A\u00f1o 26 d.C.<\/p>\n
\nTiberio Cesar.<\/i><\/b> Luc 2:1<\/span>.<\/p>\n \nPoncio Pilato.<\/i><\/b> Luc 23:1-4<\/span>, Luc 23:24<\/span>; G\u00e9n 49:10<\/span>; Hch 4:27<\/span>; Hch 23:26<\/span>; Hch 24:27<\/span>; Hch 26:30<\/span>.<\/p>\n \nHerodes tetrarca de Galilea.<\/i><\/b> Luc 3:19<\/span>; Luc 9:7<\/span>; Luc 23:6-11<\/span>.<\/p>\n y su hermano Felipe.<\/i><\/b> Mat 14:3<\/span>; Mar 6:17<\/span>.<\/p>\n La predicaci\u00f3n y el bautismo de Juan,<\/i><\/b> Luc 3:1-14<\/span>;<\/p>\n \nsu testimonio de Cristo,<\/i><\/b> Luc 3:15-18<\/span>;<\/p>\n \nHerodes encarcela a Juan,<\/i><\/b> Luc 3:19<\/span>, Luc 3:20<\/span>;<\/p>\n \nJes\u00fas, en su bautismo recibe el testimonio desde el cielo,<\/i><\/b> Luc 3:21<\/span>, Luc 3:22<\/span>.<\/p>\n La edad y genealog\u00eda de Jes\u00fas, desde Jos\u00e9 hacia atr\u00e1s,<\/i><\/b> Luc 3:23-38<\/span>.<\/p>\n Tiberio C\u00e9sar<\/span>\u00a0comenz\u00f3 a reinar despu\u00e9s que su padrastro Augusto muriera en el a\u00f1o 14 d.C<\/span> \u00a0<\/span>Judea<\/span>\u00a0era una provincia senatorial regida por un\u00a0<\/span>gobernador<\/span>\u00a0o procurador.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Poncio Pilato<\/span>\u00a0mantuvo este cargo y era responsable de administrar la regi\u00f3n y de recolectar los impuestos para Roma.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Herodes<\/span>\u00a0era Herodes Antipas, que gobern\u00f3 en Galilea y Perea desde el a\u00f1o 4 a.C. hasta 39 d.C<\/span> Arquelao, el hermano de Herodes, tuvo el control de Judea y de Samaria hasta el a\u00f1o 6 d.C<\/span> cuando fue desterrado. El otro hermano de Herodes,\u00a0<\/span>Felipe<\/span>, gobern\u00f3 en el \u00e1rea norte al este del r\u00edo Jord\u00e1n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Cap\u00edtulo 3 .<\/p>\n Ministerio del Bautista, 3:1-17 (Mat 3:1-6; Mar 1:1-6). Cf. comentario a Mat 3:1-6. Lc, al estilo de los historiadores griegos, quiere situar la obra del Precursor en un enmarque geogr\u00e1fico-cronol\u00f3gico que sea orientador del mismo para sus lectores \u00e9tnico-cristianos. Conforme al estilo de los profetas, \u201cfue dirigida la palabra de Dios a Juan\u201d para que comenzase su obra. Esto sucedi\u00f3 en el a\u00f1o 5 de Tiberio. Este corresponde al 781 de Roma, comput\u00e1ndose a partir del 19 de agosto. Algunos pensaron si este c\u00f3mputo se har\u00eda desde que Tiberio fue asociado al Imperio por Augusto (Collega Imperii), lo cual fue entre el 764-765 de Roma. Pero esta asociaci\u00f3n no constitu\u00eda a Tiberio verdadero soberano; s\u00f3lo quedaba como tal Augusto. Las monedas prueban que Tiberio s\u00f3lo tom\u00f3 el t\u00edtulo de emperador a la muerte de Augusto; y desde este a\u00f1o comenzaba su c\u00f3mputo imperial. El a\u00f1o 15 de Tiberio va desde el 19 de agosto de 781 a 19 de agosto de 782 de Roma 1. Prisi\u00f3n del Bautista,Luc 3:18-20 (Mat 14:3; Mar 1:14; Mar 6:17). Cf. comentario a Mat 14:1-12. La prisi\u00f3n del Bautista por Antipas en Maqueronte tiene lugar mucho m\u00e1s adelante, cuando ya Cristo llevaba bastante tiempo de su p\u00fablico ministerio (Jua 3:22ss). Su prisi\u00f3n por Antipas fue debida a la censura del Bautista contra el adulterio del mismo (Mt-Mc), pero Lc a\u00f1ade que tambi\u00e9n le \u201creprend\u00eda por todas las maldades que comet\u00eda.\u201d La predicaci\u00f3n del Bautista, si ten\u00eda por tema central la preparaci\u00f3n para la venida del Mes\u00edas, esto exig\u00eda una predicaci\u00f3n, en muchos casos, concreta. Su acento y su poder, como los antiguos profetas, debi\u00f3 de llegar a Tiberias, en el palacio de Antipas, con la censura clara de su vida de disoluci\u00f3n. Por todo ello \u201cencarcel\u00f3 a Juan.\u201d Lc ya no volver\u00e1 a tocar este tema del Bautista, como lo hacen Mt-Mc y Jn. S\u00f3lo es citado, incidentalmente, una vez a otro prop\u00f3sito (Luc 9:7). Conforme a su m\u00e9todo de \u201celiminaci\u00f3n,\u201d y para dejar \u201ccerrado\u201d este tema del Bautista, adelanta esta escena, para dejarla en este contexto l\u00f3gico, al hablar del Precursor.<\/p>\n Bautismo de Cristo,Luc 3:21-22 (Mat 3:13-17; Mar 1:8-11). Cf. comentario a Mat 3:13-17. Lc, como los otros sin\u00f3pticos, relata el bautismo de Cristo muy brevemente. Destaca que \u00e9ste tiene lugar \u201ccuando todo el pueblo se bautizaba.\u201d Pero la frase s\u00f3lo tiene un sentido gen\u00e9rico: sucedi\u00f3 en esos momentos. Lc resalta que, cuando despu\u00e9s de bautizado Cristo, estaba \u201corando,\u201d tiene lugar la teofan\u00eda. Es tema caracter\u00edstico de Lc. Suele destacar este aspecto de Cristo antes de tomar graves decisiones (cf. Luc 6:12; Luc 9:18; Luc 11:1; Luc 22:41; Luc 23:46). La proclamaci\u00f3n de la voz del Padre, en esta perspectiva de Lc, tiene el sentido de la filiaci\u00f3n divina 6. En algunos c\u00f3dices se a\u00f1ade el v.7b del salmo 2. Cr\u00edticamente es interpolaci\u00f3n. La exposici\u00f3n se hace en Mat 3:13-17, donde se expone la problem\u00e1tica actual sobre este tema.<\/p>\n Genealog\u00eda de Cristo,Mat 3:23-38 (Mat 1:1-17). La \u201cgenealog\u00eda\u201d de Cristo es transmitida por Lc y Mt. Pero en ellos hay una gran divergencia. La de Mt comienza en Abraham, y la de Lc en Jos\u00e9, para terminar con la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n. El primero es un orden descendente, y el segundo, ascendente. Pero la divergencia fundamental est\u00e1 en el encadenamiento de las personas que citan. De David a Abraham coincide con Mt. Pero entre los dos nombres de Aminadab y Esrom (Mt), Lc pone un nombre nuevo: Arn\u00ed. Es notable que la lista de Mt est\u00e1 conforme a Paralip\u00f3menos (Mat 2:9-10). De Abraham hasta Ad\u00e1n es propio de Lc. Sin embargo, toma esta lista del G\u00e9nesis (Mat 11:12-15), aunque introduce el nombre de Cain\u00e1n, que no figura en el texto masor\u00e9tico de G\u00e9nesis, aunque s\u00ed en los LXX. Pero en el resto de las listas s\u00f3lo hay dos nombres comunes: Salatiel y Zorobabel. Esto ha planteado el problema, no tanto de la historicidad, con su valor especial, cuanto de la armonizaci\u00f3n de estas dos listas geneal\u00f3gicas. Y no deja de extra\u00f1ar la omisi\u00f3n en Lc de personajes tan importantes como Salom\u00f3n. 1 Holzmeister, Chronologia Vitae Christi (1933) P.55-85. 2 Plut., Ant. 36; T\u00e1cito, Ann. XV 25. 3 Sch\u00fcrer, Geschichte. I P.427; Holzmeister, Hist. Aetatis \u03bd. \u03a4. (1938) P.77-80. 4 Savignac, Texte Complet De Vinscription D’abila A Lysanias: Rev. Bibl (1912) 530-540. 5 Josefo, Antiq. XVIII 5:2 . 5 H. Conzelman, Die Mitte Der Zeit. Studien Zur Theologie Des Lukas (1959); Sobre Una Posible Interpretaci\u00f3n Distinta Del Bautismo En Agua, Fuego Y E. S., A. Salas, El Mensaje Del Bautista: Estbibl (1970) P.55-72 . 6 Nestl\u00e9, N.T. Graece (1945) H.L; G. O. Williams, The Baptism In Luke’s Cospel Journal Of Theol. Studies (1944) 31-38; L. Legault, Lc Bapteme De Jes\u00fas (Spec. Luc 3:22; Jua 1:34, Etc.), Et La Doctrine Du Serviteur Souffrant: Sciences Eccl (Montreal 1961) 147-166 . 6 Vogt,Der Stammbaum Christi Bei Der Hl. Evangelisten Mattheus Undlukas (1907); Pous, L\u00edber Generationis I. Ch.: Verb. Dom. (1925) 41-48. 7 Eusebio De C., Hist. Eccl.: Mg 20:89.100. 8 Strack-B., Kommentar. I P.886. 9 H\u00f3phl-Gut, Intr. Spec. In N.T. (1938) P. 136-144; Prat, Genealogie, En Dict. Bibl. Iii 166-171; Holzmeister, Genealog\u00eda S. Lucae: Verb. Dom. (1943) 9-18; G. Ogg, The Age Of Jes\u00fas When He Taught (Luc 3:23a; Jua 2:20; Jua 8:57): New Test. Stud. (1958) 291-298).<\/p>\n el a\u00f1o decimoquinto del imperio de Tiberio.<\/b> Debido a la forma en la que Tiberio lleg\u00f3 al poder, es dif\u00edcil fijar esta fecha con precisi\u00f3n. Cuando el senado romano declar\u00f3 emperador a Augusto (vea la nota sobre<\/i> Luc 2:1<\/span>), lo hicieron con la condici\u00f3n de que su poder\u00edo llegar\u00eda a su fin con su muerte en lugar de ser transmitido a sus herederos. La idea era que el senado, en lugar del emperador mismo, tuviera la prerrogativa de elegir a un heredero al trono. Sin embargo, Augusto super\u00f3 esa dificultad con el nombramiento de un corregidor a quien planificaba conferir de forma gradual los poderes imperiales. Como vivi\u00f3 m\u00e1s tiempo que su primer candidato a sucesor, Augusto seleccion\u00f3 en seguida a su yerno Tiberio, a quien adopt\u00f3 y convirti\u00f3 en su heredero en el a\u00f1o 4 d.C. Aunque a Augusto no le gustaba Tiberio, su objetivo real era transmitir el poder a sus nietos a trav\u00e9s de \u00e9l. Tiberio se convirti\u00f3 en corregidor el a\u00f1o 11 d.C. y as\u00ed se convirti\u00f3 de forma autom\u00e1tica en \u00fanico gobernante al morir Augusto el 19 de agosto de 14 d.C. Si la cronolog\u00eda de Lucas toma como punto de partida el nombramiento de Tiberio como corregidor, el a\u00f1o decimoquinto ser\u00eda 25 d.C. o 26 d.C. Si Lucas calcula el tiempo a partir de la muerte de Augusto, esta fecha caer\u00eda entre el 19 de agosto de 28 d.C. y el 18 de agosto de 29 d.C. Otro hecho adicional complica la determinaci\u00f3n de una fecha precisa: los jud\u00edos contaban el mandato de un gobernante a partir del a\u00f1o nuevo jud\u00edo que ven\u00eda despu\u00e9s de su ascenso, de modo que si Lucas emple\u00f3 el sistema jud\u00edo las fechas tendr\u00edan que adelantarse un poco. Poncio Pilato \u2026 Herodes \u2026 Felipe.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Mat 2:22<\/span>. Lisanias.<\/b> Gobernador del \u00e1rea al NO de Damasco. No contamos con muchos registros hist\u00f3ricos sobre este tetrarca.<\/p>\n 3:1 En el a\u00f1o decimoquinto del imperio de Tiberio C\u00e9sar, — Lucas explica exactamente cu\u00e1ndo Juan empez\u00f3 su ministerio. Cuando se reporta alg\u00fan evento importante es necesario fijar la fecha, el lugar y otros detalles relevantes. El profeta Daniel dijo (2:44) que el reino del Mes\u00edas (Cristo) ser\u00eda establecido durante el tiempo del cuarto reino mundial (el romano). \u201cY en los d\u00edas de estos reyes el Dios del cielo levantar\u00e1 un reino que no ser\u00e1 jam\u00e1s destruido, ni ser\u00e1 el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar\u00e1 y consumir\u00e1 a todos estos reinos, pero \u00e9l permanecer\u00e1 para siempre\u201d. EL CORREO DEL REY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n A\u00f1o decimoquinto del mandato imperial de Tiberio C\u00e9sar. Gobernador de Judasa: Poncio Pilato. Tetrarca de Galilea: Herodes. Tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite: Felipe, hermano del anterior. Tetrarca de Abilinia: Lisanias. Sumos sacerdotes: An\u00e1s y Caif\u00e1s. Fue entonces cuando Dios envi\u00f3 su palabra a Juan hijo de Zacar\u00edas, que se encontraba en el desierto, y \u00e9l fue por todo el valle del Jord\u00e1n proclamando un bautismo que era se\u00f1al del arrepentimiento que conduce al perd\u00f3n de los pecados. Todo aquello suced\u00eda como lo hab\u00edan anunciado las Sagradas Escrituras en el libro de los mensajes del profeta Isa\u00edas:<\/em><\/p>\n \u00abO\u00edd la voz de uno que proclama en el desierto: -\u00a1Preparad un camino para que venga el Se\u00f1or, trazad sendas derechas por las que \u00c9l viaje!<\/em><\/p>\n \u00a1Que se rellenen todos los barrancos, y que se nivelen todos los montes y collados; que las sendas tortuosas se hagan caminos rectos, y que se allanen los senderos pedregosos, y toda la humanidad ver\u00e1 el poder salvador de Dios!\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n Para Lucas, el surgimiento de Juan el Bautista fue una de las bisagras que hicieron girar a la Historia. Hasta tal punto lo considera un acontecimiento importante que lo fecha con no menos de seis datos diferentes.<\/p>\n<\/p>\n (i) Tiberio fue el sucesor de Augusto, y por tanto el segundo emperador romano: No despu\u00e9s del a\u00f1o 116 12 d C., Augusto le hizo su colega en el gobierno del imperio, pero no lleg\u00f3 a ser \u00fanico emperador hasta el a\u00f1o 14 d C. Por tanto, el a\u00f1o decimoquinto de su mandato imperial ser\u00eda 28-29 d C. Lucas empieza a fechar el surgimiento de Juan el Bautista en relaci\u00f3n con la historia universal, es decir, con el Imperio Romano.<\/p>\n (ii) Los tres datos siguientes que nos da Lucas se refieren a la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de Palestina. El t\u00edtulo de tetrarca <\/em>quiere decir literalmente gobernador de la cuarta parte. <\/em>En provincias como Tesalia o Galacia, que estaban divididas en cuatro zonas o \u00e1reas, se llamaba tetrarca <\/em>al gobernador de cada una de ellas; pero m\u00e1s tarde el t\u00e9rmino se hizo m\u00e1s general, y quer\u00eda decir el gobernador de una parte cualquiera. <\/em>Herodes el Grande muri\u00f3 el a\u00f1o 4 a C. despu\u00e9s de un reinado de alrededor de 40 a\u00f1os. Dividi\u00f3 el reino entre tres de sus hijos, y los Romanos dieron su aprobaci\u00f3n en principio.<\/p>\n (a) <\/em>A Herodes Antipas le correspondieron Galilea y Perea. Este rein\u00f3 del 4<\/span> a C. al 39 d C., y por tanto Jes\u00fas vivi\u00f3 durante su reinado, y gran parte de su vida transcurri\u00f3 en sus dominios de Galilea.<\/p>\n (b) <\/em>A Herodes Felipe le correspondieron Iturea y Tracon\u00edtida. Este rein\u00f3 del 4<\/span> a C. al 33 d C. Edific\u00f3 Cesarea de Filipo, a la que le dio su nombre.<\/p>\n (c) A Arquelao le correspondieron Judasa, Samaria y Edom. Fue un rey rematadamente malo. Los jud\u00edos acabaron por pedir a Roma que lo quitara; y Roma, que estaba impaciente con los continuos problemas de Judasa, accedi\u00f3 e instal\u00f3 a un procurador o gobernador. As\u00ed fue como los Romanos llegaron a gobernar d\u00edrectamente Judasa. En este tiempo Pilato era el gobernador romano (25-37 d C.). As\u00ed es que Lucas nos da en una frase, a vista de p\u00e1jaro, la divisi\u00f3n del reino que hab\u00eda pertenecido a Herodes el Grande.<\/p>\n<\/p>\n (iii) De Lisanias no sabemos pr\u00e1cticamente nada.<\/p>\n (iv) Despu\u00e9s de la situaci\u00f3n internacional y de la situaci\u00f3n en Palestina, Lucas se refiere a la situaci\u00f3n religiosa y fecha el surgimiento de Juan el Bautista en el sumo sacerdocio de An\u00e1s y Caif\u00e1s. Nunca hubo dos sumos sacerdotes al mismo tiempo; as\u00ed es que, \u00bfqu\u00e9 nos quiere decir Lucas al darnos los dos nombres? El sumo sacerdote era al mismo tiempo el cabeza religioso y civil de la comunidad. En la antig\u00fcedad, el puesto de sumo sacerdote hab\u00eda sido hereditario y de por vida; pero con la venida de los Romanos hab\u00eda estado sujeto a toda clase de intrigas. El resultado fue que entre los a\u00f1os 37 a C. y 26 d C. hubo no menos de veintiocho sumos sacerdotes diferentes. An\u00e1s fue sumo sacerdote del 7<\/span> al 14<\/span> d C., y por tanto no ocupaba el puesto en este tiempo; pero le sucedieron no menos de cuatro de sus hijos, y Caif\u00e1s era su yerno. Por tanto, aunque Caif\u00e1s era oficialmente el sumo sacerdote, An\u00e1s era el que mandaba por detr\u00e1s. Fue por eso por lo que Jes\u00fas fue llevado a An\u00e1s en primer lugar despu\u00e9s de su detenci\u00f3n (<\/em>Jn 18:13<\/span> ), <\/em>aunque entonces no era el sumo sacerdote. Lucas asocia su nombre con el de Caif\u00e1s porque, aunque \u00e9ste era entonces el sumo sacerdote, An\u00e1s era la figura sacerdotal m\u00e1s influyente en el pa\u00eds.<\/p>\n Los vers\u00edculos 4-6 son una cita de <\/span>Isa 40:3-5<\/span> . En Oriente, cuando un rey se propon\u00eda visitar parte de sus dominios, enviaba un mensajero por delante para decirle a la gente que preparara los caminos. Juan el Bautista es ese mensajero del Rey; pero la preparaci\u00f3n en la que insist\u00eda era la de los corazones y las vidas.<\/p>\n -\u00a1Viene el Rey! -dec\u00eda-. \u00a1Arreglad, no las carreteras, sino vuestras vidas!<\/p>\n Todos tenemos el deber de hacer que nuestras vidas est\u00e9n en regla para que las vea el Rey.