\/p>\n

55 y. Lo prometi\u00f3.<\/p>\n

z. In saecula, o como se lee en el texto Griego, in saeculum. Se puede juntar cum semine, significando, que la familia de Abraham permanecer\u00eda siempre; y tambi\u00e9n a misericordiae, y recordatus, dando a entender con esto que jam\u00e1s faltar\u00eda su misericordia (v\u00e9ase G\u00e9n 22,16).<\/p>\n

56 a. Otros: Qued\u00f3se pues con ella.<\/p>\n

60 b. Isabel no hab\u00eda o\u00eddo el nombre con que Dios quer\u00eda distinguir y se\u00f1alar a su hijo, ni del \u00e1ngel ni de Zacar\u00edas; y as\u00ed es muy veros\u00edmil, dice San Ambrosio, que el Esp\u00edritu Santo, de quien estaba ya llena, se lo revelase.<\/p>\n

63 c. MS. Una pennola. El texto Griego: pinak\u00eddion, tablilla. Estas estaban enceradas, y escrib\u00edan sobre ellas con un punz\u00f3n. Eran de diferentes materias, le\u00f1o, marfil, cuero, etc.<\/p>\n

d. Porque sab\u00edan lo que hab\u00eda pasado antes entre el \u00e1ngel y Zacar\u00edas.<\/p>\n

64 e. Y se desat\u00f3 su lengua. Estos prodigios que vio el pueblo, le dieron motivo de creer, como se dice despu\u00e9s, que el Se\u00f1or ten\u00eda grandes designios sobre este ni\u00f1o.<\/p>\n

66 f. Haciendo reflexivo, y considerando todas las circunstancias que hab\u00edan acompa\u00f1ado su nacimiento.<\/p>\n

g. Porque todos estos milagros del poder de Dios daban a entender que el Se\u00f1or estaba con este ni\u00f1o, que lo tomar\u00eda bajo su divina protecci\u00f3n, lo llenar\u00eda de su gracia, y se servir\u00eda de \u00e9l, como de instrumento, para obrar extraordinarios milagros y maravillas.<\/p>\n

68 h. Pues encarn\u00e1ndose, ha venido a vivir y conversar entre los hombres, y a ser su Salvador y Redentor.<\/p>\n

69 i. El cornu salutis es un tropo y frase hebrea. A la letra, un Salvador poderoso. El cuerno en los toros y en los otros animales es toda su fuerza para acometer y defenderse. Y as\u00ed en la Escritura es frecuente esta expresi\u00f3n figurada, para significar la fuerza, y tambi\u00e9n el poder de los reinos o imperios. David (Sal 131,14-18), hablando de Si\u00f3n, o de Jerusal\u00e9n, declara prof\u00e9ticamente que el Se\u00f1or levantar\u00eda en ella el cuerpo del rey David, esto es, restablecer\u00eda en Jerusal\u00e9n, aunque de una manera espiritual, y en la persona de Jesucristo, el cetro y el reino de David.<\/p>\n

71 j. El acusativo salutem se ha de juntar con el verbo locutus est, y el sentido es: Como ten\u00eda prometido librarnos de nuestros enemigos. Tambi\u00e9n puede regirse de erexit, o sobreentenderse la preposici\u00f3n eis, in, y juntarse con el v. 69. Nos ha levantado un poderoso Salvador para librarnos, o que nos librase, etc. Estos enemigos son los esp\u00edritus de la malicia, los principados y las potestades, los pr\u00edncipes del mundo, esto es, de las tinieblas de este siglo (Ef 6,12).<\/p>\n

72 k. Los padres se han salvado, como dice San Pedro (Hch 15,11), del mismo modo que los hijos, por la gracia de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo prometido a Jacob, a Isaac y a Abraham. Porque cuando este santo Patriarca quiso sacrificar su hijo, obedeciendo las \u00f3rdenes de Dios, este Se\u00f1or le jur\u00f3 por s\u00ed mismo, y le dijo: Que todas las naciones de la tierra ser\u00edan benditas en su familia (G\u00e9n 22,16-18). Esto es, en Jesucristo, que descender\u00eda de \u00e9l, seg\u00fan la carne. Que \u00e9l dar\u00eda a nosotros, esta gracia de un poderoso Salvador; y que librados de la mano, etc. Que es como lo entienden otros.<\/p>\n

74 l. El cual si es servil, no puede estar con la confianza de hijos de Dios, que son justificados por la fe. Y este servicio es el fin de nuestra redenci\u00f3n.<\/p>\n

76 m. Este es un ap\u00f3strofe de Zacar\u00edas a su santo hijo, por la que significa que ser\u00eda llamado por excelencia el profeta del Alt\u00edsimo, el precursor del Mes\u00edas, el que exhortando al pueblo a penitencia, le mostrar\u00eda el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (Jn 1,29). Esta remisi\u00f3n de los pecados ser\u00eda un puro efecto de la gran caridad y misericordia de Dios para con los pecadores; y esta inefable e infinita misericordia hizo que el Verbo eterno del Padre bajase de lo alto para visitarnos y conversar con nosotros, que esto significa el nombre de Emmanuel, que le fue dado por los profetas; y que el que es el resplandor de la gloria del Padre (Hb 1,3), nos alumbrase como divino Sol de justicia, disipando las tinieblas y sombras de la muerte eterna, a que nos hab\u00eda reducido el estado de la culpa; y dirigiendo nuestros pasos por el camino de una eterna sumisi\u00f3n a la divina voluntad nos condujese a la paz de la celestial y triunfante Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

