\n| \n N<\/span>o hay nada especial en Sime\u00f3n que lo califique para tomar al ni\u00f1o Jes\u00fas en sus brazos y bendecirlo (<\/span>Luc 2:28<\/span><\/span>). Seg\u00fan lo que sabemos, \u00e9l no era un l\u00edder religioso ni ocupaba el cargo de alguna autoridad en especial. Era simplemente \u00abun hombre justo y piadoso\u00bb que caminaba con el Esp\u00edritu Santo (<\/span>Luc 2:25-27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n As\u00ed, Sime\u00f3n, cuyo nombre significa: \u00abDios escucha\u00bb, es un ejemplo de c\u00f3mo Dios honra a los que comprometen su vida en oraci\u00f3n silenciosa y constante vigilancia. Sime\u00f3n era un hombre de fe paciente, aun cuando su espera por el Mes\u00edas pudo parecer interminable. Es probable que tuviera muchas oportunidades para dudar y que muchos aspirantes a Mes\u00edas hicieran sonar falsas alarmas en la regi\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, de alguna manera sab\u00eda que el Redentor no vendr\u00eda como un gran campe\u00f3n celestial envuelto en las banderas del nacionalismo, ni con una agenda pol\u00edtica de violencia, sino como un beb\u00e9 transportado en los brazos de sus padres. Su Reino ser\u00eda una piedra de tropiezo para algunos y una Roca de salvaci\u00f3n para otros, tanto jud\u00edos como gentiles. Sime\u00f3n tambi\u00e9n sab\u00eda que la joven pareja que ten\u00eda enfrente sufrir\u00eda por la controversia que tarde o temprano rodear\u00eda a su hijo (<\/span>Luc 2:34<\/span><\/span>,<\/span> Luc 2:35<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nocho d\u00edas.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Luc 1:59<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n2:21 Cumplidos los ocho d\u00edas para circuncidar al ni\u00f1o, — Lev 12:3, \u201cal octavo d\u00eda se circuncidar\u00e1 al ni\u00f1o\u201d. G\u00e9n 17:12, \u201cY de edad de ocho d\u00edas ser\u00e1 circuncidado todo var\u00f3n entre vosotros\u201d.
\n\t— le pusieron por nombre Jes\u00fas (igual a Josu\u00e9) , el cual le hab\u00eda sido puesto por el \u00e1ngel (Luc 1:31) antes que fuese concebido. – \u201cEl acto de imposici\u00f3n de nombre formaba parte de la ceremonia, como se muestra tambi\u00e9n en el caso de Juan el Bautista\u201d (Luc 1:59-66) (ATR).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nCUMPLIENDO LAS ANTIGUAS CEREMONIAS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nLucas 2:21-24<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nCuando pasaron los ocho d\u00edas que hab\u00eda que esperar para circuncidar al ni\u00f1o, le pusieron \u00abJes\u00fas\u00bb, que era el nombre que hab\u00eda dicho el \u00e1ngel antes de que Mar\u00eda quedara embarazada. Y cuando se cumplieron los cuarenta d\u00edas que fijaba la Ley de Mois\u00e9s, trajeron a Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n para presentarle al Se\u00f1or cumpliendo lo que dispone la Ley del Se\u00f1or de que todos los primog\u00e9nitos pertenecen al Se\u00f1or, y presentaron el sacrificio que prescribe la Ley para la purificaci\u00f3n de la madre, que eran dos pichones o palomas.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEn este pasaje vemos que se cumplieron despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas las tres antiguas ceremonias relativas al nacimiento del primer hijo var\u00f3n de una familia jud\u00eda.