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 03<\/p>\n III. PREPARACI\u00d3N A LA ACTIVIDAD PUBLICA DE JES\u00daS (3,1-4,13) <\/p>\n Una vez m\u00e1s se ven contrapuestos Juan y Jes\u00fas. Juan lleva a cabo su misi\u00f3n (3,1-20); se muestra la preparaci\u00f3n de Jes\u00fas para su obra (3,21-4,13); Jes\u00fas es hijo de Dios, nuevo Ad\u00e1n, que opta decididamente por la voluntad de Dios. <\/p>\n Aqu\u00ed, como en la historia de la infancia, se muestra que Jes\u00fas sobrepuja a Juan, pero ahora se a\u00f1ade algo nuevo. Juan lleva a cabo la \u00faltima preparaci\u00f3n para el tiempo de la salud, que est\u00e1 en puertas, pero \u00e9l no pertenece todav\u00eda a este tiempo. Jes\u00fas est\u00e1 equipado para realizar el tiempo de la salud. Juan concluye su obra, Jes\u00fas comienza la suya. La actividad de Juan se cierra seg\u00fan la exposici\u00f3n de Lucas antes del relato del bautismo de Jes\u00fas, con el que comienza la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas. Lucas preferir\u00e1 volver una vez m\u00e1s sobre lo narrado, antes que ligar la actividad de Jes\u00fas y la de su precursor. Con Juan termina el tiempo del preanuncio y de la promesa, y con Jes\u00fas comienza el tiempo del cumplimiento. <\/p>\n 1. EL BAUTlSTA (3,1-20). <\/p>\n a) El comienzo (Lc\/03\/01-06). <\/p>\n En una hora bien determinada de la historia del mundo, en una situaci\u00f3n que reclama liberaci\u00f3n, en una zona del gran imperio romano (3,1-2), comienza la preparaci\u00f3n para el tiempo de la salud por Juan (3,3-6). <\/p>\n 1 En el a\u00f1o decimoquinto del imperio de Tiberio C\u00e9sar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de la Tracon\u00edtide, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2a durante el sumo sacerdocio de An\u00e1s y de Caif\u00e1s… <\/p>\n La historia de la salvaci\u00f3n transcurre dentro del \u00e1mbito y del acontecer de este mundo, pero sin identificarse con lo que nosotros llamamos historia del mundo o historia universal. La aparici\u00f3n y actuaci\u00f3n de Juan es el preludio inmediato del acontecimiento salv\u00edfico que se inicia con la venida del Mes\u00edas. Las indicaciones cronol\u00f3gicas se hacen en el estilo de la Biblia. Ahora comienza historia sagrada. An\u00e1logamente indica Oseas el tiempo en que recibi\u00f3 la palabra del Se\u00f1or: \u00abPalabra de Yahveh dirigida a Oseas, hijo de Beri, en tiempos de Oz\u00edas…\u00bb (Ose 1:1). <\/p>\n El tiempo de la salvaci\u00f3n comienza el a\u00f1o 15 del reinado del emperador romano Tiberio (14-37 d.C.), es decir, el a\u00f1o 28\/29 de nuestra era. Entonces era Poncio Pilato procurador de Judea (26-36); Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (4 a.C. 39 d.C.); su hermano Elipo, tetrarca de Iturea y de la Tracon\u00edtide, que est\u00e1n situadas al norte y al este del lago de Genesaret (4 a.C. 34 d.C.). Lisanias era tetrarca de Abilene al noroeste de Damasco, en el Antil\u00edbano (Lisanias muri\u00f3 entre el 28 y el 37 d.C.). Las indicaciones de Lucas se han visto confirmadas por inscripciones y por historiadores antiguos. Adem\u00e1s de las autoridades civiles se indican tambi\u00e9n las religiosas: el sumo sacerdote en funciones Jos\u00e9 Caif\u00e1s (18-36 d.C.), junto al que gozaba de gran prestigio su suegro An\u00e1s, que le hab\u00eda precedido en el cargo. <\/p>\n Si Lucas hubiese querido \u00fanicamente fijar el tiempo, un dato hubiera sido m\u00e1s que suficiente. El primero, que es el m\u00e1s claro y m\u00e1s determinado. \u00bfPor qu\u00e9, pues, a\u00f1ade los otros? Con ellos se trata de presentar las condiciones pol\u00edticas y religiosas, el ambiente espiritual en que se cumplen las promesas de Dios. Palestina est\u00e1 bajo dominio extranjero. El soberano del pa\u00eds es el emperador Tiberio, del que los historiadores romanos trazaron -con raz\u00f3n o sin ella- el retrato de un soberano desconfiado, cruel, amigo del placer (Cf. T\u00c1CITO, Anales Vl, 51). La parte meridional del pa\u00eds, Judea y Samaria, es desde el a\u00f1o 6 a.C. provincia romana. El gobierno del procurador Poncio Pilato era, seg\u00fan el parecer de los jud\u00edos, inflexible y sin consideraciones; se le achaca venalidad, violencia, rapi\u00f1a, malos tratos, vejaciones, continuadas ejecuciones sin sentencia judicial y una crueldad sin limites e intolerable (FLAVIO JOSEFO, Bellum Iudaicum II, 169-177; FILON, Leg. ad Gaium 299-305). Los soberanos de la casa de Herodes eran idumeos, soberanos por la gracia de Roma. Los dos sumos sacerdotes se dieron ma\u00f1a para conservar largos a\u00f1os su posici\u00f3n mediante ardides diplom\u00e1ticos. Se comprende que se suspire por el rey de la casa de David. Tambi\u00e9n Zacar\u00edas aguardaba la liberaci\u00f3n de las manos de todos los que nos odian (1,71). <\/p>\n El \u00e1mbito geogr\u00e1fico que delimita Lucas con sus indicaciones es el campo de acci\u00f3n de Jes\u00fas. En \u00e9ste se desarrolla la historia sagrada: en Galilea y en Judea, al norte del lago de Genesaret. El imperio romano se hab\u00eda anexionado m\u00e1s o menos rigurosamente estas regiones. Por su parte, Jes\u00fas no traspasar\u00e1 sino muy raras veces los l\u00edmites de Palestina, pero su mensaje conquistar\u00e1 toda la gran extensi\u00f3n sujeta a la soberan\u00eda del emperador romano Tiberio. Los Hechos de los ap\u00f3stoles describen la carrera victoriosa de la palabra de Dios que hab\u00eda comenzado en Palestina. <\/p>\n 2b…la palabra de Dios fue dirigida a Juan, hijo de Zacar\u00edas, que estaba en el desierto. 3 Y \u00e9l fue por toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n, predicando un bautismo de conversi\u00f3n para perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n La palabra de Dios fue dirigida a Juan, como suced\u00eda a los profetas del Antiguo Testamento. El Bautista reanuda la acci\u00f3n de los grandes enviados de Dios del tiempo anterior y enlaza con la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, no con la literatura apocal\u00edptica so\u00f1adora y fant\u00e1stica, con la sabidur\u00eda human\u00edstica, con los rigorismos legalistas farisaicos, con tradiciones teol\u00f3gicas rab\u00ednicas ni con esperanzas de reinados propias de ambientes zelotas. La palabra de Dios lo llama, le confiere su ministerio y es la fuerza que domina su vida. \u00abLleg\u00f3me la palabra de Yahveh, que dec\u00eda: Antes que te formara en las entra\u00f1as maternas te conoc\u00eda… ir\u00e1s a donde yo te env\u00ede y dir\u00e1s lo que yo te mande… Mira que pongo en tu boca mis palabras. Hoy te doy sobre pueblos y reinos poder de destruir, arrancar, arruinar y asolar; de levantar, edificar y plantar\u00bb (Jer 1:4-10). <\/p>\n El campo de acci\u00f3n del Bautista es toda la zona del Jord\u00e1n, la regi\u00f3n de la depresi\u00f3n meridional del Jord\u00e1n. En esta regi\u00f3n es predicador itinerante. Su campo de acci\u00f3n es reducido; Jes\u00fas, en cambio, actuar\u00e1 en toda la regi\u00f3n de Palestina. Los ap\u00f3stoles llevar\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de este espacio, al mundo entero, la palabra de Dios. El \u00e1mbito de la palabra crece; \u00e9sta tiende a llenarlo todo… <\/p>\n Juan es pregonero; va por delante de su Se\u00f1or y anuncia lo que va a suceder. El mensaje que \u00e9l anuncia es el bautismo de conversi\u00f3n y perd\u00f3n de los pecados. La conversi\u00f3n es el prerrequisito; con ella se vuelve el hombre hacia Dios, reconoce su realidad y su voluntad, se aparta de sus pecados y los reprueba; en esto consiste esencialmente la conversi\u00f3n y el arrepentimiento. <\/p>\n El bautismo, la inmersi\u00f3n en el Jord\u00e1n, acompa\u00f1ada de una confesi\u00f3n de los pecados (Mar 1:5), sellar\u00e1 esta voluntad de conversi\u00f3n y al mismo tiempo otorgar\u00e1 el perd\u00f3n de los pecados por Dios. Al que se convierte le da la certeza de que su conversi\u00f3n es valedera y es reconocida por Dios y consiguientemente tiene capacidad para salvar del juicio venidero. El que ha recibido el bautismo se halla pertrechado y preparado para formar parte del nuevo pueblo de Dios de los \u00faltimos tiempos. Desde luego, una cosa se requiere: que la conversi\u00f3n sea sincera y vaya acompa\u00f1ada de un cambio de vida. Lo que as\u00ed anuncia Juan es algo nuevo y grande. Va a iniciarse lo que tanto se hab\u00eda esperado: Dios cumple sus promesas. <\/p>\n 4 Como est\u00e1 escrito en el libro de los or\u00e1culos del profeta Isa\u00edas: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Se\u00f1or, haced rectas sus sendas. 5 Todo barranco ser\u00e1 rellenado, y todo mont\u00edculo y colina ser\u00e1n rebajados; los caminos tortuosos se enderezar\u00e1n y los escabrosos se nivelar\u00e1n. 6 Porque toda carne ha de ver la salvaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n El profeta Isa\u00edas ve en una visi\u00f3n una espl\u00e9ndida procesi\u00f3n a trav\u00e9s del desierto. Dios, el Se\u00f1or, va en cabeza de su pueblo, que retorna en caravana de Babilonia a la patria. Una voz se levanta en el desierto por el que avanza la comitiva e invita a preparar un camino real. Esta palabra dirigida a los que regresan a la patria se entiende ahora en forma nueva. La voz del que clama en el desierto es Juan. El Se\u00f1or -el Mes\u00edas- viene, y con \u00e9l su pueblo. La preparaci\u00f3n del camino se entiende en sentido religioso-moral; se llama a penitencia, conversi\u00f3n y retorno a Dios, bautismo de penitencia para el perd\u00f3n de los pecados. Obra verdaderamente gigantesca: trazar un camino por el desierto; transformar los corazones. Toda carne ha de ver la salvaci\u00f3n de Dios. El tiempo de la salvaci\u00f3n est\u00e1 alboreando. Dios lo prepara para \u00abtoda carne\u00bb, para todos los hombres. Va a cumplirse el anuncio prof\u00e9tico de Sime\u00f3n: Una \u00abluz para iluminar las naciones\u00bb (Mar 2:32). El predicador de penitencia y conversi\u00f3n, el precursor Juan tiene una misi\u00f3n para todos los tiempos. Hay que preparar con penitencia un camino a la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or. <\/p>\n b) Predicaci\u00f3n del Bautista (Lc\/03\/07-17) <\/p>\n Juan predica. Como predicador de penitencia exhorta a la conversi\u00f3n (Mar 3:7-9): como predicador moral invita apremiantemente a la renovaci\u00f3n de la vida (Mar 3:10-14), y como profeta anuncia al que va a venir (Mar 3:15-17). Su mensaje echa mano de los temas de los profetas: la conversi\u00f3n, la amenaza con la c\u00f3lera de Dios, la urgencia de hacer obras y de llevar frutos de penitencia, la exhortaci\u00f3n al comportamiento social, la destrucci\u00f3n de la seguridad de la salvaci\u00f3n de Israel como pueblo y como naci\u00f3n, el anuncio del Mes\u00edas. <\/p>\n Predicaci\u00f3n de penitencia (3,7-9). <\/p>\n 7 Dec\u00eda, pues, a las muchedumbres que acud\u00edan para que las bautizara: Raza de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ha ense\u00f1ado a huir del inminente castigo? 8a A ver si dais frutos propios de conversi\u00f3n. <\/p>\n Al hombre se le hace dif\u00edcil cambiar verdaderamente de vida. Para poder evitarlo recurre a ritos y ceremonias sagradas, se pone bajo la protecci\u00f3n de una comunidad que pasa por santa, difiriendo la conversi\u00f3n para m\u00e1s tarde. A todas estas posibilidades cierra Juan la puerta. \u00bfQu\u00e9 quedar\u00e1, pues? <\/p>\n El recurso a ritos sagrados. Las gentes se dirigen en masa al desierto, quieren bautizarse, se dejan sumergir en las aguas, pero la cosa no pasa de ah\u00ed. Nada de pensar en cambiar de vida. Juan los increpa: \u00a1Raza de v\u00edboras, engendro del demonio! Su vida pone al descubierto que hacen las obras del demonio, el pecado; como le imitan, son sus hijos, su engendro. <\/p>\n Cosa buena es el bautismo, pero debe inducir a reformar la vida. Juan formula normas conocidas, f\u00e1ciles de entender, pero dif\u00edciles de reducir a la pr\u00e1ctica: \u00abNo puede pasar por justo el que encubre la obstinaci\u00f3n de su vida y, siendo hijo de las tinieblas, (s\u00f3lo) mira hacia el camino de la luz\u00bb, como se dice en Qumr\u00e1n (1QS III, 3). \u00abLa conversi\u00f3n y las buenas obras son como un escudo que protege de los castigos\u00bb, dicen los rabinos (Aboth IV, 11). <\/p>\n Nadie puede escapar a la sentencia de condenaci\u00f3n. \u00abEs como quien huyendo del le\u00f3n diera con el oso; como quien al refugiarse en casa y poner su mano sobre la pared fuera mordido por la serpiente\u00bb (Amo 5:19). Lo \u00fanico que salva es la reforma de la vida, la nueva vida con nuevas obras. <\/p>\n 8b No comenc\u00e9is a decir en vuestro interior: Tenemos por pudre a Abraham. Os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham. <\/p>\n Refugiarse en la seguridad nacional de la salvaci\u00f3n, \u00aben la santa comunidad de los elegidos\u00bb… El jud\u00edo rehuye la reforma personal de la vida, fi\u00e1ndose de su descendencia de Abraham. Dice: \u00abUn circunciso no va al infierno.\u00bb Aunque sea pecador, incr\u00e9dulo y rebelde contra los mandamientos de Dios, se le dar\u00e1 el reino eterno, porque tiene por padre a Abraham. Al fin y al cabo, Dios no puede dejar de cumplir sus promesas a Abraham y a su descendencia… Cierto que Dios es fiel a sus promesas, pero ahora surge una nueva filiaci\u00f3n de Abraham, que no depende de la comunidad de sangre, sino que es suscitada y creada por Dios. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham. Estos tendr\u00e1n los sentimientos que se esperan de los hijos de Abraham, \u00e9stos har\u00e1n las obras que quiere Dios. <\/p>\n 9 Ya est\u00e1 aplicada el hacha a la ra\u00edz de los \u00e1rboles. Y todo \u00e1rbol que no da fruto bueno ser\u00e1 cortado y arrojado al fuego. <\/p>\n \u00a1La conversi\u00f3n para m\u00e1s tarde! El tiempo apremia. La conversi\u00f3n no sufre dilaci\u00f3n. El hacha ya est\u00e1 aplicada a la ra\u00edz del \u00e1rbol, que va a ser cortado. De un momento a otro se levanta en el aire, se deja caer de golpe y… el \u00e1rbol se derrumba. Juan anuncia que ya son inminentes la venida del Se\u00f1or y el juicio. <\/p>\n El juicio es tiempo de recolecci\u00f3n. En la recolecci\u00f3n se recogen los frutos. El tiempo de recolecci\u00f3n es tiempo de decisi\u00f3n. El \u00e1rbol que no da frutos buenos se corta y se echa al fuego. El pr\u00f3ximo juicio de Dios recoger\u00e1 los frutos de la vida. El que no pueda aportar nada, incurrir\u00e1 en sentencia de condenaci\u00f3n, caer\u00e1 en el fuego del infierno. <\/p>\n Predicaci\u00f3n a las diferentes clases sociales (3,10-14). <\/p>\n 10 Entonces la gente le preguntaba: Pues \u00bfqu\u00e9 tenemos que hacer? 11 \u00e9l les respond\u00eda: El que tenga dos t\u00fanicas d\u00e9 una al que no la tiene; y el que tenga alimentos, haga otro tanto. <\/p>\n La verdadera conversi\u00f3n mueve siempre a hacer esta pregunta: Pues \u00bfqu\u00e9 tenemos que hacer? La predicaci\u00f3n de san Pedro toc\u00f3 los corazones de los oyentes, que dec\u00edan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tenemos que hacer, hermanos?\u00bb (Hec 2:37). La pregunta por las obras es la que pone el sello al valor de la conversi\u00f3n. <\/p>\n Las obras en que se manifiesta la reforma de vida y la verdad de la conversi\u00f3n son las obras de sincero amor al pr\u00f3jimo, la partici\u00f3n con los dem\u00e1s de lo que se tiene. \u00abEl que tiene dos t\u00fanicas d\u00e9 una al que no la tiene…\u00bb Juan no exige que se d\u00e9 la \u00fanica que se tiene. No exige a las multitudes que realicen sublimes actos de hero\u00edsmo, sino misericordia y amor al pr\u00f3jimo con obras, sentimientos sociales. <\/p>\n 12 Llegaron tambi\u00e9n unos publicanos para bautizarse y le preguntaron: Maestro, \u00bfqu\u00e9 tenemos que hacer? 13 \u00e9l les contest\u00f3: No exij\u00e1is m\u00e1s de lo que ten\u00e9is se\u00f1alado. <\/p>\n Los publicanos (*) encarnan codicia y avidez de poseer, falta de honradez, traici\u00f3n al propio pueblo, estando como estaban con frecuencia al servicio de un r\u00e9gimen extranjero. Tampoco ellos est\u00e1n excluidos del camino de la salvaci\u00f3n, no est\u00e1n borrados. Toman en serio la invitaci\u00f3n a la penitencia y est\u00e1n dispuestos a cambiar de vida. Con esto se ha logrado lo principal. <\/p>\n Juan no les exige que renuncien a la profesi\u00f3n de publicanos. Deben renunciar a enriquecerse fraudulentamente. El derecho les permite exigir un determinado suplemento sobre el tipo de impuestos prescrito por el Estado. Por eso les dice Juan: \u00abNo exij\u00e1is m\u00e1s de lo que ten\u00e9is se\u00f1alado.\u00bb Jes\u00fas proceder\u00e1 m\u00e1s tarde de manera an\u00e1loga con el publicano Zaqueo. A pesar de las murmuraciones de los jud\u00edos entr\u00f3 en casa de \u00e9ste rico jefe de publicanos. Zaqueo mismo quiere restituir lo que ha adquirido con fraude y quiere repartir sus bienes con los pobres. Jes\u00fas le dice: \u00abHoy ha llegado la salvaci\u00f3n a esta casa; pues tambi\u00e9n \u00e9ste es hijo de Abraham\u00bb (Hec 19:1-10). <\/p>\n …………… <\/p>\n * Los publicanos o cobradores de tributos, pero no eran funcionarios del Estado, sino simples particulares a quienes se ced\u00eda en arrendamiento este servicio o empleados de \u00e9stos. Nota del traductor. <\/p>\n …………… <\/p>\n 14 Tambi\u00e9n unos soldados le preguntaron: Y nosotros, \u00bfqu\u00e9 tenemos que hacer? Y les respondi\u00f3: No hag\u00e1is extorsi\u00f3n a nadie ni lo denunci\u00e9is falsamente; sino contentaos con vuestra paga. <\/p>\n Los soldados son probablemente mercenarios del ej\u00e9rcito de Herodes Antipas. A los jud\u00edos les estaba prohibido el servicio militar. Por eso estos mercenarios ser\u00edan gentiles. La eficacia de la predicaci\u00f3n del Precursor va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del juda\u00edsmo… La pregunta de los soldados presupone extra\u00f1eza. Y nosotros \u00bfqu\u00e9…? Pero toda estrechez se ha superado. \u00abToda carne ha de ver la salvaci\u00f3n de Dios.