Aconteci\u00f3 que estando Jes\u00fas.<\/i><\/b> Luc 8:45<\/span>; Luc 12:1<\/span>; Mat 4:18<\/span>; Mat 11:12<\/span>; Mar 1:16<\/span>; Mar 3:9<\/span>; Mar 5:24<\/span>.<\/p>\n \njunto al lago.<\/i><\/b> N\u00fam 34:11<\/span>.<\/p>\n Genezaret.<\/i><\/b> Mat 14:34<\/span>; Mar 6:53<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas ense\u00f1a al pueblo desde la barca de Pedro,<\/i><\/b> Luc 5:1-3<\/span>.<\/p>\n \nen una pesca milagrosa, muestra c\u00f3mo har\u00e1 pescadores de hombres a Pedro y sus compa\u00f1eros,<\/i><\/b> Luc 5:4-11<\/span>;<\/p>\n \nluego limpia a un leproso,<\/i><\/b> Luc 5:12-15<\/span>;<\/p>\n \nora en lugares desiertos,<\/i><\/b> Luc 5:16<\/span>;<\/p>\n \nsana a un paral\u00edtico,<\/i><\/b> Luc 5:17-26<\/span>;<\/p>\n \nllama a Mateo el publicano,<\/i><\/b> Luc 5:27<\/span>, Luc 5:28<\/span>;<\/p>\n \ncome con pecadores, como el m\u00e9dico de las almas,<\/i><\/b> Luc 5:29-32<\/span>;<\/p>\n \npredice ayunos y aflicciones de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 5:33-35<\/span>;<\/p>\n y lo ilustra mediante la par\u00e1bola de los odres viejos y el vestido nuevo,<\/i><\/b> Luc 5:36-39<\/span>.<\/p>\n Al\u00a0<\/span>lago de Genesaret<\/span>\u00a0tambi\u00e9n se le conoce por Mar de Galilea y Mar de Tiberias.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Capitulo 5.<\/p>\n La pesca milagrosa y vocaci\u00f3n de los primeros disc\u00edpulos, 5:1-11 (Mat 4:18-22; Mar 1:16-20). Cf. comentario a Mat 4:18-22. La semejanza y discrepancia de este relato con los de Mt-Mc crea el problema de saber si se refieren a una misma escena. Aunque en Lc esta pesca milagrosa se centra en la escena de Pedro, se hace ver aqu\u00ed que est\u00e1n presentes tambi\u00e9n los otros \u201csocios\u201d de Pedro en las faenas de pesca, ya que abiertamente se habla de ellos (v.5.6.7 y 9), y expl\u00edcitamente de Santiago y Juan (v.10), y sobre todo, lo que se dice al final del relato, que, atracando las barcas a tierra, \u201clo dejaron todo y le siguieron,\u201d est\u00e1 manifiestamente destacando el relato de Mt-Mc sobre la vocaci\u00f3n de esta doble bina de ap\u00f3stoles. Curaci\u00f3n de un leproso,Jua 5:12-16 (Mat 8:2-4; Mar 1:40-45). Cf. comentario a Mat 8:2-4. El relato de Lc sobre esta curaci\u00f3n no tiene datos especiales sobre los relatos de Mt y Mc. En \u00e9l, Lc omite la divulgaci\u00f3n que el leproso hace de su curaci\u00f3n, seriamente prohibida por Cristo, para evitar prematuras conmociones mesi\u00e1nicas populares. Pero se explica que, en la excitaci\u00f3n de su alegr\u00eda, acaso ni se acord\u00f3 de la prohibici\u00f3n o lo ech\u00f3 a la parte de modestia. Lc, conforme a su tema, destaca la oraci\u00f3n habitual de Cristo – que deb\u00eda ser larga – , pues para ella se retiraba a lugares \u201cdesiertos\u201d (\u03ad\u03c1\u03ae\u03bc\u03b1\u03c2 ).<\/p>\n Curaci\u00f3n de un paral\u00edtico,Mat 5:17-26 (Mat 9:1-8; Mar 2:1-12). Cf. comentario a Mat 9:1-8. Lc omite el lugar de la escena, que es Cafarna\u00fam (Mc), ni dice que era en \u201ccasa\u201d (Mc), probablemente su casa (Mat 4:13), pues Mc dice adem\u00e1s que la gente \u201cno cab\u00eda ni junto a la puerta.\u201d Acaso sea debido a lo dicho en Luc 9:58. Como ya se indic\u00f3 en el Comentario a Mat 9:2-8, se ven en este relato dos temas: a) perd\u00f3n de pecados (Mat 9:2-8; Mar 2:2-9; Luc 5:18-23); y b) relato de un milagro (Mat 9:6-8; Mar 2:10-12; Luc 5:24-26). Estos temas \u00bfson primitivamente unitarios? Vocaci\u00f3n de Lev\u00ed,Luc 5:27-32 (Mat 9:9-13; Mar 2:13-17). Cf. comentario a Mat 9:9-13. v.27. La topograf\u00eda de la escena en Lc es sugerida al decir que \u201csali\u00f3\u201d camino del Lago (Mc). A su paso vio un \u201cpublicano\u201d (\u03c4\u03b5\u03bb\u03ce\u03bd\u03b7\u03bd ). S\u00f3lo Lc lo registra. Estos eran gentes despreciadas, por cooperar con la autoridad gentil al cobro de los impuestos al pueblo de Dios. A lo que se un\u00eda su abuso en lograr las m\u00e1ximas ventajas econ\u00f3micas. Est\u00e1 en su \u201ctelonio,\u201d su puesto de recaudaciones. Al tener \u00e9ste cerca del mar, hace pensar que su funci\u00f3n principal, al servicio de Antipas o de Roma, fuese el de cobrar los impuestos m\u00e1s directamente relacionados con las cosas del mar. Los disc\u00edpulos de Cristo no ayunan,Luc 5:33-39 (Mat 9:14-17; Mar 2:18-22). Cf. comentario a Mat 9:14-17. Las narraciones de los tres sin\u00f3pticos son bastante afines. Cristo elude la pregunta de los fariseos ante el porqu\u00e9 de no \u201cayunar\u201d sus disc\u00edpulos, refiri\u00e9ndose a los ayunos libres y \u201coraciones\u201d (Lc) especiales que hac\u00edan los disc\u00edpulos del Bautista y los de los fariseos. Se explica el eludir la pregunta, basada en el esp\u00edritu pretencioso y ostentoso farisaico. Ante el gozo del esposo es hora de alegr\u00eda. El banquete es s\u00edmbolo b\u00edblico del reino. Aunque \u00e9ste perdurar\u00e1, aqu\u00ed s\u00f3lo se considera el aspecto de este momento temporal de Cristo. Acaso se destaque y se explique esta \u201cobjeci\u00f3n\u201d para justificar la pr\u00e1ctica de los ayunos en la primitiva Iglesia, y el cambio de d\u00edas. 1 Para La Descripci\u00f3n Ambiental, Cf. Wllliam, Das Leben Jesu., Vers. Esp. (1940) P. 169-175. Lago de Genesaret.<\/b> Es decir, el Mar de Galilea que en algunas ocasiones tambi\u00e9n es llamado Mar de Tiberias (Jua 6:1<\/span>; Jua 21:1<\/span>). En realidad se trata de un lago inmenso de agua dulce a m\u00e1s de doscientos diez metros bajo el nivel del mar, y sirve como la fuente principal de agua y comercio para la regi\u00f3n de Galilea.<\/p>\n 5:1 Aconteci\u00f3 que estando Jes\u00fas junto al lago de Genesaret (Galilea) , el gent\u00edo se agolpaba sobre \u00e9l para o\u00edr la palabra de Dios. 2 Y vio dos barcas que estaban cerca de la orilla del lago; y los pescadores, habiendo descendido de ellas, lavaban sus redes. – Su trabajo de pescar se hab\u00eda terminado para esa noche.<\/p>\n CONDICIONES PARA UN MILAGRO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 5:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Jes\u00fas estaba en pie a la orilla del lago de Genesaret, y el gent\u00edo le apretujaba en su deseo de escuchar la Palabra de Dios. Jes\u00fas vio dos barcas que hab\u00edan tra\u00eddo a la orilla; los pescadores hab\u00edan bajado a tierra y estaban lavando las redes. Jes\u00fas se subi\u00f3 a una de las barcas, la que era de Sim\u00f3n, y le pidi\u00f3 que la separara un poco de la orilla; entonces se sent\u00f3, y sigui\u00f3 ense\u00f1ando a la gente desde la barca. -Rema hacia lo hondo y echa las redes para pescar.<\/em><\/p>\n -Maestro -le replic\u00f3 Sim\u00f3n , hemos estado faenando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, ya que me lo dices, voy a echar las redes.<\/em><\/p>\n Y cuando lo hicieron, se les llenaron las redes hasta tal punto que parec\u00eda que iban a romperse. Hicieron se\u00f1as a los compa\u00f1eros de la otra barca para que vinieran a ayudarlos; y cuando llegaron, llenaron las dos barcas tanto que parec\u00eda que iban a hundirse.<\/em><\/p>\n Cuando Sim\u00f3n Pedro se dio cuenta de lo que hab\u00eda pasado, cay\u00f3 de rodillas delante. de Jes\u00fas, y exclam\u00f3: La famosa extensi\u00f3n de agua de Galilea se llama de tres maneras: Mar de Galilea, Mar de Tiber\u00edades y Lago de Genesaret. Tiene unos veinte metros de largo por trece de ancho. Est\u00e1 situado en una depresi\u00f3n de la superficie de la Tierra a 210 metros bajo el nivel del mar, lo que le da un clima casi tropical. En los d\u00edas de Jes\u00fas ten\u00eda nueve poblaciones agrupadas en sus orillas, ninguna de menos de 15.000<\/span> habitantes.<\/p>\n Genesaret es realmente el nombre de la hermosa llanura que est\u00e1 al Oeste del lago, y que es muy f\u00e9rtil. A los jud\u00edos les encantaba jugar con las etimolog\u00edas, y le atribu\u00edan tres diferentes a Genesaret que destacaban su hermosura. (ii) De gan, <\/em>jard\u00edn, y sar, <\/em>pr\u00edncipe; de ah\u00ed, \u00abel pr\u00edncipe de los jardines.\u00bb<\/p>\n (iii) De gan, <\/em>jard\u00edn, y asher, riquezas; de ah\u00ed, \u00abEl jard\u00edn de las riquezas.\u00bb<\/p>\n Aqu\u00ed nos encontramos con un cambio decisivo en la carrera de Jes\u00fas. La \u00faltima vez que le encontramos predicando estaba en una sinagoga, y ahora se encuentra a la orilla del lago. Es verdad que volveremos a encontrarle en la sinagoga; pero se acerca la hora en que se le cerrar\u00e1 esa puerta, y su iglesia es ahora la costa o el camino abierto, y su p\u00falpito, una barca. Ir\u00e1 adonde haya gente dispuesta a escucharle. John Wesley dec\u00eda: \u00bb Los que formaron nuestras congregaciones eran los que iban vagando por las monta\u00f1as oscuras, que no pertenec\u00edan a ninguna iglesia cristiana; pero despertaron a la predicaci\u00f3n de los metodistas, que los hab\u00edan seguido por los descampados de este mundo hasta los caminos y los vallados, los mercados y las ferias, los cerros y los valles; que hab\u00edan puesto el estandarte de la Cruz en las avenidas y en los callejones de las ciudades, en las aldeas, en los pajares y en las cocinas de las granjas, etc.; y todo esto hecho de tal manera y hasta tal punto como no se hab\u00eda hecho nunca desde los tiempos de los ap\u00f3stoles.\u00bb \u00abMe gusta un sal\u00f3n amplio -dice en otro lugar-,con un buen coj\u00edn y un p\u00falpito majo; pero la predicaci\u00f3n en los campos salva almas.\u00bb Cuando se le cerraba la sinagoga, Jes\u00fas sali\u00f3 a los caminos abiertos. (ii) El esp\u00edritu dispuesto a hacer un esfuerzo. Puesto que Jes\u00fas lo dec\u00eda, Pedro estaba dispuesto a probar otra vez, aunque estaba muy cansado. El desastre de muchas vidas es que se rinden antes del \u00faltimo esfuerzo que podr\u00eda cambiar las cosas. CAP\u00cdTULO 05<\/p>\n d) Los primeros disc\u00edpulos (Lc\/05\/01-11). <\/p>\n 1 Sucedi\u00f3, pues, que mientras \u00e9l estaba de pie junto al lago de Genesaret, el pueblo se fue agolpando en torno a \u00e9l, para o\u00edr la palabra de Dios. 2 En esto vio dos barcas atracadas a la orilla del lago; pues los pescadores hab\u00edan salido de ellas y estaban lavando las redes. 3 Subi\u00f3 a una de estas barcas, que era de Sim\u00f3n, y le rog\u00f3 que la apartara un poco de la orilla; se sent\u00f3 y ense\u00f1aba a las multitudes desde la barca. <\/p>\n Es por la ma\u00f1ana, junto al lago de Genesaret. Jes\u00fas est\u00e1 de pie en la orilla y anuncia la palabra de Dios. El pueblo se agolpa en su derredor, lo asedia. Entonces sube a una barca de las que estaban atracadas all\u00ed, se sienta en la barca como maestro y ense\u00f1a a las masas del pueblo que escuchaban desde la orilla. La palabra de Dios atrae a los hombres, y los atrae en grandes masas. <\/p>\n La barca a que sube Jes\u00fas era de Sim\u00f3n. Jes\u00fas lo hab\u00eda conocido ya, hab\u00eda estado en su casa, hab\u00eda curado a su suegra y hab\u00eda sido su hu\u00e9sped. Ahora aprovecha sus servicios, para s\u00ed y para el pueblo. Tambi\u00e9n Sim\u00f3n conoce a Jes\u00fas, su poder de curar y el poder de su palabra. El que se adhiera a Jes\u00fas tan pronto como se siente llamado por \u00e9l, es algo que ha sido bien preparado y resulta comprensible. La palabra poderosa de Dios se posesiona del hombre humanamente. <\/p>\n 4 Cuando termin\u00f3 de hablar, dijo a Sim\u00f3n: Navega mar adentro y echad vuestras redes para pescar. 5 Y respondi\u00f3 Sim\u00f3n: Maestro, toda la noche hemos estado bregando, pero no hemos pescado nada; sin embargo, en virtud de tu palabra, echar\u00e9 las redes. 6 Lo hicieron as\u00ed, y recogieron tan grande cantidad de peces, que las redes estaban a punto de romperse. 7 Entonces hicieron se\u00f1as a los compa\u00f1eros que estaban en la otra barca para que vinieran a ayudarlos; acudieron y llenaron tanto las dos harcas, que casi se hund\u00edan. <\/p>\n Jes\u00fas dirige una palabra imperiosa a Sim\u00f3n. La orden lo destaca de las muchedumbres del pueblo incluso de los que est\u00e1n con \u00e9l en la barca. Le da la preferencia y lo distingue entre todos. Las largas redes (de 400 a 500 metros) formadas por un sistema de tres redes, han de arrojarse al lago, all\u00ed donde hay profundidad. Para ello hacen falta por lo menos cuatro hombres. La orden representa una prueba para la fe de Pedro. Seg\u00fan c\u00e1lculos humanos basados en una larga experiencia de los pescadores, es in\u00fatil echar ahora las redes. (Si no se ha capturado nada durante la noche, que es el tiempo de la pesca, ahora -por la ma\u00f1ana- se pescar\u00e1 mucho menos. La elecci\u00f3n y la vocaci\u00f3n exigen fe, aunque no se comprenda, exigen \u00abesperanza contra toda esperanza\u00bb (Rom 4:18). As\u00ed crey\u00f3 y esper\u00f3 Mar\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n Abraham (Rom 4:18-21; Gen 15:5). <\/p>\n Sim\u00f3n reconoce que la palabra de Jes\u00fas ordena con autoridad y que es capaz de realizar lo que no se puede lograr con fuerzas humanas. Maestro, en virtud de tu palabra… La interpelaci\u00f3n \u00abMaestro\u00bb es caracter\u00edstica del Evangelio de Lucas. Con ella se reproduce el t\u00edtulo de doctor o de rab\u00ed. Con ello quer\u00eda evidentemente indicar Lucas que Jes\u00fas ense\u00f1a con autoridad y con fuerza imperativa. <\/p>\n La fe en la palabra imperiosa del Maestro no se ve frustrada. Las redes estaban a punto de romperse debido al peso de los peces. Como Pedro no exige ning\u00fan signo, recibe el signo que se amolda a su vida, a su inteligencia y a su vocaci\u00f3n. Dios procede con \u00e9l como con Mar\u00eda. As\u00ed procede Dios con su pueblo. La salvaci\u00f3n exige fe, pero Dios apoya la fe con sus signos. <\/p>\n 8 Cuando Sim\u00f3n Pedro lo vio, se ech\u00f3 a los pies de Jes\u00fas, dici\u00e9ndole: Ap\u00e1rtate de m\u00ed, Se\u00f1or, que soy hombre pecador. 