<\/p>\n (i) La circuncisi\u00f3n. <\/em>Todos los ni\u00f1os jud\u00edos se circuncidaban a los ocho d\u00edas de nacer. Esta ceremonia era tan sagrada que se pod\u00eda llevar a cabo hasta en s\u00e1bado, aunque la ley prohib\u00eda que se hiciera ese d\u00eda nada que no fuera absolutamente esencial. Ese d\u00eda se le pon\u00eda nombre al ni\u00f1o.<\/p>\n(ii) La redenci\u00f3n del primog\u00e9nito. <\/em>Seg\u00fan la ley Ex 13:2<\/span> ), todo primog\u00e9nito var\u00f3n, o macho en el caso del ganado, estaba consagrado al Se\u00f1or. Esta ley puede ser el reconocimiento del poder misericordioso de Dios que es el que da la vida, o tal vez sea el equivalente de la ley de otros pueblos que sacrificaban a los hijos primog\u00e9nitos a sus dioses. No cabe duda de que, si se hubiera cumplido literalmente, habr\u00eda desbaratado la vida. Por eso hab\u00eda una ceremonia que se llamaba la Redenci\u00f3n del Primog\u00e9nito (<\/em>Nm 18:16<\/span> ), <\/em>y que consist\u00eda en pagar cinco siclos para, como si dij\u00e9ramos, que los padres pudieran seguir teniendo a su hijo. Esa suma se ten\u00eda que hacer efectiva a los sacerdotes, y no se pod\u00eda pagar antes de los treinta y un d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento, ni diferir mucho m\u00e1s.<\/p>\n<\/p>\n(iii) La purificaci\u00f3n despu\u00e9s del parto. <\/em>La mujer quedaba impura cuarenta d\u00edas si hab\u00eda tenido un hijo var\u00f3n, y ochenta en el caso de una hembra. Pod\u00eda vivir normalmente en su casa y hacer sus trabajos diarios, pero no pod\u00eda entrar en el templo ni participar en ceremonias religiosas. Al cumplirse ese tiempo ten\u00eda que traer al templo un cordero de un a\u00f1o para holocausto y un pich\u00f3n para expiaci\u00f3n. Era un sacrificio bastante costoso, as\u00ed es que la ley establec\u00eda que si no se pod\u00eda ofrecer un cordero se pod\u00eda traer otro pich\u00f3n. La ofrenda de los dos pichones en vez de la del cordero y el pich\u00f3n se llamaba t\u00e9cnicamente la ofrenda de los pobres, <\/em>y esa fue la que ofreci\u00f3 Mar\u00eda. De nuevo vemos aqu\u00ed que Jes\u00fas naci\u00f3 en un hogar sencillo y humilde, y sin lujos; un hogar en el que se ten\u00eda que tener cuidado con el dinero, en el que se sab\u00eda lo dif\u00edcil que es a veces ganarse la vida y esquivar sus dificultades. Cuando nos asedien las preocupaciones de la vida, acord\u00e9monos de que Jes\u00fas tambi\u00e9n las experiment\u00f3.<\/p>\nEstas tres ceremonias nos parecer\u00e1n extra\u00f1as y antiguas; pero las tres expresaban la convicci\u00f3n de que un hijo es un don de Dios. Los estoicos sol\u00edan decir que los ni\u00f1os no se les dan a los padres, sino se les prestan. De todos los dones de Dios, del que m\u00e1s se nos van a pedir cuentas es del de un hijo.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 circuncidar:<\/b><\/i> Ver vocablo circuncisi\u00f3n en VOCABULARIO B\u00cdBLICO.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Luc 1:59<\/span>; G\u00e9n 17:12<\/span>; Lev 12:3<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nPresentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo<\/p>\n Nuevamente en un paralelo con la historia de Juan, leemos c\u00f3mo Jes\u00fas fue circuncidado, poni\u00e9ndosele un nombre significativo (ver 1:31). Las profec\u00edas sobre el futuro de Juan se hab\u00edan hecho en su circuncisi\u00f3n; en el caso de Jes\u00fas, tuvieron lugar cuando estaba en el templo. Pero antes deben mencionarse tres hechos significativos.