\u00bb <\/p>\n Los pecados propios de la profesi\u00f3n de los soldados son robo con violencia, extorsi\u00f3n con falsas denuncias, abuso de la fuerza. La ra\u00edz de tal proceder est\u00e1 en la codicia. Hay que dar de mano a los excesos. En lugar del ansia de enriquecerse hay que contentarse con la paga. <\/p>\n A pesar de la inminencia del severo juicio, no se exige nada extraordinario. No hay que cambiar la profesi\u00f3n: ni siquiera la profesi\u00f3n de soldado o de publicano. Tambi\u00e9n Pablo proclama a pesar de la proximidad del tiempo final: \u00abPor lo dem\u00e1s, que cada uno viva seg\u00fan la condici\u00f3n que el Se\u00f1or le asign\u00f3, cada cual como era cuando Dios le llam\u00f3. Esto es lo que prescribo en todas las Iglesias\u00bb (1Co 7:17). Tampoco se exigen especiales pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas: no se exige entrar en la secta de Qumr\u00e1n, ni formar parte de la comunidad de los fariseos, ni adoptar la rigurosa asc\u00e9tica del Bautista (Mar 1:6). Juan sigue la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica: \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 yo ante Yahveh y me postrar\u00e9 ante el Dios de lo alto? \u00bfVendr\u00e9 a \u00e9l con holocaustos, con becerros primales? \u00bfSe agradar\u00e1 Yahveh de los miles de carneros y de las mir\u00edadas de arroyos de aceite? \u00bfDar\u00e9 mis primog\u00e9nitos por mis prevaricaciones, y el fruto de mis entra\u00f1as por los pecados de mi alma? \u00a1Oh hombre! Bien te ha sido declarado lo que es bueno y lo que de ti pide Yahveh: hacer justicia, amar el bien, humillarte en la presencia de tu Dios\u00bb (Miq 6:6-8). <\/p>\n Proclamaci\u00f3n mesi\u00e1nica (Miq 3:15-17). <\/p>\n 15 Como el pueblo estaba en expectaci\u00f3n, porque todos pensaban en su coraz\u00f3n acerca de Juan si no ser\u00eda el Mes\u00edas… <\/p>\n La predicaci\u00f3n del Bautista hace crecer en el pueblo la expectaci\u00f3n de la pr\u00f3xima venida del Mes\u00edas. Se va extendiendo la idea de si Juan ser\u00e1 el Mes\u00edas. En ciertos ambientes se presentaba al Bautista como el salvador enviado por Dios (Cf. Jua 1:6-8.15.19 ss). La historia de la infancia ha puesto ya deliberadamente a Juan y a Jes\u00fas en la debida relaci\u00f3n querida por Dios. Juan es grande, pero Jes\u00fas es el mayor, Juan es profeta y preparador del camino, pero Jes\u00fas es el Hijo de Dios y el que reina en el trono de David para siempre. <\/p>\n 16 Juan declar\u00f3 ante todos: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es m\u00e1s fuerte que yo, a quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de las sandalias; \u00e9l os bautizar\u00e1 con Esp\u00edritu Santo y fuego. <\/p>\n Jes\u00fas es el m\u00e1s fuerte. Juan se reconoce indigno de prestar a Jes\u00fas el m\u00e1s humilde servicio de esclavos. Los esclavos deb\u00edan soltar al amo las correas de las sandalias; una persona libre ten\u00eda esto por indigno de su condici\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n es Juan al lado de Jes\u00fas? El gran Bautista reconoce la grandeza de Jes\u00fas. <\/p>\n La fuerza de Jes\u00fas se manifiesta en su obra. Juan bautiza s\u00f3lo con agua; Jes\u00fas, en cambio, con Esp\u00edritu Santo y fuego. El Mes\u00edas da el Esp\u00edritu Santo prometido para los \u00faltimos tiempos, y lo da con la mayor profusi\u00f3n a los que est\u00e1n prontos a convertirse; en cambio, a los que no quieren convertirse les aporta el fuego, el fuego del juicio. Jes\u00fas ejecuta la sentencia de salvaci\u00f3n o de condenaci\u00f3n. <\/p>\n Juan bautiza solamente con agua. Su obra es preparaci\u00f3n para los acontecimientos escatol\u00f3gicos; ella misma no es acontecimiento escatol\u00f3gico. <\/p>\n 17 Tiene el bieldo en la mano para limpiar su era y para recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemar\u00e1 en fuego que no se apaga. <\/p>\n Jes\u00fas es el juez del fin de los tiempos. El labrador de Palestina lanza con una pala contra el viento el trigo que despu\u00e9s de trillado est\u00e1 mezclado con la paja en la era. El grano, que pesa m\u00e1s, cae al suelo, mientras que la paja es llevada por el viento. As\u00ed limpia la era, separando el trigo de la paja para recogerlo despu\u00e9s en el granero. La paja se quema. El Mes\u00edas viene a juzgar, separa a los buenos y a los malos, lleva los buenos al reino de Dios y entrega los malos al fuego inextinguible de la condenaci\u00f3n. Tiene ya el bieldo en la mano. Este \u00abahora\u00bb del tiempo final hace que el anuncio de Juan descuelle por encima de todos los anuncios de los profetas. <\/p>\n c) Fin del Bautista (Lc\/03\/18-20) <\/p>\n 18 Con estas y otras exhortaciones anunciaba el Evangelio al pueblo. <\/p>\n El relato de la actividad de Juan contiene s\u00f3lo una parte de \u00e9sta. Las exhortaciones de Juan son buena nueva, Evangelio. Juan es mensajero de gozo, que anuncia la suspirada salvaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. Por esto es su mensaje de gozo. Lo que Jes\u00fas anuncia y trae no es perdici\u00f3n, sino salvaci\u00f3n. Tambi\u00e9n la predicaci\u00f3n de penitencia de Juan est\u00e1 al servicio de la salvaci\u00f3n, y por esto es Evangelio, buena nueva. La historia de Juan es comienzo del Evangelio (Cf. Mar 1:1; Hec 10:36 s). <\/p>\n 19 Pero Herodes, el tetrarca, a quien Juan reprend\u00eda por lo de Herod\u00edas, la mujer de su hermano, y por todas las maldades que hab\u00eda cometido, 20 a todas ellas a\u00f1adi\u00f3 tambi\u00e9n \u00e9sta: que encerr\u00f3 a Juan en la c\u00e1rcel. <\/p>\n Juan no silenci\u00f3 la palabra de juicio de Dios ni siquiera ante el poderoso se\u00f1or de la regi\u00f3n. Herodes Antigas no observa las leyes del matrimonio, comete cr\u00edmenes y es asesino de profetas (cf. Mar 6:17 s). <\/p>\n El Bautista recapitula en su obra y en su suerte lo que hicieron y sufrieron los profetas, y lo sobrepasa. Est\u00e1 situado en la inmediata proximidad del gran d\u00eda del juicio y de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Con su cautiverio queda suspendida la acci\u00f3n del Bautista. La voz que clama en el desierto enmudece en la fortaleza de Maqueronte. La \u00e9poca de las predicciones y de las promesas llega a su fin, y comienza la \u00e9poca de la realizaci\u00f3n. Entre el Bautista y Jes\u00fas hay una profunda fisura en la historia de la salvaci\u00f3n: \u00abLa ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios\u00bb (Mar 16:16). \u00abJuan bautiz\u00f3 con agua, pero vosotros ser\u00e9is bautizados con Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hec 1:5; Hec 11:16). En la Iglesia no debe enmudecer la voz de Juan, puesto que prepara la venida de Jes\u00fas, que todav\u00eda ha de manifestarse al fin de los tiempos. <\/p>\n 2. PREPARACI\u00d3N DE JES\u00daS PARA SU MISI\u00d3N (,13). <\/p>\n a) Bautismo de Jes\u00fas (Lc\/03\/21-22) <\/p>\n 21 Mientras se bautizaba todo el pueblo y Jes\u00fas, ya bautizado, estaba en oraci\u00f3n, se abri\u00f3 el cielo, 22 y el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre \u00e9l en forma corporal, como una paloma, y vino una voz del cielo: T\u00fa eres mi hijo; hoy te he engendrado (*). <\/p>\n …………… <\/p>\n * En Lc es doble la tradici\u00f3n del texto de la voz del cielo; 1) como en Mc y Mt: \u00abT\u00fa eres mi Hijo amado; en ti me he complacido\u00bb; o bien: \u00abEste es mi Hijo amado, en quien me he complacido\u00bb (Mat 3:17; cf. Isa 42:1); 2) v. supra, conforme a Sal 2:7. Parece ser que se ha acomodado el texto de Lc a Mt-Mc.<\/p>\n …………… <\/p>\n El bautismo de Jes\u00fas s\u00f3lo se menciona de paso; se halla en segundo t\u00e9rmino. La proclamaci\u00f3n divina que glorifica a Jes\u00fas ocupa el primer plano del relato. Dios se manifiesta despu\u00e9s del bautismo, pero este hecho va precedido de una triple humillaci\u00f3n. Jes\u00fas es uno del pueblo, uno de tantos que acude a bautizarse; se ha convertido en uno cualquiera. Jes\u00fas recibe el bautismo de conversi\u00f3n y penitencia para el perd\u00f3n de los pecados como uno de tantos pecadores. Ora como oran los hombres que tienen necesidad de ayuda. El bautismo de penitencia y la plegaria preparan para la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu. Pedro dice: \u00abConvert\u00edos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisi\u00f3n de vuestros pecados, y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hec 2:38). El padre celestial dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan (Luc 11:13). El Esp\u00edritu Santo es enviado y opera mientras se ora. <\/p>\n La triple humillaci\u00f3n va seguida de una triple exaltaci\u00f3n. El cielo se abre sobre Jes\u00fas. Se espera que en el tiempo final se abra el cielo que hasta ahora estaba cerrado: \u00ab\u00a1Oh si rasgaras los cielos y bajaras, haciendo estremecer las monta\u00f1as!\u00bb (Isa 64:1). Jes\u00fas es, el Mes\u00edas. En \u00e9l viene Dios. \u00e9l mismo es el lugar de la manifestaci\u00f3n de Dios en la tierra, el Betel neotestamentario (cf. Jua 50:51), donde se abri\u00f3 la puerta del cielo y Dios se hizo presente a Jacob (Gen 28:17). <\/p>\n El Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre Jes\u00fas. Vino en forma corporal, en forma de paloma. Seg\u00fan Lucas, el acontecimiento del Jord\u00e1n es un hecho que se puede observar. La paloma desempe\u00f1a gran papel en el pensamiento religioso. El Esp\u00edritu de Dios se cern\u00eda sobre las aguas cuando comenz\u00f3 la obra de la creaci\u00f3n. La imagen de esta representaci\u00f3n la ofrec\u00eda la paloma que se posa sobre sus cr\u00edas. La voz de Dios se comparaba con el arrullo de la paloma. Si se buscaba un s\u00edmbolo del alma, elemento vivificante del hombre, se recurr\u00eda a la imagen de la paloma, considerada tambi\u00e9n como s\u00edmbolo de la sabidur\u00eda. De ahora en adelante, el Esp\u00edritu de Dios hace en Jes\u00fas la obra mesi\u00e1nica, que causa nueva creaci\u00f3n, revelaci\u00f3n, vida y sabidur\u00eda. <\/p>\n Jes\u00fas, como engendrado por el Esp\u00edritu, posee el Esp\u00edritu (1,35). Lo recibir\u00e1 del Padre cuando sea elevado a la diestra de Dios (Hec 2:33), y ahora lo recibe tambi\u00e9n. El Esp\u00edritu no se da a Jes\u00fas gradualmente, pero las diferentes etapas de su vida desarrollan cada vez m\u00e1s la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu. Dios es quien determina este desarrollo. <\/p>\n La voz de Dios declara a Jes\u00fas, Hijo de Dios. Como es engendrado por Dios, por eso es ya su Hijo (Hec 1:32.35). Despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n se le proclama solemnemente como tal: \u00abDios ha resucitado a Jes\u00fas, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo m\u00edo eres t\u00fa; hoy te he engendrado\u00bb (Hec 13:33). La voz del cielo clama aplicando a Jes\u00fas este mismo salmo que canta al Mes\u00edas como rey y sacerdote. En el \u00abhoy\u00bb de la hora de la salvaci\u00f3n lo da Dios a la humanidad como rey y sacerdote mesi\u00e1nico. A esta hora miraban los tiempos pasados, a ella volvemos nosotros los ojos. <\/p>\n b) El nuevo Ad\u00e1n (Lc\/03\/23-28) <\/p>\n 23 Ten\u00eda Jes\u00fas, al comenzar, como unos treinta a\u00f1os y era, seg\u00fan se cre\u00eda, hijo de Jos\u00e9… <\/p>\n Jes\u00fas estaba equipado mesi\u00e1nicamente desde lo alto, pero tambi\u00e9n desde abajo estaba pertrechado con todo lo que humanamente lo capacitaba para su misi\u00f3n. Al comienzo de su actividad p\u00fablica ten\u00eda unos treinta a\u00f1os. A los treinta a\u00f1os estaba el sacerdote capacitado para el ministerio (Num 4:3); a esa edad fue elegido Jos\u00e9 en Egipto para su alta misi\u00f3n (Gen 41:46); David fue elevado al trono (2Sa 5:4), Ezequiel recibi\u00f3 la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica (Eze 1:1). Cuando comenz\u00f3 Jes\u00fas su ministerio, que abarca la realeza, el sacerdocio y el profetismo, hab\u00eda alcanzado la plenitud de la edad requerida. Hab\u00eda pasado ya el tiempo del crecimiento y del fortalecimiento. <\/p>\n Para el alto ministerio que asume Jes\u00fas se requiere un origen leg\u00edtimo y un aut\u00e9ntico \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Esto lo recibe de Jos\u00e9, su padre legal. Jos\u00e9 no es el padre natural, sino que como tal era tenido por la opini\u00f3n p\u00fablica. El misterio de la concepci\u00f3n virginal permanec\u00eda oculto. Dios da a Jes\u00fas todo lo que necesita para que los hombres no puedan hallar en \u00e9l motivo justificado de esc\u00e1ndalo. <\/p>\n 24 …hijo de El\u00ed, hijo de Matat, hijo de Lev\u00ed, hijo de Melqu\u00ed, hijo de Janay, hijo de Jos\u00e9, 25 hijo de Matat\u00edas, hijo de Am\u00f3s, hijo de Na\u00fam, hijo de Esl\u00ed, hijo de Nagay, 26 hijo de Maat, hijo de Matat\u00edas, hijo de Sem\u00e9in, hijo de Josec, hijo de Yod\u00e1. 27 hijo de Joan\u00e1n, hijo de Res\u00e1, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Ner\u00ed, 28 hijo de Melqu\u00ed, hijo de Ad\u00ed, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo de Er, hijo de Jes\u00fas, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Lev\u00ed, 30 hijo de Sime\u00f3n, hijo de Jud\u00e1, hijo de Jos\u00e9, hijo de Jonam, hijo de Eliaqu\u00edm, 31 hijo de Melt\u00e1, hijo de Men\u00e1, hijo de Matat\u00e1, hijo de Natam, hijo de David, 32 hijo de Jes\u00e9, hijo de Jobed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Naas\u00f3n, 33 hijo de Aminabad, hijo de Adm\u00edn, hijo de Arn\u00ed, hijo de Esrom, hijo de Far\u00e9s, hijo de Jud\u00e1, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar\u00e9, hijo de Nacor, 35 hijo de Seruc, hijo de Rag\u00e1u, hijo de Falek, hijo de \u00e9ber, hijo de Sala, 36 hijo de Cainam, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No\u00e9, hijo de Lam 100:37 hijo de Matusal\u00e9m, hijo de Henoc, hijo de J\u00e9ret, hijo de Maleleel, hijo de Cainam, 38 hijo de En\u00f3s, hijo de Set, hijo de Ad\u00e1n, hijo de Dios. <\/p>\n Lucas no dio la clave para la mejor inteligencia de la tabla geneal\u00f3gica, como lo hab\u00eda hecho Mateo con su observaci\u00f3n de las tres series de catorce generaciones cada una (1,16), pero \u00e9l tambi\u00e9n la utiliza para formular aserciones soteriol\u00f3gicas sobre Cristo. El \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Lucas no se remonta s\u00f3lo hasta Abraham, como en Mateo, sino que contin\u00faa hasta Ad\u00e1n y su creaci6n por Dios. Jes\u00fas es el Mes\u00edas de los jud\u00edos, pero tambi\u00e9n el Salvador del mundo. Est\u00e1 en relaci\u00f3n, no s\u00f3lo con David y Abraham, sino tambi\u00e9n con Ad\u00e1n. Por \u00e9l se cumplen las promesas hechas a Abraham y a David; en \u00e9l son bendecidos todos los pueblos. \u00e9l es el rey Mes\u00edas, cuyo reino no tiene fin, pero tambi\u00e9n el padre y patriarca de la nueva humanidad (Cf. Rom 5:14-21; 1Co 15:22.45-49). <\/p>\n El \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Lucas es incompleto, como lo es tambi\u00e9n el de Mateo. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 se hizo precisamente esta selecci\u00f3n que se registra en el \u00e1rbol geneal\u00f3gico? La tabla geneal\u00f3gica de Lucas contiene once veces siete miembros: tres veces siete van de Jes\u00fas a Zorobabel; tres veces siete, de Salatiel a David; dos veces siete, de David a Isaac, y tres veces siete, de Abraham hasta Ad\u00e1n. Los per\u00edodos est\u00e1n separados por etapas importantes de la historia de la salvaci\u00f3n: la cautividad de Babilonia, la monarqu\u00eda, la elecci\u00f3n, la creaci\u00f3n. Jes\u00fas es cumplimiento y meta de la historia de nuestra salud. <\/p>\n Los jefes de los once grupos son: Dios, Henoc, Sala, Abraham, Admin, David, Jos\u00e9, Jes\u00fas, Salatiel, Matat\u00edas, Jos\u00e9. Seg\u00fan el esquema del apocalipsis de las \u00abdoce semanas\u00bb (*), el tiempo final comienza con la duod\u00e9cima semana del mundo. Jes\u00fas comienza el tiempo final. Aunque estas explicaciones puedan parecernos a nosotros un juego ocioso, los antiguos ve\u00edan expresadas en ellas verdades profundas. A nosotros nos importa el enunciado de la verdad no el camino por el que se lleg\u00f3 a \u00e9l. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Desde el siglo II a.C. se comenz\u00f3 en algunos ambientes a calcular el \u00abfin\u00bb, es decir, la fecha del comienzo de la \u00e9poca mesi\u00e1nica. A este objeto algunos dividieron en per\u00edodos el curso de la historia. 4Esd (que fue escrito despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n el a\u00f1o 70): \u00abEI mundo ha perdido ciertamente su juventud; los tiempos se aproximan a la vejez. La historia del mundo esta ciertamente dividida en doce partes; ha llegado hasta la d\u00e9cima y hasta la mitad de esta d\u00e9cima. Quedan todav\u00eda dos despu\u00e9s de la mitad de esta d\u00e9cima parte\u00bb. <\/p>\n \u2014 Tiberio:<\/b><\/i> Sucedi\u00f3 a Augusto como emperador de Roma y rein\u00f3 del a\u00f1o 14 al 37 d. C. Por tanto, los datos cronol\u00f3gicos facilitados por Lc nos sit\u00faan en torno al a\u00f1o 28 d. C.<\/p>\n \u2014 Poncio Pilato:<\/b><\/i> Ver nota a Mat 27:2<\/span>.<\/p>\n \u2014 Herodes:<\/b><\/i> Se trata de Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. Fue tetrarca (es decir, gobernador de una de las cuatro partes en que Herodes el Grande hab\u00eda distribuido su herencia) de Galilea y Perea desde el a\u00f1o 4 a. C. al 39 d. C.<\/p>\n \u2014 Filipo… Iturea… Tracon\u00edtida:<\/b><\/i> Este Filipo era tambi\u00e9n hijo de Herodes el Grande y de Cleopatra, la \u00faltima de sus esposas. Gobern\u00f3 las regiones de Iturea y Tracon\u00edtida, situadas al nordeste del lago de Genesaret, durante los a\u00f1os 4 a. C. al 34 d. C.<\/p>\n \u2014 Lisanias… Abilene:<\/b><\/i> Lisanias es un personaje del que se tienen muy pocas noticias; \u00fanicamente se menciona en dos inscripciones antiguas. En cuanto a Abilene, era un peque\u00f1o territorio situado al norte del lago de Genesaret, en el Antil\u00edbano.