77 n. Demuestra que la salud consiste en la remisi\u00f3n de los pecados por la gracia, que es el principal punto del Evangelio.<\/p>\n

78 o. Aqu\u00ed oriens, como se ve en el texto Griego, anatol\u00e9, no es participio, sino nombre sustantivo, aplicado al Mes\u00edas por antonomasia Sol de Oriente. El Mes\u00edas, el Sol de justicia, que ha bajado del cielo a alumbrarnos con su luz (v\u00e9ase Zac 3,9; Mal 4,2).<\/p>\n

79 p. El Bautista se retir\u00f3 al desierto desde su infancia, y all\u00ed permaneci\u00f3, viviendo una vida muy austera hasta la edad de treinta a\u00f1os, en que quiso el Se\u00f1or mostrarlo al pueblo de Israel, y que comenzase a predicar la penitencia, hablando de Jesucristo, exhortando a todos a que le reconociesen por su verdadero Mes\u00edas, y por su Se\u00f1or y Redentor.<\/p>\n

80 q. Al paso que crec\u00eda en el cuerpo, el Esp\u00edritu Santo daba nuevo y mayor vigor a su alma.<\/p>\n

r. MS. Del su demostramiento a Israel.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] El libro de Lucas fue Escrito originalmente a Te\u00f3filo, quien sirvi\u00f3 como Sumo Sacerdote desde el a\u00f1o 37 al 42 EC Te\u00f3filo era tanto un sacerdote como un Saduceo. Parecer\u00eda que este evangelio estaba pensado par ser utilizado por otros tambi\u00e9n, y estaba de igual manera dirigido a los lectores Saduceos. Te\u00f3filo era hijo de Anas y el cu\u00f1ado de Caifas.\n<\/p>\n

[2] Un Nazareo. –\n<\/p>\n

[3] Para hacer volver los padres de Judah al los hijos de YHWH que hab\u00edan de venir, o a Efray\u00edm que est\u00e1 regresando, para preparar a Israel como un pueblo para Yahshua para quitar la desobediencia para con la Torah.\n<\/p>\n

[1] No el trono de de los pont\u00edfices Romanos.\n<\/p>\n

[2] Yahshua reina sobre la Casa de Israel para siempre. Este verso, entre otros muchos, nos ense\u00f1a que El vino para renovar a Israel para siempre, y no vino a establecer una entidad separada aparte del Israel hist\u00f3rico y f\u00edsico.\n<\/p>\n

[3] Mar\u00eda, una pecadora necesita salvaci\u00f3n.\n<\/p>\n

[4] En Israel los hijos varones se les da el nombre en la brit milah\/circuncisi\u00f3n y no al nacer.\n<\/p>\n

[5] El Inmersor y el Moshiaj vinieron para preparar a Israel para el reino, y no para buscar a los paganos y traerlos a Israel sin arrepentimiento ninguno.\n<\/p>\n

[6] Las bendiciones del Moshiaj y su multiplicidad f\u00edsica, la cual siempre es considerada una promesa \u00fanica, van de la mano.\n<\/p>\n

[1] El Esp\u00edritu que hablaba a trav\u00e9s de Zacar\u00edas consideraba a Yahshua ser la completa manifestaci\u00f3n de YHWH Mismo.\n<\/p>\n

[2] Una clara referencia de la obra de Moshiaj entre las tribus del norte, conforme se ve en Isa 9:1-3<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[15] Num 6, 3; Lev 10, 9.[17] Mal 4, 5; Mat 11, 14.[25] La esterilidad, entre los hebreos, sol\u00eda mirarse como oprobio y pena de alg\u00fan pecado oculto.[48] Escogi\u00e9ndome por madre de su Hijo.[60] Gen 17, 7; 26, 9; 35, 11-12.[78] Mal 4, 2.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* O, \u201clogrado,\u201d \u201calcanzado.\u201d<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Arameo, Carozota du180?Luka<\/em>, que se traduce el Mensaje<\/em> o la Predicaci\u00f3n de Lucas. Atribuido tradicionalmente desde el siglo II a Lucas, el m\u00e9dico amado compa\u00f1ero de Pablo. Lucas se basa para la redacci\u00f3n de este relato del Evangelio, en una minuciosa investigaci\u00f3n y en el testimonio mismo de los ap\u00f3stoles. La redacci\u00f3n se ubica alrededor del 63 d.C.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Puesto que muchos han intentado poner en orden un relato acerca de las cosas que han sido ciert\u00edsimas entre nosotros, 1:1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas, \u2014 Lucas empieza su relato explicando a Te\u00f3filo (y subsecuentemente a nosotros) la … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25523"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25523\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}