<\/p>\n a) La ley jud\u00eda prescrib\u00eda que despu\u00e9s del nacimiento de un hijo, su madre fuera considerada impura por siete d\u00edas, despu\u00e9s de los cuales deb\u00eda permanecer en casa por otros treinta y tres d\u00edas, al cabo de los cuales, el cuadrag\u00e9simo, se ofrec\u00eda un sacrificio de purificaci\u00f3n (Lev. 12:1-8). Esto pod\u00eda hacerse s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n y requer\u00eda un viaje hasta all\u00ed (24). Aunque Lucas habla de la purificaci\u00f3n de ellos, s\u00f3lo Mar\u00eda necesitaba ser purificada. Lucas pone a la par la purificaci\u00f3n de la madre y la \u201credenci\u00f3n\u201d del hijo (ver m\u00e1s adelante). El sacrificio ofrecido era el menos costoso que se permit\u00eda a la gente pobre, lo que es una referencia deliberada a la condici\u00f3n \u201cpobre\u201d de Jos\u00e9 y Mar\u00eda (cf. 1:46-55).<\/p>\n b) La ley requer\u00eda que un primog\u00e9nito fuera \u201credimido\u201d. Todos los primog\u00e9nitos eran considerados como consagrados a Dios. Esto se efectuaba sacrificando al primog\u00e9nito de los animales y haciendo un pago de cinco shekels por los ni\u00f1os cuando ten\u00edan un mes (Exo. 13:13; N\u00fam. 18:15, 16). La ley no requer\u00eda la presencia del ni\u00f1o en el templo para este fin.<\/p>\n c) Jes\u00fas fue presentado porque al parecer Mar\u00eda quer\u00eda, en forma especial, ofrendar a su hijo para el servicio de Dios, como Ana hab\u00eda dado a Samuel para el servicio de Dios en el tabern\u00e1culo (1 Sam. 1:11, 21-28).<\/p>\n De esa forma, todos los requerimientos posibles de la ley fueron cumplidos (ver G\u00e1l. 4:4).<\/p>\n El relato enfoca entonces la reacci\u00f3n de Sime\u00f3n y Ana al ver al hijo. Sime\u00f3n era un israelita piadoso quien esperaba la consolaci\u00f3n (es decir, la liberaci\u00f3n, Isa. 40; 1; 61:2) de su pueblo y hab\u00eda re cibido una promesa divina de que no morir\u00eda antes de la venida del Mes\u00edas. Llegado el momento, por inspiraci\u00f3n divina, fue al templo, tom\u00f3 en brazos al ni\u00f1o y declar\u00f3 tanto su gratitud a Dios como su disposici\u00f3n a morir, lo que era una se\u00f1al o testimonio de que la promesa se hab\u00eda cumplido. Sime\u00f3n vio la llegada del ni\u00f1o como la de un Salvador para todos los pueblos y no meramente para los jud\u00edos; es la primera menci\u00f3n de la redenci\u00f3n universal prometida en el AT (p. ej. Sal. 98; Isa. 49:6). Pero Sime\u00f3n dijo que la llegada del ni\u00f1o ser\u00eda tanto para juicio como para salvaci\u00f3n, porque revelar\u00eda c\u00f3mo eran las gentes realmente en sus corazones y Mar\u00eda misma sufrir\u00eda angustias por el trato que posteriormente recibir\u00eda Jes\u00fas.<\/p>\n Las palabras de Sime\u00f3n fueron confirmadas por la llegada de Ana, quien profetiz\u00f3 que Dios traer\u00eda salvaci\u00f3n al pueblo jud\u00edo por medio de Jes\u00fas. Despu\u00e9s la familia volvi\u00f3 a Nazaret (pero Mat. 2 narra un per\u00edodo pasado en Egipto al cual Lucas no hace referencia). All\u00ed creci\u00f3 con la evidente bendici\u00f3n de Dios sobre \u00e9l y comenz\u00f3 a mostrar la sabidur\u00eda que se ve en la historia siguiente,<\/p>\n Notas. 