<\/p>\n \u00f3n de Juan (ver Mat. 3:1-12; Mar. 1:1-8)<\/p>\n Como los primeros predicadores cristianos, Lucas consider\u00f3 que el verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio estuvo en la aparici\u00f3n de Juan el Bautista (Hech. 10:37). Su testimonio sobre Jes\u00fas marc\u00f3 el fin de la antigua era de la ley y la promesa, y el comienzo de una nueva era de cumplimiento (cf. 16:16). Por lo tanto, este importante hecho es lo que \u00e9l coloca dentro del contexto de la historia mundial y con exactitud establece la fecha dando una breve descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n pol\u00edtica de su tiempo. Tiberio fue emperador romano entre los a\u00f1os 14 y 37 y su a\u00f1o quince era el 27-28 o el 28-29 (los diferentes modos de c\u00e1lculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una ligera incertidumbre). Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d. de J.C.; una inscripci\u00f3n en Cesarea le da el t\u00edtulo oficial de \u201cprefecto\u201d (m\u00e1s bien que procurador). Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes son mencionados, incluyendo Abilinia en el extremo nordeste. Aunque s\u00f3lo un sumo pont\u00edfice ejerc\u00eda el cargo en un momento dado, se nombra a dos: Caif\u00e1s (que lo fue del 18 al 37) y su suegro An\u00e1s (que lo hab\u00eda sido entre el 6 y el 15 y continuaba ejerciendo influencia).<\/p>\n Juan era tanto el que cumpl\u00eda la profec\u00eda como el \u00faltimo de los profetas antes de Cristo. Por lo tanto, se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT (cf. vv. 1, 2 y Jer. 1:1, 2). Su venida se cumpli\u00f3 (Isa. 40:3-5) y su misi\u00f3n especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de lavamiento que promet\u00eda el perd\u00f3n de los pecados.<\/p>\n La proclamaci\u00f3n de Juan abarca tres breves secciones. En la primera (7-9) advirti\u00f3 al pueblo que no hab\u00eda valor en ser bautizado sin un verdadero prop\u00f3sito de dejar atr\u00e1s el pecado, expres\u00e1ndo se en acciones. El arrepentimiento era necesario aun para los jud\u00edos; el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. No eran mejores que v\u00edboras, o sea malos y destructivos en su car\u00e1cter. \u00bfLes hab\u00eda dicho alguien que podr\u00edan escapar del juicio por el simple hecho de ser bautizados (o sea sin arrepentimiento)? De hecho, el hacha ya estaba levantada, lista para derribar los \u00e1rboles infruct\u00edferos, pero a\u00fan hab\u00eda una oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde.<\/p>\n Un segundo p\u00e1rrafo (10-14), exclusivo de Lucas, indica espec\u00edficamente c\u00f3mo deb\u00edan vivir grupos determinados. Las multitudes de personas comunes (por supuesto la gente pobre est\u00e1 en mente) deb\u00edan mostrar generosidad hacia los dem\u00e1s en sus necesidades, algo as\u00ed como una \u201cobra de amor\u201d que fuera m\u00e1s all\u00e1 de los requisitos m\u00ednimos de la ley. Los publicanos y los soldados (que vigilaban el pa\u00eds) deb\u00edan actuar honesta y justamente. Juan no abogaba por un levantamiento social radical, pero insist\u00eda en los principios morales que llevar\u00edan a la transformaci\u00f3n de la sociedad desde dentro m\u00e1s bien que por medio de una revoluci\u00f3n violenta.<\/p>\n Un tercer p\u00e1rrafo (15-17; cf. Juan 1:19-34) lleva al punto vital. Durante la vida de Juan y aun despu\u00e9s, mucha gente preguntaba si \u00e9l era el Mes\u00edas. Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores, Juan estaba seguro de su propia posici\u00f3n. El que es m\u00e1s poderoso vendr\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l. No es probable que se refiera a Dios mismo, ya que es la forma de Juan para referirse m\u00e1s o menos cr\u00edpticamente al Mes\u00edas. Juan s\u00f3lo pod\u00eda limpiar a la gente con la se\u00f1al del bautismo en agua, pero el que vendr\u00eda purificar\u00eda al pueblo con fuego. Esto podr\u00eda ser un s\u00edmbolo del juicio final (cf. v. 17) o del Esp\u00edritu Santo (Hech. 1:5). Juan podr\u00eda querer decir que la ve nida del Mes\u00edas ser\u00eda experimentada como un juicio o como purificaci\u00f3n y poder. El Mes\u00edas producir\u00eda una aguda separaci\u00f3n entre el pueblo como quien cosecha y preserva el trigo pero destruye la pa ja. Por lo tanto, el arrepentimiento era una urgente necesidad.<\/p>\n Este mensaje es resumido positivamente como buenas nuevas (18). Est\u00e1 estrechamente ligado con la venida de Jes\u00fas, que era aquel m\u00e1s poderoso. Pe ro antes que apareciera en escena, la historia de Juan es redondeada con su arresto debido a su valiente predicaci\u00f3n (cf. Mar. 6:17-29), un indicio deliberado de lo que le podr\u00eda ocurrir a Jes\u00fas.<\/p>\n Notas. 8 Piedras e hijos puede haber sido un juego de palabras en arameo. 11 Una persona podr\u00eda usar dos t\u00fanicas para mantener el calor en un viaje o al aire libre en la noche. O la referencia puede ser simplemente a la posesi\u00f3n de dos prendas.<\/p>\n 3.1 Tiberio, emperador romano, gobern\u00f3 del 14 al 37 d.C. Pilato fue el gobernador romano de la provincia de Judea. Herodes Antipas y Felipe eran medio hermanos e hijos del cruel Herodes el Grande, que ya llevaba m\u00e1s de veinte a\u00f1os de fallecido. Antipas, Felipe, Pilato y Lisanias al parecer ten\u00edan el mismo poder en el gobierno de sus territorios. Todos estaban sujetos a Roma y ten\u00edan la responsabilidad de mantener la paz en sus respectivas regiones.3.2 Bajo la Ley jud\u00eda hab\u00eda un solo sumo sacerdote. Dios lo eligi\u00f3 de la descendencia de Aar\u00f3n y retuvo su posici\u00f3n para siempre. En este tiempo, sin embargo, el sistema religioso estaba corrompido y los gobernantes romanos eligieron sus propios l\u00edderes religiosos manteniendo as\u00ed un gran control sobre los jud\u00edos. Al parecer, las autoridades romanas depusieron a An\u00e1s, jud\u00edo elegido, y lo reemplazaron con su hijo pol\u00edtico, Caif\u00e1s. Est\u00e1 dem\u00e1s decir que An\u00e1s retuvo su t\u00edtulo (v\u00e9ase Act 4:6) y quiz\u00e1s tambi\u00e9n asumi\u00f3 mucho del poder. Esto porque los jud\u00edos cre\u00edan que la posici\u00f3n del sumo sacerdote era para toda la vida. Por lo tanto, seguir\u00edan llamando a An\u00e1s su sumo sacerdote.3.2 Este es Juan el Bautista, cuya historia de nacimiento se relata en el cap\u00edtulo 1.3.2 Pilato, Herodes y Caif\u00e1s fueron los l\u00edderes m\u00e1s poderosos en Palestina, pero los desafi\u00f3 un profeta solitario de la Judea rural. Dios decidi\u00f3 hablar a trav\u00e9s de Juan el Bautista, que entraba en la historia como el m\u00e1s grande en comparaci\u00f3n con los que gobernaron en su d\u00eda. \u00a1Con cu\u00e1nta frecuencia juzgamos a la gente por nuestras reglas culturales: poder, riqueza, belleza, y pasamos por alto a los que en realidad son importantes y mediante los cuales Dios obra! La grandeza no se mide por lo que se tiene, sino por lo que se hace para Dios. Como Juan, debe darse por entero a Dios para que su poder obre a trav\u00e9s de usted.3.3 El arrepentimiento tiene dos lados: alejarse del pecado y acercarse a Dios. Para recibir perd\u00f3n, se necesita de ambas actitudes. No podemos simplemente decir que creemos y vivir como mejor nos parezca (v\u00e9ase 3.7, 8), ni siquiera tener una buena conducta moral sin relaci\u00f3n con Dios, porque ella por s\u00ed sola no puede ofrecernos el perd\u00f3n de pecados. Decida librarse de todo pecado que Dios ha se\u00f1alado y ponga su confianza solo en El, para que lo gu\u00ede.3.4, 5 En los tiempos de Juan, antes de que un rey emprendiera un viaje los mensajeros se encargaban de planear la visita y preparar el camino. Asimismo, Juan indic\u00f3 a sus oyentes que alistaran sus vidas para la venida del Se\u00f1or. Al prepararnos para recibir al Se\u00f1or, debemos centralizarnos en El, escuchar sus palabras y responder obedientes sus mandatos.3.6 Este libro se escribi\u00f3 para una audiencia gentil. Lucas se refiere a Isa\u00edas para mostrar que la salvaci\u00f3n es para todas las personas, no solo para los jud\u00edos (Isa 40:3-5; Isa 52:10). Juan el Bautista hizo un llamado a todas las personas a que se prepararan para su encuentro con Jes\u00fas. Lo incluye a usted, sin importar la relaci\u00f3n que tenga con organizaciones religiosas ni con autoridades. No deje que sus sentimientos lo mantengan fuera de la causa. Nadie que quiera seguir a Jes\u00fas es un forastero en el Reino de Dios.3.7 \u00bfQu\u00e9 motiva su fe: temor al futuro o el deseo de ser mejor en un mundo superior? Algunas personas quer\u00edan que Juan las bautizara a fin de escapar del castigo eterno, pero no buscaban a Dios para salvaci\u00f3n. Juan tuvo palabras duras para dichas personas. Sab\u00eda que Dios valora m\u00e1s el cambio que el rito. \u00bfEst\u00e1 su vida enraizada en el deseo de una vida nueva y transformada o es el simple deseo de recibir una vacuna o una p\u00f3liza de seguro en contra de un posible desastre?3.8 Muchos de los oyentes se estremecieron cuando Juan dijo que ser descendientes de Abraham no era suficiente para Dios. Para estar ante Dios, los l\u00edderes religiosos depend\u00edan m\u00e1s de su genealog\u00eda que de su fe. Para ellos, la religi\u00f3n era una herencia. Pero una relaci\u00f3n con Dios no es posible trasmitirse de padres a hijos. Cada uno la debe hallar solo. No conf\u00ede en nadie m\u00e1s para su salvaci\u00f3n. Ponga su fe en Jes\u00fas y luego ejerc\u00edtela al ponerla en acci\u00f3n cada d\u00eda.3.8, 9 Confesi\u00f3n de pecados y cambio de vida son inseparables. La fe sin obras es muerta (Jam 2:14-26). Las duras palabras de Jes\u00fas las dirigi\u00f3 a los respetables l\u00edderes religiosos que se cerraron a un verdadero cambio. Buscaban reconocimiento como autoridades religiosas, pero no deseaban cambiar sus corazones ni sus mentes. De ah\u00ed la improductividad de sus vidas. El arrepentimiento es falso si no est\u00e1 ligado a la acci\u00f3n. Seguir a Jes\u00fas significa m\u00e1s que expresar buenas palabras. Significa hacer lo que El manda.3.11-14 El mensaje de Juan demandaba al menos dos respuestas espec\u00edficas: (1) comparta con los que est\u00e1n en necesidad, (2) cualquiera que sea su trabajo, h\u00e1galo bien y con imparcialidad, y (3) cont\u00e9ntese con su salario. Juan no ten\u00eda tiempo para dirigir un mensaje de consuelo a los que viv\u00edan con indiferencia o ego\u00edsmo, hizo un llamamiento para que la gente viviera con justicia. \u00bfQu\u00e9 cambios puede lograr al compartir lo que tiene, cumplir con su trabajo honestamente y contentarse con lo que posee?3.12 Los cobradores de impuestos eran muy conocidos por su deshonestidad. Los romanos reun\u00edan dinero para su gobierno explotando los privilegios de la recaudaci\u00f3n. Los cobradores de impuestos obten\u00edan su sustento agregando una considerable suma al total, todo lo que pudieran quitar, y se quedaban con ella. A menos que la gente se rebelara y se arriesgara a la represalia romana, ten\u00edan que pagar lo pedido. Es obvio que odiaban a los cobradores de impuestos, que eran deshonestos, avaros y dispuestos a traicionar a sus compatriotas por dinero. Aun as\u00ed, dice Juan, Dios puede aceptar a estos hombres si se arrepienten y cambian en verdad sus caminos.3.12-14 El mensaje de Juan ech\u00f3 ra\u00edz donde menos se esperaba: los pobres, los criminales, aun el odiado ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n. Eran personas terriblemente conscientes de su necesidad. A menudo confundimos respetabilidad con buena manera de vivir. No es igual. La respetabilidad puede aun impedir la buena forma de vivir si nos frena en ver la necesidad de Dios. Si tuviera que escoger, \u00bfproteger\u00eda su car\u00e1cter aunque arruine su reputaci\u00f3n?3.14 Estos soldados eran parte de las tropas romanas enviadas a esta distante provincia para mantener la paz. Oprim\u00edan a los pobres y usaban su poder para sacar ventaja de todas las personas. Juan los llam\u00f3 al arrepentimiento y a cambiar sus caminos.3.15 Hac\u00eda m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os que no hab\u00eda profeta en Israel. Exist\u00eda la creencia general que cuando el Mes\u00edas viniera, la profec\u00eda reaparecer\u00eda (Joe 2:28-29; Mal 3:1; Mal 4:5). Cuando Juan irrumpi\u00f3 en escena, la gente se emocion\u00f3. Obviamente era un gran profeta y estaban seguros de que lleg\u00f3 el a\u00f1o tan esperado del Mes\u00edas. Es m\u00e1s, algunos pensaban que Juan ser\u00eda el Mes\u00edas. Juan hablaba como los profetas de anta\u00f1o al decir que el pueblo deb\u00eda volverse de sus pecados a Dios para experimentar su misericordia y aprobaci\u00f3n. Este es un mensaje para todos los tiempos y lugares, pero Juan lo present\u00f3 con una urgencia particular, preparaba a la gente para la venida del Mes\u00edas.3.16 El bautismo de Juan con agua simbolizaba el lavamiento de los pecados. Su bautismo se ajustaba a su mensaje de arrepentimiento y cambio. El bautismo de Jes\u00fas con fuego incluye el poder necesario para hacer la voluntad de Dios. Empez\u00f3 en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hechos 2), cuando el Esp\u00edritu Santo vino a los creyentes en forma de lenguas de fuego, d\u00e1ndoles poder para proclamar en muchos idiomas la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. El bautismo por fuego tambi\u00e9n simboliza la obra del Esp\u00edritu Santo que trae el juicio de Dios sobre quienes rechazan el arrepentimiento.3.17 Juan advierte del juicio venidero comparando a los que rechazan vivir para Dios con la paja, lo inservible del grano. En contraste, compara a los que se arrepienten y arreglan sus vidas con el grano que se nutre a s\u00ed mismo. El aventador era un instrumento de madera en forma de tenedor usado para limpiar el grano en la trilla. Quienes se nieguen a que Dios los use, ser\u00e1n desechados porque son in\u00fatiles al desarrollo de la obra de Dios. Los que se arrepienten y creen, sin embargo, poseen un gran valor ante los ojos de Dios porque comienzan una nueva vida de servicio productivo para El.3.19, 20 En estos dos vers\u00edculos Lucas salta al futuro para continuar su explicaci\u00f3n acerca de Juan el Bautista. Para el orden cronol\u00f3gico de los acontecimientos, v\u00e9ase la armon\u00eda de los Evangelios.3.19, 20 Este es Herodes Antipas (v\u00e9ase Marcos 6 para su perfil). Herod\u00edas era su sobrina y tambi\u00e9n la esposa de su hermano. Plane\u00f3 la traici\u00f3n de la muerte de Juan el Bautista (Mat 14:1-12). Los Herodes fueron incestuosos, criminales y de familia fraudulenta. Contradecir a un oficial romano, tirano, que ten\u00eda la autoridad para poner a alguien en prisi\u00f3n y ejecutarlo, era en extremo peligroso y eso fue lo que precisamente hizo Juan. Al parecer, Herodes tuvo la \u00faltima palabra, pero la historia no ha terminado a\u00fan. En el juicio final, Herodes, no Juan, ser\u00e1 uno de los que estar\u00e1n en peligro.3.21 Lucas enfatiza el lado humano de Jes\u00fas. Vino de padres humildes, lo anunciaron a pastores y extranjeros. El bautismo fue la primera declaraci\u00f3n p\u00fablica de su ministerio. En lugar de ir a Jerusal\u00e9n e identificarse con los l\u00edderes religiosos establecidos, Jes\u00fas fue al r\u00edo y se identific\u00f3 con los que se arrepent\u00edan del pecado. A los doce a\u00f1os de edad, visit\u00f3 el templo, entendi\u00f3 su misi\u00f3n (2.49). Dieciocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, en su bautismo, empez\u00f3 a llevarla a cabo. A trav\u00e9s de la oraci\u00f3n Dios le habl\u00f3 y le confirm\u00f3 su decisi\u00f3n de actuar. Dios se abri\u00f3 paso en la historia humana a trav\u00e9s de Jesucristo.3.21, 22 Si el bautismo era una se\u00f1al de arrepentimiento de pecados, \u00bfpor qu\u00e9 Jes\u00fas pidi\u00f3 el bautismo? A menudo, se brindan varias explicaciones: (1) la misi\u00f3n de Jes\u00fas sobre la tierra fue identificarse con nuestra humanidad y pecado; (2) El tambi\u00e9n nos dio ejemplo a seguir por el acto del bautismo; (3) el bautismo de Jes\u00fas fue el comienzo de su ministerio p\u00fablico; y (4) se bautiz\u00f3 por los pecados de la naci\u00f3n. La venida del Esp\u00edritu Santo en forma de paloma mostr\u00f3 que Dios aprob\u00f3 lo que Jes\u00fas hac\u00eda. Era un hombre perfecto que no necesitaba el bautismo por el pecado, pero de todas maneras lo hizo en favor nuestro.3.21, 22 Este es uno de los muchos lugares en las Escrituras donde se mencionan todos los miembros de la Trinidad: Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. En las palabras tradicionales de la Iglesia, el \u00fanico Dios que existe en tres personas, pero con una sola sustancia, coeterna y coigual. No hay una explicaci\u00f3n adecuada que describa el poder y lo intrincado de esta relaci\u00f3n \u00fanica. No hay analog\u00edas perfectas en la naturaleza porque no existe otra relaci\u00f3n como la Trinidad.3.23 \u00a1Imagine al Salvador del mundo trabajando en una carpinter\u00eda de un pueblo peque\u00f1o hasta los treinta a\u00f1os de edad! Parece incre\u00edble que Jes\u00fas haya estado contento al permanecer en Nazaret todo ese lapso, sin embargo, con paciencia dependi\u00f3 del tiempo del Padre para su vida y ministerio. Treinta a\u00f1os era la edad prescrita por los sacerdotes para empezar su ministerio (Num 4:3). Jos\u00e9 ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a servir al rey de Egipto (Gen 41:46) y David ten\u00eda esa edad cuando empez\u00f3 a reinar sobre Jud\u00e1 (2Sa 5:4). Los treinta a\u00f1os era entonces una buena edad para empezar una importante misi\u00f3n en la cultura jud\u00eda. Como Jes\u00fas, necesitamos trabajar en el tiempo de Dios y resistir la tentaci\u00f3n de saltar hacia adelante antes de recibir la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu. \u00bfEspera y se pregunta cu\u00e1l ser\u00e1 su pr\u00f3ximo paso? No salte etapas, conf\u00ede en el tiempo de Dios.3.23 Quiz\u00e1s El\u00ed era el suegro de Jos\u00e9. De esta manera la genealog\u00eda viene a ser de Mar\u00eda, la que Lucas recibi\u00f3 personalmente de ella. Es pertinente que Lucas muestre la genealog\u00eda de Mar\u00eda por la importancia que le otorga a la mujer en su Evangelio.3.23-38 La genealog\u00eda de Mateo retrocede hasta Abraham y muestra que Jes\u00fas estaba emparentado con todos los jud\u00edos. La genealog\u00eda de Lucas retrocede hasta Ad\u00e1n mostrando su relaci\u00f3n con todos los seres humanos. Esto es l\u00f3gico con la descripci\u00f3n de Lucas de que Jes\u00fas es el Salvador de todo el mundo.