9 Es que un enorme estupor se hab\u00eda apoderado de \u00e9l y de los que con \u00e9l estaban, ante la redada de peces que hab\u00edan pescado. 10a Igualmente les sucedi\u00f3 a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que estaban asociados con Sim\u00f3n. <\/p>\n Sim\u00f3n ve en Jes\u00fas una manifestaci\u00f3n (epifan\u00eda) de Dios (*). Ha visto y vivido el milagro, el poder divino que act\u00faa en Jes\u00fas. La manifestaci\u00f3n de Dios suscita en \u00e9l la conciencia de su condici\u00f3n de pecador, de su indignidad, el temor del Dios completamente otro, del Dios santo. La manifestaci\u00f3n del Dios santo a Isa\u00edas remata en esta confesi\u00f3n del profeta: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed, perdido soy!, pues siendo hombre de impuros labios…, he visto con mis ojos al Rey, Yahveh Sebaot\u00bb (Isa 6:5). La admiraci\u00f3n por Jes\u00fas atrae a Sim\u00f3n hacia \u00e9l, la conciencia de su pecado le aleja de \u00e9l. En la palabra \u00abSe\u00f1or\u00bb expresa la grandeza de aquel al que ha reconocido en su milagro. <\/p>\n Lucas no emplea ya s\u00f3lo el nombre de Sim\u00f3n, sino que a\u00f1ade tambi\u00e9n el de Pedro. Sim\u00f3n Pedro: Sim\u00f3n, la roca. En esta hora en que Sim\u00f3n opta por creer en la palabra de Jes\u00fas, se sientan las bases para la promesa futura: \u00abT\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia\u00bb, como tambi\u00e9n para la vocaci\u00f3n de Pedro, de fortalecer a los hermanos: \u00abT\u00fa, en cambio, confirma a tus hermanos\u00bb (22,32), y para la transmisi6n del cargo pastoral (Jua 21:15 ss). Con la fe se prepara Pedro para ser roca. <\/p>\n El estupor y sobrecogimiento por la pesca inesperada se hab\u00eda apoderado no s\u00f3lo de Pedro, sino tambi\u00e9n de los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan. Lucas se fija s\u00f3lo en estos tres, aunque seguramente hab\u00eda tambi\u00e9n un cuarto para manejar la red. Sim\u00f3n, Santiago y Juan son los tres ap\u00f3stoles preferidos, los testigos de las \u00edntimas revelaciones de Jes\u00fas, de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo, de la transfiguraci\u00f3n y de la agon\u00eda en el huerto de los Olivos. Santiago y Juan estaban ya unidos con Sim\u00f3n en el oficio de la pesca, eran sus asociados y colegas. Sobre la vieja comunidad edifica Jes\u00fas una nueva. <\/p>\n …………… <\/p>\n * En la epifan\u00eda se hace Dios de repente visible o audible en el mundo, de modo que la persona que la experimenta puede responderle. De los materiales de tradici\u00f3n que utiliza Lucas para su Evangelio y para los Hechos elige descripciones de epifan\u00edas (por ejemplo: Luc 3:21 ss; Hec 5:19; Hec 12:17), porque sus destinatarios procedentes de Ia gentilidad eran especialmente sensibles a \u00e9stas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 10b Pero Jes\u00fas dijo a Sim\u00f3n: No tengas miedo. Desde ahora ser\u00e1s pescador de hombres. 11 Y cuando atracaron las barcas a la orilla, dej\u00e1ndolo todo, le siguieron. <\/p>\n Jes\u00fas quita el temor a Pedro y le da su encargo. Lo mismo sucedi\u00f3 cuando el \u00e1ngel transmiti\u00f3 a Mar\u00eda el encargo de Dios. El temor reverencial del Dios santo es fundamento de la vocaci\u00f3n, en la que Dios quiere mostrarse el Santo y el Grande. <\/p>\n As\u00ed como Pedro hasta ahora hab\u00eda cogido en la red peces del lago, en adelante pescar\u00e1 hombres para el reino de D\u00bfos. Los encerrar\u00e1 como con una llave. \u00bfSe insin\u00faan aqu\u00ed las palabras acerca de la llave del reino de los cielos, que un d\u00eda recibir\u00e1 Pedro? La palabra promete, llama y va acompa\u00f1ada de poderes. <\/p>\n El llamamiento de Jes\u00fas obra con autoridad. Jes\u00fas llama a los que quiere y los constituye en lo que \u00e9l quiere. As\u00ed procedi\u00f3 Dios tambi\u00e9n con los profetas. Sim\u00f3n, juntamente con Santiago y Juan arrastraron las barcas a la orilla y abandonaron el oficio de pescador, lo dejaron todo: barca, redes, padre, casa. La vida comienza a adquirir nuevo contenido. Siguieron a Jes\u00fas como disc\u00edpulos, como los disc\u00edpulos de los rabinos segu\u00edan a su maestro para apropiarse su palabra, su doctrina y su forma de vida. Lo que desde ahora llena su vida es Jes\u00fas, el reino de Dios, la pesca de hombres. Sim\u00f3n vivi\u00f3 en Jes\u00fas la epifan\u00eda de Dios, se reconoci\u00f3 pecador y recibi\u00f3 la vocaci\u00f3n para la obra salvadora. El tiempo de salvaci\u00f3n ha comenzado: conocimiento de la salvaci\u00f3n mediante el perd\u00f3n de los pecados (Hec 1:77). La soberan\u00eda de Dios se revela en la acogida de los pecadores. <\/p>\n El comienzo de la actividad en Galilea est\u00e1 consagrado a Sim\u00f3n Pedro. Jes\u00fas se ha visto repudiado por la ciudad de sus padres, pero en los l\u00edmites de la tierra de Galilea lo acoge Pedro y se le adhiere. La expulsi\u00f3n del demonio en la sinagoga, la curaci\u00f3n de la suegra, los numerosos milagros al atardecer delante de su casa tienen remate y coronamiento en la pesca milagrosa. Los lugares de su vida pasada, en los que hab\u00eda orado, hab\u00eda vivido con su familia, hab\u00eda trabajado, son ahora, mediante los hechos salv\u00edficos de Dios, liberados de su miseria, de la influencia del diablo, de la enfermedad y de la pena, del fracaso. Ahora se ve Pedro segregado de todo lo anterior y en adelante ser\u00e1 pescador de hombres para el reino de Dios, al servicio de Jes\u00fas y de su palabra poderosa. <\/p>\n 2. OBRAS VE PODER (,39). <\/p>\n a) Curaci\u00f3n del leproso (Lc\/05\/12-16) <\/p>\n 12 Estaba \u00e9l en una ciudad y hab\u00eda all\u00ed un hombre cubierto de lepra. Al ver \u00e9ste a Jes\u00fas, se postr\u00f3 ante \u00e9l y le suplic\u00f3: Se\u00f1or, si quieres, puedes dejarme limpio. 13 Y extendiendo \u00e9l la mano, lo toc\u00f3, dici\u00e9ndole: Quiero, queda limpio. E inmediatamente la lepra desapareci\u00f3 de \u00e9l. <\/p>\n Jes\u00fas act\u00faa en una de las ciudades que visita en su viaje de misi\u00f3n (Hec 4:44). El leproso se le presenta en una ciudad. Los leprosos no deb\u00edan acercarse a las ciudades. \u00abEl leproso, manchado de lepra, llevar\u00e1 rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir\u00e1 su barba, e ir\u00e1 clamando: \u00a1Inmundo, Inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser\u00e1 inmundo. Es impuro y habitar\u00e1 solo; fuera del campamento tendr\u00e1 su morada\u00bb (Lev 13:45S). Estaba cubierto de lepra as\u00ed lo hace constar Lucas, el m\u00e9dico. La lepra era incurable. El que se ve\u00eda atacado por la enfermedad, era tenido por muerto. <\/p>\n El pobre hombre, en medio de su aflicci\u00f3n, no se cuida de la ley, del ostracismo a que est\u00e1 condenado ni de la amarga experiencia de la incurabilidad. El poder de Jes\u00fas significa para \u00e9l m\u00e1s que la ley y que la muerte. Postr\u00e1ndose confiesa su miseria, con su s\u00faplica expresa su confianza. Hace su profesi\u00f3n de fe: cree que en Jes\u00fas act\u00faa la fuerza de Dios. Puedes dejarme limpio. Implora la compasi\u00f3n de Jes\u00fas: Si quieres… Jes\u00fas es la esperanza de su vida. De su voluntad depende su existencia: en comuni\u00f3n con Dios, con los hombres, en la vida… <\/p>\n Jes\u00fas obra con compasi\u00f3n. Extiende la mano y lo toca, con lo cual pasa por encima de la ley, pero practica la misericordia. Toc\u00e1ndolo lo introduce en su comuni\u00f3n, en la comuni\u00f3n con los hombres, en la comuni\u00f3n con Dios. Se apropia las palabras de la s\u00faplica y se identifica con la solicitud del leproso. Su voluntad lo limpia de la lepra y con ello lo restituye a la comuni\u00f3n con Dios y al culto. <\/p>\n Por la palabra de Jes\u00fas queda limpio el leproso y es declarado tal. Jes\u00fas posee el poder del profeta Eliseo, que cur\u00f3 al leproso Naam\u00e1n; posee tambi\u00e9n la autoridad de los sacerdotes de Israel que declaran limpios a los leprosos. Jes\u00fas les es superior, puesto que su sola palabra limpia y declara limpio. <\/p>\n 14 Entonces le mand\u00f3 que a nadie lo dijera, sino: Ve a presentarte al sacerdote y a ofrecer por tu purificaci\u00f3n, seg\u00fan lo mand\u00f3 Mois\u00e9s, para que les sirva de testimonio. 15 Pero su fama se extend\u00eda cada d\u00eda m\u00e1s, y numerosas multitudes acud\u00edan para o\u00edrlo y para ser curadas de sus enfermedades. 16 \u00e9I, sin embargo, se quedaba retirado en los desiertos y oraba. <\/p>\n Jes\u00fas no hace los milagros con fines lucrativos ni buscando la propia gloria. \u00abPas\u00f3 haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo. porque Dios estaba con \u00e9l\u00bb (Hec 10:38). <\/p>\n Seg\u00fan prescrib\u00eda la ley, el leproso sanado deb\u00eda presentarse al sacerdote para ser declarado limpio (Lev 13:49) y ofrecer el sacrificio por la purificaci\u00f3n (Lev 14:1-32). Jes\u00fas quiere que se cumpla la ley; \u00e9l mismo era obediente a la ley. Los sacerdotes ten\u00edan que recibir un testimonio de que se hab\u00eda iniciado el tiempo de la salvaci\u00f3n, puesto que el profeta hab\u00eda anunciado que el tiempo de la salud aportar\u00eda curaci\u00f3n de las enfermedades ( Isa 35:5; [cf. 61,1]). <\/p>\n La fama de Jes\u00fas y de su acci\u00f3n salv\u00edfica se va extendiendo cada vez m\u00e1s. Jes\u00fas prohibi\u00f3 hablar al leproso, lo cual no impidi\u00f3 que se propagara la noticia. La palabra lleva en s\u00ed una fuerza que la mueve a extenderse progresivamente. Atrae a multitudes de pueblo cada vez mayores, que quieren participar de la palabra y de la obra salvadora de Jes\u00fas. Jes\u00fas se retira a la soledad, a orar. Su acci\u00f3n procede de la comuni\u00f3n con su Padre en la oraci\u00f3n. Jes\u00fas act\u00faa porque Dios est\u00e1 con \u00e9l (Act 10.38). Su comuni\u00f3n en la oraci\u00f3n remite a una comuni\u00f3n m\u00e1s profunda. <\/p>\n b) Perd\u00f3n de los pecados (\/Lc\/05\/17-26) <\/p>\n 17 Un d\u00eda, mientras \u00e9l ense\u00f1aba, estaban all\u00ed sentados unos fariseos y doctores de la ley, que hab\u00edan venido de todas las aldeas de Galilea y de Judea, y de Jerusal\u00e9n. Y una fuerza del Se\u00f1or le asist\u00eda para curar. <\/p>\n Ense\u00f1ar y curar es actividad de Jes\u00fas que proviene de la fuerza de Dios. La fama de la ense\u00f1anza y de las curaciones se propag\u00f3 por toda Palestina, llegando a todas y cada una de las aldeas; los fariseos y los doctores de la ley, que se hallan por todo el pa\u00eds, polemizan con \u00e9l. Antes de que Jes\u00fas en persona haga este camino: Galilea, Judea, Jerusal\u00e9n, le ha precedido ya su fama. Ha alarmado ya a los que al t\u00e9rmino de este camino lo condenar\u00e1n. <\/p>\n 18 Entonces unos hombres, que tra\u00edan en una camilla a uno que estaba paral\u00edtico, trataban de introducirlo y ponerlo delante de \u00e9l. 19 Y no encontrando por d\u00f3nde introducirlo por causa de la multitud, subieron al terrado y, por entre las tejas, lo pusieron, con su camilla, all\u00ed en medio, delante de Jes\u00fas. 20 Cuando \u00e9l vio la fe de aquellos hombres, dijo: Hombre, perdonados te son tus pecados. <\/p>\n Jes\u00fas ejerce su actividad en una casa. La multitud est\u00e1 tan api\u00f1ada, que no es posible pasar por la puerta para llegar a Jes\u00fas. Se descubre el terrado y por la abertura se introduce a un enfermo. Las casas de Palestina ten\u00edan un techo plano, un terrado que se pod\u00eda perforar (Mar 2:4). Lucas habla de tejas. Piensa en una casa griega. <\/p>\n Jes\u00fas est\u00e1 presente en su Iglesia como Se\u00f1or que fue exaltado y vive como tal. Pero al mismo tiempo vive tambi\u00e9n en el recuerdo de la Iglesia la imagen del Jes\u00fas que vivi\u00f3 en la tierra. \u00bfC\u00f3mo podemos pensar al Cristo que vive cerca del Padre? \u00bfC\u00f3mo podemos imagin\u00e1rnoslo? Desde luego, tal como viv\u00eda y obraba en la tierra. La imagen de Jes\u00fas se nos hace m\u00e1s accesible si \u00e9l se nos presenta en un mundo que nosotros comprendemos, en el que nosotros vivimos: Lucas lo situ\u00f3 en el mundo griego… <\/p>\n Al paral\u00edtico le son perdonados los pecados. La palabra con que se declaraba el perd\u00f3n lo causaba tambi\u00e9n, puesto que en Jes\u00fas obra la fuerza del Se\u00f1or. Jes\u00fas le perdona cuando ve su fe. Los hombres hab\u00edan puesto toda su esperanza en Jes\u00fas; cre\u00edan que su proximidad causar\u00eda Ia curaci\u00f3n del paral\u00edtico. Los particulares son incorporados a la comunidad; la comunidad los sostiene. Se aguardaba la curaci\u00f3n del cuerpo, y se recibi\u00f3 la curaci\u00f3n de los pecados. Seg\u00fan las ideas jud\u00edas, la curaci\u00f3n del cuerpo depend\u00eda de la purificaci\u00f3n de la culpa. \u00bfAcaso pensaba Lucas en esto? Jes\u00fas cura todos los males del hombre. La enfermedad y los pecados. <\/p>\n 21 Y los escribas y los fariseos comenzaron a pensar: Pero \u00bfqui\u00e9n es \u00e9ste, que est\u00e1 diciendo blasfemias? \u00bfQui\u00e9n puede perdonar pecados, sino Dios solo? Quien se arroga derechos de Dios, blasfema contra Dios. <\/p>\n S\u00f3lo Dios tiene el derecho y el poder de perdonar los pecados. El pecado se comete contra Dios; as\u00ed tambi\u00e9n s\u00f3lo el puede perdonarlo. El razonamiento era correcto. \u00bfPero no habr\u00edan debido tambi\u00e9n considerar si Dios no puede conferir este poder a aquel a quien ha de conferir todo poder? <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste? La pregunta encierra ya la negativa. Es una pregunta despectiva. Este Jes\u00fas no puede tener el poder de