que \u00e9l iba por todas las ciudades.<\/i><\/b> Luc 4:43<\/span>, Luc 4:44<\/span>; Mat 4:23<\/span>; Mat 9:35<\/span>; Mat 11:1<\/span>; Mar 1:39<\/span>; Hch 10:38<\/span>. <\/p>\n \nanunciando el evangelio del reino de Dios.<\/i><\/b> Luc 2:10<\/span>, Luc 2:11<\/span>; Luc 4:18<\/span>; Isa 61:1-3<\/span>; Mat 13:19<\/span>; Hch 13:32<\/span>; Rom 10:15<\/span>.<\/p>\n y los doce con \u00e9l.<\/i><\/b> Luc 6:14-16<\/span>; Mat 10:2-4<\/span>; Mar 3:16-19<\/span>.<\/p>\n Algunas mujeres ministran al Se\u00f1or con sus bienes,<\/i><\/b> Luc 8:1-3<\/span>.<\/p>\n \nluego de predicar de lugar en lugar, Jes\u00fas explica a sus disc\u00edpulos la par\u00e1bola del sembrador,<\/i><\/b> Luc 8:4-15<\/span>,<\/p>\n \ny de la l\u00e1mpara,<\/i><\/b> Luc 8:16-18<\/span>;<\/p>\n \ndeclara quienes son su madre y sus hermanos,<\/i><\/b> Luc 8:19-21<\/span>;<\/p>\n \nreprende a los vientos,<\/i><\/b> Luc 8:22-25<\/span>;<\/p>\n \necha a una legi\u00f3n de demonios del hombre que vivia entre los sepulcros,<\/i><\/b> Luc 8:26-36<\/span>;<\/p>\n \nes rechazado por los gadarenos,<\/i><\/b> Luc 8:37-42<\/span>;<\/p>\n \nsana a la mujer con flujo de sangre,<\/i><\/b> Luc 8:43-48<\/span>;<\/p>\n y resucita a la hija de Jairo,<\/i><\/b> Luc 8:49-56<\/span>.<\/p>\n Que se presente a\u00a0<\/span>Mar\u00eda, que se llamaba Magdalena,<\/span>\u00a0aunque sea por primera vez, hace poco probable que se refiera a la mujer pecadora de\u00a0<\/span>Luc 7:36-50<\/span><\/span>. Mar\u00eda Magdalena tampoco es la misma de Mar\u00eda de Betania de\u00a0<\/span>Jua 12:3<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes:<\/span>\u00a0Las noticias sobre Jes\u00fas llegaron hasta el palacio de Herodes.<\/span><\/p>\n <\/p>\n le serv\u00edan de sus bienes:<\/span>\u00a0Este es un ejemplo de c\u00f3mo las mujeres de mejores recursos usaban su riqueza para beneficio de la obra de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Capitulo 8.<\/p>\n Las proveedoras de Cristo, 8:1-3. Este pasaje es propio de Lc. En \u00e9l se da una pincelada general sobre la obra misionera de Cristo. Son como un \u201centrefilete\u201d con el que Lc intenta producir en el lector un fuerte impacto con una alusi\u00f3n estrat\u00e9gicamente situada. La par\u00e1bola del sembrador,1Co 8:4-8 (Mat 13:1-19; Mar 4:1-9). Cf. comentario a Mat 13:1-19. Hay un momento especial en la vida de Cristo, a juzgar por el reflejo y agrupaci\u00f3n literaria que se ve en los evangelios, en que Cristo utiliza de una manera m\u00e1s frecuente o sistem\u00e1tica el uso de par\u00e1bolas. Raz\u00f3n de las par\u00e1bolas y explicaci\u00f3n de la anterior,Mat 8:9-15 (Mat 13:10-23; Mar 4:10-20). Cf. comentario a Mat 13:10-23. Como se indic\u00f3 en el apartado anterior, y por las razones all\u00ed expuestas, se remite para este tema al Comentario a Mat 13:10-23 4. Par\u00e1bola dirigida a los disc\u00edpulos,Mat 8:16-18 (Mat 13:12; Mar 4:21-25). Lc agrupa aqu\u00ed tres sentencias, de las cuales las dos \u00faltimas las traen Mt-Mc en otros contextos. El sentido de las tres es claro y viene a ser el mismo. Aunque Lc la pone un poco impersonal, tanto Lc como Mc y la sentencia de Mt se hallan literariamente vinculadas a los \u201cdisc\u00edpulos\u201d (Lc v.9). Qui\u00e9nes son hermanos de Cristo,Mar 8:19-21 (Mat 12:46.-50; Mar 3:31-35). Cf. comentario a Mat 12:46-50. El pasaje lo traen los tres sin\u00f3pticos. Mt lo trae con el pretexto de habl\u00e1rsele de sus familiares, aunque viene a coincidir con Mc, que lo trae despu\u00e9s de una refutaci\u00f3n a los fariseos. Lc le da otra situaci\u00f3n distinta. No se sabe su situaci\u00f3n cronol\u00f3gica. La tempestad calmada,Mar 8:22-25 (Mat 8:23-27; Mar 4:35-40). Cf. comentario a Mat 8:23-27. La narraci\u00f3n es com\u00fan a los tres sin\u00f3pticos. Ninguno pone una cronologia precisa. Pero Lc-Mt la vinculan como t\u00e9rmino del viaje a la regi\u00f3n de los gerasenos. Curaci\u00f3n de un endemoniado,Sal 8:26-39 (Mat 8:28-34; Mar 5:1-20). Cf. comentario a La exposici\u00f3n de conjunto se hace en Comentario a Mar 5:1-20. Aqu\u00ed s\u00f3lo se dan algunas interpretaciones recientes. Curaci\u00f3n de la hija de Jairo y de la hemorro\u00edsa,1Re 8:40-56 (Mat 9:18-26; Mar 5:21-43). Cf. comentario a Mar 5:21-43. La exposici\u00f3n exeg\u00e9tica de este pasaje se hace en el Comentario a Mar 5:21-43, que es el que lo trata con mayor extensi\u00f3n.<\/p>\n 1 San Jer\u00f3nimo, Comm. In Mathaeum 27:56; Josefo, Antiq. Xvii 2:4. 2 Allo, Premien E’pit. Aux Corinth. (1956) P.212-214. 3 Mg 13:1975. 4 Bell. Iud. I 24:6. 4 L. Cerfaux, Fructifier En Supportant L’\u00e9preuve, A Propos De L\u00fae 8:15: Rev. Bibl. (1957) 481-491. 5 Bover, Nada Hay Oculto Que No Se Descubra (Mar 4:21 Par.): Est. B\u00edbl. (1954) 319-323. 6 Blixzler, Zum Problem Der Br\u00fcder Des Herrn: Trier. Theol. Zeistschr. (1958) 129-145, 224-246; Este Tema Se Trata En El Comentario A Mat 13:53-58. 7 Bauer, Procellam Cur Sedavit Salvator?: Verb. Dom. (1957) 89-96.<\/p>\n 8:1 Aconteci\u00f3 despu\u00e9s, que Jes\u00fas iba (una por una, FL) por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, — Nuestro Se\u00f1or Jesucristo vino al mundo para salvarnos y para efectuar esta gran salvaci\u00f3n vino para morir en la cruz para expiar los pecados del mundo, pero en cuanto a sus actividades diarias durante su ministerio aqu\u00ed en la tierra es importante enfatizar que el trabajo principal de Jes\u00fas era precisamente lo que se describe en este texto: predicar las buenas nuevas del reino de Dios. Esta es la segunda gira por Galilea. Luc 4:43-44 describe la primera gira. \u201cLa oraci\u00f3n describe al Salvador c\u00f3mo recorr\u00eda el pa\u00eds con objeto de ponerse en contacto lo m\u00e1s completamente posible con la gente, y se aseguraba especialmente de que ninguna ciudad o aldea fuese descuidada. Era como si \u00e9l no quisiera dejar que ning\u00fan alma se quedara sin ser visitada por la luz de la salvaci\u00f3n\u201d (GRB). DE CAMINO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 8:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Despu\u00e9s de aquello, Jes\u00fas fue recorriendo todos los pueblos y aldeas, predicando y proclamando la Buena Noticia del Reino de Dios. Los Doce le acompa\u00f1aban; y tambi\u00e9n un grupo de mujeres a las que Jes\u00fas hab\u00eda sanado de malos esp\u00edritus y de enfermedades. Entre ellas estaban: Mar\u00eda, a la que todos llamaban la Magdalena, de la que hab\u00edan salido siete demonios; Juana, que era la mujer de Cusa, uno de los secretarios de hacienda del rey Herodes; Susana, y otras muchas, que contribu\u00edan con su dinero a subvenir a las necesidades de Jes\u00fas y sus compa\u00f1eros.<\/em><\/p>\n<\/p>\n El tiempo que ve\u00edamos que se acercaba, ya ha llegado: Jes\u00fas est\u00e1 siempre de camino. Ya no le est\u00e1n abiertas las sinagogas, como antes. Jes\u00fas hab\u00eda empezado, como si dij\u00e9ramos, en la iglesia, donde esperar\u00eda encontrar una audiencia interesada y receptiva cualquiera que llegara con un mensaje de Dios. En vez de la bienvenida, se hab\u00eda encontrado con la oposici\u00f3n; en vez de personas deseosas de escuchar, se hab\u00eda encontrado con los escribas y los fariseos acech\u00e1ndole para delatarle; as\u00ed es que ahora sali\u00f3 a los caminos abiertos, a las colinas y a la orilla del lago. (i) Una vez m\u00e1s nos encontramos con un hecho que ya nos ha salido. Este pasaje nombra a un grupito de mujeres que ayudaban a Jes\u00fas con su dinero. Se consideraba una obra piadosa el sostener a un rabino, y el hecho de que los fieles seguidores de Jes\u00fas le ayudaran de este modo no era nada ins\u00f3lito. Pero, como ya hemos notado con los disc\u00edpulos, no podemos por menos de sorprendernos de lo diferentes que eran entre s\u00ed estas mujeres. Entre ellas se encontraba Mar\u00eda Magdalena, as\u00ed llamada porque era del pueblo de Magdala, de la que Jes\u00fas hab\u00eda echado a siete demonios; est\u00e1 claro que hab\u00eda tenido un pasado tenebroso y terrible. Estaba Juana, que era la mujer de Cusa, el ep\u00edtropos <\/em>de Herodes. Los reyes ten\u00edan muchas fuentes de ingresos y propiedades privadas, y el ep\u00edtropos <\/em>era el funcionario que se cuidaba de los intereses financieros del rey. En el Imperio Romano, el mismo emperador ten\u00eda sus epitropoi <\/em>para salvaguardar sus intereses hasta en las provincias gobernadas por proc\u00f3nsules nombrados por el senado. Eran funcionarios de la mayor confianza e importancia. Es sorprendente encontrarse con Mar\u00eda Magdalena, con su pasado tenebroso, en la misma compa\u00f1\u00eda que Juana, la dama de la corte.<\/p>\n Es sencillamente maravilloso que Jes\u00fas pueda conseguir que vivan en armon\u00eda personas de lo m\u00e1s diferentes, sin que ninguna pierda en lo m\u00e1s m\u00ednimo su personalidad o sus cualidades. G. K. Chesterton escribe acerca del pasaje en el que se nos dice que el le\u00f3n se acostar\u00e1 con el cordero: \u00abPero acordaos de que este texto se interpreta muy a la ligera. Se suele dar por sentado… que, cuando el le\u00f3n se acuesta con el cordero, el le\u00f3n se vuelve como el cordero. Pero eso ser\u00eda una anexi\u00f3n y un imperialismo brutales por parte del cordero. Eso ser\u00eda sencillamente que el cordero absorbe al le\u00f3n en vez de que el le\u00f3n se coma al cordero. El verdadero problema es: \u00bfPuede el le\u00f3n acostarse con el cordero, y seguir reteniendo su regia ferocidad? Ese <\/em>es el problema que se plantea la Iglesia; ese <\/em>es el milagro que logr\u00f3.\u00bb No hay nada que la iglesia necesite m\u00e1s que el uncir en el mismo yugo los diversos temperamentos y cualidades de personas diferentes. Si estamos fallando es culpa nuestra, porque en Cristo puede hacerse, \u00a1y se ha hecho!<\/p>\n (ii) En este grupo de mujeres tenemos algunas cuya ayuda era pr\u00e1ctica. Como eran mujeres, no se les permitir\u00eda predicar; pero aportaban lo que ten\u00edan. Hab\u00eda una vez un viejo zapatero que hab\u00eda querido hacerse pastor, pero no se le hab\u00eda presentado la oportunidad. Era amigo de un seminarista; y cuando instalaron a \u00e9ste en una iglesia, su amigo zapatero le pidi\u00f3 un favor: que le dejara hacerle siempre los zapatos, para que pudiera pensar que el predicador estaba usando sus zapatos en el p\u00falpito al que \u00e9l nunca podr\u00eda subir. CAP\u00cdTULO 08<\/p>\n 3. MUJERES QUE SERV\u00cdAN A JES\u00daS (Lc\/08\/01-03) <\/p>\n 1 Posteriormente, \u00e9l continuaba su camino por ciudades y aldeas, predicando y anunciando en ellas el Evangelio del reino de Dios; con \u00e9l iban los doce. <\/p>\n Jes\u00fas es hu\u00e9sped y caminante infatigable. Pasa la vida por los caminos. Recorre las grandes y peque\u00f1as aglomeraciones, ciudad por ciudad, aldea por aldea. El Evangelio est\u00e1 llamado a recorrer el mundo. Jes\u00fas va clamando la buena nueva, nueva de alegr\u00eda y de victoria, como heraldo y pregonero del reino de Dios que se aproxima. Sus actos est\u00e1n al servicio del mensaje, y son signo y expresi\u00f3n del reino de Dios, que alborea. <\/p>\n En su camino le acompa\u00f1an los doce. Est\u00e1n con \u00e9l. La comuni\u00f3n con \u00e9l les crea la base para o\u00edr y para aprender, para predicar y actuar en el pueblo. Jes\u00fas con los doce forma el n\u00facleo del nuevo pueblo de Dios. <\/p>\n 2 Y algunas mujeres que hab\u00edan sido curadas de esp\u00edritus malignos y de enfermedades: Mar\u00eda, la llamada Magdalena, de la cual hab\u00edan salido siete demonios; 3 Juana, la mujer de Cuza; administrador de Herodes; Susana y otras muchas, las cuales los serv\u00edan con sus propios bienes. <\/p>\n Entre los que segu\u00edan a Jes\u00fas se contaban tambi\u00e9n mujeres. Los rabinos exclu\u00edan a las mujeres del c\u00edrculo de sus disc\u00edpulos. No las juzgaban aptas para el estudio de la ley. \u00abEI que ense\u00f1a a su hija la ley, le ense\u00f1a el vicio.\u00bb El centro del c\u00edrculo que rodea a Jes\u00fas no lo ocupa la ley, sino \u00e9l mismo, que vino para salvar a los pobres y despreciados, a los parias y a los ignorantes de la ley. El s\u00e9quito de las mujeres da testimonio de la voluntad y la misi\u00f3n de Jes\u00fas, que pone al alcance de las mujeres la doctrina y la salvaci\u00f3n. <\/p>\n El grupo de las mujeres que segu\u00edan a Jes\u00fas se compon\u00eda de algunas que hab\u00edan sido curadas de malos esp\u00edritus y de enfermedades, y de otras muchas. En el centro de la narraci\u00f3n hallamos tres nombres. Mar\u00eda Magdalena, de la que hab\u00edan salido muchos demonios, Juana, la mujer de Cuza, administrador de Herodes, y Susana. Estas mujeres son un eco del vasto influjo de la actividad de Jes\u00fas en Galilea. Se siente a Jes\u00fas como salvador. No se habla de llamamiento de las mujeres a seguir a Jes\u00fas como disc\u00edpulas. Las mujeres no reciben encargo de ense\u00f1ar y de desplegar actividad. Serv\u00edan a Jes\u00fas y a los doce con sus bienes. Con esto adquiere libertad de acci\u00f3n el n\u00facleo del nuevo pueblo de Dios, por el que la palabra fue llevada al mundo. <\/p>\n Estas mujeres, sirviendo con sus propios bienes proporcionaron gran ayuda no s\u00f3lo para el desarrollo de la palabra de Dios en tiempo de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n para la futura labor misionera de la Iglesia. Lo que hab\u00edan comenzado las mujeres galileas se continu\u00f3 en la propagaci\u00f3n del mensaje de Jes\u00fas por el ancho mundo. Aquellas mujeres sirvieron de ejemplo a otras numerosas que serv\u00edan con sus bienes a los pregoneros de la palabra: Lidia (Hec 16:14), Pr\u00edscila (Hec 18:2), S\u00edntique y Evodia (Flp 4:2), Cloe (1Co 1:11), Febe (Rom 16:1 s). <\/p>\n En Galilea re\u00fane Jes\u00fas los testigos de su actividad. Le siguen en su predicaci\u00f3n de una parte a otra, y estar\u00e1n junto a \u00e9l al pie de la cruz (Rom 23:49). Mar\u00eda de Magdala, Juana y otras tendr\u00e1n noticia de la resurrecci\u00f3n por el mensaje de los \u00e1ngeles y ser\u00e1n enviadas a los ap\u00f3stoles con este mensaje (Rom 24:10). <\/p>\n Por las ordenaciones del juda\u00edsmo de la \u00e9poca se echa de ver que la mujer no era considerada como miembro de la comunidad; pod\u00eda participar en el culto, pero no estaba obligada a ello. El culto s\u00f3lo tenia lugar cuando estaban presentes por lo menos diez hombres, mientras que no se ten\u00eda en cuenta a las mujeres. Las mujeres galileas pertenecen al n\u00facleo primitivo de la Iglesia. Lucas dej\u00f3 de ellas como un monumento conmemorativo: \u00abTodos ellos perseveraban un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n, con algunas mujeres, con Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, y con los hermanos de \u00e9ste\u00bb (Hec 1:14). <\/p>\n III. MAS QUE PROFETA (Hec 8:4-9, 17) <\/p>\n 1. EN PALABRAS (Hec 8:4-21). <\/p>\n a) Par\u00e1bola del sembrador (Lc\/08\/04-15). <\/p>\n Se pronuncia la par\u00e1bola del sembrador (Hec 8:4-8), cuya interpretaci\u00f3n es don de Dios (8,9-lO), que se otorga en primer lugar a los disc\u00edpulos (8,12-15). Seg\u00fan Marcos, la par\u00e1bola del sembrador inaugura la predicaci\u00f3n en el lago. De \u00e9sta no dice nada Lucas. En Marcos es el lago el centro de la actividad docente de Jes\u00fas; en Lucas s\u00f3lo una vez aparece Jes\u00fas en el lago. La exposici\u00f3n est\u00e1 puesta al servicio de una idea de la historia de la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas act\u00faa en el interior del pa\u00eds, en el estrecho \u00e1mbito de Palestina; despu\u00e9s de recibir el Esp\u00edritu Santo abandonar\u00e1n los ap\u00f3stoles aquella tierra y se har\u00e1n a la mar para llevar la palabra de Dios por el ancho mundo. El tiempo de Cristo en la historia de la salvaci\u00f3n est\u00e1 limitado a Palestina y al per\u00edodo del tiempo de Cristo mismo, mientras que el tiempo de la Iglesia se extiende al mundo entero y dura hasta la segunda venida de Cristo. No obstante, el tiempo de Cristo es el punto medio de los tiempos, es cumplimiento y realizaci\u00f3n de lo antiguo y ra\u00edz y fundamento de lo venidero. <\/p>\n 4 Reunida mucha gente, y los que iban acudiendo a \u00e9l de cada ciudad, les dijo mediante una par\u00e1bola: 5 Sali\u00f3 el sembrador a sembrar su semilla. Y seg\u00fan iba sembrando, parte de la semilla cay\u00f3 al borde del camino; fue pisoteada y los p\u00e1jaros del cielo se la comieron. 