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cel emperador\u201d. Gr.: K\u00e1i\u00b7sa\u00b7ros; lat.: Ca\u00e9\u00b7sa\u00b7ris.<\/p>\n (2) Es decir, Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande.<\/p>\n (3) \u201cGobernante de distrito.\u201d Lit.: \u201ctetrarca\u201d; un pr\u00edncipe territorial representante del emperador romano. Lat.: te\u00b7tr\u00e1r\u00b7cha.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 173 Mat 14:1; Luc 23:7<\/p>\n el a\u00f1o decimoquinto. Calculando desde la muerte de Tiberio, antecesor de Augusto, en el a\u00f1o 14 d.C., este a\u00f1o ser\u00eda el 28 de nuestra era. <\/p>\n Tiberio C\u00e9sar. Despu\u00e9s de la muerte de Julio C\u00e9sar, todos los emperadores a\u00f1ad\u00edan el nombre C\u00e9sar al de ellos (cp. coment. en Mt 22:17, 21). <\/p>\n Poncio Pilato. V\u00e9ase coment. en Mt 27:2. <\/p>\n Judea. V\u00e9ase coment. en 2:1. <\/p>\n Herodes tetrarca. V\u00e9ase coment. en Mt 14:1. <\/p>\n Felipe. Hijo de Herodes el Grande, gobern\u00f3 las regiones de Traconite e Iturea (situadas al nordeste de Palestina) del 4 a.C al 34 d.C. (cp. Mt 14:3). <\/p>\n Lisanias. Muy poco se sabe de este gobernador, aunque el historiador jud\u00edo Josefo se refiere a \u00e9l. <\/p>\n Abilinia. Territorio al norte de Damasco.<\/p>\n Tiberio C\u00e9sar<\/i><\/b> era el hijo adoptivo de Augusto C\u00e9sar (Luc 2:1<\/span>) y rein\u00f3 del 14 al 37 d.C.<\/p>\n \nPilato<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Mar 15:1<\/span>.<\/p>\n \nHerodes. Antipas<\/i><\/b>, el hijo de Herodes el Grande (Mat 2:1<\/span>), gobern\u00f3 en Galilea (como tetrarca<\/i><\/b> = jefe de la cuarta parte de un determinado territorio).<\/p>\n \nFelipe<\/i><\/b>. Otro hijo de Herodes el Grande, que gobern\u00f3 en Iturea, al NE de Galilea y al E del monte Herm\u00f3n.<\/p>\n Abilinia<\/i><\/b>. Un peque\u00f1o reino en la ladera E de las monta\u00f1as del L\u00edbano, al NE de Damasco.<\/p>\n 38 (A) La predicaci\u00f3n de Juan Bautista (3,1-20). Esta secci\u00f3n se divide en cuatro partes. Lc 3,1-6 describe la llamada de Juan a preparar el camino del Se\u00f1or. En 3,7-14, presenta c\u00f3mo la gente sencilla y los marginados se preparan para el advenimiento del Se\u00f1or. Lc 3,15-18 subraya la diferencia entre aquel que prepara el camino del Se\u00f1or y el Mes\u00edas. En 3,19-20, concluye su presentaci\u00f3n de Juan.<\/p>\n 39 No podemos desarrollar detalladamente la investigaci\u00f3n sobre el Juan hist\u00f3rico. Los elementos fundamentales que habr\u00eda que tener en cuenta ser\u00edan el testimonio independiente de Josefo (Ant. 18.5.2 \u00a7116-19), que comenta la gran influencia que Juan tuvo sobre la gente, y la hip\u00f3tesis de J. A. Fitzmyer (FEL, II, 298-304), sobre la relaci\u00f3n de Juan con los esenios de Qumr\u00e1n, quienes tambi\u00e9n se aplicaron a s\u00ed mismos la cita de Is 40,3, viv\u00edan en el desierto y realizaban ritos l\u00fastrales. Nuestro objetivo consiste en analizar c\u00f3mo Lucas adapt\u00f3 las tradiciones sobre Juan a su proclamaci\u00f3n de la buena nueva de Jesucristo. Cf. VV. Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition (SNTSMS 7, Cambridge 1968) xii.<\/p>\n 40 La adaptaci\u00f3n lucana de las tradiciones sobre Juan est\u00e1 controlada por su cristolog\u00eda y contiene los siguientes elementos. El ministerio de Juan, como el de Jes\u00fas, se ubica en la matriz de la historia mundial y religiosa, con todos sus aspectos positivos y negativos (3,1-2). Juan es el profeta de Dios (3,2), pero no pertenece al per\u00edodo de la promesa, sino que inaugura el per\u00edodo del cumplimiento (Hch 1, 22; 10,37), cuya figura central es Jes\u00fas. Juan termina su preparaci\u00f3n (1,80) y se convierte en un predicador itinerante que prepara el camino de Jes\u00fas, cumpliendo as\u00ed la profec\u00eda anunciada por Dios: la de Gabriel (1,15-17), la de su padre Zacar\u00edas (1,76-79) y la de Isa\u00edas (3,4-6). En esta perspectiva, Dios es quien dirige el ministerio de Juan (como tambi\u00e9n el de Jes\u00fas). Como en el caso de Jes\u00fas, tambi\u00e9n el ministerio de Juan se dirige a todos (3,7-14). Juan no es Jes\u00fas, no es el Mes\u00edas (3,15-17). Su bautismo, que prepara para el camino de Jes\u00fas, debe completarse, l\u00f3gicamente, con el camino de Jes\u00fas (Hch 18,25-26), la fe en \u00e9l y el don del Esp\u00edritu (Hch 19,3-5). Juan sufrir\u00e1 una muerte violenta (3,19-20; 9,7-9) por causa de su predicaci\u00f3n; una suerte similar aguarda a aquel cuyos senderos prepara.<\/p>\n 41 Lucas presenta a Juan como un modelo para sus Iglesias. Al igual que \u00e9l, tambi\u00e9n ellas preparan a la gente para recibir a Jes\u00fas, pero no son el Mes\u00edas. Tambi\u00e9n ellas son pioneras al llevar a otros hasta las fronteras de la fe en Jes\u00fas. Dondequiera que se anuncie la historia de Juan como parte de la buena nueva, se suscitar\u00e1 el arrepentimiento para que tambi\u00e9n la gente se prepare para el advenimiento del Se\u00f1or Jes\u00fas. Cf. Wink, John the Baptist (\u2192 39 supra) 113-15.<\/p>\n 42 1-2. Estos vers\u00edculos, construidos como una larga oraci\u00f3n peri\u00f3dica en griego, constituyen un elegante comienzo del relato lucano sobre la influencia de Juan en la historia mundial. Pero justo por debajo de la superficie de esta exquisitez literaria hallamos la tr\u00e1gica realidad de la respuesta negativa a la palabra de Dios y a sus mensajeros. Tiberio C\u00e9sar. El a\u00f1o quince de Tiberio C\u00e9sar puede corresponder a los meses de agosto y septiembre de los a\u00f1os 28 \u00f3 29 d.C. (cf. FEL, II, 306). Pondo Pilato: Bajo Poncio Pilato (prefecto de Judea desde el 26 al 36 d.C. [\u2192 Historia, 75:168]), la autoridad romana llevar\u00e1 a efecto la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. Lucas presta una atenci\u00f3n suplementaria a Pilato en 13,1; 23,1-6.11-13.20-24.52; Hch 3,13; 4,27; 13,28, recalcando su relaci\u00f3n con la muerte de Jes\u00fas, el mensajero de Dios. A continuaci\u00f3n, Lucas menciona a dos hijos de Herodes el Grande. Tras su muerte se deshizo todo el enorme poder que hab\u00eda tenido. Los romanos dividieron su reino y lo repartieron entre sus hijos (\u2192Historia, 75:163-66). Herodes tetrarca: Se trata de Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.). Lucas tendr\u00e1 mucho que decir sobre \u00e9l, pero nada bueno: 3,19; 9,7.9; 13,31; 23,7-15; Hch 4,27. Ni Juan ni Jes\u00fas escaparon bien de las manos de Herodes. Filipo (4 a.C.-34 d.C.) y Lisanias, cuya fecha e identidad son totalmente oscuras (cf. FEL, II, 309-10), completan la lista de estos insignificantes gobernantes. An\u00e1s: Entre los gobernantes religiosos, An\u00e1s fue sumo sacerdote desde el 6 al 15 d.C.; Caif\u00e1s, su yerno, lo fue del 18 al 37 d.C. Al igual que los anteriores gobernantes, estos dirigentes ten\u00edan cierta autoridad porque Roma lo consent\u00eda. Mediante una completa analepsis o \u00abflashback\u00bb en 20,5, Lucas nos cuenta que los sumos sacerdotes rechazaron el bautismo de Juan. Su oposici\u00f3n a Jes\u00fas fue mucho m\u00e1s hostil: 9,22; 19,47; 20,1.19; 22,2.4.52.66; 23,4.10.13; 24,20. Igual de hostil fue su reacci\u00f3n a la predicaci\u00f3n de sus seguidores: Hch 4,1.6.23; 5,17.21.24.27; 7,1; 9,1.14.21; 22,5.30; 23,2.4.5.14; 24,1; 25,2.15; 26,10.12. A este desolador escenario de reacciones de la humanidad a los mensajeros de Dios, Dios env\u00eda a Juan, hijo de Zacar\u00edas (cf. 1,5-25.57-80), para inaugurar el nuevo tiempo de gracia del evangelio. La palabra misericordiosa de Dios no permitir\u00e1 que la perversi\u00f3n humana sea la \u00faltima palabra en la historia de la salvaci\u00f3n. En t\u00e9rminos que recuerdan la vocaci\u00f3n de Jerem\u00edas (Jr 1,1), describe Lucas la vocaci\u00f3n de Juan, en el desierto: Aunque Lucas no explote el rico simbolismo del \u00abdesierto\u00bb como \u00e9xodo de la esclavitud hacia la vida nueva, relaciona frecuentemente el desierto con Juan (cf. 1,80; 3,4; 7,24). Si los esenios de Qumr\u00e1n habitaban en el desierto aguardando la salvaci\u00f3n de Dios, el hecho de que Juan ejerciera su ministerio tambi\u00e9n en el desierto podr\u00eda ser otro dato a favor de la influencia que tuvo Qumr\u00e1n en el Juan hist\u00f3rico. V\u00e9ase el comentario sobre 3,4.<\/p>\n 43 3-6. En este pasaje, el evangelista ha vestido a Juan con su ropaje teol\u00f3gico, que en parte es original y en parte ya se encontraba en Marcos. 3. toda la regi\u00f3n: A diferencia del Bautista marcano, pero muy parecido al Jes\u00fas, Pablo y Bernab\u00e9 lucanos, el Juan de este evangelio es un predicador itinerante. Jord\u00e1n: Aunque se necesitara agua para el bautismo, no por ello se justifica obligatoriamente la elecci\u00f3n del r\u00edo Jord\u00e1n. \u00bfEncontramos, tal vez, en este dato una tradici\u00f3n hist\u00f3rica de que el bautismo de Juan estaba relacionado con la idea de una renovaci\u00f3n de la alianza antes de que el pueblo cruzase el Jord\u00e1n para entrar en la \u00abtierra prometida\u00bb? arrepentimiento: Es decir, apartarse del pecado y cambiar de conducta moral, perd\u00f3n de los pecados: La imagen procede de la cancelaci\u00f3n de las deudas econ\u00f3micas y de la liberaci\u00f3n de la esclavitud o de la c\u00e1rcel. Cf. 5,31-32. Aunque Lucas mantiene el lenguaje \u00abtradicional\u00bb sobre Juan en su funci\u00f3n como bautista, pone su propio sello en el contenido de su predicaci\u00f3n. Lucas intensifica la relaci\u00f3n de Juan con el bautismo: es llamado \u00abel bautista\u00bb en 7,20.33; 9,19; la misi\u00f3n que recibe de Dios se sintetiza como \u00abbautismo de Juan\u00bb en 7,29; 20,4; Hch 1,22; 10,37; 18,25, y \u00abbautismo de arrepentimiento\u00bb en Hch 13,24; 19,4. Pero el contenido de la predicaci\u00f3n del Bautista en el v. 3, aun cuando tiene las mismas expresiones que hallamos en Mc 1,4, delata la presencia de la teolog\u00eda lucana. De hecho, las expresiones \u00abarrepentimiento\u00bb y \u00abperd\u00f3n de los pecados\u00bb se encuentran entre las m\u00e1s apreciadas por Lucas para especificar lo que Jesucristo hab\u00eda conseguido para la humanidad (cf., p.ej., 24,47). Aunque Lucas separa claramente el bautismo de Juan del bautismo cristiano en 3,16 y Hch 18,25-19,5, los vincula estrechamente \u00abporque lo que predica Juan inaugura el tiempo de Jes\u00fas\u00bb (FEL, II, 313). 4. est\u00e1 escrito: Juan est\u00e1 cumpliendo la promesa de Dios de un nuevo \u00e9xodo, un nuevo exilio de la muerte y del pecado, que ser\u00e1 consumado por Jes\u00fas, cuyo camino prepara. Tengamos en cuenta que los esenios de Qumr\u00e1n tambi\u00e9n se aplicaban el texto de Is 40,3: preparaban el camino para el Se\u00f1or viviendo en el desierto, estudiando la ley y separ\u00e1ndose de los indeseables (cf. 1QS 8,13-14). En cambio, aunque tambi\u00e9n se encontrara en el desierto, Juan no se dedicaba al estudio de la ley, y, por otra parte, aceptaba a todos al bautismo. Mientras que en Is 40,3 (LXX) leemos \u00abpreparad el camino de nuestro Dios\u00bb, en Lucas encontramos \u00abpreparad su camino\u00bb, una clara referencia a la preparaci\u00f3n del Bautista del camino de Jes\u00fas, un cambio que comparte con Mc 1,3.<\/p>\n 44 5. enderezad sus sendas: Tanto esta expresi\u00f3n como las otras similares del v. 5 son metaf\u00f3ricas; deben interpretarse en el sentido de un cambio radical en el estilo de vida personal. Cf. Marshall, Gospel 136-37. Este vers\u00edculo de Is 40,4 no se encuentra en Mc 1,3. 6. En esta cita de Is 40,5 resuena el tema lucano de la universalidad; no se encuentra en el paralelo marcano 1,3. Sobre este tema, cf. 2,31-32. salvaci\u00f3n: cf. comentario sobre 2,10.<\/p>\n 45 7-9. Estos vers\u00edculos constituyen una fuerte prueba de la existencia de Q, puesto que 60 de las 64 palabras de Lc son id\u00e9nticas a las 63 palabras de Mt 3,7-10. Este ejemplo de la predicaci\u00f3n escatol\u00f3gica de Juan muestra que \u00e9l no entend\u00eda el arrepentimiento como adopci\u00f3n de su modo de vida: vida en el desierto (1,80; 3,2.4; 7,24), renuncia a las bebidas alcoh\u00f3licas (1,15; 7,33), oraci\u00f3n y ayuno (5,33; 11,1). 7. muchedumbre: Donde Mt 3,7 dice \u00abfariseos y saduceos\u00bb, Lucas dice \u00abmuchedumbre\u00bb. Dos breves observaciones. En Lucas son intercambiables \u00abmuchedumbre\u00bb (ochloi) y \u00abpueblo\u00bb (laos). Cf. 3,15; 7,29; Conzelmann, TL 231-32; n. 54; P. S. Minear, NovT 16 (1974) 86. Mediante la t\u00e9cnica literaria de la analepsis o \u00abflashback\u00bb, Lucas nos dir\u00e1 en 7,30 y 20,5 que los fariseos y los sumos sacerdotes, respectivamente, rechazaron el bautismo de Juan. En este punto de su relato, Lucas quiere centrarse en los que aceptaron el bautismo de Juan, ira: Juicio divino que har\u00e1 frente al mal del mundo. 8. Los vv. 10-14 ofrecer\u00e1n ejemplos de comportamiento propios del arrepentimiento. Abrah\u00e1n: cf. comentario sobre 1,54-55. El reconocimiento de las relaciones de Dios con la humanidad no florece sobre el suelo de la arrogancia. Dios cumplir\u00e1 sus promesas a Abrah\u00e1n de forma inesperada. 9. hacha: Otra en\u00e9rgica imagen de la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea escatol\u00f3gica sobre la que predica Juan.<\/p>\n 46 10-14. Estos vers\u00edculos son propios de Lucas. Manifiestan claramente su teolog\u00eda y Sitz im Leben. Los que buscan el arrepenti\u00admiento no son los dirigentes religiosos (cf. 7,30; 20,5), sino jud\u00edos sencillos y, sobre todo, aquellos que se encontraban en los m\u00e1rgenes de la sociedad: publ\u00edcanos y soldados. Se trata del mismo tipo de gente que responde positivamente a la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Con esta catequesis bautismal, Lucas recuerda a sus iglesias que, al igual que Juan y Jes\u00fas, deben estar abiertas para encontrar lo mejor fuera de los modos de vida normalmente aceptados. Cf. P. VV. Walaskay, \u00abAnd so we carne to Rome\u00bb (SNTSMS 49, Cambridge 1983) 28-32. 10. \u00bfqu\u00e9 tenemos que hacer?: Esta pregunta vuelve a repetirse en los vv. 12 y 14. La encontramos dos veces m\u00e1s en el evangelio: 10,25 y 18,18, cuando un maestro de la ley y un gobernante, respectivamente, piden a Jes\u00fas una respuesta seria sobre lo que deben hacer para heredar la vida eterna, y reciben respuestas diferentes. En Hechos encontramos tres veces la misma pregunta; y en los tres casos, el bautismo cristiano forma parte de la respuesta: 2,37 (el pueblo jud\u00edo tras la predicaci\u00f3n de Pedro en Pentecost\u00e9s); 16,30 (el carcelero gentil de Filipos); 22,10 (el fariseo y perseguidor Pablo, a quien el Se\u00f1or Jes\u00fas para en su camino a Damasco).<\/p>\n 11. Juan no exige sacrificios ni la realizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas como el ayuno. Sus exigencias son mucho m\u00e1s radicales: la solicitud desinteresada por los propios hermanos y hermanas que sufren cualquier perjuicio. De nuevo, Lucas vuelve a pulsar la cuerda del justo uso de las posesiones materiales, anticipando en la predicaci\u00f3n de Juan lo que Jes\u00fas posteriormente tambi\u00e9n predicar\u00e1. Quienes comparten la mitad de su ropa son como Zaqueo, que da la mitad de sus bienes a los pobres (19,8). 12. publ\u00edcanos: Resulta sorprendente que los publ\u00edcanos se acerquen al bautismo de Juan, esp. por la poca seriedad \u00e9tica que suscitaban; eran despreciados tanto por jud\u00edos como por gentiles. Una vez m\u00e1s, en Lucas, las expectativas normales y los prejuicios hondamente establecidos sufren un serio rev\u00e9s. Tambi\u00e9n los publ\u00edcanos responder\u00e1n con ilusi\u00f3n a la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas: 5,27.29-30; 15,1; 19,2; cf. la par\u00e1bola del fariseo y del publicano (18,9-14). 13. no exij\u00e1is m\u00e1s: El sistema de impuestos romano se aplicaba con grandes abusos, que Augusto intent\u00f3 eliminar. Los altos ideales de la \u00e9poca de Augusto se reflejan en el consejo que da Juan a estos jud\u00edos que se dedicaban al cobro de los impuestos indirectos (aduanas, peajes, aranceles y otros impuestos) para los romanos. Cf. Walaskay, \u00ab.And so we carne to Rome\u00bb 29-30. 