27 Lucas se refiere a Jos\u00e9 y Mar\u00eda como los padres de Jes\u00fas porque Jos\u00e9 adopt\u00f3 a Jes\u00fas como si fuera un hijo propio y por eso era considerado su padre. 33 Puede parecer extra\u00f1o que Mar\u00eda y Jos\u00e9 se maravillaban de lo que Sime\u00f3n dijo sobre el ni\u00f1o cuando ya conoc\u00edan cu\u00e1l era el destino del ni\u00f1o. Pero pensar de ese modo es algo arrogante. La sorpresa de los padres es psicol\u00f3gicamente probable: \u00bfC\u00f3mo Sime\u00f3n, desconocido para ellos, sab\u00eda sobre Jes\u00fas? 34 No es claro si Sime\u00f3n se refer\u00eda a la ca\u00edda de algunos y el levantamiento de otros o a la penitencia y restauraci\u00f3n de las mismas personas. 36 Aser era una de las tribus del norte de Israel. 37 Ana ten\u00eda ochenta y cuatro a\u00f1os de edad, a menos que deba entenderse que hab\u00eda sido viuda por ese tiempo, como indican algunas traducciones. La declaraci\u00f3n de que ella no se apartaba del templo no debe tomarse demasiado lit. (cf. 24:53). 38 Jerusal\u00e9n significa lo mismo que \u201cIsrael\u201d (cf. v. 25). Era el lugar donde tendr\u00eda comienzo la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios (Hech. 1:8).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Mat 1:21, n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n v 133 G\u00e9n 17:12; Lev 12:3; G\u00e1l 4:4<\/p>\n w 134 G\u00e9n 17:10<\/p>\n x 135 Mat 1:21<\/p>\n y 136 Luc 1:31<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\npara circuncidar<\/i><\/b>. De acuerdo con Lev 12:3<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\nEL primer punto que llama nuestra atenci\u00f3n en este pasaje es la obediencia que nuestro Se\u00f1or, como p\u00e1rvulo, rindi\u00f3 \u00e1 la ley judaica. Leemos que fue circuncidado al octavo d\u00eda. Este es el primer hecho que se nos refiere en su historia.
\nNo hay para que perder tiempo en indagar, como lo han hecho algunos, por qu\u00e9 nuestro Se\u00f1or se someti\u00f3 \u00e1 la circuncisi\u00f3n; no implica en lo m\u00e1s m\u00ednimo un reconocimiento de que hab\u00eda en su coraz\u00f3n alguna tendencia \u00e1 la corrupci\u00f3n. No fue confesi\u00f3n de inclinaci\u00f3n al mal, ni de la necesidad de la gracia para refrenar las acciones del cuerpo. Todo esto debe tenerse muy presente.
\nB\u00e1stenos recordar que la circuncisi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or fue un testimonio p\u00fablico dado \u00e1 Israel, de que, seg\u00fan la carne, \u00e9l era jud\u00edo, nacido de una Jud\u00eda, y \u00abbajo la ley.\u00bb Galat. 4:4 Sin ese rito no habr\u00eda cumplido con los requisitos de la ley. Sin ese rito no habr\u00eda podido ser reconocido como hijo de David, y de la simiente de Abraham. Acord\u00e9monos, adem\u00e1s de esto, que la circuncisi\u00f3n era absolutamente necesaria para que nuestro Se\u00f1or pudiera ense\u00f1ar como maestro en Israel. Sin ella no habr\u00eda podido ocupar asiento en ninguna asamblea jud\u00eda, ni tenido derecho \u00e1 tomar parte en ning\u00fan otro rito jud\u00edo. Sin ella habr\u00eda sido mirado por todos los jud\u00edos, nada menos, que como un incircunciso gentil, y un ap\u00f3stata de la fe de sus padres.
