{"id":25931,"date":"2022-06-20T10:12:54","date_gmt":"2022-06-20T15:12:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-91-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T10:12:54","modified_gmt":"2022-06-20T15:12:54","slug":"comentario-de-lucas-91-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-91-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Reuniendo a los doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades.<\/i><\/b><\/h3>\n

9:1<\/span> Habiendo reunido a sus doce disc\u00edpulos, \u2014 Ya hemos notado la selecci\u00f3n de los doce (6:12-16). El n\u00famero \u201cdoce\u201d es muy com\u00fan en las Escrituras: Hubo doce patriarcas, G\u00e9n 35:22<\/span>; G\u00e9n 42:13<\/span>; G\u00e9n 42:32<\/span>; y doce tribus de Israel, \u00c9xo 28:21<\/span>; \u00c9xo 24:4<\/span>; hab\u00eda doce piedras en el pectoral del juicio (\u00c9xo 28:17-21<\/span>; el pan de la proposici\u00f3n consist\u00eda de doce tortas (Lev 24:5-9<\/span>); hubo doce columnas en el altar que Mois\u00e9s edific\u00f3 al pie del Monte Sina\u00ed (\u00c9xo 24:4<\/span>); el altar que edific\u00f3 El\u00edas fue de doce piedras (1Re 18:31<\/span>); doce esp\u00edas fueron enviado para ver la tierra de Cana\u00e1n (N\u00fam 13:1<\/span>); doce piedras fueron tomadas del r\u00edo Jord\u00e1n como memorial de las aguas divididas (Jos 4:3-8<\/span>); Apo 12:1<\/span> describe la mujer que corona con doce estrellas; y Apo 21:14<\/span>, \u201cel muro de la ciudad ten\u00eda doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero\u201d.<\/p>\n

Dice Marcos (3:14<\/span>), \u201cY estableci\u00f3 a doce, para que estuviesen con \u00e9l\u201d. Estar\u00edan \u00edntimamente asociados con Jes\u00fas por m\u00e1s de tres a\u00f1os y al predicar en Jerusal\u00e9n daban evidencia del entrenamiento que recibieron de Jes\u00fas, Hch 4:13<\/span>; v\u00e9anse 1Jn 1:1-3<\/span>; 2Pe 1:16<\/span>. Ellos eran los verdaderos testigos de Jehov\u00e1, pues Cristo es Dios (Jua 1:1<\/span>; Rom 9:5<\/span>; Tit 2:13<\/span>, etc.) y el nombre \u201cJehov\u00e1\u201d se aplica a Cristo tambi\u00e9n (Isa 45:23<\/span>, Jehov\u00e1 dice, \u201cQue a m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y jurar\u00e1 toda lengua\u201d y en Flp 2:10-11<\/span> Pablo dice esto de Cristo). Para ser ap\u00f3stoles ten\u00edan que ser testigos de Cristo y su resurrecci\u00f3n (Hch 1:8<\/span>; Hch 1:21<\/span>). <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 incluye el Nuevo Testamento un libro llamado \u201cHechos de los ap\u00f3stoles\u201d? Porque despu\u00e9s de ascender Jes\u00fas al cielo, los ap\u00f3stoles llevaron a cabo su obra aqu\u00ed en la tierra. \u00bfPor qu\u00e9 dice Lucas (Hch 2:42<\/span>), que los primeros que obedecieron al evangelio \u201cperseveraban en la doctrina de los ap\u00f3stoles\u201d? Porque los ap\u00f3stoles eran los embajadores de Jes\u00fas (2Co 5:20<\/span>). Jes\u00fas hab\u00eda prometido (Jua 14:26<\/span>; Jua 16:13<\/span>), \u201cMas el Consolador, el Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi nombre, \u00e9l os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas, y os recordar\u00e1 todo lo que yo os he dicho \u2026 Pero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad\u201d. Ellos llevaron este mensaje de salvaci\u00f3n (el evangelio) a todas las naciones (Mat 28:19<\/span>; Mar 16:15<\/span>). Jes\u00fas les dijo, \u201cEl que a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe\u201d. Por lo tanto, Jes\u00fas les dice (Mat 19:28<\/span>), \u201cY Jes\u00fas les dijo: De cierto os digo que en la regeneraci\u00f3n, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me hab\u00e9is seguido tambi\u00e9n os sentar\u00e9is sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel\u201d. As\u00ed pues el ministerio apost\u00f3lico era y es de gran importancia.<\/p>\n

V\u00e9anse otros textos que enfatizan la autoridad de los ap\u00f3stoles: Mat 16:19<\/span>; Mat 18:18<\/span>; Jua 20:21-23<\/span>; Acts 2:47<\/span>; 14:37; G\u00e1l 1:8-9<\/span>; Efe 2:19-20<\/span>; 1Ts 2:13<\/span>; 1Ts 4:8<\/span>; 2Ti 1:13<\/span>; 1Jn 4:6<\/span>; 2Pe 3:2<\/span>; Jud 1:3<\/span>.<\/p>\n

Es por esta causa que debemos seguir los ejemplos establecidos por los ap\u00f3stoles (p. ej., Hch 14:23<\/span>, \u201cY constituyeron ancianos en cada iglesia\u201d; Hch 20:7<\/span>, \u201cEl primer d\u00eda de la semana, reunidos los disc\u00edpulos para partir el pan, Pablo les ense\u00f1aba\u201d; 1Co 16:2<\/span>, \u201cCada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, seg\u00fan haya prosperado, guard\u00e1ndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas\u201d). V\u00e9anse 1Co 4:16-17<\/span>; Flp 4:9<\/span>.<\/p>\n