14. soldados: Es probable que estos soldados fuesen jud\u00edos al servicio de Herodes Antipas. Dado que ayudaban a imponer la voluntad de Roma en un pa\u00eds sometido, tambi\u00e9n eran despreciados. El hecho de presentarse al bautismo hace de ellos una encarnaci\u00f3n de los temas lucanos de la inversi\u00f3n de expectativas y del amor de Dios hacia los despreciados. En el desarrollo de su relato evang\u00e9lico, Lucas presentar\u00e1 otros dos soldados, centuriones por cierto, que responden de forma favorable a Jes\u00fas (7,1-10; 23,47). En Hechos, el primer gentil convertido es el centuri\u00f3n Cornelio (Hch 10-11). Estos pasajes dejan patente la visi\u00f3n positiva que Lucas ten\u00eda de la autoridad militar romana; pero, no obstante, cf. 20,25. Los consejos que da Juan a los soldados reflejan el ideal imperial de Augusto sobre c\u00f3mo ten\u00edan que comportarse los militares. No parecen entrar dentro de la visi\u00f3n de Lucas la promoci\u00f3n expl\u00edcita de reformas del sistema injusto de impuestos ni la objeci\u00f3n de conciencia. Sus diferentes respuestas a la pregunta \u00bfqu\u00e9 tengo que hacer? pueden indicar que \u00abincluso la respuesta m\u00e1s clara nunca libera a nadie de la responsabilidad de preguntar siempre de nuevo y luchar por conseguir una respuesta. La simple obediencia a las instrucciones de Lc 3,13-14, por ejemplo, estar\u00eda garantizada dentro de un sistema de impuestos bien administrado y de un ej\u00e9rcito disciplinado. Esto no debe despreciarse; es, con toda probabilidad, un fruto evang\u00e9lico m\u00e1s de lo que pudi\u00e9ramos sospechar. Pero no se identifica con el Evangelio. S\u00f3lo los corazones que han sido profundamente afectados por el Evangelio est\u00e1n abiertos a lo que Dios espera como posterior exigencia concreta tras las anteriores\u00bb (Schweizer, Good News 75-76).<\/p>\n 47 15. el Mes\u00edas: Podr\u00eda haber en este vers\u00edculo un n\u00facleo genuinamente hist\u00f3rico: \u00abEl comentario de Lucas implica que hab\u00eda jud\u00edos palestinenses que esperaban la llegada de un mes\u00edas, es decir, un \u201cagente\u201d ungido de Yahv\u00e9, enviado para llevar a cabo la restauraci\u00f3n de Israel y manifestar el triunfo del poder y de la soberan\u00eda de Dios…\u00bb (FEL, II, 333). todos: Aqu\u00ed y en el v. 16, esta expresi\u00f3n manifiesta el tema lucano del universalismo. 16. bautizo con agua: Juan es inferior a Jes\u00fas. Juan utiliza el agua como agente purificador; Jes\u00fas utilizar\u00e1 medios superiores para la purificaci\u00f3n y la catarsis: el Esp\u00edritu Santo y el fuego. En Hch 2, Lucas mostrar\u00e1 c\u00f3mo el fuego del Esp\u00edritu Santo realiza su obra en los seres humanos. uno m\u00e1s poderoso: Aunque la frase se refiere claramente a Jes\u00fas, su sentido preciso es elusivo. En el marco del relato lucano puede referirse a la tem\u00e1tica de 11,20-22: Jes\u00fas es m\u00e1s poderoso que Juan en su oposici\u00f3n a los poderes del mal. Juan no es ni siquiera digno de realizar para Jes\u00fas la tarea de un esclavo: desatar la correa de sus sandalias (cf. Hch 13,25). 17. La imagen del bieldo que separa el trigo de la paja es del mismo tipo que la de 3,7 (ira) y 3,9 (hacha). Estas tres im\u00e1genes reflejan la visi\u00f3n del Juan hist\u00f3rico, y explican por qu\u00e9 en 7,18-23 pone Juan en cuesti\u00f3n el ministerio de Jes\u00fas y su forma menos radical de luchar contra el mal mediante curaciones, exorcismos, reconciliaci\u00f3n y predicaci\u00f3n a los pobres. 18. anunciaba la buena nueva: En la perspectiva de Lucas hay tantas semejanzas entre Juan y Jes\u00fas que para \u00e9l Juan anunciaba tambi\u00e9n la buena nueva, inaugurando, as\u00ed, el nuevo tiempo de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n 48 19-20. Estos vers\u00edculos forman una inclusio con 3,1. Herodes Antipas rechaza el anuncio de la buena nueva y encarcela a su predicador. La predicaci\u00f3n del reino de Dios por Jes\u00fas encontrar\u00e1 la misma suerte, y a las iglesias de Lucas se les recuerdan las posibles consecuencias de la preparaci\u00f3n del camino del Se\u00f1or.<\/p>\n 49 (B) El bautismo de Jes\u00fas (3,21-22). 21. todo el pueblo: Admiten su necesidad de responder al plan de Dios tal y como Juan expone en su predicaci\u00f3n (cf. 7,29-30). Jes\u00fas tambi\u00e9n se bautiz\u00f3 y mientras oraba: Jes\u00fas se somete al bautismo para manifestar su solidaridad con la proclamaci\u00f3n que hac\u00eda Juan del plan salv\u00edfico de Dios. El hecho de su bautismo, probablemente realizado por el mismo Juan, se expresa con una oraci\u00f3n gr. en gen. absoluto. El dato de que Lucas haya quitado a Juan de la escena para encarcelarlo (3,19) antes de contar el bautismo de Jes\u00fas, confirmar\u00eda la visi\u00f3n tripartita lucana de la historia de la salvaci\u00f3n (cf. Conzelmann, TL 42-49). Pero lo m\u00e1s correcto es explicar este dato de forma simplemente literaria. En sinton\u00eda con su estilo literario de eliminar a un personaje del escenario antes de la descripci\u00f3n de otra nueva escena (cf. 1,56), Lucas lo aplica a Juan. En la escena dejada vacante por Juan aparece Jes\u00fas, sobre quien desciende el don escatol\u00f3gico del Esp\u00edritu Santo. Es importante advertir que a Juan, el precursor de Jes\u00fas, se le encarcela por su ministerio. Lo mismo ocurrir\u00e1 a aquel a quien Juan no es digno de desatar sus sandalias. Aunque muchas de las caracter\u00edsticas del relato lucano del bautismo de Jes\u00fas son m\u00edticas y, por consiguiente, no dan la impresi\u00f3n de que Lucas presente en este caso a Jes\u00fas como modelo para el bautismo posterior de los cristianos, hay, sin embargo, una que s\u00ed es susceptible de esta interpretaci\u00f3n: Jes\u00fas estaba en oraci\u00f3n. En el evangelio, el ministerio de Jes\u00fas comienza con oraci\u00f3n y termina con oraci\u00f3n (24,46). Jes\u00fas ora en relaci\u00f3n con las curaciones (5,16), antes de elegir a los Doce (6,12), antes de su predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n (9,18), antes de su transfiguraci\u00f3n (9,28-29) y antes de ense\u00f1ar a sus disc\u00edpulos c\u00f3mo orar (11,1-2). Ora por Pedro (22,32). Ora una vez a su Padre en el monte de los Olivos (22,39-46), y dos veces desde la cruz (23,34.46). Como deja claro 11,13, la respuesta a su oraci\u00f3n ser\u00e1 el Esp\u00edritu Santo. Pero el Jes\u00fas orante no es s\u00f3lo modelo para los cristianos, sino tambi\u00e9n el mediador de la salvaci\u00f3n. La figura de Jes\u00fas orante es todo un s\u00edmbolo de que su poder salv\u00edfico procede de Dios. En esta ocasi\u00f3n, este poder le viene a trav\u00e9s del don divino del Esp\u00edritu. Adem\u00e1s, la oraci\u00f3n de Jes\u00fas como preparaci\u00f3n para lanzarse a su misi\u00f3n en el Esp\u00edritu est\u00e1 en paralelo con la descripci\u00f3n del inicio misionero de la Iglesia en Hch 1,14; 2,1-13. Cf. L. Feldk\u00e1mper, Der betende Jes\u00fas ais Heilsmittler nach Lukas (Ver\u00f3ffentlichungen des Missionspriesterseminar S. Augustin bei Bonn 29, St. Augustin 1978). el cielo se abri\u00f3: Este s\u00edmbolo prof\u00e9tico y escatol\u00f3gico indica que se trata de una revelaci\u00f3n divina (cf. Ez 1,1; Is 64,1). Mientras que la audici\u00f3n de 3,22 es recibida solamente por Jes\u00fas, parece que la apertura del cielo (3,21) y el descenso de la paloma en forma corp\u00f3rea (3,22) constituyen una teofan\u00eda visible para todos cuantos tuvieran los ojos de la fe. 22. Esp\u00edritu Santo: Seg\u00fan Jl 3,1-5, la venida escatol\u00f3gica de Dios a su pueblo se caracterizar\u00eda por una efusi\u00f3n del Esp\u00edritu creador y prof\u00e9tico. Este Esp\u00edritu se coloca ahora sobre Jes\u00fas. En Hch 2,1-41, Lucas contar\u00e1 esta misma donaci\u00f3n del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s, interpret\u00e1ndola mediante el discurso de Pedro, en el que utiliza la cita de Jl 3,1-5. Como muestran Hch 10,37-38 y Lc 4,16-21, el Esp\u00edritu sobre Jes\u00fas responde al cumplimiento de la voluntad de Dios: liberar a los esclavizados por Sat\u00e1n y anunciar la buena nueva a los pobres. Este relato de una nueva donaci\u00f3n del Esp\u00edritu se relaciona con 1,35: Jes\u00fas no recibe ahora el Esp\u00edritu Santo porque no poseyera el don con anterioridad, sino porque Lucas est\u00e1 describiendo un nuevo estadio en el ministerio de Jes\u00fas. Cf. J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (Filadelfia 1970). forma corp\u00f3rea: Esta proposici\u00f3n se encuentra solamente en Lucas y significa \u00abrealmente\u00bb. como una paloma: Se ha demostrado que Lucas, al dirigirse a unos destinatarios helenis\u00adtas, cambi\u00f3 la imagen jud\u00eda marcana \u00abdescendiendo como una paloma\u00bb por la expresi\u00f3n \u00abforma parecida a la de una paloma\u00bb (cf. L. E. Keck, NTS 17 [1970] 41-67; esp. 63). Aunque las posibles alusiones jud\u00edas a Gn 1,2; 8,8 y Dt 32,11 no parecen ser convincentes como trasfondo interpretativo, da bastante que pensar el an\u00e1lisis de E. R. Goodenough sobre la naturaleza polivalente que pose\u00eda en la antig\u00fcedad: su docilidad, sus gorjeos parecidos a los dolores de parto, su alto vuelo (Jewish Symbols [Nueva York 1958] 8.27-46). La paloma simbolizaba los anhelos de amor, vida y uni\u00f3n con Dios de hombres y mujeres. Estas esperanzas se realizan ahora en Jes\u00fas, quien, por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, rompe las barreras que separaban a la gente de la vida y, resucitado de la muerte para estar a la derecha de Dios, enviar\u00e1 la vida del Esp\u00edritu prometido a quienes invoquen su nombre, t\u00fa eres mi Hijo amado, en ti me complazco: Esta audici\u00f3n, una combi\u00adnaci\u00f3n del Sal 2,7 y probablemente Is 42,1, invita a Jes\u00fas, en cuanto Hijo y Siervo, a asumir el poder que era suyo desde su concepci\u00f3n (1,32.35). De este modo, en este punto del re\u00adlato, cuando Jes\u00fas se dispone a viajar por Galilea para anunciar el reino de Dios con palabras y hechos, Lucas recuerda a sus lectores la identidad de Jes\u00fas. M\u00e1s adelante, en la revelaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas en 9,35, Lucas volver\u00e1 a recordar a sus lectores que Jes\u00fas, al comenzar su viaje de muerte y resurrecci\u00f3n hacia Jerusal\u00e9n, es el Hijo de Dios. En 3,22 y 9,35, Jes\u00fas no se convierte en alguien que no fuera anteriormente, pero los lectores reciben una informaci\u00f3n adicional sobre Jes\u00fas, el Hijo de Dios, y sobre el plan de Dios que ya conoc\u00edan con anterioridad.<\/p>\n 50 (C) Jes\u00fas, culminaci\u00f3n del plan de Dios en la creaci\u00f3n y en la historia de la salvaci\u00f3n (3,23-38). Entre las genealog\u00edas de Lucas y Mateo (1,1-16) hay m\u00e1s diferencias que semejanzas. Las principales semejanzas son las siguientes: el linaje de Jes\u00fas se traza a trav\u00e9s de Jos\u00e9; aparecen los mismos nombres en el linaje entre David y Aminadab (3,31-33; Mt 1,3-5), as\u00ed como tambi\u00e9n aparecen los mismos nombres en el linaje entre Esrom y Abrah\u00e1n (3,33-34; Mt 1,2-3). Las diferencias principales son las siguientes: Lucas no hace una referencia expl\u00edcita a las mujeres; remonta la ascendencia de Jes\u00fas hasta \u00abAd\u00e1n, hijo de Dios\u00bb, mientras que Mateo la remonta hasta \u00abAbrah\u00e1n\u00bb; emplea un \u00aborden ascendente\u00bb que comienza con Jes\u00fas y termina con Ad\u00e1n; Mateo, en cambio, utiliza un \u00aborden descendente\u00bb que comienza con Abrah\u00e1n y termina en Je\u00ads\u00fas; Lucas coloca la genealog\u00eda despu\u00e9s de su relato del bautismo de Jes\u00fas, mientras que Mateo comienza su evangelio con ella. Podemos explicar estas diferencias desde dos perspectivas. (1) Lucas ha hecho uso de una fuente del linaje dav\u00eddico diferente de la Mateo. Esta fuente, que contiene 36 nombres exclusivos, completamente desconocidos para Mateo y el AT, utilizaba en su teolog\u00eda el sagrado n\u00famero b\u00edblico siete. Desde Jos\u00e9 hasta Dios hallamos siete grupos de once nombres. Jes\u00fas es la culminaci\u00f3n de todo cuanto Dios ha realizado en la creaci\u00f3n y en el pueblo elegido, puesto que se encuentra en el duod\u00e9cimo lugar del \u00faltimo grupo de siete (cf. 4 Esd 14,11, como ejemplo de este tipo de especulaci\u00f3n escatol\u00f3gica). En esta perspectiva, Dios disfruta del n\u00famero 77, doblemente perfecto, y David del n\u00famero 42 (seis veces siete). (2) Las genealog\u00edas fueron compuestas para diferentes finalidades: probar la identidad dentro de una tribu y el linaje de un rey o un sacerdote, certificando sus derechos; estructurar la historia en \u00e9pocas diferentes; mostrar el car\u00e1cter del descendiente recurriendo al car\u00e1cter del antepasado. La genealog\u00eda lucana prueba claramente la identidad de Jes\u00fas como descendiente dav\u00eddico y muestra que \u00e9l estaba en sinton\u00eda con el plan de Dios, remont\u00e1ndose hasta la creaci\u00f3n divina de la humanidad. Estas dos perspectivas clarifican la naturaleza de la genealog\u00eda lucana: no tiene la intenci\u00f3n de presentar datos de archivo o recuerdos de familia, sino de anunciar qui\u00e9n es Jes\u00fas y su significado para la salvaci\u00f3n de todos los hombres y mujeres.<\/p>\n 51 23. al comenzar: Es una proposici\u00f3n importante pero dif\u00edcil. Algunas referencias a arch\u00e9 y t\u00e9rminos afines aparecen en 1,2; 23,5; Hch 1,1.22; 10,37. El significado del \u00abcomienzo\u00bb de Jes\u00fas no es simplemente cronol\u00f3gico (tras su bautismo) ni geogr\u00e1fico (en Galilea), sino espec\u00edficamente teol\u00f3gico. Cf. E. Samain, \u00abLa notion de APXH dans l\u2019ouvre lucanienne\u00bb, L\u2019Evangile de Luc (Fest. L. Cerfaux, ed. F. Neirynck, BETL 32, Gembloux 1973) 299-328. Jes\u00fas es el comienzo de la nueva humanidad escatol\u00f3gica de Dios, unos treinta a\u00f1os: Trein\u00adta es un n\u00famero redondo, y parece indicar la edad en el que una persona se lanza a una fase importante de su vida (cf. Gn 41,46: Jos\u00e9; 2 Sm 5,4: David), seg\u00fan se cre\u00eda: Esta proposici\u00f3n vincula la genealog\u00eda con 1,26-38 y su contenido: Jes\u00fas nace de una virgen y, por lo tanto, de Dios. Esta sutil referencia muestra, una vez m\u00e1s, que Dios modifica el tradicional punto de vista patriarcal sobre las relaciones de Dios con la humanidad. Jos\u00e9: En 1,27 se destacaba la ascendencia dav\u00eddica de Jos\u00e9. 31. Nat\u00e1n, hijo de David: En la genealog\u00eda de Mateo (1,6), solamente se cita a Salom\u00f3n como el \u00fanico descendiente de David; Lucas, en cambio, menciona al tercer hijo de David, Nat\u00e1n (cf. 2 Sm 5,14). Al igual que David, Nat\u00e1n no es el primog\u00e9nito, pero es elegido para manifestar la libre elecci\u00f3n y la gracia de Dios. El papel que tuvo David en el plan de Dios para la humanidad se mencion\u00f3 previamente (1,32.69; 2,11). 34. Abrah\u00e1n: cf. 1,54-55.72-73, donde se anuncia que lo que Dios estaba haciendo en Jes\u00fas era el cumplimiento de las promesas hechas a Abrah\u00e1n. 38. hijo de Ad\u00e1n, hijo de Dios: Se pone de relieve el significado universal de Jes\u00fas para todos: hombres y mujeres, ricos y pobres, esclavos y libres. Mirando hacia atr\u00e1s en la genealog\u00eda lucana, advertimos que el linaje que comenz\u00f3 con Ad\u00e1n y se desarroll\u00f3 a trav\u00e9s de la historia de fidelidad e infidelidad de Israel ha llegado a su cumplimiento definitivo con Jes\u00fas. Como comienzo escatol\u00f3gico de Dios, Jes\u00fas es el primero de todos los que pertenecen a Dios, no por parentesco consangu\u00edneo, sino por haber recibido el Esp\u00edritu Santo (cf. 3,21-22). Cf. BBM 64-69; W. S. Kurz, \u00abLuke 3,23-38 and Greco-Roman and Biblical Genealogies\u00bb, Luke-Acts (ed. C. H. Tal\u00adbert, Nueva York 1984) 169-87.<\/p>\n Estos vers\u00edculos describen de qu\u00e9 manera empez\u00f3 el Evangelio de Cristo: empez\u00f3 con la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista. Los jud\u00edos nunca pudieron decir, que cuando vino el Mes\u00edas, vino repentina \u00f3 inesperadamente, puesto que en su misericordia envi\u00f3 ante s\u00ed un precursor, cuyo ministerio despert\u00f3 la atenci\u00f3n de toda naci\u00f3n. Env\u00eda el Se\u00f1or al Bautista para que predique e instruya a los hebreos. El santo Precursor da testimonio de que \u00e9l no es el Mes\u00edas, y declara la excelencia de este y de su bautismo. Bautiza a Jesucristo, y el Padre y el Esp\u00edritu Santo dan un testimonio muy claro del Hijo. Genealog\u00eda de Cristo, seg\u00fan la carne, desde Jos\u00e9 hasta Ad\u00e1n.<\/p>\n 1 a. El evangelista San Lucas, para quitar toda ocasi\u00f3n de dudar, se\u00f1ala aqu\u00ed toda suerte de \u00e9pocas, y los nombres tanto del emperador que reinaba entonces, como de los que gobernaban bajo de su imperio diferentes provincias de Judea; fijando as\u00ed el tiempo de la misi\u00f3n del Bautista, que deb\u00eda preceder inmediatamente a la predicaci\u00f3n de Jesucristo, y preparar los corazones de todos, para recibir al Mes\u00edas despu\u00e9s de tan largo tiempo.<\/p>\n b. Hijo de Herodes, el Grande. Los romanos redujeron en provincia Judea, que quitaron al otro hijo, llamado Arquelao.<\/p>\n c. Tetrarca significa el que manda una cuarta parte de un reino.<\/p>\n 2 d. Seg\u00fan la instituci\u00f3n de Dios, no deb\u00eda haber m\u00e1s que un soberano pont\u00edfice; pero por la confusi\u00f3n de los tiempos, y ambici\u00f3n de los hombres, hab\u00eda entonces dos, suegro y yerno. Caif\u00e1s era el principal de aquel a\u00f1o; y aun algunos pretenden que An\u00e1s conservaba s\u00f3lo el t\u00edtulo, sin ejercicio ni autoridad (Hch 4,6).<\/p>\n 3 e. El Bautismo de Juan preparaba a los hombres para recibir el Bautismo de Jesucristo, y esto causaba la gracia del Salvador y la remisi\u00f3n de los pecados.