\nQue el cumplimiento que nuestro Se\u00f1or dio \u00e1 un rito para \u00e9l innecesario sea para nosotros una lecci\u00f3n durante toda nuestra vida. Aunque por ello tengamos que sufrir, no aumentemos, por nuestra parte, las violaciones del Evangelio, ni estorbemos los progresos de la causa de Dios. Las palabras de S. Pablo merecen frecuente reflexi\u00f3n: \u00abPor lo cual siendo libre para con todos, me he hecho siervo de todos, por ganar \u00e1 m\u00e1s. Me he hecho para los Jud\u00edos como Jud\u00edo, por ganar \u00e1 los Jud\u00edos ; para los que est\u00e1n sujetos \u00e1 la ley, como sujeto \u00e1 la ley, por ganar \u00e1 los que est\u00e1n sujetos \u00e1 la ley. Me he hecho todo para todos, para que de todo punto salve \u00e1 algunos.\u00bb 1Co 9:19-22. El que escribi\u00f3 estas palabras sigui\u00f3 muy estrictamente las huellas de su Maestro.
\nEl segundo punto que reclama nuestra atenci\u00f3n en este pasaje es el nombre que le dieron \u00e1 nuestro Se\u00f1or, por expreso mandato de Dios. \u00abLlamaron su nombre Jes\u00fas, el cual fue as\u00ed llamado por el \u00e1ngel antes que \u00e9l fuese concebido en el vientre..
\nLa palabra Jes\u00fas significa simplemente \u00abSalvador.\u00bb Es lo mismo que \u00abJosu\u00e9\u00bb en el Antiguo Testamento. La elecci\u00f3n de este nombre es muy notable \u00e9 instructiva. El Hijo de Dios baj\u00f3 del cielo \u00e1 ser no solamente el Salvador, sino tambi\u00e9n el Rey, el Legislador, el Profeta, el Sacerdote y el Juez del hombre ca\u00eddo. Hubiera podido elegir cualquiera de estos \u00faltimos t\u00edtulos, pues todos ellos le pertenec\u00edan; m\u00e1s El los desde\u00f1a todos, y elige un dictado que en s\u00ed encierra misericordia, gracia, auxilio y libertad para un mundo perdido. Es principalmente como libertador y Redentor que El desea ser conocido.
\nPregunt\u00e9monos \u00e1 menudo qu\u00e9 sienten nuestros corazones hacia el Hijo de Dios. \u00bfEs \u00e9l nuestro Jes\u00fas, nuestro Salvador? He aqu\u00ed el problema de nuestra salvaci\u00f3n. No nos contentemos con conocer \u00e1 Cristo como \u00e1 Aquel que obr\u00f3 asombrosos milagros, y, habl\u00f3 como jam\u00e1s ha hablado hombre alguno; \u00f3 como al Ser que Verdadero Dios, y un d\u00eda ha de juzgar al mundo. Procuremos conocerlo experimentalmente, como al que nos ha libertado de la culpabilidad y el poder del pecado, y como al que nos ha redimido del cautiverio de Satan\u00e1s. As\u00ed podremos decir: \u00abEste es mi amigo Yo estaba muerto, y El me ha vuelto \u00e1 la vida: Yo estaba prisionero y El me ha libertado.\u00bb \u00a1Caro es, en verdad, el nombre de Jes\u00fas para todos los verdaderos creyentes! Es \u00abcomo ung\u00fcento derramado\u00bb Cant. 1:3. Restituye la paz \u00e1 las conciencias intranquilas; anima \u00e1 los abatidos; mitiga los dolores del enfermo; socorre y consuela en la hora de la muerte.
\nTorre fuerte es el nombre del Se\u00f1or; \u00e1 \u00e9l correr\u00e1 el justo y ser\u00e1 levantado. Pro 18:10.
\nEl \u00faltimo punto que llama nuestra atenci\u00f3n en este pasaje es la condici\u00f3n pobre y humilde de la madre de nuestro Se\u00f1or. Este es un hecho que \u00e1 primera vista tal vez no se presenta con suficiente claridad seg\u00fan el tenor de estos vers\u00edculos; m\u00e1s se comprender\u00e1 f\u00e1cilmente si se consulta el cap\u00edtulo duod\u00e9cimo del Lev\u00edtico. En este hallaremos, que la ofrenda que present\u00f3 Mar\u00eda era la que se hab\u00eda prescrito especialmente \u00e1 la clase pobre: \u00abSi ella no pudiere traer un cordero, entonces traer\u00e1 dos t\u00f3rtolas, \u00f3 dos palominos.\u00bb En resumen, su ofrenda fue una declaraci\u00f3n p\u00fablica de que era pobre Lev 12:8.