6 Otro poco cay\u00f3 sobre la piedra; y, despu\u00e9s de nacido, se sec\u00f3, por no tener humedad. 7 Otro poco cay\u00f3 en medio de las zarzas; y cuando las zarzas crecieron juntamente, la ahogaron. 8a Y otro poco cay\u00f3 en tierra buena; y, despu\u00e9s de nacido, lleg\u00f3 a dar fruto al ciento por uno. <\/p>\n En la par\u00e1bola se tiene ante la vista un sembrador t\u00edpico. Han pasado las lluvias de oto\u00f1o: es el per\u00edodo de mediados de noviembre a diciembre. El sembrador lleva la semilla en un saco colgado del cuello o en el ruedo levantado de su t\u00fanica. Sale de casa y va al campo, que est\u00e1 en barbecho y todav\u00eda no se ha arado. All\u00ed paso a paso, seg\u00fan camina, va lanzando a voleo los granos, con un amplio movimiento del brazo. Despu\u00e9s de sembrar se labra la tierra a fin de que quede envuelta por ella la semilla. Siembra el labrador su simiente: trigo o cebada; en su simiente est\u00e1 encerrada parte del destino de su vida. <\/p>\n Las suertes de la semilla dependen del terreno. El campo est\u00e1 situado en terreno monta\u00f1oso sobre el lago de Genesaret. Por el campo en barbecho se han marcado caminos. En algunos puntos escasamente cubre el mantillo las rocas calc\u00e1reas. Hay cardos de la altura de una persona. Parte de la semilla cay\u00f3 al borde del camino. El sembrador no tiene que preocuparse de d\u00f3nde cae la semilla, pues tambi\u00e9n el camino se revolver\u00e1 cuando se pase con el arado. <\/p>\n Lucas no se cri\u00f3 en Galilea. Por eso dice que la semilla fue pisoteada. A esto hay que a\u00f1adir los p\u00e1jaros que se comieron parte de la semilla. El evangelista escribe en estilo b\u00edblico: las aves del cielo (Gen 1:26). Otro poco cay\u00f3 sobre la piedra. La ligera capa de mantillo que cubre escasamente las rocas se caldea pronto. La planta brota pujante, pero no tarda en secarse por falta de humedad. Parte de la semilla cay\u00f3 tambi\u00e9n en medio de las zarzas. Tambi\u00e9n \u00e9stos se revuelven despu\u00e9s de la siembra. Sin embargo, al germinar el trigo, crecen tambi\u00e9n con fuerza y lozan\u00eda los cardos y ahogan las tiernas plantas nacidas de los granos. <\/p>\n Marcos habla de un rendimiento del treinta, sesenta y hasta del ciento por uno. Lucas se contenta con dar un solo dato. Se atiene al m\u00e1s alto, desatendiendo la imagen en beneficio de la realidad representada por ella. En efecto, en la tierra de monta\u00f1a no se suele cosechar m\u00e1s del siete por uno. <\/p>\n Lucas cambi\u00f3 m\u00e1s de una vez el texto de su fuente y con ello abandon\u00f3 tambi\u00e9n el terreno de la realidad palestina. Pens\u00f3 que as\u00ed pod\u00eda hacer m\u00e1s accesible y comprensible la par\u00e1bola a sus destinatarios. M\u00e1s que la fidelidad a la letra le interesa que se entienda la verdad significada. Los Evangelios quieren ser, ante todo, proclamaci\u00f3n de la fe a determinadas personas en una situaci\u00f3n determinada, y no s\u00f3lo reproducci\u00f3n literal de lo que se dijo y sucedi\u00f3. Sin embargo, Lucas se limit\u00f3 s\u00f3lo a retocar un poco. El respeto a la historia vedaba modificar notablemente el cuadro, pero la proclamaci\u00f3n permit\u00eda lo que aprovechaba al fruto del Evangelio. Lucas mira retrospectivamente al tiempo de Jes\u00fas, pero el tiempo de Jes\u00fas ha de determinar el tiempo de la Iglesia. El evangelio tiene que tener vida, no ha de ser algo abstracto y estereotipado. <\/p>\n 8b Dicho esto, exclama: El que tenga o\u00eddos para o\u00edr, que oiga. 9 Entonces sus disc\u00edpulos le preguntaron qu\u00e9 significaba esta par\u00e1bola. 10 \u00e9l les contest\u00f3: A vosotros se os ha concedido conocer los misterios del reino de Dios; a los dem\u00e1s, en par\u00e1bolas, para que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. <\/p>\n Jes\u00fas invita a prestar atenci\u00f3n, a recogerse para o\u00edr su palabras a reflexionar. Exclamaba. Es mensajero y heraldo del tiempo de la decisi\u00f3n. Las muchedumbres est\u00e1n todav\u00eda presentes. Los disc\u00edpulos preguntan por el significado de la par\u00e1bola. La situaci\u00f3n que pinta Marcos parece haberse abandonado deliberadamente. Los disc\u00edpulos no est\u00e1n solos con Jes\u00fas. Piden la explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola para s\u00ed mismos y tambi\u00e9n para el pueblo. <\/p>\n El reino de Dios es un misterio, es designio de Dios, que estaba oculto (Mat 13:35), pero que se revela al final de los tiempos. Jes\u00fas trae el reino de Dios, por Jes\u00fas se hace presente el misterio del reino de Dios, se inicia el tiempo de salvaci\u00f3n. El que comprende que Jes\u00fas es el portador del acontecimiento final, comprende tambi\u00e9n los misterios del reino. Este conocimiento, esta comprensi\u00f3n no es fruto de la penetraci\u00f3n personal, sino don de Dios. A vosotros se os ha concedido… por Dios. <\/p>\n El conocimiento de que con Jes\u00fas se ha inaugurado el reino de Dios distingue de los dem\u00e1s a los disc\u00edpulos. A los disc\u00edpulos se ha dado comprender las par\u00e1bolas que hablan del reino de Dios. Para los dem\u00e1s las par\u00e1bolas veladas, de modo que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas dan cierto conocimiento general del reino de Dios, aunque sin descubrir el misterio de que el reino ha llegado ya en Jes\u00fas. Se ve algo, pero no se ve lo esencial, se oye algo, pero no se oye lo esencial. Lo esencial consiste en reconocer que est\u00e1 ya presente el reino de Dios y que Jes\u00fas es el portador del tiempo final. <\/p>\n El profeta Isa\u00edas habl\u00f3 de que habr\u00e1 quienes viendo no vean, y oyendo no oigan. \u00bfPor qu\u00e9 conocen los disc\u00edpulos los misterios del reino y por qu\u00e9 los otros no? El evangelista no estudia psicolog\u00eda de la fe y de la incredulidad, sino que muestra la \u00faltima raz\u00f3n teol\u00f3gica. As\u00ed est\u00e1 fijado por el designio de Dios, tal como aparece en la Escritura. Dios, sin embargo, no condena a nadie a la incredulidad sin culpa por parte del hombre. El que viendo no ve, y oyendo no oye, se ha endurecido frente a la palabra de Dios. <\/p>\n La brecha que se abre entre los disc\u00edpulos y los dem\u00e1s no es infranqueable. Los disc\u00edpulos preguntan por el sentido de la par\u00e1bola para s\u00ed mismos y para el pueblo, delante del cual interrogan a Jes\u00fas. La explicaci\u00f3n que reciban de Jes\u00fas la transmitir\u00e1n tambi\u00e9n a los dem\u00e1s. La gracia del conocimiento se da por medio de ellos tambi\u00e9n a los otros, con tal que \u00e9stos sean receptivos y hayan hecho penitencia. Pedro dice en su serm\u00f3n despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or: \u00abSepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Se\u00f1or y Mes\u00edas a este Jes\u00fas a quien vosotros crucificasteis. Al o\u00edr esto, se dolieron de coraz\u00f3n y dijeron a Pedro y a los dem\u00e1s ap\u00f3stoles: \u00bfQu\u00e9 tenemos que hacer, hermanos? Pedro les respondi\u00f3: Convert\u00edos, y que cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisi\u00f3n de vuestros pecados, y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hec 2:36 ss). <\/p>\n 11 Este es el sentido de la par\u00e1bola: la semilla es la palabra de Dios. 12 Los del borde del camino son los que escuchan; pero luego viene el diablo y se lleva de su coraz\u00f3n la palabra, para que no crean y se salven. 13 Los de sobre la piedra son los que, al o\u00edr, reciben con alegr\u00eda la palabra, pero no tienen ra\u00edz; son los que creen por alg\u00fan tiempo, pero en el momento de la tentaci\u00f3n se retiran. 14 Lo que cay\u00f3 entre zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar. 15 Lo de la tierra buena son los que oyen la palabra con un coraz\u00f3n noble y generoso, la retienen y por su constancia dan fruto. <\/p>\n La palabra de Dios es la palabra acerca del reino de Dios, la palabra acerca de Jesucristo, portador del reino de Dios, el Evangelio. Como palabra que procede de Dios, tiene fuerza, crece y produce efecto en nosotros. El \u00faltimo fruto de esta palabra es la salvaci\u00f3n. La palabra de Dios es palabra de reconciliaci\u00f3n, de salvaci\u00f3n. de gracia, de vida, de verdad… (2Co 5:19; Hec 13:26; Hec 14:3; Hec 20:32; Flp 2:16; 2Co 6:7). A fin de que la palabra lleve fruto en el hombre y alcance la meta, debe formar una comunidad de vida con los hombres. En lugar de las palabras: Los del borde del camino son los que… habr\u00edamos aguardado algo as\u00ed como: La semilla que cay\u00f3 en el camino significa la palabra de Dios… Bajo la f\u00f3rmula algo extra\u00f1a late evidentemente la idea: Los hombres son el campo en que se siembra, y a la vez la semilla que tiene que crecer. La palabra entra como en combinaci\u00f3n con los hombres, transforma al hombre y le da una nueva configuraci\u00f3n. La imagen exacta del hombre no es el terreno, sino lo que en \u00e9l crece, que vive a la vez del grano de semilla y de la sustancia de la tierra. <\/p>\n El desarrollo y la fructificaci\u00f3n est\u00e1n amenazados de peligros. Los peligros vienen del demonio, de la inconstancia, de la tentaci\u00f3n a desertar, de las preocupaciones cotidianas, de la riqueza y de los placeres. En las explicaciones est\u00e1n entretejidas amargas experiencias, por las que hab\u00eda tenido que pasar la Iglesia en la predicaci\u00f3n de la palabra y que todav\u00eda son impedimentos que se oponen constantemente al pleno desarrollo de la palabra de Dios. <\/p>\n Si la palabra ha de llevar fruto, debe predicarse, o\u00edrse, recibirse en el coraz\u00f3n y creerse. \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00e1n tener fe en aquel de quien no oyeron hablar? \u00bfY c\u00f3mo van a o\u00edr sin que nadie lo proclame? \u00bfY c\u00f3mo podr\u00e1n proclamarlo, sin haber sido enviados?\u00bb (Rom 10:14 s). Para que la palabra logre el mejor desarrollo posible, hay que cumplir tres condiciones: el coraz\u00f3n ha de ser bello y bueno. Aqu\u00ed se oye como un eco del ideal moral de vida griego (kalokagathia: belleza y bondad moral). El hombre de bien se amolda a la voluntad de la divinidad. El hombre naturalmente bueno lleva en s\u00ed la mejor base para la acci\u00f3n de la palabra de Dios. La palabra debe aceptarse y retenerse, pese a las tentaciones y a las amenazas. Es necesario fructificar con paciencia, con constancia, d\u00eda tras d\u00eda, con perseverancia y firmeza. Pese a todos los ataques, se realiza y se vive la palabra de Dios. La palabra de Dios transforma al hombre, pero no sin la cooperaci\u00f3n del hombre. Mientras se proclama y se recibe la palabra, est\u00e1n en acecho los enemigos de la salvaci\u00f3n, tratando de impedir y anular su crecimiento. Quien proclama la palabra de Dios en el mundo debe contar con estos adversarios, aunque estos tampoco perdonan al que la recibe. La lucha se desencadena a todos los niveles: mientras se recibe, mientras se desarrolla y antes del resultado definitivo. No sin raz\u00f3n se pone al fin la palabra \u00abconstancia\u00bb.<\/p>\n h) Par\u00e1bola de la l\u00e1mpara (Lc\/08\/16-18) <\/p>\n 16 Nadie enciende una l\u00e1mpara para cubrirla con una vasija o para ponerla debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, para que los que entren vean la luz. 17 Porque nada hay oculto que no haya de quedar manifiesto; ni secreto que no haya de ser conocido y salir a la luz. <\/p>\n Mediante la explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola se ha producido luz, ha brotado conocimiento, se ha hecho patente algo que estaba oculto. \u00bfC\u00f3mo han de servirse los disc\u00edpulos de este conocimiento, de la palabra que les ha descubierto el misterio? A la manera de un hombre que enciende una luz. No la cubre con una vasija o la pone debajo de la cama, sino que la pone sobre un candelero, bien alta, para que todos puedan verla. Quien ha recibido la palabra de Dios con su fuerza de iluminar, debe utilizarla en servicio de los dem\u00e1s. El iluminado debe a su vez iluminar. Lo oculto pugna por manifestarse, lo secreto quiere ser conocido. Ser\u00eda antinatural que los disc\u00edpulos escondieran y ocultaran lo que se les ha revelado y lo que ellos han conocido. Lo que han experimentado en el peque\u00f1o c\u00edrculo de Jes\u00fas debe darse a conocer al gran p\u00fablico. La acci\u00f3n apost\u00f3lica es una \u00abley natural\u00bb del disc\u00edpulo de Cristo. <\/p>\n 18 Mirad, pues, c\u00f3mo escuch\u00e1is, porque al que tenga, se le dar\u00e1, y al que no tenga, aun aquello que parece tener se le quitar\u00e1. <\/p>\n La par\u00e1bola de la semilla ha puesto de manifiesto cu\u00e1nto importa la manera c\u00f3mo se oye. Los disc\u00edpulos han de anunciar lo que han o\u00eddo. Deben llegar a apropi\u00e1rselo interiormente, debe ser como un capital con que trabajar. Por lo regular les suceder\u00e1 como en la vida de un comerciante. Si tiene capital, lo aumentar\u00e1, pues le dar\u00e1 posibilidad de multiplicar las operaciones y las ganancias. El que no tenga nada, no s\u00f3lo no ganar\u00e1 nada, sino que aun lo poco que crea tener y que se le va gastando ya, acabar\u00e1 por perderlo. <\/p>\n El conocimiento de la revelaci\u00f3n de Dios, que se nos conf\u00eda, es como un capital con el que hay que trabajar, es un conocimiento que se debe ense\u00f1ar, comunicar, sacar a la luz p\u00fablica. Si se hace as\u00ed, entonces Dios acrecienta el conocimiento. Si no se trabaja, quita Dios incluso lo poco que se pose\u00eda en apariencia. El conocimiento religioso que no se da a conocer, que no se vive y se proclama, es una posesi\u00f3n aparente, que va desapareciendo. Vivir del conocimiento del Evangelio, propagarlo, hace m\u00e1s ricos en conocimiento y en posesi\u00f3n de la fe. Dar equivale a adquirir m\u00e1s. <\/p>\n c) La verdadera familia de Jes\u00fas (Lc\/08\/19-21) <\/p>\n 19 Vino a verle su madre y sus hermanos; pero no lograban llegar a \u00e9l, por causa de la multitud. 20 Entonces le avisaron: Tu madre y tus hermanos est\u00e1n ah\u00ed fuera y quieren verte. 21 Pero \u00e9l les contest\u00f3: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica. <\/p>\n Jes\u00fas est\u00e1 asediado por el pueblo. Su madre y sus hermanos quieren ver sus obras maravillosas, quieren verle a \u00e9l. Pero esto no es precisamente lo que importa. Desde que Jesucristo est\u00e1 sentado a la diestra del Padre, no podemos ya entrar personalmente en contacto con \u00e9l, no podemos ya verlo con los ojos, no podemos ya presenciar su acci\u00f3n. Jes\u00fas mismo dice qu\u00e9 es lo que importa: o\u00edr y poner en pr\u00e1ctica la palabra de Dios. <\/p>\n Nosotros tenemos la palabra de Dios. Los disc\u00edpulos la siembran todav\u00eda en el mundo. Por Jes\u00fas fue tra\u00edda la palabra de Dios al mundo, hizo una carrera triunfal por el mundo, nos lleg\u00f3 tambi\u00e9n a nosotros. En la palabra est\u00e1 la acci\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas, \u00e9l est\u00e1 presente como portador de salud. \u00abBienaventurados los que no vieron y creyeron\u00bb (Jua 20:29). El que escucha y pone en pr\u00e1ctica la palabra de Dios, es madre y hermano de Jes\u00fas. <\/p>\n No son los lazos de la sangre los que proporcionan la comuni\u00f3n con Jes\u00fas, sino el o\u00edr y poner en pr\u00e1ctica la palabra de Dios. La Iglesia es edificada por la palabra de Dios. \u00e9sta es el alma de la Iglesia, y la Iglesia es su fruto. De la palabra de Dios brota siempre Iglesia viva. \u00e9sta viene a ser familia de Cristo oyendo y guardando la palabra de Dios. <\/p>\n En la historia de la infancia se presenta ya a la madre de Jes\u00fas como la tierra buena que oye y hace, pone en pr\u00e1ctica la palabra de Dios. Es esclava del Se\u00f1or, que oye la palabra de Dios y se pone a su disposici\u00f3n como esclava (Jua 1:38). Guarda cada palabra y la medita en su coraz\u00f3n (Jua 2:19). Lleva la palabra a Isabel, y su anuncio la hace tan rica, que desborda en un c\u00e1ntico (1,46-55). Mar\u00eda es el coraz\u00f3n bueno, que retiene la palabra y lleva fruto con constancia. Mar\u00eda es madre de Jes\u00fas, no s\u00f3lo porque le dio la vida humana, sino tambi\u00e9n porque oy\u00f3 y puso en pr\u00e1ctica la palabra de Dios. <\/p>\n 2. EN OBRAS (8,22-56). <\/p>\n a) La tempestad calmada (Lc\/08\/22-25) <\/p>\n 22 Un d\u00eda subi\u00f3 \u00e9l con sus disc\u00edpulos a una barca y les dijo: vamos a pasar a la otra orilla del lago. Y navegaron hacia dentro. 23 Mientras navegaban, \u00e9l se durmi\u00f3. De pronto se desencaden\u00f3 sobre el lago una fuerte borrasca, y se iban llenando de agua hasta encontrarse en grave peligro. 24a Acerc\u00e1ronse a \u00e9l y lo despertaron diciendo: \u00a1Maestro, Maestro, que nos hundimos! <\/p>\n Jes\u00fas est\u00e1 solo con sus disc\u00edpulos, como en los dos grandes milagros siguientes. A los disc\u00edpulos se les revelan los misterios del reino de Dios. Cuando Dios asume su soberan\u00eda, se manifiesta esto en obras de poder. <\/p>\n Los disc\u00edpulos se hallan en extrema necesidad. El Se\u00f1or, \u00fanico que podr\u00eda ayudarles, duerme. La borrasca se precipita con fuerza asoladora de los montes a la c\u00e1lida depresi\u00f3n formada por el lago. La barca se llena de agua, el peligro rodea a los disc\u00edpulos por todos lados. La doble llamada -\u00a1Maestro, Maestro!- indica lo apurado y urgente de la situaci\u00f3n. Sin embargo, no pronuncian la menor palabra de queja; sencillamente: \u00a1Que nos hundimos! A Lucas le gusta la dignidad y la mesura; tiene a raya las excitaciones y expresiones violentas de la pasi\u00f3n. <\/p>\n 24b Entonces \u00e9l se levant\u00f3, increp\u00f3 al viento y al oleaje del agua, y se apaciguaron, y sobrevino la calma. 25 Luego les dice: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 vuestra fe? Ellos, llenos de temor y de admiraci\u00f3n, se preguntaban unos a otros: \u00bfPero qui\u00e9n es \u00e9ste, que hasta manda a los vientos y al agua, y le obedecen? <\/p>\n El poder de Dios se manifiesta en Jes\u00fas. Dios es el que sosiega el alboroto del mar, el que apacigua las olas, el que calma el furor de los pueblos (Sal 65:8). Lo que las generaciones pasadas experimentaron de parte de Dios vuelve a reproducirse ahora por Jes\u00fas: \u00abClamaron a Yahveh en su peligro, y los libr\u00f3 de sus angustias. Torn\u00f3 el hurac\u00e1n en c\u00e9firo, y las olas se calmaron. Alegr\u00e1ronse porque se hab\u00edan encalmado, y los gui\u00f3 al deseado puerto\u00bb (Sal 107:28 ss). <\/p>\n En Jes\u00fas est\u00e1 presente a los disc\u00edpulos el poder salv\u00edfico de Dios. \u00bfD\u00f3nde estaba su fe cuando casi desesperaban? El los hab\u00eda enviado al lago; \u00e9l es el due\u00f1o que les hab\u00eda confiado aquel trabajo y \u00e9l permanec\u00eda con ellos. Quieren pasar el lago. Cuando su palabra lo ordena, deben tener valor, pues el poder de Dios est\u00e1 en \u00e9l. En este sentido, toda epifan\u00eda de Dios quiere aportar paz y alegr\u00eda. Jes\u00fas es la aparici\u00f3n de Dios en los \u00faltimos tiempos y lleva consigo la plenitud de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Los disc\u00edpulos tienen un presentimiento: se llenan de temor y asombro. Son presa de un temor reverencial. S\u00f3lo se preguntan unos a otros. El viento y las olas le obedecen. \u00e9l es Se\u00f1or y Maestro. Pero \u00a1qu\u00e9 Se\u00f1or! \u00bfQu\u00e9 se\u00f1or de este mundo es capaz de imponer obediencia a la naturaleza desencadenada? S\u00f3lo Dios le manda con autoridad, y ella obedece. \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? <\/p>\n b) El endemoniado de Gerasa (Lc\/08\/26-39) <\/p>\n 26 Arribaron a la regi\u00f3n de los gerasenos, que est\u00e1 en la ribera opuesta de Galilea. 27 Y apenas \u00e9l salt\u00f3 a tierra, le sali\u00f3 al encuentro, procedente de la ciudad, un hombre que estaba pose\u00eddo por demonios y que desde hac\u00eda bastante tiempo no se cubr\u00eda con vestido ni viv\u00eda en casa alguna, sino en los sepulcros. <\/p>\n El acontecimiento tiene lugar en la ribera situada frente a Galilea, en el pa\u00eds de los gerasenos, en tierra de gentiles, en la zona que est\u00e1 en poder de los demonios. All\u00ed han de ser iniciados los disc\u00edpulos en los misterios del reino de Dios, en el poder de Jes\u00fas sobre los demonios. Jes\u00fas no despliega su acci\u00f3n en tierra pagana; se limita a curar a un endemoniado. En esta excursi\u00f3n tienen que abrirse los ojos de los disc\u00edpulos, de modo que comprendan que no puede hacerle resistencia ni siquiera el poder reunido de los demonios, en su misma zona de influencia de las colonias paganas. <\/p>\n El horror de los poderes demon\u00edacos se hace visible en el poseso. Este tiene demonios que lo llenan, lo impulsan, lo dominan. En \u00e9l sofocan todo sentimiento humano normal. El poseso no lleva vestidos, no vive en casa alguna, no tiene morada; como no tiene paz ni sosiego, anda por las grutas sepulcrales, rehuye la sociedad humana, la vida; vive intencionadamente all\u00ed donde a otros les invade el terror, donde la muerte est\u00e1 en su casa. <\/p>\n 28 Cuando vio a Jes\u00fas, se ech\u00f3 a sus pies y dijo a grandes gritos: \u00bfQu\u00e9 tienes t\u00fa que ver conmigo, Jes\u00fas, Hijo del Dios alt\u00edsimo? Por favor te ruego que no me atormentes. 29a Es que Jes\u00fas estaba mandando al esp\u00edritu inmundo que saliera de aquel hombre. <\/p>\n Los demonios se rebelan contra Jes\u00fas en el poseso, porque saben que tiene poder sobre ellos. Fuerzan al poseso a echarse a los pies de Jes\u00fas. Las reglas m\u00e1gicas de los antiguos prescriben que se bajen los ojos al acercarse la divinidad, que se mire al suelo para poder ejercer contra ella una presi\u00f3n tanto m\u00e1s eficaz. Los demonios lo intentan con la f\u00f3rmula de conjuro: \u00bfQu\u00e9 tienes t\u00fa que ver conmigo? No hay nada entre nosotros, vete por tus caminos, nosotros vamos por los nuestros. Gritando su nombre practicaban un exorcismo y tratan de tener a raya el poder de Jes\u00fas. Por eso le gritan: Jes\u00fas, Hijo del Dios alt\u00edsimo, y le ruegan e imploran su misericordia: No me atormentes. Recurren al poder supremo de Jes\u00fas y al mismo tiempo a sus sentimientos humanos. Jes\u00fas, visto por los demonios… <\/p>\n 29b Porque en muchas ocasiones lo forzaba de tal manera que, aunque lo ataban con cadenas y le pon\u00edan grillos en los pies para tenerlo sujeto, \u00e9l romp\u00eda las ataduras, y el demonio lo empujaba hacia lugares desiertos. 30 Jes\u00fas le pregunt\u00f3: \u00bfCu\u00e1l es tu nombre? \u00e9l contest\u00f3: Legi\u00f3n. Porque eran muchos los demonios que hab\u00edan entrado en \u00e9l. 31 Y le rogaban que no les mandara irse al abismo. 32 Hab\u00eda por all\u00ed, paciendo en el monte, una gran piara de numerosos cerdos; los demonios le suplicaron que les permitiera entrar en ellos, y \u00e9l se lo permiti\u00f3. 33 Salieron, pues, de aquel hombre los demonios y entraron en los cerdos: y la piara se arroj\u00f3 con gran \u00edmpetu al lago por un precipicio y se ahog\u00f3. <\/p>\n Una vez m\u00e1s vuelve a describirse la triste condici\u00f3n del endemoniado. A Lucas le gustan los relatos por duplicado. La prepotencia de los demonios se hace visible en el poder y en la fuerza bruta del poseso. Tiene demonios. Esto parece una cosa anodina. Pero en muchas ocasiones se han apoderado de \u00e9l los demonios, lo han arrastrado y lo han manejado a su antojo como instrumento inerme de su perniciosa inquietud. En accesos de furor rompe las cadenas que se le hab\u00edan echado. Va desolado por los desiertos. \u00bfQu\u00e9 logran los hombres con encadenarlo? \u00bfQu\u00e9 puede la custodia humana, qu\u00e9 pueden las tentativas humanas de poner en orden la fuerza desencadenada de un hombre endemoniado? <\/p>\n El nombre del demonio revela un poder siniestro: Legi\u00f3n. En el ej\u00e9rcito romano contaba la legi\u00f3n unos 6000 hombres. No un demonio solo, sino muchos dominan al poseso. La legi\u00f3n es una fuerza organizada, compacta, coordinada, dispuesta al ataque. Las legiones romanas dominan el mundo mediterr\u00e1neo. Los demonios forman un reino, el reino contrario a Dios. <\/p>\n Revelando el nombre reconocen los demonios la superioridad de Jes\u00fas y abandonan al poseso. Confiesan que Jes\u00fas es su due\u00f1o, su juez, el Se\u00f1or que sella su reprobaci\u00f3n definitiva. Ante \u00e9l su poder se convierte en impotencia, que s\u00f3lo es capaz de confesar suplicante su incapacidad. <\/p>\n Tercera prueba del poder demon\u00edaco: La entera piara, pose\u00edda por los demonios, se precipita monta\u00f1a abajo y va a acabar ahogada en las aguas del lago. En la antigua demonolog\u00eda se hace remontar a los demonios la rabia de los animales. Los demonios tienen poder, pero un poder puesto al servicio del caos y de la destrucci\u00f3n. El reino de Dios abarca la creaci\u00f3n entera. Desde que Sat\u00e1n fue derrotado en la tentaci\u00f3n, tiene que reconocer el se\u00f1or\u00edo de Dios sobre el mundo. Los demonios rogaron a Jes\u00fas que les permitiera entrar en los animales. Reconocen el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas sobre la creaci\u00f3n. <\/p>\n 34 Cuando los porqueros vieron lo que hab\u00eda sucedido, salieron huyendo y llevaron la noticia a la ciudad y a los caser\u00edos. 35 Las gentes acud\u00edan a ver lo que hab\u00eda sucedido; lleg\u00e1ronse a Jes\u00fas y encontraron al hombre del que hab\u00edan salido los demonios, sentado ya, vestido y en su sano juicio, a los pies de Jes\u00fas, y quedaron llenos de espanto. 36 Los que lo hab\u00edan presenciado contaban a los dem\u00e1s c\u00f3mo el endemoniado hab\u00eda sido curado. 37 Entonces toda la multitud de la regi\u00f3n de los gerasenos le pidi\u00f3 a Jes\u00fas que se alejara de ellos; pues estaban dominados por un miedo enorme. Entr\u00f3, pues, en una barca y se volvi\u00f3. <\/p>\n En el centro de la escena se halla Jes\u00fas, y a sus pies, como un ni\u00f1o de escuela, el poseso sanado, que ahora est\u00e1 vestido y ha recobrado la raz\u00f3n. Gracias a Jes\u00fas se ha vuelto de nuevo verdaderamente humano. Cuando se impone la autoridad a los demonios, se produce orden y gran calma. Jes\u00fas es el Salvador, el Redentor, en el que la creaci\u00f3n trastornada vuelve a restablecerse y a ordenarse. El orden se manifiesta en el hecho de que el que hab\u00eda estado pose\u00eddo se sienta a los pies de Jes\u00fas y escucha su palabra. <\/p>\n El temor reina en torno a Jes\u00fas y al que ha sido curado. Los testigos de lo sucedido huyen arrastrados por el miedo y lo cuentan por todas partes. Los que oyeron la noticia salieron de la ciudad y acudieron a ver lo que hab\u00eda sucedido. Toda la gente de la regi\u00f3n circundante se pone en movimiento, va a donde est\u00e1 Jes\u00fas y se ve asaltada de gran temor. La acci\u00f3n de Jes\u00fas arrastra oleadas de gente cada vez mayores. Sin embargo, su poder tiene efectos inquietantes: s\u00f3lo causa temor, nada de esperanza. El poder de Jes\u00fas es inquietante e infunde temor cuando no se le reconoce como Salvador y Redentor por medio de la palabra. <\/p>\n La multitud no quiere tener nada que ver con el molesto hu\u00e9sped que se impone como se\u00f1or sobre todo lo que hay de inquietante en los demonios. Durante unos momentos se ha tocado con la mano que bajo el acontecer de este mundo laten otros poderes y otras fuerzas. Ahora bien, el hombre es arrastrado a esta esfera de lo siniestro y temeroso. \u00abRevest\u00edos de la armadura de Dios, para que pod\u00e1is resistir contra las asechanzas del diablo; porque vuestra lucha no es contra carne y sangre, sino contra… los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que est\u00e1n en las alturas\u00bb (Efe 6:11 s). Jesucristo es para nosotros la armadura de Dios. <\/p>\n 38 EI hombre de quien hab\u00edan salido los demonios le rogaba que le permitiera acompa\u00f1arlo; pero \u00e9l lo despidi\u00f3 dici\u00e9ndole: 39 Vuelve a tu casa, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. El hombre se fue y pregonaba por toda la ciudad lo que Jes\u00fas hab\u00eda hecho con \u00e9l. <\/p>\n El hombre que hab\u00eda sido salvado deseaba ser uno de los ap\u00f3stoles de Jes\u00fas, de los que se dice : \u00abConstituy\u00f3 a los doce, para que estuvieran con \u00e9l y para enviarlos a predicar, con poder para arrojar a los demonios\u00bb (Mar 3:14 s). Estar con Jes\u00fas es lo esencial del apostolado, y esto es lo que desea el que ha sido sanado. En vano lo pidi\u00f3 a Jes\u00fas, aunque reiteraba una y otra vez su s\u00faplica. La econom\u00eda de la salvaci\u00f3n exig\u00eda a\u00fan otra cosa. Jes\u00fas lo despidi\u00f3. <\/p>\n Jes\u00fas, sin embargo, no le reh\u00fasa totalmente: Vuelve a tu casa, le dice, y refiere todo lo que Dios ha hecho contigo. Todo lo que Jes\u00fas le permite, se mantiene dentro de los l\u00edmites de su actividad personal. Se evita todo lo que pueda hacer suponer misi\u00f3n o encargo de Jes\u00fas. Su campo de acci\u00f3n es su casa, su familia; su proclamaci\u00f3n se limita a narrar. No debe en absoluto hablar de Jes\u00fas, sino solamente de Dios. Sin embargo, el hombre lo convierte todo en mensaje de car\u00e1cter cristiano: su esfera de acci\u00f3n es la gran ciudad; \u00e9l no se limita a referir, sino que anuncia como los ap\u00f3stoles, como pregonero, habla de lo que ha hecho Jes\u00fas, no de lo que ha hecho Dios. El mensaje cristiano irrumpe con fuerza incontenible, incluso en quien se ve todav\u00eda contenido por Jes\u00fas. Nada est\u00e1 oculto que no se haya de hacer manifiesto. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1, pues, cuando Jes\u00fas haya resucitado y haya sido exaltado, cuando se abran las fronteras quo separan de los paganos? \u00bfCuando los paganos se conviertan en ap\u00f3stoles? Jes\u00fas no s\u00f3lo vence a los poderes demon\u00edacos que tienen encadenados a los hombres, sino que a los que se ven librados de las cadenas los convierte en pregoneros del reino de Dios y en testigos de su poder sobre los demonios. <\/p>\n c) Poder sobre la enfermedad y la muerte (Lc\/08\/40-56) <\/p>\n 40 Al volver Jes\u00fas, fue bien acogido por la multitud; pues todos lo estaban esperando. 41 Y entonces lleg\u00f3 un hombre llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y ech\u00e1ndose a los pies de Jes\u00fas, le suplicaba que fuera a su casa, 42a porque ten\u00eda una hija \u00fanica, de unos doce a\u00f1os, que se estaba muriendo. <\/p>\n El pueblo de Israel aguarda a Jes\u00fas y lo acoge; la masa de los paganos lo hab\u00edan expulsado. A trav\u00e9s de la historia de la salvaci\u00f3n hab\u00eda preparado Dios a Israel para esperar al Salvador venidero; los paganos carec\u00edan de sentido para ello. <\/p>\n Jairo, jefe de la sinagoga, se siente impotente ante el poder de la muerte. Su profundo dolor resuena en palabras como \u00e9stas: hija \u00fanica, objeto de todo el cari\u00f1o del padre, de doce a\u00f1os, en pleno desarrollo, madura ya para el matrimonio, se estaba muriendo. Aqu\u00ed no puede nada el poder humano. Jes\u00fas es la \u00faltima esperanza del padre. La s\u00faplica va acompa\u00f1ada de humilde postraci\u00f3n a los pies de Jes\u00fas. Le rog\u00f3 que fuese a su casa, contrariamente al centuri6n de Cafarna\u00fam. En Israel est\u00e1 Jes\u00fas en su casa. <\/p>\n 42b Mientras iba andando, las gentes lo apretujaban. 43 En esto, una mujer que padec\u00eda flujo de sangre desde hac\u00eda doce a\u00f1os, y que no hab\u00eda podido ser curada por nadie, 44 acerc\u00e1ndose por detr\u00e1s, le toc\u00f3 la borla del manto, e inmediatamente ces\u00f3 su flujo de sangre. <\/p>\n Una vez m\u00e1s comienza el relato recordando la simpat\u00eda del pueblo por Jes\u00fas. Las gentes lo \u00abapretujaban\u00bb. En el original se usa la misma palabra que cuando se habla de los cardos que ahogan la semilla (Mar 8:14). El pueblo hab\u00eda aguardado a Jes\u00fas como al gran protector, ahora lo posee; lo ha recibido cordialmente, ahora lo apretuja y casi lo ahoga. <\/p>\n Una vez m\u00e1s se destaca de la multitud una persona que sufre, una mujer. La historia de su enfermedad es triste. Hace doce a\u00f1os que sufre. Padece flujo de sangre, por lo cual es ritualmente impura y se ve esquivada por las gentes. Ha gastado todos sus bienes en m\u00e9dicos. Nadie ha podido curarla: Terrible palabra: incurable… <\/p>\n La \u00fanica esperanza que le hab\u00eda quedado era Jes\u00fas. No pod\u00eda como Jairo salir de entre la muchedumbre y presentarse a Jes\u00fas, echarse a sus pies y hablarle de su aflicci\u00f3n. Era impura y pod\u00eda contaminar a otros (Cf. Lev 12:1, s; Lev 15:19 ss.), pues padec\u00eda flujo de sangre. Se acerc\u00f3 a Jes\u00fas por detr\u00e1s en medio de aquel gent\u00edo y le toc\u00f3 la borla del manto. Los jud\u00edos deb\u00edan, conforme a la ley, llevar borlas en el ruedo de sus vestidos, a fin de tener presentes todos los mandamientos del Se\u00f1or (Num 15:38 s). Jairo rog\u00f3 a Jes\u00fas que fuera a su casa. Probablemente pensaba que la curaci\u00f3n s\u00f3lo pod\u00eda efectuarse mediante imposici\u00f3n de las manos. La mujer busca el contacto con Jes\u00fas, aunque s\u00f3lo sea tocando el \u00faltimo extremo de su vestido. <\/p>\n Inmediatamente ces\u00f3 el flujo de sangre. As\u00ed habla el m\u00e9dico. Sin medicamentos, sin palabras, por el mero contacto alcanza la mujer lo que durante largos a\u00f1os hab\u00eda intentado en vano el arte de la medicina. Lucas, que era m\u00e9dico, suaviz\u00f3 el juicio tan duro de Marcos sobre los m\u00e9dicos; suprimi\u00f3 lo que hab\u00eda hallado en esta fuente: a pesar de los m\u00e9dicos, no hab\u00eda conseguido ninguna mejor\u00eda, sino que m\u00e1s bien iba de mal en peor (Mar 5:26). Aunque tambi\u00e9n \u00e9l reconoci\u00f3 que en este caso se hab\u00eda mostrado impotente la ciencia m\u00e9dica. Como m\u00e9dico que era pronuncia un dictamen pericial: Inmediatamente ces\u00f3 el flujo de sangre. <\/p>\n 45 Entonces pregunt\u00f3 Jes\u00fas: \u00bfQui\u00e9n me ha tocado? Como todos negaban haber sido ellos, Pedro le contest\u00f3: Maestro, es la multitud la que te oprime y te apretuja. 46 Pero Jes\u00fas replic\u00f3: Me ha tocado alguien; porque yo me he dado cuenta de que una fuerza ha salido de m\u00ed. 47 Cuando la mujer vio que hab\u00eda sido descubierta. se acerc\u00f3 toda temblorosa y ech\u00e1ndose a sus pies, refiri\u00f3 delante de todo el pueblo por qu\u00e9 motivo lo hab\u00eda tocado y c\u00f3mo hab\u00eda quedado curada repentinamente. 48 \u00e9l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz. <\/p>\n Lo que hab\u00eda sucedido ocultamente, lo saca Jes\u00fas a la luz p\u00fablica. Sabe lo que ha tenido lugar. Me ha tocado alguien. Una fuerza ha salido de m\u00ed. No es el contacto f\u00edsico lo que produce la curaci\u00f3n, sino la fuerza o virtud de que \u00e9l dispone. S\u00f3lo \u00e9l lo sabe, no el pueblo, ni tampoco Pedro. Jes\u00fas es maestro y Se\u00f1or en un sentido mucho m\u00e1s profundo de lo que se figura Pedro. Antes mand\u00f3 a las olas, ahora manda al flujo de sangre. Los milagros son manifestaciones del poder y del imperio de Jes\u00fas; Jes\u00fas es maestro que goza de autoridad y de poder. <\/p>\n La mujer que ha sido curada y que se manten\u00eda oculta, sale a la luz p\u00fablica. Reconoce la proximidad de Dios en Jes\u00fas, sabe que no puede seguir oculta, se estremece por temor de lo divino que se hab\u00eda manifestado y se echa a los pies de Jes\u00fas. Proclama como obra de Dios lo que le hab\u00eda sucedido, y lo hace en presencia de todo el pueblo. Hasta aquella mujer t\u00edmida y retra\u00edda, movida por la obra de Dios que hab\u00eda ejecutado Jes\u00fas con ella, se convierte en pregonera de los grandes hechos de Dios delante del pueblo. <\/p>\n La curaci\u00f3n de la mujer no fue debida al hecho de tocar el vestido de Jes\u00fas, sino a la fe. Tu fe te ha salvado. La fe es contacto salv\u00edfico con Jes\u00fas, Salvador y Redentor. La mujer es hija gracias a la fe: por ella entra en la casa y en la comunidad de Jes\u00fas. Ha hallado la paz, el restablecimiento de su salud. Es que la paz es orden. Pero la fe le ha dado una paz de la que la curaci\u00f3n de la enfermedad s\u00f3lo es imagen externa. <\/p>\n 49 Todav\u00eda estaba \u00e9l hablando, cuando llega uno de casa del jefe de la sinagoga para avisar a \u00e9ste: Ya ha muerto tu hija; no molestes m\u00e1s al Maestro. 50 Pero Jes\u00fas, al o\u00edrlo, le dijo: No temas; s\u00f3lo ten fe, y se salvar\u00e1. 51 Lleg\u00f3 a la casa y no permiti\u00f3 que nadie entrara con \u00e9l, fuera de Pedro, Juan y Santiago, adem\u00e1s del padre y la madre de la ni\u00f1a. 52 Todos lloraban y se lamentaban por ella. Pero \u00e9l dijo: No llor\u00e9is m\u00e1s; no ha muerto, sino que est\u00e1 durmiendo. 53 Y se burlaban de \u00e9l, porque sab\u00edan que estaba muerta. <\/p>\n Ni siquiera la muerte pone l\u00edmites al poder de Jes\u00fas, que est\u00e1 dispuesto a resucitar a la muchacha difunta si el padre est\u00e1 dispuesto a creer. S\u00f3lo ten fe, y se salvar\u00e1. La fe es condici\u00f3n para salvarse. \u00abCree en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y ser\u00e1s salvo t\u00fa y los de tu casa\u00bb (Hec 16:31). La resurrecci\u00f3n de la difunta quiere reservarla Jes\u00fas a un reducido grupo de testigos. Entre ellos se cuentan tres de los ap\u00f3stoles: Pedro, el primero de los ap\u00f3stoles, los dos hermanos Juan y Santiago, y adem\u00e1s los padres de la muchacha. De la misma manera que el Se\u00f1or resucitado de entre los muertos no se hizo visible a todo el pueblo, sino \u00fanicamente a los testigos prefijados por Dios (Hec 10:41), as\u00ed tambi\u00e9n Jes\u00fas quiso hacerse visible como se\u00f1or de la muerte, no a todos, sino \u00fanicamente a testigos especialmente elegidos. En este misterio del reino de Dios no est\u00e1n iniciados todav\u00eda ni siquiera todos los ap\u00f3stoles, puesto que es algo que hace referencia a la resurrecci\u00f3n, y a la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n Todos lloraban y se lamentaban. En el entierro aun de los m\u00e1s pobres ten\u00eda que haber por lo menos dos flautistas y una pla\u00f1idera, que ejecutaran la lamentaci\u00f3n por el difunto. El canto f\u00fanebre se canta alternativamente, acompa\u00f1ado de palmadas al son de panderetas y matracas. La lamentaci\u00f3n comenzaba despu\u00e9s de la muerte en la casa mortuoria y continuaba hasta la inhumaci\u00f3n. Todos lloraban y se golpeaban el pecho en se\u00f1al de dolor. Jes\u00fas hace cesar la lamentaci\u00f3n. La ni\u00f1a no ha muerto, sino que est\u00e1 durmiendo. Ve la muerte con los ojos de Dios y habla como boca de Dios. Ante el poder de Dios ha perdido la muerte su poder. Se burlaban de \u00e9l, porque sab\u00edan que estaba muerta. La multitud no paraba mientes en que Jes\u00fas pudiese tener poder sobre la muerte. Sab\u00edan que la ni\u00f1a estaba muerta. Seg\u00fan la experiencia humana, la muerte no devuelve su presa. La multitud re\u00eda, se burlaba fundada en su saber humano, pero el padre ten\u00eda que creer contra toda experiencia humana. <\/p>\n 54 Pero \u00e9l, tom\u00e1ndola de la mano, dijo en alta voz: Ni\u00f1a, lev\u00e1ntate. 55 Y su esp\u00edritu volvi\u00f3 a ella y se levant\u00f3 inmediatamente; entonces mand\u00f3 que le dieran de comer. 56 Sus padres quedaron llenos de estupor, pero \u00e9l les encarg\u00f3 que a nadie dijeran lo sucedido. <\/p>\n El retorno de la vida gracias al gesto y a la palabra de Jes\u00fas se describe de tres maneras. El esp\u00edritu (el alma) volvi\u00f3 a la ni\u00f1a. En la muerte se separa el esp\u00edritu del cuerpo. Jes\u00fas dice antes de morir: \u00abEn tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb (23,46). La ni\u00f1a se levanta; fuerza vital penetra sus miembros. Tiene que comer. El comer convence de la realidad de la vida. Con la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas suceder\u00e1 lo mismo que se efect\u00faa en esta ni\u00f1a. Su esp\u00edritu retornar\u00e1, Jes\u00fas se levantar\u00e1 y comer\u00e1 y beber\u00e1 con sus disc\u00edpulos. El precepto del silencio afecta s\u00f3lo a los padres, evidentemente no a los tres ap\u00f3stoles que estaban presentes. En cuanto a \u00e9stos, es natural que den a conocer lo que estaba oculto. Tienen que anunciar el misterio del reino de Dios, del que forma parte la resurrecci\u00f3n de los muertos, la cual tiene su modelo en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n Jes\u00fas ha demostrado su poder frente a poderes ante los cuales se siente impotente el hombre. Ha calmado la naturaleza alborotada, ha quebrantado el poder de los demonios y vencido la fuerza de la muerte y de la enfermedad incurable. Esto sucedi\u00f3 porque en \u00e9l obraba el poder de Dios; Jes\u00fas es la manifestaci\u00f3n de Dios en la tierra. Pedro lo llama dos veces Maestro, los demonios lo invocan como Hijo de Dios. Jes\u00fas es Salvador y Redentor. Con los tres milagros alcanza el punto culminante de su actividad en Galilea. \u00bfQu\u00e9 hay todav\u00eda que pueda amedrentar a los hombres, supuesto que crean? Jes\u00fas quita el temor a los poderes hostiles al hombre: a la naturaleza desencadenada, a los demonios desencadenados, y al poder de la muerte. La salvaci\u00f3n viene por Jes\u00fas. El que cree, goza de su poder salvador. Comienzan a hacerse realidad las esperanzas de las bendiciones propias de los \u00faltimos tiempos. <\/p>\n Luc 4:44<\/span>; Luc 23:49<\/span>; Luc 24:10<\/span>; Mat 4:23<\/span>; Mat 9:35<\/span>; Mat 10:2<\/span>; Mat 27:55-56<\/span>; Mar 1:39<\/span>; Mar 15:40-41<\/span>; Jua 19:25<\/span>.<\/p>\n Arreglos para viajar. Lucas menciona un grupo de mujeres que participaba del ministerio de Jes\u00fas y ayudaban a proveer para sus necesidades y las de sus acompa\u00f1antes varones (cf. Mar. 15:40, 41). Nada hay que muestre claramente que Mar\u00eda de Magdala (una aldea junto al mar de Galilea) fuera la mujer pecadora de 7:36-50, \u00a1porque la posesi\u00f3n demon\u00edaca y el pecado no son lo mismo!<\/p>\n Notas. 2 Siete es un n\u00famero redondo, que indica el peor estado posible de corrupci\u00f3n (cf. 11:26). 3 Sobre Juana ver 24:10 y 9:9. <\/p>\n 8.2, 3 Jes\u00fas dignific\u00f3 a las mujeres de la degradaci\u00f3n y servidumbre, al compa\u00f1erismo y servicio. En la cultura jud\u00eda se supon\u00eda que los rabinos no ense\u00f1aran a las mujeres. Al permitir que estas mujeres viajaran con El, Jes\u00fas demostraba que todas las personas son iguales ante Dios. Estas mujeres apoyaban el ministerio de Jes\u00fas con su dinero. Ten\u00edan una gran deuda con El porque hab\u00eda echado demonios de algunas y sanado a otras.8.2, 3 Aqu\u00ed tenemos un vistazo de varias personas que estaban detr\u00e1s del escenario en el ministerio de Jes\u00fas. A menudo, el ministerio de los que est\u00e1n en primer plano lo sustentan quienes realizan un trabajo menos visible, pero igualmente esencial. Brinde sus recursos a Dios, sin importar si est\u00e1 o no en el centro de la escena.8.4 A menudo, Jes\u00fas comunic\u00f3 verdades espirituales a trav\u00e9s de par\u00e1bolas, historias cortas o descripciones que parten de una situaci\u00f3n familiar y le dan una aplicaci\u00f3n espiritual. Al unir lo conocido con lo desconocido y forzar a los oidores a pensar, las par\u00e1bolas pueden se\u00f1alar verdades espirituales. Una par\u00e1bola lleva a los oyentes a descubrir solo la verdad y la encubre de quienes tienen prejuicios para verla. En la lectura de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas debemos tener cuidado de no extraer demasiadas cosas de ellas. En su mayor\u00eda, tienen un solo tema y significado.8.5 \u00bfPor qu\u00e9 permitir\u00eda un sembrador que la semilla cayera en el camino, entre espinos o entre rocas? Esta no es la figura de un agricultor irresponsable que esparce la semilla indiscriminadamente. El agricultor usa el m\u00e9todo en el que se emplea la mano (voleo) para sembrar en un gran terreno, tirando pu\u00f1ados a medida que recorre el campo. Su meta es lograr que el mayor porcentaje de semillas eche ra\u00edz en el buen terreno, pero hay p\u00e9rdida inevitable cuando algo cae en lugares menos productivos. El hecho de que parte de la semilla no produzca no es culpa del fiel agricultor ni de la semilla, los resultados dependen de la condici\u00f3n del terreno en el que la semilla cae. Nuestra responsabilidad es esparcir la semilla (mensaje de Dios) y no debemos desalentarnos cuando algunos de nuestros esfuerzos fallan. Recuerde, no toda semilla cae en buen terreno.8.10 \u00bfPor qu\u00e9 las personas no entendieron las palabras de Jes\u00fas? Tal vez porque esperaban un l\u00edder militar y sus palabras no encajaban en sus ideas preconcebidas. A lo mejor tem\u00edan la presi\u00f3n de los l\u00edderes religiosos, de manera que no se atrev\u00edan a ahondar en las palabras de Jes\u00fas. Dios dijo a Isa\u00edas que la gente oir\u00eda sus palabras y ver\u00eda milagros portentosos y aun as\u00ed no comprender\u00edan sus palabras (Isa 6:9). Lo mismo le sucedi\u00f3 a Jes\u00fas. La par\u00e1bola del sembrador es una figura apropiada de la reacci\u00f3n de la gente al resto de sus ense\u00f1anzas.8.11-15 Los del \u00abcamino\u00bb, como muchos l\u00edderes religiosos, se negaron a creer en el mensaje de Dios. Los de sobre la \u00abpiedra\u00bb, como las multitudes que segu\u00edan a Jes\u00fas, confiaban en Dios pero no hac\u00edan nada para probarlo. Los que est\u00e1n \u00abentre espinos\u00bb, como la gente dominada por el materialismo, no le dan cabida a Dios. Los de \u00abbuena tierra\u00bb, en contraste a los otros grupos, le sigue sin tener en cuenta el costo. \u00bfQu\u00e9 tipo de terreno es usted?8.16-17 Cuando la luz de la verdad acerca de Jes\u00fas nos ilumina, tenemos la responsabilidad de brillar con la luz que ayuda a otros. Nuestro testimonio debe ser p\u00fablico, no encubierto. No debemos guardarnos los beneficios, debemos compartirlos con otros. A fin de ayudar, debemos estar bien ubicados. Busque oportunidades para estar en el lugar donde los inconversos necesitan ayuda.8.18 Poner por obra la Palabra de Dios nos ayuda a crecer. Este es un principio f\u00edsico, mental y espiritual de la vida. Por ejemplo, cuando un m\u00fasculo se ejercita, crece fuerte; pero uno que no se ejercita crece d\u00e9bil y fl\u00e1cido. Si usted no crece, ser\u00e1 d\u00e9bil. Es imposible permanecer as\u00ed por mucho tiempo. \u00bfQu\u00e9 hace con lo que Dios le ha dado?8.21 Los verdaderos familiares de Jes\u00fas son los que escuchan y obedecen sus palabras. Escuchar sin obedecer no es suficiente. Como Jes\u00fas am\u00f3 a su madre (v\u00e9ase Joh 19:25-27), as\u00ed El nos ama. El nos ofrece una \u00edntima relaci\u00f3n familiar con El.8.23 El mar de Galilea (hoy en d\u00eda un gran lago) es a\u00fan el escenario de tormentas considerables, algunas veces con olas que alcanzan una altura de seis metros. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no lucharon sin causa. A pesar de que varios eran expertos pescadores y sab\u00edan c\u00f3mo controlar una embarcaci\u00f3n, el peligro era real.8.25 Cuando estamos en medio de la tormenta de la vida, es f\u00e1cil pensar que Dios ha perdido el control y que estamos a merced de los vientos del destino. En realidad, Dios es soberano. Controla la historia del mundo y nuestro destino personal. As\u00ed como Jes\u00fas calm\u00f3 las olas, puede tambi\u00e9n calmar cualquier tormenta que enfrentemos.8.26 La tierra de los gadarenos estaba en territorio gentil al sudeste del mar de Galilea, en la regi\u00f3n de Dec\u00e1polis o de las diez ciudades. Esas eran ciudades griegas que no pertenecieron a ning\u00fan pa\u00eds y se autogobernaban. Aunque los jud\u00edos no pose\u00edan cerdos, ya que la religi\u00f3n jud\u00eda los consideraba inmundos, los gentiles s\u00ed.8.27, 28 Esos demonios reconocieron a Jes\u00fas y su autoridad inmediatamente. Sab\u00edan qui\u00e9n era y lo que su gran poder pod\u00eda hacerles. Los demonios, mensajeros de Satan\u00e1s, son poderosos y destructores. Hoy en d\u00eda siguen activos, atentan y destruyen la comuni\u00f3n y relaci\u00f3n del hombre con Dios. Los demonios y la posesi\u00f3n demon\u00edaca son reales. Es vital que los creyentes reconozcan la potestad de Satan\u00e1s y sus demonios, pero no debemos permitir que la curiosidad nos conduzca a mezclarnos con fuerzas demon\u00edacas (Deu 18:10-12). Los demonios no tienen poder sobre quienes conf\u00edan en Dios. Si resistimos al demonio, huir\u00e1 de nosotros (Jam 4:7).8.29-31 Los demonios le suplicaron que no los enviara al abismo, que en Rev 9:1 y 20.1-3 tambi\u00e9n lo mencionan como el lugar de confinamiento para Satan\u00e1s y sus mensajeros. Ellos, por supuesto, sab\u00edan del lugar y no deseaban que los enviaran all\u00e1.8.30 El nombre del demonio era Legi\u00f3n. Una legi\u00f3n era una divisi\u00f3n principal del ej\u00e9rcito romano, ten\u00eda entre tres mil y seis mil soldados. El hombre estaba pose\u00eddo por muchos demonios.8.33 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no destruy\u00f3 estos demonios ni los envi\u00f3 al abismo? Porque el tiempo para ello no hab\u00eda llegado. Jes\u00fas libera a muchas personas de la obra destructiva de la posesi\u00f3n demon\u00edaca, pero a\u00fan no ha destruido a los demonios. La misma pregunta puede plantearse hoy: \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no destruye ni detiene el pecado del mundo? El tiempo para esto a\u00fan no ha llegado. Pero llegar\u00e1. El libro de Apocalipsis anuncia la victoria futura de Jes\u00fas sobre Satan\u00e1s, sus demonios y toda maldad.8.33-37 Los demonios ahogaron a los cerdos y causaron un da\u00f1o econ\u00f3mico a sus due\u00f1os. Pero, \u00bfpueden los cerdos y el dinero compararse con la vida humana? Un hombre se liber\u00f3 del poder demon\u00edaco, sin embargo los pobladores pensaron solamente en el dinero. La gente siempre tiende a valorar m\u00e1s las ganancias que a las mismas personas. A trav\u00e9s de la historia han surgido muchas guerras para proteger los intereses econ\u00f3micos. Mucha injusticia y opresi\u00f3n, interna y externa, se debe a que algunos individuos o compa\u00f1\u00edas buscan enriquecerse. Se sacrifican de continuo a las personas a causa del dinero. No d\u00e9 mayor importancia a los \u00abcerdos\u00bb que a las personas. Piense en c\u00f3mo sus decisiones afectar\u00e1n a otros seres humanos y est\u00e9 dispuesto a adoptar un estilo de vida m\u00e1s simple si es que eso evita el sufrimiento en otros.8.38, 39 Jes\u00fas a menudo pidi\u00f3 a los que san\u00f3 que no divulgaran su sanidad, en cambio le urgi\u00f3 a este hombre que volviera al seno de la familia y dijera lo que Dios hizo con \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9? (1) Sab\u00eda que el hombre ser\u00eda un testigo eficaz entre quienes le conoc\u00edan en su estado anterior y que podr\u00edan atestiguar su sanidad milagrosa. (2) Quiso expandir su ministerio, al presentar su mensaje en este territorio gentil. (3) Sab\u00eda que los gentiles, que no esperaban un Mes\u00edas, no desviar\u00edan su ministerio tratando de coronarlo rey. Cuando Dios toque su vida, no tema testificar de sus maravillas.8.41 La sinagoga era el centro local de adoraci\u00f3n. El principal de la sinagoga era responsable de la administraci\u00f3n, el mantenimiento del edificio y la supervisi\u00f3n de la adoraci\u00f3n. Debi\u00f3 haber sido poco usual que un respetable l\u00edder de una sinagoga cayera a los pies de un predicador itinerante y suplicara la sanidad de su hija. Jes\u00fas honr\u00f3 la confianza y humildad de este hombre (8.50, 54-56).8.43-48 Mucha gente rodeaba a Jes\u00fas cuando iba camino a la casa de Jairo. Virtualmente era imposible lograr pasar entre la gente, pero una mujer desesperada hall\u00f3 la forma de hacerlo a fin de tocar a Jes\u00fas. En cuanto lo hizo, san\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 diferencia entre la multitud que rodeaba a Jes\u00fas y los pocos que se acercaron para tocarle! Muchas personas poseen una d\u00e9bil familiaridad con El y no hay ning\u00fan tipo de cambio ni mejora en sus vidas debido a este conocimiento superficial. Solo el toque de la fe es lo que libera el poder sanador de Dios. \u00bfSe relaciona apenas con Dios o se acerca a El en fe sabiendo que al tocarlo su alma recibir\u00e1 sanidad?8.45 No era que Jes\u00fas desconociera qui\u00e9n lo toc\u00f3, sino que quiso que la mujer se diera a conocer y se identificara. Quiso ense\u00f1arle que su manto no conten\u00eda alguna propiedad m\u00e1gica, sino que su fe la san\u00f3. Tambi\u00e9n quiso dar una lecci\u00f3n a la multitud. De acuerdo a la Ley jud\u00eda, un hombre que tocaba a una mujer que menstruaba se contaminaba (Lev 15:19-28). Siempre era as\u00ed ya sea que el flujo fuera normal o, como en el caso de esta mujer, se debiera a una enfermedad. Para protegerse de esta contaminaci\u00f3n, los hombres jud\u00edos evitaban tocarlas, hablarles y aun mirarlas. Por contraste, Jes\u00fas proclam\u00f3 a cientos de personas que esta mujer \u00abinmunda\u00bb lo toc\u00f3 y luego la san\u00f3. En la mente de Jes\u00fas, las mujeres no eran fuentes potenciales de contaminaci\u00f3n. Eran seres humanos que merec\u00edan respeto y reconocimiento.8.56 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas pidi\u00f3 a los padres que no hablaran de la sanidad de su hija? Sab\u00eda que los hechos hablar\u00edan por s\u00ed solos. Adem\u00e1s, estaba consciente de su ministerio. No quer\u00eda que le conocieran como uno que hac\u00eda milagros, quer\u00eda que la gente escuchara su mensaje que a\u00fan hoy posee la virtud de sanar las vidas espirituales quebrantadas.JESUS Y LAS MUJERESJes\u00fas habla con una samaritana en el pozo: Joh 4:1-26Jes\u00fas resucita al hijo de una viuda: Luk 7:11-17Una pecadora unge los pies de Jes\u00fas: Luk 7:36-50La ad\u00faltera: Joh 8:1-11El grupo de mujeres viaja con Jes\u00fas: Luk 8:1-3Jes\u00fas visita a Mar\u00eda y Marta: Luk 10:38-42Jes\u00fas sana a una mujer encorvada: Luk 13:10-17Jes\u00fas sana a la hija de una gentil: Mar 7:24-30Las mujeres lloran al seguir a Jes\u00fas en su camino a la cruz: Luk 23:27-31La madre de Jes\u00fas y otras mujeres se re\u00fanen al pie de la cruz: Joh 19:25-27Jes\u00fas aparece a Mar\u00eda Magdalena: Mar 16:9-11Jes\u00fas aparece a otras mujeres despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n: Mat 28:8-10Como gentil que plasma las palabras, obras y vida de Jes\u00fas, Lucas demuestra una sensibilidad especial hacia los \u00abextranjeros\u00bb con los que Jes\u00fas se relacion\u00f3. Por ejemplo, Lucas incluye cinco sucesos donde participan mujeres que otros Evangelios no mencionan. La cultura jud\u00eda en el primer siglo, por lo general trataba a las mujeres como ciudadanas de segunda clase y ten\u00edan solo algunos de los derechos que los hombres pose\u00edan. Pero Jes\u00fas cruz\u00f3 esas barreras y Lucas mostr\u00f3 la sensibilidad que ten\u00eda para con las mujeres. Trat\u00f3 a todas las personas por igual. Varios pasajes anteriores nos dicen de sus encuentros con mujeres.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201canunciando; pregonando\u201d. Gr.: ke\u00b7r\u00fds\u00b7son; lat.: pra\u00e9\u00b7di\u00b7cans.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 486 Mat 9:35; Luc 4:43<\/p>\n comenz\u00f3…proclamando. Este es el segundo viaje de predicaci\u00f3n del Se\u00f1or en Galilea (4:40\u2013 44). Le acompa\u00f1aban los doce disc\u00edpulos y un grupo de mujeres que les auxiliaban durante el viaje (vers. 2, 3). <\/p>\n reino de Dios. V\u00e9ase coment. en 4:43.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Proclamando como un heraldo.<\/p>\n 1 super (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 43 super (1)<\/strong> del cap.4.<\/p>\n 101 (e) Las mujeres disc\u00edpulas de Jes\u00fas (8,1-3). Este sumario es exclusivo de Lucas y est\u00e1 en sinton\u00eda con el importante papel que asigna a las mujeres. Cf. 2,36-38. 1. reino de Dios: El gobierno de Dios se proclama con palabras en el marco del grupo de acompa\u00f1antes de Jes\u00fas. Los primeros componentes de este grupo son los Doce, todos hombres, que expresan, simb\u00f3licamente, la intenci\u00f3n de Dios de reconstituir, mediante Jes\u00fas, las doce tribus de Israel (cf. Hch 26,7). 2. mujeres: Las mujeres constituyen el segundo elemento de este grupo. Un dato ciertamente extra\u00f1o, pues esta menci\u00f3n de las mujeres chocar\u00eda a los lectores grecorromanos de Lucas, como ya chocaba a los contempor\u00e1neos jud\u00edos de Jes\u00fas: \u00abEra com\u00fan que las mujeres ayudasen a los rabinos y a sus disc\u00edpulos con dinero, propiedades y alimentos. Pero que dejasen su casa para viajar con un rabino no s\u00f3lo era algo inaudito, sino tambi\u00e9n escandaloso. M\u00e1s escandaloso a\u00fan era que mujeres, respetables y no respetables, se hallasen entre los compa\u00f1eros de viaje de Jes\u00fas\u00bb (B. Witherington, ZNW 70 [1979] 244-45). El bienestar f\u00edsico de estas mujeres, curadas de malos esp\u00edritus y otras enfermedades, es la prueba visible del poder del reino de Dios en la acci\u00f3n de Jes\u00fas. El poder de Jes\u00fas sobre el mal se manifiesta esp. en el restablecimiento de la salud de Mar\u00eda, natural de la aldea galilea de Magdala, de la que hab\u00eda expulsado siete (n\u00famero que expresa una totalidad) demonios. 3. Juana: Esposa de Cusa, administrador de Herodes Antipas; mujer de cierta posici\u00f3n y con medios econ\u00f3micos. Este grupo de viaje evang\u00e9lico representa el reino de Dios, en el que acontece la reconciliaci\u00f3n entre hombres y mujeres, casados y solteros, sanos y enfermos, ricos y pobres. Adem\u00e1s de su dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica, hay en estos vers\u00edculos un desaf\u00edo eclesiol\u00f3gico. Deber\u00edamos leer este pasaje en relaci\u00f3n con 23,49-24,12, otro ejemplo de analepsis o \u00abflashback\u00bb lucano que indica al lector que, cuando lea la palabra \u00abdisc\u00edpulos\u00bb en 8,4-23,54, tiene que incluir a las mujeres entre los miembros de este grupo. Estas fieles mujeres son testigos de todo cuanto Jes\u00fas ha realizado en Galilea, en el camino hacia Jerusal\u00e9n, y en Jerusal\u00e9n, incluida la \u00faltima cena. Ellas proclaman el significado evang\u00e9lico de lo que han experimentado como testigos (24,7-10) y reciben el Esp\u00edritu Santo prometido (Hch 1-2).<\/p>\n 102 (f) Diferentes modos de o\u00edr la palabra de Dios (8,4-21). Con esta secci\u00f3n, Lucas regresa al evangelio de Marcos (8,4-18 = Mc 4,1-25; 8,19-21 = Mc 3,31-35), explotando el motivo de la escucha de la palabra de Dios que es el mensaje cristiano y desarrollando, de este modo, algunas ense\u00f1anzas sobre el sentido del discipulado. 4-15. Esta secci\u00f3n contiene una de las 50 par\u00e1bolas de Lucas. Cf. J. Drury, The Parables in the Gospels [Nueva York 1985] 108-57). 5. su simiente: Lucas pone el acento en la semilla sembrada; cf. v. 11.8. Mientras que la siembra inicial parec\u00eda conducir a un estrepitoso resultado, la cosecha final es, incre\u00edblemente, enorme. Esta par\u00e1bola del Jes\u00fas hist\u00f3rico dibuja una descripci\u00f3n de un Dios digno de toda confianza, que finalmente har\u00e1 fructificar su reino, el que tenga o\u00eddos que oiga: El o\u00edr se convierte en leitmotiv y un reto del resto de esta secci\u00f3n. Cf. vv. 10.12.13.14.15.18.21. Cf. J. Dupont, \u00abLa parabole du semeur dans la versi\u00f3n de Luc\u00bb, Apophoreta (Fest. E. Haenchen, ed. W. Eltester y F. H. Kettler, BZNW 30, Berl\u00edn 1964) 97-108. 10. a los otros: Lucas ha suavizado el duro trato de Marcos hacia los de \u00abfuera\u00bb e, incluso, hacia los mismos disc\u00edpulos (cf. Mc 4,11-13). Es un sello caracter\u00edstico del concepto de discipulado seg\u00fan Lucas que los disc\u00edpulos no s\u00f3lo oigan las par\u00e1bolas del reino de Dios, sino que sean destinatarios de la especial gracia de saber lo que el reino de Dios implica para la vida cristiana cotidiana. El contexto, esp. los vv. 16-18, muestra que las comunidades lucanas no han cesado de proclamar la palabra de Dios a los otros, quienes, sin embargo, permanecen encerrados en el nivel superficial del mero o\u00edr la palabra. 11. la palabra de Dios: La explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola original de Jes\u00fas refleja la experiencia de las comunidades lucanas en su esfuerzo por anunciar la palabra a los otros y en profundizar en su propia respuesta. Sobre el tema de la palabra de Dios, cf. Hch 6,7; 12,24; 19,20. 12. En este y en los siguientes vers\u00edculos, el centro de la escena lo ocupa los diferentes tipos de terreno, sean salvados: El objetivo de la predicaci\u00f3n cristiana est\u00e1 ya presente de forma potente y desafiante. 13. apostas\u00eda: \u00c9ste es el significado de la palabra gr. peirasmos. Lucas trata de las alternativas ante el modo de vida cristiano: la apostas\u00eda o la perseverancia. Cf. S. Brown, Apostasy and Perseverance in the Theology of Luke (AnBib 36, Roma 1969). 14. preocupaciones, riquezas y placeres de la vida: Formidable es esta tr\u00edada lucana de oposiciones a la palabra. Lc 12,19 y 16,19 presentan, de forma dram\u00e1tica, los peligros de las riquezas y de los placeres de la vida. En Lc 21,34, regresar\u00e1 a los problemas que causan al discipulado las preocupaciones por los problemas mundanos. 15. Dos son las fuerzas que caracterizan a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas: la generosidad y la perseverancia en la respuesta a la palabra de Dios.<\/p>\n 103 16-18. Estas dos sentencias proverbiales prosiguen la reflexi\u00f3n lucana sobre la escucha de la Palabra (cf. v. 18). 16. Esta versi\u00f3n lucana del proverbio se ajusta al tipo de casa que Lucas conoc\u00eda, concretamente, aquellas que ten\u00edan un vest\u00edbulo. Los disc\u00edpulos deben manifestar a los \u00abotros\u00bb del v. 10, la luz de la palabra de Dios. 17. El conocimiento de los \u00abmisterios de Dios\u00bb (v. 10) no es esot\u00e9rico o gn\u00f3stico, es decir, reservado a un grupo sectario. Es un conocimiento para compartir con los \u00abotros\u00bb. 18. tened cuidado c\u00f3mo escuch\u00e1is: Escuchar sin comprender la palabra, esp. la comprensi\u00f3n que tiene su origen en el esfuerzo de comunicar la palabra a los otros, conduce a la p\u00e9rdida total de la capacidad de o\u00edr.<\/p>\n 104 19-21. El nexo con lo precedente es, de nuevo, \u00abo\u00edr la palabra\u00bb (v. 21). En contraste con Mc 3,31-35, Lucas no infravalora a la madre ni a los parientes de Jes\u00fas. En el v. 21 resuenan ecos de Lc 1,38; 2,19.51: Mar\u00eda es el modelo de disc\u00edpulo cristiano que medita la palabra de Dios y act\u00faa de acuerdo con ella. Los disc\u00edpulos cristianos se convierten en familia de Dios no por nacimiento, ni por ser varones, ni por cumplir las leyes de pureza ritual, sino por o\u00edr la palabra de Dios y actuar conforme a ella.<\/p>\n 105 (g) Jes\u00fas vence el caos (8,22-25). Este pasaje prosigue la ense\u00f1anza lucana sobre el poder salv\u00edfico de Jes\u00fas y sobre el significado del discipulado. Cf. Mc 4,35-41. 22. los disc\u00edpulos: T\u00e9rmino que integra tanto a hombres como a mujeres (cf. 8,1-3). En contraste con Mc 4,36, es Jes\u00fas, no los disc\u00edpulos, quien propone y ordena que se dirijan hacia el territorio gentil (cf. 8,26-39). 23. En el AT, las tempestades eran un s\u00edmbolo del caos. Dios las venci\u00f3 en la creaci\u00f3n (Sal 29,3-4). En el \u00e9xodo, Dios venci\u00f3 tambi\u00e9n las fuerzas del mar Rojo (Sal 106,9). Dios salva a los creyentes que sufren en una embarcaci\u00f3n \u00a1as sacudidas de una tormenta mar\u00edtima (Sal 107,23-32). El poder de la tempestad hunde a los disc\u00edpulos. 24. increpa: Este t\u00e9rmino t\u00e9cnico, procedente del vocabulario de exorcismo, fue usado anteriormente en 4,35.39. Jes\u00fas, como el Dios invocado en los salmos, salva a sus disc\u00edpulos de perecer en el caos de la tempestad. 25. \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 vuestra fe?: Esta provocadora pregunta es menos dura que su paralelo de Mc 4,40, pero, no obstante, sigue siendo punzante. Lucas juega con la estrecha relaci\u00f3n que ha establecido entre fe y salvaci\u00f3n en 8,12. \u00bfqui\u00e9n es \u00e9ste?: La per\u00edcopa llega a su conclusi\u00f3n y desaf\u00edo cristol\u00f3gicos. \u00bfMantendr\u00e1n su fe los disc\u00edpulos y los lectores, que creen en el poder soberano de Jes\u00fas, cuando en el futuro reine el caos? Cf. Busse, Wunder (\u2192 67 supra) 196-205.