<\/p>\n 5 f. Es una frase hebrea, en que se pone el futuro por el imperativo, como si dijera: Todo valle se allane, etc. Met\u00e1fora tomada de aquello que suele hacerse, cuando un pr\u00edncipe viaja o entra en alguna ciudad, que se componen y allanan los caminos, se adornan las calles, etc. Con esto quiso dar a entender el Bautista a los jud\u00edos que quitasen todos los estorbos, la soberbia, las injusticias, la ambici\u00f3n, etc., que pudiesen impedir la entrada al Salvador en sus corazones.<\/p>\n 6 g. Al Salvador enviado de Dios: esto es, al Verbo encarnado por la salud de los hombres. Est\u00e1 aqu\u00ed puesto este texto de Isa\u00edas, conforme se halla en la versi\u00f3n de los LXX, como de ordinario sucede en los dem\u00e1s que citan los escritores del Nuevo Testamento.<\/p>\n 8 h. V\u00e9ase Mt 3,7; 23,33. Y hacer que estos entren al goce de la herencia, excluy\u00e9ndoos a vosotros, que vomitar\u00e9is vuestro veneno contra vuestro mismo Salvador, y Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.<\/p>\n 9 i. El castigo de Dios est\u00e1 ya para venir sobre vosotros.<\/p>\n 11 j. Los exhorta a ejercitarse en obras de caridad con su pr\u00f3jimo, encargando estrechamente el precepto de la limosna.<\/p>\n 13 k. MS. No f\u00e1gades al fuera lo que uos es mandado. Amonesta a los publicanos, que no cobren del pueblo mas de aquello que estaba tasado por el pr\u00edncipe: de donde se ve, que el ejercicio de publicanos o recaudadores de las rentas p\u00fablicas no era il\u00edcito en s\u00ed mismo, porque eran unos oficiales puestos por el pr\u00edncipe para este fin; lo que lo hac\u00eda il\u00edcito, eran las injusticias que comet\u00edan frecuentemente los que lo ejerc\u00edan. La Vulgata antigua dice: nihil amplius exigatis. La nueva, nihit amplius faciatis; esto es, hag\u00e1is pagar; cuya palabra sobrentienden los Padres San Agust\u00edn, San Ambrosio y dem\u00e1s escritores antiguos, de modo que explican un mismo sentido.<\/p>\n 14 l. MS. Nil f\u00e1gades calonna, \u00e9 contenent uos de uestras soldadas. Ordena a los soldados, que content\u00e1ndose con su sueldo, se abstengan de la avaricia y de cometer violencias y fraudes, que son los vicios en que caen m\u00e1s frecuentemente. De este lugar infiere San Agust\u00edn, que no est\u00e1 prohibida la guerra, cuando hay justas causas para ella; y que la profesi\u00f3n de soldado no es en s\u00ed mala, sino que la hacen mala los vicios que ordinariamente la acompa\u00f1an.<\/p>\n 15 m. Los jud\u00edos, aun en aquel tiempo, esperaban por momentos la venida del Mes\u00edas. Y por esto admirando la santidad de Juan, entraron en sospecha de si podr\u00eda ser el Cristo que esperaban.<\/p>\n 16 n. El Griego: \u00e9rjetai, viene. Era propio empleo de los esclavos, quitar y poner el calzado a sus se\u00f1ores. Y as\u00ed lo que aqu\u00ed explica el Bautista, es, que no era digno de desatar la correa de los zapatos al Se\u00f1or, ni aun como esclavo.<\/p>\n o. Esta semejanza explica la virtud y eficacia del Esp\u00edritu Santo, que limpia y consume todas las inmundicias, a la manera que el fuego lo purifica todo.<\/p>\n 20 p. Mt 14,4; Mc 6,17. Esta es una prolepsis, o anticipaci\u00f3n. Se cuenta aqu\u00ed la prisi\u00f3n del Bautista antes del Bautismo del Se\u00f1or, habiendo sucedido despu\u00e9s de haber comenzado el Se\u00f1or su ministerio (Mt 4,12).<\/p>\n 23 q. Muchos creen que Hel\u00ed es el mismo que Heliaquin, o Joaqu\u00edn, padre de la sant\u00edsima Virgen y que la palabra qui fuit Hel\u00ed, quiere decir, que Jos\u00e9 fue yerno de Hel\u00ed. Y, seg\u00fan esta opini\u00f3n, aqu\u00ed se describe la genealog\u00eda de Jes\u00fas por los ascendientes de Mar\u00eda su madre, y en San Mateo por los ascendientes de San Jos\u00e9.<\/p>\n 27 r. Consta de 1Cro 3,17-19, que Zorobabel fue hijo de Fadaia, y este de Salatiel. Las razones de la omisi\u00f3n del nombre de Fadaia en esta genealog\u00eda, pueden verse en los int\u00e9rpretes, y en lo que se ha dicho en la genealog\u00eda del Se\u00f1or (Mt 1).<\/p>\n 36 s. Se debe tener presente esta regla, que se\u00f1ala San Jer\u00f3nimo, in Quaest. Hebraeor, supr. Genes. Hoc generaliter observandum, quod ubicumque sancti Apostoli, aut apostolici viri loquantur ad populum, bis plerumque testimoniis abutuntur, quae jam fuerant in gentibus divulgata. Esto es, por medio de la traslaci\u00f3n de los LXX, y esto aun en aquellos lugares que no son conformes al Hebreo. Y as\u00ed aqu\u00ed se dice que Cainam fue hijo de Sala, y Arfaxad de Cainam; y en el G\u00e9nesis (11,12) se lee que Arfaxad engendr\u00f3 no a Cainam, sino a Sala. De donde se ve que San Lucas sigui\u00f3 en esto a los LXX, que interponen a este joven Cainam. Otros se persuaden que San Lucas, autor theopnusto, a\u00f1adi\u00f3 a Cainam por inspiraci\u00f3n, conforme a los LXX, y dan varias causas de su omisi\u00f3n en el texto Griego del G\u00e9nesis.<\/p>\n 38 t. San Mateo (cap. 1) y San Lucas en el presente lugar, nos dan la genealog\u00eda de Jos\u00e9 para hacernos ver como descend\u00eda de Abraham y de David, y muestran que era oriundo de este \u00faltimo por dos ramas diferentes. Una de estas que es la de San Mateo, comienza por Salom\u00f3n, sigue por todos los reyes de Jud\u00e1, y viene a rematar en Jos\u00e9 por Jacob, su padre: la otra, que es la de San Lucas, toma a Nat\u00e1n, hijo asimismo de David, y concluye en Hel\u00ed, que igualmente nos es representado como el padre de Jos\u00e9. De esta diferencia nace una dificultad, a la que hasta ahora no se ha dado soluci\u00f3n que enteramente satisfaga. La opini\u00f3n m\u00e1s antigua y m\u00e1s com\u00fanmente recibida entre los santos Padres es la que Julio Africano, que viv\u00eda al principio del tercer siglo, testifica haber sabido por tradici\u00f3n de algunos parientes de Jesucristo, Euseb. lib. I, cap. 7. Esta dice que Jos\u00e9 era hijo de Jacob por naturaleza, y de Hel\u00ed, seg\u00fan la ley: que Jacob y Hel\u00ed eran hermanos uterinos: que habiendo muerto Hel\u00ed sin hijos, Jacob, conforme a la ley, hab\u00eda tomado la viuda de su hermano para darle hijos; y que Jos\u00e9 hab\u00eda nacido de este matrimonio. Los sabios de estos \u00faltimos siglos han seguido otros caminos, para desembarazarse de esta dificultad. V\u00e9ase lo que dejamos notado en San Mateo (1,16); San Ambrosio, in Luc. cap. III; San Agust\u00edn, Retract. lib. II, cap. VII; San Jer\u00f3nimo, in Matth. n. I; Calmet y Vaillet; Tillem. t. I, p. 502, Synops. Critic.; Lamy y otros.<\/p>\n [7] Esto no niega la verdad de las dos casas. M\u00e1s bien lo que se est\u00e1 proclamando es que el origen \u00e9tinico no conlleva a un pase gratuito a la salvaci\u00f3n. Uno tiene que nacer de nuevo.\n<\/p>\n [1] Israel.\n<\/p>\n [2] La genalog\u00eda de Jos\u00e9, no de Mar\u00eda como es com\u00fanmente ense\u00f1ado. Para profundizar, estudie las notas al pie de p\u00e1gina del cap\u00edtulo 1 de Mateo.\n<\/p>\n [3] Toda las referencias al linaje antes de este vers\u00edculo proced\u00edan de Natan, el hijo de David, a trav\u00e9s de El\u00ed, el padre de Jos\u00e9. Este Jos\u00e9 hijo de El\u00ed, es un Jos\u00e9 diferente que Jos\u00e9 el hijo de Jacob en Mat 1:16<\/span>. Para profundizar, estudie las notas al pie de p\u00e1gina del cap\u00edtulo 1 de Mateo.\n<\/p>\n [4] Peshitta.<\/p>\n [4] Is 40, 3.<\/p>\n * Literalmente, \u201ctetrarca.\u201d Tambi\u00e9n aplica para las dem\u00e1s instancias donde se usa \u201cgobernaba\u201d en este vers\u00edculo.<\/p>\n Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n [5] 3.1 <\/strong> T\u00edtulo con el cual se designaba desde el siglo I d.C. al emperador romano en turno. Aqu\u00ed se refiere a Tiberio (14-37 d.C.).<\/p>\n En el a\u00f1o quince del gobierno de Tiberio C\u00e9sar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Felipe tetrarca de las regiones de Iturea y de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia; 3:1 En el a\u00f1o decimoquinto del imperio de Tiberio C\u00e9sar, \u2014 Lucas explica exactamente cu\u00e1ndo Juan empez\u00f3 su ministerio. … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25655","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25655"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25655\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25655"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 El a\u00f1o quintod\u00e9cimo del imperio de Tiberio Cesar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, tetrarca de Galilea Heredes, y Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de la Tracon\u00edt\u00edde, y Lisania tetrarca de Abilene, 2 bajo el pontificado de Anas y Caifas, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacar\u00edas, en el desierto, 3 y vino por toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n predicando el bautismo de penitencia en remisi\u00f3n de los pecados, 4 seg\u00fan est\u00e1 escrito en el libro de los or\u00e1culos del profeta Isa\u00edas:
\n\u201cVoz que clama en el desierto: Preparad el camino del Se\u00f1or, enderezad sus sendas. 5 Todo barranco ser\u00e1 rellenado; y todo monte y collado, allanado; y los caminos tortuosos, rectificados; y los \u00e1speros, igualados. 6 Y toda carne ver\u00e1 la salud de Dios. 7 Dec\u00eda, pues, a las muchedumbres que ven\u00edan para ser bautizadas por \u00e9l: Raza de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ha ense\u00f1ado a huir de la ira que llega? 8 Haced, pues, dignos frutos de penitencia y no and\u00e9is dici\u00e9ndoos: Tenemos por padre a Abraham. Porque yo os digo que puede Dios sacar de estas piedras hijos de Abraham. 9 Ya el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz del \u00e1rbol; todo \u00e1rbol que no d\u00e9 buen fruto ser\u00e1 cortado y arrojado al fuego.
\n10 Las muchedumbres le preguntaban: Pues \u00bfqu\u00e9 hemos de hacer? 11 El respond\u00eda: El que tiene dos t\u00fanicas, d\u00e9 una al que no la tiene, y el que tiene alimentos, haga lo mismo. 12 Vinieron tambi\u00e9n publ\u00edcanos a bautizarse y le dec\u00edan: Maestro, \u00bfqu\u00e9 hemos de hacer? 13 Y les contestaba: No exigir nada fuera de lo que est\u00e1 tasado. 14 Le preguntaban tambi\u00e9n los soldados: Y nosotros, \u00bfqu\u00e9 hemos de hacer? Y les respond\u00eda: No hag\u00e1is extorsi\u00f3n a nadie, ni denunci\u00e9is falsamente, y contentaos con vuestra soldada.
\n15 Hall\u00e1ndose el pueblo en ansiosa expectaci\u00f3n y pensando todos entre s\u00ed si ser\u00eda Juan el Mes\u00edas, 16 Juan respondi\u00f3 a todos diciendo: Yo os bautizo en agua, pero llegando est\u00e1 otro m\u00e1s fuerte que yo, a quien no soy digno de soltarle la correa de las sandalias: \u00e9l os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo y en fuego. 1? En su mano tiene el bieldo para bieldar la era y almacenar el trigo en su granero, mientras quemar\u00e1 la paja con fuego inextinguible.<\/p>\n
\n\tEs \u201cgobernador\u201d (\u03b7\u03b3\u03b5\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 ) de Judea, en nombre de Roma, Poncio Pilato, que gobern\u00f3 desde el 26 al 36 de Cristo. Tambi\u00e9n correspond\u00eda a su jurisdicci\u00f3n Samar\u00eda e Idumea. Ten\u00eda su capital en Ces\u00e1rea del Mar.
\n\tHerodes Antipas era tetrarca de Galilea. La palabra \u201ctetrarca,\u201d en el uso vulgar, no significaba exactamente una cuarta parte de territorio, conforme a la etimolog\u00eda, sino era una forma de denominar a una autoridad menor 2. Era hijo de Herodes el Grande y Malthace. Y era tetrarca de Galilea y Perca. Gobern\u00f3 desde el 750 de Roma, en que muri\u00f3 su padre. Su gobierno dura desde el 4 a.C. al 34 d.C.
\n\tFilipo, medio hermano de Antipas, hijo de Herodes el Grande y de su mujer Cleopatra, era tetrarca de Iturea y de la Tracon\u00edtide. Pero su tetrarqu\u00eda comprend\u00eda m\u00e1s regiones de menor importancia 3. Gobern\u00f3 desde el 4 a.C. hasta el 34 d.C.
\n\tLisania era tetrarca de Abilene, en el Antil\u00edbano. Su existencia historie, que hab\u00eda sido puesta en duda, se ha confirmado por dos inscripciones encontradas en esta regi\u00f3n, y que hablan del \u201ctetrarca Lisania\u201d reinando Tiberio 4. No se conocen las fechas exactas de su gobierno, excepto el dato general que proporciona la inscripci\u00f3n de su reinado bajo Tiberio.
\n\tBajo el pontificado de Anas y Caifas. Anas fue sumo sacerdote del a\u00f1o 6 al 15 d.C., en que fue depuesto por Valerio Grato. Su yerno Caifas fue sumo sacerdote del 18 al 36 d.C., en que fue depuesto por Vitelio. Pero entre ambos hubo otros tres sumos sacerdotes. Si nombra a estos dos solos sumos sacerdotes es debido a que Caifas lo era en el tiempo en que se present\u00f3 el Bautista, y Anas, que ya no era pont\u00edfice en la hora de la aparici\u00f3n del Bautista, sin embargo, gozaba de un prestigio excepcional en Israel, hasta ser el mentor de la pol\u00edtica jud\u00eda. A los que hab\u00edan sido sumos pont\u00edfices se los nombraba tambi\u00e9n con el t\u00edtulo de \u201cpont\u00edfices\u201d o \u201csumos sacerdotes.\u201d
\n\tSituado en este marco geogr\u00e1fico-cronol\u00f3gico, Lc relata que fue el momento de la aparici\u00f3n del Bautista. Juan aparece en el desierto, pero era un predicador \u201cvolante.\u201d Lc, escribiendo para \u00e9tnico-cristianos, omite la evocaci\u00f3n jud\u00eda que traen Mt-Mc sobre su vestido y alimento. S\u00f3lo destaca lo que era m\u00e1s caracter\u00edstico de su apostolado: el bautismo de penitencia (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1\u03c2 ) en remisi\u00f3n de los pecados. En la literatura griega cl\u00e1sica \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 es el arrepentimiento despu\u00e9s de cometida una mala acci\u00f3n. En los LXX casi siempre traduce a niham = entristecerse, conmoci\u00f3n interior por tristeza o piedad (Jer 18:8; Amo 7:3.6). Los traductores griegos posteriores del A.T. (Aquilas, S\u00edmaco), y la literatura helen\u00edstica emplearon \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 para traducir el hebreo shub = volverse, convertirse (Isa 31:6; Isa 53:7; Jer 18:8; Eze 33:12; Eco 48:15; C. Stuhlmueller, Ev.s.S.Luc [1972] p.326). Como los otros sin\u00f3pticos, cita el pasaje de Isa\u00edas, m\u00e1s completo, pero tambi\u00e9n adaptado. Juan es la voz que clama \u201cen el desierto.\u201d Se presenta al modo de los antiguos profetas, que insisten en la \u201cconversi\u00f3n\u201d (shub). Probablemente el dar la cita completa es para acentuar el final \u201cuniversalista\u201d de la misma con la venida del Mes\u00edas: \u201cToda carne ver\u00e1 la salvaci\u00f3n de Dios.\u201d
\n\tLos discursos del Bautista, de valoraci\u00f3n \u00e9tica e intemporal, explicitando el fondo hist\u00f3rico de la predicaci\u00f3n del mismo, son efecto de los \u201cdestinatarios\u201d del evangelio de Lc y de su tendencia a \u201cdesescatologizar.\u201d
\n\tLa primera parte de la narraci\u00f3n de Lc (v.7-9) es paralela a Mt. Pero Lc tiene propias tres consultas que le hacen al Bautista los que vienen a su bautismo. El tono de un juda\u00edsmo impersonalizado acusa bien los lectores de Lc. Estas consultas las hacen tres grupos.
\n\tLas \u201cmuchedumbres,\u201d expresi\u00f3n redonda con la que indica grupos especialmente impresionados, dispuestos a una renovaci\u00f3n verdadera, le preguntan qu\u00e9 han de hacer \u201cen concreto\u201d para prepararse al reino. La respuesta es la religiosidad verdadera: las obras que acusen un yahvismo verdadero. Era la predicaci\u00f3n de los profetas: repartir vestido y alimento: las obras de misericordia. La frase evoca bien un pasaje de Isa\u00edas (Eco 58:7; cf. Hec 2:42ss).
\n\tTambi\u00e9n vienen a su bautismo grupos de \u201cpubl\u00edcanos.\u201d Estos eran especialmente odiados, sobre todo si eran jud\u00edos, como coautores de la opresi\u00f3n romana del pueblo teocr\u00e1tico. Ten\u00edan que cobrar los impuestos exigidos por la autoridad intrusa. Pero frecuentemente pagaban una cantidad alzada de antemano y luego ellos se resarc\u00edan en abundancia. Por eso les condena el abuso de estas extorsiones, enga\u00f1ando incluso a los m\u00e1s simples, con unas tarifas no siempre bien precisadas (cf. Luc 19:8-10).
\n\tHubo tambi\u00e9n grupos de \u201csoldados.\u201d Los dependientes del procurador eran jud\u00edos. Estos estaban exentos all\u00ed del servicio militar. Podr\u00edan ser tropas de Antipas. Pero, por la censura que les hace, se pensar\u00eda (Lagrange, Plummer, I. de la Potterie) en soldados, incluso reclutados entre los jud\u00edos, como un cierto cuerpo policial, para prestar ayuda a estos \u201cpubl\u00edcanos.\u201d De ah\u00ed el pedirles que no hagan \u201cextorsi\u00f3n\u201d a nadie, en complicidad con \u201cpubl\u00edcanos.\u201d Como \u00e9stos pod\u00edan denunciar las infracciones, y en complicidad con estos soldados, que no calumnien, ya que siempre tendr\u00edan un especial cr\u00e9dito oficial. Pero, adem\u00e1s, que se contenten con \u201cvuestra paga.\u201d No eran infrecuentes las exigencias de las gentes de armas mercenarias exigiendo alzas de soldadas. Que se contenten con lo justo y que no apelen al abuso de su fuerza. La elaboraci\u00f3n de estas \u201cexhortaciones\u201d es perceptible. Dentro del \u201ccambio de mente,\u201d de ser de la \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 , interesaba destacar, a la hora de la composici\u00f3n de los evangelios, y ya antes en el k\u00e9rigma, algunos abusos. Y \u00e9stos pueden ser eco de temas tratados por el Bautista o tambi\u00e9n, alguno, prestado por necesidad moral de la catequesis.