perdonar pecados. No se plantea la cuesti\u00f3n de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, y ni siquiera se piensa en la posibilidad de que Dios hubiera podido transmitir este poder a Jes\u00fas. La posici\u00f3n de los nazarenos reaparece en los fariseos y en los doctores de la ley. S\u00f3lo la fe en la misi\u00f3n divina puede reconocer a Jes\u00fas el poder de perdonar los pecados. La apariencia humana no debe ser obst\u00e1culo para esta fe. <\/p>\n 22 Pero, conociendo Jes\u00fas los pensamientos de aqu\u00e9llos, les respondi\u00f3: \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1is pensando en vuestro coraz\u00f3n? 23 \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil decir: Perdonados te son tus pecados, o decir: Lev\u00e1ntate y anda? 24 Pues para que sep\u00e1is que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados -dijo al paral\u00edtico-: Yo te lo mando; lev\u00e1ntate, toma tu camilla y vete a tu casa. <\/p>\n Jes\u00fas tiene poder para perdonar los pecados. Dios le ha dado participaci\u00f3n en su poder. Dios tiene el poder de conocer los corazones. Conoce las reflexiones de sus adversarios. Esto es poder divino. Tiene el poder de curar a los enfermos, que en este caso es lo m\u00e1s dif\u00edcil, puesto que la curaci\u00f3n puede comprobarse. El que puede lo m\u00e1s dif\u00edcil, mejor podr\u00e1 lo m\u00e1s f\u00e1cil. \u00e9l tiene el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al que Dios ha comunicado todo poder (Cf. Dan 7:13; Luc 10:22.). Jes\u00fas es profeta que tiene conocimiento de los corazones y poder para curar a los enfermos; pero es m\u00e1s que profeta, porque posee el poder de perdonar los pecados, porque es Hijo del hombre, al que se ha dado todo poder. <\/p>\n 25 E inmediatamente se levant\u00f3 delante de ellos, tom\u00f3 el lecho en que hab\u00eda estado rendido y se march\u00f3 a su casa, glorificando a Dios. 26 Todos quedaron como fuera de s\u00ed y glorificaban a Dios, y llenos de temor exclamaban: \u00a1Hoy hemos visto cosas incre\u00edbles! <\/p>\n En las acciones del que ha sido curado se demuestra su alegr\u00eda por la curaci\u00f3n. Todo lo que hace va acompa\u00f1ado de la glorificaci\u00f3n de Dios. La acci\u00f3n de Jes\u00fas se inspira siempre en la glorificaci\u00f3n de su padre. \u00abYo te he glorificado sobre la tierra, llevando a t\u00e9rmino la obra que me hab\u00edas encomendado que hiciera\u00bb (Jua 17:4). <\/p>\n Todos los testigos del milagro est\u00e1n impresionados hasta lo m\u00e1s hondo de su alma. Est\u00e1n fuera de s\u00ed, penetrados de temor, de asombro. Tambi\u00e9n la emoci\u00f3n del alma suscita glorificaci\u00f3n de Dios. Los grandes hechos de Dios en la historia de la salud van a parar en la glorificaci\u00f3n de Dios. Dios se glorifica en ellos. <\/p>\n El d\u00eda en que sucedi\u00f3 lo incre\u00edble, que rebasa todas las expectativas, aparece aqu\u00ed como algo singular. \u00bfQu\u00e9 d\u00eda es este hoy? \u00abHoy ha experimentado la salvaci\u00f3n todo el pueblo.\u00bb Hoy se ha realizado el pasaje de la Escritura relativo al salvador que est\u00e1 ungido con el Esp\u00edritu. Hoy ha sucedido algo incre\u00edble, inaudito. Se ha iniciado el tiempo de salvaci\u00f3n. \u00bfPero ve esto el pueblo? <\/p>\n c) Vocaci\u00f3n de un publicano (\/Lc\/05\/27-39) <\/p>\n 27 Despu\u00e9s de esto, sali\u00f3 y vio a un publicano, llamado Lev\u00ed, en su despacho de cobrador de impuestos, y le dijo: S\u00edgueme. 28 Y \u00e9ste, dej\u00e1ndolo todo, se levant\u00f3 y lo sigui\u00f3. <\/p>\n La narraci\u00f3n de nuevos actos de poder vuelve a cerrarse con la vocaci\u00f3n de un disc\u00edpulo. Esta vez es el llamado un publicano. Estos eran odiados por su trato con los gentiles, por su arbitrariedad y su codicia. Se los ten\u00eda por pecadores p\u00fablicos, a los que se deb\u00eda evitar. Sin embargo, Jes\u00fas llama para disc\u00edpulo suyo a uno de esos publicanos; lo llama a seguirle de su despacho, del ejercicio de su ocupaci\u00f3n impura. Al paral\u00edtico pecador da Jes\u00fas la curaci\u00f3n, al publicano pecador le da la vocaci\u00f3n como disc\u00edpulo. El pecado no es ya una barrera que se oponga a la salvaci\u00f3n. El que aporta la salvaci\u00f3n perdona los pecados a fin de que \u00e9sta pueda recibirse. <\/p>\n La mirada de Jes\u00fas y la palabra que llama son tan poderosas que el publicano abandona todo lo que posee, a lo que hab\u00eda servido hasta ahora y a lo que hab\u00eda sucumbido, y se hace disc\u00edpulo de Jes\u00fas. El cambio radical de vida es consecuencia del llamamiento de Jes\u00fas. <\/p>\n 29 Entonces Lev\u00ed le dio un gran banquete en su casa; y asist\u00eda gran n\u00famero de publicanos y otros m\u00e1s, que estaban a la mesa con ellos. 30 Los fariseos y sus escribas murmuraban y dec\u00edan a los disc\u00edpulos: \u00bfPor qu\u00e9 com\u00e9is y beb\u00e9is con los publicanos y pecadores? 31 Y Jes\u00fas les contest\u00f3: No necesitan m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos; 32 no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores, para que se conviertan. <\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 esp\u00edritu deben estar penetrados los disc\u00edpulos de Jes\u00fas? \u00bfQu\u00e9 debe notarse en los ap\u00f3stoles? \u00bfQu\u00e9 en los cristianos que han percibido el llamamiento de Jes\u00fas? La mirada retrospectiva al tiempo de salvaci\u00f3n que ocupa el punto medio de los tiempos, da a la Iglesia la orientaci\u00f3n en su camino. En la divisoria entre la vida antigua y la nueva da Lev\u00ed una gran recepci\u00f3n. El banquete se celebra en honor de Jes\u00fas. Est\u00e1n invitados Jes\u00fas, sus disc\u00edpulos y los amigos de Lev\u00ed: sus colegas y otros que tienen igualmente trato con publicanos. En las conversaciones que se tienen durante el banquete se ve c\u00f3mo se ha de entender la condici\u00f3n de disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Lucas gusta de presentar a Jes\u00fas como invitado en el banquete (Luc 7:36 ss; Luc 13:38 ss; Luc 14:1 ss; Luc 19:1 ss; Luc 24:29 ss). En la literatura griega se designan como symposion (conversaci\u00f3n durante la comida) di\u00e1logos de profundo sentido. A Jes\u00fas se le sit\u00faa en el mundo griego. Los Evangelios son historia, pero a la vez historia \u00abdeshistoricizada\u00bb. En ellos habla a su comunidad el Se\u00f1or exaltado. A trav\u00e9s de lo \u00fanico e irrepetible que tiene lugar en el tiempo reconoce la Iglesia lo que tiene vigencia para siempre y en todas partes. <\/p>\n Los fariseos y los escribas de esp\u00edritu farisaico murmuran. Sentarse a la mesa con pecadores, con gentes nada honorables, con transgresores de la ley es, a juicio de los fariseos, algo que viola el orden legal. Los fariseos, los \u00edntegros quer\u00edan conservar santo al pueblo apart\u00e1ndolo de todo lo que no es santo. Para esto les serv\u00eda la rigurosa aplicaci\u00f3n de las leyes de pureza. Lo que en la ley s\u00f3lo obligaba a los sacerdotes en funciones, se extendi\u00f3 al pueblo entero. La misma finalidad persiguen los fariseos manteni\u00e9ndose alejados de los pecadores p\u00fablicos. Jes\u00fas sigue un camino diferente: no la exclusi\u00f3n y el alejamiento, sino la curaci\u00f3n de lo que es pecaminoso. Por esto es necesario el trato en com\u00fan con los pecadores. Jes\u00fas no excluye de la salvaci\u00f3n a los pecadores, sino que va en su busca, no les impide que reciban la salvaci\u00f3n, sino que se la ofrece y trata de ganarlos. <\/p>\n Jes\u00fas sigue el m\u00e9todo del m\u00e9dico. Si un m\u00e9dico quisiera ocuparse de los sanos y apartarse de los enfermos, entonces no habr\u00eda entendido su profesi\u00f3n. Lo mismo puede decirse de Jes\u00fas. Su misi\u00f3n es la de salvar, la curaci\u00f3n de las dolencias del cuerpo, pero todav\u00eda m\u00e1s la salud mediante el perd\u00f3n de los pecados. El tiempo de la salud es el tiempo de la misericordia con todos los pobres, los que est\u00e1n lastimados y abatidos. Ahora bien, el presupuesto para salvarse es la conversi\u00f3n. Jes\u00fas vino a llamar los pecadores a conversi\u00f3n. <\/p>\n La santificaci\u00f3n de los disc\u00edpulos no consiste en que se aparten de los pecadores, sino en ofrecer la salvaci\u00f3n a todos, sean justos o pecadores, no en la preocupaci\u00f3n llena de inquietud por la propia salvaci\u00f3n, sino en el amor que se atreve a todo. La murmuraci\u00f3n de los fariseos somete a cr\u00edtica humana la acci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas. Sus adversarios estiman el proceder de Jes\u00fas conforme a sus propios criterios. Desconocen que Jes\u00fas ha sido enviado por Dios, que ha venido a buscar y llamar a los pecadores, no a los justos. S\u00f3lo la fe en que Dios habla y obra en Jes\u00fas puede suprimir el esc\u00e1ndalo. Porque Jes\u00fas obra en forma nueva, incre\u00edblemente parad\u00f3jica. Los fariseos no pueden comprenderlo, porque no reconocen que con \u00e9l se ha iniciado el tiempo de salvaci\u00f3n. <\/p>\n 33 Entonces le dijeron: Los disc\u00edpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen oraci\u00f3n; igualmente tambi\u00e9n los de los fariseos. Pero los tuyos se lo pasan comiendo y bebiendo. 34 Entonces Jes\u00fas les respondi\u00f3: \u00bfAcaso pod\u00e9is obligar a que ayunen los invitados a bodas mientras el esposo est\u00e1 con ellos? 35 Tiempo llegar\u00e1 en que les ser\u00e1 arrebatado el esposo, y entonces, en aquellos d\u00edas, ayunar\u00e1n. <\/p>\n Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos toman parte en banquetes. Los fariseos y los escribas ejercen cr\u00edtica. Esta va en primer lugar contra los disc\u00edpulos, pero en \u00faltimo t\u00e9rmino contra Jes\u00fas mismo. Los que se sienten responsables de la santidad del pueblo, Juan Bautista y los fariseos, ayunan con frecuencia y hacen oraci\u00f3n. Estas dos cosas van de la mano. Los d\u00edas de fiesta son d\u00edas de oraci\u00f3n; en efecto, el ayuno sirve de base a la oraci\u00f3n. El ayuno empeque\u00f1ece; Dios escucha a los menesterosos y a los peque\u00f1os. \u00bfPor qu\u00e9 no ayunan los disc\u00edpulos de Jes\u00fas? \u00bfPor qu\u00e9 no se atiene Jes\u00fas a nuevos ayunos y a nuevas oraciones? <\/p>\n Los fariseos desconocen la importancia de la hora que acaba de sonar. Aqu\u00ed hay algo nuevo. Esto nuevo vive conforme a reglas nuevas. Estamos en tiempo de boda: no va a convertirse en tiempo de ayuno… A nadie se le ocurre obligar a ayunar a los invitados a bodas… El tiempo de salvaci\u00f3n que se ha iniciado, lo compara Jes\u00fas con tiempo de bodas y tiempo de alegr\u00eda. Ha llegado el suspirado y apacible a\u00f1o del Se\u00f1or. En este tiempo son m\u00e1s propios los banquetes que los ayunos. <\/p>\n As\u00ed pues, \u00bfno est\u00e1 en contradicci\u00f3n con este tiempo de alegr\u00eda que ayunen los disc\u00edpulos de Cristo y los cristianos? En aquellos d\u00edas ayunar\u00e1n. Los disc\u00edpulos ayunan en memoria de la muerte del Se\u00f1or. Cuando se les quite violentamente el esposo, entonces ayunar\u00e1n en se\u00f1al de luto. Cristo alude a su muerte violenta. En su calidad de Mes\u00edas es el esposo. En aquellos d\u00edas ayunar\u00e1n los disc\u00edpulos, no s\u00f3lo el d\u00eda en que se les sea arrebatado Jes\u00fas, sino durante todo el tiempo en que ya no habite visiblemente entre ellos, en el tiempo que se extender\u00e1 desde la \u00abelevaci\u00f3n\u00bb de Jes\u00fas hasta su segunda manifestaci\u00f3n. Este tiempo est\u00e1 marcado por la alegr\u00eda, porque la salvaci\u00f3n ha llegado ya. Pero al mismo tiempo est\u00e1 marcado por la tristeza, porque Jes\u00fas ya no est\u00e1 visiblemente presente, sino que es esperado. <\/p>\n En el comportamiento de los adversarios se deja notar ya que Jes\u00fas ser\u00e1 arrebatado con violencia a sus disc\u00edpulos. En un principio sus adversarios piensan desfavorablemente de \u00e9l, luego lo critican abiertamente porque -dicen- est\u00e1 minando la devoci\u00f3n y la disciplina; en cuanto al futuro, aparece ya claro que Jes\u00fas ser\u00e1 descartado con violencia. La repulsa comienza con pensamientos, luego pasa a las palabras para terminar en obras… <\/p>\n 36 Les dec\u00eda tambi\u00e9n una par\u00e1bola: Nadie corta un trozo de un vestido nuevo para echar un remiendo en un vestido viejo: en tal caso, romper\u00eda el nuevo, y al viejo no le ir\u00eda bien el remiendo sacado del nuevo. 37 Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; en tal caso, el vino nuevo reventar\u00eda los odres y se derramar\u00eda, y los odres se echar\u00edan a perder. 38 Hay que echar el vino nuevo en odres nuevos. 39 Y nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo; porque dice: El viejo es mejor. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que distingue a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas? Los fariseos y sus escribas pensaban que la renovaci\u00f3n religiosa consist\u00eda en separarse rigurosamente de todo lo que es impuro, en nuevas pr\u00e1cticas religiosas: ayunos y oraciones. A las antiguas pr\u00e1cticas religiosas hab\u00eda que a\u00f1adir otras nuevas. Jes\u00fas piensa de otra manera. Tales m\u00e9todos no tienen valor. Esto se muestra gr\u00e1ficamente en la par\u00e1bola del remiendo y del vino en los odres. Deben renovarse las actitudes interiores, no s\u00f3lo las pr\u00e1cticas religiosas externas. Lo nuevo que anuncia Jes\u00fas no consiste simplemente en verter o en echar un remiendo de algo nuevo en lo viejo. Los tiempos mesi\u00e1nicos son algo nuevo, nunca o\u00eddo son un nuevo nacimiento, presuponen en el hombre vuelta atr\u00e1s, conversi\u00f3n, modificaci\u00f3n total del modo de pensar. Por ello no puede tratarse simplemente de a\u00f1adir a lo antiguo algunas prescripciones y pr\u00e1cticas nuevas. <\/p>\n Los jud\u00edos est\u00e1n acostumbrados a lo antiguo, Jes\u00fas trae algo nuevo. Nadie que haya probado el vino viejo quiere el nuevo. La palabra de Jes\u00fas encierra una cierta melancol\u00eda. Nada es tan dif\u00edcil como la verdadera conversi\u00f3n, la transformaci\u00f3n interior. Lo antiguo es m\u00e1s c\u00f3modo. Jes\u00fas exige desprendimiento de uno mismo. Los disc\u00edpulos lo abandonaron todo: \u00e9ste es el distintivo de la verdadera condici\u00f3n de disc\u00edpulo. El publicano lo hizo. El banquete que se celebra es ciertamente cosa m\u00e1s grande que el ayuno de los fariseos. Es despedida de lo antiguo y comienzo de lo absolutamente nuevo. <\/p>\n \u2014 lago de Genesaret:<\/b><\/i> Mt y Mc llaman habitualmente mar de Galilea a este lago (ver nota a Mat 4:18<\/span>). Lc es m\u00e1s preciso y le asigna la denominaci\u00f3n que realmente le corresponde: lago. Para su configuraci\u00f3n geogr\u00e1fica, ver nota a Mat 4:18<\/span>.<\/p>\n Mar 4:1<\/span>.<\/p>\n Llamado de los disc\u00edpulos (cf. Mat. 4:18-22; Mar. 1:16-20). El relato m\u00e1s breve de Mar. del llamamiento de los primeros disc\u00edpulos se concentra en el hecho b\u00e1sico de la respuesta co rrecta al mensaje del reino de Dios en una obediencia inmediata a las \u00f3rdenes de seguir a Jes\u00fas. El relato m\u00e1s largo de Luc. sugiere que Jes\u00fas hizo el llamamiento s\u00f3lo despu\u00e9s de haber ganado la amistad de Sim\u00f3n y haberle demostrado su poder. Como experimentado pescador, Sim\u00f3n sab\u00eda que hab\u00eda poca posibilidad de una buena pesca, dado que la mejor se hac\u00eda de noche en aguas profundas. (Durante el d\u00eda pescaban en aguas menos profundas.) Sin em bargo, estaba suficientemente impresionado por Jes\u00fas como para obedecer sus mandatos. Cuando recibi\u00f3 la plena revelaci\u00f3n del poder de Jes\u00fas, fue abrumado por un profundo senti miento de temor e indignidad ante la presencia de alguien que demostraba un poder celestial y de ese modo deb\u00eda ser visto como una persona santa. Sim\u00f3n no era especialmente pecador, pero le domin\u00f3 el sentido de temor que cualquiera tendr\u00eda en presencia de lo divino (cf. Jue. 13:21, 22). Jes\u00fas, sin embargo, le dijo que no tuviera temor (cf. 1:13, 30) y le hizo su llamamiento al discipulado con pa labras que surg\u00edan de la ocupaci\u00f3n de Pedro en el momento. Toda la atenci\u00f3n es enfocada en Pedro como l\u00edder de los doce; se nos deja inferir la presencia de Andr\u00e9s de acuerdo con el v. 6.<\/p>\n Notas. 1 Genesaret (Quin\u00e9ret en el AT) es otro nombre para designar a Galilea y se refiere espec\u00edficamente a la zona al sur de Caperna\u00fam (cf. 6:53). 3 Sobre Jes\u00fas, ense\u00f1ando junto al mar y usando una barca como una especie de p\u00falpito, ver Mar. 4:1, 2. 11 Las teor\u00edas de que la gran pesca ten\u00eda por intenci\u00f3n proveer alimento para los dependientes de los disc\u00edpulos o que simbolizaba la cantidad de gente que ellos ganar\u00edan (cf. Juan 21:1-14) es mera especulaci\u00f3n.<\/p>\n 5.1 El lago de Genesaret tambi\u00e9n se conoc\u00eda como el mar de Galilea o el mar de Tiberias.5.2 Los pescadores en el mar de Galilea empleaban redes, a menudo usaban un peso de plomo en forma de campana alrededor de sus bordes. Al lanzarse una red al agua, el peso del plomo hac\u00eda que se hundiera y cubriera los bordes. El pescador entonces tiraba una cuerda para cerrar la red alrededor del pez. Las redes deb\u00edan mantenerse en buenas condiciones, de modo que se lavaban para remover las algas y remendarlas.5.8 Sim\u00f3n Pedro se atemoriz\u00f3 con el milagro y su primer reacci\u00f3n fue reconocer su peque\u00f1ez en comparaci\u00f3n con la grandeza de este hombre. Pedro sab\u00eda que Jes\u00fas sanaba enfermos y echaba fuera demonios, pero se maravillaba de que El estuviera al tanto de la rutina diaria y comprendiera su necesidad. A Dios no solo le interesa salvarnos, sino tambi\u00e9n ayudarnos en nuestra vida diaria.5.11 Hay dos condiciones previas para seguir a Dios. Como Pedro, debemos reconocer nuestra naturaleza humana pecadora. Luego, como estos pescadores debemos reconocer que no podemos salvarnos a nosotros mismos. Dios es el \u00fanico que puede hacerlo. Si reconocemos que necesitamos ayuda y sabemos que Jes\u00fas es el \u00fanico que nos puede ayudar, estaremos en condiciones de dejarlo todo y seguirle.5.11 Este es el segundo llamado de los disc\u00edpulos. Despu\u00e9s del primero (Mat 4:18-22; Mar 1:16-20), Pedro, Andr\u00e9s, Jacobo y Juan volvieron a pescar. Observaron c\u00f3mo Jes\u00fas estableci\u00f3 su autoridad en la sinagoga, cur\u00f3 enfermos y ech\u00f3 fuera demonios. Ahora Jes\u00fas tambi\u00e9n establec\u00eda su autoridad en sus vidas; los hall\u00f3 en su medio y les ayud\u00f3 en su trabajo. A partir de ah\u00ed, dejaron sus redes y permanecieron con Jes\u00fas. Para nosotros, seguir a Jes\u00fas es m\u00e1s que reconocerlo como Salvador. Significa dejar nuestro pasado y dedicar nuestro futuro a El.5.12 La lepra era un mal temido porque a menudo era altamente contagiosa y no hab\u00eda cura conocida. La lepra ten\u00eda un impacto emocional de terror similar al SIDA hoy. (La lepra, tambi\u00e9n llamada el mal de Hansen, a\u00fan existe en una forma menos contagiosa que puede tratarse.) Los sacerdotes se dedicaban a la prevenci\u00f3n del mal, desterraban a los leprosos del pueblo a fin de prevenir la infecci\u00f3n y readmit\u00edan a quienes cuyo mal estaba en remisi\u00f3n. Ya que la lepra destru\u00eda los terminales nerviosos, a menudo los leprosos sin darse cuenta se lastimaban los dedos de pies y manos y la nariz. Este leproso era un caso avanzado, de manera que sin duda hab\u00eda perdido gran parte de los tejidos de su cuerpo. Aun as\u00ed, cre\u00eda que Jes\u00fas podr\u00eda curarle su mal.5.13 Los leprosos se consideraban intocables porque las personas tem\u00edan contraer la enfermedad. A pesar de todo, Jes\u00fas se les acerc\u00f3 y los toc\u00f3 para sanarlos. Quiz\u00e1s consideremos a algunas personas intocables o repulsivas. No debemos temer acercarnos y tocarlos con el amor de Dios. \u00bfA qui\u00e9n conoce que necesita que el amor de Dios toque su vida?5.16 La gente ansiaba o\u00edr la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y sanar de sus enfermedades, pero Jes\u00fas se retiraba a lugares desiertos para orar. Muchas cosas reclaman nuestra atenci\u00f3n y a menudo corremos hacia ellas para concederles nuestro inter\u00e9s. Como Jes\u00fas, debemos dedicar tiempo para buscar lugares tranquilos y orar. La fortaleza viene de Dios y la podemos conseguir solo cuando pasamos tiempo con El.5.17 Los l\u00edderes religiosos pasaron mucho tiempo en definiciones y discusiones acerca del vasto sistema de la tradici\u00f3n religiosa acumulada por m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os desde el regreso de los jud\u00edos del exilio. Es m\u00e1s, les preocupaban tanto estas tradiciones hechas por el hombre, que perd\u00edan de vista las Escrituras. Ahora estos l\u00edderes se sent\u00edan amenazados porque Jes\u00fas desafi\u00f3 su sinceridad y la gente que lo segu\u00eda.5.18, 19 En los tiempos b\u00edblicos las casas se constru\u00edan de piedra, con techos planos de barro mezclado con paja. Escaleras exteriores conduc\u00edan al techo. Estos hombres llevaron a su amigo por las escaleras al techo para luego sacar el barro y la paja mezclados a fin de bajarlo hasta donde estaba Jes\u00fas.5.18-20 No fue la fe del hombre enfermo lo que impresion\u00f3 a Jes\u00fas, sino la fe de sus amigos. Jes\u00fas respondi\u00f3 a la fe de ellos y san\u00f3 al hombre. Para bien o para mal, nuestra fe influye en otros. No podemos hacer de otra persona un cristiano, pero s\u00ed podemos hacer mucho con palabras, acciones y amor, a fin de darle la oportunidad de decidir. Busque situaciones que motiven a sus amigos a vivir la vida cristiana.5.21 Cuando Jes\u00fas le dijo al paral\u00edtico que sus pecados eran perdonados, los l\u00edderes jud\u00edos lo acusaron de blasfemia, al decir ser Dios o hacer cosas que solo El puede hacer. En la Ley jud\u00eda la blasfemia se castigaba con la muerte (Lev 24:16). Al se\u00f1alar como blasfemia el derecho de Jes\u00fas de perdonar pecados, los l\u00edderes religiosos no entendieron que El es Dios y que tiene poder para sanar el cuerpo y el alma. El perd\u00f3n de pecados fue una se\u00f1al de la llegada de la etapa mesi\u00e1nica (Isa 40:2; Joe 2:32; Mic 7:18-19; Zec 13:1).5.27 Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Lev\u00ed (Mateo), disc\u00edpulo y escritor del Evangelio de Mateo, v\u00e9ase su perfil en Mateo 9.5.28, 29 Lev\u00ed respondi\u00f3 como Jes\u00fas quiere que lo hagan todos sus disc\u00edpulos; sigui\u00f3 a su Se\u00f1or de inmediato e invit\u00f3 a sus amigos a que hicieran lo mismo. Lev\u00ed dej\u00f3 el negocio de cobrador de impuestos que era lucrativo, pero quiz\u00e1s deshonesto, para seguir a Jes\u00fas. Luego organiz\u00f3 una recepci\u00f3n para sus colegas y otros notorios \u00abpecadores\u00bb para que tuvieran la oportunidad de entrevistarse con Jes\u00fas. Lev\u00ed, que dej\u00f3 tras s\u00ed una fortuna material a fin de ganar una espiritual, estaba orgulloso de asociarse con Jes\u00fas.5.30-32 Los fariseos cubrieron su pecado con respetabilidad. Se presentaban en p\u00fablico con apariencia de buenos, al hacer buenas acciones y se\u00f1alar los pecados de otros. Jes\u00fas decidi\u00f3 invertir su tiempo, no con estos l\u00edderes religiosos justos, seg\u00fan ellos, sino con gente consciente de su pecado y que no era lo bastante buena para Dios. Para llegar a Dios, usted debe arrepentirse; y para hacerlo, debe reconocer su pecado.5.35 Jes\u00fas sab\u00eda que su muerte se acercaba. Despu\u00e9s de ello, el ayuno era apropiado. A pesar de que El era totalmente humano, sab\u00eda que era Dios y cu\u00e1l era su misi\u00f3n: morir por los pecados del mundo.5.36-39 Los \u00abodres\u00bb eran pieles de cabra que se un\u00edan en sus bordes para formar bolsas herm\u00e9ticas. El vino nuevo crece con el tiempo y era necesario ponerlo en un odre nuevo, en uno flexible. Una piel usada, m\u00e1s r\u00edgida, podr\u00eda reventar y desparramarse el vino. Como los odres viejos, los fariseos se mostraron endurecidos para aceptar a Jes\u00fas, quien no se ajustaba a sus tradiciones ni reglas. El cristianismo demanda nuevos enfoques, tradiciones, estructuras. Nuestros programas de iglesia y ministerios no deben estructurarse tanto que no den lugar al toque fresco del Esp\u00edritu Santo, a un nuevo m\u00e9todo o a una nueva idea. Nosotros, tambi\u00e9n, debemos tener cuidado que nuestros corazones no se cierren y nos impidan aceptar la renovaci\u00f3n que Cristo trae consigo. Necesitamos mantener nuestros corazones sumisos a fin de aceptar el mensaje de Jes\u00fas que cambia vidas.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 301 Mat 4:18; Mar 1:16<\/p>\n la palabra de Dios. Esta frase ocurre quince veces en Lucas y Hechos, pero s\u00f3lo una vez en cada uno de los otros tres evangelios. Lucas la usa para mostrar continuidad entre la predicci\u00f3n de Jes\u00fas y la proclamaci\u00f3n del evangelio por la iglesia, a la vez que afirma que Dios es la fuente de ambos mensajes. <\/p>\n al lago de Genesaret. Lucas usa este t\u00e9rmino para el mar de Galilea (v. coment. en Mt 4:18).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Un nombre com\u00fan dado al mar de Galilea ( Mat_4:18 ; Mar_1:16). <\/p>\n al lago de Cenesaret<\/i><\/b>. El lago, o mar, de Galilea.<\/p>\n 68 (D) Respuesta positiva al mensaje de Jes\u00fas sobre el Reino (5,1-11)* Este pasaje presenta cuatro puntos fundamentales que est\u00e1n relacionados entre s\u00ed. (1) La respuesta positiva de Pedro a Jes\u00fas, junto con la de Santiago y Juan, es la primera de esta naturaleza en el relato evang\u00e9lico. Sus paisanos de Nazaret respondieron de forma hostil a su predicaci\u00f3n de promesa y cumplimiento (4,16-30). Como 10,15 indicar\u00e1, la respuesta de la gente de Cafama\u00fan no fue totalmente positiva (4,31-43). (2) Ahora que Lucas ha demostrado, mediante 4,16-44, lo que implica la predicaci\u00f3n del reino de Dios por Jes\u00fas, cuenta c\u00f3mo Jes\u00fas enrola a Pedro para que le ayude en la actividad del reino, y llama a Pedro, Santiago y Juan para que sigan su estilo de vida seg\u00fan el reino. Su respuesta es radical, pues lo abandonan todo por Jes\u00fas. (3) En este relato, esp. en 5,10, pinta Lucas los primeros trazos de su favorecedor y profundamente elogioso retrato de Pedro. (4) El \u00e9xito misionero de Pedro, al igual que la captura de peces, no es m\u00e9rito suyo, sino del Se\u00f1or. <\/p>\n 69 La actividad redaccional de Lucas en 5.1-11 ha sido intensa. Para iniciar su relato (5,1-3), utiliza Mc 4,1-2. Para 5,4-9.10b se inspira en una fuente que est\u00e1 tambi\u00e9n tras Jn 21.1-11. En 5,10a recurre a Mc 1,19; para 5,11, a Mc 1,18.20. Una r\u00e1pida comparaci\u00f3n entre Lc 5,1-11 y Mc 1,16-20 nos mostrar\u00e1 la originalidad de la versi\u00f3n lucana. 70 1-3. Cf. Mc 4,1-2, en un contexto en el que Jes\u00fas predica mediante par\u00e1bolas. 1. la palabra de Dios: Esta expresi\u00f3n aparece 14 veces en Hechos (p.ej., 4,31; 16,32); generalmente se refiere al mensaje cristiano. Al aplicarla a la propia predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, Lucas \u00abpone las ra\u00edces de la proclamaci\u00f3n cristiana en la propia ense\u00f1anza de Jes\u00fas\u00bb (FEL, II, 488). En 4,31-39, Lucas resaltaba el poder de la palabra de Jes\u00fas. 2. dos barcas: A trav\u00e9s de 5,4-11, el foco lucano se centrar\u00e1 en Sim\u00f3n Pedro; sus compa\u00f1eros permanecen en la penumbra, preparados para ayudar. Cf. los vb. en pl. en 5,4.5.6.7. Los pescadores que aqu\u00ed se nos presentan pueden catalogarse entre los artesanos de clase media. Cf. W. Wuellner, The Meaning of \u00abFishers Men\u00bb (Filadelfia 1967) 26-63. 3. Sim\u00f3n: Antes de 6,14, \u00e9ste es nombre de aquel que Jes\u00fas llam\u00f3 en primer lugar. Lucas tiene un profundo respeto por Sim\u00f3n Pedro, y describe su funci\u00f3n fundamental en la Iglesia primitiva en el libro de Hechos. Adem\u00e1s de 5,4-9.10b, es el \u00fanico de los sin\u00f3pticos que presenta la oraci\u00f3n de Jes\u00fas por Pedro (23,31-32) y la aparici\u00f3n de Jes\u00fas resucitado solamente a \u00e9l (23,34). Lucas elimina las notas negativas que sobre \u00e9l hallamos en Mc 8,32-33 y 14,37. Para m\u00e1s detalles, cf. PNT 39-56.109-28. 71 4-9. J. A. Fitzmyer (FEL, II, 481-82) observa once semejanzas y siete diferencias entre 5,4-9 y Jn 21,1-11. Parece que tanto Lucas como Juan se refieren de forma independiente a una aparici\u00f3n pospascual de Jes\u00fas a Pedro. Juan desarrolla la tradici\u00f3n a su manera, introduciendo al disc\u00edpulo amado. Lucas ha traspuesto en su relato del ministerio terreno de Jes\u00fas y la vocaci\u00f3n de sus primeros seguidores, un relato que anteriormente contaba el reconocimiento del Se\u00f1or por Pedro en la escena de la pesca milagrosa, su reconciliaci\u00f3n con \u00e9l tras la negaci\u00f3n y el encargo de ir a la cabeza de la misi\u00f3n despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n 72 10-11. Lucas se inspira en Mc 1,18-20 para escribir su relato. 10. desde ahora: Esta particular expresi\u00f3n lucana aparece en 1,48; 12,52; 22,28.69 y Hch 18,6; denota el comienzo de un nuevo periodo en la historia de la salvaci\u00f3n. pescando hombres y d\u00e1ndoles as\u00ed una vida nueva: Con esta traducci\u00f3n intentamos captar el matiz que se esconde tras el peculiar vb. lucano zogron. El s\u00edmbolo de la pesca ten\u00eda un rico historial en la antig\u00fcedad. Lucas, cuyos destinatarios estaban familiarizados con las tradiciones grecorromanas, selecciona aquel aspecto del s\u00edmbolo desarrollado por los profesores para atraer a estudiantes y transformar sus vidas mediante la educaci\u00f3n. Este aspecto es el cebo. Pedro pescar\u00e1 hombres y mujeres con el cebo de la palabra de Dios, conduci\u00e9ndolos as\u00ed a una vida nueva. Si nos centramos en el aspecto simb\u00f3lico del agua, incurrimos en la dificultad de presentar a Pedro como quien hace algo destructivo para los seres humanos, por analog\u00eda con lo que ocurre a los peces una vez sacados fuera del agua. Un vestigio del sentido lucano puede hallarse en nuestra expresi\u00f3n \u00abse tragaron el cebo, el sedal y el plomo\u00bb. Quienes se tragaron el cebo no murieron, sino que fueron persuadidos para adoptar un nuevo punto de vista. Cf. Wuellner, \u00abFishers of Men\u00bb (\u2192 70 supra) 70-71.217.237-38; Luc\u00edan, Fisherman 48-52. 11. todo: Expresi\u00f3n redaccional lucana an\u00e1loga a 5,28; 12,33; 14,33; 18,18-23. Cf. VV. E. Pilgrim, Good News to the Poor (Minne\u00e1polis 1981) 87-102. lo siguieron: Al acompa\u00f1ar a Jes\u00fas en su camino, Pedro, Santiago y Juan se comprometen con su mensaje y su destino. Cf. S. O. Abogunrin, NTS 31 (1985) 587-602.<\/p>\n 73 (E) El ministerio de Jes\u00fas rompe los l\u00edmites a favor de los marginados (5,12-16). Lv 13-114; Nm 5,2-3 y 2 Re 7,3-9; 15,5, proporcionan el trasfondo b\u00edblico esencial para una correcta valoraci\u00f3n de la cristolog\u00eda de este pasaje. Las personas que ten\u00edan enfermedades de la piel no eran puras o santas, y, por consiguiente, se les apartaba del resto del pueblo santo y se les exclu\u00eda del culto a Dios, el Sant\u00edsimo, en el templo. Jes\u00fas, el Santo de Dios (4,34), atraviesa los l\u00edmites que separaban lo puro de lo impuro, toca al impuro y lo restablece para que se incorpore a la comunidad humana. Cf. Mc 1,40-45.<\/p>\n 74 12. una ciudad: Esta frase conecta este relato con 4,43, pero suscita el problema de la presencia de un enfermo en una ciudad (cf. Lv 13,45-46). \u00bfEst\u00e1 el hombre rompiendo l\u00edmites para encontrarse con aquel que rompe definitivamente todos los l\u00edmites? La enfermedad que tiene no es lepra, la enfermedad de Hansen, sino una afecci\u00f3n cut\u00e1nea parecida a la psoriasis. La NBJ traduce por \u00abenfermedad cut\u00e1nea\u00bb. Cf. 7,22 y 17,11-19 para otros ejemplos sobre la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con estos marginados sociales. 13. lo toc\u00f3: El contacto con un impuro hace impuro tambi\u00e9n al que le toca. Lo que mueve a Jes\u00fas a la acci\u00f3n es la solicitud por el ser humano, no la fuerza del tab\u00fa religioso. quiero: Eliminando toda referencia a la misericordia (Mc 1,41) y a la ira (Mc 1,43) de Jes\u00fas, que se hallaba en su fuente (Mc 1,41-45), Lucas subraya el poder de la voluntad y la palabra de Jes\u00fas. La curaci\u00f3n acontece inmediatamente. 14. que no se lo dijera a nadie: Existe cierta tensi\u00f3n en el texto. El hombre est\u00e1 ya limpio, devuelto a la santidad por Jes\u00fas, el Santo de Dios. \u00bfQu\u00e9 necesidad tiene de que lo declaren limpio los sacerdotes del templo? Jes\u00fas, el vino nuevo (5,37-39), admite la existencia del vino viejo; pero cf. 19,44-45. 15. la palabra sobre \u00e9l se extend\u00eda: Lucas cambia Mc 1,45, de tal modo que el hombre no aparece como desobediente a Jes\u00fas, que es quien domina toda la situaci\u00f3n. Aunque el relato trataba solamente de una curaci\u00f3n, Lucas, como es caracter\u00edstico suyo, a\u00f1ade \u00abo\u00edr\u00bb la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. 16. para orar: El motivo de la oraci\u00f3n que encontramos en Mc 1,35, y Lucas no utiliz\u00f3 en 4,42, aparece ahora. Cf. 3,31-32. 5,12-16 nos prepara de dos formas para las controversias de 5,17-6,11. Lc 5,14 muestra la fidelidad de Jes\u00fas a la ley, una cuesti\u00f3n disputada en las controversias. Lc 5,16 muestra que el atacado en 5,17-6,11 mantiene una \u00edntima relaci\u00f3n con Dios. Cf. Busse, Wunder (\u2192 67 supra) 103-11; J. J. Pilch, BTB 11 (1981) 108-13.<\/p>\n 75 (F) Los dirigentes religiosos se oponen al mensaje del reino de Jes\u00fas (5,17-6,11). Esta secci\u00f3n se basa en Mc 2,1-3,6; es un tipo de \u00abcomposici\u00f3n anular\u00bb. Tanto el primer relato (5,17-26) como el quinto (6,6-11) tratan de curaciones. El segundo (5,27-32) y el cuarto (6,1-5) tratan de la comida. El tercero explica por qu\u00e9 Jes\u00fas se ha metido en las con\u00adtroversias narradas. Los relatos tambi\u00e9n est\u00e1n interconectados de otros modos: 5,17-26 y 5,27-32 tratan del perd\u00f3n de los pecados; los sucesos de 6,1-5 y 6,6-11 acontecen en d\u00eda de s\u00e1bado.<\/p>\n 76 Por primera vez aparecen los fariseos (5,17.21.30.33; 6,2.7) (\u2192Historia, 75:146-48): son adversarios de Jes\u00fas. Aunque resulta f\u00e1cil contar las 35 veces que Lucas menciona a los fariseos en Lc-Hch, es mucho m\u00e1s dif\u00edcil averiguar la funci\u00f3n que desempe\u00f1an en su relato. En Hch, el fariseo Gamaliel parece estar a favor del Camino (5,34). Pablo es presentado como fariseo (23,6; 26,5), sometido a juicio por su fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos. Los fariseos, que junto a los saduceos constituyen el sanedr\u00edn, y que creen en la resurrecci\u00f3n de los muertos, no encuentran nada que objetar a Pablo (23,6-9). Estos textos manifiestan que el cristianismo lucano, con su fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos, se encuentra en l\u00ednea con la ense\u00f1anza farisea. En Hch 15,5, los fariseos cristianos exigen a los gentiles convertidos al cristianismo que se circunciden y obedezcan la ley de Mois\u00e9s. Suponiendo que los puntos de vista judeocristianos rigoristas y sectarios que hallamos en 15,5 pertenecen a miembros de las comunidades de Lucas, tendr\u00edamos la clave para entender muchas de las exclusivas referencias a los fariseos del evangelio lucano. En suma, Lucas no escribe en su evangelio sobre los fariseos del tiempo de Jes\u00fas, sino sobre los fariseos cristianos de sus comunidades, que restringen el perd\u00f3n universal.<\/p>\n 77 Los fariseos del evangelio lucano critican a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos porque com\u00edan con pecadores (5,27-32; 15,1-2). Los fariseos invitan a Jes\u00fas a comer con ellos. Durante estas comidas, Jes\u00fas critica, en dos ocasiones, sus estrechos puntos de vista sobre qui\u00e9n pertenece a la comunidad santa de Dios (7,36-50; 14,1-24); una vez los reprende por olvidar la justicia y el amor de Dios a favor de pr\u00e1cticas supererogatorias (11,37-54). Los fariseos se autojustifican a s\u00ed mismos y no necesitan arrepentirse (5,32; 7,29-30; 18,9-14). Por su estrecha visi\u00f3n sobre qui\u00e9n pertenece a la comunidad de Dios, rechazan la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de dar limosna a todos, demostrando as\u00ed su avaricia (16,14). Son incapaces de entender que el reino de Dios ha venido en la apertura misericordiosa de Jes\u00fas a los samaritanos, que son medio jud\u00edos al fin y al cabo (17,11-20). Quieren que Jes\u00fas reprima la alegr\u00eda de sus disc\u00edpulos por los hechos portentosos que \u00e9l ha realizado para todos (19,37-39). Su estrechez de mente es la levadura de la que deben tener cuidado sus lectores (12,1). Cf. J. T. Sanders, \u00abThe Pharisees in Luke-Acts\u00bb, The Living Text (Fest. E. Saunders, ed. D. E. Groh y R. Jewett, Lanham 1985) 141-88. Para otros puntos de vista, cf. J. B. Tyson (The Death of Jes\u00fas in Luke-Acts [Columbia 1986] 64-72), que subraya los aspectos positivos de los fariseos en el retrato lucano; y R. J. Karris (Luke 23.44), que sit\u00faa a los fariseos y sumos sacerdotes bajo la categor\u00eda de los \u00abdirigentes religiosos\u00bb que se oponen a Jes\u00fas.<\/p>\n 78 Las cuestiones sobre las sutilezas de las controversias de esta secci\u00f3n no deber\u00edan oscurecer el inter\u00e9s principal de Lucas, que es cristol\u00f3gico. Jes\u00fas, el novio y dispensador del vino nuevo, ha venido para reconciliar a los pecadores con Dios, y a los unos con los otros. Incluso el s\u00e1bado le est\u00e1 subordinado. <\/p>\n (a) Poder de Jes\u00fas para perdonar pecados (5,17-26). Desde 4,31-5,16, Lucas ha presentado el poder soberano de Jes\u00fas mediante la realizaci\u00f3n de curaciones y exorcismos. Ahora, en este relato, compuesto de curaciones (5,17-20a.24c-26) y declaraciones (5,20b-24ab), contar\u00e1 algo realmente extra\u00f1o (cf. 5,26): Jes\u00fas perdona los pecados, algo que s\u00f3lo Dios puede hacer. 17. fariseos: Vienen de todas partes. Sus reacciones a las actividades del Jes\u00fas lucano ir\u00e1n calent\u00e1ndose negativamente a lo largo de esta \u00abcomposici\u00f3n anular\u00bb. Al final, se pondr\u00e1n totalmente furiosos con Jes\u00fas (6,11). 20. viendo la fe que ten\u00edan: Los amigos del paral\u00edtico tienen una profunda confianza de que Dios es quien cura mediante Jes\u00fas. Antes de que todo el polvo generado por la sorprendente aproximaci\u00f3n del paral\u00edtico a Jes\u00fas, pueda asentarse, Jes\u00fas restablece al enfermo en la comuni\u00f3n con Dios. 21. \u00bfqui\u00e9n puede perdonar los pecados?: Los fariseos no se equivocan en la implicaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00e9l se equipara a Dios. 22. La presciencia de Jes\u00fas es tambi\u00e9n subrayada en 6,8, el relato correlativo en la \u00abcomposici\u00f3n anular\u00bb lucana. 24-26. La curaci\u00f3n total, acci\u00f3n externamente visible, es el testimonio de la autoridad de Jes\u00fas para perdonar pecados, que no es visible a los ojos humanos. El nuevo estilo de vida del hombre es el s\u00edmbolo de las consecuencias del perd\u00f3n.<\/p>\n 79 (b) La misi\u00f3n de Jes\u00fas se dirige a los pecadores (5,27-32). El mensaje del reino universal, proclamado por Jes\u00fas, enfurece totalmente a los fariseos por su estrecha visi\u00f3n sobre qui\u00e9n pod\u00eda salvarse. 27. publicarlo: Jes\u00fas llama a un despreciado publicano, que le responde incondicionalmente. Cf. 3,12-13. 28. todo: Este abandono de todo manifiesta su cambio interior y su total entrega a Jes\u00fas. Cf. 5,11; 12,33; 14,33; 18,18-23. 29. gran banquete: Aparece aqu\u00ed el tema de la comida, que recorre todo el evangelio lucano. El deseo de Dios de estar con su creaci\u00f3n est\u00e1 simbolizado en la fiesta, con todos sus elementos de alegr\u00eda, celebraci\u00f3n, amistad y regocijo; cf. Karris, Luke 47-48. 30. fariseos: En un nivel del relato, la presencia de los fariseos en este banquete es incoherente, pues, dado su car\u00e1cter puritano, no compartir\u00edan la comida con pecadores. Pero en el nivel teol\u00f3gico del relato, resulta altamente significativa su presencia. Estos cristianos sectarios exigen a la comunidad de Lucas, a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que les den las razones de sus criterios tan liberales de asociaci\u00f3n. 31. Jes\u00fas es quien responde a las objeciones que se les echan en cara a sus disc\u00edpulos. 32. he venido: El tiempo en perfecto indica que el efecto de la acci\u00f3n de Jes\u00fas contin\u00faa en el presente. Lucas a\u00f1ade otro brochazo a su convincente retrato del Jes\u00fas compasivo, justos: En el contexto lucano, el uso de esta palabra es ir\u00f3nico. Puede traducirse leg\u00edtimamente por \u00abautojustificados\u00bb. El tema de la autojustificaci\u00f3n farisea se encuentra tambi\u00e9n en 7,29-30; 16,15; 18,9. para que se conviertan: La gracia de la llamada de Dios es gratuita, pero no barata. Exige un cambio de vida. Esta metanoia est\u00e1 representada en el relato mediante el abandono de todo por Lev\u00ed y el banquete en el que comparte con todos sus amigos la buena nueva de Jes\u00fas. \u00abEn el relato lucano, la buena nueva de la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con la humanidad pecadora queda incompleta sin la invitaci\u00f3n al cambio de vida\u00bb (D. L. Tiede, Int 40 [1986] 61).<\/p>\n 80 (c) Jes\u00fas es el novio y el proveedor del vino nuevo (5,33-39). En cuanto pasaje clave en la \u00abcomposici\u00f3n anular\u00bb lucana, encontra\u00admos en \u00e9l un apuntalamiento adicional cristol\u00f3gico del perd\u00f3n de los pecados (5,17-26; 5,27-32) y de la autoridad de Jes\u00fas sobre el s\u00e1bado (6,1-5; 6,6-11). 34. novio: En el AT y en el judaismo, se aplicaba esta figura a la uni\u00f3n de Dios con su pueblo. Cf. Os 2,18.21; Ez 16; Is 54,5-8; 62,5; Jr 2,2. De este poderoso s\u00edmbolo surg\u00edan relucientes las im\u00e1genes de la alegr\u00eda, el comienzo de una vida nueva tras la separaci\u00f3n, la solicitud y el amor profundo, y la fidelidad. En Jes\u00fas, Dios est\u00e1 unido con su pueblo. 38. vino nuevo: Dios ha hecho algo realmente nuevo en Jes\u00fas. El s\u00edmbolo del vino nuevo trae a la imaginaci\u00f3n la vida que triunfa sobre la muerte. La vendimia ha sido fecunda, y la vida ha vencido a las fuerzas de la muerte, a la sequ\u00eda, la enfermedad y el diluvio. De las uvas, machacadas e incomestibles, brota el burbujeante, abundante y embriagador vino nuevo que alegra el coraz\u00f3n. 39. el a\u00f1ejo es mejor: Este exclusivo proverbio lucano pone freno a una de las posibles interpretaciones de los vv. 37-38. Lo antiguo no debe desecharse, pues tambi\u00e9n el s\u00e1bado, la Ley y los Profetas contienen la voluntad de Dios.<\/p>\n Tenemos en estos vers\u00edculos la relaci\u00f3n de lo que com\u00fanmente se pesca milagrosa. Es milagro digno de consideraci\u00f3n por dos razones. Por una parte, nos ense\u00f1a el absoluto dominio de nuestro Se\u00f1or sobre toda la creaci\u00f3n animal: los peces del mar est\u00e1n tan sumisos \u00e1 su voluntad, como las ranas, y las moscas, y las langostas de las plagas de Egipto. Todos son siervos suyos, y todos obedecen sus mandatos. Por otra parte, hay una semejanza singular entre este milagro hecho al principio de la vida p\u00fablica de Se\u00f1or, y otro que seg\u00fan lo que refiere San Juan, (21:1, etc) hizo despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, al fin de su vida p\u00fablica. M76 La cl\u00e1usula temporal \u1f10\u03bd \u03c4\u1ff7 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f44\u03c7\u03bb\u03bf\u03bd \u1f10\u03c0\u03b9\u03ba\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9 \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 significa: mientras la multitud lo apretaba.<\/p>\n M121 El pronombre \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 aqu\u00ed no es enf\u00e1tico (es decir, significa simplemente: El estaba). <\/p>\n Lit., El<\/i> <\/p>\n Predica al pueblo desde el barco en que estaba Pedro; y mandando a \u00e9ste que echase la red en el mar, sac\u00f3 una multitud prodigiosa de peces. Sana un leproso y de la curaci\u00f3n de un paral\u00edtico toma ocasi\u00f3n para convencer a los fariseos, de que ten\u00eda potestad de perdonar pecados. Vocaci\u00f3n de Mateo. Murmuran los fariseos vi\u00e9ndole conversar con publicanos y pecadores. Les da raz\u00f3n de esto, y tambi\u00e9n les dice, por qu\u00e9 no ayunaban sus disc\u00edpulos, y por qu\u00e9 ellos no eran admitidos a su Evangelio.<\/p>\n 1 a. Este se llama tambi\u00e9n mar de Galilea, y mar de Tiber\u00edade, de una ciudad que fund\u00f3 Herodes en honor del emperador Tiberio.<\/p>\n 3 b. Para que el pueblo no le oprimiese.<\/p>\n 7 c. MS. Que por poco se sumurguiar\u00e1n.<\/p>\n 8 d. Se\u00f1or, no me castigu\u00e9is por mis pecados, como yo merezco; perdon\u00e1dmelos, y no retir\u00e9is de m\u00ed vuestra gracia. Son palabras figuradas, que significan perd\u00f3name. En Job (7,16), se lee en el Hebreo la misma expresi\u00f3n, y en la Vulgata se traslada, parce mihi. As\u00ed que este milagro que refiere San Lucas es como el fiador de la prontitud con que esos disc\u00edpulos, dej\u00e1ndolo todo, siguieron a Jes\u00fas. D\u00e9bese advertir tambi\u00e9n, que fueron tres las vocaciones de Pedro y de Andr\u00e9s. La primera que cuenta San Juan (1,35ss), en la que comenzaron a conocer a Jes\u00fas, y a creer que era el Mes\u00edas; pero todav\u00eda no le siguieron; pues San Juan (1,4), dice que permanecieron con \u00e9l aquel d\u00eda; pero que despu\u00e9s se retiraron a su casa. Esto no lo hicieron sino en la segunda, que es la que aqu\u00ed se trata. La tercera es, cuando se hallaron en el n\u00famero de los doce que el Se\u00f1or escogi\u00f3 y nombr\u00f3 Ap\u00f3stoles (Lc 6,13ss).<\/p>\n 9 e. MS. \u00c9 todos los otros espauoreci\u00e9ran en la preson de los peces.<\/p>\n 10 f. Como si le dijera: No te acobarde la vista y consideraci\u00f3n de tus pecados. T\u00fa eres pecador, como lo confiesas, y haces muy bien en reconocer lo que por ti mismo eres; mas por mi gracia, de pecador que eres y de pescador de peces, yo te har\u00e9 pescador de hombres. T\u00fa los coger\u00e1s en tus redes; y esto, no para matarlos, sino para darles la vida, y una vida de fe y de gracia. El texto Griego: zogr\u00f3n, significa vivos capiens. As\u00ed es literal la exposici\u00f3n.<\/p>\n 11 g. Texto Griego: ep\u00ed t\u00e9n g\u00e9n, sobre tierra. Sigui\u00e9ronle de tal manera, que ya nunca le dejaron. Para acordar la narraci\u00f3n, que hacen los otros Evangelistas (Mt 4,18; Mc 1,16), es necesario advertir, que los escritores sagrados suelen omitir los unos lo que suplen los otros. Y as\u00ed cotejados todos tres en el suceso que aqu\u00ed tratamos, resulta, que habiendo llegado Jesucristo al lado de Genesaret, vio a Pedro y Andr\u00e9s, que estaban a\u00fan pescando; y continuando su camino, vio a Santiago y a Juan, que remendaban sus redes. Esto es lo que dicen San Mateo y San Marcos, y omiti\u00f3 San Lucas. En este tiempo, como el pueblo se juntase, y el Se\u00f1or se dispusiese para instruirlos, Pedro y Andr\u00e9s habiendo cesado de pescar, llegaron con sus barcas, y todos juntos, esto es, Pedro, Andr\u00e9s, Santiago y Juan, con los hombres que hab\u00edan alquilado, se pusieron a lavar las redes. Esto lo dice San Lucas (5,1-3), y lo omitieron San Mateo y San Marcos. Y de aqu\u00ed es, que cuando el Se\u00f1or quiso hablar, hall\u00f3 dos barcas desocupadas, y se entr\u00f3 en la de Sim\u00f3n Pedro para evitar el tropel del pueblo. Acabado su discurso, hizo el milagro que refiere San Lucas, y omiten San Mateo y San Marcos. Estando en la barca de Pedro, le mand\u00f3 echar la red; y este, at\u00f3nito al ver un lance tan abundante, y tan poco esperado, lleno de temor, le rog\u00f3 que tuviese piedad de \u00e9l, que era un grande pecador. Y esto movi\u00f3 a Jesucristo a decirle que desde entonces le destinaba para que fuese pescador de hombres.<\/p>\n 12 h. Esta fue Cafarna\u00fam; y por San Mateo (8,3), parece que no fue dentro de la ciudad, sino cerca de sus muros; porque los leprosos no pod\u00edan entrar dentro de poblado (Lev 13,4-6).<\/p>\n i. MS. Lleno de gafedat.<\/p>\n 14 j. MS. Otros: alimpiamento, de cuya palabra usaron nuestros antiguos, y explica propiamente la fuerza de la latina emundatio, y de la griega katharism\u00f3s.<\/p>\n k. Para que viendo c\u00f3mo milagrosamente hab\u00eda sido curada aquella lepra, entendiesen de aqu\u00ed, que el que hab\u00eda hecho esta obra era un grande profeta, que se hab\u00eda levantado en Israel, o el Mes\u00edas que les estaba prometido (7,16). V\u00e9ase tambi\u00e9n lo que dejamos notado en Mt 8,2.<\/p>\n 16 l. Dando ejemplo a sus disc\u00edpulos de huir toda ocasi\u00f3n de vanagloria, y ense\u00f1\u00e1ndoles que las armas poderosas para vencer esta peligrosa tentaci\u00f3n, son el retiro y la oraci\u00f3n.<\/p>\n 17 m. El Griego: k\u00e1i d\u00fanamis Kur\u00edou en eis t\u00f3 i\u00e1sthai aut\u00f3us, a la letra en castellano; y la eficacia del Se\u00f1or obraba en el curarlos a ellos. Cuya fuerza no se puede expresar en el lat\u00edn, por faltarle los art\u00edculos propios de las lenguas orientales y del castellano.<\/p>\n 20 n. Del paral\u00edtico, y de los que le llevaban (v\u00e9ase Mt 9,2).<\/p>\n 26 o. Este fue el com\u00fan del pueblo, que no estaba preocupado contra Jesucristo, antes le miraba como uno de aquellos grandes profetas, que hab\u00edan aparecido antiguamente entre sus padres. Pues los fariseos no hicieron otra cosa que obstinarse m\u00e1s, y enfurecerse contra Jes\u00fas. El poder, que manifest\u00f3 Jes\u00fas, de perdonar pecados, llen\u00f3 al pueblo de mayor pasmo.<\/p>\n 28 p. Renunci\u00f3 enteramente su empleo, que era incompatible con las obligaciones de su nuevo estado; pero no todos sus bienes, porque pocos d\u00edas despu\u00e9s de su vocaci\u00f3n celebr\u00f3 un banquete suntuoso al que convid\u00f3 al Se\u00f1or, y lo mismo podemos decir de Zaqueo (19,8). Es muy veros\u00edmil que los disc\u00edpulos del Salvador, que pose\u00edan algunos bienes, no se despojaron de ellos enteramente hasta que despu\u00e9s de su Ascensi\u00f3n a los cielos, y venida del Esp\u00edritu Santo lo renunciaron todo voluntariamente, porque entonces aprendieron distintamente la naturaleza y condici\u00f3n del reino de Jesucristo, que llam\u00e1ndoles a predicar el Evangelio a toda la tierra (Mt 14,15), no les permit\u00eda poseer nada en propiedad, sino que los obligaba a abandonarse sin la menor excepci\u00f3n al cuidado de la divina Providencia.<\/p>\n 29 q. MS. \u00c9 fisol gran yantar en su casa.<\/p>\n 30 r. Los escribas de ellos; esto es, de los jud\u00edos, o bien los escribas de aquel lugar, como entienden otros con m\u00e1s probabilidad.<\/p>\n 33 s. En San Mateo (9,8), se dice, que fueron los disc\u00edpulos de Juan los que hicieron esta pregunta. Y San Marcos (2,18), que fueron los disc\u00edpulos de Juan y los fariseos. Es veros\u00edmil que los de San Juan se juntaron a los fariseos, que hablaban con Jesucristo, y que todos unidos se la hiciesen.<\/p>\n 34 t. Los hijos del esposo; esto es, los mancebos que acompa\u00f1aban al esposo en la fiesta nupcial, seg\u00fan la costumbre de los hebreos (v\u00e9ase Mt 9,13).<\/p>\n 39 u. Quiso el Se\u00f1or significar con esto, que as\u00ed como el que est\u00e1 acostumbrado a beber vino a\u00f1ejo, no pasa de repente a beberle nuevo; del mismo modo los que siempre han guardado un g\u00e9nero de vida com\u00fan y ordinaria, no pasan repentinamente a hacer una vida austera y penitente, sino poco a poco, y como por grados. Ni sus disc\u00edpulos pod\u00edan pasar de repente a gustar las asperezas de la cruz, que eran propias de la nueva ley.<\/p>\n [4] Las dos barcas simbolizan el llamado de Yahshua a las dos casas con las Buenas Nuevas del reino. Sentado en una barca, simboliza que Su ense\u00f1anza vendr\u00e1 a las dos casas a trav\u00e9s de la casa de Judah.\n<\/p>\n [5] Las dos casas hundi\u00e9ndose necesitan el rescate de Moshiaj, ya que este mundo est\u00e1 lleno de pescado Israelita. La \u00fanica cosa que escasea son m\u00e1s pescadores para estos hombres.\n<\/p>\n [6] Cuando las personas descubren la verdad de las multitudes Israelitas, un potencial de 4-5 billones, ellos est\u00e1n at\u00f3nitos, y pueden solamente adorar al Melej.\n<\/p>\n [7] Los hombres son Israel, conforme Eze 34:31<\/span>.\n<\/p>\n [8] Las multitudes de Efray\u00edm.\n<\/p>\n [9] Fueron reunidas.\n<\/p>\n [1] Exiliados errantes y enfermos.\n<\/p>\n [2] El vino nuevo de la ense\u00f1anza de la Torah de Yahshua tiene que ser puesto en el Pacto Renovado de Israel, y no meramente el Israel f\u00edsico.\n<\/p>\n [3] El vino nuevo tiene que ser bebido juntamente con el vino viejo, y no el vino viejo s\u00f3lo. Un recordatorio para aquellos que quieren el vino de Moshiaj, sin Moshiaj.<\/p>\n [1] Mar de Galilea. Mat 4, 18.[30] Bajo la capa de un falso celo por la perfecci\u00f3n, se esconde a veces un refinado orgullo que todo lo critica y de todo se escandaliza.<\/p>\n Aconteci\u00f3 que, mientras las multitudes se agolpaban sobre \u00e9l y escuchaban la palabra de Dios, Jes\u00fas estaba de pie junto al lago de Genesaret, 5:1 Aconteci\u00f3 que estando Jes\u00fas junto al lago de Genesaret (Galilea) , el gent\u00edo se agolpaba sobre \u00e9l para o\u00edr la palabra de Dios. 2 Y vio dos barcas que estaban … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25737","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25737"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25737\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Agolp\u00e1ndose sobre El la muchedumbre para o\u00edr la palabra de Dios, y hall\u00e1ndose junto al lago de Genesaret, 2 vio dos barcas que estaban al borde del lago; los pescadores, que hab\u00edan bajado a ellas, lavaban las redes. 3 Subi\u00f3, pues, a una de las barcas, que era la de Sim\u00f3n, y le rog\u00f3 que se apartase un poco de tierra, y, sent\u00e1ndose, desde la barca ense\u00f1aba a las muchedumbres.
\n4 As\u00ed que ces\u00f3 de hablar, dijo a Sim\u00f3n: Boga mar adentro y echad vuestras redes para la pesca. 5 Sim\u00f3n le contest\u00f3 y dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando y no hemos pescado nada; mas, porque t\u00fa lo dices, echar\u00e9 las redes. 6 Haci\u00e9ndolo, tomaron una gran cantidad de peces, tanto que las redes se romp\u00edan, 7 e hicieron se\u00f1as a sus compa\u00f1eros de la otra barca para que vinieran a ayudarles. Vinieron, y llenaron las dos barcas, tanto que se hund\u00edan.
\n8 Viendo esto Sim\u00f3n Pedro, se postr\u00f3 a los pies de Jes\u00fas, diciendo: Se\u00f1or, ap\u00e1rtate de m\u00ed, que soy hombre pecador. 9 Pues as\u00ed \u00e9l como todos sus compa\u00f1eros hab\u00edan quedado sobrecogidos de espanto ante la pesca que hab\u00edan hecho, 10 e igualmente Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Sim\u00f3n. Dijo Jes\u00fas a Sim\u00f3n: No temas; en adelante vas a ser pescador de hombres. 11 Y, atracando a tierra las barcas, lo dejaron todo y le siguieron.<\/p>\n
\n\tLo que se destaca fuertemente, dentro de la historicidad del relato, es el \u201csimbolismo\u201d de esta escena, del tipo del \u201csimbolismo\u201d de Jn 1. Pedro es destacado aqu\u00ed sobre todos y hasta se le llama Sim\u00f3n-Pedro (v.8), hasta destac\u00e1rsele como el que \u201cser\u00e1 pescador de hombres.\u201d
\n\tPero lo extra\u00f1o es que en los pasajes coincidentes con el de Mt-Mc se omita u olvida esta pesca milagrosa, que, por hip\u00f3tesis, deber\u00eda estar contigua a estas \u201cvocaciones,\u201d cuando se prestaba en s\u00ed misma a un simbolismo excelente. Por eso, parece m\u00e1s l\u00f3gico pensar en una adici\u00f3n de Lc – el relato est\u00e1 grandemente cargado de giros lucanos – , procedente de otra u otras \u201cfuentes,\u201d incluso entremezcladas entre s\u00ed o por Lc (v.g. Mt 13, y par. Mc) en orden a obtener un pl\u00e1stico simbolismo, sin perder, por ello, el fondo hist\u00f3rico, con una \u201crepetici\u00f3n\u201d o \u201cduplicado\u201d (v.g. la pesca del c.21 de Jn), y arreglado a este prop\u00f3sito. A. Plummer ha insistido precisamente en el arreglo de la \u201cpesca\u201d del c.21 de Jn.
\n\tCristo le promete que en adelante \u201cva a ser pescador de hombres,\u201d lo mismo que sus compa\u00f1eros (v.11). Esta frase podr\u00eda tener, seg\u00fan algunos, basados en ciertos textos de la Escritura (Jer 16:16; Amo 4:2; Hab 1:14-15; Mat 13:47-49), un sentido \u201cescatol\u00f3gico\u201d; apostolado en orden al juicio premesi\u00e1nico, que anuncia el Bautista, y la proximidad del reino, que dice Cristo. Pero la perspectiva, y su historia en los evangelios, hace ver que se refiere a ser disc\u00edpulo de Cristo en orden a extender su Reino. La par\u00e1bola \u201cen acci\u00f3n\u201d de la pesca milagrosa le dice a Pedro y a los otros lo que va a ser su vida apost\u00f3lica en adelante en nombre de Cristo. Y no s\u00f3lo Pedro, sino el que los otros \u201clo dejaron todo,\u201d es la misma vocaci\u00f3n que escuetamente relatan Mc-Mt, y que aqu\u00ed late en todo el fondo del pasaje, y, \u201cdejando todas las cosas,\u201d no s\u00f3lo se fueron con El, sino que el t\u00e9rmino usado dice mucho m\u00e1s: lo \u201csiguieron\u201d (\u03ae\u03c7\u03bf\u03bb\u03bf\u03cd\u03b8\u03c4\u03c1\u03b1\u03bd ), que es el t\u00e9rmino con que en la literatura rab\u00ednica se indica la vida de disc\u00edpulo ante los rab\u00eds. La llamada fue eficaz. Aquel d\u00eda tom\u00f3 Cristo definitivamente sus cuatro primeros disc\u00edpulos 2.
\n\tTodos estos detalles hist\u00f3ricos, oportunamente resaltados en la descripci\u00f3n, hablan simb\u00f3licamente de lo que va a ser Pedro, y los dem\u00e1s, como \u201cpescadores\u201d misioneros de los hombres para el reino.\u201cSacando las naves sobre la tierra, dejando todas las cosas, lo siguieron.\u201d Es una forma pl\u00e1stica y realista de indicar el abandono de todo por seguir a Cristo. Es la forma normal totalitaria de expresi\u00f3n en Lc (cf. Mt-Mc). No en vano Lc escribe el \u201cEvangelio de la renuncia absoluta\u201d (C. Stuhlmueller). Aqu\u00e9l en Lc fue el momento decisivo. Pero no excluye el arreglo y convenio oportuno en sus hogares (cf. Mat 4:18.22 compar. con Mat 8:14-15; Mar 1:16 comp. con Mar 1:29-31). Pues Pedro tiene su casa (Mat 8:14; Mat 17:25; Mar 1:29), familia y bienes (barcas), como se ve en su vuelta a Galilea despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo (cf. Jua 21:3ss).<\/p>\n
\n12 Estando en una ciudad, un hombre cubierto de lepra, viendo a Jes\u00fas, se postr\u00f3 de hinojos ante El y le suplic\u00f3, diciendo: Se\u00f1or, si quieres, puedes limpiarme. 13 Extendiendo El la mano, le toc\u00f3, diciendo: Quiero, s\u00e9 limpio. Y luego desapareci\u00f3 la lepra. 14 Y le encarg\u00f3: No se lo digas a nadie, sino vete y mu\u00e9strate al sacerdote y ofrece por tu limpieza lo que prescribi\u00f3 Mois\u00e9s, para que les sirva de testimonio. 15 Cada vez se extend\u00eda m\u00e1s su fama y concurr\u00edan numerosas muchedumbres para o\u00edrle y ser curados de sus enfermedades, 16 pero El se retiraba a lugares solitarios y se daba a la oraci\u00f3n.<\/p>\n
\n17 Sucedi\u00f3 un d\u00eda que, mientras ense\u00f1aba, estaban sentados algunos fariseos y doctores de la Ley, que hab\u00edan venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea, y de Jerusal\u00e9n, y la virtud del Se\u00f1or estaba en su mano para curar. 18 Y he aqu\u00ed que unos hombres que tra\u00edan en una camilla un paral\u00edtico buscaban introducirle y present\u00e1rselo; 19 pero, no encontrando por d\u00f3nde meterlo a causa de la muchedumbre, subieron al terrado y por el techo le bajaron con la camilla y le pusieron delante de Jes\u00fas. 20 Viendo su fe, dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados. 2I Comenzaron a murmurar los escribas y fariseos, diciendo: \u00bfQui\u00e9n es este que as\u00ed blasfema? \u00bfQui\u00e9n puede perdonar los pecados sino s\u00f3lo Dios? 22 Conociendo Jes\u00fas sus pensamientos, respondi\u00f3 y les dijo: 23 \u00bfPor qu\u00e9 murmur\u00e1is en vuestros corazones? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s f\u00e1cil decir: Tus pecados te son perdonados, o decir: Lev\u00e1ntate y anda? 24 Pues para que ve\u00e1is que el Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los pecados – dijo al paral\u00edtico – : A ti te digo, lev\u00e1ntate, toma la camilla y vete a casa. 25 Al instante se levant\u00f3 delante de ellos, tom\u00f3 la camilla en que yac\u00eda y se fue a casa, glorificando a Dios. 26 Quedaron todos fuera de s\u00ed y glorificaban a Dios, y, llenos de temor, dec\u00edan: Hoy hemos visto maravillas.<\/p>\n
\n\tv. 17. La \u201cintroducci\u00f3n\u201d es propia de Lc, a\u00f1adiendo un dato omitido por Mt-Mc: que, mientras ense\u00f1aba, estaban sentados escuch\u00e1ndole algunos \u201cfariseos y doctores de la Ley, que hab\u00edan venido de todas las aldeas de Galilea, Judea y de Jerusal\u00e9n.\u201d La intenci\u00f3n con que le escuchaban se adivina. Esta frase redonda e hiperb\u00f3lica, tan propia de Lc, con la que expresa esta presencia tan amplia y conjunta de fariseos y doctores, hace pensar en una cruzada de espionaje m\u00e1s que en un simple movimiento de curiosidad ante El. Se est\u00e1, pues, ya en una \u00e9poca bastante avanzada del ministerio p\u00fablico de Cristo. Ha ense\u00f1ado por muchas partes y ha hecho muchos milagros. Lc dej\u00f3 antes registrado (4:44) que \u201ciba predicando por las sinagogas de Judea,\u201d t\u00e9rmino all\u00ed sin\u00f3nimo de Palestina 3.
\n\tv.17d. Lc pone una frase que es todo un programa de la obra taumat\u00fargica de Cristo: \u201cLa virtud del Se\u00f1or estaba con El para curar.\u201d Tales estaban de manifiestos sus milagros.
\n\tv.19. Lc describe la casa al modo helen\u00edstico, no palestino dir\u00e1 que, para bajarlo por el techo, \u201cdescubrieron el terrado\u201d (\u00bf\u0395\u03bf\u03c1\u03c5\u03be\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 ) hecho de adobes y follaje; Lc, en cambio, lo describe diciendo que quitaron las \u201ctejas\u201d (\u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03b5\u03c1\u03ac\u03bc\u03c9\u03bd ).
\n\tv.20. Cristo, dirigi\u00e9ndose al paral\u00edtico, lo trata en forma m\u00e1s impersonal, lo llama \u201chombre.\u201d En Mt-Mc, \u201chijo.\u201d No deja de extra\u00f1ar este cambio, ya que Lc es propenso a retener estos matices delicados.
\n\tv.24. Destaca que la curaci\u00f3n fue instant\u00e1nea. Aunque se sigue del contexto, Mt-Mc no lo resaltan expl\u00edcitamente. Quiere acusar m\u00e1s ese poder milagroso que estaba en sus manos.
\n\tv.26. \u201cHimnos finales,\u201d bien destacados por Lc.<\/p>\n
\n\tR. Bultmann, E. Klosterman y otros pretenden que ya Mc hab\u00eda unido dos relatos diferentes: a) un relato de milagro (Mar 2:1-5. l0 12=Luc 5:17-20a.24b-26); b) un \u201capotegma\u201d o relato de controversia (Mar 2:5. 10=Luc 5:20b-24a). A esto a\u00f1aden que el t\u00edtulo de \u201cHijo del hombre\u201d hubo de ser usado por Cristo mucho m\u00e1s adelante.
\n\tEn cambio, C. H. Turner, M. Dibelius, J. M. Creed sostienen que esta secci\u00f3n tiene una \u201cinnegable unidad\u201d (Bonnard). Lo mismo que el que aqu\u00ed tiene una explicaci\u00f3n l\u00f3gica la expresi\u00f3n de \u201cHijo del hombre.\u201d
\n\tYa se ve la no evidencia de la primera posici\u00f3n cuando exegetas de renombre optan por la posici\u00f3n contraria.
\n\tLa primera posici\u00f3n es violenta, supone un extra\u00f1o entresijo en los textos; hubiera sido m\u00e1s f\u00e1cil redactarlo en forma de un todo. Resulta m\u00e1s l\u00f3gico – y lo da el an\u00e1lisis del relato – su redacci\u00f3n unitaria.
\n\tAdem\u00e1s hacer una afirmaci\u00f3n de un efecto invisible – perd\u00f3n de pecados – en aquel estadio de la vida de Cristo, con s\u00f3lo \u00e9l decirlo, \u00bfresultar\u00eda cre\u00edble? \u00bfNo se iba a interpretar como una gratuidad? En este sentido, lo m\u00e1s l\u00f3gico es suponer la unidad primitiva de ambos relatos, junto a la afirmaci\u00f3n inaudita, la prueba: el milagro.
\n\tY esto se confirma con otros pasajes de Lc. En uno (Luc 7:36-50), una mujer pecadora p\u00fablica se arroja y unge los pies de Cristo, y \u00e9ste le perdona los pecados. Pero en la estructura misma y necesaria del relato, hay dos milagros morales que van a confirmar, como antes, aquel perd\u00f3n invisible: uno, al descubrir que aquella mujer era \u201cpecadora,\u201d pues no por ungirle se sigue que fuese pecadora (Lc v.39); como se ve en la unci\u00f3n de Betania (cf. Jua 12:1ss); y el otro, por la penetraci\u00f3n de los pensamientos de Sim\u00f3n. O sea, en un caso an\u00e1logo, relatado por el mismo evangelista, se acompa\u00f1a – garantiza – el perd\u00f3n de los pecados con dos prodigios.
\n\tEs lo mismo que, en el fondo, hace Lc en otro pasaje (Luc 6:6-10). Pregunta, en plena sinagoga, si se puede hacer bien en s\u00e1bado, y lo prueba con la curaci\u00f3n de la mano paralizada de un hombre. Y todo esto es unitariamente primitivo.
\n\tLo que no hay inconveniente en admitir son retoques y matices en el relato primitivo por parte de la Catequesis en orden a resaltar el valor de la \u201cconfesi\u00f3n\u201d sacramental, extendido a todos los pecados; problema que preocup\u00f3 en un momento a la Iglesia.
\n\tY en cuanto a la expresi\u00f3n \u201cHijo del hombre,\u201d lo mismo podr\u00eda ser que este pasaje estuviese adelantado, o que haya sido utilizado por Cristo con la riqueza de matices que encierra, y que m\u00e1s tarde se descubrir\u00edan; o que la expresi\u00f3n no sea primitiva, y est\u00e9 puesta, deliberadamente, aqu\u00ed, redaccionalmente, por su matiz de evocar al Mes\u00edas dani\u00e9lico-divino, para hacer ver – sugerir – que el poder de perdonar los pecados en Cristo le viene por ser Dios.<\/p>\n
\n27 Despu\u00e9s de esto sali\u00f3 y vio a un publicano por nombre Lev\u00ed, sentado en el lugar donde se cobraban los impuestos, y le dijo: S\u00edgueme. 28 El, dej\u00e1ndolo todo, se levant\u00f3 y le sigui\u00f3. 29 Lev\u00ed le ofreci\u00f3 un gran banquete en su casa, con asistencia de gran multitud de publ\u00edcanos y otros que estaban recostados con ellos. 30 Los fariseos y los escribas murmuraban hablando con los disc\u00edpulos: \u00bfPor qu\u00e9 com\u00e9is y beb\u00e9is con publ\u00edcanos y pecadores? 31 Respondiendo Jes\u00fas les dijo: No tienen necesidad de m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos, 32 y no he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores a penitencia.<\/p>\n
\n\tEl nombre es, como en Mc, Lev\u00ed. En Mt se llama a s\u00ed mismo Mateo. Las escenas son las mismas, y el uso de dos nombres no era nada raro. Es ordinariamente admitido que ambas personas se identifican 4.
\n\tv.28. Lc es el \u00fanico que registra que, al llamarle Cristo, \u201cdej\u00f3 todo\u201d y le sigui\u00f3. Es caracter\u00edstico de Lc la formulaci\u00f3n de las cosas por \u201ctotalidad\u201d (Luc 14:39; Luc 18:22, etc.). La f\u00f3rmula evoca el llamamiento de los cuatro primeros disc\u00edpulos. Puede haber algo de clis\u00e9 literario en la redacci\u00f3n.
\n\tv.30. Se citan \u201cpubl\u00edcanos y pecadores.\u201d Por estos \u00faltimos ha de entenderse, m\u00e1s que gentes moralmente bajas, gentes que no ten\u00edan la pureza \u201clegal,\u201d sea por su despreocupaci\u00f3n en el trato con gentiles, sea por otros motivos, que as\u00ed los hac\u00eda incursos en la falta de las minuciosidades preventivas farisaicas.
\n\tEn el v.32, en que se llama a los pecadores a \u201cpenitencia,\u201d si tiene el sentido de vocaci\u00f3n de ingreso al reino, parece acusarse tambi\u00e9n, en el conjunto del contexto, el sentido universalista y \u201cmoral\u201d de la penitencia. Es adici\u00f3n de Lc, con la que quiere precisar \u201cmoral\u00edsticamente\u201d el valor de esta expresi\u00f3n de Cristo, y lo que ten\u00eda de iron\u00eda entre los \u201cjustos\u201d – escribas, fariseos (Luc 18:9) – y los \u201cpecadores,\u201d publ\u00edcanos y gentes descuidadoras de la Ley.
\n\tLc y Mc omiten la sentencia de Oseas (Luc 6:6), t\u00edpica de su procedimiento.
\n\tLa comunidad primitiva encontraba en esta escena y sus vers\u00edculos finales (v.31-32) una lecci\u00f3n oportuna, aparte de \u201clos publ\u00edcanos y pecadores\u201d del momento hist\u00f3rico de Cristo. Siempre era un problema anal\u00f3gicamente actual.<\/p>\n
\n3 Ellos le dijeron: Los disc\u00edpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen oraciones, y asimismo los de los fariseos; pero tus disc\u00edpulos comen y beben. 34 Respondi\u00f3les Jes\u00fas: \u00bfQuer\u00e9is vosotros hacer ayunar a los convidados a la boda mientras con ellos est\u00e1 el esposo? 35 D\u00edas vendr\u00e1n en que les ser\u00e1 arrebatado el esposo; entonces, en aquellos d\u00edas, ayunar\u00e1n. 36 Y les dijo una par\u00e1bola: Nadie pone un remiendo de pa\u00f1o nuevo a un traje viejo; de lo contrar\u00edo, romper\u00e1 el nuevo, y el remiendo, tomado del vestido nuevo, no ajustar\u00e1 sobre el viejo. 37 Ni echa nadie el vino nuevo en cueros viejos; de lo contrar\u00edo, el vino nuevo romper\u00e1 los cueros viejos y se derramar\u00e1, y los cueros se perder\u00e1n; 38 sino que el vino nuevo se echa en cueros nuevos, 39 y nadie que tenga vino a\u00f1ejo quiere el nuevo, porque dice: El a\u00f1ejo es mejor.<\/p>\n
\n\tPero en las comparaciones del \u201cvestido\u201d y del \u201cvino\u201d les hace ver que hay una incompatibilidad con la materialidad de lo pasado, y que hay un esp\u00edritu nuevo, al margen de sus exigencias y tradiciones 5.
\n\tv.39. La \u00faltima frase de Lc, exclusiva suya, parecer\u00eda estar en contradicci\u00f3n con lo anterior, donde se elogia lo \u201cnuevo.\u201d Dice: \u201cY nadie que tenga vino a\u00f1ejo quiere el nuevo, porque dice: El vino a\u00f1ejo es mejor.\u201d Esta frase debe de proceder de otro contexto. Pero Lc la inserta aqu\u00ed para indicar el apego de muchos al vino a\u00f1ejo de la Ley. Estos no renuncian al \u201cvino a\u00f1ejo\u201d del A.T. ni a sus tradiciones farisaicas. Es el gusto a lo que estaban fuertemente apegados. Tal fue el caso de los \u201cjudaizantes,\u201d sin llegar a la irreductibilidad del farise\u00edsmo.
\n\tComo se dijo en el Comentario a Mt, tambi\u00e9n interesaba este tema en la Iglesia primitiva, para insistir en la pr\u00e1ctica penitencial del ayuno, aunque cambiados los d\u00edas, para diferenciarse de la pr\u00e1ctica jud\u00eda y vincularlos a los d\u00edas cristianos hasta llegar a la plenitud del reino (cf. Hec 13:2ss; Hec 14:23; Didaje 8). Ya en Mat 6:16 se ve que los judeocristianos practicaban el ayuno.
\n\tSe sostiene que el dicho de Cristo, que est\u00e1 en los tres sin\u00f3pticos – que ayunar\u00e1n cuando les quiten el \u201cesposo\u201d – es un prematuro anuncio de la muerte de Cristo (C. H. dodd, \u03a1 arables of the Kingdom [1936] 116-117 n.2). \u00bfPor qu\u00e9? Parece una sentencia central que se impone, admitida la alegor\u00eda temporal de la boda. Aparte que no habr\u00eda inconveniente en que pudiera ser un pasaje adelantado. Si fuese posterior la cronolog\u00eda, entonces \u201ccontendr\u00eda unas palabras genuinas de Jes\u00fas\u201d (E. J. Mally). Un poco antes o despu\u00e9s no afecta a la \u201cgenuinidad\u201d de las palabras de Cristo. Lo que s\u00ed se ve es que su sola presencia es fuente de gozo escatol\u00f3gico; la venida del reino est\u00e1 relacionada con \u00e9l, y su ausencia traer\u00e1 sufrimiento (cf. O. Culmann, Christologie du \u039d . \u03a4 . [1966] 48-62).<\/p>\n
\n2 Fokck, Prima Piscatiomiratulosa.-Verb. Dom. (1926) 170-197; Smith, Fishers Of Men: Harward Theology Review (1959) 187-203; Racourt, La Vocation Des Apotres: Rev. Se. Rehg. (1939) P.610-615.
\n3 Lebreton, La Vida Y Ense\u00f1anza., Vers. Del Franc. (1942) I P.121.
\n4 B. Lindars, Matthew, Lew, Lebbaeus And The Valu\u00e9 Of The Western Text: New Test. Stud. (1957) 220ss.
\n5 J. Dupont, Vin Vieux, Vin Nouveau (Luc 5:39): The Cath. Bibl. Quart. (1963) 286-304.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Cuando termin\u00f3 lo que estaba diciendo le dijo a Sim\u00f3n:<\/em><\/p>\n
-\u00a1Ap\u00e1rtate de m\u00ed, Se\u00f1or; que yo no soy m\u00e1s que un pecador!
Esto dec\u00eda porque se hab\u00eda quedado profundamente impresionado por la cantidad tan tremenda de peces que hab\u00edan pescado, y lo mismo les pasaba a los dem\u00e1s, entre los que estaban Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran socios de Pedro.
-\u00a1No tengas miedo! -le dijo Jes\u00fas a Sim\u00f3n-. Desde ahora, lo que vas a pescar van a ser hombres.
Cuando consiguieron traer las barcas a tierra, lo dejaron todo all\u00ed y se hicieron seguidores de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
(i) De kinnor, <\/em>que quiere decir arpa, ya fuera porque \u00absus frutos son tan dulces como el sonido del arpa\u00bb, o porque \u00abla voz de sus ondas es tan agradable como la voz del arpa\u00bb.<\/p>\n
En esta historia encontramos lo que podr\u00edamos llamar una lista de condiciones para un milagro.
(i) El ojo que ve. No hay por qu\u00e9 creer que Jes\u00fas cre\u00f3 <\/em>un banco de peces en aquella ocasi\u00f3n. En el Mar de Galilea hab\u00eda bancos fenomenales que pon\u00edan el agua como si estuviera hirviendo en grandes extensiones. Lo m\u00e1s probable es que la aguda vista de Jes\u00fas percibiera aquel banco de peces, y ah\u00ed estuvo el milagro. Necesitamos ojos que vean de veras. Mucha gente ha visto salir vapor por la tapadera de la cafetera, pero fue a James Watt al que se le ocurri\u00f3 que se pod\u00eda aplicar para hacer una m\u00e1quina de vapor. Mucha7anta ha visto caer una manzana; pero s\u00f3lo a Newton le sugiri\u00f3 aquello la ley de la gravedad. La Tierra est\u00e1 llena de milagros que esperan unos ojos que los vean.<\/p>\n
(iii) El esp\u00edritu dispuesto a probar lo que parece in\u00fatil. La noche, que era el tiempo de la pesca, hab\u00eda pasado. Todas las circunstancias estaban en contra; pero Pedro dijo: \u00ab\u00a1Sean las circunstancias las que sean, si T\u00fa lo dices estoy dispuesto a probar otra vez!\u00bb
Muchas veces no hacemos nada porque nos parece que no es el tiempo oportuno. Pero, si esperamos a que las circunstancias sean ideales, jam\u00e1s empezaremos nada: Si queremos un milagro, tenemos que fiarnos de la palabra de Jes\u00fas cuando nos dice que probemos lo imposible.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEn ambos se alude \u00e1 una pesca milagrosa. En ambos el ap\u00f3stol S. Pedro ocupa un lugar prominente en la narraci\u00f3n. Y en ambos se oculta, probablemente, una lecci\u00f3n espiritual, bajo la superficie de los hechos descritos.
\nDebemos observar en este pasaje de que manera tan infatigable nuestro Se\u00f1or estaba dispuesto \u00e1 ejecutar toda buena obra. Por segunda lo vemos predicando \u00e1 un gent\u00edo que \u00abse derribaba sobre \u00e9l para o\u00edr la palabra de Dios.\u00bb \u00bfY d\u00f3nde predicaba? No en alg\u00fan edificio consagrado, \u00f3 en alg\u00fan lugar dedicado al culto p\u00fablico, sino al aire libre; no en un pulpito construido para predicar, sino en una barca de pescador. Las almas estaban ansiando su alimento espiritual. Las incomodidades, por lo tanto, no pod\u00edan hacerlo cejar. La obra de Dios ten\u00eda que continuar.
\nLos siervos de Dios deben aprender de la conducta de su Maestro en esta ocasi\u00f3n. No hemos de aguardar hasta que toda peque\u00f1a dificultad \u00f3 todo estorbo desaparezcan, para tomar el arado, \u00f3 salir \u00e1 sembrar la semilla de la palabra. Muchas veces sucede que faltan edificios c\u00f3modos para las reuniones de los fieles; \u00f3 para establecer una escuela de ni\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 hemos de hacer entonces? \u00bfCruzaremos los brazos, y no haremos nada? \u00a1No lo permita Dios! Si no podemos hacer todo lo que queremos, hagamos lo que podamos. Trabajemos con los instrumentos que tengamos \u00e1 la mano. En tanto que nosotros permanecemos en la inacci\u00f3n, las almas est\u00e1n pereciendo. El coraz\u00f3n del perezoso est\u00e1 siempre mirando al seto de espinos, y al le\u00f3n en el camino. Prov.
\n15:19; 22:13. Donde quiera que estemos y de la manera que estemos, \u00e1 tiempo \u00f3 fuera de tiempo, ya de un modo \u00f3 de otro, con la palabra \u00f3 con la pluma, procuremos estar siempre trabajando por la causa de Dios No permanezcamos quietos jam\u00e1s.
\nDebemos observar en este pasaje, en segundo lugar, que aliciente presenta nuestro Se\u00f1or \u00e1 la obediencia que no inquiere. Se nos refiere que despu\u00e9s de predicar mand\u00f3 \u00e1 Sim\u00f3n \u00abque entrase en alta mar, y que echase sus redes para pescar.\u00bb La respuesta que recibi\u00f3 manifiesta la \u00edndole del buen siervo.
\n\u00abMaestro,\u00bb dice Sim\u00f3n, \u00abhabiendo trabajado toda la noche nada hemos tomado: m\u00e1s en tu palabra echar\u00e9 la red.\u00bb \u00bfY cu\u00e1l fue el premio de esta obediencia? Al mismo tiempo se nos dice que \u00abencerraron tan gran multitud de peces, que su red se romp\u00eda..
\nNi hay para que dudar que estos hechos sencillos contengan una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica para todos los cristianos. Ellos nos ense\u00f1an que bendiciones reciben los que obedecen sin vacilar los expresos preceptos de Jes\u00fas. La senda del deber puede ser algunas veces \u00e1spera y desagradable; y hasta puede suceder que el mundo no comprenda si es acertada la l\u00ednea de conducta que nos proponemos seguir. M\u00e1s es menester que no nos muevan ningunas de estas consideraciones. No hemos de consultar \u00e1 la carne y \u00e1 la sangre. Antes bien, debemos seguir adelante inmediatamente cuando Jes\u00fas dice, \u00abve,\u00bb y hacer cualquiera cosa intr\u00e9pida, resuelta y decidida cuando Jes\u00fas dice, \u00abhazlo.\u00bb Es de nuestro deber proceder seg\u00fan fe y no seg\u00fan las apariencias, y creer que lo que ahora no nos parece justo y razonable, nos lo parecer\u00e1 m\u00e1s tarde. Port\u00e1ndonos as\u00ed, hallaremos que despu\u00e9s de todo nada perdemos. Procediendo de este modo, tarde \u00f3 temprano obtendremos un gran galard\u00f3n.
\nEn tercer lugar, debemos observar c\u00f3mo se humilla el hombre y siente su maldad al percibir la presencia de Dios. Esto se advierte en de Pedro. Cuando la pesca milagrosa lo convenci\u00f3 que Uno superior al hombre estaba en su barca, se arrodill\u00f3 ante Jes\u00fas diciendo: \u00abSalte de conmigo, oh Se\u00f1or porque soy hombre pecador.
\nAl analizar estas palabras de Pedro, es menester, por supuesto, que tengamos presente la \u00e9poca en que fueron pronunciadas. \u00e9l era a lo m\u00e1s, solamente un ne\u00f3fito en la gracia, falto de fe, falto de experiencia, y falto de conocimientos. En un per\u00edodo m\u00e1s avanzado de su vida, seguramente habr\u00eda dicho: \u00abPermanece conmigo.\u00bb Pero a\u00fan despu\u00e9s de todas estas consideraciones, las palabras de expresan exactamente las primeras emociones del hombre colocado en \u00edntima comuni\u00f3n con Dios. La contemplaci\u00f3n de la grandeza y santidad divinas le hacen sentir intensamente su peque\u00f1ez y su corrupci\u00f3n. Cu\u00e1l Ad\u00e1n despu\u00e9s de la ca\u00edda, su primer lento es ocultarse. Cual Israel al pi\u00e9 del monte Sina\u00ed, el lenguaje de su coraz\u00f3n es, \u00abno hable Dios con nosotros, por que no muramos \u00bb Exod. 20:19.
\nBueno es que reconozcamos m\u00e1s y m\u00e1s cada a\u00f1o de nuestra vida la necesidad de un mediador entre Dios y los hombres, pues sin un mediador, nuestras ideas acerca de Dios nunca podr\u00e1n ser consoladoras; ntes bien cuanto m\u00e1s claramente conozcamos \u00e1 Dios tanto m\u00e1s intranquilos nos sentiremos. Sobre todo, demos gracias que Jes\u00fas ese verdadero Mediador cuyo amparo requieren nuestras almas y por cuya intercesi\u00f3n podemos acercarnos \u00e1 Dios sin temor. Sin Cristo, Dios es un fuego consumidor. Con Cristo, \u00e9l es nuestro Padre reconciliado. Fuera de Cristo el moralista m\u00e1s escrupuloso puede con raz\u00f3n temblar, al dirigir sus miradas al m\u00e1s all\u00e1 muerte. Con la ayuda de Cristo el jefe de los pecadores puede acercarse \u00e1 Dios con confianza, y sentir perfecta paz.
\nFinalmente, debemos observar en este pasaje la gran promesa que Jes\u00fas ofreci\u00f3 \u00e1 Pedro: \u00abNo temas,\u00bb le dice; \u00abdesde ahora tomar\u00e1s hombres..
\nSin duda esta promesa no incluy\u00f3 \u00e1 Pedro solamente, sino \u00e1 todos los ap\u00f3stoles; y no \u00e1 todos los ap\u00f3stoles solamente, sino tambi\u00e9n \u00e1 todos los ministros fieles del Evangelio que siguen las huellas de los ap\u00f3stoles. Tuvo por objeto estimularlos y consolarlos. Por medio de ella Jes\u00fas quiere sostenerlos cuando algunas veces se encuentren pr\u00f3ximos \u00e1 desesperarse \u00e1 causa de su propia debilidad \u00e9 inutilidad; pues t\u00e9ngase presente que ellos tienen un tesoro en vasijas de barro. 2Co 4:7. Son hombres de pasiones como los dem\u00e1s. Saben que su coraz\u00f3n es fr\u00e1gil y d\u00e9bil, como el de cualquiera de sus oyentes. Muchas veces se llenan de congoja, y hasta piensan en abandonar su carrera y dejar de predicar. M\u00e1s encuentran consuelo en la promesa que les ha hecho el Jefe de la Iglesia: \u00abNo temas: desde ahora tomar\u00e1s hombres..
\nOremos cada d\u00eda para que todos los ministros del Evangelio sean sucesores verdaderos de Pedro y de sus hermanos, que prediquen gratuitamente el mismo Evangelio que estos predicaron y sigan la misma santa vida que ellos siguieron; pues solo as\u00ed ser\u00e1n siempre buenos pescadores. \u00c1 algunos de ellos Dios da m\u00e1s honor, y \u00e1 otros menos; pero todos los predicadores verdaderos y fieles del Evangelio, deben esperar que su tarea no ser\u00e1 infructuosa. Acaso \u00e1 menudo prediquen la Palabra con muchas l\u00e1grimas, y no vean resultado alguno; m\u00e1s \u00abla palabra de Dios no volver\u00e1 vac\u00eda.\u00bb Isa 55:11. El \u00faltimo d\u00eda veremos que ninguna obra ejecutada por amor de Dios fue vana. Todo pescador fiel ver\u00e1 cumplidas las palabras de su Maestro: \u00abT\u00fa tomar\u00e1s hombres..<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"