\nEvidentemente la pobreza fue la herencia de nuestro Se\u00f1or sobre la tierra, desde Su ni\u00f1ez. Fue criado y cuidado como cualquiera otro ni\u00f1o, por una mujer pobre. Pas\u00f3 los primeros treinta a\u00f1os de Su vida bajo el techo de un hombre pobre. No tenemos por que dudar que su alimento fuese el del pobre, y que como pobre se vistiese, y que tomase parte en las labores y en las aflicciones del pobre. Tal condescendencia es verdaderamente maravillosa. Tal ejemplo de humildad supera \u00e1 la comprensi\u00f3n humana.
\nSobre hechos como estos debieran meditar la gente pobre. As\u00ed acallar\u00edan muchos sus murmuraciones y quejas, y se conformar\u00edan con su dura suerte. El mero hecho de que Jes\u00fas naciera de una mujer pobre, y de que pasara toda su vida entre gente pobre, debe imponer silencio al argumento com\u00fan de que \u00abla religi\u00f3n no es para el pobre.\u00bb Sobre todo, debe consolar \u00e1 todo creyente pobre cuando se acerque al trono de la gracia por medio de la oraci\u00f3n. Que recuerde en todas sus oraciones que su poderoso Mediador que reside ahora en el cielo estuvo acostumbrado \u00e1 la pobreza, y conoce por experiencia propia el coraz\u00f3n del pobre.
\n\u00a1Seria un bien para el mundo si la clase trabajadora pudiera comprender que Cristo es el amigo verdadero del pobre! <\/p>\n Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n circuncidarlo…<\/b><\/i> \u2192 Lev 12:3<\/span><\/span>; encinta…<\/b><\/i> Lit. llevar\u00e1 en el vientre<\/i> \u2192 Luc 1:31<\/span><\/span>; \u00a7224<\/span>.<\/i><\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nB400 \u03a4\u03bf\u1fe6 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c4\u03b5\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bd se usa en aposici\u00f3n con \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9, y significa: Y cuando se cumplieron los ocho d\u00edas para circuncidarlo (el infinitivo con art\u00edculo tiene un sentido consecutivo final -T141; tiende hacia un sentido consecutivo -BD400[2]). [Editor. El infinitivo con art\u00edculo parece que est\u00e1 en aposici\u00f3n con el sustantivo \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03b9; equivale a la frase similar que se usa en Luc 1:57 y Luc 2:6.] <\/p>\n M74 El infinitivo temporal se usa con \u03c0\u03c1\u03cc y significa: antes que fuera concebido. <\/p>\n BD442(7) El uso de \u03ba\u03b1\u03af para introducir una ap\u00f3dosis [de una cl\u00e1usula condicional] se debe esencialmente al hebreo, aunque esto aparece en tiempo tan antiguo como el de Homero (\u03ba\u03b1\u1f76 \u1f45\u03c4\u03b5 \u2026 \u03ba\u03b1\u03af): entonces.<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n g Lev 12:3<\/span>.<\/p>\n 2.21 g Luc 1:31<\/span>.<\/p>\n 2.21 Lit. quedara encinta en el vientre<\/em> g Luc 1:13<\/span>.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cuando se cumplieron los ocho d\u00edas para circuncidar al ni\u00f1o, llamaron su nombre Jes\u00fas, nombre que le fue puesto por el \u00e1ngel antes que \u00e9l fuese concebido en el vientre. 2:21 Cumplidos los ocho d\u00edas para circuncidar al ni\u00f1o, \u2014 Lev 12:3, \u201cal octavo d\u00eda se circuncidar\u00e1 al ni\u00f1o\u201d. G\u00e9n 17:12, \u201cY de edad de … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 2:21 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25623","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25623"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25623\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |