{"id":25693,"date":"2022-06-20T10:01:51","date_gmt":"2022-06-20T15:01:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-41-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T10:01:51","modified_gmt":"2022-06-20T15:01:51","slug":"comentario-de-lucas-41-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-41-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Entonces Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto,<\/i><\/b><\/h3>\n

4:1<\/span> Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto 2 por cuarenta d\u00edas, y era tentado (puesto a prueba) por el diablo. \u2014 Desde luego, Jes\u00fas fue voluntariamente, pero no se meti\u00f3 deliberadamente en tentaci\u00f3n. El diablo, llamado Satan\u00e1s (el adversario), es un ser real. El existe. Es el enemigo que siembra ciza\u00f1a cuando el Se\u00f1or siembra simiente buena (Mat 13:28<\/span>); quita la palabra de Dios del coraz\u00f3n del hombre para que no crea (Mat 13:19<\/span>); usa lazos para atrapar a los hombres para que est\u00e9n \u00abcautivos a voluntad de \u00e9l\u00bb (2Ti 2:26<\/span>); es el padre de la mentira (Jua 8:44<\/span>); pero puede ser resistido por el hombre (Stg 4:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa la palabra \u201ctentar\u201d? \u00abPEIRAZO significa (1) intentar, probar, ensayar; (2) poner a prueba, en un buen sentido, dicho de Cristo y de los creyentes, Heb 2:18<\/span>, donde el contexto da evidencia de que la tentaci\u00f3n fue causa de sufrimiento para El, y s\u00f3lo de sufrimiento, no una atracci\u00f3n hacia el pecado, de modo que los creyentes tienen la simpat\u00eda de Cristo como su Sumo Sacerdote en el sufrimiento que el pecado ocasiona a aquellos que est\u00e1n en el disfrute de la comuni\u00f3n con Dios; lo mismo es el caso con el pasaje similar en 4:15<\/span>; en todas las tentaciones que Cristo soport\u00f3, no hab\u00eda nada dentro de El que respondiera al pecado. No hab\u00eda en El ninguna debilidad pecaminosa… (a) de intentos de atrapar a Cristo en Sus palabras, p.e., Mat 16:1<\/span>; Mat 19:3<\/span>; Mat 22:18<\/span>; Mat 22:35<\/span>…; Jua 8:6<\/span>; (b) de tentaciones a pecar, p.e., G\u00e1l 6:1<\/span>… Stg 1:13-14<\/span>… de tentaciones mencionadas como procedentes del diablo, Mat 4:1<\/span>… 1Co 7:5<\/span>; 1Ts 3:5<\/span>; (c) de tentar o retar a Dios, Hch 15:10<\/span>; 1Co 10:9<\/span>; Heb 3:9<\/span>; al Esp\u00edritu Santo, Hch 5:9<\/span>… Nota: Stg 1:13<\/span> parece contradecir otras afirmaciones de la Escritura en dos respectos, diciendo (a) que \u00abDios no puede ser tentado del mal\u00bb y (b) que \u00abni \u00e9l tienta a nadie\u00bb. Pero Dios tent\u00f3, o prob\u00f3, a Abraham Heb 11:17<\/span>, y los israelitas tentaron, o probaron, a Dios, 1Co 10:9<\/span>. Sin embargo, el v. 14<\/span> clarifica que, en tanto que en estos casos la tentaci\u00f3n o prueba vino de fuera, Santiago se refiere a la tentaci\u00f3n o prueba que surge de dentro, de apetitos descontrolados y de pasiones malvadas, cp. Mar 7:20-23<\/span>\u00bb (WEV).<\/p>\n

Heb 2:17<\/span>; Heb 4:15<\/span>. A. Nuestra semejanza. Jes\u00fas \u00abdeb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17<\/span>), y \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb (Heb 4:15<\/span>); \u00abSe despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres\u00bb (Flp 2:7<\/span>). Estos textos se refieren a la naturaleza humana de Jes\u00fas. Siendo hombre El ten\u00eda todos los deseos y apetitos normales del hombre: p. ej., \u00abtuvo hambre\u00bb (Mat 4:2<\/span>), y sed (Jua 4:7<\/span>), \u00abdorm\u00eda\u00bb (Mat 8:24<\/span>) y sufr\u00eda f\u00edsicamente (Mat 16:21<\/span>). La expresi\u00f3n \u201cnuestra semejanza\u201d no se refiere a ninguna clase de \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb. El no compart\u00eda los deseos carnales que caracterizan a los hombres. \u00abCuando introduce al Primog\u00e9nito en el mundo, dice:… Has amado la justicia, y aborrecido la maldad\u00bb, Heb 1:6-9<\/span>; cuando \u00abel Verbo fue hecho carne\u00bb (Jua 1:14<\/span>), no dej\u00f3 de amar la justicia y aborrecer la maldad. El nunca pec\u00f3 ni en palabra, ni en hecho, ni en pensamiento. Nunca fue culpable de codiciar a una mujer (Mat 5:28<\/span>); nunca aborreci\u00f3 a nadie (1Jn 3:15<\/span>); no amaba al dinero (1Ti 6:9-10<\/span>; Col 3:5<\/span>). El fue tentado como hombre, pero no como hombre pecador.<\/p>\n

B. Nuestras debilidades. \u00abPorque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades (flaquezas, LBLA)\u00bb. Jes\u00fas no ten\u00eda debilidades o flaquezas espirituales. El hombre tiene deseos carnales e inclinaciones hacia el mal y, por eso, f\u00e1cilmente cae en pecado, pero Jes\u00fas no ten\u00eda tales flaquezas. Cuando la palabra d\u00e9bil se usa en sentido espiritual, significa pecador (\u00abCuando \u00e9ramos d\u00e9biles, a su tiempo Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos… siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb, Rom 5:5<\/span>; Rom 5:8<\/span>). Jes\u00fas no ten\u00eda esta clase de debilidad. La palabra debilidad es ASTH\u00c9NEIA, y significa enfermedad, literalmente \u00abfalta de fuerza\u00bb. Luc 7:21<\/span>, \u00absan\u00f3 a muchos de enfermedades\u00bb. 2Co 11:30<\/span>, \u00abme gloriar\u00e9 en lo que es de mi debilidad\u00bb (hablando de sus persecuciones, 11:24-28<\/span>). \u00abDespu\u00e9s de haber ayunado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, tuvo hambre\u00bb (Mat 4:2<\/span>); en verdad, despu\u00e9s de ayunar por cuarenta d\u00edas el cuerpo est\u00e1 pr\u00e1cticamente abatido y cerca de la muerte. Cuando azotado (Mat 27:26<\/span>) \u00bfno estaba debilitado? Obligaron a Sim\u00f3n de Cirene a que llevase la cruz de Cristo (Mat 27:32<\/span>), tal vez a causa de su debilidad, porque Jua 19:17<\/span> dice que \u00ab\u00e9l (Jes\u00fas), cargando su cruz, sali\u00f3 al lugar llamado de la Calavera\u00bb. \u00abFue crucificado en debilidad\u00bb (2Co 13:4<\/span>). La debilidad de Jes\u00fas, pues, no tuvo nada que ver con la flaqueza espiritual, sino con la debilidad f\u00edsica. Por lo tanto, Heb 4:15<\/span> no se refiere a las debilidades espirituales.<\/p>\n

C. Fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado. La expresi\u00f3n sin pecado (CHORIS HAMARTIA) significa \u00abaparte de pecado\u00bb (comp\u00e1rese Jua 20:7<\/span>, \u00abel sudario… enrollado en un lugar aparte, CHORIS)\u00bb, alejado de, \u00absin asociaci\u00f3n con el pecado\u00bb (L\u00e9xico Thayer). \u00abEn todas las tentaciones que Cristo soport\u00f3, no hab\u00eda nada dentro de El que respondiera al pecado. No hab\u00eda en El ninguna debilidad pecaminosa\u00bb (WEV, definici\u00f3n de PEIRAZO).<\/p>\n

Fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, porque ten\u00eda deseos y apetitos humanos, pero hay mucha diferencia entre los deseos humanos (los deseos que Dios dio al hombre cuando lo cre\u00f3) y los deseos malos, que son adquiridos y cultivados por el hombre mismo; es decir, el hombre no nace con ellos, sino que en vez de satisfacer los deseos normales y naturales conforme a las reglas de Dios, salen de estos l\u00edmites para corromperlos y satisfacerlos conforme a las incitaciones del diablo. Cristo Jes\u00fas tuvo todos los deseos y apetitos normales y naturales, pero no adquiri\u00f3 ning\u00fan deseo o apetito carnal. Siempre estaba resuelto a hacer la voluntad de Dios (Jua 4:34<\/span>; Jua 5:30<\/span>). Dice Jua 14:30<\/span>, \u201cViene el pr\u00edncipe de este mundo, y \u00e9l nada tiene en m\u00ed\u201d; es decir, Satan\u00e1s no tuvo poder alguno sobre Jes\u00fas.<\/p>\n

Stg 1:14<\/span>, \u00abCada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb. Los deseos malos son creados y cultivados por el hombre desde la juventud por medio de imitar el ejemplo de otros, por la asociaci\u00f3n con gente mundana, por varios medios de comunicaci\u00f3n carnales (libros, revistas y, cada vez m\u00e1s en nuestra generaci\u00f3n por medio de la corrupci\u00f3n de la televisi\u00f3n y la Internet). Entonces, una vez corrompido el coraz\u00f3n, el hombre es susceptible a la tentaci\u00f3n del diablo descrita en este texto. Muchos son tentados porque aman al dinero (Jos 7:21<\/span>; 1Ti 6:9-10<\/span>; Col 3:5<\/span>), pero Jes\u00fas no fue tentado de esta manera. El era el Hijo de David, pero no imit\u00f3 a David en su pecado de codiciar a una mujer (2Sa 11:1-27<\/span>; Mat 5:28<\/span>). No imit\u00f3 a Ca\u00edn ni a los hermanos de Jos\u00e9 en odiar o envidiar a otros. Recu\u00e9rdese siempre lo que se dice de Cristo en Heb 1:9<\/span>, \u201cHas amado la justicia, y aborrecido la maldad\u201d. Por lo tanto, Stg 1:14<\/span> no debe citarse para comentar sobre las tentaciones de Jes\u00fas, porque El nunca ten\u00eda concupiscencias que le pudieran atraer o seducir.<\/p>\n

1Jn 2:15-16<\/span>, \u00abNo am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo… Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo\u00bb (1Jn 2:16<\/span>); puesto que este texto tampoco se refiere a los deseos y apetitos normales o naturales, sino a los \u00abdel mundo\u00bb, no se debe aplicar a las tentaciones de Jes\u00fas, pues El no ten\u00eda \u00ablos deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida\u00bb. Juan dice \u00abno am\u00e9is… las cosas que est\u00e1n en el mundo\u00bb; Jes\u00fas no las amaba. Desde luego, Satan\u00e1s tienta o pone a prueba a todos y de toda manera posible, pero en Jes\u00fas no hab\u00eda nada que respondiera a sus tentaciones. Recu\u00e9rdese Jua 14:30<\/span>, \u00abViene el pr\u00edncipe de este mundo, y \u00e9l nada tiene en m\u00ed\u00bb. <\/p>\n

Rom 8:3<\/span> , \u00abDios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado\u00bb. El calvinismo enfatiza la palabra semejanza, diciendo que Jes\u00fas no naci\u00f3 en pecado (que no naci\u00f3 depravado) como los otros hombres, sino que s\u00f3lo estaba \u00aben semejanza de carne de pecado\u00bb. Esta explicaci\u00f3n es err\u00f3nea, porque Jes\u00fas \u00abdeb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17<\/span>). Por lo tanto, si todos los hombres nacen pecadores, entonces Jes\u00fas naci\u00f3 pecador. Desde luego, la Biblia ense\u00f1a que el hombre nace sin pecado, pero en este texto (Rom 8:3<\/span>) Pablo habla de \u00abcarne de pecado\u00bb, porque todos los hombres han pecado, usando su cuerpo como instrumento de pecado (Rom 6:12-13<\/span>). Cristo vino \u00aben semejanza de carne de pecado\u00bb, porque El ten\u00eda un cuerpo humano, pero nunca us\u00f3 su cuerpo como instrumento de pecado.<\/p>\n

Cristo, nuestro perfecto ejemplo de la pureza. Algunos suponen que fue necesario que Jes\u00fas tuviera deseos carnales para ser nuestro ejemplo, pero Dios es nuestro ejemplo (Efe 5:1<\/span>); \u00bfEl tiene deseos malos? Todo cristiano debe ser ejemplo para otros. Para ser ejemplo para el borracho, \u00bfes necesario que el cristiano quiera emborracharse? Para ser ejemplo para el homosexual, \u00bftiene que poseer deseos homosexuales? Para ser ejemplo para el ladr\u00f3n \u00bftiene que codiciar los bienes de otros? Jes\u00fas no tuvo que tener deseos malos para ser nuestro ejemplo. Tal ense\u00f1anza es falsa y muy insultante.<\/p>\n

Cristo fue tentado para dejarnos el perfecto ejemplo de c\u00f3mo vivir y de c\u00f3mo resistir al diablo. Su vida aqu\u00ed en la tierra no fue un \u00abexperimento\u00bb (para ver si pudiera vivir perfectamente). No vino para saber c\u00f3mo ser\u00eda vivir como un hombre, pues ya sab\u00eda todo lo que hay en el hombre (Jua 2:24-25<\/span>). Recu\u00e9rdese que cuando Cristo vino al mundo, amaba la justicia y aborrec\u00eda la maldad (Heb 1:9<\/span>) y al ser \u00abhecho carne\u00bb no cambi\u00f3 (Heb 13:8<\/span>).<\/p>\n

\u2014 Y no comi\u00f3 nada en aquellos d\u00edas, (comp\u00e1rense \u00c9xo 34:28<\/span>; 1Re 19:8<\/span>) pasados los cuales, tuvo hambre. 3 Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, (puesto que eres Hijo de Dios; el diablo bien sab\u00eda que Jes\u00fas era el Hijo de Dios, pues le confes\u00f3 varias veces por la boca de los endemoniados, y precisamente como el Hijo de Dios Jes\u00fas echaba fuera los demonios, Mar 3:11<\/span>)) di a esta piedra que se convierta en pan. \u2014 En esta tentaci\u00f3n el diablo se burlaba de Jes\u00fas, como si hubiera dicho, \u00abT\u00fa, el Hijo de Dios, \u00bfy muriendo de hambre? T\u00fa no debes tener hambre\u00bb. Es muy semejante a Luc 23:35<\/span> : \u00ablos gobernantes se burlaban de \u00e9l, diciendo: A otros salv\u00f3; s\u00e1lvese a s\u00ed mismo, si \u00e9ste es el Cristo, el escogido de Dios\u00bb. F\u00e1cilmente Jes\u00fas pod\u00eda haber convertido las piedras en pan como convirti\u00f3 el agua en vino, como dos veces multiplic\u00f3 los panes y peces y como dos veces efectu\u00f3 la pesca milagrosa, pero no era necesario convertir piedras en pan, pues siendo el Creador pod\u00eda haber creado pan de la nada. Satan\u00e1s es muy inteligente pero muchas veces dice cosas insensatas, como en este caso.<\/p>\n

Recu\u00e9rdese que en muchos textos la palabra tentar (PEIRAZO) significa probar o poner a prueba. Muchos hermanos creen y ense\u00f1an que si una tentaci\u00f3n no es atractiva y deseable, no es una tentaci\u00f3n. Desde luego, el pensamiento de comer pan despu\u00e9s de ayunar cuarenta d\u00edas era muy deseable, pero no era deseable el pensamiento de convertir piedras en pan, haciendo uso incorrecto de su poder. A Jes\u00fas no le gustaba sufrir, pues El, siendo hombre, ten\u00eda el deseo normal de proteger y preservar su vida, pero El no us\u00f3 su poder divino para s\u00ed mismo. No pidi\u00f3 doce legiones de \u00e1ngeles para evitar que le prendieran, no evit\u00f3 los azotes y no baj\u00f3 de la cruz, porque como El dijo, \u00abMi comida es que haga la voluntad del que me envi\u00f3, y que acabe su obra\u00bb (Jua 4:34<\/span>). <\/p>\n

Esa\u00fa tuvo mucha hambre y dijo, \u00abHe aqu\u00ed yo voy a morir; \u00bfpara qu\u00e9, pues, me servir\u00e1 la primogenitura\u00bb (G\u00e9n 25:32<\/span>), pero Jes\u00fas no era profano como Esa\u00fa (Heb 12:16<\/span>), pues estaba resuelto a hacer la voluntad de Dios a pesar de su debilidad.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

A\u00f1o 27 d.C.<\/p>\n

\nY Jes\u00fas.<\/i><\/b> Mat 4:1<\/span>.<\/p>\n

\nlleno del Esp\u00edritu Santo.<\/i><\/b> Luc 4:14<\/span>, Luc 4:18<\/span>; Luc 3:22<\/span>; Isa 11:2-4<\/span>; Isa 61:1<\/span>; Mat 3:16<\/span>; Jua 1:32<\/span>; Jua 3:34<\/span>; Hch 1:2<\/span>; Hch 10:38<\/span>.<\/p>\n

\nfue llevado por el Esp\u00edritu.<\/i><\/b> Luc 2:27<\/span>; 1Re 18:12<\/span>; Eze 3:14<\/span>; Mar 1:12<\/span>; Hch 8:39<\/span>.<\/p>\n

al desierto.<\/i><\/b> 1Re 19:4<\/span>; Mar 1:13<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La tentaci\u00f3n y ayuno de Jes\u00fas,<\/i><\/b> Luc 4:1-13<\/span>.<\/p>\n

\nEl comienzo de su predicaci\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 4:14<\/span>, Luc 4:15<\/span>.<\/p>\n

\nEl pueblo de Nazaret admira sus palabras de gracia, pero siendo ofendidos, buscan matarle,<\/i><\/b> Luc 4:16-32<\/span>.<\/p>\n

\nsana a un endemoniado,<\/i><\/b> Luc 4:33-37<\/span>,<\/p>\n

\na la suegra de Pedro,<\/i><\/b> Luc 4:38<\/span>, Luc 4:39<\/span>.<\/p>\n

\ny a otras varias personas enfermas,<\/i><\/b> Luc 4:40<\/span>.<\/p>\n

\nLos demonios reconocen a Jes\u00fas, y son reprobados por eso,<\/i><\/b> Luc 4:41<\/span>.<\/p>\n

Predica a trav\u00e9s de las cuidades de Galilea,<\/i><\/b> Luc 4:42-44<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El orden de las tentaciones es distinto entre Mateo y Lucas. Lucas se\u00f1ala la tentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n al final, probablemente porque Jerusal\u00e9n es el lugar en donde Jes\u00fas tiene su confrontaci\u00f3n decisiva con el diablo (<\/span>Luc 13:32-35<\/span><\/span>). En estas tentaciones, Jes\u00fas demuestra no s\u00f3lo su habilidad para resistir al\u00a0<\/span>diablo<\/span>, sino tambi\u00e9n su obediencia a Dios. Lo que Ad\u00e1n no pudo, Jes\u00fas lo hizo. En el desierto, en donde Israel fracas\u00f3, Jes\u00fas triunf\u00f3.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

JES\u00daS, LLENO DEL ESP\u00cdRITU SANTO.<\/b> El Esp\u00edritu le dio poder y guio a Jes\u00fas cuando \u00e9ste se enfrent\u00f3 a la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s (vv. Luc 4:1-2<\/span>). Para comentarios sobre la importancia del Esp\u00edritu en la vida de Jes\u00fas, v\u00e9ase el ART\u00cdCULO JES\u00daS Y EL ESP\u00cdRITU SANTO, P. 1412. [Luc 11:13<\/span>]<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 4.<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de Cristo, 4:1-13 (Mat 4:1-11; Mar 1:12.-13). Cf. comentario a Mat 4:1-11.
\n1 Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, se volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto 2 y tentado all\u00ed por el diablo durante cuarenta d\u00edas. No comi\u00f3 nada en aquellos d\u00edas, y pasados, tuvo hambre. 3 D\u00edjole el diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Jes\u00fas le respondi\u00f3: \u201cNo s\u00f3lo de pan vive el hombre.\u201d 5 Llev\u00e1ndole a una altura, le mostr\u00f3, en un instante, desde all\u00ed todos los reinos del mundo, 6 y le dijo el diablo: Todo este poder y su gloria te dar\u00e9, pues a m\u00ed me ha sido entregado, y a quien quiero se lo doy; 7 si, pues, te postras delante de m\u00ed, todo ser\u00e1 tuyo. 8 Jes\u00fas, respondiendo, le dijo: Est\u00e1 escrito: \u201cAl Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s y a El s\u00f3lo servir\u00e1s.\u201d 9 Le condujo despu\u00e9s a Jerusal\u00e9n y le puso sobre el pin\u00e1culo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, \u00e9chate de aqu\u00ed abajo; 10 porque escrito est\u00e1: \u201cA sus \u00e1ngeles ha mandado sobre ti para que te guarden 11 y te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra las piedras.\u201d 12 Respondiendo, d\u00edjole Jes\u00fas: Dicho est\u00e1: \u201cNo tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios.\u201d 13 Acabado todo g\u00e9nero de tentaciones, el diablo se retir\u00f3 de El hasta el tiempo determinado.<\/p>\n

El relato de Lc es igual que el de Mt. Lc invierte s\u00f3lo el orden de las dos \u00faltimas tentaciones de Mt, que en \u00e9ste, por ser un orden m\u00e1s l\u00f3gico, parece ser el primitivo. Probablemente Lc invierte el orden de las dos \u00faltimas tentaciones por raz\u00f3n de un climax m\u00edstico y de \u201csimbolismo.\u201d As\u00ed, en Jerusal\u00e9n triunfa por primera vez sobre Sat\u00e1n, y en Jerusal\u00e9n, en el Calvario, triunfar\u00e1 definitivamente sobre \u00e9l. Termina su relaci\u00f3n diciendo que el diablo se retir\u00f3 de \u00e9l hasta el \u201ctiempo,\u201d temporalmente; pero, aunque falta el art\u00edculo, quiere se\u00f1alar directamente la pasi\u00f3n, ya que, terminadas las tentaciones, Cristo comienza su vida p\u00fablica 1.
\n\tSi en las \u201ctentaciones\u201d se lo presenta como el Mes\u00edas aut\u00e9ntico, prof\u00e9tico, el triunfo triple sobre Sat\u00e1n lo presenta tambi\u00e9n como el Mes\u00edas vencedor contra Sat\u00e1n, en su lucha contra el reino. Pues \u201csi arrojo a los demonios con el Esp\u00edritu de Dios es que ha llegado a vosotros el reino de Dios\u201d (cf. Mat 12:28).
\n\t\u201c\u00bfNo ser\u00e1 el fondo-n\u00facleo-hist\u00f3rico una ida de Cristo al desierto a prepararse – oraci\u00f3n y penitencia – como lo hizo en otros casos, varios registrados por los evangelios, para su misi\u00f3n p\u00fablica de Salvador? Luego se lo presentar\u00eda como midrash en una D\u00e9ute Vision, para hacer ver que \u00e9l era el aut\u00e9ntico Mes\u00edas prof\u00e9tico y no el desfigurado Mes\u00edas rab\u00ednico; el espiritual y asc\u00e9tico, y el vencedor de Sat\u00e1n en su lucha contra el reino. As\u00ed se lo presentaba ya en el p\u00f3rtico de su vida p\u00fablica como el Mes\u00edas aut\u00e9ntico. Para esta ex\u00e9gesis de una Deute Vision, cf. Comentario a Mat 4:1-11.<\/p>\n

Cristo en la sinagoga de \u039d azaret,Mat 4:14-30 (Mat 4:12-17; Mat 13:53-58; Mar 1:14-15; Mar 6:1-6).
\n14 Jes\u00fas, impulsado por el Esp\u00edritu, se volvi\u00f3 a Galilea. Su fama corri\u00f3 por toda la regi\u00f3n; I5 ense\u00f1aba en las sinagogas, siendo celebrado por todos. 16 Vino a Nazaret, donde se hab\u00eda criado, y, seg\u00fan costumbre, entr\u00f3 el d\u00eda de s\u00e1bado en la sinagoga y se levant\u00f3 para hacer la lectura. 17 Le entregaron un libro del profeta Isa\u00edas, y, desenroll\u00e1ndolo, dio con el pasaje donde est\u00e1 escrito: 18 \u201cEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ungi\u00f3 para evangelizar a los pobres; me envi\u00f3 a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperaci\u00f3n de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, 19 para anunciar un a\u00f1o de gracias del Se\u00f1or.\u201d 20 Y enrollando el libro, se le devolvi\u00f3 al servidor y se sent\u00f3. Los ojos de cuantos hab\u00eda en la sinagoga estaban fijos en El. 21 Comenz\u00f3 a decirles: Hoy se cumple esta escritura que acab\u00e1is de o\u00edr. 22 Todos le aprobaban, maravillados de las palabras de gracia que sal\u00edan de su boca, y dec\u00edan: \u00bfNo es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9? 23 El les dijo: Seguro que me dir\u00e9is este proverbio: M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo; todo cuanto hemos o\u00eddo que has hecho en Cafarna\u00fam, hazlo en tu patria. 24 El les dijo: En verdad os digo que ning\u00fan profeta es bien recibido en su tierra. 25 Pero en verdad os digo tambi\u00e9n que muchas viudas hab\u00eda en Israel en los d\u00edas de Elias, cuando se cerr\u00f3 el cielo por tres a\u00f1os y seis meses y sobrevino una gran hambre en toda la tierra, 26 y a ninguna de ellas fue enviado Elias sino a Sarepta de Si\u00f3n, a una mujer viuda. 27 Y muchos leprosos hab\u00eda en Israel en tiempo del profeta El\u00edseo, y ninguno de ellos fue limpiado, sino el sirio Naam\u00e1n. 28 Al o\u00edr esto se enojaron muchisimo los que estaban presentes en la sinagoga, 29 y, levant\u00e1ndose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le llevaron a la cima del monte sobre el cual est\u00e1 edificada su ciudad, para precipitarle de all\u00ed; 30 pero El, atravesando por medio de ellos, se fue.<\/p>\n

Lc, despu\u00e9s de las tentaciones de Cristo en el desierto, lo presenta en Galilea. Pero ya Cristo ha recorrido y evangelizado bastante, pues su fama se hab\u00eda difundido. En esa pincelada general destaca, como empalme de la narraci\u00f3n siguiente, que \u201cense\u00f1aba en las sinagogas.\u201d
\n\tEl pasaje que se narra a continuaci\u00f3n presenta un problema de cronolog\u00eda y de contenido, por referencia a las narraciones que se hacen de la predicaci\u00f3n de Cristo en Nazaret. La segunda parte de Lc (v.22-24) viene a coincidir con los relatos de Mt-Mc.
\n\tPero \u00e9stos ponen este episodio m\u00e1s tard\u00edamente. Lc se dir\u00eda que lo adelanta en la perspectiva literaria de su evangelio.
\n\tLo que se nota entre la primera y segunda parte del relato de Lc es una oposici\u00f3n psicol\u00f3gica: en la primera lo aplauden y en la segunda lo quieren despe\u00f1ar. Esto hace ver, junto con la ausencia de su primera parte en Mt-Mc, que no pudo pasar esto en un mismo momento. Por eso, la soluci\u00f3n que admiten muchos autores es que Lc sit\u00faa, acaso cronol\u00f3gicamente, una estancia de Cristo en Nazaret, posiblemente en la primicia de su venida, ya acreditado como taumaturgo, y donde tiene una acogida favorable. Y en otra segunda venida, acaso por celos de sus manifestaciones taumat\u00fargicas y ser discutido, y por el hecho mismo de ser de Nazaret, surgi\u00f3 el menosprecio y hasta la hostilidad contra El. Lc, por raz\u00f3n de su procedimiento de \u201celiminaci\u00f3n,\u201d no hace m\u00e1s que unir en una varias visitas de Jes\u00fas a Nazaret, para prescindir de presentarlo otra vez, retocando, para unirlas, varias escenas.
\n\tSeg\u00fan costumbre, en sus correr\u00edas apost\u00f3licas, no s\u00f3lo asist\u00eda los s\u00e1bados a las reuniones sinagogales, sino que tambi\u00e9n \u201cpredicaba.\u201d Uno de los actos sinagogales consist\u00eda en la lectura de pasajes b\u00edblicos y su explicaci\u00f3n. Despu\u00e9s de leer alg\u00fan pasaje de la Ley, se le\u00eda uno de los profetas. El jefe de la sinagoga era quien designaba al que deb\u00eda hacerlo. Despu\u00e9s de le\u00eddo, la misma persona u otra era invitada a comentarlo. Se hac\u00eda la lectura de pie, y el pasaje de los profetas, al menos en esta \u00e9poca, pod\u00eda ser elegido libremente. Se hac\u00eda la lectura y explicaci\u00f3n desde un puesto elevado 2.
\n\tEl s\u00e1bado fue Cristo invitado a hacer la lectura y explicaci\u00f3n del pasaje de los profetas. Para ello se \u201clevant\u00f3.\u201d Lc dieron el libro de Isa\u00edas. Y por indicaci\u00f3n previa, o por su deliberada intenci\u00f3n, o por providencial casualidad, ley\u00f3 un pasaje de Isa\u00edas (Mar 61:1ss). La cita de Lc responde a los LXX, suprimiendo los vers\u00edculos 1-2 de Isa\u00edas e intercalando Lc, antes del 2, otro pasaje de Isa\u00edas (Mar 58:6): \u201cpredicar a los cautivos la libertad.\u201d Tampoco estas palabras pertenecen al poema del \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d Es un profeta el que habla. A veces se ha presentado este pasaje como parte del poema del \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d Sin embargo, no re\u00fane \u00e9ste las caracter\u00edsticas que tiene este poema (Isa 61:2b). El sentido literal del texto de Isa\u00edas es el de un profeta o mensajero que anuncia a Israel una serie de beneficios. El comienzo del mismo, que Lc omite (Isa 61:1), en que dice que Yahv\u00e9 lo ha ungido, es frase que puede referirse a una misi\u00f3n o consagraci\u00f3n prof\u00e9tica 3. El significado de estas expresiones metaf\u00f3ricas es indicar una era de todo tipo de beneficios a Israel, que se sintetiza en la \u00faltima frase: \u201canunciar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or.\u201d Esta expresi\u00f3n alude al \u201ca\u00f1o jubilar\u201d de Mois\u00e9s (Lev 25:10) y se expresa con ella todo el per\u00edodo de bendiciones que se inaugura con Cristo.
\n\tDespu\u00e9s de le\u00eddo en hebreo, y devuelto al hazzan, hace su comentario en arameo. La tensi\u00f3n que hab\u00eda en escucharle era muy grande. Y les dijo que \u201choy se cumple esta Escritura que acab\u00e1is de o\u00edr.\u201d Cristo se presenta como un mensajero de Dios, que trae la misi\u00f3n de anunciar grandes beneficios para Israel. Pero no se presenta expl\u00edcitamente como el Mes\u00edas. Esto explica bien la acogida admirada de los oyentes. \u00bfLo hubiesen \u201caprobado\u201d si se presenta abiertamente como Mes\u00edas, conociendo ellos a sus padres? Se adivina la reacci\u00f3n ante ello. Tampoco el texto alegado era literalmente mesi\u00e1nico; lo realizar\u00eda de hecho el Mes\u00edas, pero entonces s\u00f3lo se ve\u00eda en \u00e9l un anuncio prof\u00e9tico de Dios cargado de beneficios para Israel.
\n\tLa segunda parte, con reacciones totalmente opuesta, debe de corresponder a otra estancia posterior de Cristo en Nazaret. Ya hab\u00eda corrido mucho su fama de taumaturgo, y hasta se debi\u00f3 de hablar pensando en su mesianismo. Esto es lo que hace extra\u00f1arse a la gente nazaretana que le escuchaba en la sinagoga. Lc reconoc\u00eda sabidur\u00eda y prodigios. Pero \u00bfde d\u00f3nde le ven\u00edan, puesto que ellos conoc\u00edan a sus padres y familiares? Acaso flotase ya en ellos no s\u00f3lo la extra\u00f1eza aldeana de no concebir a uno de los suyos superior a ellos, sino que latiesen rumores de su mesianismo. Como el Mes\u00edas deber\u00eda ser de origen desconocido, no pod\u00eda conciliarse con el conocimiento que ellos ten\u00edan de sus padres (Jua 7:27.41; cf. Jua 7:3-6; Mat 12:23; cf. Mat 12:18-21).
\n\tSin embargo, los milagros est\u00e1n en primer plano. El recoge la objeci\u00f3n latente con un proverbio popular. La puntuaci\u00f3n del texto probablemente debe de ser otra, como parece exigirlo el movimiento psicol\u00f3gico del relato. El sentido de la puntuaci\u00f3n parece ser \u00e9ste: \u201cY todos le alababan y admiraban la gracia de las palabras que sal\u00edan de su boca.\u201d Lo que sigue: \u201cY dec\u00edan: \u00bfNo es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9?\u201d como se ve en Mt-Mc, responde a un desprecio y ataque al mismo, lo que no se compagina con la reacci\u00f3n de las gentes que le escuchan por lo que acaba de decir; Lc, pues, ha yuxtapuesto dos relatos.
\n\tEl proverbio del \u201cm\u00e9dico\u201d es ambiental. Se hab\u00edan divulgado mucho sus milagros. La cita de haber hecho muchos milagros en Cafarna\u00fam pudiera llevar anejo el celo de pueblos rivales. Pero en el fondo de aquella argumentaci\u00f3n late estrechez. Es lo que les responde con el otro proverbio, que \u201cning\u00fan profeta es bien recibido en su patria.\u201d
\n\tAdem\u00e1s va a notificarles el porqu\u00e9 de esto. El profeta obra en nombre de Dios los prodigios, sin que est\u00e9, por lo mismo, sujeto a las exigencias de los hombres. Tal fue el doble caso b\u00edblico que les cita de Elias (1Re 17:18ss) y de El\u00edseo (2Re 5:1ss). Ambos profetas fueron a realizar milagros fuera del mismo Israel: uno para remediar un hambre devastadora va a casa de una viuda en Sarepta, en la regi\u00f3n de Sid\u00f3n, y el otro, para curar de lepra a Naam\u00e1n, de Siria, a pesar de que la lepra era ordinaria en Israel.
\n\tAnte esto, la reacci\u00f3n de los oyentes fue de un hostil tumulto.
\n\tVe\u00edan a Israel pospuesto a gentes no jud\u00edas, por profetas. Y este rechazo del pueblo escogido, que posiblemente interpretaron como una censura a ellos, les hizo abalanzarse sobre El y sacarle del pueblo para despe\u00f1arle. Acaso pudiese influir en ellos, en su excitaci\u00f3n, una interpretaci\u00f3n sobre los profetas que no lo probasen, que eran dignos de muerte (Dt c.13)4. El lugar se\u00f1alado ordinariamente, situado a tres kil\u00f3metros, no es arqueol\u00f3gicamente admitido por tal. Ha de ser buscado en la misma salida del pueblo. Pero \u201cEl, atravesando por medio de ellos, iba.\u201d Fue un acto de dominio de Cristo sobre la turba. \u00bfAcaso un reflejo sobrenatural de lo que \u00e9l era? Lagrange destaca tambi\u00e9n cambios extra\u00f1os de tipo semejante en revoluciones (cf. Ev. s. St. L\u00fae [1927] p.146). Juan, pendiente en su evangelio de la \u201chora\u201d de Cristo, se complace en destacar esta grandeza de Cristo, que se impone (Jua 7:30.45-47; Jua 8:59). Si fue efecto de su grandeza sobrenatural, los nazaretanos se encontraron inesperadamente con el prodigio que ped\u00edan 5.<\/p>\n

Cristo en la sinagoga de Cafarna\u00fam,Jua 4:31-37 (Mar 1:21-28). Cf. comentario a Mar 1:21-28.
\n31 Baj\u00f3 a Cafarna\u00fam, ciudad de Galilea, y les ense\u00f1aba los d\u00edas de s\u00e1bado, 32 y se maravillaban de su doctrina, porque su palabra iba acompa\u00f1ada de autoridad. 33 Hab\u00eda en la sinagoga un hombre pose\u00eddo del esp\u00edritu de un demonio impuro que gritaba a grandes voces: 34 \u00a1Ah! \u00bfQu\u00e9 hay entre ti y nosotros, Jes\u00fas Nazareno? \u00bfHas venido a perdernos? Bien s\u00e9 que eres el Santo de Dios. 35 Jes\u00fas le orden\u00f3 diciendo: C\u00e1llate y sal de \u00e9l. El demonio arroj\u00f3 al poseso en medio; sali\u00f3 de \u00e9l sin hacerle da\u00f1o.36 Quedaron todos pasmados, y mutuamente se hablaban diciendo: \u00bfQu\u00e9 palabra es \u00e9sta, que con autoridad y poder impera a los esp\u00edritus y salen? 37 Por todos los lugares de la comarca se divulg\u00f3 su fama.<\/p>\n

El pasaje tiene su paralelo en Mc; lo que ser\u00eda m\u00e1s normal en Mc, da ciertas descripciones de matices: ante la orden de Cristo, el \u201cdemonio arroj\u00f3 al poseso,\u201d del grupo donde se encontraba, al \u201cmedio\u201d de la sinagoga, probablemente delante de la tribuna donde Cristo expon\u00eda su doctrina; y agrega que \u201cel demonio sali\u00f3 sin hacerle da\u00f1o.\u201d Todo esto tiende a demostrar el pleno poder de Cristo sobre el mundo demon\u00edaco, lo que es presentarlo en su obra de Mes\u00edas.
\n\tEn cambio, omite en el comentario de los oyentes lo referente a que expon\u00eda \u201cuna doctrina nueva y revestida de autoridad\u201d (Mc), para decir s\u00f3lo que \u201cse maravillaban de su doctrina, porque su palabra estaba acompa\u00f1ada de autoridad,\u201d omitiendo tambi\u00e9n que su ense\u00f1anza no era como la de los \u201cescribas\u201d (Mc), temas \u00e9stos demasiado locales, y que podr\u00edan desorientar en su valoraci\u00f3n a los lectores de Lc.<\/p>\n

Curaci\u00f3n de la suegra de Pedro,Mar 4:38-39 (Mat 8:14-15; Mar 1:32-34). Cf. comentario
\na Mat 8:14-15.
\n38 Saliendo de la sinagoga, entr\u00f3 en casa de Sim\u00f3n. La suegra de Sim\u00f3n estaba con una gran calentura, y le rogaron por ella. 39 Acerc\u00e1ndose, mand\u00f3 a la fiebre, y la fiebre la dej\u00f3. Al instante se levant\u00f3 y les serv\u00eda.<\/p>\n

La tradici\u00f3n de los tres sin\u00f3pticos ha recogido este peque\u00f1o episodio. Probablemente influy\u00f3 en ello la figura de Pedro. Lc es el \u00fanico que al hablar de su enfermedad la diagnostica de una \u201cgran fiebre.\u201d Era un t\u00e9rmino t\u00e9cnico de la medicina de la \u00e9poca y usado probablemente por Lc a causa de sus aficiones m\u00e9dicas 6. Mientras Mt-Mc dicen que la cura \u201ctom\u00e1ndola de la mano,\u201d Lc destaca expl\u00edcitamente la autoridad de Cristo, diciendo, sin el detalle de los otros, que \u201cmand\u00f3\u201d (\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b9 ‘\u03bc\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd ) a la fiebre dejarla, haci\u00e9ndose la curaci\u00f3n s\u00fabita.<\/p>\n

Nuevas curaciones,Mat 4:40-41 (Mat 8:16-17; Mar 1:32-34). Cf. comentario a Mat 8:16-17.
\n40 Puesto el sol, todos cuantos ten\u00edan enfermos de cualquier enfermedad los llevaban a El, y El imponiendo a cada uno las manos, los curaba. 41 Los demonios sal\u00edan tambi\u00e9n de muchos gritando y diciendo: T\u00fa eres el Hijo de Dios. Pero EL los reprend\u00eda y no los dejaba hablar, porque conoc\u00edan que era el Mes\u00edas.<\/p>\n

Los tres sin\u00f3pticos traen este cuadro, aunque no en la misma perspectiva. Es como un clis\u00e9 hist\u00f3rico con el que pretende cada uno, y a su prop\u00f3sito, de una pincelada, hacer ver la grandeza de Cristo. Mt ve en ello, conforme a su m\u00e9todo, el cumplimiento mesi\u00e1nico de una profec\u00eda de Isa\u00edas. Mc, ante la curaci\u00f3n de \u201cendemoniados,\u201d dice que a \u201c\u00e9stos\u201d les prohib\u00eda hablar. Lc explica el porqu\u00e9: los \u201cdemonios sal\u00edan tambi\u00e9n de muchos gritando y diciendo: T\u00fa eres el Hijo de Dios.\u201d La expresi\u00f3n \u201cel Hijo de Dios,\u201d si no es una interpretaci\u00f3n posterior cristiana (cf. Mar 1:1), ha de ser s\u00f3lo sin\u00f3nima de Mes\u00edas (v.41b). \u201cPero \u00e9l los reprend\u00eda y no los dejaba hablar, porque conoc\u00edan que era el Mes\u00edas.\u201d La proclamaci\u00f3n prematura de su mesianismo, interpretada err\u00f3neamente en aquel ambiente, como el Mes\u00edas nacionalista esperado, podr\u00eda traer obst\u00e1culos a su obra, posibles tumultos \u201cteocr\u00e1ticos\u201d e intervenciones de Roma. Es la hora todav\u00eda del \u201csecreto mesi\u00e1nico\u201d en su aspecto de repercusi\u00f3n social.
\n\tPor otra parte, la sospecha de que Cristo fuese el Mes\u00edas estaba en la estimaci\u00f3n de muchas gentes (Mat 12:33ss).
\n\tLc destacar\u00e1 tambi\u00e9n que las curaciones las hac\u00eda Cristo \u201cimponiendo las manos a cada uno.\u201d Es un signo m\u00e1s de su poder, en contraposici\u00f3n a las largas f\u00f3rmulas de exorcismos que los jud\u00edos usaban para expulsar los demonios.<\/p>\n

Cristo sale de Cafarna\u00fam,Mat 4:42-44 (Mar 1:35-38).
\n42 Llegando el d\u00eda, sali\u00f3 y se fue a un lugar desierto; las muchedumbres le buscaban, y, viniendo hasta El, le reten\u00edan para que no se partiese de ellos. 43 Pero El les dijo: Es preciso que anuncie tambi\u00e9n el Reino de Dios en otras ciudades, porque para esto he sido enviado. 44 E iba predicando por las sinagogas de Judea.<\/p>\n

Lc dir\u00e1 que todo este traj\u00edn de las gentes por buscarle y traerle enfermos fue \u201cllegado el d\u00eda,\u201d – d\u00eda natural – con lo cual quiere indicar el fin del reposo sab\u00e1tico, por lo que ya les era l\u00edcito esto. As\u00ed Cristo, \u201cllegado el d\u00eda,\u201d se hab\u00eda retirado a un lugar desierto. Hasta tal punto estaban subyugados por su obra ben\u00e9fica, que le \u201creten\u00edan\u201d para que no se partiese de ellos. Buscaban sus curaciones. Pero El se qued\u00f3 all\u00ed para \u201corar\u201d (Mc). Detalle curioso: lo omite Lc, que destaca el tema de la oraci\u00f3n, y lo trae Mc. Mas, a la ma\u00f1ana siguiente, la gente vuelve a forcejear por estar con El, presion\u00e1ndole por medio de Sim\u00f3n y los que \u201cestaban con \u00e9l,\u201d los ap\u00f3stoles (Mc). Pero el plan del Padre estaba trazado. Ten\u00eda que ir a predicar la Buena Nueva por otros pueblos, aprovechando la oportunidad de la ense\u00f1anza sinagogal.
\n\t\u201cE iba predicando por las sinagogas de Judea.\u201d Mc pone que esta predicaci\u00f3n, si el pasaje es absolutamente paralelo, en su perspectiva real o literaria, la hac\u00eda por Galilea. En Lc, esta lectura, aunque oscila, cr\u00edticamente Judea es la lectura m\u00e1s probable 7. La expresi\u00f3n Judea puede equivaler a toda Palestina (Luc 1:5; Luc 6:17; Luc 7:17). Escribiendo para lectores no jud\u00edos, es posible que Lc hable vagamente de la geograf\u00eda de Cristo, indicando as\u00ed que, saliendo de all\u00ed, su predicaci\u00f3n qued\u00f3 entroncada en las sinagogas palestinenses 8. Lo que es comentario del \u201cuniversalista\u201d Lc a las palabras de Cristo, que transmite inmediatamente antes: \u201cEs preciso que anuncie el reino de Dios en otras ciudades, porque para esto he sido enviado.\u201d Es un relato de tipo \u201csumario.\u201d El tema de \u201cenviado\u201d es tema jo\u00e1nico (Jua 4:34; Jua 5:23).<\/p>\n

1 Osty, L’\u00e9vang. S. St. L\u00fae, Enla Sainte Bibledejerusa\u00edem(L948) P.18; Feuillet, Lc Recit Lucanien De La Tentation (Luc 4:1-13): B\u00edblica (1959) 613-631; Schnackenburg, Der Sinn Der Versuchungjesu Bei Den Synoptihen: Theol. Quartalsch. (1952) 297-326; J. Dupont, Les Tentatiow De Jes\u00fas Dans Le Recit De L\u00fae (Luc 4:1-13): Sienc. Eccl. 7 N.L. 2 Meg\u00fcLam 4:4; Felten, Storia Dei Tempi Del \u039d . \u03a4 . (1932) IIi P. 113-115 3 Dennefeld, Les Granas Prophetes (1947) P.215-216. 4 Temple, The Rejection At Nazareth: C.B.Q. (1955) 229-242. 5 Holzmeister, Mons Saltus. Et Miraculum: Verb. Dom. (1937) 50-57; R. Schnackenburg, Zum Verfahren Der Urkirche Bei Jesus\u00fcberlieferung: Hist. Jes., P.493-453; J. Temple, The Rejection At Nazareth: The Cath. Bibl. Quart. (1955) 229-242; A. Finkel, Jes\u00fas Serm\u00f3n At Nazareth (Luc 4:16-30; Luc 4:1963) 106-115; H. Conzel-Mann, Theology Of St. Luke 36-37. 6 Hobart, The Medical Language Of St. Luke (1882) P.Sss; L. Dufour, La Guenson De La Belle-Mere De S. Fierre: \u00e9tude D’\u00e9vangile (1965) 125-148; P. Lamarche, La Guerison De La Belle-Mere De Fierre Et Le Genre Litteraire Des \u00e9vangiles: Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1965) 115-127. 7 Nestl\u00e9, N.T. Graece Et Latine, Ap. Cr\u00edt. A Luc 4:44; Conzelmann, Die Mitte Der Zeit. (1959) 30-31. 8 Buzy, Lc Premier Sejour De Jes\u00fas A Cafarna\u00fam: M\u00e9lang. B. R. 411-419.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

llevado por el Esp\u00edritu.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Mat 4:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

4:1 Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto 2 por cuarenta d\u00edas, y era tentado (puesto a prueba) por el diablo. – Desde luego, Jes\u00fas fue voluntariamente, pero no se meti\u00f3 deliberadamente en tentaci\u00f3n. El diablo, llamado Satan\u00e1s (el adversario), es un ser real. El existe. Es el enemigo que siembra ciza\u00f1a cuando el Se\u00f1or siembra simiente buena (Mat 13:28); quita la palabra de Dios del coraz\u00f3n del hombre para que no crea (Mat 13:19); usa lazos para atrapar a los hombres para que est\u00e9n \u00abcautivos a voluntad de \u00e9l\u00bb (2Ti 2:26); es el padre de la mentira (Jua 8:44); pero puede ser resistido por el hombre (Stg 4:7-8).
\n\t\u00bfQu\u00e9 significa la palabra \u201ctentar\u201d? \u00abPEIRAZO significa (1) intentar, probar, ensayar; (2) poner a prueba, en un buen sentido, dicho de Cristo y de los creyentes, Heb 2:18, donde el contexto da evidencia de que la tentaci\u00f3n fue causa de sufrimiento para El, y s\u00f3lo de sufrimiento, no una atracci\u00f3n hacia el pecado, de modo que los creyentes tienen la simpat\u00eda de Cristo como su Sumo Sacerdote en el sufrimiento que el pecado ocasiona a aquellos que est\u00e1n en el disfrute de la comuni\u00f3n con Dios; lo mismo es el caso con el pasaje similar en 4:15; en todas las tentaciones que Cristo soport\u00f3, no hab\u00eda nada dentro de El que respondiera al pecado. No hab\u00eda en El ninguna debilidad pecaminosa… (a) de intentos de atrapar a Cristo en Sus palabras, p.e., Mat 16:1; Mat 19:3; Mat 22:18; Mat 22:35…; Jua 8:6; (b) de tentaciones a pecar, p.e., G\u00e1l 6:1… Stg 1:13-14… de tentaciones mencionadas como procedentes del diablo, Mat 4:1… 1Co 7:5; 1Ts 3:5; (c) de tentar o retar a Dios, Hch 15:10; 1Co 10:9; Heb 3:9; al Esp\u00edritu Santo, Hch 5:9… Nota: Stg 1:13 parece contradecir otras afirmaciones de la Escritura en dos respectos, diciendo (a) que \u00abDios no puede ser tentado del mal\u00bb y (b) que \u00abni \u00e9l tienta a nadie\u00bb. Pero Dios tent\u00f3, o prob\u00f3, a Abraham Heb 11:17, y los israelitas tentaron, o probaron, a Dios, 1Co 10:9. Sin embargo, el v. 14 clarifica que, en tanto que en estos casos la tentaci\u00f3n o prueba vino de fuera, Santiago se refiere a la tentaci\u00f3n o prueba que surge de dentro, de apetitos descontrolados y de pasiones malvadas, cp. Mar 7:20-23″ (WEV).
\n\tHeb 2:17; Heb 4:15. A. Nuestra semejanza. Jes\u00fas \u00abdeb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17), y \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb (Heb 4:15); \u00abSe despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres\u00bb (Flp 2:7). Estos textos se refieren a la naturaleza humana de Jes\u00fas. Siendo hombre El ten\u00eda todos los deseos y apetitos normales del hombre: p. ej., \u00abtuvo hambre\u00bb (Mat 4:2), y sed (Jua 4:7), \u00abdorm\u00eda\u00bb (Mat 8:24) y sufr\u00eda f\u00edsicamente (Mat 16:21). La expresi\u00f3n \u201cnuestra semejanza\u201d no se refiere a ninguna clase de \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb. El no compart\u00eda los deseos carnales que caracterizan a los hombres. \u00abCuando introduce al Primog\u00e9nito en el mundo, dice:… Has amado la justicia, y aborrecido la maldad\u00bb, Heb 1:6-9; cuando \u00abel Verbo fue hecho carne\u00bb (Jua 1:14), no dej\u00f3 de amar la justicia y aborrecer la maldad. El nunca pec\u00f3 ni en palabra, ni en hecho, ni en pensamiento. Nunca fue culpable de codiciar a una mujer (Mat 5:28); nunca aborreci\u00f3 a nadie (1Jn 3:15); no amaba al dinero (1Ti 6:9-10; Col 3:5). El fue tentado como hombre, pero no como hombre pecador.
\n\tB. Nuestras debilidades. \u00abPorque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades (flaquezas, LBLA)\u00bb. Jes\u00fas no ten\u00eda debilidades o flaquezas espirituales. El hombre tiene deseos carnales e inclinaciones hacia el mal y, por eso, f\u00e1cilmente cae en pecado, pero Jes\u00fas no ten\u00eda tales flaquezas. Cuando la palabra d\u00e9bil se usa en sentido espiritual, significa pecador (\u00abCuando \u00e9ramos d\u00e9biles, a su tiempo Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos… siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb, Rom 5:5; Rom 5:8). Jes\u00fas no ten\u00eda esta clase de debilidad. La palabra debilidad es ASTH\u00c9NEIA, y significa enfermedad, literalmente \u00abfalta de fuerza\u00bb. Luc 7:21, \u00absan\u00f3 a muchos de enfermedades\u00bb. 2Co 11:30, \u00abme gloriar\u00e9 en lo que es de mi debilidad\u00bb (hablando de sus persecuciones, 11:24-28). \u00abDespu\u00e9s de haber ayunado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, tuvo hambre\u00bb (Mat 4:2); en verdad, despu\u00e9s de ayunar por cuarenta d\u00edas el cuerpo est\u00e1 pr\u00e1cticamente abatido y cerca de la muerte. Cuando azotado (Mat 27:26) \u00bfno estaba debilitado? Obligaron a Sim\u00f3n de Cirene a que llevase la cruz de Cristo (Mat 27:32), tal vez a causa de su debilidad, porque Jua 19:17 dice que \u00ab\u00e9l (Jes\u00fas), cargando su cruz, sali\u00f3 al lugar llamado de la Calavera\u00bb. \u00abFue crucificado en debilidad\u00bb (2Co 13:4). La debilidad de Jes\u00fas, pues, no tuvo nada que ver con la flaqueza espiritual, sino con la debilidad f\u00edsica. Por lo tanto, Heb 4:15 no se refiere a las debilidades espirituales.
\n\tC. Fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado. La expresi\u00f3n sin pecado (CHORIS HAMARTIA) significa \u00abaparte de pecado\u00bb (comp\u00e1rese Jua 20:7, \u00abel sudario… enrollado en un lugar aparte, CHORIS)\u00bb, alejado de, \u00absin asociaci\u00f3n con el pecado\u00bb (L\u00e9xico Thayer). \u00abEn todas las tentaciones que Cristo soport\u00f3, no hab\u00eda nada dentro de El que respondiera al pecado. No hab\u00eda en El ninguna debilidad pecaminosa\u00bb (WEV, definici\u00f3n de PEIRAZO).
\n\tFue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, porque ten\u00eda deseos y apetitos humanos, pero hay mucha diferencia entre los deseos humanos (los deseos que Dios dio al hombre cuando lo cre\u00f3) y los deseos malos, que son adquiridos y cultivados por el hombre mismo; es decir, el hombre no nace con ellos, sino que en vez de satisfacer los deseos normales y naturales conforme a las reglas de Dios, salen de estos l\u00edmites para corromperlos y satisfacerlos conforme a las incitaciones del diablo. Cristo Jes\u00fas tuvo todos los deseos y apetitos normales y naturales, pero no adquiri\u00f3 ning\u00fan deseo o apetito carnal. Siempre estaba resuelto a hacer la voluntad de Dios (Jua 4:34; Jua 5:30). Dice Jua 14:30, \u201cViene el pr\u00edncipe de este mundo, y \u00e9l nada tiene en m\u00ed\u201d; es decir, Satan\u00e1s no tuvo poder alguno sobre Jes\u00fas.
\n\tStg 1:14, \u00abCada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb. Los deseos malos son creados y cultivados por el hombre desde la juventud por medio de imitar el ejemplo de otros, por la asociaci\u00f3n con gente mundana, por varios medios de comunicaci\u00f3n carnales (libros, revistas y, cada vez m\u00e1s en nuestra generaci\u00f3n por medio de la corrupci\u00f3n de la televisi\u00f3n y la Internet). Entonces, una vez corrompido el coraz\u00f3n, el hombre es susceptible a la tentaci\u00f3n del diablo descrita en este texto. Muchos son tentados porque aman al dinero (Jos 7:21; 1Ti 6:9-10; Col 3:5), pero Jes\u00fas no fue tentado de esta manera. El era el Hijo de David, pero no imit\u00f3 a David en su pecado de codiciar a una mujer (2Sa 11:1-27; Mat 5:28). No imit\u00f3 a Ca\u00edn ni a los hermanos de Jos\u00e9 en odiar o envidiar a otros. Recu\u00e9rdese siempre lo que se dice de Cristo en Heb 1:9, \u201cHas amado la justicia, y aborrecido la maldad\u201d. Por lo tanto, Stg 1:14 no debe citarse para comentar sobre las tentaciones de Jes\u00fas, porque El nunca ten\u00eda concupiscencias que le pudieran atraer o seducir.
\n\t1Jn 2:15-16, \u00abNo am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo… Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo\u00bb (1Jn 2:16); puesto que este texto tampoco se refiere a los deseos y apetitos normales o naturales, sino a los \u00abdel mundo\u00bb, no se debe aplicar a las tentaciones de Jes\u00fas, pues El no ten\u00eda \u00ablos deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida\u00bb. Juan dice \u00abno am\u00e9is… las cosas que est\u00e1n en el mundo\u00bb; Jes\u00fas no las amaba. Desde luego, Satan\u00e1s tienta o pone a prueba a todos y de toda manera posible, pero en Jes\u00fas no hab\u00eda nada que respondiera a sus tentaciones. Recu\u00e9rdese Jua 14:30, \u00abViene el pr\u00edncipe de este mundo, y \u00e9l nada tiene en m\u00ed\u00bb.
\n\t Rom 8:3 , \u00abDios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado\u00bb. El calvinismo enfatiza la palabra semejanza, diciendo que Jes\u00fas no naci\u00f3 en pecado (que no naci\u00f3 depravado) como los otros hombres, sino que s\u00f3lo estaba \u00aben semejanza de carne de pecado\u00bb. Esta explicaci\u00f3n es err\u00f3nea, porque Jes\u00fas \u00abdeb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17). Por lo tanto, si todos los hombres nacen pecadores, entonces Jes\u00fas naci\u00f3 pecador. Desde luego, la Biblia ense\u00f1a que el hombre nace sin pecado, pero en este texto (Rom 8:3) Pablo habla de \u00abcarne de pecado\u00bb, porque todos los hombres han pecado, usando su cuerpo como instrumento de pecado (Rom 6:12-13). Cristo vino \u00aben semejanza de carne de pecado\u00bb, porque El ten\u00eda un cuerpo humano, pero nunca us\u00f3 su cuerpo como instrumento de pecado.
\n\tCristo, nuestro perfecto ejemplo de la pureza. Algunos suponen que fue necesario que Jes\u00fas tuviera deseos carnales para ser nuestro ejemplo, pero Dios es nuestro ejemplo (Efe 5:1); \u00bfEl tiene deseos malos? Todo cristiano debe ser ejemplo para otros. Para ser ejemplo para el borracho, \u00bfes necesario que el cristiano quiera emborracharse? Para ser ejemplo para el homosexual, \u00bftiene que poseer deseos homosexuales? Para ser ejemplo para el ladr\u00f3n \u00bftiene que codiciar los bienes de otros? Jes\u00fas no tuvo que tener deseos malos para ser nuestro ejemplo. Tal ense\u00f1anza es falsa y muy insultante.
\n\tCristo fue tentado para dejarnos el perfecto ejemplo de c\u00f3mo vivir y de c\u00f3mo resistir al diablo. Su vida aqu\u00ed en la tierra no fue un \u00abexperimento\u00bb (para ver si pudiera vivir perfectamente). No vino para saber c\u00f3mo ser\u00eda vivir como un hombre, pues ya sab\u00eda todo lo que hay en el hombre (Jua 2:24-25). Recu\u00e9rdese que cuando Cristo vino al mundo, amaba la justicia y aborrec\u00eda la maldad (Heb 1:9) y al ser \u00abhecho carne\u00bb no cambi\u00f3 (Heb 13:8).
\n\t— Y no comi\u00f3 nada en aquellos d\u00edas, (comp\u00e1rense \u00c9xo 34:28; 1Re 19:8) pasados los cuales, tuvo hambre. 3 Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, (puesto que eres Hijo de Dios; el diablo bien sab\u00eda que Jes\u00fas era el Hijo de Dios, pues le confes\u00f3 varias veces por la boca de los endemoniados, y precisamente como el Hijo de Dios Jes\u00fas echaba fuera los demonios, Mar 3:11)) di a esta piedra que se convierta en pan. – En esta tentaci\u00f3n el diablo se burlaba de Jes\u00fas, como si hubiera dicho, \u00abT\u00fa, el Hijo de Dios, \u00bfy muriendo de hambre? T\u00fa no debes tener hambre\u00bb. Es muy semejante a Luc 23:35 : \u00ablos gobernantes se burlaban de \u00e9l, diciendo: A otros salv\u00f3; s\u00e1lvese a s\u00ed mismo, si \u00e9ste es el Cristo, el escogido de Dios\u00bb. F\u00e1cilmente Jes\u00fas pod\u00eda haber convertido las piedras en pan como convirti\u00f3 el agua en vino, como dos veces multiplic\u00f3 los panes y peces y como dos veces efectu\u00f3 la pesca milagrosa, pero no era necesario convertir piedras en pan, pues siendo el Creador pod\u00eda haber creado pan de la nada. Satan\u00e1s es muy inteligente pero muchas veces dice cosas insensatas, como en este caso.
\n\tRecu\u00e9rdese que en muchos textos la palabra tentar (PEIRAZO) significa probar o poner a prueba. Muchos hermanos creen y ense\u00f1an que si una tentaci\u00f3n no es atractiva y deseable, no es una tentaci\u00f3n. Desde luego, el pensamiento de comer pan despu\u00e9s de ayunar cuarenta d\u00edas era muy deseable, pero no era deseable el pensamiento de convertir piedras en pan, haciendo uso incorrecto de su poder. A Jes\u00fas no le gustaba sufrir, pues El, siendo hombre, ten\u00eda el deseo normal de proteger y preservar su vida, pero El no us\u00f3 su poder divino para s\u00ed mismo. No pidi\u00f3 doce legiones de \u00e1ngeles para evitar que le prendieran, no evit\u00f3 los azotes y no baj\u00f3 de la cruz, porque como El dijo, \u00abMi comida es que haga la voluntad del que me envi\u00f3, y que acabe su obra\u00bb (Jua 4:34).
\n\tEsa\u00fa tuvo mucha hambre y dijo, \u00abHe aqu\u00ed yo voy a morir; \u00bfpara qu\u00e9, pues, me servir\u00e1 la primogenitura\u00bb (G\u00e9n 25:32), pero Jes\u00fas no era profano como Esa\u00fa (Heb 12:16), pues estaba resuelto a hacer la voluntad de Dios a pesar de su debilidad.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA BATALLA CON LA TENTACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 4:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas volvi\u00f3 del Jord\u00e1n lleno del Esp\u00edritu Santo. Durante cuarenta d\u00edas estuvo en el desierto bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, sometido a los ataques de tentaci\u00f3n del diablo. En todo ese tiempo no comi\u00f3 nada, y al final se sinti\u00f3 bajo los efectos del hambre. Entonces le dijo el diablo:
-Si es de veras que eres el Hijo de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 no le dices a esta piedra que se convierta en un pan?
-La Escritura dice: \u00abLa vida del hombre depende de m\u00e1s que pan\u00bb -le contest\u00f3 Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El diablo entonces le llev\u00f3 a un lugar alto y le hizo ver en un instante todos los pa\u00edses del mundo habitado, y le dijo:
-Yo te puedo dar control sobre todos estos, y todas sus riquezas, porque a m\u00ed me los han entregado, y yo se los puedo dar a quien me d\u00e9 la gana. Lo \u00fanico que tienes que hacer para que todo esto sea tuyo es reconocerme como Dios.
-La Escritura dice: \u00abAl SE\u00d1OR tu Dioses al \u00fanico que adorar\u00e1s, y no te someter\u00e1s a nadie m\u00e1s que a \u00c9l\u00bb -volvi\u00f3 a contestarle Jes\u00fas.
Luego le llev\u00f3 el diablo a Jerusal\u00e9n, le coloc\u00f3 en la aguja m\u00e1s alta del templo y le dijo:
-Si es de veras que eres el Hijo de Dios, \u00a1a que no te tiras desde aqu\u00ed! Tambi\u00e9n dice la Escritura: \u00abDios dar\u00e1 \u00f3rdenes a sus \u00e1ngeles para que te guarden de todos los peligros\u00bb, y \u00abTe llevar\u00e1n en brazos para asegurarse de que ni siquiera tropieces con el pie en ninguna piedra.\u00bb
-Tambi\u00e9n se nos dice -contest\u00f3 Jes\u00fas-: \u00abNo har\u00e1s pruebas para ver hasta d\u00f3nde puedes llegar con el SE\u00d1OR tu Dios.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cuando el diablo hubo probado con Jes\u00fas todas sus artes en materia de tentaci\u00f3n, le dej\u00f3, hasta que se le presentar\u00e1, otra ocasi\u00f3n.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ya hemos visto que hubo ciertos hitos en la vida de Jes\u00fas, y aqu\u00ed tenemos otro de los m\u00e1s importantes. En el templo, cuando ten\u00eda doce a\u00f1os, hab\u00eda llegado a la convicci\u00f3n de que Dios era su Padre de una manera \u00fanica y exclusiva. Con el surgimiento de Juan el Bautista son\u00f3 la hora de Jes\u00fas, y en su bautismo recibi\u00f3 la aprobaci\u00f3n de Dios. En esta ocasi\u00f3n Jes\u00fas est\u00e1 a punto de iniciar su campa\u00f1a. Antes de iniciar una campa\u00f1a se han de escoger los m\u00e9todos. El pasaje de la tentaci\u00f3n nos presenta a Jes\u00fas eligiendo de una vez para siempre el m\u00e9todo con el que se propon\u00eda ganar a los hombres para Dios. Le vemos rechazando el camino del poder y la gloria, y aceptando el camino del sufrimiento y de la cruz.
Antes de entrar a considerar este relato en detalle hay dos puntos que debemos se\u00f1alar.
(i) Esta es la m\u00e1s sagrada de las historias evang\u00e9licas, porque no puede proceder sino de los labios del mismo Jes\u00fas. En alg\u00fan momento tiene que haberles contado a sus disc\u00edpulos esta \u00edntima experiencia de su alma.
(ii) Ya en este momento Jes\u00fas debe de haber sido consciente de poseer poderes extraordinarios. Todo el sentido de las tentaciones est\u00e1 en que no pod\u00edan ocurrirle m\u00e1s que a un Hombre que pod\u00eda hacer cosas maravillosas. No ser\u00eda una tentaci\u00f3n para nosotros el convertir las piedras en pan o el tirarnos desde el pin\u00e1culo del templo, por la sencilla raz\u00f3n de que nos es imposible hacer tales cosas. Estas son tentaciones que s\u00f3lo se le pod\u00edan presentar a un Hombre que ten\u00eda poderes absolutamente \u00fanicos, y que ten\u00eda que decidir c\u00f3mo usarlos.
En primer lugar vamos a considerar el escenario, es decir, el desierto. La parte deshabitada de Judasa estaba en la meseta central, que era la columna vertebral del Sur de Palestina. Entre \u00e9sta y el Mar Muerto se extend\u00eda un tremendo descampado de cincuenta por ochenta kil\u00f3metros, que se llamaba Yesim\u00f3n, que quiere decir \u00abDevastaci\u00f3n\u00bb: las colinas eran como montones de polvo; las monta\u00f1as calizas parec\u00edan abrasadas y en descomposici\u00f3n; las rocas, agudas y peladas; el suelo sonaba a hueco cuando lo pisaban los caballos; ard\u00eda como un horno inmenso, y se abr\u00eda en precipicios de setecientos metros sobre el Mar Muerto. Fue en aquella horrible devastaci\u00f3n donde Jes\u00fas fue tentado.
No debemos creer que las tres tentaciones empezaron y terminaron como las escenas de una comedia, sino m\u00e1s bien que Jes\u00fas se retir\u00f3 conscientemente a este lugar solitario, y pas\u00f3 cuarenta d\u00edas debati\u00e9ndose con el problema de c\u00f3mo ganar a los hombres para Dios. Fue una batalla larga que no termin\u00f3 hasta la cruz, porque el relato termina dici\u00e9ndonos que el tentador dej\u00f3 a Jes\u00fas por alg\u00fan tiempo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

(i) La primera tentaci\u00f3n era convertir las piedras en pan. Este desierto no estaba cubierto de arena, sino de piedras y cantos que parec\u00edan panes. El tentador le dijo a Jes\u00fas: \u00abSi quieres que la gente te siga, usa tus poderes milagrosos para darle cosas materiales.\u00bb Estaba sugiri\u00e9ndole a Jes\u00fas que sobornara a la gente <\/em>para que le siguiera. Jes\u00fas reaccion\u00f3 al ataque con las palabras de <\/span>Dt 8:3<\/span> : \u00abEl hombre -dijo nunca encontrar\u00e1 la vida en las cosas materiales.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n

La tarea del Evangelio no consiste en producir nuevas condiciones de vida, aunque el peso y la voz de la Iglesia deben estar detr\u00e1s de todos los esfuerzos para hacerles la vida mejor a los hombres. Su verdadera tarea es producir hombres nuevos; <\/em>dados los hombres nuevos, las nuevas condiciones de vida surgir\u00e1n.<\/p>\n

(ii) En la segunda tentaci\u00f3n Jes\u00fas se imagina que est\u00e1 en la cima de una monta\u00f1a desde la que se puede ver todo el mundo civilizado. El tentador le dice: \u00abAd\u00f3rame, y todo esto ser\u00e1 tuyo.\u00bb Esta es la tentaci\u00f3n del compromiso. <\/em>El diablo dijo: \u00abTengo a la gente en un pu\u00f1o. No les pongas el list\u00f3n muy alto. Haz un trato conmigo. D\u00e9jale algo de terreno al mal, y la gente te seguir\u00e1.\u00bb De vuelta vino el rebote de Jes\u00fas: \u00abDios es Dios, el bien es el bien, y el mal es el mal. No puede haber pacto en la guerra con el mal.\u00bb Una vez m\u00e1s, Jes\u00fas cita la Escritura Dt 6:13<\/span> y 10:20).<\/em><\/p>\n

Es una tentaci\u00f3n constante la de tratar de ganar hombres haciendo un compromiso con los principios del mundo. G. K. Chesterton dijo que la tendencia del mundo es ver las cosas en un gris indefinido, pero el deber del cristiano es ver las cosas en blanco y negro. Y Carlyle dijo: \u00abEl cristiano tiene que estar totalmente pose\u00eddo por la convicci\u00f3n de la infinita belleza de la santidad, y de la infinita detestabilidad del pecado.\u00bb
(iii) En la tercera tentaci\u00f3n, Jes\u00fas se imagina que est\u00e1 en el pin\u00e1culo del templo en el que se un\u00edan el P\u00f3rtico de Salom\u00f3n y el P\u00f3rtico Real: desde all\u00ed hab\u00eda una ca\u00edda a plomo de 150 metros hasta el fondo del valle del torrente Cedr\u00f3n. Esta era la tentaci\u00f3n a darle a la gente demostraciones sensacionales.<\/em><\/p>\n

\u00abNo -dijo Jes\u00fas-: no se han de hacer experimentos insensatos con el poder de Dios\u00bb Dt 6:16<\/span> ). Jes\u00fas vio muy claro que si le produc\u00eda una gran impresi\u00f3n a la gente, ser\u00eda una maravilla por alg\u00fan tiempo, pero que el sensacionalismo no puede durar. El duro camino del servicio y del sufrimiento conduce a la cruz, pero despu\u00e9s de la cruz est\u00e1 la corona.
<\/em><\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 04<\/p>\n

c) Tentaci\u00f3n de Jes\u00fas (Lc\/04\/01-13) <\/p>\n

1 Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, regres\u00f3 del Jord\u00e1n y, en el Esp\u00edritu, era guiado por el desierto 2a durante cuarenta d\u00edas, siendo tentado por el diablo. <\/p>\n

Jes\u00fas est\u00e1 lleno del Esp\u00edritu. Posee el Esp\u00edritu, no \u00abcon medida\u00bb (Jua 3:34), como los profetas, sino en toda su plenitud. Por eso est\u00e1 tambi\u00e9n plenamente bajo la gu\u00eda de Dios (Jua 4:14). Lleva a cabo su peregrinaci\u00f3n y su acci\u00f3n en armon\u00eda con el Esp\u00edritu que act\u00faa en \u00e9l, y con la virtud del mismo. El bautismo remite a la tentaci\u00f3n y viceversa. <\/p>\n

Jes\u00fas es guiado por el desierto en el Esp\u00edritu. En la extensi\u00f3n del desierto, vac\u00eda de hombres, nada le separa de Dios. All\u00ed busca el silencio de la oraci\u00f3n (5,16) y el trato a solas con el Padre. Como Hijo de Dios se deja guiar en el Esp\u00edritu. \u00abTodos los que se dejan guiar por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos suyos\u00bb (Rom 8:14). <\/p>\n

Jes\u00fas no es impelido al desierto por el Esp\u00edritu (Mar 1:12), sino que \u00e9l mismo va. No es conducido por el Esp\u00edritu, sino que se deja guiar en el Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu no act\u00faa en \u00e9l a la manera, digamos, como actu\u00f3 en los jueces, en un Otoniel (Jue 3:10), en un Gede\u00f3n (Jue 6:34), en un Jeft\u00e9 (Jue 11:29). Sobre ellos vino el Esp\u00edritu, los pertrech\u00f3 para una gran obra y volvi\u00f3 a abandonarlos cuando \u00e9sta se vio cumplida. En Jes\u00fas act\u00faa de otra manera. No es arrastrado por el Esp\u00edritu, sino que \u00e9l mismo dispone del Esp\u00edritu. Jes\u00fas no posee s\u00f3lo un don transitorio del Esp\u00edritu, sino que lo posee establemente, siempre, como nacido que es del Esp\u00edritu; por esto obra siempre en \u00e9l y puede tambi\u00e9n comunicarlo a su Iglesia (Luc 24:49; Hec 2:33). <\/p>\n

La permanencia en el desierto dur\u00f3 cuarenta d\u00edas. Durante este tiempo fue tentado por el diablo. Las tres tentaciones que se relatan hacen el efecto de ilustraciones de la constante lucha secreta con los adversarios. Jes\u00fas anuncia la soberan\u00eda de Dios y la aporta; con ello se ve tambi\u00e9n llamado a desplegar su mayor energ\u00eda el adversario de la soberan\u00eda de Dios. Juntamente con el reino de los demonios se subleva contra la obra de Jes\u00fas que es causa de su destrucci\u00f3n. <\/p>\n

2b No comi\u00f3 nada en aquellos d\u00edas, pasados los cuales, tuvo hambre. D\u00edjole entonces el diablo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. 4 Pero Jes\u00fas le contest\u00f3: Escrito est\u00e1: No de s\u00f3lo pan vivir\u00e1 el hombre. <\/p>\n

Jes\u00fas, lleno y penetrado del Esp\u00edritu, vive sin comida ni bebida. Pasados los d\u00edas del ayuno, tiene hambre. E1 diablo se sirve del hambre como tentaci\u00f3n. Como diablo, como detractor que es, quiere trastornar las buenas relaciones entre Dios y Jes\u00fas, \u00e9ste es siempre su plan. El tentador toma pie de la voz de Dios en el bautismo: Al fin y al cabo eres Hijo de Dios. T\u00fa tienes poder ilimitado, con una palabra de autoridad puedes saciar tu hambre. <\/p>\n