<\/p>\n 106 (h) Jes\u00fas restablece a un gentil demente en la comunidad humana (8,26-39). En este extraordinario exorcismo, Lucas reelabora Mc 5,1-20, haciendo expl\u00edcitos los contrastes que estaban impl\u00edcitos en Marcos: fuera de la ciudad (8,27), dentro de la ciudad (8,39); vivir entre las tumbas (8,27), vivir en una casa (8,27.39); desnudo (8,27), vestido (8,35); demente (8,27), sano juicio (8,35); vivir en desierto (8,29), vivir en una casa (8,39). Estos contrastes implican transferencias: del aislamiento destructivo a la integraci\u00f3n en la comunidad humana. Lucas identifica estas transferencias, realizadas por Jes\u00fas, \u00abHijo de Dios Alt\u00edsimo\u00bb, con \u00abser salvado\u00bb (8,36). Incluso los cerdos, cuya presencia en este exorcismo es a primera vista un tanto enigm\u00e1tica, contribuyen a la ense\u00f1anza cristol\u00f3gica de Lucas: no solamente el mundo de los demonios, sino que tambi\u00e9n los poderes de la religi\u00f3n pagana y el poder romano, simbolizados por los cerdos, est\u00e1n sometidos a la autoridad de Jes\u00fas. Es \u00e9l, no ellos, quien devuelve a los seres humanos a la plenitud de la vida.<\/p>\n 107 26. gerasenos: Esta es la lectura correcta; se refiere a la poblaci\u00f3n de Gerasa, una de las ciudades de la Dec\u00e1polis gentil, situada a unos 53 km al sudeste del lago de Genesaret (\u2192Geograf\u00eda b\u00edblica, 73:52). Puesto que los cerdos carecen de gl\u00e1ndulas sudor\u00edparas, no habr\u00edan sobrevivido a una estampida de 53 km. El relato se mueve en el nivel simb\u00f3lico. frente a Galilea: Con este circunloquio, Lucas prefigura la misi\u00f3n posterior de la Iglesia a los gentiles, al tiempo que mantiene el desarrollo narrativo del ministerio de Jes\u00fas en el marco de Galilea, que es territorio jud\u00edo. 27. ciudad: Desde la perspectiva de la cultura a la que Lucas pertenec\u00eda, estar fuera de la ciudad implicaba estar en peligro de perder la propia existencia. Jes\u00fas liberar\u00e1 a\u00a1 pose\u00eddo de su aislamiento y lo integrar\u00e1 en la ciudad, donde encontrar\u00e1 seguridad f\u00edsica y gozar\u00e1 de una existencia significativa en medio de sus conciudadanos. desnudo: Las personas a quienes se les quitaba la libertad perd\u00edan la capacidad de ir vestidos. Tales eran los prisioneros y esclavos (cf. Dt 28,48; Is 20,2-4), las prostitutas (Ez 16,38-40), los dementes (1 Sm 19,23-24) y los condenados (1 Sm 28,14). Estar privado de la propia ropa era igual que perder la propia identidad. Al vestirse (8,35), el demente recupera su identidad y el control sobre su vida. Cf. E. Haulotte, Symbolique de v\u00e9tement selon la Bible (Th\u00e9ologie 65, Par\u00eds 1966) 79. no viv\u00eda en una casa: La palabra gr. oikos\/oikia, \u00abcasa\u00bb, es un t\u00e9rmino favorito de Lucas, y se refiere a \u00abmi casa y hogar, con todo su personal y propiedades, mi familia y linaje, mi \u00abidentidad\u201d, el lugar al que \u201cpertenezco\u201d y donde realizo mis responsabilidades, mis derechos personales y comunitarios, as\u00ed como mis obligaciones religiosas\u00bb (J. H. Elliott, A Home for the Homeless [Filadelfia 1981] 24 [trad. esp.: Un hogar para los que no tienen patria ni hogar (Estella 1995]). Al integrar al hombre en su casa (v. 39), Jes\u00fas le devuelve su identidad. Ahora ya tiene un lugar al que pertenece. Tiene un pasado, disfruta del presente con su familia y tendr\u00e1 un futuro garantizado tambi\u00e9n por la familia, tumbas: Lugar impuro. 28. cay\u00f3: Lucas no deja dudas de que aquel que domina la situaci\u00f3n es Jes\u00fas. Cf. tambi\u00e9n v. 29: Jes\u00fas es quien manda. 29. el desierto: El desierto es el lugar de los demonios y sus fuerzas destructivas. Jes\u00fas integra al hombre en su casa y su ciudad. 30. legi\u00f3n: Una legi\u00f3n romana estaba formada por 6.000 soldados de infanter\u00eda. La legi\u00f3n ser\u00e1 enviada a los cerdos. El poder\u00edo romano se simbolizaba mediante una fecunda cerda blanca que par\u00eda 30 lechones, y tambi\u00e9n por el jabal\u00ed. El s\u00edmbolo de la Legio X Fretensis, que fue trasladada a Siria en la \u00e9poca de Tiberio y particip\u00f3 en la guerra jud\u00eda de los a\u00f1os 66-70 d.C., era el jabal\u00ed. \u00abLa presencia de un poder pol\u00edtico extranjero era siempre la presencia de un poder numinoso amenazante, una contaminaci\u00f3n del pa\u00eds. El poder romano podr\u00eda ser considerado como una amenaza de procedencia demoniaca… Esto convirti\u00f3 la acci\u00f3n del exorcista en un \u201csigno\u201d de la futura liberaci\u00f3n\u00bb (G. Theissen, The Miracle Stories of the Early Christian Tradition [Filadelfia 1983] 255). 31. abismo: Esta palabra, \u00fanica en todo el relato lucano, se refiere al dominio y poder de Sat\u00e1n. Cf. Ap 20,1-3. Al presentar a Jes\u00fas destruyendo a la legi\u00f3n de demonios, Lucas subraya el poder de Jes\u00fas sobre el mal. 32. cerdos: Estos animales vuelven a aparecer en Lc 15,15-16. El cerdo era el animal m\u00e1s utilizado en los sacrificios rituales grecorromanos. Para los jud\u00edos, comer cerdo era sin\u00f3nimo de paganismo y apostas\u00eda del judaismo (cf. 2 y 4 Mac; Is 65,1-5). Era tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de la fuerza romana (cf. v. 31). 35. a los pies de Jes\u00fas: \u00c9sta es la aut\u00e9ntica postura de un disc\u00edpulo de Jes\u00fas; cf. 10,39; Hch 22,3. sano juicio: Otro contraste lucano. Gracias a Jes\u00fas, el loco recupera su racionalidad, es capaz de emitir palabras comprensibles a sus conciudadanos, est\u00e1 capacitado para tomar decisiones razonables en el \u00e1mbito de la ciudad y de su propia familia (cf. v. 39). 36. hab\u00eda sido salvado: Descubrimos lo que Lucas entiende por salvaci\u00f3n, constatando las transformaciones que el Se\u00f1or Jes\u00fas ha realizado en la vida del hombre demente. 37. Mientras que ante otros exorcismos de Jes\u00fas la gente responde con admiraci\u00f3n y alabanza, en este caso la respuesta es negativa. Incluso aunque todos los medios empleados por ellos para controlar al demente hab\u00edan fracasado (v. 29), consideran bastante problem\u00e1tico hacer frente a los poderes de transformaci\u00f3n que Jes\u00fas ha desatado entre ellos. 39. El hombre se convierte en misionero al comunicar lo que experimenta en su interior y proclamar a sus conciudadanos gentiles lo que Dios ha hecho por \u00e9l mediante Jes\u00fas. Cf. F. Annen, Heil f\u00fcr die Heiden (FrTS 25, Francfort 1976).<\/p>\n 108 (i) El poder de Jes\u00fas va m\u00e1s all\u00e1 de la pureza ritual y da vida a dos mujeres (8,40-56). Lucas construye este pasaje a partir de Mc 5,21-43. Concluye con \u00e9l la presentaci\u00f3n que comenz\u00f3 en 7,1, y que ten\u00eda como tema principal el poder de Jes\u00fas sobre las fuerzas destructivas para beneficio de hombres y mujeres. Jes\u00fas no permite que las leyes de pureza ritual sean un obst\u00e1culo para su misi\u00f3n del reino a favor de todos: \u00abTanto la mujer joven, que comienza su menstruaci\u00f3n, como la mayor, que la sufre como enfermedad, reciben una vida nueva. La potencia creadora de las mujeres, manifestada en \u201cel flujo de sangre\u201d, no es \u201cmala\u201d ni es truncada por la muerte, sino que es \u00abrestablecida\u201d para que puedan \u00abvivir en shalom\u00bb\u00bb (E. Sch\u00fcssler Fiorenza, In Memory of Her [Nueva York 1983] 124).<\/p>\n 109 41. Jairo: Este jefe de una sinagoga es una excepci\u00f3n en la dominante visi\u00f3n negativa que Lucas tiene de los dirigentes jud\u00edos. 42. hija \u00fanica: Lucas invita al lector a releer un relato similar en 7,11-17, donde Jes\u00fas devolvi\u00f3 a la vida al hijo \u00fanico de una viuda, doce: La ni\u00f1a estaba en edad casadera. 43. A este relato se conecta el de otra mujer con problemas mediante la palabra gancho \u00abdoce\u00bb. 44-46. Jes\u00fas es tocado por una persona impura. 47. La mujer se mueve desde la mentira hacia la confesi\u00f3n de fe agradecida en presencia del p\u00fablico. 48. tu fe: Ten\u00eda fe en el poder de que Dios, mediante Jes\u00fas, le devolver\u00eda la salud. Deja de ser una marginada, separada de la vida y del culto por su hemorragia menstrual, y se convierte en hija que pertenece al Israel reconstituido. 54. Jes\u00fas toca el cad\u00e1ver impuro, lev\u00e1ntate: El mandato de Jes\u00fas se expresa con el mismo t\u00e9rmino gr. (egeirein) que Lucas utiliza para la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (p.ej., 9,22). El levantamiento de la hija de Jairo es un signo de su poder de resucitar. 55. comer. Aparece el tema lucano de la comida: un buen apetito es signo del restablecimiento de la salud.<\/p>\n Notemos en estos vers\u00edculos la actividad incansable de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en hacer bien. Se nos dice que caminaba por todas las ciudades y aldeas predicando, y anunciando el evangelio del reino de Dios.\u00bbSabemos el recibimiento que hallaba en muchos lugares. Sabemos que mientras algunos cre\u00edan, muchos no cre\u00edan. Pero la incredulidad de los hombres no hacia desistir de su obra \u00e1 nuestro Se\u00f1or. Estaba siempre \u00abatendiendo \u00e1 los negocios de Su Padre.\u00bb Corta como fue su misi\u00f3n terrenal en punto \u00fa duraci\u00f3n, fue larga si consideramos lo que se llev\u00f3 \u00e1 cabo. R608 La preposici\u00f3n que aparece en \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c0\u03cc\u03bb\u03b9\u03bd \u03ba\u03b1\u1f76 \u03ba\u03ce\u03bc\u03b7\u03bd tiene la idea de distribuci\u00f3n: por ciudades y aldeas. <\/p>\n Lit., Y sucedi\u00f3<\/i> <\/p>\n Par\u00e1bola del sembrador. Declara qui\u00e9nes son sus hermanos, y su madre. Sosiega una tempestad en el mar, y reprende la poca fe de sus disc\u00edpulos. Libra un endemoniado de una legi\u00f3n de demonios. Una mujer que le toca la orla del vestido, queda libre de un flujo de sangre que padec\u00eda; y resucita a la hija del arquisinagogo Jairo.<\/p>\n 1 a. Ap\u00f3stoles.<\/p>\n 3 b. Era costumbre entre los jud\u00edos, que las mujeres suministrasen de sus bienes lo necesario para el alimento y vestido de los que miraban como a sus maestros espirituales; y el Se\u00f1or quiso valerse de este medio, para socorrer sus necesidades temporales al mismo tiempo que las hac\u00eda participantes de sus tesoros y gracias espirituales; ense\u00f1ando a sus disc\u00edpulos con el ejemplo de estas mujeres, a que asistiesen con las cosas temporales a los predicadores del Evangelio; y a estos, que se contentasen con lo muy preciso para su alimento y vestido. San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n 4 c. El Griego: k\u00e1i t\u00f3n kat\u00e1 p\u00f3lin epiporeuom\u00e9non, y acudiesen a \u00e9l de cada ciudad.<\/p>\n 6 d. MS. Lo al; y lo mismo en los vv. 7 y 8.<\/p>\n 8 e. MS. \u00c1 cient doblos.<\/p>\n f. Para recibir y comprender estas cosas.<\/p>\n 10 g. MS. La facienda del regno de Dios.<\/p>\n 12 h. Esto es, los que son significados o figurados por el grano que cay\u00f3 junto al camino.<\/p>\n 15 i. El Griego: en kard\u00eda kal\u00e9 k\u00e1i agath\u00e9, en coraz\u00f3n hermoso y bueno. Esto es, que sea verdaderamente bueno.<\/p>\n j. Esto es, sufriendo con paciencia los trabajos que Dios les env\u00eda, y esperando con la misma la recompensa.<\/p>\n 24 k. MS. Castigador, perecemos.<\/p>\n l. MS. \u00c9 oui\u00e9ron seguran\u00e7a.<\/p>\n 25 m. MS. Ellos temientes.<\/p>\n 26 n. El Griego: ton gadaren\u00f3n, de los Gaderenos; y lo mismo en el v. 37.<\/p>\n 27 o. El Griego: ek t\u00e9s p\u00f3leis, de la ciudad. V\u00e9ase Mt 8,28 y lo que all\u00ed dejamos notado.<\/p>\n 28 p. MS. \u00bfEl mucho alto.<\/p>\n 29 q. MS. \u00c9 era uencido guardado en cormas, \u00e9 en cadenas.<\/p>\n 32 r. Jesucristo no los envi\u00f3, sino que les permiti\u00f3 que entrasen. Dios env\u00eda el mal de pena, para castigar los pecados de los hombres; y permite el mal de culpa, dej\u00e1ndolos correr desenfrenAd\u00e1nente por sus apetitos, para mayor castigo de los mismos. La Escritura usa alguna vez de t\u00e9rminos, que parecen se\u00f1alar una acci\u00f3n de parte de Dios; pero que en el fondo no explican sino una suspensi\u00f3n de acci\u00f3n, o una permisi\u00f3n.<\/p>\n 33 s. MS. En el estang.<\/p>\n 34 t. MS. Los porquerizos fugi\u00e9ron.<\/p>\n u. El Griego: k\u00e1i eis t\u00f3us agr\u00f3us, y por los campos.<\/p>\n 41 v. MS. Que era Princep de la sinoa. De la ciudad de Cafarna\u00fam en Galilea.<\/p>\n 43 w. MS. Corrimiento, etc., \u00e9 auie despeso, quanto ouiera en fisicos, que la non pudieran sanar.<\/p>\n x. El Griego: h\u00f3lon t\u00f3n b\u00edon: omnem victum.<\/p>\n 44 y. La fe, el respeto y la humildad la impidieron el presentarse para pedir una gracia de que se cre\u00eda indigna.<\/p>\n 45 z. MS. Te quixan, \u00e9 te aprietan.<\/p>\n a. No porque lo ignorara, sino para dar con este disimulo ocasi\u00f3n a la humildad de la mujer.<\/p>\n 47 b. El Griego: aut\u00f3, le, o a \u00e9l.<\/p>\n 52 c. Et plangebant illam: puede traducirse: y se daban golpes en el pecho por causa de ella. Lo que hac\u00edan ordinariamente los jud\u00edos para significar una grande pena o dolor.<\/p>\n 54 d. El Griego: k\u00e1i ek\u00e9ithen ex\u00e9rjesthe, ech\u00e1ndolos fuera a todos. Lo que en el texto latino queda expresado, v. 51.<\/p>\n [1] El misterio que est\u00e1 siendo revelado, de la recogida de los exiliados en el reino restaurado, sera proclamado por todo el mundo como una luz a todas las naciones.\n<\/p>\n [2] Todo el Israel que escucha y cumple los mandamientos de la Torah.\n<\/p>\n [3] Observa que YHWH y Yahshua son uno.\n<\/p>\n [4] De la edad de doce a\u00f1os. El n\u00famero 12 nos ense\u00f1a que esta ni\u00f1a es un tipo de Israel, con todas sus 12 tribus, y que puede morir a menos que Moshiaj intervenga.\n<\/p>\n [5] Ver nota de Mat 9:20<\/span>. Una mujer con flujo de sangre era considerada no apta e impura en la Torah.\n<\/p>\n [6] Malaji 4:2.\n<\/p>\n [7] La mujer enferma de flujo de sangre, para ser sanada por el poder de Moshiaj; es una revelaci\u00f3n de la restauraci\u00f3n y sanidad de las 12 tribus. Estas son las Buenas Nuevas del Reino.\n<\/p>\n [1] La sanidad nacional de Israel se encuentra en el arrodillarse ante Moshiaj.\n<\/p>\n [2] Las dos mujeres son un tipo de las dos casas de Israel. Mientras que una es sanada, la otra permanence muerta. La viva pero enferma es Judah, y la muerta es Efray\u00edm. Pero cuando Yahshua termina Su obra de redenci\u00f3n, el marido muerto y resucitado (Yahshua) traer\u00e1 vida y sanidad a las dos hijas de Israel.\n<\/p>\n [3] Ver nota de Luc 8:42<\/span>.\n<\/p>\n [4] El problema de Israel era y es no meramente la muerte, sino el el adormecimiento esperitiual referente a los tiempos de su redenci\u00f3n.<\/p>\n Aconteci\u00f3 despu\u00e9s, que \u00e9l andaba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Los doce iban con \u00e9l, 8:1 Aconteci\u00f3 despu\u00e9s, que Jes\u00fas iba (una por una, FL) por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, \u2014 Nuestro … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25875","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25875"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25875\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Yendo por ciudades y aldeas, predicaba y evangelizaba el reino de Dios. Lc acompa\u00f1aban los Doce 2 y algunas mujeres que hab\u00edan sido curadas de esp\u00edritus malignos y de enfermedades. Mar\u00eda llamada Magdalena, de la cual hab\u00edan salido siete demonios; 3 Juana, mujer de Jusa, administrador de Herodes, y Susana, y otras varias que le serv\u00edan de sus bienes.<\/p>\n
\n\tEs importante el dato que aqu\u00ed se refiere: que el Colegio apost\u00f3lico viv\u00eda, en ocasiones, de los \u201cbienes\u201d que les ofrec\u00edan diversas piadosas mujeres, al tiempo que los \u201cacompa\u00f1aban\u201d en sus correr\u00edas apost\u00f3licas, sin duda para prestarles las atenciones materiales mientras ellos se ocupaban del apostolado. Seg\u00fan San Jer\u00f3nimo, era \u00e9sta una costumbre antigua, y nada mal vista, el que prestasen a sus preceptores comida y vestido1. Esta costumbre est\u00e1 igualmente atestiguada por San Pablo (1Co 9:5) 2. Fieles aparecer\u00e1n tambi\u00e9n en el Calvario (Luc 23:49; par.).
\n\tEran motivos de gratitud lo que las mov\u00eda a ello: hab\u00edan sido curadas por \u00e9l de diversas \u201cenfermedades\u201d y de \u201cesp\u00edritus malignos,\u201d es decir, cierto tipo de endemoniados, seg\u00fan la concepci\u00f3n de entonces. De esas varias, da el nombre de tres: \u201cMar\u00eda llamada Magdalena, de la cual hab\u00edan salido siete demonios.\u201d Magdalena probablemente deriva, no de la ra\u00edz hebrea gadal, grande, con lo que se indicar\u00eda la grandeza moral de esta mujer al servicio de Cristo, como pretend\u00eda Or\u00edgenes 3, sino que toma el nombre de su pueblo de origen: Magdala, hoy el-Medjdel (la torre), en Galilea, en la orilla occidental del Lago y cerca de Tiber\u00edades. El que de ella hayan salido siete demonios no indica vida pecadora, sino s\u00f3lo, conforme a las apreciaciones populares de entonces, o una posesi\u00f3n diab\u00f3lica, o una o varias enfermedades. El n\u00famero siete, n\u00famero de plenitud, puede indicar s\u00f3lo una variedad o gravedad en las mismas.
\n\tOtra de las mujeres citadas es Juana, mujer de Jusa, administrador (\u03b5\u03c0\u03af\u03c4\u03c1\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2 ) de Herodes Antipas (Luc 24:10). Pero con este t\u00edtulo de ep\u00edtropos tambi\u00e9n se da en Josefo el equivalente a un alto privado o ministro 4.
\n\tDe la tercera s\u00f3lo se da el nombre, Susana (lirio). Pero les serv\u00edan tambi\u00e9n con sus bienes y servicios \u201cotras varias.\u201d No quiere decirse que siempre y todos formasen un grupo regular; las circunstancias condicionar\u00edan el grupo.
\n\tPuede verse en esta escena el trato delicado de Lc con las mujeres, despreciadas en la antig\u00fcedad. Hasta \u201cministran\u201d en alg\u00fan sentido al Evangelio (1Co 9:5). En los Hechos de los Ap\u00f3stoles las presentar\u00e1 tambi\u00e9n en estos secundarios \u201cministerios.\u201d<\/p>\n
\n4 Reunida una gran muchedumbre de los que ven\u00edan a El de cada ciudad, dijo en par\u00e1bola: 5 Sali\u00f3 un sembrador a sembrar su simiente, y, al sembrar, una parte cay\u00f3 junto al camino, y fue pisada, y las aves del cielo la comieron. 6 Otra cay\u00f3 sobre la pe\u00f1a, y, nacida, se sec\u00f3 por falta de humedad. 7 Y otra cay\u00f3 en medio de espinas, y, brotando juntamente las espinas, la ahogaron. 8 Otra cay\u00f3 en tierra buena, y, nacida, dio un fruto c\u00e9ntuplo. Dicho esto, clam\u00f3: El que tenga o\u00eddos para o\u00edr, que oiga.<\/p>\n
\n\tDada la afinidad fundamental de esta par\u00e1bola del \u201csembrador\u201d de Lc con los relatos de Mt-Mc, junto con una serie de problemas comunes en la exposici\u00f3n de los tres, se remite al Comentario a Mat 13:1-23.<\/p>\n
\n9 Pregunt\u00e1banle sus disc\u00edpulos qu\u00e9 significase aquella par\u00e1bola, 10 y El contest\u00f3: A vosotros ha sido dado conocer los misterios del Reino de Dios; a los dem\u00e1s, s\u00f3lo en par\u00e1bolas, de manera que viendo no vean y oyendo no entiendan. 11 He aqu\u00ed la par\u00e1bola: La semilla es la palabra de Dios. 12 Los que est\u00e1n a lo largo del camino son los que oyen, pero en seguida viene el diablo y arrebata de su coraz\u00f3n la palabra para que no crean y se salven. 13 Los que est\u00e1n sobre pe\u00f1a son los que, cuando oyen, reciben con alegr\u00eda la palabra, pero no tienen ra\u00edces; creen por alg\u00fan tiempo, pero al tiempo de la tentaci\u00f3n sucumben. 14 Lo que cae entre espinas son aquellos que, oyendo, van y se ahogan en los cuidados, la riqueza y los placeres de la vida, y no llegan a madurez. 15 Lo ca\u00eddo en buena tierra son aquellos que, oyendo con coraz\u00f3n generoso y bueno, retienen la palabra y dan fruto por la perseverancia.<\/p>\n
\n\tv.12. El pasaje puede estar inspirado en el Libro de los Jubileos, en el que el diablo (Mastema) env\u00eda cuervos y p\u00e1jaros para que devoren la semilla ca\u00edda en tierra.
\n\tv.13. El tiempo de la \u201ctentaci\u00f3n\u201d (\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u03cd ) debe de apuntar, con proyecci\u00f3n eclesiol\u00f3gica, en las persecuciones del Evangelio.<\/p>\n
\n16 Nadie, despu\u00e9s de haber encendido una l\u00e1mpara, la cubre con una vasija ni la pone debajo de la cama, sino que la coloca sobre el candelabro, para que los que entren vean. 17 Pues nada hay oculto que no haya de descubrirse ni secreto que no haya de conocerse y salir a la luz. 18 Mirad, pues, c\u00f3mo escuch\u00e1is, porque al que tiene se le dar\u00e1, y al que no tiene, aun lo que parece tener se le quitar\u00e1.<\/p>\n
\n\tEl misterio del Reino ha de ser conocido. Si pasa una fase de comienzo y como oculta, luego brillar\u00e1. Como la l\u00e1mpara se enciende para lucir, y no para taparla, as\u00ed el Reino lucir\u00e1: es su finalidad mostrarse para que se incorporen a \u00e9l.
\n\tNi nada que hay oculto dejar\u00e1 de conocerse. Si la frase es proverbial, tiene su aplicaci\u00f3n especial a los disc\u00edpulos: lo que est\u00e1 en un tiempo preparatorio reservado y oculto a ellos, en el per\u00edodo de su formaci\u00f3n, deber\u00e1 luego ser comunicado a otros por ellos: el misterio del Reino 5.
\n\tPero esto les exige atenci\u00f3n e inter\u00e9s en prepararse y preguntar al Se\u00f1or cuanto sea preciso. Es necesario que le sepan \u201cescuchar,\u201d pues al que escuche para formarse y luego divulgar el Reino, a \u00e9se se le dar\u00e1 m\u00e1s: a sus preguntas y a su saber \u201cescuchar\u201d obtendr\u00e1 nueva luz y conocimiento. En cambio, \u201cal que no tiene, aun lo que le parece tener se le quitar\u00e1.\u201d Es una forma hiperb\u00f3lica de expresarse: quitar lo que no se tiene. Pero aqu\u00ed se expresa con ello que esa falta de disposici\u00f3n – \u201cescuchar\u201d – para penetrar el misterio del Reino, har\u00e1 que se le quite eso que, despu\u00e9s de o\u00eddo, viene a perder por falta de inter\u00e9s. As\u00ed, la exposici\u00f3n primera vendr\u00e1 a perder su provecho en los que no quieren penetrarla y precisarla con la explicaci\u00f3n complementaria.<\/p>\n
\n19 Vino su madre con sus hermanos, y no lograron acercarse a El a causa de la muchedumbre, 20 y le comunicaron: Tu madre y tus hermanos est\u00e1n ah\u00ed fuera y desean verte. 21 El contest\u00f3 dici\u00e9ndoles: Mi madre y mis hermanos son \u00e9stos, los que oyen la palabra de Dios y la ponen en obra.<\/p>\n
\nEn un momento en que Cristo, rodeado de gentes, predica, su madre y sus \u201chermanos\u201d desean verle. Como no pueden acercarse, por la multitud, se le pasa un recado. Y Cristo aprovecha aquella oportunidad, no para negar el afecto filial y de piedad a los suyos, sino para comparar el simple afecto familiar humano al otro afecto de la gran familia cristiana, basada en el afecto y piedad sobrenaturales. Por eso, desde este punto de vista, para cualquiera que \u201coye\u201d la \u201cpalabra de Dios,\u201d t\u00e9rmino exclusivo de Lc, y la \u201cpone por obra,\u201d tiene para \u00e9l el afecto entra\u00f1able y familiar, aunque aqu\u00ed sobrenatural, que corresponde a ese otro motivo m\u00e1s alto que los simples lazos de la sangre. Son los miembros del Reino.
\nEl hecho de no citarse a Jos\u00e9, y s\u00f3lo a su madre, hace suponer que aqu\u00e9l ya deb\u00eda de haber muerto; ausencia que se notar\u00e1 en la vida p\u00fablica de Cristo. Para el tema de los \u201chermanos\u201d de Jes\u00fas, cf. Comentario a Mat 13:55-57 6. Lc omite el tema de Mar 3:20-21, posiblemente por lo delicado.<\/p>\n
\n22 Sucedi\u00f3, pues, un d\u00eda que subi\u00f3 con sus disc\u00edpulos a una barca, y les dijo: Pasemos a la otra orilla del lago. Y se dieron a la mar 3 Mientras navegaban, se durmi\u00f3. Vino sobre el lago una borrasca, y el agua que entraba los pon\u00eda en peligro. 24 Lleg\u00e1ndose a El, le despertaron diciendo: Maestro, Maestro, que perecemos. Despert\u00f3 El e increp\u00f3 al viento y al oleaje del agua, que se aquietaron, haci\u00e9ndose la calma. 25 Y les dijo: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 vuestra fe? Llenos de pasmo, se admiraban y se dec\u00edan unos a otros: Pero \u00bfqui\u00e9n es \u00e9ste, que manda a los vientos y al agua y le obedecen?<\/p>\n
\n\tDe las tres relaciones, Lc tiene un t\u00e9rmino medio; Mt es el m\u00e1s sint\u00e9tico y Mc el m\u00e1s colorista. Pero Lc tiene uno de los rasgos de m\u00e1s exactitud geogr\u00e1fica. Describe la tormenta diciendo que \u201cdescendi\u00f3\u201d (\u03c7\u03b1\u03c4\u03ad\u03b2\u03b7 ) un gran torbellino sobre el Lago. Situado \u00e9ste a 208 metros bajo el nivel del Mediterr\u00e1neo, las corrientes de aire vienen de s\u00fabito y caen, literalmente, sobre el Lago, con el consiguiente levantamiento de las aguas.
\n\tLa descripci\u00f3n bimembre de Mc, en que Cristo manda por separado al viento y al mar que cesen, es de un ritmo m\u00e1s semita y probablemente m\u00e1s original. Acaso se quiera evocar un exorcismo lit\u00fargico antidemon\u00edaco.
\n\tDe esta escena se desprende la a\u00fan no perfecta formaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles sobre los poderes de Cristo y sobre la verdadera naturaleza de su persona. Les alude a su poca \u201cconfianza\u201d en El, puesto que ya hab\u00edan visto numerosos milagros de todo tipo, lo que les hac\u00eda ver su pleno dominio. Pero los elementos c\u00f3smicos desatados les hicieron temer. No pensaron en el poder omn\u00edmodo que ten\u00eda. Ya en la misma perspectiva literaria de Lc han visto en El al Mes\u00edas. Pero, ante la impresi\u00f3n de aquel dominio absoluto sobre los poderes c\u00f3smicos, brota en ellos una de esas preguntas imprecisas, pero que abren la puerta a una nueva sugerencia, a nuevos poderes: \u201c\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste, que manda a los vientos y al agua y le obedecen?\u201d La revelaci\u00f3n de Cristo es gradual. \u00bfQu\u00e9 hombre domin\u00f3 por su propio poder los poderes c\u00f3smicos desatados? Se le\u00eda de Yahv\u00e9 en el A.T.: \u201cT\u00fa dominas la soberbia del mar; cuando se embravecen las olas, t\u00fa las contienes\u201d (Sal 88:10). \u00bfRecordar\u00edan los ap\u00f3stoles, ante aquel espect\u00e1culo, estas palabras? \u00bfNo ser\u00e1 intento evocador del evangelista? El verbo \u201cincrepar\u201d (\u03b5\u03c0\u03af\u03c4\u03b9\u03bc\u03b1\u03c9 ) se usa ordinariamente para significar la increpaci\u00f3n contra los demonios (Zac 3:2). En el A.T. es frecuente presentar el mar como morada de poderes demon\u00edacos (Isa 27:1; Isa 51:10; Sal 89:10-11; Job 9:13). En l\u00ednea con los demonios gerasenos, podr\u00eda querer indicarse aqu\u00ed a Cristo en victoria contra los poderes demon\u00edacos. Ser\u00eda homologarlo con Yahv\u00e9 (Sal 65:7; Sal 107:23-29). De ah\u00ed la expresi\u00f3n admirativa con que terminan los sin\u00f3pticos el dominio c\u00f3smico de Cristo. En Mc la \u201cincrepaci\u00f3n\u201d parece como si se dirigiese a un demonio: \u201cCalla, enmudece.\u201d En cualquier caso, el halo de lo divino se va descubriendo cada vez m\u00e1s?<\/p>\n
\n Mar 5:1-20.
\n26 Arribaron a la regi\u00f3n de los gerasenos, frente a Galilea, 27 y, bajando El a tierra, le sali\u00f3 al encuentro un hombre de la ciudad, pose\u00eddo de los demonios, que en mucho tiempo no se hab\u00eda vestido ni morado en casa, sino en los sepulcros. 28 Cuando vio a Jes\u00fas, gritando se postr\u00f3 ante El, y en alta voz dijo: \u00bfQu\u00e9 hay entre m\u00ed y ti, Jes\u00fas, Hijo de Dios Alt\u00edsimo? Te pido que no me atormentes. 29 Y era que El ordenaba al esp\u00edritu impuro que saliese del hombre. Muchas veces se apoderaba de \u00e9l, y le ataban con cadenas y le sujetaban con grillos, pero romp\u00eda las ligaduras y era arrebatado por los demonios al desierto. 30 Pregunt\u00f3le Jes\u00fas: \u00bfCu\u00e1l es tu nombre? Contest\u00f3le \u00e9l: Legi\u00f3n. Porque hab\u00edan entrado en \u00e9l muchos demonios, 31 y le rogaban que no les mandase volver al abismo. 32 Hab\u00eda all\u00ed cerca una manada de puercos bastante numerosa paciendo en el monte, y le rogaron que les permitiese entrar en ellos. Se lo permiti\u00f3, 33 y, saliendo los demonios del hombre, entraron en los puercos, y se arroj\u00f3 la manada por un precipicio abajo hasta el lago, y se ahog\u00f3. 34 Viendo los porquerizos lo sucedido, huyeron y lo anunciaron en la ciudad y en los campos. 35 Salieron a ver lo ocurrido, y vieron a Jes\u00fas, y encontraron al hombre de quien hab\u00edan salido los demonios, sentado, vestido y en su pleno juicio, a los pies de Jes\u00fas, de lo que se quedaron espantados. 36 Los que hab\u00edan visto c\u00f3mo el endemoniado hab\u00eda sido curado lo contaban, 37 y toda la gente del territorio de los gerasenos le rog\u00f3 que se retirase de all\u00ed, pues estaban dominados de un gran temor. El, subiendo a la barca, se volvi\u00f3. 38 El hombre de quien hab\u00edan salido los demonios le suplicaba quedarse con El, pero El le despidi\u00f3 diciendo: 39 Vu\u00e9lvete a tu casa y refiere lo que te ha hecho Dios. Y se fue por toda la ciudad pregonando cuanto le hab\u00eda hecho Jes\u00fas.<\/p>\n
\n\ta) A. George. Ser\u00eda una an\u00e9cdota sobre la ceguera de los gentiles, que prefieren los \u201canimales impuros\u201d a tener con ellos al Mes\u00edas-Salvador (Bult. Com. Et. [1961] p.396-397).
\n\tb) T. A. Burkill. Un relato que circulaba como Cristo hab\u00eda llegado a tener fama en un pa\u00eds extranjero. Y, acaso, el gesto del hombre curado, que vino a ser \u201cmisionero\u201d en aquella regi\u00f3n (Mc-Lc), ser\u00eda s\u00edmbolo y excitante del misionero cristiano (Concerning Mar 5:7 and 5:18-20, en ST. [1957] p.159-166).
\n\tc) A. Richardson. Ser\u00eda un relato que ense\u00f1a c\u00f3mo el mal se destruye por s\u00ed mismo (Miracle Stories 72-74).
\n\td) H. Sahlin. Se trata de un midrash. Se basar\u00eda en un hecho hist\u00f3rico, reelaborado y retocado, para presentar a Cristo como Salvador tambi\u00e9n de los gentiles, seg\u00fan Isa 65:1-5 (cf. E. T. Mally, Ev.s. S. Marcos [1972] p.87).
\n\tLas tres primeras hip\u00f3tesis no tienen consistencia. Lo de Sahlin parece tener gran parte de verdad. En Mc-Lc el curado ser\u00e1 \u201cmisionero,\u201d pero Cristo no lo \u201cevangeliza.\u201d Puede estar destacado como tipo del misionero cristiano (Burkill). El hecho de realizarse esta conversi\u00f3n en tierra gentil hace ver la universalidad de la salud.
\n\tEn Mc (Isa 4:9) y Lc (Isa 8:30) el demonio responde que se llama \u201cLegi\u00f3n, porque somos muchos.\u201d En aquel ambiente, poseer el nombre era poseer la persona. La respuesta es extra\u00f1a; acaso quiso intimidar con aquel ej\u00e9rcito. J. Jerem\u00edas ha propuesto una hip\u00f3tesis sobre esto. El original arameo tendr\u00eda la palabra ligyona = soldado. La expresi\u00f3n vendr\u00eda a decir: \u201cmi nombre es soldado, porque nosotros (los demonios) somos una gran hueste.\u201d Un traductor entender\u00eda el t\u00e9rmino arameo en su significado segundo. De ah\u00ed el a\u00f1adirse en Mc los vers\u00edculos 12-13, y en Lc los v.32b-33 (cf. Jes\u00fas Promise to the Nations [1958] p.30-31).
\n\tLa hip\u00f3tesis de soluci\u00f3n es bastante incre\u00edble. \u00bfPor qu\u00e9 confundir un traductor la palabra \u201csoldado\u201d con \u201cuna legi\u00f3n de soldados\u201d? Se explicar\u00eda mejor que lo hubiese hecho como a\u00f1adidura suya, para acentuar m\u00e1s el poder mesi\u00e1nico-taumat\u00fargico de Cristo. Pero, en este caso, \u00bfno ser\u00eda \u00e9ste el original?
\n\tLa muerte de la manada de cerdos \u201cendemoniados\u201d en el lago, ser\u00eda – seg\u00fan Sahlin – una imagen de la aniquilaci\u00f3n a que est\u00e1n condenadas las potestades sat\u00e1nicas, que tienen sometidos a los gentiles en el paganismo (cf. 1Re 18:40). Del conjunto del pasaje aparece Cristo como Mes\u00edas y con poderes divinos, al encadenar a los demonios en el infierno.
\n\tL. Dufour piensa que este relato est\u00e1 compuesto de tres relatos, y que Mc unifica: v.14-19c; 19d-24; 25-29. En Mc el arreglo es claro. Lo que no es tan claro es que sea un arreglo hecho a base de \u201cdiversos relatos.\u201d<\/p>\n
\n40 Cuando Jes\u00fas estuvo de vuelta, le recibi\u00f3 la muchedumbre, pues todos estaban esper\u00e1ndole. 41 Lleg\u00f3 un hombre llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga, y, cayendo a los pies de Jes\u00fas, le suplicaba que entrase en su casa, 42 porque ten\u00eda una hija \u00fanica, de unos doce a\u00f1os, que estaba a punto de morir. Mientras iba, las muchedumbres le ahogaban. 43 Una mujer que padec\u00eda flujo de sangre desde hac\u00eda doce a\u00f1os, y que en m\u00e9dicos hab\u00eda gastado toda su hacienda, sin lograr ser de ninguno curada, 44 se acerc\u00f3 por detr\u00e1s y toc\u00f3 la orla de su manto, y al instante ces\u00f3 el flujo de su sangre. 45 Jes\u00fas dijo: \u00bfQui\u00e9n me ha tocado? Como todos negaban, dijo Pedro y los que le acompa\u00f1aban: Maestro, las muchedumbres te rodean y te oprimen. 46 Pero Jes\u00fas dijo: Alguno me ha tocado, porque yo he conocido que una virtud ha salido de m\u00ed. 47 La mujer, vi\u00e9ndose descubierta, se lleg\u00f3 temblando y, postr\u00e1ndose ante El, le dijo ante todo el pueblo por qu\u00e9 le hab\u00eda tocado y c\u00f3mo al instante hab\u00eda quedado sana. 48 El le dijo: Hija, tu fe te ha salvado, vete en paz. 49 A\u00fan estaba hablando cuando lleg\u00f3 uno de casa del jefe de la sinagoga diciendo: Tu hija ha muerto, no molestes ya al Maestro. 50 Pero Jes\u00fas, que lo oy\u00f3, le respondi\u00f3: No temas, cree tan s\u00f3lo y ser\u00e1 sana. 51 Llegado a la casa, no permiti\u00f3 que entrasen con \u00e9l m\u00e1s que Pedro, Juan y Santiago y el padre y la madre de la ni\u00f1a. 52 Todos lloraban y pla\u00f1\u00edan por ella. Les dijo El: No llor\u00e9is, porque no est\u00e1 muerta; es que duerme. S3 Se burlaban de El, sabiendo que estaba muerta.54 El, tom\u00e1ndola de la mano, le dijo en alta voz: Ni\u00f1a, lev\u00e1ntate. 55 Volvi\u00f3 a ella el esp\u00edritu, y al instante se levant\u00f3, y El mand\u00f3 que le diesen de comer. 56 Los padres se quedaron fuera de s\u00ed; pero El les mand\u00f3 que no contasen a nadie lo sucedido.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tComo Jes\u00fas recorr\u00eda toda ciudad y toda aldea de Judea, despu\u00e9s les dio a los ap\u00f3stoles la orden de predicar el evangelio a todas las naciones, Mat 28:19; Mar 16:15; Luc 24:47.
\n\t— y los doce con \u00e9l, — Mar 3:14, \u201cY estableci\u00f3 a doce, para que estuviesen con \u00e9l, y para enviarlos a predicar, 15 y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios\u201d. Comp\u00e1rese Hch 16:1-3, Pablo encontr\u00f3 a Timoteo, un hermano fiel, en Listra y quiso que \u00e9l le acompa\u00f1ara. Los ap\u00f3stoles, Timoteo, Tito y otros fueron entrenados por Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles. No se establecieron escuelas para ap\u00f3stoles y predicadores en el primer siglo. El plan b\u00edblico para entrenar obreros se revela en 2Ti 2:2.
\n\tEn seguida vemos otro ejemplo de c\u00f3mo Lucas enfatiza el papel de la mujer en el servicio de Jes\u00fas. En los primeros cap\u00edtulos da informes amplios sobre Elisabet, la madre de Juan, y sobre Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas. Lucas es el \u00fanico autor que habla de Ana, la profetisa. <\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
No es siempre el que m\u00e1s se ve el que hace lo m\u00e1s importante. Muchas personas importantes en la vida p\u00fablica no podr\u00edan cumplir con su trabajo ni una semana si no fuera por la ayuda que los respalda en casa. No hay don que no se pueda usar en el servicio de Cristo. Muchos de sus servidores m\u00e1s valiosos est\u00e1n en el trasfondo, invisibles pero esenciales a la causa.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nQue la actividad de Cristo sea un ejemplo para todos los cristianos. Sigamos las huellas de ese divino Maestro aunque estemos lejos de llegar \u00e1 su perfecci\u00f3n. Como \u00e9l, trabajemos con ah\u00ednco en hacer bien en nuestros d\u00edas y en nuestro siglo, y dejar el mundo mejor que lo encontramos. No es sin objeto que dice la Escritura expresamente: \u00bb El que dice que est\u00e1 en \u00e9l, debe andar como \u00e9l anduvo.\u00bb 1Jo 2:6.
\nEl tiempo es sin duda corto; pero si lo arreglamos con econom\u00eda y somos sistem\u00e1ticos en nuestros h\u00e1bitos, podemos hacer mucho. Pocos tienen idea de cuanto puede hacerse en doce horas, si uno se consagra \u00e1 sus negocios, y evita la negligencia y la frivolidad. Seamos pues activos como nuestro Se\u00f1or, y \u00abaprovechemos el tiempo.
\nLa vida es indudablemente corta. Pero es la \u00fanica \u00e9poca en que cristianos pueden hacer alguna obra de misericordia. En el otro mundo no habr\u00e1 ning\u00fan ignorante \u00e1 quien instruir, ningunos afligidos que consolar, ning\u00fan error espiritual que aclarar, ninguna miseria que remediar, ning\u00fan pesar que mitigar.
\nCualquiera obra que hagamos de este g\u00e9nero tenemos que hacerla de este lado de la sepultura. Apercib\u00e1monos de nuestra responsabilidad individual. Las almas est\u00e1n pereciendo, y el tiempo est\u00e1 pasando r\u00e1pidamente. Resolvamos con la gracia de Dios hacer algo por la gloria de Dios antes de que muramos.
\nRecordemos otra vez el ejemplo de nuestro Se\u00f1or, y como \u00e9l, seamos activos y \u00abaprovechemos el tiempo..
\nEn segundo lugar notemos en estos vers\u00edculos el poder de la gracia de Dios, y el influjo impulsivo del amor de Cristo. Leemos que entre las personas que segu\u00edan \u00e1 nuestro Se\u00f1or en sus viajes, iban \u00abalgunas mujeres, que hab\u00edan sido curadas por \u00e9l de malos esp\u00edritus y enfermedades..
\nPodemos f\u00e1cilmente concebir que las dificultades que estas santas mujeres hubieron de arrostrar para hacerse disc\u00edpulas de Cristo no fueran pocas ni peque\u00f1as. Ten\u00edan que sufrir el desprecio y el escarnio que los Escribas y Fariseos vert\u00edan sobre todos los que segu\u00edan \u00e1 Jes\u00fas. Ten\u00edan adem\u00e1s muchas pruebas por que pasar \u00e1 causa de las duras palabras y del mal trato que cualquiera Jud\u00eda que pensaba por s\u00ed misma en materias religiosas tendr\u00eda probablemente que sufrir. Pero ninguna de estas cosas las arredraban.
\nAgradecidas como estaban \u00e1 nuestro Se\u00f1or por las mercedes recibidas de sus manos, quer\u00edan sufrir mucho por amor suyo. Fortalecidas interiormente por el poder renovador del Esp\u00edritu Santo, se hallaban en aptitud de seguir \u00e1 Jes\u00fas y no flaquear. \u00a1Y Le permanecieron noblemente fieles hasta el fin! No fue una mujer quien vendi\u00f3 \u00e1 nuestro Se\u00f1or por treinta monedas de plata. No fueron mujeres quienes abandonaron al Se\u00f1or en el jard\u00edn y huyeron. No fue una mujer quien le neg\u00f3 tres veces en la casa del sumo sacerdote, fueron mujeres quienes lloraron y lamentaron cuando Jes\u00fas era llevado para ser crucificado. Mujeres fueron, quienes se mantuvieron firmes hasta lo ultimo junto \u00e1 la cruz. Fueron mujeres las que primero visitaron el sepulcro \u00aben que yac\u00eda el Se\u00f1or.\u00bb \u00a1Grande es en verdad el poder de la gracia de Dios! Que el recuerdo de la noble conducta de estas mujeres anime a todas las hijas de Eva \u00e1 cargar la cruz y seguir \u00e1 Cristo. Que el conocimiento de su propia debilidad, o el temor de caer no les impida hacer una decidida profesi\u00f3n de fe. Acaso la madre de una larga familia y de escasos recursos nos diga que no tiene tiempo desocupado para la religi\u00f3n. Acaso la mujer de un hombre irreligioso nos diga que no se atreve \u00e1. comenzar \u00e1 ocuparse de religi\u00f3n. Tal vez la joven cuyos padres son indevotos nos diga que lo es imposible tener religi\u00f3n alguna. Y quiz\u00e1s la criada que vive en medio de compa\u00f1eras no convertidas, pueda decirnos, que en mi posici\u00f3n una persona no puede seguir la religi\u00f3n. Pero este es un grav\u00edsimo error. Con Cristo nada es imposible. Que vuelvan a pensarlo, y cambien de parecer. Que empiecen con fe en Cristo, y conf\u00eden \u00e1 \u00e9l el resultado. El Se\u00f1or no cambia jam\u00e1s. El que dio gracia y valor \u00e1 \u00abalgunas mujeres \u00bb para que le sirvieran mientras estuvo en la tierra, puede facilitar los medios necesarios para que en estos tiempos las mujeres le sirvan, le glorifiquen, y sean Sus disc\u00edpulas.
\nNotemos, finalmente, en estos vers\u00edculos, el privilegio peculiar que nuestro Se\u00f1or concede \u00e1 los que fielmente lo siguen. Se nos dice que las mujeres que lo acompa\u00f1aban en sus jornadas, \u00able serv\u00edan de sus haberes.\u00bb Sin duda \u00e9l no necesitaba de su auxilio. Son suyos todos los animales silvestres, y los ganados que pacen en mulares de montes. Psa 50:10. Aquel poderoso Salvador que pudo multiplicar unos pocos panes y pescados para alimentar \u00e1 millares de personas, pudo hacer brotar de la tierra alimento para su sustento, si as\u00ed lo hubiera juzgado conveniente. M\u00e1s no lo hizo as\u00ed, por dos razones: primero, porque quiso mostrarnos que era hombre como nosotros mismos en todo, excepto solamente en el pecado, y que viv\u00eda con fe en la providencia de su Padre; segundo, porque permitiendo \u00e1 sus secuaces que le asistieran, pod\u00eda poner \u00e1 prueba por s\u00ed mismo el amor y respeto con que lo miraban. El que tiene verdadero amor considera un placer dar algo al objeto amado. El que no lo tiene acostumbra hablar, prometer mucho, pero no hace absolutamente nada.
\nEsto de \u00abservir \u00e1 Cristo de sus haberes \u00bb presenta \u00e1 la mente una importante serie de reflexiones que haremos bien en considerar. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo cuida continuamente de Su iglesia en nuestros d\u00edas. Le seria f\u00e1cil, sin duda, convertir \u00e1 los chinos \u00f3 indostan\u00edes en un momento, y crear la gracia con una sola palabra, \u00a1cre\u00f3 la luz el primer d\u00eda de la creaci\u00f3n! M\u00e1s El no obra as\u00ed. Quiere obrar usando como medios a los misioneros y su predicaci\u00f3n, para difundir Su Evangelio.
\nY haci\u00e9ndolo as\u00ed, est\u00e1 poniendo \u00e1 prueba continuamente la fe y el celo de la iglesia. Permite \u00e1 los cristianos que sean Sus coladores, para poder probar quien tiene voluntad de \u00abservir,\u00bb y quien no la tiene. Permite que la propagaci\u00f3n del Evangelio se fomente por medio de suscriciones, contribuciones, y sociedades religiosas, para poder experimentar quienes son los avaros \u00e9 infieles y quienes los verdaderamente \u00abricos para con Dios.\u00bb En resumen, la iglesia visible de Cristo puede dividirse en dos grandes partes, los que \u00absirven\u00bb \u00e1 Cristo, y los que no le sirven. \u00a1Pluguiese \u00e1 Dios que todos nos acord\u00e1semos de esta gran verdad y di\u00e9semos pruebas de nuestro amor! Mientras vivimos estamos en tela de juicio. Nuestras vidas est\u00e1n manifestando constantemente de quienes somos y \u00e1 quien servimos; si amamos \u00e1 Cristo, \u00f3 amamos el mundo. \u00a1Felices los que saben qu\u00e9 es \u00abservir \u00e1 Cristo con sus haberes\u00bb! Todav\u00eda podemos hacer esto, aunque nuestros ojos no contemplen su rostro. Aquellas palabras que describen lo que tendr\u00e1 lugar el d\u00eda del juicio son muy solemnes: \u00abTuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber.\u00bb Mat 25:42.<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"