\n\tLa figura del Bautista caus\u00f3 una fort\u00edsima conmoci\u00f3n en Israel. Hasta Jos\u00e9fo se hace eco de ella, diciendo que Antipas \u201ctemi\u00f3 la grande autoridad de aquel hombre.\u201d 5 Hubo un momento en que las gentes pensaron, ante aquella figura asc\u00e9tica y prof\u00e9tica que anunciaba la llegada inminente del Reino, si \u00e9l mismo no ser\u00eda el Mes\u00edas (Luc 3:5ss; Jua 1:19ss). Es Lc, de los sin\u00f3pticos, el \u00fanico que da la raz\u00f3n de esta confesi\u00f3n de humildad del Bautista ante lo que era Cristo. El mismo Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n le envi\u00f3 una representaci\u00f3n para que dijese si era \u00e9l el Mes\u00edas (Jua 1:19-28). Y \u00e9ste es el momento, tanto en los sin\u00f3pticos como en Jn, en que el Bautista declara que \u00e9l s\u00f3lo es un \u201cesclavo,\u201d pues \u00e9l no es digno de ejercer con El el oficio de los esclavos: \u201cdescalzarle.\u201d Adem\u00e1s, su bautismo es en \u201cagua,\u201d pero el del Mes\u00edas es \u201cen fuego.\u201d Probablemente la forma primitiva es \u00e9sta, en contraposici\u00f3n al bautismo externo de Juan. Por el \u201cfuego,\u201d purificador profundo, se dec\u00eda en la ley, se ejerc\u00edan las grandes purificaciones \u201crituales.\u201d La forma \u201cEsp\u00edritu Santo,\u201d en oposici\u00f3n a \u201cfuego,\u201d puede ser ya original de Lc, pero posiblemente no lo fue en las primeras fuentes, sino s\u00f3lo en \u201cfuego.\u201d
\n\tComo Mt, pone la alegor\u00eda de la \u201cera,\u201d con lo que declara la grandeza de Cristo en la obra de su Reino, como juez de los hombres, que da destinos eternos. Esta funci\u00f3n de juez de los hombres en el Antiguo Testamento estaba reservada a Dios. Lc presenta, a la hora de la composici\u00f3n de su evangelio, a Cristo como Dios (Luc 3:6) 5.<\/p>\n
\n18 Muchas veces, haciendo otras exhortaciones, evangelizaba al pueblo. 19 Pero el tetrarca Herodes, reprendido por \u00e9l a causa de Herod\u00edas, la mujer de su hermano, y por todas las maldades que comet\u00eda, 20 a\u00f1adi\u00f3 \u00e9sta a todas las otras, encarcelando a Juan.<\/p>\n
\n21 Aconteci\u00f3, pues, cuando todo el pueblo se bautizaba, que, bautizado Jes\u00fas y orando, se abri\u00f3 el cielo 22 y descendi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo en forma corporal, como paloma, sobre El, y se dej\u00f3 o\u00edr del cielo una voz: \u201cT\u00fa eres mi Hijo amado, en ti me complazco.\u201d<\/p>\n
\n23 Jes\u00fas, al empezar, ten\u00eda unos treinta a\u00f1os, y era, seg\u00fan se cre\u00eda, hijo de Jos\u00e9, hijo de Hel\u00ed, 24 hijo de Matat, hijo de Lev\u00ed, hijo de Melqu\u00ed, hijo de Yanai, hijo de Jos\u00e9, 25 hijo de Matat\u00edas, hijo de Amos, hijo de Nah\u00fam, hijo de Esl\u00ed, hijo de Nagai, 26 hijo de Maat, hijo de Matat\u00edas, hijo de Semein, hijo de Josec, hijo de Jod\u00e1, 27 hijo de Yoan\u00e1n, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri, 28 hijo de Melqu\u00ed, hijo de Add\u00ed, hijo de Cossam, hijo de Elmadam, hijo de Er, 29 hijo de Jes\u00fas, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Lev\u00ed, 30 hijo de Sime\u00f3n, hijo de Jud\u00e1, hijo de Jos\u00e9, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, 31 hijo de Melca, hijo de Menna, hijo de Mattata, hijo de Nat\u00e1n, hijo de David, 32 hijo de Jes\u00e9, hijo de Jobed, hijo de Booz, hijo de Sala, hijo de Naas\u00f3n, 33 hijo de Aminadab, hijo de Adm\u00edn, hijo de Arn\u00ed, hijo de Esrom, hijo de Pares, hijo de Jud\u00e1, 34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar\u00e9, hijo de Nacor, 35 hijo de Seruc, hijo de Ragau, hijo de Falec, hijo de Eber, hijo de Sala, 36 hijo de Cain\u00e1n, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No\u00e9, hijo de Lamec, 37 hijo de Matusal\u00e1, hijo de Enoc, hijo de Jaret, hijo de Maleleel, hijo de Cain\u00e1n, 38 hijo de En\u00f3s, hijo de Set, hijo de Adam, hijo de Dios.<\/p>\n
\n\tNo solamente el intento del evangelista es hist\u00f3rico, sino que parte de las secciones de la genealog\u00eda est\u00e1n tomadas de las listas mismas b\u00edblicas. Ni est\u00e1 el problema en las omisiones, que tanto Mt como Lc hacen de nombres, ya que las palabras \u201cengendrar\u201d y \u201cfue\u201d (hijo de, engendr\u00f3 a; Lc) pueden tener el valor de una ascendencia lejana, sino que el problema est\u00e1 en ver c\u00f3mo se pueden armonizar dos genealog\u00edas de Cristo tan distintas.
\n\tSe ha propuesto que la genealog\u00eda de Mt es la de Jos\u00e9, y la de Lc la de la Virgen. Sin embargo, las razones alegadas no son convincentes, y se dan interpretaciones violentas. Y, sobre todo, que est\u00e1 contra el ambiente, en el cual, tanto en la antig\u00fcedad jud\u00eda como grecorromana, lo que se busca con las genealog\u00edas no es probar la filiaci\u00f3n natural, sino la legal La antig\u00fcedad cristiana es firme en sostener en ambas genealog\u00edas la de Jos\u00e9. Ni ser\u00eda explicable que, siendo la genealog\u00eda de Lc la de Mar\u00eda, no se la cite a ella en la misma.
\n\tSiguiendo a Julio Africano (c.400) 7, se ha propuesto que ambas genealog\u00edas se refieren a Jos\u00e9. Y que la de Mt es la \u201cnatural,\u201d y la de Lc es la de Jos\u00e9, pero por raz\u00f3n de la ley del \u201clevirato\u201d (Deu 25:5ss). Seg\u00fan \u00e9sta, cuando una mujer se quedaba viuda y sin hijos, su cu\u00f1ado deb\u00eda tomar\u00eda por esposa para obtener descendencia. As\u00ed Hel\u00ed (Mt) y Jacob (Lc) eran \u201chermanos de madre.\u201d Como Hel\u00ed muriese sin descendencia, Jacob tom\u00f3 a su cu\u00f1ada por esposa, y de este matrimonio naci\u00f3 Jos\u00e9. As\u00ed Mt transmite la genealog\u00eda \u201cnatural\u201d de Jos\u00e9 por Jacob, y Lc la \u201clegal,\u201d por efecto del levirato, de Hel\u00ed. Han seguido esta opini\u00f3n antes muchos. Pero tiene dos serios inconvenientes, aparte de ser una hip\u00f3tesis. La ley del \u201clevirato\u201d afectaba los hijos de un mismo padre 8, y en esta hip\u00f3tesis ser\u00edan s\u00f3lo de madre. Y habr\u00eda que suponer lo mismo para otros varios casos de la genealog\u00eda. Lo cual parece forzado.
\n\tOtro tipo de soluci\u00f3n, reconociendo que ambas genealog\u00edas son de Jos\u00e9, es la hip\u00f3tesis de la \u201cadopci\u00f3n.\u201d As\u00ed, Lc habla de la genealog\u00eda de Jos\u00e9 en cuanto le proven\u00eda por la adopci\u00f3n de Hel\u00ed. Pero es muy problem\u00e1tica su existencia. Como caso particular de \u00e9sta se propone una forma especial de adopci\u00f3n: el yerno entra a formar parte de la familia del suegro, como hijo, si \u00e9ste no tiene descendencia. As\u00ed, el padre de Jos\u00e9 ser\u00eda Jacob (Mt); pero, al tomar Jos\u00e9 a Mar\u00eda por esposa, siendo hija de Hel\u00ed, Jos\u00e9 vino a ser considerado hijo de Hel\u00ed. As\u00ed, Mt da la genealog\u00eda \u201cnatural\u201d de Jos\u00e9, y Lc la de Jos\u00e9 tambi\u00e9n, pero considerado como hijo \u201clegal\u201d de Hel\u00ed, lo que, en realidad, era dar la genealog\u00eda de Hel\u00ed.
\n\tOtra posici\u00f3n sostiene que las dos genealog\u00edas dan la ascendencia natural de Jos\u00e9, pero vista con portada distinta. Mt, citando nombres c\u00e9lebres, seleccionados para que no rebasen el n\u00famero de su cifra dav\u00eddica, con objeto de probar su genealog\u00eda dav\u00eddica, mesi\u00e1nica. Lc, en cambio, citar\u00eda otros familiares, directos o colaterales, para llegar a una l\u00ednea de universalidad.
\n\tEsto se confirmar\u00eda si la lista estuviese confeccionada con 72 nombres, s\u00edmbolo de la universalidad. Del texto griego se pueden suprimir algunos nombres: dos en el vers\u00edculo 24 y uno en el vers\u00edculo 23, ya que Matat y Lev\u00ed se repiten (v.24.29). Posiblemente se introdujeron por error de alg\u00fan copista, pues faltan en varios autores antiguos; v.gr., c\u00f3dice C, Julio Africano, Eusebio, San Ambrosio. De los 74 nombres que restan, se pueden suprimir, por ser principio y t\u00e9rmino, los de Dios y Jes\u00fas. As\u00ed quedar\u00edan setenta y dos generaciones, que, seg\u00fan el G\u00e9nesis, son el n\u00famero total de pueblos – simb\u00f3licamente ser\u00eda universal – a que da lugar la descendencia de No\u00e9 (Gen c.10). Sin embargo, no es evidente, pues en el G\u00e9nesis hay oscilaci\u00f3n con relaci\u00f3n a esto, y unas veces se citan setenta (Deu 32:8; cf. Gen 46:27), y otras setenta y cinco, en el texto masor\u00e9tico (Hec 7:14)9.
\n\tNaturalmente el problema no est\u00e1 a\u00fan resuelto. Acaso por faltar en algunas \u201clistas geneal\u00f3gicas,\u201d o por haberse suprimido algunos nombres. Parece que no interesaba tanto la sucesi\u00f3n num\u00e9rica exacta, cuanto nombres orientadores – como piedras miliarias – de la \u201cgenealog\u00eda\u201d de Cristo. Y hasta en parte \u201cpueden ser un recurso literario (de relleno) para siglos de los que nada se sab\u00eda (cf. Gen c.5) o para \u201cprestigiar la propia ascendencia, v.gr. la ascendencia de los patriarcas\u201d (Stuhlmueller). La palabra \u03c4\u03bf\u03c5 = Lc, o el \u03b5\u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd = Mt, no exigen una ascendencia inmediata. Y hasta \u201cdados estos procedimientos semitas y el querer destacar la ascendencia dav\u00eddica de Cristo, no habr\u00eda inconveniente en que se hubiesen seleccionado o entremezclado, por razones diversas, genealog\u00edas de parentescos naturales, legales o adoptivos (W. J. Harrington). En esta \u201cgenealog\u00eda\u201d de Cristo a Ad\u00e1n algunos autores (Lagrange, Hauck, Grundmann) creen percibir, no s\u00f3lo la universalidad de la Salud, sino la influencia paulina de Cristo como el nuevo Ad\u00e1n (cf. Rom 5:14; 1Co 15:22.45-49).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea (dos gobernantes que tendr\u00edan mucho que ver con Jes\u00fas y su obra) , y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2 y siendo sumos sacerdotes An\u00e1s y Caif\u00e1s, — Nadie puede dudar en cuanto al tiempo del ministerio de Jes\u00fas porque de una manera muy precisa y exacta Lucas lo establece en este texto. Nombra tanto los l\u00edderes del juda\u00edsmo como tambi\u00e9n los l\u00edderes pol\u00edticos. Estos detalles confirman lo correcto (lo hist\u00f3rico) del relato de Lucas. Si hubiera sido falso (impostor), no habr\u00eda dado tantos detalles espec\u00edficos que f\u00e1cilmente podr\u00edan ser investigados. Es como si Lucas hubiera mencionado todos estos oficiales y fechas para animar a Te\u00f3filo o a cualquier otro a investigar el asunto por s\u00ed mismo.
\n\tAn\u00e1s y Caif\u00e1s tuvieron mucho que ver con la conspiraci\u00f3n contra Jes\u00fas (Mat 26:3; Jua 11:49; Jua 18:13; Hch 4:6).
\n\t— vino palabra de Dios a Juan, – Este es lenguaje com\u00fan en los libros prof\u00e9ticos (por ej., Jer 1:2), porque Juan era profeta. \u201cMas \u00bfqu\u00e9 salisteis a ver? \u00bfA un profeta? S\u00ed, os digo, y m\u00e1s que profeta\u201d (Luc 7:26). Jes\u00fas pregunt\u00f3 a los l\u00edderes de los jud\u00edos acerca del bautismo de Juan. \u201cEl bautismo de Juan, \u00bfde d\u00f3nde era? \u00bfDel cielo, o de los hombres?\u201d (Mat 21:25). Lucas (7:29, 30) explica que el bautismo de Juan era seg\u00fan los designios de Dios.
\n\tSeg\u00fan Mat 3:1, Juan era \u201cel bautista\u201d; Mar 1:4 dice, \u201cel que bautizaba\u201d.
\n\t— hijo de Zacar\u00edas (como explicado en el cap\u00edtulo 1) , en el desierto (1:80; Mat 3:1, \u201cdesierto de Judea\u201d; Mar 1:4) . Su mensaje fue, \u201cArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u201d (Mat 3:2). El ministerio de Juan era sumamente importante, pues \u00e9l introduc\u00eda el reino de Dios a los jud\u00edos.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nNotemos, primeramente, en este pasaje, la corrupci\u00f3n de la \u00e9poca el Evangelio de Cristo fue proclamado en el mundo. Los dos primeros vers\u00edculos del cap\u00edtulo mencionan los nombres de algunos que eran pr\u00edncipes y gobernadores de la tierra cuando comenz\u00f3 el ministerio de Juan el Bautista. Es una lista ignominiosa, m\u00e1s al mismo tiempo llena de instrucci\u00f3n. Apenas hay en ella un nombre que no sea de funesta celebridad. Tiberio, Poncio Pilatos, Herodes y su hermano, An\u00e1s y Caif\u00e1s, fueron hombres de quienes sabemos poco \u00f3 nada que no sea malo. La tierra parec\u00eda estar entregada en manos de los imp\u00edos. Job 9:24.
\nCuando tales eran los gobernantes \u00bfc\u00f3mo seria el pueblo? Tal era el estado de las cosas cuando el precursor de Cristo fue comisionado para dar principio a su predicaci\u00f3n. Tales fueron los tiempos en que se colocaron en la tierra las primeras bases de la iglesia de Cristo. Podemos decir en verdad, que los caminos de Dios no son nuestros caminos.
\nAprendamos \u00e1 no desesperar jam\u00e1s de la causa de Dios, por oscuro y amenazante que parezca su horizonte. Cuando todo parece perdido, Dios puede estar disponiendo una poderosa redenci\u00f3n. Precisamente cuando el reino de Satan\u00e1s parece estar triunfante, la \u00abpiedrecita cortada no con manos,\u00bb puede estar \u00e1 punto de desmenuzarlo. La hora m\u00e1s tenebrosa de la noche es exactamente la precede al d\u00eda.
\nGuard\u00e9monos de desmayar \u00e1 causa de la corrupci\u00f3n de la \u00e9poca atravesemos, \u00f3 del n\u00famero y el poder de nuestros adversarios. \u00abEl que al viento mira nunca sembrar\u00e1, y el que mira \u00e1 las nubes nunca segar\u00e1.\u00bb Ecles. 11:4. Sigamos trabajando seguros de que obtendremos auxilio de arriba cuando m\u00e1s lo necesitemos.
\nA tiempo que un emperador romano, y unos sacerdotes ignorantes, parec\u00edan tener todo bajo sus plantas, el Cordero de Dios estaba para salir de Nazaret, y para asentar las bases de su reino. Lo que El ha hecho una vez, puede bien repetirlo. En un instante puede convertir la med\u00eda noche de Su iglesia en el resplandor del d\u00eda. Notemos, en segundo lugar, en este pasaje, la relaci\u00f3n que hace S Lucas de la manera como Juan el Bautista fue llamada al ministerio. Se nos dice que \u00abla palabra de Dios fue \u00e1 Juan, hijo de Zacar\u00edas.\u00bb Recibi\u00f3, pues, un llamamiento especial de Dios para que principiara \u00e1 predicar y bautizar. Del cielo descendi\u00f3 \u00e1 su coraz\u00f3n el mandato divino, y en virtud de ese mandato emprendi\u00f3 su obra maravillosa.
\nHay algo muy importante en esta relaci\u00f3n en referencia \u00e1 la carrera del ministro del Evangelio. Es esta una carrera que nadie debe adoptar, \u00e1 menos que reciba llamamiento interno de Dios, as\u00ed como tambi\u00e9n llamamiento externo del hombre. Bien que no tenemos derecho para esperar apariciones \u00f3 revelaciones particulares del cielo; ni debemos dar lugar \u00e1 pretensiones fan\u00e1ticas tocante \u00e1 los dones especiales del Esp\u00edritu: m\u00e1s menester es tener vocaci\u00f3n para empezar la carrera sagrada. Menester es que la palabra de Dios \u00abvenga \u00e1 nosotros,\u00bb tan real y verdaderamente como \u00e1 Juan el Bautista, para que pensemos en predicar la palabra. Menester es, en resumen, que podamos declarar de buena fe que interiormente sentimos que el Esp\u00edritu Santo nos se\u00f1ala esa carrera. El que no puede decir esto cuando se acerca \u00e1 recibir las \u00f3rdenes, comete un pecado grave haci\u00e9ndose mensajero sin ser enviado.
\nQue sea parte de nuestras s\u00faplicas diarias, que nuestras iglesias no tengan otros ministros sino los que son llamados por Dios. Un ministro que no ha sido convertido perjudica y sirve de r\u00e9mora \u00e1 la iglesia. \u00bfC\u00f3mo puede hablar de verdades que nunca ha discernido claramente? \u00bfC\u00f3mo puede dar testimonio de un Salvador \u00e1 qui\u00e9n nunca ha visto con los ojos de la fe, y de quien jam\u00e1s se ha asido con firmeza para bien de su propia alma? El pastor que obtiene la aprobaci\u00f3n de Dios, es aquel \u00e1 quien ha sido comunicada la palabra divina. Adopta la carrera con confianza, porque tiene buenas nuevas que anunciar; habla osadamente, porque ha sido enviado.
\nFinalmente, notemos, en este pasaje, la estrecha relaci\u00f3n que existe entre el arrepentimiento verdadero y el perd\u00f3n. Se nos dice que Juan el Bautista vino, \u00abpredicando el bautismo de arrepentimiento para remisi\u00f3n de pecados.\u00bb El significado de esta expresi\u00f3n es claramente el siguiente: que Juan predicaba la necesidad del bautismo, en se\u00f1al de arrepentimiento, y que dec\u00eda \u00e1 sus oyentes que si no se arrepent\u00edan de sus pecados, no se les perdonar\u00edan.
\nTengamos presente que ning\u00fan arrepentimiento puede expiar el pecado, solo la sangre de Cristo, y no ninguna otra cosa, puede desaparecer el pecado del alma. Ning\u00fan grado de arrepentimiento puede jam\u00e1s justificarnos \u00e1 los ojos de Dios. \u00abSomos por justos delante de Dios, solamente por amor de nuestro Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras, \u00f3 por nuestros m\u00e9ritos.\u00bbEs de suma importancia comprender esto claramente. La ruina que los hombres atraen \u00e1 sus propias almas, mala inteligencia de este punto, es mayor de lo que puede irse.
\nMas \u00e1 la vez que decimos todo esto, es preciso tambi\u00e9n recordar que sin arrepentimiento ninguna alma se ha salvado todav\u00eda. Tenemos que confesar nuestros pecados; tenemos que lamentarlos, abandonarlos, y aborrecerlos, \u00f3 de lo contrario jam\u00e1s entraremos en el reino de los cielos. No hay nada meritorio en esto.
\nNo forma parte alguna del precio de nuestra redenci\u00f3n. Nuestra salvaci\u00f3n es toda de gracia, desde el principio hasta el fin. M\u00e1s queda en pi\u00e9 siempre el gran hecho de que las almas regeneradas son siempre almas penitentes, y de que la fe salvadora de Cristo y el verdadero arrepentimiento nunca se hallan separados.
\nEsta es una verdad importante, que jam\u00e1s debe olvidarse.
\n\u00bfNos arrepentimos? Esta, en conclusi\u00f3n, es la cuesti\u00f3n de cerca nos concierne: \u00bfHemos sido convencidos de pecado por el Esp\u00edritu Santo? \u00bfHemos acudido \u00e1 Jes\u00fas para librarnos de la ira que ha de venir? \u00bfHemos experimentado conde coraz\u00f3n y odio hacia el pecado? \u00bfPodemos decir, \u00abNos arrepentimos,\u00bb as\u00ed como tambi\u00e9n, \u00abCreemos\u00bb? Si no, no nos enga\u00f1aremos con la idea de que nuestros pecados est\u00e1n ya perdonados. Escrito est\u00e1, \u00abSi no os arrepintiereis, todos perecer\u00e9is as\u00ed.\u00bb <\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"