La r\u00e9plica de Jes\u00fas pone de manifiesto en qu\u00e9 est\u00e1 la tentaci\u00f3n: No de s\u00f3lo pan vivir\u00e1 el hombre. No se trata s\u00f3lo de guardar y conservar lo terreno. Las palabras de la Escritura que cita Jes\u00fas est\u00e1n tomadas del libro del Deuteronomio (Hec 8:3). Con estas palabras hace Mois\u00e9s presente a su pueblo su maravilloso mantenimiento por Dios en el desierto: \u00ab\u00e9l te afligi\u00f3, te hizo pasar hambre, y te aliment\u00f3 con el man\u00e1, que no conocieron tus padres, para que aprendieses que no s\u00f3lo de pan vivir\u00e1 el hombre, sino de cuanto procede de la boca de Yahveh\u00bb (de lo que proviene de la palabra del Se\u00f1or). Mediante el hambre hubo de ser educado el pueblo de Dios en la confianza en Dios y en la obediencia. <\/p>\n

Jes\u00fas es Hijo de Dios; tiene plenos poderes. Si ahora su Padre le deja sufrir hambre, quiere llevarlo a la confianza y a la obediencia, pero no quiere que haga uso para su ventaja personal del poder que tiene como Hijo de Dios. Jes\u00fas es Hijo de Dios, pero en abatimiento, en humillaci\u00f3n y en obediencia, es Mes\u00edas, pero a la vez siervo de Dios. El camino que conduce a la gloria mesi\u00e1nica no es el del despliegue de poder, sino el de obedecer y de servir, el de escuchar y aguardar toda palabra que salga de la boca de Dios. <\/p>\n

5 Y llev\u00e1ndole hacia una altura, le mostr\u00f3 en un momento todos los reinos del mundo. 6 Y le dijo el diablo: Te dar\u00e9 todo este poder\u00edo y el esplendor de estos reinos, porque me ha sido entregado, y se lo doy a quien yo quiera. 7 Si te postras, pues, delante de m\u00ed, todo eso ser\u00e1 tuyo. 8 Pero Jes\u00fas le respondi\u00f3: Escrito est\u00e1: Adorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios y a \u00e9l solo dar\u00e1s culto. <\/p>\n

El diablo aparece aqu\u00ed como pr\u00edncipe de este mundo ( Jua 12:31), como \u00abdios de este mundo\u00bb (2Co 4:4), como antidi\u00f3s pero en su soberbia debe al mismo tiempo confesar su dependencia. Todo esto me ha sido entregado… por Dios. No tiene plenos poderes propios, sino un poder que le ha sido transmitido, no es Dios, sino \u00abmona de Dios\u00bb. Conforme a la revelaci\u00f3n, no hay otro Dios, Dios no tiene igual, \u00e9l es el \u00fanico: a \u00e9l solo adorar\u00e1s, a \u00e9l solo dar\u00e1s culto. <\/p>\n

En un abrir y cerrar de ojos presenta el tentador, como por encantamiento, ante los ojos de Jes\u00fas todos los reinos del mundo y su esplendor. \u00a1Un espejismo! Lo lleva a lo alto. \u00bfD\u00f3nde? \u00bfLo eleva en \u00e9xtasis? Sat\u00e1n hace la misma oferta que Dios: \u00abT\u00fa eres mi Hijo, hoy te he engendrado yo. P\u00eddeme y har\u00e9 de las gentes tu heredad, te dar\u00e9 en posesi\u00f3n los confines de la tierra\u00bb (Sal 2:8; cf. Luc 3:22). Tambi\u00e9n aqu\u00ed resuena veladamente: Si eres Hijo de Dios. <\/p>\n

Con el esplendor y la gloria que pone Sat\u00e1n ante los ojos de Jes\u00fas, pero que de hecho s\u00f3lo es enga\u00f1o y apariencia, quiere apartarle de Dios, hacerle abandonar a Dios, inducirle a negar la profesi\u00f3n fundamental de fe y la ra\u00edz de la vida religiosa de su pueblo. Al tentador opone Jes\u00fas la palabra de la Escritura: \u00abAdorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios y a \u00e9l solo dar\u00e1s culto\u00bb (Deu 6:13). Jes\u00fas mantiene en pie la soberan\u00eda de Dios. \u00e9l es siervo de Dios, no siervo de Sat\u00e1n. <\/p>\n

9 Lo llev\u00f3 luego a Jerusal\u00e9n, lo puso sobre el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios, t\u00edrate de aqu\u00ed abajo; 10 pues escrito esta. Mandar\u00e1 en tu favor a los \u00e1ngeles para que te guarden cuidadosamente; 11 y tambi\u00e9n: Te tomar\u00e1n en sus manos, no sea que tropiece tu pie con una piedra. 12 Pero Jes\u00fas le respondi\u00f3: Est\u00e1 dicho: No tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios. <\/p>\n

El alero del templo es quiz\u00e1 un mirador que sobre el muro exterior del templo sobresal\u00eda sobre la calle. All\u00e1 es conducido Jes\u00fas. Se le invita a arrojarse abajo para hacer prueba de la protecci\u00f3n de Dios que le est\u00e1 asegurada por la palabra misma de Dios (Sal 91:11), para cerciorarse de su elecci\u00f3n, de su filiaci\u00f3n divina, del poder que tiene de Dios y cerca de Dios. <\/p>\n

Jes\u00fas descubre lo que significa tal requerimiento: tentar a Dios. Se trata de abusar de la protecci\u00f3n prometida y as\u00ed tentar a Dios, forzarle a intervenir en su favor. Jes\u00fas quiere servir a Dios, no servirse de \u00e9l, disponer de \u00e9l, quiere obedecerle, no somet\u00e9rselo… <\/p>\n

La tentaci\u00f3n en el alero del templo de Jerusal\u00e9n es la \u00faltima seg\u00fan Lucas. Los caminos de Jes\u00fas llevan a Jerusal\u00e9n; \u00e9l tiene la mira puesta en Jerusal\u00e9n (9,51). All\u00ed muere y all\u00ed es glorificado, all\u00ed se humillar\u00e1 como siervo de Dios, ser\u00e1 obediente hasta la muerte. All\u00ed experimentar\u00e1 la protecci\u00f3n de Dios en la forma m\u00e1s acabada, pues Dios le resucitar\u00e1 y exaltar\u00e1. \u00e9l no provoca esta exaltaci\u00f3n protectora de Dios, sino que la aguarda. <\/p>\n

Las tentaciones de Jes\u00fas son tentaciones mesi\u00e1nicas. El adversario de la soberan\u00eda de Dios quiere hacer caer al Hijo de Dios, que ha sido ungido por Dios y es ahora armado para su obra mesi\u00e1nica. Con todos los medios diab\u00f3licos: con compasi\u00f3n hip\u00f3crita, con artilugios y magia, trastocando la Sagrada Escritura quiere inducirlo a desobedecer a Dios. Las tres tentaciones repiten tres veces que Jes\u00fas se mantuvo obediente. En su calidad de segundo Ad\u00e1n es tentado como lo fue el primero. El primero fall\u00f3, el segundo sale victorioso. \u00abAI igual que por la desobediencia de un solo hombre la humanidad qued\u00f3 constituida pecadora, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno solo la humanidad quedar\u00e1 constituida justa\u00bb (Rom 5:19). <\/p>\n

Las tentaciones de Jes\u00fas contin\u00faan en sus disc\u00edpulos (cf. 22,28 ss). Tambi\u00e9n la Iglesia vive en medio de estas tentaciones. Jes\u00fas levanta los \u00e1nimos cuando son tentados los disc\u00edpulos, pues \u00e9l tambi\u00e9n fue tentado. \u00e9l muestra c\u00f3mo hay que vencer las tentaciones: mediante la Sagrada Escritura, que es profesi\u00f3n de fe, oraci\u00f3n y fuerza, la \u00abespada del Esp\u00edritu\u00bb (Efe 6:17). <\/p>\n

13 Y acabadas todas las tentaciones, el diablo se alej\u00f3 hasta un tiempo se\u00f1alado. <\/p>\n

La acci\u00f3n de Jes\u00fas comienza con la victoria sobre el demonio. El tiempo de la salud, que es inaugurado por Jes\u00fas, es un tiempo en que se ve encadenado el demonio. Jes\u00fas dice: \u00abYo estaba viendo a Sat\u00e1n caer del cielo como un rayo\u00bb (Efe 10:18). No tiene ya poder hasta un tiempo se\u00f1alado. El tiempo de Jes\u00fas es un tiempo exento de Sat\u00e1n. Donde act\u00faa Jes\u00fas, tiene que retirarse el demonio; la victoria sobre el tentador se obtiene mediante la fiel adhesi\u00f3n a Jes\u00fas. <\/p>\n

Pero s\u00f3lo hasta un tiempo se\u00f1alado suspende Sat\u00e1n las tentaciones de Jes\u00fas. Al comienzo de la historia de la pasi\u00f3n se lee: \u00abSat\u00e1n entr\u00f3 en Judas\u00bb (Efe 22:3). Los enemigos de Jes\u00fas tienen poder sobre \u00e9l, porque se inicia el poder de las tinieblas (22,53). En tanto no hab\u00eda llegado su hora, era intangible para sus adversarios ( Luc 4:30; Jua 7:30.45; Jua 8:59). Jes\u00fas es clavado en la cruz por los pr\u00edncipes de este mundo, pero precisamente con esta muerte que \u00e9l acepta obediente como siervo de Dios que es, vence la soberan\u00eda de Sat\u00e1n (Cf. 1Co 2.6; Jua 12:31). <\/p>\n

14 Por la fuerza del esp\u00edritu, volvi\u00f3 Jes\u00fas a Galilea. <\/p>\n

La actividad mesi\u00e1nica deb\u00eda comenzar en Galilea, seg\u00fan el designio de Dios. En Galilea recibi\u00f3 Jes\u00fas la vida. En Galilea comienza el camino de su preparaci\u00f3n mesi\u00e1nica, en Galilea comienza tambi\u00e9n su obra mesi\u00e1nica. El Esp\u00edritu Santo le ha dado la existencia, el Esp\u00edritu le dirige al Jord\u00e1n y por el desierto; tambi\u00e9n el Esp\u00edritu le gu\u00eda cuando lleva a cabo su obra mesi\u00e1nica. Una obediencia humilde y la virtud del Esp\u00edritu Santo nos revelan el misterio de la acci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n

Parte segunda <\/p>\n

ACTIVIDAD DE JES\u00daS EN GALILEA 4,14-8,50 <\/p>\n

I. COMIENZOS DE LA PREDICACI\u00d3N (4,14-6,16). <\/p>\n

Pedro dijo al centuri\u00f3n Cornelio: \u00abVosotros conoc\u00e9is lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda Judea, a partir de Galilea despu\u00e9s del bautismo que Juan predic\u00f3: Jes\u00fas de Nazaret, c\u00f3mo Dios lo ungi\u00f3 con Esp\u00edritu Santo y poder, y pas\u00f3 haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l. Nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regi\u00f3n de los jud\u00edos…\u00bb (Hec 10:37). Lo que aqu\u00ed se resume en pocas frases acerca de la actividad de Jes\u00fas, es ilustrado en el evangelio. Tres veces comienza Lucas (Hec 4:14; Hec 5:12; Hec 6:1) y tres veces cierra la actividad de Jes\u00fas con llamamientos de testigos 5,1 ss; 5,27 ss; 6,12 ss). <\/p>\n

1. PRESENTACI\u00d3N (4,14-5,11). <\/p>\n

a) Ep\u00edgrafe (Lc\/04\/14-15) <\/p>\n

14 Por la fuerza del esp\u00edritu, volvi\u00f3 Jes\u00fas a Galilea, y las noticias sobre \u00e9l se difundieron por toda la regi\u00f3n. <\/p>\n

En el Jord\u00e1n es Jes\u00fas \u00abungido con Esp\u00edritu Santo y con poder\u00bb; por la fuerza de este Esp\u00edritu comienza su acci\u00f3n, como hab\u00eda comenzado su vida por la virtud del Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu lo dirige a Galilea; all\u00ed hab\u00eda comenzado su vida. El \u00e1ngel hab\u00eda sido enviado por Dios a una ciudad de Galilea (1,26). En Galilea comienza tambi\u00e9n su acci\u00f3n. En la despreciada \u00abGalilea de los gentiles\u00bb brota la salvaci\u00f3n por la virtud del Esp\u00edritu. La acci\u00f3n en virtud del Esp\u00edritu causa admiraci\u00f3n y fama, que se extiende por toda la regi\u00f3n circundante. El Esp\u00edritu extiende ampliamente su acci\u00f3n; su virtud quiere transformar el mundo, santificarlo, ponerlo bajo la soberan\u00eda de Dios. La acci\u00f3n que comienza en Galilea se extender\u00e1 hasta los confines de la tierra. Cuando Jes\u00fas haya alcanzado en Jerusal\u00e9n la meta de su actividad que comienza en Galilea, partir\u00e1n los disc\u00edpulos en la virtud del Esp\u00edritu, y la noticia de Jes\u00fas llenar\u00e1 el mundo entero. <\/p>\n

15 Ense\u00f1aba en las sinagogas de ellos, con gran aplauso por parte de todos. <\/p>\n

La primera actividad de Jes\u00fas consiste seg\u00fan Lucas en ense\u00f1ar, seg\u00fan Marcos en proclamar al modo de un pregonero: \u00abSe ha cumplido el tiempo; el reino de Dios est\u00e1 cerca; convert\u00edos y creed en la buena nueva\u00bb (Mar 1:14 s). Lucas piensa: con la venida de Jes\u00fas est\u00e1 ya presente el tiempo de la salvaci\u00f3n: Jes\u00fas no lo proclama como pregonero, sino que ense\u00f1a lo que es y lo que aporta este tiempo de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Las sinagogas con su liturgia semanal de la palabra y de oraci\u00f3n son el sitio indicado para la actividad docente de Jes\u00fas. Su doctrina es tambi\u00e9n exposici\u00f3n de la Escritura; ahora se cumplen las predicciones y promesas prof\u00e9ticas. Los ap\u00f3stoles proceder\u00e1n como Jes\u00fas cuando lleven al mundo la palabra de Dios, comenzando por las sinagogas proclamar\u00e1n el cumplimiento de las promesas (cf. Hec 13:16-41). <\/p>\n

En todas partes adonde llega la fama de Jes\u00fas, comienza su glorificaci\u00f3n; su fama tiene por eco sus alabanzas. El espacio adonde se extender\u00e1 su fama ser\u00e1 el mundo entero; todos, todos literalmente, le glorificar\u00e1n. El Esp\u00edritu de Dios no descansa hasta que \u00abtoda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:11). La palabra de Dios se lanza a la carrera para la glorificaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

b) En Nazaret (Lc\/04\/16-30) <\/p>\n

16 Lleg\u00f3 a Nazaret, donde se hab\u00eda criado, y seg\u00fan lo ten\u00eda por costumbre entr\u00f3 en la sinagoga el d\u00eda de s\u00e1bado y se levant\u00f3 a leer. 17 Le entregaron el libro del profeta Isa\u00edas; lo abri\u00f3 y encontr\u00f3 el pasaje en que estaba escrito: … <\/p>\n

En una ciudad de Galilea llamada Nazaret (Flp 1:26) fue concebido Jes\u00fas, fue criado, lleg\u00f3 a ser hombre y hubo de comenzar su obra seg\u00fan la voluntad del Esp\u00edritu. Sus comienzos recibieron la impronta de esta ciudad, que carec\u00eda de importancia y era incr\u00e9dula, que se escandaliz\u00f3 de su mensaje y trat\u00f3 de quitarle la vida. Sus comienzos son comienzos de la nada, de la incredulidad, del pecado, de la repulsa… Y sin embargo comenz\u00f3. <\/p>\n

Jes\u00fas comenz\u00f3 por lo que era usanza consagrada en la liturgia de la sinagoga, el s\u00e1bado, en el orden del rito observado en el culto. \u00abNaci\u00f3 bajo la ley\u00bb (Gal 4:4), como lo ha mostrado el relato de la infancia. Su tiempo es tiempo del cumplimiento de todas las predicciones y promesas. La historia de la salvaci\u00f3n no destruye lo comenzado, sino que lo lleva a su perfecci\u00f3n \u00faltima. <\/p>\n

En la liturgia del s\u00e1bado se recitaban oraciones y se le\u00eda la Sagrada Escritura. Los libros de la ley (los cinco libros de Mois\u00e9s) se le\u00edan en forma continuada, los libros prof\u00e9ticos estaban dejados a la libre elecci\u00f3n. Todo israelita var\u00f3n ten\u00eda el derecho de ejecutar esta lectura y de a\u00f1adirle una exposici\u00f3n, unas palabras de exhortaci\u00f3n. Como se\u00f1al de que quer\u00eda hacer uso de tal derecho se levantaba de su asiento. Jes\u00fas se puso en pie. Con esto comienza el ritual de la lectura de la Escritura, que la rodea como un marco, como el engaste rodea a la piedra preciosa. Lucas describe hasta los \u00faltimos detalles del ceremonial: le fue entregado el libro del profeta Isa\u00edas; \u00e9l lo abri\u00f3. Acaba la lectura, enroll\u00f3 el libro, lo entreg\u00f3 al ayudante y se sent\u00f3. Jes\u00fas se amolda al ritual. La Escritura contiene la palabra de Dios; por eso merece respeto y se debe tratar santamente. <\/p>\n

El pasaje que ley\u00f3 estaba tomado del libro del profeta Isa\u00edas. Jes\u00fas lo hall\u00f3, no casualmente, sino bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, con el que estaba ungido y en cuya virtud obraba. Isa\u00edas era el profeta de los que aguardaban en tiempos de Jes\u00fas. Mar\u00eda lo oy\u00f3 en la anunciaci\u00f3n, Sime\u00f3n se inspir\u00f3 en \u00e9l, el Bautista reconoce por \u00e9l su misi\u00f3n, con \u00e9l reanimaban las gentes de Qumr\u00e1n. Tambi\u00e9n Jes\u00fas expresa su misi\u00f3n por medio de \u00e9l. <\/p>\n

18 El esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ungi\u00f3 para anunciar la buena nueva a los pobres; me envi\u00f3 a proclamar libertad u los cautivos y recuperaci\u00f3n de la vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos, 19 a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or. <\/p>\n

Las palabras son de Isa\u00edas 61,1s. S\u00f3lo se ha cambiado una l\u00ednea. \u00abA poner en libertad a los oprimidos\u00bb (Isa 58:6) est\u00e1 en lugar de \u00abpara sanar a los de coraz\u00f3n quebrantado\u00bb. Con esta modificaci\u00f3n queda muy bien articulado todo el pasaje. La primera y la segunda l\u00ednea hablan de dotaci\u00f3n con el Esp\u00edritu y de encargo recibido de Dios; las otras cuatro l\u00edneas hablan de la obra del portador de la salvaci\u00f3n. La primera y la \u00faltima l\u00ednea y las dos del medio se corresponden; la primera y la \u00faltima hablan del anuncio y del mensaje, las del medio, de la actividad salv\u00edfica del Se\u00f1or. El portador de salvaci\u00f3n act\u00faa de palabra y de obra, es salvador y mensajero de victoria. <\/p>\n

La salvaci\u00f3n se dirige a los pobres. El tiempo de salvaci\u00f3n que anuncia el profeta es un a\u00f1o de gracia, como el a\u00f1o del jubileo, del que se dice: \u00abSantificar\u00e9is el a\u00f1o cincuenta, y pregonar\u00e9is la libertad por toda la tierra para todos los habitantes de ella. Ser\u00e1 para vosotros jubileo, y cada uno de vosotros recobrar\u00e1 su propiedad, que volver\u00e1 a su familia\u00bb (Lev 25:10. Restauraci\u00f3n del orden divino). <\/p>\n

20 Enroll\u00f3 luego el libro, lo entreg\u00f3 al ayudante y se sent\u00f3. En la sinagoga, todos ten\u00edan los ojos clavados en \u00e9l. 21 Entonces comenz\u00f3 a decirles: Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros. <\/p>\n

A la lectura de la Escritura sigue la instrucci\u00f3n (Hec 13:15). Est\u00e1 comprendida en una frase lapidaria de gran fuerza y \u00e9nfasis. Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura. En cabeza de la frase est\u00e1 el \u00abhoy\u00bb (Cf. Luc 2:11; Luc 19:5.9; Luc 23:43; 2Co 3:14; Hab 4:7), al que hab\u00edan mirado los profetas, en el que se cifraban los grandes anhelos: ahora est\u00e1 presente. Mientras pronuncia Jes\u00fas estas palabras, se inicia el suspirado a\u00f1o de gracia. El tiempo de salvaci\u00f3n es proclamado y tra\u00eddo por Jes\u00fas. Es lo incre\u00edblemente nuevo de esta hora. Las piadosas usanzas y las palabras de la Escritura, que eran promesa tienen ahora cumplimiento. <\/p>\n

Escuchado por vosotros. Que ha comenzado el tiempo de salvaci\u00f3n y que ya est\u00e1 presente el portador de ella, es algo que s\u00f3lo se puede saber mediante la audici\u00f3n de este mensaje; no se ve ni se experimenta. El mensaje exige la fe, la fe viene de o\u00edr, es respuesta a una interpelaci\u00f3n. <\/p>\n

La predicci\u00f3n que ahora se cumple es el programa de Jes\u00fas, que no lo ha elegido \u00e9l mismo, sino que le ha sido prefijado por Dios. \u00e9l es enviado por Dios; por medio de \u00e9l visita Dios mismo a los hombres. Hoy ha tenido lugar la visita salvadora, que no se debe desperdiciar. <\/p>\n

Jes\u00fas act\u00faa de palabra y de obra, ense\u00f1ando y sanando. El tiempo de gracia ha alboreado para los pobres, los cautivos y los oprimidos. Precisamente el Jes\u00fas del Evangelio de san Lucas es el salvador de estos oprimidos. El gran presente que hace Jes\u00fas es la libertad: liberaci\u00f3n de la ceguera del cuerpo y del esp\u00edritu, liberaci\u00f3n de la pobreza y de la servidumbre, liberaci\u00f3n del pecado. <\/p>\n

En tanto mora Jes\u00fas en la tierra, dura el apacible y suspirado \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb. En \u00e9l ten\u00edan puestos los ojos las gentes antes de Jes\u00fas, hacia \u00e9l vuelve la Iglesia los ojos. Es el centro de la historia, la m\u00e1s grande de las grandes gestas de Dios. En el gozo y en el esplendor de este a\u00f1o queda sumergido lo que Isa\u00edas hab\u00eda dicho tambi\u00e9n sobre este a\u00f1o: \u00abPara publicar el a\u00f1o de perd\u00f3n de Yahveh y el d\u00eda de la venganza de nuestro Dios\u00bb (Isa 61:2). El Mes\u00edas es ante todo y por encima de todo el que imparte la salvaci\u00f3n, y no el juez que condena. <\/p>\n

22 Y todos se manifestaban en su favor y se maravillaban de las palabras llenas de gracia salidas de su boca, y dec\u00edan: \u00bfPero no es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9? <\/p>\n

Jes\u00fas hab\u00eda crecido en gracia ante Dios y ante los hombres (Isa 2:52). Ahora se hallaba en pie ante ellos el que, venido al final del tiempo de la preparaci\u00f3n, hab\u00eda sido ungido con el Esp\u00edritu y hab\u00eda comenzado a cumplir su misi\u00f3n. La gracia de Dios hab\u00eda llegado a su plena eclosi\u00f3n. Todos se manifestaban en su favor, testimoniando que sus palabras expresaban la gracia de Dios y suscitaban la gracia de los hombres. \u00abLa gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres\u00bb (Tit 2:11). \u00abDios estaba con \u00e9l\u00bb (Hec 10:38). Esta es la primera impresi\u00f3n y la primera vivencia de quien conoce a Jes\u00fas. As\u00ed lo experimentaron Nazaret y Galilea, como lo experimentan todav\u00eda hoy los ni\u00f1os, los que est\u00e1n exentos de prejuicios o los que ans\u00edan la salvaci\u00f3n, cuando se acercan al Evangelio de Jes\u00fas. Sin embargo, en el momento siguiente, surge el esc\u00e1ndalo: \u00bfPero no es \u00e9ste el hijo de Jos\u00e9? Lo humano de su existencia es ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo, su palabra, que era estimulante se hace irritante. Se acoge con aplauso el mensaje, pero se recusa al portador de la salvaci\u00f3n contenida en el mensaje. De lo humano, en que se revela la gracia de Dios, nace la repulsa. El hombre se exaspera porque un hombre pretende que se le escuche como a enviado de Dios. <\/p>\n

La patria de Jes\u00fas lo recusa, porque es un compatriota y no acredita su pretensi\u00f3n de ser salvador enviado por Dios. Mucho m\u00e1s esc\u00e1ndalo suscitar\u00e1 su muerte. El mismo esc\u00e1ndalo suscitan los ap\u00f3stoles, la Iglesia y quienquiera que siendo hombre proclama el mensaje de Dios. <\/p>\n

23 Entonces \u00e9l les dijo: Seguramente me dir\u00e9is este proverbio: M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo; haz tambi\u00e9n aqu\u00ed, en tu tierra, todo lo que hemos o\u00eddo que hiciste en Cafarna\u00fam. 24 Y a\u00f1adi\u00f3: Os lo aseguro: Ning\u00fan profeta es bien acogido en su tierra. <\/p>\n

Los nazarenos quieren una se\u00f1al de que Jes\u00fas es el salvador prometido. Una vez m\u00e1s asoma la exigencia de signos. El hombre se sit\u00faa ante Dios formulando exigencias: exige que Dios acredite la misi\u00f3n de su profeta en la forma que agrada al hombre. Ahora bien, \u00bfse ha de inclinar Dios ante el hombre? Dios da la salud, pero s\u00f3lo al que se le inclina con obediencia de fe y aguarda en silencio. Dios exige la fe, el s\u00ed con que se reconozcan sus disposiciones. Pero los nazarenos no cre\u00edan, no ten\u00edan fe (Mar 6:6). <\/p>\n

Es que Jes\u00fas, seg\u00fan el modo de ver humano, deb\u00eda acreditarse tambi\u00e9n en su patria con milagros, como los hab\u00eda hecho en Cafarnaum. El m\u00e9dico que no puede curarse a s\u00ed mismo se juega su prestigio y destruye la confianza y la fe que se hab\u00eda depositado en \u00e9l. \u00bfDe qu\u00e9 le sirve su capacidad si ni siquiera se la sabe aplicar a s\u00ed mismo? Los nazarenos desconocen a Jes\u00fas porque juzgan con criterios puramente humanos. Jes\u00fas es profeta y obra por encargo de Dios. Su modo de obrar no est\u00e1 pendiente de lo que exijan los nazarenos; \u00e9l no emprende lo que le aprovecha personalmente, sino \u00fanicamente lo que Dios quiere que haga. <\/p>\n

Las sugerencias de los nazarenos eran las sugerencias del tentador. Los nazarenos desconocen a Jes\u00fas porque no reconocen su misi\u00f3n divina. <\/p>\n

25 Os digo de verdad: Muchas viudas hab\u00eda en lsrael en tiempos de El\u00edas, cuando el cielo se cerr\u00f3 a la lluvia durante tres a\u00f1os y seis meses, de suerte que sobrevino una gran hambre por toda la regi\u00f3n: 26 pero a ninguna de ellas fue enviado El\u00edas, sino a Sarepta de Sid\u00f3n, a una mujer viuda. 27 Y muchos leprosos hab\u00eda en Israel en tiempos del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue curado. sino Naam\u00e1n, el sirio. <\/p>\n

El profeta no obra por propia decisi\u00f3n, sino conforme a la disposici\u00f3n de Dios que lo ha enviado. Acerca de los dos profetas El\u00edas y Eliseo dispuso que no prestaran su ayuda maravillosa a sus paisanos, sino a gentiles extranjeros. Jes\u00fas no debe llevar a cabo los hechos salv\u00edficos en su patria, sino que debe dirigirse a pa\u00eds extra\u00f1o. Dios conserva su libertad en la distribuci\u00f3n de sus bienes. <\/p>\n

Los nazarenos no tienen el menor derecho a formular exigencias de salvaci\u00f3n por ser compatriotas del portador de la misma y por tener parentesco con \u00e9l. Israel no tiene derecho a la salvaci\u00f3n por el hecho de que el Mes\u00edas es de su raza. La soberan\u00eda de Dios, que Jes\u00fas proclama y aporta, salva a los hombres objeto de su complacencia. La salvaci\u00f3n es gracia. El\u00edas (*) y Eliseo hacen en favor de extranjeros los milagros de resucitar muertos y de curar de la lepra. Jes\u00fas resucitar\u00e1 a un muerto en Na\u00edm (Mar 7:11 ss) y librar\u00e1 de la lepra a un samaritano (Mar 17:12 ss). Lo que decide no son los v\u00ednculos nacionales, sino la gracia de Dios y el ansia de salvaci\u00f3n, acompa\u00f1ada de fe. Jes\u00fas comienza por anunciar el mensaje de salvaci\u00f3n a sus paisanos, pero una vez que \u00e9stos lo rechazan, se dirige a los extra\u00f1os. Pablo y Bernab\u00e9 dicen a los jud\u00edos: \u00abA vosotros ten\u00edamos que dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la rechaz\u00e1is y no os juzg\u00e1is dignos de la vida eterna, nos dirigimos a los gentiles\u00bb (Hec 13:46 s). <\/p>\n

Jes\u00fas reanuda la acci\u00f3n de los grandes profetas. La impresi\u00f3n que dej\u00f3 Jes\u00fas en el pueblo se expresa as\u00ed: \u00abFue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo\u00bb (24.19). Por medio de Jes\u00fas visita Dios misericordiosamente a su pueblo, como lo hab\u00eda hecho por medio de los profetas. Pero la suerte de los profetas es tambi\u00e9n la suerte de Jes\u00fas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Seg\u00fan 1Re 18:1 no lleg\u00f3 la sequ\u00eda a los tres a\u00f1os; de tres a\u00f1os y medio habla tambi\u00e9n Stg 5:17. Se redondean los n\u00fameros como en la literatura jud\u00eda. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

28 Cuando lo oyeron, todos los que estaban en la sinagoga se llenaron de indignaci\u00f3n; 29 se levantaron y lo sacaron fuera de la ciudad, y lo llevaron hasta un precipicio de la colina sobre la que estaba edificada su ciudad, con intenci\u00f3n de despe\u00f1arlo. 30 Pero \u00e9l, pasando en medio de ellos, se fue. <\/p>\n

El que se presenta como profeta debe acreditarse con signos y milagros (Deu 13:2 s). Jes\u00fas no se acredita. Por esto se creen los nazarenos obligados a condenarlo y a lapidarlo como a blasfemo. El castigo por blasfemia se iniciaba de esta manera: el culpable era empujado por la espalda desde una altura por el primer testigo. La entera asamblea se constituye aqu\u00ed en juez de Jes\u00fas, lo condena y quiere ejecutar inmediatamente la sentencia. Se anuncia ya el fracaso de Jes\u00fas en su pueblo. Es expulsado de la comunidad de su pueblo, condenado como blasfemo y entregado a la muerte. <\/p>\n

En este caso, sin embargo, Jes\u00fas escapa al furor de sus paisanos. No hace milagro alguno, pero nadie pone las manos sobre \u00e9l. No ha llegado todav\u00eda la hora de su muerte. Dios es quien dispone de su vida y de su muerte. Ni siquiera la muerte de Jes\u00fas puede impedir que sea resucitado, que vaya al Padre, que viva y ejerza su acci\u00f3n para siempre. Jes\u00fas abandona definitivamente a Nazaret y emprende el camino hacia los extra\u00f1os. No los paisanos, sino extra\u00f1os ser\u00e1n los testigos de las grandes obras de Dios por Jes\u00fas. Dios puede sacar de las piedras del desierto hijos de Abraham. <\/p>\n

Lo sucedido en Nazaret fue puesto por Lucas en cabeza de la actividad de Jes\u00fas. Es la obertura de la acci\u00f3n de Jes\u00fas. Se insin\u00faan en ella numerosos motivos, que luego se registran y se desarrollan en el Evangelio y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles… <\/p>\n

c) En CAFARNA\u00daN (Lc\/04\/31-44) <\/p>\n

31 Baj\u00f3 a Cafarna\u00fan, ciudad de Galilea. Y los s\u00e1bados se pon\u00eda a ense\u00f1arles. 32 Y se quedaban at\u00f3nitos de su manera de ense\u00f1ar, porque su palabra iba revestida de autoridad. <\/p>\n

Nazaret est\u00e1 situada sobre una colina, CAFARNA\u00daN a la orilla del lago. Jes\u00fas baj\u00f3. Una vez que ha sido repudiado por su ciudad natal, en la que se hab\u00eda criado, elige una ciudad extra\u00f1a, CAFARNA\u00daN, como su nueva patria (Mat 4:13). La palabra de Dios parte de Galilea. No sin raz\u00f3n se llama a CAFARNA\u00daN ciudad de Galilea. En Galilea se re\u00fanen los primeros disc\u00edpulos, los testigos de la Iglesia; se los llama tambi\u00e9n \u00abgalileos\u00bb (Hec 2:7). Los planes salv\u00edficos de Dios alcanzan lo que quieren, aun a pesar del repudio de los hombres. <\/p>\n

En CAFARNA\u00daN act\u00faa Jes\u00fas de la misma manera que en Nazaret. Ense\u00f1a el s\u00e1bado en la sinagoga durante la liturgia e interpreta la Escritura en el nuevo sentido del cumplimiento actual de las promesas. Su ense\u00f1anza impone y causa asombro. La palabra de Jes\u00fas tiene poder, autoridad, pues Jes\u00fas habla en la virtud del Esp\u00edritu. La palabra de Dios es fuerza creadora. \u00abLa palabra de Dios es viva y operante\u00bb (Heb 4:12). <\/p>\n

33 Hab\u00eda en la sinagoga un hombre que ten\u00eda esp\u00edritu de demonio impuro y que comenz\u00f3 a gritar a grandes voces: 34 \u00a1Eh!. \u00bfQu\u00e9 tenemos nosotros que ver contigo, Jes\u00fas Nazareno? Yo s\u00e9 bien qui\u00e9n eres: el santo de Dios. <\/p>\n

A la palabra llena de autoridad se a\u00f1ade la acci\u00f3n poderosa. El esp\u00edritu que dominaba al poseso era un esp\u00edritu maligno, un demonio que vuelve impuros a los que domina. La imagen de los posesos que trazan los evangelistas no responde exactamente a la de enfermos mentales. Los malos esp\u00edritus ejercen influjo en los hombres. En los posesos se manifiesta a fin de cuentas cu\u00e1l es el estado de] hombre sin redenci\u00f3n. <\/p>\n

El demonio no puede soportar la presencia de Jes\u00fas. El poseso, impelido por el mal esp\u00edritu, grita a grandes voces. Jes\u00fas de Nazaret, el \u00absanto de Dios\u00bb, y los esp\u00edritus impuros forman un contraste inconciliable. El tiempo de la salud que ahora se anuncia trae la ruina de los malos esp\u00edritus. <\/p>\n

El mal esp\u00edritu hace una profesi\u00f3n de fe acabada: Jes\u00fas de Nazaret, el santo de Dios (Jua 6:69). El santo de Dios es el Mes\u00edas. \u00abEl que nacer\u00e1 de ti ser\u00e1 santo, ser\u00e1 llamado Hijo de Dios\u00bb (Jua 1:35). <\/p>\n

Jes\u00fas de Nazaret es llamado \u00abel santo de Dios\u00bb por los \u00e1ngeles del cielo y por los demonios del infierno. \u00bfY por los hombres? \u00abDios lo exalt\u00f3, y le concedi\u00f3 el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, para que en el nombre de Jes\u00fas toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:9 ss). \u00a1Qu\u00e9 camino para que los hombres le confiesen! <\/p>\n

35 Pero Jes\u00fas le increp\u00f3: Enmudece y sal de este hombre. Entonces el demonio, ech\u00e1ndolo por tierra delante de ellos, sali\u00f3 de \u00e9l, sin haberle causado ning\u00fan da\u00f1o. <\/p>\n

Las amenazas de Jes\u00fas tienen fuerza divina. \u00abLas columnas del cielo tiemblan y se estremecen a una amenaza suya\u00bb ( Job 26:11). Tambi\u00e9n los demonios tienen que inclinarse ante Jes\u00fas, que pronuncia contra ellos la amenaza de Dios. <\/p>\n

La profesi\u00f3n de fe del demonio es rechazada. \u00abLa fe, si no tiene obras, est\u00e1 muerta en s\u00ed misma. M\u00e1s a\u00fan, alguno dir\u00e1: T\u00fa tienes fe, yo tengo obras. Mu\u00e9strame tu fe sin las obras, y yo te mostrar\u00e9 por las obras mi fe. \u00bfT\u00fa crees que hay un solo Dios? Haces bien. Tambi\u00e9n los demonios creen y tiemblan\u00bb (Stg 2:17-20). La profesi\u00f3n de fe debe ir acompa\u00f1ada de obras que agraden a Dios y de la alabanza de Dios. <\/p>\n

El demonio se resiste, pero de nada le sirve su arrebato. No puede causar ning\u00fan da\u00f1o. Lucas usa una expresi\u00f3n m\u00e9dica. Aprecia el alcance de lo que ha hecho Jes\u00fas. Jes\u00fas tiene fuerza sobrehumana. Una fuerza que sobrepuja incluso las fuerzas demon\u00edacas. Dios obra por \u00e9l, el santo de Dios, por el cual Dios se demuestra como el santo, el completamente otro, el poderoso. <\/p>\n

36 Todos quedaron llenos de estupor y lo comentaban unos con otros diciendo: \u00bfQu\u00e9 palabra es esta, que manda con autoridad y fuerza a los esp\u00edritus impuros, y salen? 37 Y su fama se extend\u00eda por todos los lugares de la comarca. <\/p>\n

La acci\u00f3n poderosa de Jes\u00fas infunde asombro y respeto. Las gentes hablan s\u00f3lo entre s\u00ed, \u00abunos con otros\u00bb. La emoci\u00f3n les impide hablar alto. La admiraci\u00f3n, el asombro, el sobrecogimiento, el silencio respetuoso son pasos preparatorios para la fe, son el camino del reconocimiento de Dios y de su revelaci\u00f3n. <\/p>\n

Lo que se admira es la palabra. La palabra de Jes\u00fas tiene fuerza y autoridad, tiene poder divino. \u00bfQu\u00e9 clase de palabra es \u00e9sta? Preguntar con asombro es el camino que lleva al conocimiento de Jes\u00fas. <\/p>\n

La palabra poderosa halla eco. Su fama se extiende por todos los lugares de la comarca. La palabra tiende a extenderse, quiere llenar espacios cada vez mayores. El eco de la palabra de Jes\u00fas es la alabanza de Jes\u00fas por los hombres. <\/p>\n

38 Sali\u00f3 de la sinagoga y entr\u00f3 en casa de Sim\u00f3n. La suegra de Sim\u00f3n se encontraba atacada de fiebre grande y le suplicaron por ella. 39 E inclin\u00e1ndose sobre ella, increp\u00f3 a la fiebre, y \u00e9sta se le quit\u00f3. Inmediatamente ella se levant\u00f3 y les serv\u00eda. <\/p>\n

La enferma est\u00e1 acostada en una estera. Jes\u00fas se acerca como un m\u00e9dico a su cabecera. Se inclin\u00f3 sobre ella. La misma palabra conminatoria que al demonio se dirige tambi\u00e9n a la fiebre. La palabra produce efecto. Inmediatamente sobreviene la curaci\u00f3n. Nada puede oponerse a la palabra de Dios, pronunciada por Jes\u00fas. <\/p>\n

La suegra de Sim\u00f3n, una vez curada, sirve a la mesa. Se organiza una comida, y la que ha sido curada la sirve. La enfermedad hab\u00eda desaparecido al instante y totalmente. En CAFARNA\u00daN, en casa de Sim\u00f3n, halla Jes\u00fas un nuevo hogar. \u00abMi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica\u00bb (8,21). La casa de Sim\u00f3n se equipara a la sinagoga. Aqu\u00ed, como all\u00ed, lleva a cabo la palabra de Dios las obras salv\u00edficas. La palabra sale de la sinagoga y pasa a las casas de los hombres. <\/p>\n

40 Al ponerse el sol, todos los que ten\u00edan enfermos de diversas dolencias se los llevaron a \u00e9l; entonces \u00e9l les iba imponiendo las manos a cada uno y los curaba. 41 Tambi\u00e9n los demonios sal\u00edan de muchos, gritando as\u00ed: T\u00fa eres el Hijo de Dios. Pero \u00e9l les increpaba y no les permit\u00eda decir eso, porque sab\u00edan que \u00e9l era el Mes\u00edas. <\/p>\n

Expresamente se dice que Jes\u00fas es el Salvador de todos en todas las cosas. \u00abTodos han de ver la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb: as\u00ed lo hab\u00eda anunciado el Bautista. La gracia de Dios desborda en Jes\u00fas. A cada uno de ellos les iba imponiendo las manos. La curaci\u00f3n se efect\u00faa por la virtud del Esp\u00edritu al que Jes\u00fas pose\u00eda. La imposici\u00f3n de manos es comunicaci\u00f3n de la fuerza que hay en \u00e9l y que sana. A cada uno impon\u00eda las manos. Con esto se expresa la bondad de Jes\u00fas: se interesa por todos al interesarse por cada uno. Los demonios se resisten a Jes\u00fas. Gritando su nombre quieren desvirtuarlo. En la antig\u00fcedad se cre\u00eda que se pod\u00eda expulsar al demonio pronunciando su nombre. La magia del nombre que los hombres emplean contra los demonios, dirigen \u00e9stos contra Jes\u00fas. En la lucha que se desencadena entre Jes\u00fas y los demonios una vez que se ha iniciado el tiempo de salvaci\u00f3n, sale Cristo triunfante, pese a todas las intentonas de los poderes diab\u00f3licos. <\/p>\n

La grandeza de Jes\u00fas se muestra en el t\u00edtulo de Hijo de Dios; se le da este t\u00edtulo porque \u00e9l es el Mes\u00edas (el Ungido). Cristo fue desde un principio ungido con el Esp\u00edritu, por lo cual se llama tambi\u00e9n Hijo de Dios (1,35). Pero Jes\u00fas no los dej\u00f3 hablar. No quiere recibir la confesi\u00f3n de demonios. La confesi\u00f3n de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, el Mes\u00edas, el santo de Dios, se alcanzar\u00e1 por el camino de la muerte de Cristo (Flp 2:8 ss). La imposici\u00f3n de las manos y la palabra son las manifestaciones de poder del Esp\u00edritu que obra en Cristo. <\/p>\n

42 Cuando amaneci\u00f3, sali\u00f3 y se fue a un lugar desierto. Las multitudes lo andaban buscando; llegaron hasta \u00e9l e intentaban retenerlo, para que no se alejara de ellos. 43 Pero \u00e9l les dijo: Tambi\u00e9n a otras ciudades tengo que anunciar la buena nueva del reino de Dios, pues para esto he sido enviado. 44 E iba predicando por las sinagogas de Judea. <\/p>\n

Jes\u00fas no deja que le retengan en CAFARNA\u00daN. Su vida es una peregrinaci\u00f3n. Dos veces se expresa esto. Marcos habla de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas en la monta\u00f1a (Mar 1:35), Lucas gusta de referirse a la oraci\u00f3n solitaria de Jes\u00fas; pero en esta ocasi\u00f3n renuncia Lucas a hablar de ello. Jes\u00fas camina sin demora. La palabra necesita extenderse. Jes\u00fas no permite que nadie ni nada le detenga. <\/p>\n

Jes\u00fas no puede atarse a una ciudad. Tiene que caminar. Esta es su misi\u00f3n, tal es la necesidad que impone el designio divino. La palabra de Dios es para \u00e9l un encargo que le impele a buscar amplios horizontes. Ni las ventajas personales ni las muchedumbres del pueblo deciden de su vida, sino \u00fanicamente la palabra, en \u00faltimo t\u00e9rmino Dios. <\/p>\n

La acci\u00f3n de Jes\u00fas consiste en proclamar la buena nueva de que el reino de Dios est\u00e1 presente. Esta nueva debe llenar la tierra entera de los jud\u00edos. El campo de acci\u00f3n se extiende: de Nazaret a CAFARNA\u00daN y a la regi\u00f3n circundante, de aqu\u00ed a Judea, nombre con que se designa la tierra entera de Palestina. En todas las sinagogas resuena su mensaje, pero s\u00f3lo en las sinagogas, en el pueblo de Israel. S\u00f3lo cuando sea exaltado, se ver\u00e1 enteramente libre de limites su proclamaci\u00f3n. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Tentaciones de Jes\u00fas (ver Mat. 4:1-11; Mar. 1:12, 13)<\/p>\n

Como resultado inmediato despu\u00e9s de haber recibido el Esp\u00edritu, Jes\u00fas fue enviado al desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Las tentaciones fueron intentos de enga\u00f1ar a Jes\u00fas para que obrara mal. Lo comprendi\u00f3 y resisti\u00f3 gracias al poder del Esp\u00edritu y sali\u00f3 sin tacha.<\/p>\n

La primera tentaci\u00f3n (3, 4) inst\u00f3 a Jes\u00fas a apelar a su reci\u00e9n confirmada posici\u00f3n (3:22) para cumplir un acto de poder y as\u00ed satisfacer el hambre. La tentaci\u00f3n realmente fue dirigida contra la obediencia de Jes\u00fas al Padre y le suger\u00eda que la satisfacci\u00f3n de sus necesidades f\u00edsicas era m\u00e1s importante que la experiencia espiritual que lleva a un car\u00e1cter fuerte (Rom. 5:3). Jes\u00fas respondi\u00f3 citando el principio escritural de que la verdadera vida de una persona no depende de la satisfacci\u00f3n del hambre f\u00edsica. El punto central de la cita es que el demonio hizo a Jes\u00fas una sugerencia atractiva pero \u00e9l rehus\u00f3 aceptarla porque iba en contra de la Escritura.<\/p>\n

Entonces (5-8) Jes\u00fas fue llevado a un punto alto desde el cual pod\u00eda verse todo el mundo. Como su aparente gobernante (Juan 12:31), el demonio ofreci\u00f3 entregarle el dominio sobre \u00e9l si admit\u00eda su autoridad superior. Esta vez la tentaci\u00f3n era menos sutil. Sin embargo, en \u00faltima instancia, el mundo no pertenece al demonio; sus promesas no son confiables e inclinarse a ellas es incompatible con el servicio exclusivo a Dios (Deut. 6:13).<\/p>\n

Finalmente (9-12), el demonio, derrotado por la Escritura, trat\u00f3 de citarla para su propio provecho. Sugiri\u00f3 que el Sal. 91:11, 12 justificaba que Jes\u00fas saltara desde la alta columnata del templo al valle del Quedr\u00f3n que corr\u00eda abajo. El demonio hizo de ello una demostraci\u00f3n de la confianza de Jes\u00fas como Hijo de su Padre. De hecho hubiera sido un acto de incredulidad; la gente no pone a prueba a aquellos en quienes tiene una confianza completa, especialmente cuando esa persona es Dios (Deut. 6:16). Haber cedido a esa sugerencia hubiera sido de he cho dudar de que \u00e9l era realmente el Hijo de Dios y que su padre era digno de confianza. De ese modo, el diablo fue rechazado cada vez y se retir\u00f3 de la lucha por el momento. Aunque no reaparece en la historia por nombre hasta 22:3, estuvo activo en el per\u00edodo intermedio (p. ej. 13:16; 22:31).<\/p>\n

Todas las tentaciones fueron dirigidas contra Jes\u00fas como Hijo de Dios. No fueron dirigidas espec\u00edficamente contra su obra como Mes\u00edas, alent\u00e1ndolo a dominar a la gente por medio de milagros espectaculares, sino contra su relaci\u00f3n \u00edntima con Dios sobre la cual descansaba su posici\u00f3n como Mes\u00edas. As\u00ed como Israel desconfi\u00f3 y desobedeci\u00f3 a Dios en el desierto (Deut. 6-8), su Mes\u00edas confiaba y obedec\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

4.1 Algunas veces sentimos que si el Esp\u00edritu Santo nos gu\u00eda, siempre ser\u00e1 \u00abjunto a aguas de reposo\u00bb (Psa 23:2). Pero esto no es del todo cierto; el Esp\u00edritu condujo a Jes\u00fas al desierto para una larga y dif\u00edcil \u00e9poca de prueba y puede tambi\u00e9n llevarnos a situaciones dif\u00edciles. Al enfrentar pruebas, primero aseg\u00farese de que no vienen debido al pecado ni por decisiones insensatas. Si no descubre pecado inconfesado ni comportamiento negligente que cambiar, pida a Dios que le d\u00e9 energ\u00edas para enfrentar la prueba. Por \u00faltimo, tenga cuidado en seguir fielmente hacia donde el Esp\u00edritu le gu\u00eda.4.1 La tentaci\u00f3n a menudo viene despu\u00e9s de un buen momento en nuestra vida espiritual o en nuestro ministerio (v\u00e9ase 1 Reyes 18 y 19 que relatan la historia de El\u00edas, donde luego de su gran victoria, le sigue la desesperaci\u00f3n). Recuerde que Satan\u00e1s elige el momento preciso para sus ataques. Necesitamos estar en guardia en tiempos de victoria y en tiempos de desaliento. V\u00e9ase la nota tercera a Mat 4:1ss de c\u00f3mo Satan\u00e1s nos tienta cuando estamos vulnerables.4.1, 2 Satan\u00e1s tent\u00f3 a Eva en el huerto y tent\u00f3 tambi\u00e9n a Jes\u00fas en el desierto. Satan\u00e1s es un ser real, no un s\u00edmbolo ni una idea. Constantemente lucha en contra de Dios y en contra de los que le siguen y obedecen. Jes\u00fas fue el blanco original de su tentaci\u00f3n. Satan\u00e1s triunf\u00f3 con Eva y Ad\u00e1n, y pretend\u00eda hacer lo mismo con Jes\u00fas.4.1-13 Conocer y obedecer la Palabra de Dios es arma eficaz contra la tentaci\u00f3n, la \u00fanica ofensiva provista en la \u00abarmadura\u00bb de Dios (Eph 6:17). Jes\u00fas us\u00f3 la Escritura para enfrentar los ataques de Satan\u00e1s y usted puede hacerlo tambi\u00e9n. Pero, a fin de usarla con eficacia, debe tener fe en las promesas de Dios porque Satan\u00e1s tambi\u00e9n sabe las Escrituras y es experto en torcerlas para que se ajusten a sus prop\u00f3sitos. Obedecer las Escrituras es m\u00e1s importante que tener un simple vers\u00edculo que mencionar, de manera que l\u00e9alos a diario y apl\u00edquelos a su vida. As\u00ed su \u00abespada\u00bb tendr\u00e1 siempre filo.4.2 \u00bfPor qu\u00e9 fue necesaria la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas? Primero, la tentaci\u00f3n es parte de la experiencia humana. Para que Jes\u00fas fuera netamente humano y pudiera entendernos del todo, tuvo que enfrentar la tentaci\u00f3n. (V\u00e9ase Heb 4:15.) Segundo, Jes\u00fas tuvo que deshacer la obra de Ad\u00e1n. Este, aunque se cre\u00f3 perfecto, cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n y su pecado se trasmiti\u00f3 a todo el g\u00e9nero humano. Jes\u00fas, en contraste, resisti\u00f3 a Satan\u00e1s. Su victoria ofrece salvaci\u00f3n a todos los descendientes de Ad\u00e1n (v\u00e9ase Rom 5:12-19).4.3 Satan\u00e1s a menudo plantea interrogantes acerca de lo que Dios ha dicho. Sabe que una vez que empecemos a cuestionar a Dios, ser\u00e1 mucho m\u00e1s f\u00e1cil conseguir que hagamos lo que \u00e9l quiere. Quiz\u00e1s plantear preguntas nos ayude a formar creencias y fortalecer la fe, pero tambi\u00e9n puede ser peligroso. Si enfrenta dudas en su vida, tenga en cuenta que puede ser vulnerable a las tentaciones. Aun si busca respuestas, prot\u00e9jase mediante la meditaci\u00f3n en las verdades inamovibles de la Palabra de Dios.4.3 Algunas veces lo que nos sentimos tentados a hacer no es malo en s\u00ed. Transformar piedras en pan no es necesariamente da\u00f1ino. El hecho no era pecado, sino el motivo. Satan\u00e1s trat\u00f3 de que Jes\u00fas se desviara a expensas de sus metas a largo plazo. Satan\u00e1s a menudo obra as\u00ed, persuadi\u00e9ndonos a realizar cosas, aun buenas, pero por razones err\u00f3neas o en el momento indebido. El hecho de que algo no sea malo no significa que sea bueno para usted en un determinado momento. Muchos pecan por atender a sus leg\u00edtimos deseos fuera de la voluntad de Dios o fuera de su tiempo. La primera pregunta que debe hacerse es: \u00ab\u00bfEs el Esp\u00edritu Santo el que me gu\u00eda a hacer esto? O: \u00bfEs Satan\u00e1s el que me induce a hacerlo para desviarme del camino?\u00bb4.3ss A menudo no solo nos tientan nuestras debilidades, sino tambi\u00e9n nuestros lados fuertes. Satan\u00e1s tent\u00f3 a Jes\u00fas por donde El estaba firme. Jes\u00fas tuvo poder sobre las piedras, los reinos del mundo y aun sobre los \u00e1ngeles y por eso Satan\u00e1s quiso que ese poder lo usara sin considerar su misi\u00f3n. Cuando damos lugar al diablo y usamos err\u00f3neamente nuestras fuerzas, nos volvemos soberbios y autodependientes. Al confiar en nuestros poderes necesitamos muy poco de la ayuda de Dios. Para no caer en esta trampa, debemos llegar al convencimiento de que todas nuestras energ\u00edas son un don de Dios y que las debemos dedicar a su servicio.4.6, 7 Con arrogancia, Satan\u00e1s esper\u00f3 salir airoso en su rebeli\u00f3n contra Dios al tratar de desviar a Jes\u00fas de su misi\u00f3n y lograr adoraci\u00f3n. \u00abEste mundo es m\u00edo, no de Dios\u00bb, dec\u00eda, \u00aby si esperas hacer algo importante aqu\u00ed, mejor que lo tengas en cuenta\u00bb. Jes\u00fas no discuti\u00f3 con Satan\u00e1s acerca de qui\u00e9n era el due\u00f1o de este mundo, en cambio refut\u00f3 la validez de la declaraci\u00f3n. Sab\u00eda que redimir\u00eda al mundo al dar su vida en la cruz, no a trav\u00e9s de una alianza con un \u00e1ngel corrupto.4.9-11 Aqu\u00ed Satan\u00e1s tergiversa las Escrituras. La intenci\u00f3n del Salmo 91 es mostrar la protecci\u00f3n de Dios hacia su pueblo, no incitarlo a usar el poder de Dios en demostraciones sensacionales o tontas.4.13 La derrota de Satan\u00e1s fue decisiva, mas no final. A trav\u00e9s de su ministerio, Jes\u00fas enfrentar\u00eda al diablo en muchas formas. Es com\u00fan ver la tentaci\u00f3n como algo que viene y va. En realidad, debemos mantenernos siempre alertas contra los reiterados ataques del diablo. \u00bfD\u00f3nde es m\u00e1s susceptible a la tentaci\u00f3n en este momento? \u00bfEst\u00e1 preparado para enfrentarla?4.16 Las sinagogas eran muy importantes en la vida religiosa de los jud\u00edos. Durante el exilio, cuando los jud\u00edos no gozaban del templo, se establecieron las sinagogas como lugares para la adoraci\u00f3n durante el s\u00e1bado y como escuelas para los ni\u00f1os durante la semana. Continuaron en uso aun despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n del templo. Una sinagoga se pod\u00eda abrir en cualquier pueblo donde vivieran al menos diez familias jud\u00edas. La dirig\u00eda una persona y su ayudante. En la sinagoga, muchas veces el l\u00edder invitaba a un rabino visitante para que leyera las Escrituras y ense\u00f1ara.4.16 Jes\u00fas fue a la sinagoga \u00abconforme a su costumbre\u00bb. A pesar de que era perfecto como Hijo de Dios y su sinagoga local dejaba mucho que desear, asist\u00eda a las reuniones cada semana. Su ejemplo convierte en d\u00e9biles y ego\u00edstas muchas de las excusas que se usan para no asistir. Haga que la asistencia al culto de adoraci\u00f3n forme parte de su vida.4.17-21 Jes\u00fas cit\u00f3 Isa 61:1-2. Este pasaje describe la liberaci\u00f3n de Israel del cautiverio babil\u00f3nico como un a\u00f1o de jubileo en el que se cancelaban todas las deudas, se liberaban los esclavos y se devolv\u00edan las propiedades a sus due\u00f1os originales (Lev\u00edtico 25). Pero la liberaci\u00f3n del cautiverio no trajo lo que el pueblo esperaba; todav\u00eda era un pueblo conquistado y oprimido. De ah\u00ed que Isa\u00edas quiz\u00e1s se refer\u00eda a una era mesi\u00e1nica futura. Jes\u00fas con audacia anunci\u00f3: \u00abHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros\u00bb. Jes\u00fas se proclam\u00f3 como aquel que har\u00eda que estas buenas nuevas sucedieran, pero de una manera que la gente era incapaz de entender.4.24 Ni siquiera aceptaron al mismo Jes\u00fas como profeta en su pueblo. Mucha gente tiene la misma actitud. Todo aquel que lleva un malet\u00edn y que viene de lejos es un experto. No se sorprenda cuando su vida y fe cristianas no las comprendan con facilidad ni las acepten quienes lo conocen bien.4.28 Estos comentarios enfurecieron a los de Nazaret, porque Jes\u00fas dec\u00eda que a veces Dios decid\u00eda alcanzar a los gentiles antes que a los jud\u00edos. Jes\u00fas los acus\u00f3 de ser tan incr\u00e9dulos como los ciudadanos del reino del norte de Israel en los d\u00edas de El\u00edas y Eliseo, una \u00e9poca notoria por su gran maldad.4.31 Hac\u00eda poco que Jes\u00fas se hab\u00eda marchado hacia Capernaum desde Nazaret (Mat 4:13). Capernaum era una ciudad pr\u00f3spera, con gran riqueza, as\u00ed como tambi\u00e9n grande en pecado y decadencia. Ya que all\u00ed estaba el cuartel general de gran parte de las tropas romanas, los comentarios acerca de Jes\u00fas pod\u00edan correr a trav\u00e9s de todo el Imperio Romano.4.31 \u00bfPor qu\u00e9 dejaban que Jes\u00fas ense\u00f1ara en las sinagogas? Jes\u00fas aprovech\u00f3 la costumbre de permitir a los visitantes ense\u00f1ar. Rabinos itinerantes eran siempre bienvenidos para hablar a los que se reun\u00edan cada d\u00eda de reposo en la sinagoga. El ap\u00f3stol Pablo tambi\u00e9n se benefici\u00f3 con esta costumbre (v\u00e9anse Act 13:5; Act 14:1).4.33 En la sinagoga donde Jes\u00fas ense\u00f1aba hab\u00eda un hombre pose\u00eddo por el demonio. Se abri\u00f3 paso hasta el lugar de adoraci\u00f3n y lanz\u00f3 improperios a Jes\u00fas. Es ingenuo pensar que en la iglesia estamos protegidos de maldad. Satan\u00e1s se goza al invadir nuestra presencia siempre y dondequiera que pueda. Pero la autoridad de Jes\u00fas es mayor que la de \u00e9l; y donde est\u00e1 Jes\u00fas, los demonios no pueden permanecer por mucho tiempo.4.34-36 La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jes\u00fas para echar fuera demonios, los esp\u00edritus malignos que Satan\u00e1s gobierna y env\u00eda para acosar a la gente y tentarla a pecar. Como su l\u00edder, quiz\u00e1s sean \u00e1ngeles ca\u00eddos que se le unieron en rebeli\u00f3n contra Dios. Los demonios pueden lograr que una persona enmudezca, sea sorda, ciega o pierda la raz\u00f3n. Jes\u00fas enfrent\u00f3 a muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempre impuso su autoridad sobre ellos. Seg\u00fan nos relata Lucas, no solo el demonio sali\u00f3 de este hombre, sino que lo hizo sin siquiera da\u00f1arlo.4.36 La maldad penetra nuestro mundo y no debe sorprender que a menudo la gente vive temerosa. Pero el poder de Jes\u00fas es mucho m\u00e1s grande que el de Satan\u00e1s. El primer paso para dominar el temor al maligno es reconocer la autoridad de Jes\u00fas. El ha vencido lo malo, incluyendo a Satan\u00e1s.4.39 Jes\u00fas san\u00f3 a la suegra de Sim\u00f3n (Pedro) completamente, al grado que no solo la fiebre la dej\u00f3, sino que tambi\u00e9n cobr\u00f3 energ\u00edas y de inmediato se levant\u00f3 y atendi\u00f3 las necesidades de otros. \u00a1Qu\u00e9 actitud m\u00e1s hermosa de servicio demostr\u00f3! Dios nos da salud para servir a otros.4.40 La gente vino a Jes\u00fas hasta \u00abponerse el sol\u00bb porque era d\u00eda de reposo (4.31), su d\u00eda de descanso. El d\u00eda de reposo duraba desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del s\u00e1bado. La gente no quer\u00eda quebrantar la Ley que prohib\u00eda viajar en el d\u00eda de reposo, de manera que esperaba hasta que pasaran las horas sab\u00e1ticas para ir a Jes\u00fas. Luego, como destaca Lucas el m\u00e9dico, iban a Jes\u00fas con diversas enfermedades y El los sanaba.4.41 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no quiso que los demonios revelaran qui\u00e9n era? (1) Orden\u00f3 a los demonios que callasen para mostrar su autoridad sobre ellos. (2) Quer\u00eda que sus oyentes creyeran que era el Mes\u00edas por sus palabras y no por los demonios. (3) Revelar\u00eda su identidad a su debido tiempo, en el tiempo de Dios, y no iba a permitir que Satan\u00e1s lo obligara con sus planes malignos. Los demonios lo llamaron Jes\u00fas \u00abel Santo de Dios\u00bb (4.34) o \u00abel Hijo de Dios\u00bb (4.41) porque sab\u00edan que era el Cristo. Pero Jes\u00fas iba a mostrarse como el siervo sufriente antes de llegar a ser el gran Rey. La pronta revelaci\u00f3n como Rey hubiera causado alboroto en las multitudes con expectativas err\u00f3neas de lo que El vino a hacer.4.42 Jes\u00fas ten\u00eda que levantarse muy temprano a fin de tener un tiempo a solas. Si El necesit\u00f3 soledad para orar y descansar, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s nosotros? No permita que las muchas ocupaciones de la vida le lleven a un frenes\u00ed de actividades que le impidan tener su devocional a solas con Dios. No importa cu\u00e1nto tenga que hacer, debe tener siempre un tiempo para orar.4.43 \u00a1El Reino de Dios es buenas nuevas! Desde el tiempo de la cautividad en Babilonia, los jud\u00edos esperaban la venida del Mes\u00edas prometido. El Reino de Dios era buenas nuevas para ellos porque significaba el fin de su espera. \u00a1Tambi\u00e9n lo es para nosotros porque denota libertad de la esclavitud del pecado y del ego\u00edsmo! El Reino de Dios est\u00e1 aqu\u00ed y ahora, porque el Esp\u00edritu Santo vive en los corazones de los creyentes. Tambi\u00e9n est\u00e1 en el futuro, porque Jes\u00fas volver\u00e1 para reinar sobre un reino perfecto donde no existir\u00e1n ni el pecado ni la maldad.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cla fuerza activa\u201d. Gr.: pn\u00e9u\u00b7ma\u00b7ti; lat.: Sp\u00ed\u00b7ri\u00b7tu; J17,18,22(heb.): ha\u00b7r\u00fa\u00b7aj, \u201cla fuerza activa\u201d. V\u00e9ase G\u00e9n 1:2, n: \u201cActiva\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 242 Lev 16:21; Mat 4:1; Mar 1:12<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

lleno del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu Santo lleva a Jes\u00fas a la tentaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n le fortalece y le acompa\u00f1a durante la prueba (vers. 14).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

La narrativa de la tentaci\u00f3n en Lucas enfatiza tres temas: 1) el poder del Esp\u00edritu, 2) la relaci\u00f3n especial de Jes\u00fas con el Padre, y 3) el conflicto entre Cristo y Satan\u00e1s.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Con respecto a los vs. 1-13, v\u00e9anse las notas de Mat_4:1-11 . <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 22 (1)<\/strong> del cap.3. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> O, en. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

al desierto<\/i><\/b>. El lugar tradicional de la tentaci\u00f3n est\u00e1 al NO del mar Muerto, cerca de Jeric\u00f3.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

52 (D) Jes\u00fas, Hijo y Siervo de Dios, vence al diablo (4,1-13). Lucas, que basa su relato en Mc y Q, cambia el orden de las tentaciones y ubica la \u00faltima en Jerusal\u00e9n. Cuando Jes\u00fas est\u00e9 sobre la cruz, en Jerusal\u00e9n, volver\u00e1 a encontrar tentaciones como las de 4,1-13 (cf.23,34b-39) y de nuevo las vencer\u00e1, a ellas y al mal, mediante su fe. Cf. J. Neyrey, The Passion According to Luke (TI, Nueva York 1985) 156-92. Las especulaciones sobre el final del tiempo inclu\u00edan el elemento m\u00edtico de la derrota del diablo (AsMo 10,1; l Hen 69,29). Lucas manifiesta tambi\u00e9n este tipo de pensamiento en 10,17-20; 11,22; 22,3.53; Hch 10,38; 26,18, que son pasajes donde describe el ministerio de Jes\u00fas y de la Iglesia. Dado que 4,1-13 contiene este modo de pensamiento m\u00edtico, resulta dif\u00edcil evaluar su historicidad. Es plausible que Jes\u00fas utilizase estos patrones de pensamiento apocal\u00edptico de su \u00e9poca para hablar a sus disc\u00edpulos de las pruebas a las que se vio enfrentada su fe, generadas por los conflictos que encontr\u00f3 en su predicaci\u00f3n del reino. Adem\u00e1s del mensaje cristol\u00f3gico que hay en ellas, Jes\u00fas, Hijo y Siervo, es el paradigma de la nueva humanidad que vence al mal mediante el Esp\u00edritu y la fe obediente, encontramos tambi\u00e9n un mensaje eclesiol\u00f3gico. La confianza y la fe en la bondad de su Dios y Padre, y en la palabra de Dios como el armamento m\u00e1s seguro en todo conflicto (cf. Ef 6,17), son un modelo para todos los cristianos, que tambi\u00e9n est\u00e1n dotados con el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

53 1. lleno de Esp\u00edritu Santo: Esta proposici\u00f3n aparece solamente aqu\u00ed y en Hch 6,5 y 7,55 (Esteban) y 11,24 (Bernab\u00e9). Jes\u00fas es el modelo para los cristianos amenazados, del Jord\u00e1n: Clara conexi\u00f3n con el bautismo de Jes\u00fas en el Jord\u00e1n (3,21-22), en que se revel\u00f3 como Hijo y Siervo, conducido por el Esp\u00edritu: El Esp\u00edritu, otorgado a Jes\u00fas en su bautismo, no lo conduce a la tentaci\u00f3n, sino que es el poder que lo sostiene durante ella. Una parecida tradici\u00f3n bautismal puede hallarse tras Rom 8,14. en el desierto: Tal vez una referencia al desierto de Jud\u00e1. En 8,29 y 11,24, el desierto es el lugar donde habitan los demonios. No parece percibirse ninguna referencia a la experiencia de desierto de Israel. 2. cuarenta d\u00edas: En la tradici\u00f3n b\u00edblica, \u00abcuarenta\u00bb equivale a un periodo suficientemente largo de tiempo (cf. Jon 3,4). Pero es Mateo, no Lucas, quien evocar\u00e1 la experiencia de desierto de Israel (cf. Mt 4,2 y \u00c9x 34,28) en su relato de las tentaciones de Jes\u00fas. En Lucas, Jes\u00fas no es ni un nuevo Mois\u00e9s ni tampoco un nuevo Israel. tentado por el diablo: A diferencia de Mateo, que mezcla en su relato \u00abSat\u00e1n\u00bb y \u00abdiablo\u00bb, Lucas se refiere al fiscal de Dios (cf. Job 1-2) considerado como diabolos. El destino de Jes\u00fas como Hijo y Siervo es desafiado por los riesgos y ambig\u00fcedades de la existencia humana cotidiana, no comi\u00f3 nada: No se trata de un ayuno penitencial. Tampoco hay referencia alguna a la experiencia de Israel en el desierto, en el que permaneci\u00f3 40 a\u00f1os, no 40 d\u00edas. El ayuno es s\u00edmbolo de la plenitud de Esp\u00edritu que posee Jes\u00fas, y de su impotencia, contingencia y humillaci\u00f3n ante un Dios omnipotente que, generosamente, da y mantiene la vida. Cf. J. F. Wimmer, Fasting in the New Testament (TI, Nueva York 1982). 3. si eres Hijo de Dios: Tanto aqu\u00ed como en el v. 9, Jes\u00fas es llamado \u00abHijo de Dios\u00bb, una clara referencia a su bautismo (3,22) y a \u00abAd\u00e1n, hijo de Dios\u00bb (3,28). Jes\u00fas, Hijo y Siervo de Dios, que cumple el plan de Dios en la creaci\u00f3n y en la historia de Israel (3,23-38), es fiel al plan divino, mientras que ni Ad\u00e1n ni Israel lo fueron, esta piedra: Lucas, de forma m\u00e1s realista que Mateo, menciona s\u00f3lo una piedra. No se imagina la transformaci\u00f3n del desierto rocoso de Jud\u00e1 en una panader\u00eda. 4. no s\u00f3lo de pan vive el hombre: Al estar sin alimentarse durante tanto tiempo, el ser humano Jes\u00fas est\u00e1, obviamente, hambriento, y es vulnerable a la tentaci\u00f3n del diablo. La respuesta de Jes\u00fas al diablo est\u00e1 tomada de Dt 8,3. Sus respuestas posteriores en los vv. 8 y 12 tambi\u00e9n est\u00e1n tomadas del Deuteronomio (6,13.16). Jes\u00fas combate al diablo con las armas de la palabra poderosa de Dios, tal como se hallaba en la madura reflexi\u00f3n de Israel sobre la experiencia del \u00e9xodo, donde aprendi\u00f3 la fidelidad a la promesa, la soberan\u00eda y la misericordia de Dios, y lo que se exig\u00eda al pueblo elegido de la alianza. Jes\u00fas, provisto con el Esp\u00edritu de Dios y capaz de proveerse alimento para s\u00ed mismo, conf\u00eda en su Dios soberano y bondadoso, que le da la vida y el alimento. La obediencia de Jes\u00fas como Hijo, simbolizada en el ayuno, se expresa ahora verbalmente. Jes\u00fas conf\u00eda en que su Padre lo sostendr\u00e1 en todos los conflictos y pruebas. 5. llev\u00e1ndole: El texto no es claro. Parece que Lucas ha suprimido \u00abmonta\u00f1a\u00bb y ha a\u00f1adido \u00aben un instante\u00bb para dar una visi\u00f3n m\u00e1s realista de la tentaci\u00f3n. No hay monta\u00f1a alguna desde la que Jes\u00fas pudiera haber visto todos los reinos de la tierra. S\u00f3lo podr\u00eda verlos como \u00aben un abrir y cerrar de ojos\u00bb. 6. poder: El poder en sentido pol\u00edtico (exousia) es caracter\u00edstico de Lucas (cf. 20,20; 23,7). 8. est\u00e1 escrito: Adorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios y s\u00f3lo a \u00e9l dar\u00e1s culto: Jes\u00fas cita Dt 6,13. El diablo ataca el ayuno de Jes\u00fas desde otro \u00e1ngulo. Remitiendo a la experiencia de Israel del celo de Dios por el pueblo elegido, Jes\u00fas verbaliza de nuevo lo que para \u00e9l significa el ayuno: su Dios es el \u00fanico sustento de la vida aut\u00e9ntica. Mediante su referencia al \u00abpoder pol\u00edtico\u00bb en el v. 6, Lucas puede estar remitiendo tambi\u00e9n a una de las dimensiones de la servidumbre de Jes\u00fas. En 22,24-27, Jes\u00fas, obediente a la voluntad de su Padre, es el Siervo que manda a sus disc\u00edpulos desechar el poder pol\u00edtico como modelo de servidumbre. 9. Jerusal\u00e9n: El orden lucano hace de \u00e9sta la \u00faltima tentaci\u00f3n. En Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas culmina su exodus (cf. 9,31) hacia Dios a trav\u00e9s de la cruz, muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, como obediencia a la voluntad y al plan del Padre. En Jerusal\u00e9n, Sat\u00e1n se apodera de Judas (22,3); en Jerusal\u00e9n, act\u00faan poderosamente las potencias de la oscuridad (22,53). Hijo de Dios: cf. el paralelo del v. 3. De nuevo encontramos una referencia a 3,22 y 3,38.<\/p>\n

54 10-11. est\u00e1 escrito: El diablo utiliza ahora las mismas armas de Jes\u00fas y cita la Escritura (Sal 91) en un intento de probar al Jes\u00fas en ayunas que Dios lo sostendr\u00e1 igualmente si va por propia iniciativa a Jerusal\u00e9n y realiza algo extraordinario. 12. no tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios: Obediente a la voluntad de Dios, Jes\u00fas cita Dt 6,16. De nuevo verbaliza Jes\u00fas el significado de su ayuno: El plan y la voluntad de Dios son categ\u00f3ricos, incluso aunque \u00e9stos impliquen el sufrimiento y la muerte ignominiosa del inocente Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. 13. por un tiempo: El hecho de que el diablo se aparte de Jes\u00fas por un tiempo no significa que exista un periodo de inactividad diab\u00f3lica entre las tentaciones y su llegada a Jerusal\u00e9n (a pesar de lo que afirma Conzelmann, TL 50-51). En el desarrollo de su ministerio, Jes\u00fas seguir\u00e1 encontr\u00e1ndose con las fuerzas del mal, que lo identificar\u00e1n (4,41; 8,29), pero a las que vencer\u00e1. El conjunto 4,1-13 resulta as\u00ed program\u00e1tico del ministerio de Jes\u00fas: Jes\u00fas, Hijo, Siervo y culminaci\u00f3n humana del plan de Dios, superar\u00e1 la hostilidad a su misi\u00f3n mediante su fe obediente, y liberar\u00e1 a los hombres y las mujeres de la esclavitud del diablo (Hch 10,38).<\/p>\n

55 (IV) Ministerio de Jes\u00fas en Galilea (4,14-9,50).
\n(A)\tDescripci\u00f3n previa del ministerio de Jes\u00fas en Galilea (4,14-15). por la fuerza del Esp\u00edritu: La proclamaci\u00f3n del reino de Dios, con palabras y hechos, procede del Esp\u00edritu creador de Dios (cf. 3,21-22). a Galilea: Para Lucas no s\u00f3lo tiene relevancia teol\u00f3gica Jerusal\u00e9n (la ciudad del cumplimiento de la promesa de Dios), sino tambi\u00e9n Galilea. Galilea es el territorio donde Lucas comienza su descripci\u00f3n del significado del reino de Dios. Como J. N\u00fctzel ha observado (Jes\u00fas ais Offenbarer Gottes nach den lukanischen Schriften [FB 39, Wurzburgo 1980] 28-30) 4.14-44, esp. 4,43, presenta un potente sumario del ministerio de Jes\u00fas de la proclamaci\u00f3n del reino de Dios en Galilea. Esta proclamaci\u00f3n implica el cumplimiento de las promesas de Dios (4,16-30), el restablecimiento de la salud para hombres y mujeres, y la expulsi\u00f3n de demonios (4,31-44). Galilea es tambi\u00e9n el lugar donde convoca Jes\u00fas a los testigos de su ministerio (cf. Hch 1, 11; \u00abhombres de Galilea\u00bb; 1,21-22: criterios para ser ap\u00f3stol; 10,37-38: kerigma de Pedro sobre Jes\u00fas, cuya misi\u00f3n empez\u00f3 en Galilea). Finalmente, Galilea es el lugar donde los disc\u00edpulos no entienden ni la persona ni la misi\u00f3n de Jes\u00fas, pero se maravillan de sus poderosas acciones y disputan entre ellos sobre qui\u00e9n era el m\u00e1s importante (9,43-46). Una vez que sus ojos hayan sido abiertos por Jes\u00fas en su camino hacia la cruz (9,51-19,27), y por el Jes\u00fas crucificado y resucitado (24,45), comprender\u00e1n el papel de Jes\u00fas en el plan y voluntad de Dios, y ya no regresar\u00e1n a Galilea (24,7, en contraste con Mc 16,7). Su viaje partir\u00e1 desde Jerusal\u00e9n en direcci\u00f3n hacia todas las naciones (24,47). Cf. R. J. Dillon, From Eye-Witnesses to Ministers of the Word (AnBib 82, Roma 1978) 37-38.<\/p>\n

56 15. ense\u00f1aba: Lucas introduce uno de sus temas dominantes: la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas como maestro. En 14 ocasiones se predica de Jes\u00fas el vb. didaskein: 4,15.31; 5,3.17; 6,6; 11,1; 13,10.22.26; 19,47; 20,1.21; 21,37; 23,5; muchos de estos pasajes nos presentan a Jes\u00fas ense\u00f1ando en la sinagoga y en el templo. A Jes\u00fas se llama didaskale en 13 ocasiones: 7,40; 8,49; 9,38; 10,25; 11,45; 12,13; 18,18; 19,39; 20,21.28.39; 21,7; 22,11. Y epistata 6 veces: 5,5; 8,24 (2 veces); 9,33.49; 17,13. Mediante este tema, Lucas subraya la autoridad que tiene Jes\u00fas para hablar al pueblo sobre Dios y su plan de salvaci\u00f3n; tambi\u00e9n implica que, en cuanto maestro, tiene disc\u00edpulos para quienes su proceder es normativo, sus sinagogas: Notemos que, con frecuencia, la cuesti\u00f3n sobre la identidad de Jes\u00fas se produce en una sinagoga, tanto en Lucas (p.ej., 4,16-30), como en Hechos (p.ej., 13,13-52). Mediante el motivo de la sinagoga, Lucas subraya que Jes\u00fas est\u00e1 en continuidad con las antiguas promesas de Dios. Pero tambi\u00e9n se producen persecuciones y hostilidades contra Jes\u00fas dentro de la sinagoga (p.ej., 4,16-30), y contra sus disc\u00edpulos (p.ej., 12,11; 21,12; Hch 18,1-11). Jairo, un jefe de una sinagoga (8,41), acoge favorablemente a Jes\u00fas; otro, sin embargo, cuyo nombre desconocemos, le es claramente hostil (13,14). La comunidad lucana lucha por dialogar con sus hermanas y hermanos jud\u00edos sobre Jes\u00fas como aquel que cumple sus Escrituras comunes. La historia de Lc-Hch no es un relato ininterrumpido de los \u00e9xitos del camino de la palabra de Dios desde Galilea hasta Jerusal\u00e9n, y desde aqu\u00ed hasta los confines de la tierra. La cruz mitiga toda tendencia lucana a escribir una teolog\u00eda de gloria. Cf. Tiede, Pro\u00adphecy and History.<\/p>\n

57 (B) Jes\u00fas cumple las promesas de Dios a favor de todos (4,16-30). Este relato program\u00e1tico del ministerio de Jes\u00fas es un ejemplo fundamental del modo en el que Lucas ordena sus materiales de acuerdo con el principio teol\u00f3gico promesa -cumplimiento (cf. 1,1-4). Para la descripci\u00f3n de la predicaci\u00f3n inaugural de Jes\u00fas, Lucas utiliz\u00f3 como una de sus fuentes Mc 6,1-6a, un pasaje que no describe el inicio del ministerio de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n utiliz\u00f3 materiales de la tradici\u00f3n en los vv. 23 y 25-27. Los vv. 17-21 y 28-30, que dejan traslucir motivos teol\u00f3gicos t\u00edpicamente lucanos, proceden de su propia mano. Cf. FEL 425. 58 16. donde se hab\u00eda criado: Es importante, desde el principio, para la interpretaci\u00f3n de la reacci\u00f3n de los habitantes en el problem\u00e1tico v. 22, que nos demos cuenta de que los compatriotas de Jes\u00fas en la oscura y diminuta Nazaret (cf. Jn 1,46) piensan que lo conocen totalmente, sinagoga: Parece que, durante el s. I d.C., el culto sinagogal del s\u00e1bado consist\u00eda en el c\u00e1ntico de un salmo, la recitaci\u00f3n del Shema Israel y las dieciocho bendiciones, una lectura de la Tor\u00e1 y otra de los Profetas, una homil\u00eda sobre el significado de estas lecturas, una bendici\u00f3n del presidente y la bendici\u00f3n sacerdotal de Nm 6,24-27. Es altamente controvertido si en esta \u00e9poca exist\u00eda un ciclo trienal de lecturas, s\u00e1bado: \u00c9ste es el primero de los seis incidentes provocados por la actividad de Jes\u00fas en d\u00eda de s\u00e1bado: cf. 4,31-37; 6,1-5; 6,6-11; 13,10-17; 14,1-6. Nos encontramos ante un relato program\u00e1tico para interpretar las actividades que Jes\u00fas realizaba en s\u00e1bado: el s\u00e1bado est\u00e1 subordinado a Jes\u00fas porque \u00e9l es el cumplimiento escatol\u00f3gico de las promesas de Dios para el hambriento, el enfermo y el encarcelado. Cf. S. G. Wilson, Luke and the Law (SNTSMS 50, Cambridge 1983) 35. como era su costumbre: Lucas subraya la continuidad entre lo antiguo y lo nuevo; Jes\u00fas est\u00e1 en la l\u00ednea de la mejor tradici\u00f3n de Israel.<\/p>\n

59 17. encontr\u00f3 el pasaje: Nos hallamos ante la teolog\u00eda lucana de promesa-cumplimiento. Como el an\u00e1lisis de los vv. 18-19 dejar\u00e1 claro, este texto isaiano no se encontraba en ninguno de los rollos de la sinagoga. Es una composici\u00f3n art\u00edstica, formada por la combinaci\u00f3n de Is 61,1-2 e Is 58,6, que deja traslucir el colorido propio de la cristolog\u00eda lucana. 18-19. Este texto est\u00e1 formado por Is 61, la.b.d; 58,6d; 61,2a. En la cita de Is 61, que los esenios de Qumr\u00e1n tambi\u00e9n se aplicaban (llQMelq), Lucas omite aquellos elementos que podr\u00edan espiritualizar el texto o restringir su focalizaci\u00f3n sobre el \u00abverdadero\u00bb Israel. En este sentido, omite Is 61,1c: \u00aba vendar los corazones rotos\u00bb, y tambi\u00e9n Is 61,2b-3a: \u00ab(para anunciar) un d\u00eda de venganza, para consolar a todos los que lloran, para darles a los afligidos de Si\u00f3n gloria en lugar de ceniza\u00bb. A\u00f1ade Is 58,6, que se encuentra en un pasaje que describe el verdadero ayuno que Yahv\u00e9 desea, referido a la liberaci\u00f3n de los que estaban cargados de deudas. Cf. R. Albertz, ZNW 74 (1983) 182-206. Esp\u00edritu del Se\u00f1or: Desde 1,35 y 3,22, el lector sabe que Jes\u00fas posee el Esp\u00edritu. Ahora se subraya la finalidad de ese don del Esp\u00edritu: beneficiar a los desgraciados por causas econ\u00f3micas, f\u00edsicas y sociales, buena noticia a los pobres: Mediante su modificaci\u00f3n de Is 61, esp. por la introducci\u00f3n de Is 58,6, Lucas muestra que el t\u00e9rmino \u00abel pobre\u00bb no debe interpretarse metaf\u00f3ricamente como el \u00abIsrael necesitado\u00bb, objeto del favor de Dios cuando acontezca la \u00abnueva restauraci\u00f3n\u00bb. Lucas intensificar\u00e1 este mensaje universalista en los vv. 25-27. Como dejar\u00e1 claro el an\u00e1lisis de 6,20-26; 7,22 y 14,13.21, es en este contexto en el que debemos interpretar el sentido de \u00abpobre\u00bb, liberar a los encarcelados: Aveces, es\u00adte aspecto del ministerio de Jes\u00fas parece cum\u00adplirse en 13,10-17 y 23,39-43, pero resulta mucho mejor considerarlo como una referencia a los que est\u00e1n encarcelados a causa de las deudas. Jes\u00fas se dirigir\u00e1 a los presuntos responsables de estos encarcelamientos en 6,35.37. La imagen del jubileo b\u00edblico aparece tambi\u00e9n en la superficie de esta frase. El a\u00f1o jubilar se celebraba cada cincuenta a\u00f1os. En este a\u00f1o, los campos se dejaban en barbecho, las personas regresaban a sus casas, las deudas eran canceladas y los esclavos liberados. La imagen que subyace tras todo esto es la de la restauraci\u00f3n, nuevo comienzo, fe en la soberan\u00eda de Dios, y la convicci\u00f3n de que las estructuras econ\u00f3micas y sociales deb\u00edan reflejar el reino de Dios. Cf. S. H. Ringe, Jes\u00fas, Liberation, and the Biblical Jubilee (OBT, Filadelfia 1985); R. B. Sloan, The Favorable Year of the Lord (Austin 1977). En griego \u00abliberar\u00bb se dice aphesis. La versi\u00f3n LXX de Lv 25,10 utiliza aphesis como traducci\u00f3n del hebr. \u00abjubileo\u00bb; en Dt 15,1-11 (LXX), el a\u00f1o sab\u00e1tico es denominado aphesis (cf. adem\u00e1s \u00c9x 23,10-11). Que estas reflexiones sobre el jubileo eran contempor\u00e1neas de Lucas tiene una confirmaci\u00f3n en Qumr\u00e1n. En sus reflexiones sobre el final de los tiempos, los esenios relacionaban Is 61,1 con Lv 25,10-13 y Dt 15,2 (cf. llQMelq), e identificaban la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb con la de los deudores durante el a\u00f1o jubilar. Aunque este trasfondo socioecon\u00f3mico del jubileo est\u00e1 muy presente en todo este pasaje, no deber\u00edamos pasar por alto que aphesis es tambi\u00e9n la palabra que Lucas utiliza para referirse al \u00abperd\u00f3n\u00bb (de los pecados), p.ej., 24,47. liberar a los oprimidos: Esta frase de Is 58,6 contiene tambi\u00e9n el t\u00e9rmino aphesis. El gr. thraud, tras el t\u00e9rmino \u00aboprimidos\u00bb, significa literalmente \u00abromper en fragmentos\u00bb (como, p.ej., una roca). \u00c9n un sentido figurativo significa \u00abromper\u00bb, \u00aboprimir espiritualmente\u00bb. Cf. BAGD 363. Seg\u00fan Neh 5,1-10, es plausible que \u00aboprimidos\u00bb se refiera a los oprimidos por las deudas y el encarcelamiento, para proclamar el a\u00f1o aceptable del Se\u00f1or: Lucas ha cambiado el vb. kalesai (Is 61,2a LXX), \u00abllamar\u00bb, por k\u00e9ryxai, \u00abproclamar\u00bb. Para Lucas, se trata de la proclamaci\u00f3n de que Dios ha cumplido en Jes\u00fas las antiguas promesas. De nuevo aparecen las im\u00e1genes jubilares. En griego \u00abaceptable\u00bb se dice dektos; este t\u00e9rmino volver\u00e1 a aparecer en el v. 24, con referencia al tema del profeta \u00abaceptado\u00bb. El ministerio de Jes\u00fas es el \u00fanico que Dios acepta, puesto que no limita sus palabras y acciones a su propio pueblo; su ministerio que no conoce l\u00edmites ser\u00e1 precisamente la raz\u00f3n por la que aquel pueblo no lo aceptar\u00e1, ni a \u00e9l ni sus palabras. Cf. D. Hill, NovT 13 (1971) 169.
\n60 21. hoy se ha cumplido esta escritura: La palabra \u00abhoy\u00bb introduce un tema lucano importante (cf. tambi\u00e9n 2,11; 22,61; 23,43); no deber\u00eda interpretarse como un dato referido al tiempo hist\u00f3rico de Jes\u00fas. Se trata, m\u00e1s bien, de una referencia al tiempo actual del cumplimiento (no obstante Conzelmann, TL 62; cf. Schweizer, Good News 89). Las primeras palabras del Jes\u00fas adulto, en Lucas, tratan del tema de la fidelidad de Dios a la promesa. 22. Este notoriamente problem\u00e1tico vers\u00edculo exige que lo estudiemos palabra por palabra. Cf. F. \u00d3 Fearghail, ZNW 75 (1984) 60-72. todos daban un testimonio favorable de \u00e9l: No hay ninguna evidencia en Lucas ni en otro escrito del NT de que el vb. martyrein tenga un sentido negativo, es decir, de que hubiera que interpretarlo en el sentido de que daban testimonio contra \u00e9l. Los datos de las inscripciones apuntan hacia el significado de \u00abtestimonio favorable emitido por la gente que viv\u00eda con la persona en cuesti\u00f3n\u00bb. Este significado est\u00e1 apoyado por el v. 16: \u00abdonde se hab\u00eda criado\u00bb, pero estaban asombrados por las palabras de salvaci\u00f3n que sal\u00edan de su boca: Los paralelos de Hch 14,3 y 20,24.32 sugieren que hoi logoi t\u00e9s charitos deber\u00eda traducirse no por \u00abpalabras de gracia o encantadoras\u00bb, sino por \u00abpalabras de salvaci\u00f3n\u00bb. Dt 8,3 nos ayuda a explicar el sentido de \u00absal\u00edan de su boca\u00bb. En el Deuteronomio, se refiere a la palabra de Dios. Los habitantes est\u00e1n asombrados de que uno a quien conocen de toda la vida sea el mensajero de tal noticia, \u00bfno es el hijo de Jos\u00e9?: La pregunta da las razones del asombro de los habitantes, y para los lectores se trata de una iron\u00eda, dado que ya conocen 1,32.35; 3,21-22; 4,1-13. 23. Como en 11,37-54, Lucas presenta a Jes\u00fas tomando la ofensiva contra quienes lo escuchan. Les acusa de su falta de fe en \u00e9l como cumplimiento de las promesas de Dios, y de desear que realizara acciones poderosas solamente por curiosidad y para su propio beneficio.<\/p>\n

61 24. ning\u00fan profeta es aceptado: Lucas nos remite al tema del \u00abprofeta rechazado\u00bb, tanto aqu\u00ed como en los vv. 25-27. Cf. tambi\u00e9n 6,22-23; 11,49-51; 13,34-35; Hch 7,35.51-52. Este tema destaca la compasi\u00f3n ilimitada de Dios al continuar enviando profetas a un pueblo rebelde. El modelo del tema del \u00abprofeta rechazado\u00bb se encuentra claramente en Neh 9,26-31: (1) rebeli\u00f3n y asesinato de los profetas; (2) castigo; (3) misericordia mediante el env\u00edo de nuevos profetas; (4) pecado y rechazo de los profetas. La primera parte de este modelo se encuentra en Lc 1-23; la segunda parte domina Lc 24 y el libro de Hechos. Precisamente por esto, el rechazo de Jes\u00fas en 4,16-30 no deber\u00eda considerarse como la respuesta final que da Dios a Israel mediante Jes\u00fas. Cf. R. J. Dillon, \u00abEaster Revelation and Mission Program in Luke 24,46-48\u00bb, Sin, Salvation and the Spirit (Fest. Liturgical Press, ed. D. Durken, Collegeville 1979) 240-70. 25-27. Mediante las referencias a la misericordia de Dios a favor de personas necesitadas que no pertenec\u00edan al pueblo elegido, a trav\u00e9s de los profetas El\u00edas (1 Re 18,1) y El\u00edseo (1 Re 17,9), Lucas fundamenta su universalizaci\u00f3n de Is 61,1-2 en los vv. 18-19. Notemos tambi\u00e9n que la misericordia de Dios afecta por igual a hombres y mujeres.<\/p>\n

62 28. todos se llenaron de ira: Su reacci\u00f3n es parecida a la del v. 22. Pero ahora ya saben con toda claridad, por los ejemplos de Jes\u00fas en los vv. 25-27, que el ofrecimiento de salvaci\u00f3n de Dios mediante el profeta Jes\u00fas no est\u00e1 restringido exclusivamente a ellos. La gracia de Dios no est\u00e1 condicionada por nada. Ellos no son los \u00abpobres de Dios\u00bb para exigir un tratamiento especial. 29-30. Jes\u00fas prosigue su camino hacia Dios de acuerdo con el plan divino, al que nada puede oponerse. La huida de Jes\u00fas apunta hacia la victoria de la Pascua. Cf. J. A. Sanders, \u00abFrom Isaiah 61 to Luke 4\u00bb, Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults (Fest. M. Smith, ed. J. Neussner, SJLA 12, Lei\u00adden 1975) 1.75-106; God Has a Storv Too (Fila\u00addelfia 1979) 67-79; Int 36 (1982) 144-45.<\/p>\n

63 (C) El reino de Dios restablece en su integridad a hombres y mujeres (4,31-44).
\nEsta secci\u00f3n, basada en Mc 1,21-39, es una unidad bien trabada. Lucas utiliza un conjunto de actividades de Jes\u00fas, que, inadecuadamente, aparentan ser un d\u00eda t\u00edpico del ministerio de Jes\u00fas, para crear un catecismo cristol\u00f3gico destinado a sus Iglesias. 31-37. Es el primero entre los muchos exorcismos que encontramos en Lc-Hch. Adem\u00e1s del relato de curaci\u00f3n en 4,38-39 y de la tempestad calmada en 8,22-25, donde se utiliza el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para exorcismo epitiman (4,39 y 8,24, respectivamente), Lucas cuenta otros tres exorcismos; 8,26-29; 9,37-43a; 13,10-17. S\u00f3lo 13,10-17 es propio de Lucas; los otros proceden de Marcos. Tambi\u00e9n habla Lucas de los exorcismos de Jes\u00fas en sus sumarios: 4,40-41; 6,17-19; 7,21; 13,32; Hch 10,38. Los dos primeros proceden de Marcos; el tercero, de Q; los dos \u00faltimos, de L. Los seguidores de Jes\u00fas son liberados de los demonios (8,1-3) o comparten su poder sobre el mal: 9,1-6.49-50; 10,17-20; Hch 5,16; 8,7; 16,16-18. Todos son propios de Lucas, excepto 9,1-6.49-50. En la per\u00edcopa de Q, 11,14-26, Jes\u00fas entra en controversia con los dirigentes religiosos sobre la cuesti\u00f3n del origen de su poder sobre el mal. Ni Lucas ni las tradiciones conocidas por \u00e9l pod\u00edan evitar poner de relieve que en Jes\u00fas Dios est\u00e1 liberando a la creaci\u00f3n de aquellos poderes que la estrangulan. Llevan mucha raz\u00f3n quienes opinan que Lc 11,20 y Hch 10,38 son claves para entender todo cuanto Lucas dice sobre Jes\u00fas y el mal: Jes\u00fas manifiesta con sus exorcismos la naturaleza del poder de Dios; todo su ministerio puede describirse como liberaci\u00f3n de todos aquellos que est\u00e1n oprimidos por los poderes del mal. Cf. W. Kirchschl\u00e1gter, Jesu exorzistschen Wirken aus der Sicht des Lukas (\u00d3sterreichische biblische Studien 3, Klosterneuburg 1981).<\/p>\n

64 31. Cafama\u00fan: Ya en 4,23 anticip\u00f3 Lucas parte de lo que quer\u00eda decir sobre este importante centro de comercio, que estaba localizado en la ribera noroccidental del mar de Galilea (\u2192 Geograf\u00eda b\u00edblica, 73:61). Lucas completar\u00e1 su relato en 7,1 y 10,15; este \u00faltimo vers\u00edculo suena realmente amenazador. Cafarna\u00fan ten\u00eda una poblaci\u00f3n de unos 15.000 habitantes. Cf. L. J. Hope, What Are They Saying About Biblical Archaeology? (Nueva York 1984) 58-78, esp. 58. ciudad {polis): Lucas tiende a situar las historias sobre Jes\u00fas y Pablo en las ciudades, que son los centros culturales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales de toda una comarca. ense\u00f1aba los s\u00e1bados: cf. 4,14-15. 32. su palabra: Se refiere a su ense\u00f1anza. En la inclusio de 4,36 encontraremos una referencia a esta palabra sobre los esp\u00edritus impuros. La ense\u00f1anza de Jes\u00fas tiene tanto poder como un exorcismo. 33-34. sinagoga: Se hace expl\u00edcito lo que estaba impl\u00edcito en los vv. 31-32. Cf. 4,14-15. En torno al tema de la pureza se unen aqu\u00ed tres conceptos: s\u00e1bado, esp\u00edritu impuro y el Santo de Dios. Jes\u00fas limpia a un hombre de un esp\u00edritu impuro en el d\u00eda que separa lo profano de lo sagrado porque se halla en \u00edntima relaci\u00f3n con Dios, la suma santidad. La relaci\u00f3n de Jes\u00fas con Dios que hallamos aqu\u00ed evoca 1,32-33.35; 2,11.30.49; 3,22-23; 4,1-13, y apunta hacia el \u00e9nfasis cristol\u00f3gico de 4,41: Hijo de Dios y Mes\u00edas. 35. increp\u00f3: En griego epitiman, uno de los t\u00e9rminos que Lucas utiliza para relacionar los materiales en 4,31-44; aparece de nuevo en 4,39.41. Se trata de un t\u00e9rmino t\u00e9cnico y \u00abse refiere a la declaraci\u00f3n de una palabra conminatoria por la que Dios, o su portavoz, someten a los poderes malignos. Forma parte de la terminolog\u00eda con la que se describe la derrota final de Belial y sus secuaces\u00bb (FEL 459). Jes\u00fas practica un exorcismo a un hombre con un esp\u00edritu inmundo en presencia de todos; en 4,38-39, lo practicar\u00e1 a una mujer con fiebre en una casa particular. Su poder de liberaci\u00f3n afecta tanto a hombres como a mujeres, y no est\u00e1 limitado por espacios sagrados o profanos. Sobre el tema de las mujeres en Lucas, cf. comentario sobre 2,36-38. Lucas, en contraste con Mc 1,26, subraya el hecho de que, tras el mandato de Jes\u00fas, el esp\u00edritu inmundo carece de poder para hacer da\u00f1o al hombre. 36. con autoridad: Dada la inclusio que forma con 4,32, en este vers\u00edculo se pone de relieve el poder de la palabra de Jes\u00fas para restablecer en su integridad a los quebrantados por el mal. En contraste con Marcos, Lucas equilibra la actividad milagrosa de Jes\u00fas y su ense\u00f1anza, d\u00e1ndoles la misma importancia. Cf. P. J. Achtemeier, JBL 94 (1975) 547-62.<\/p>\n

65 38-39. Sim\u00f3n: Lucas cuenta la llamada de Sim\u00f3n en 5,1-11, mientras que Marcos lo hace en 1,16-20; a \u00e9ste le sigue el pasaje de la curaci\u00f3n de la suegra de Pedro (Mc 1,21-39), que Lucas adelanta en esta secci\u00f3n. Se han dado dos razones para explicar el orden lucano; (1) Lucas, esp. en Hechos (p.ej., 8,4-12), desarrolla la tesis de que la fe y el discipulado surgen del encuentro con el milagro. En esta perspectiva, Sim\u00f3n, al ver el milagro que Jes\u00fas ha hecho por su suegra, est\u00e1 ya preparado para seguirle cuando lo llame. (2) Una de las t\u00e9cnicas literarias de Lucas consiste en mencionar previamente el nombre de un personaje en el relato y, posteriormente, ofrecer m\u00e1s detalles sobre \u00e9l. As\u00ed, Lucas menciona anticipadamente a Bernab\u00e9 en Hch 4,36-37, pero s\u00f3lo rellenar\u00e1 este primer boceto en Hch 13. De igual modo, la primera menci\u00f3n que se hace de Pablo en Hch 7,58-8,3 es apenas un esbozo; pero, a partir de Hch 9, Pablo desarrollar\u00e1 un papel dominante en el relato lucano. una fiebre alta: Lucas intensifica la fiebre y, as\u00ed, subraya el poder de la palabra de Jes\u00fas. La fiebre era muy temida en la antig\u00fcedad, por su r\u00e1pida aparici\u00f3n y efectos perjudiciales, esp. el delirio. 39. inclin\u00e1ndose sobre ella: En contraste con Mc 1, 31 y Hch 28,8, Lucas no menciona el uso de las manos. En 4,40, sin embargo, pone de relieve la imposici\u00f3n de sus manos sobre el enfermo. Lo que aqu\u00ed le interesa es poner en el centro de la escena el poder de la palabra de Jes\u00fas, increp\u00f3 a la fiebre: De nuevo, utiliza Lucas el vb. epitiman, la palabra t\u00e9cnica para el exorcismo. La curaci\u00f3n es inmediata. No se requiere ning\u00fan proceso para recuperar la fuerza; la suegra de Sim\u00f3n asume sus obligaciones sociales con total resoluci\u00f3n.<\/p>\n

66 40-41. Este sumario se parece al de 6,17-19; en ambos se integran los exorcismos de Jes\u00fas bajo el t\u00e9rmino m\u00e1s gen\u00e9rico de \u00abcurar\u00bb (therapeuein). 40. todos: Lucas subraya la compasi\u00f3n de Jes\u00fas por todos. 41. sal\u00edan: Es la misma construcci\u00f3n gr. (exerchesthai apo) que Lucas emplea en 4,35 (dos veces) y 4,36; al mismo tiempo, es un recurso mediante el que unifica el conjunto 4,32-44. En contraste con Mc 1, 34, Lucas a\u00f1ade dos t\u00edtulos cristol\u00f3gicos; Hijo de Dios y Mes\u00edas. Puede expulsar demonios precisamente porque tiene su origen en Dios (cf. 1,32-33,35) y porque es el agente ungido por Dios para la salvaci\u00f3n. Desde el principio, los demonios saben qui\u00e9n es Jes\u00fas y lo que pretende. Sin embargo, a los hombres les costar\u00e1 el largo camino de la fe para valorar la funci\u00f3n de la cruz en la vida del Mes\u00edas (cf. 24,26).<\/p>\n

67 42-44. Estos vers\u00edculos, esp. el v. 43, constituyen una importante recapitulaci\u00f3n de 4,13-43; la primera misi\u00f3n de Jes\u00fas en Galilea. 42. Lucas pospondr\u00e1 a 5,16 el hecho de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, que hallamos en Mc 1,35. Cf. J. Dupont, RSR 69 (1981) 45-55, esp. 46. La respuesta que da la poblaci\u00f3n de Cafarna\u00fan a Jes\u00fas se encuentra en fuerte contraposici\u00f3n con la que recibi\u00f3 de los nazaretanos (4,16-30). \u00bfPero es realmente as\u00ed? Cf. 10,15. Tal vez, los habitantes de Cafarna\u00fan no llegaron a creer en Jes\u00fas, no obstante los hechos portentosos que hizo para ellos. 43. reino de Dios: El relato lucano de 4,16-42 ofrece una definici\u00f3n descriptiva de este t\u00e9rmino. El gobierno de Dios significa la victoria sobre el mal para todos, para hombres y mujeres, para marginados y pobres, para ciegos y lisiados. Y este gobierno se realiza mediante la predicaci\u00f3n y las acciones portentosas de Jes\u00fas, el Santo de Dios, el Hijo de Dios, el Ungido de Dios, he sido enviado: Observando lo que Jes\u00fas hace, podemos llegar a tener una visi\u00f3n clara de aquel que lo env\u00eda. El que le env\u00eda est\u00e1 tambi\u00e9n a favor de la vida y de la eliminaci\u00f3n del mal. Adem\u00e1s, es digno de toda confianza porque es fiel a sus promesas (4,16-21). 44. Judea: Esperar\u00edamos leer \u00abGalilea\u00bb; pero, en cuanto pa\u00eds de los jud\u00edos, Galilea formaba parte de la m\u00e1s extensa Judea. Cf. U. Busse, Die Wunder des Propheten Jes\u00fas (FB 24, Stuttgart 1977) 66-90.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

EL primer acontecimiento que se encuentra en la historia de nuestro Se\u00f1or, despu\u00e9s del bautismo, es la tentaci\u00f3n. \u00c1 la hora de honor y gloria sucedieron d\u00edas de conflicto y sufrimiento. Primero vino el testimonio de Dios el Padre, \u00abT\u00fa eres mi Hijo amado.\u00bb Despu\u00e9s sobrevino la instigaci\u00f3n sarc\u00e1stica de Satan\u00e1s, \u00abSi t\u00fa eres el Hijo de Dios.\u00bb La suerte de Cristo ser\u00e1 muchas veces la suerte de los cristianos. De grandes bendiciones \u00e1 pruebas duras no hay \u00e1 menudo sino un paso.
\nNotemos primeramente en este pasaje, el poder y la malevolencia incesante del diablo.
\nEsta serpiente antigua que tent\u00f3 \u00e1 Ad\u00e1n \u00e1 pecar en el Para\u00edso, no tuvo miedo de asaltar al segundo Ad\u00e1n, Hijo de Dios. Que \u00e9l comprendiera que Jes\u00fas era \u00abDios manifiesto en la carne,\u00bb puede dudarse; m\u00e1s que \u00e9l viera en Jes\u00fas \u00e1 Aquel que hab\u00eda venido al mundo \u00e1 destruir su reino, es claro y palpable. Hab\u00eda visto lo que acaeci\u00f3 en el bautismo de nuestro Se\u00f1or. Hab\u00eda o\u00eddo las palabras maravillosas venidas del cielo. Reconoci\u00f3 que el gran Protector del hombre hab\u00eda llegado, y que su dominio, por tanto, corr\u00eda peligro. El Redentor hab\u00eda venido; la puerta de la prisi\u00f3n estaba para abrirse de par en par; los cautivos de la ley estaban para ser puestos en libertad. Satan\u00e1s, no hay que dudarlo, ve\u00eda todo esto, y resolvi\u00f3 pelear por su causa. El pr\u00edncipe de este mundo no iba a rendirse al Pr\u00edncipe de la paz sin lucha obstinada. El hab\u00eda vencido al primer Ad\u00e1n en el jard\u00edn del Ed\u00e9n; \u00bfpor qu\u00e9 no hab\u00eda de vencer al segundo Ad\u00e1n en el desierto? En otro tiempo hab\u00eda despojado al hombre del Para\u00edso; \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de despojarle del reino de Dios? Nunca nos sorprendamos de que el diablo nos tiente. M\u00e1s bien hemos de esperarlo como cosa inevitable, si somos disc\u00edpulos de Cristo. Aquel esp\u00edritu poderoso que no temi\u00f3 atacar al mismo Jes\u00fas, anda todav\u00eda de un lado \u00e1 otro cual le\u00f3n rugiente, buscando a quienes devorar. Ese ser cruel y mentiroso que hizo padecer Job e hizo caer \u00e1 David y \u00e1 Pedro, vive a\u00fan, y no est\u00e1 atado, todav\u00eda puede privarnos del cielo, har\u00e1 \u00e1 lo menos que nuestra peregrinaci\u00f3n \u00e1 ese lugar sea penosa. Si no puede perder nuestra alma, herir\u00e1 por lo menos, nuestro calca\u00f1ar. Gen. 3.15. Guard\u00e9monos de hacer poco caso de \u00e9l \u00f3 de tener en poco su poder. Antes bien pong\u00e1monos toda la armadura de Dios, y clamemos al Fuerte por la fortaleza. Resistid al diablo, y huir\u00e1 de vosotros. Sant. 4.7.
\nNotemos, en segundo lugar, que nuestro Se\u00f1or Jesucristo puede simpatizar con los que son tentados. Esta es una verdad que sobresale prominentemente en este pasaje. Jes\u00fas mismo ha sido tentado real y verdaderamente.
\nPropio fue que Aquel que venia \u00bb \u00e1 destruir las obras del demonio, comenzara su obra con un conflicto con Satan\u00e1s. Conven\u00eda que Pastor y Obispo de las almas se preparase \u00e1 desempe\u00f1ar su misi\u00f3n terrenal con una tentaci\u00f3n fuerte, y tambi\u00e9n con la palabra de Dios y la oraci\u00f3n. Pero principalmente, conven\u00eda que el Sacerdote y Abogado de los pecadores fuera uno que hubiera estado personalmente en el conflicto. Tal fue el caso de Jes\u00fas, escrito est\u00e1 que \u00ab\u00e9l padeci\u00f3, siendo tentado.\u00bb Heb. 11.18. \u00bfCu\u00e1nto sufri\u00f3?, no podemos decirlo; pero podemos estar ciertos, que siendo puro y sin mancha, padeci\u00f3 intensamente.
\nConst\u00e9lense todos los cristianos verdaderos con la creencia de que tienen un Protector en el cielo, que puede compadecerse de sus debilidades. Heb. 4.13.
\nCuando abren sus corazones ante el trono de la gracia, y gimen bajo el peso que los aflige diariamente, hay un Ser que intercede, y conoce todas sus aflicciones.
\nAnim\u00e9monos. El Se\u00f1or Jes\u00fas no es austero. \u00e9l sabe lo que necesitamos cuando nos quejamos de ser tentados, y puede y quiere socorrernos.
\nNotemos, en tercer lugar, la astucia del gran adversario, el demonio. Lo vemos atacando tres veces \u00e1 nuestro Se\u00f1or, \u00e9 intentando arrastrarlo \u00e1 pecar. En cada ataque manifest\u00f3 su destreza en el arte de tentar. Cada ataque fue obra de uno que conoc\u00eda bien, por una larga experiencia, todas las flaquezas de la naturaleza
\nhumana; cada uno de esos ataques merece estudiarse atentamente.
\nEl primer ardid que Satan\u00e1s se propuso fue persuadir \u00e1 nuestro Se\u00f1or \u00e1 que desconfiase del cuidado providencial de Su Padre. Se allega \u00e1 \u00e9l, ya d\u00e9bil y extenuado, con cuarenta d\u00edas de ayuno, y lo sugiere que haga un milagro, para que sacie un apetito carnal. \u00bfPorqu\u00e9 habr\u00eda \u00e9l de aguardar m\u00e1s tiempo? \u00bfPor qu\u00e9 el Hijo do Dios habr\u00eda de estar sentado inm\u00f3vil y privado de vigor? \u00bfPor qu\u00e9 no \u00bb decir \u00e1 la piedra que se haga pan?.
\nEl segundo ardid de que quiso valerse Satan\u00e1s fue persuadir a nuestro Se\u00f1or que se apoderase del dominio del mundo por medios il\u00edcitos. Lo lleva \u00e1 la cumbre de un monte, y le muestra \u00aben un momento de tiempo todos los reinos del mundo.\u00bb Promete d\u00e1rselos todos, si quiere tan solo postrarse y adorarlo. La concesi\u00f3n era peque\u00f1a; la oferta grande. \u00bfPor qu\u00e9 no obtener por medio de un acto moment\u00e1neo una ganancia enorme? La \u00faltima estratagema fue persuadir \u00e1 nuestro Se\u00f1or \u00e1 que cometiera un acto de vanidad. Le lleva \u00e1 las almenas del templo y le aconseja que \u00abse eche abajo.\u00bb De este modo dar\u00eda una prueba p\u00fablica de que era enviado de Dios. Adem\u00e1s, en esta acci\u00f3n pod\u00eda contar con estar \u00e1 cubierto de todo peligro. \u00bfNo hab\u00eda un texto de la Escritura que era aplicable especialmente al Hijo de Dios en tales ocasiones? \u00bfNo estaba escrito que los \u00e1ngeles le guardar\u00edan? Sobre cada una de estas tentaciones podr\u00eda decirse mucho. Baste hacer presente que en ellas vemos tres armas favoritas del diablo. La incredulidad, la codicia y la vanidad son los tres grandes instrumentos con que trabaja continuamente contra el alma del hombre, y con los cuales siempre est\u00e1 induci\u00e9ndolo \u00e1 que haga lo que Dios proh\u00edbe, y caiga en el pecado. Acord\u00e9monos de esto, y estemos alerta. Las acciones que Satan\u00e1s nos sugiere, son \u00e1 meten apariencia triviales y de ninguna importancia; m\u00e1s el principio que les sirve de fundamento, tiene siempre algo de rebeli\u00f3n contra Dios. No ignoremos los ardides de Satan\u00e1s.
\nNotemos finalmente de que manera resisti\u00f3 nuestro Se\u00f1or las tentaciones de Satan\u00e1s. Le vemos por tres veces confundiendo y rechazando al grande adversario. No le cede ni un palmo. No le da la m\u00e1s peque\u00f1a ventaja. Tres veces emplea la misma arma en su defensa \u00abla espada del Esp\u00edritu, que es la palabra de Dios.\u00bb Efe. 6.17. Aunque \u00bb lleno del Esp\u00edritu Santo,\u00bb no tenia verg\u00fcenza en emplear la Sagrada Escritura como arma de defensa y norma de acci\u00f3n.
\nAprendamos sobre todo, en este solo hecho, cuan poderosa es la autoridad de la Biblia, y cuan inmensa la ventaja de saber lo que contiene. Le\u00e1mosla, escudri\u00f1\u00e9mosla, oremos sobre sus p\u00e1ginas, perseverante \u00e9 incansablemente. Procuremos estudiarla de tal que sus textos se graben en nuestra memoria, y podamos repetirlos cuando sea necesario. Pong\u00e1monos en capacidad de apelar cualquiera falsa interpretaci\u00f3n, \u00e1 los millares de pasajes claros, escritos, por decirlo as\u00ed, con un rayo del sol. La Biblia es sin duda una espada, m\u00e1s es menester que tengamos cuidado de manejarla bien, si queremos obtener buen \u00e9xito.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

en el desierto…<\/b><\/i> TR registra al desierto<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R1185 Aqu\u00ed aparece \u03b4\u03ad en su uso de resumen, despu\u00e9s de un par\u00e9ntesis, para continuar con la historia principal. <\/p>\n

M205 La segunda vez que aparece \u1f10\u03bd en este vers\u00edculo parece que se usa en lugar de \u03b5\u1f30\u03c2 (comp. T257): al desierto.<\/p>\n

TGr19 Parece probable que el Esp\u00edritu Santo no llev\u00f3 a Jes\u00fas al desierto, puesto que la expresi\u00f3n \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 con art\u00edculo es claramente anaf\u00f3rica y se refiere a la l\u00ednea anterior de la narraci\u00f3n: Jes\u00fas, lleno de esp\u00edritu santo, \u2026 fue llevado por el mismo esp\u00edritu \u2026 [Editor. Parece que se refiere al Esp\u00edritu Santo; Comp. Luc 1:15 y Luc 1:35.] <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, bajo la influencia del;<\/i> lit., en el<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. en.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Jesucristo, despu\u00e9s de haber ayunado cuarenta d\u00edas, es tentado por el demonio. Comienza a predicar desde Nazaret, lugar de su habitaci\u00f3n; y los de la ciudad en pago de su doctrina le quieren precipitar desde lo alto de un monte. Cura a un endemoniado en la sinagoga de Cafarna\u00fam; despu\u00e9s a la suegra de Pedro, y a otros muchos enfermos.<\/p>\n

4 a. De toda palabra de Dios; esto es, de todo lo que Dios quiere darle para su sustento. Tambi\u00e9n el latino verbum, al uso hebreo, puede tomarse por res, cosa; y entonces a la letra dir\u00e1: De toda cosa de Dios (v\u00e9ase Dt 8,3).<\/p>\n

6 b. De todos los reinos.<\/p>\n

c. El demonio promete lo que no puede dar, para enga\u00f1ar mejor.<\/p>\n

7 d. La palabra griega prosk\u00fanein, y la latina adorare, tiene toda la fuerza que expresa la versi\u00f3n, y se ve en Mt 4,4.<\/p>\n

8 e. El texto Griego pone tambi\u00e9n aqu\u00ed el vade retro, Satana, que est\u00e1 en el Evangelio de San Mateo.<\/p>\n

10 f. El Griego: entel\u00e9itai, mandar\u00e1.<\/p>\n

13 g. Esto es, el de su Pasi\u00f3n, en el que no tanto vino a tentarle, como a combatirle abiertamente. El cristiano no se debe contentar con resistir a Satan\u00e1s, dos o tres veces, sino que debe estar en continua vela, temiendo sus asaltos. Nos cerca y rodea como un sangriento le\u00f3n, buscando alg\u00fan portillo por donde poder entrar; y aunque parece que nos deja y se retira por alg\u00fan tiempo, es para cogernos descuidados, y acometernos con nuevo y mayor furor.<\/p>\n

17 h. Eran unas membranas o pergaminos, que estaban arrollados a un cilindro de madera, que por esto se llamaban volumina, de volvo. A\u00fan en nuestros d\u00edas usan los hebreos de tales libros en sus sinagogas. El verbo griego anapt\u00faxas, puede trasladarse, abriendo el libro, fue volviendo o pasando hojas, hasta hallar el lugar que buscaba.<\/p>\n

18 i. No simplemente como sobre los otros justos, sino de una manera singular, y correspondiente a aquel en quien habitaba toda la plenitud de la divinidad (Col 2,9).<\/p>\n

j. A los pobres de esp\u00edritu, porque de estos es el Reino de los cielos (Mt 5,3).<\/p>\n

k. Acabados de miseria, y oprimidos del peso de sus pecados, San Hilar.; pero contritos de dolor.<\/p>\n

19 l. Este rescate que anunciaba el profeta Isa\u00edas a los hebreos del cautiverio que padec\u00edan en Babilonia, figuraba el de todos los hombres de la esclavitud del demonio por la muerte del divino Redentor.<\/p>\n

m. MS. El anno acceptado de Dios. Hace alusi\u00f3n al a\u00f1o del Jubileo tan c\u00e9lebre entre los hebreos, en el que todos volv\u00edan a entrar en posesi\u00f3n de lo que hab\u00edan vendido, y aun a recobrar la libertad, si la hab\u00edan perdido. Este representa todo el tiempo de la predicaci\u00f3n del Evangelio hasta el fin del mundo.<\/p>\n

n. Estas \u00faltimas palabras no se leen en el texto Griego.<\/p>\n

21 o. Como si dijera: Yo cumplo lo que Isa\u00edas vaticin\u00f3, ense\u00f1\u00e1ndoos que ha llegado el tiempo de la misericordia, de vuestra libertad y de vuestra salud.<\/p>\n

22 p. Esto es, alab\u00e1ndole y ensalz\u00e1ndole confesaban y publicaban la sabidur\u00eda, gracias y eficacia de sus palabras.<\/p>\n

23 q. MS. Mege, sana \u00e1 ti mismo. Los de Nazaret, lejos de aprovecharse de la ocasi\u00f3n que el Se\u00f1or les ofrec\u00eda, le despreciaron, ya por creerle hijo de un pobre artesano, ya porque no hab\u00eda hecho sino muy pocos milagros en Nazaret, cuya ingratitud conoc\u00eda. Por esto, no ocult\u00e1ndosele lo que pensaban, les dice lo mismo con que iban a reconvenirle: M\u00e9dico, c\u00farate a ti mismo; esto es, \u00bfpor qu\u00e9 no haces entre los tuyos las maravillas que has hecho entre los extra\u00f1os? Y el Se\u00f1or les respondi\u00f3 con lo que queda ya explicado en Mt 13,57.<\/p>\n

27 r. El Griego: neem\u00e1n, Neem\u00e1n. Con estos ejemplos de personas extra\u00f1as, con quienes emple\u00f3 Dios su misericordia, les dio a entender que su orgullo los hac\u00eda indignos de recibir las gracias que conced\u00eda abundantemente a los otros pueblos. Porque, como observa San Ambrosio, Dios no atiende al pa\u00eds, sino al coraz\u00f3n del hombre; y su gracia no es como un derecho que se debe a la naturaleza, sino que es el objeto y el precio de nuestros deseos. En este lugar el adverbio nisi se pone en lugar de la conjunci\u00f3n sed adversativa; porque Naam\u00e1n no era del n\u00famero de los leprosos de Israel.<\/p>\n

29 s. En esto vino a parar la admiraci\u00f3n y recomendaci\u00f3n que antes hac\u00edan de su sabidur\u00eda y doctrina.<\/p>\n

30 t. O haci\u00e9ndoseles invisible, como creen unos, o dej\u00e1ndolos suspensos e inmobles, dando con esto a entender que el haberse entregado despu\u00e9s a la muerte no fue por necesidad, sino por un efecto de su voluntad. San Ambrosio.<\/p>\n

32 u. Sus discursos llenos de majestad y de fuerza mov\u00edan los corazones de los oyentes, y hac\u00edan que respetasen a Dios, admirados y espantados de o\u00edrle hablar de aquella manera, pues se mostraba como el enviado de Dios y Maestro del cielo.<\/p>\n

35 v. MS. \u00c9 Jesucristo maltroxol, \u00e9 dixo.<\/p>\n

36 w. El Griego: t\u00eds ho l\u00f3gos h\u00f3utos; palabra, en lugar de cosa.<\/p>\n

41 x. El Griego: ho jrist\u00f3s, ho hui\u00f3s t\u00f3u the\u00f3u, el Cristo, el Hijo de Dios (Mc 1,30). Pues los demonios no lo sab\u00edan por conocimiento claro; pero usaban de este y otros artificios para descubrir lo que recelaban. Mas el Se\u00f1or los increp\u00f3, e hizo callar.<\/p>\n

y. O tambi\u00e9n: No los dejaba hablar, porque sab\u00edan que \u00e9l era el Cristo.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] En la zona de las tribus norte\u00f1as de Efray\u00edm.\n<\/p>\n

[2] Los exiliados de Israel que necesitan vista espiritual, libertad del exilio y del pecado, y una renovaci\u00f3n matrimonial con su Rey. El concepto aqu\u00ed es de libertad, o yovel\/jubileo para los exiliados de la naci\u00f3n.\n<\/p>\n

[3] El anunciamiento de que la pesadilla de Israel y de su exilio nacional hab\u00eda terminado, y que el proceso de la vuelta a recoger hab\u00eda empezado ese mismo d\u00eda en esa sinagoga.\n<\/p>\n

[4] En el entendimiento del primer siglo era de que el Moshiach vendr\u00eda en dos personas – primero, para sufrir y volver a recoger las diez tribus perdidas, y la segunda, para reinar en el trono de David. La declaraci\u00f3n sencilla aqu\u00ed es que Yahshua es hijastro de Jos\u00e9, pero sobre la interpretaci\u00f3n de remez o la comprensi\u00f3n alusiva, la pregunta que se levanta a la luz del la proclamaci\u00f3n de Yahshua de Isa\u00edas 61 de que llega a su cumplimiento era: \u00bfEs este hombre a quien conoc\u00edamos como un ni\u00f1o realmente el Mojiaj Ben (\u201cHijo de\u201d), Jos\u00e9, o el Moshiach sufriente para morir en una guerra (sobre el mal) para hacer volver a los exiliados de Israel?\n<\/p>\n

[5] Simplemente es que la casa de Israel, como es vista en los manuscritos Antiguos Siriacos nos dice; La proclamaci\u00f3n de Yahshua, m\u00e1s que simplemente \u201cIsrael\u201d, era de que del mismo modo como YHWH visit\u00f3 la mujer viuda de la Casa de Israel, o las diez tribus, y de la misma manera que YHWH visit\u00f3 a Naaman de los Arameos, entre los cuales se mezcl\u00f3 Efray\u00edm, El vendr\u00eda para rescatar las mismas diez tribus y liberarlas, usando estas dos figuras como ejemplo de Su misi\u00f3n como Moshiaj Hijo de Jose. La respuesta del hermano Judah se puede ver en los vers\u00edculos 28-29.\n<\/p>\n

[6] Tristemente, no han cambiado mucho (las cosas). Cuando Judah \/ Israel Jud\u00edo es confrontado con la realidad de la vuelta de su hermano a trav\u00e9s del favor de Moshiaj, ellos pueden elegir ignorarlo, o enfadarse con aquellos que son meramente los mensajeros del reino.\n<\/p>\n

[7] A pesar de los oponentes de la restauraci\u00f3n de las dos casas, casas, no pueden impedir a Yahshua quien sencillamente sigue por Su camino; el cual Le ha mostrado El Padre.\n<\/p>\n

[1] El norte era ya considerado un pa\u00eds diferente en los d\u00edas de Yahshua.\n<\/p>\n

[2] De Israel.\n<\/p>\n

[3] Territorio de las diez tribus.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[12] Deut 6, 16.[17] Is 56, 1.[25] 1 Re 17, 9.[27] 2 Re 5, 14.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entonces Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto, 4:1 Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu Santo, volvi\u00f3 del Jord\u00e1n, y fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto 2 por cuarenta d\u00edas, y era tentado (puesto a prueba) por el diablo. \u2014 Desde luego, Jes\u00fas fue voluntariamente, pero no … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25693","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25693"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25693\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25693"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25693"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25693"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}