La diferencia b\u00e1sica entre la iglesia de Cristo y el mundo sectario es \u00e9sta: la iglesia de Cristo acepta, respeta y sigue los mandamientos y ejemplos de los ap\u00f3stoles, mientras que las iglesias establecidas por los hombres hacen sus propios arreglos, ordenanzas y pr\u00e1cticas, diciendo que el N. T. no nos proporciona un patr\u00f3n que seguir, sino que son \u201ccartas de amor\u201d.<\/p>\n

\u2014 les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. \u2014 Les dio todo lo necesario para que fueran calificados para la obra que les dio. Les dio poder para hacer milagros, y les dio autoridad incluso para echar fuera demonios, la se\u00f1al que para mucha gente era la m\u00e1s impresionante. Era necesario que tuvieran este poder y esta autoridad para poder confirmar el mensaje que predicaban. Comp\u00e1rese Mar 16:20<\/span>, \u201cY ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayud\u00e1ndoles el Se\u00f1or y confirmando la palabra con las se\u00f1ales que la segu\u00edan. Am\u00e9n\u201d.<\/p>\n

Para despreciar la Deidad de Jesucristo algunos enfatizan los textos que dicen que El recibi\u00f3 poder del Padre y del Esp\u00edritu Santo. Desde luego, habiendo aceptado el papel de Siervo Cristo se humill\u00f3 (Flp 2:8-11<\/span>). Sin embargo, vemos en este texto que El mismo dio autoridad a los ap\u00f3stoles. Vemos lo mismo en Mat 9:6<\/span>, \u201cel Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados\u201d.<\/p>\n

En estos casos El us\u00f3 o mostr\u00f3 atributo divino. El ten\u00eda este poder inherente y por eso pod\u00eda dar poder y autoridad a los ap\u00f3stoles. Serv\u00edan como sus credenciales como los embajadores de Cristo dondequiera que predicaban. <\/p>\n

Sin embargo, aunque sabemos que Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles hicieron milagros para confirmar el mensaje, no debemos minimizar su compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n por la gente con respecto a sus dolencias f\u00edsicas (GRB).<\/p>\n

El echar fuera los esp\u00edritus inmundos era tal vez la se\u00f1al sobresaliente hecha por Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles. Causaba mucha admiraci\u00f3n entre el pueblo. Con este milagro Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles mostraron claramente la superioridad del poder de Dios sobre Satan\u00e1s.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

juntando a sus doce disc\u00edpulos.<\/i><\/b> Luc 6:13-16<\/span>; Mat 10:2-5<\/span>; Mar 3:13-19<\/span>; Mar 6:7-13<\/span>.<\/p>\n

les dio poder y autoridad sobre todos los demonios.<\/i><\/b> Luc 10:19<\/span>; Mat 10:1<\/span>; Mat 16:19<\/span>; Mar 6:7<\/span>; Mar 16:17<\/span>, Mar 16:18<\/span>; Jua 14:12<\/span>; Hch 1:8<\/span>; Hch 3:16<\/span>; Hch 4:30<\/span>; Hch 9:34<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jes\u00fas env\u00eda a sus ap\u00f3stoles a obrar milagros, y a predicar,<\/i><\/b> Luc 9:1-6<\/span>.<\/p>\n

\nHerodes desea ver a Jes\u00fas,<\/i><\/b> Luc 9:7-9<\/span>.<\/p>\n

\nLos disc\u00edpulos retornan,<\/i><\/b> Luc 9:10<\/span>, Luc 9:11<\/span>.<\/p>\n

\nJes\u00fas alimenta a m\u00e1s cinco mil personas,<\/i><\/b> Luc 9:12-17<\/span>;<\/p>\n

\npregunta que opini\u00f3n tiene la gente de \u00e9l; predice su muerte,<\/i><\/b> Luc 9:18-22<\/span>;<\/p>\n

\ninvita a tomar la cruz,<\/i><\/b> Luc 9:23-27<\/span>.<\/p>\n

\nLa transfiguraci\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 9:28-36<\/span>.<\/p>\n

\n\u00c9l sana a un lun\u00e1tico,<\/i><\/b> Luc 9:37-42<\/span>;<\/p>\n

\nde nuevo advierte a sus disc\u00edpulos acerca de su sufrimiento,<\/i><\/b> Luc 9:43-45<\/span>;<\/p>\n

\nrecomienda humildad,<\/i><\/b> Luc 9:46-50<\/span>;<\/p>\n

\npropone a ellos mostrar tolerancia hacia todos, sin deseo de venganza,<\/i><\/b> Luc 9:51-56<\/span>.<\/p>\n

Muchos quieren seguirle pero bajo condiciones,<\/i><\/b> Luc 9:57-62<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

les dio poder y autoridad:<\/span>\u00a0Ahora Jes\u00fas muestra que su autoridad se extiende a sus doce disc\u00edpulos. La naci\u00f3n de la que es Rey (<\/span>Mat 10:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Mat 10:6<\/span><\/span>) necesitaba ser testigo de su poder y autoridad. Se deleg\u00f3 en los Doce esta labor.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

PODER Y AUTORIDAD SOBRE TODOS LOS DEMONIOS.<\/b> V\u00e9ase Mat 10:1<\/span>, nota.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 9.<\/p>\n

La Misi\u00f3n de los Ap\u00f3stoles, 9:1-6 (Mat 10:5-15; Mar 6:7-13). Cf. comentario a Mat 10:5-15.
\n1 Habiendo convocado a los Doce, les dio poder sobre todos los demonios y de curar enfermedades, 2 y les envi\u00f3 a predicar el reino de Dios y a hacer curaciones. 3 Y les dijo: No tom\u00e9is nada para el camino, ni b\u00e1culo, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni llev\u00e9is dos t\u00fanicas. 4 En cualquier casa en que entr\u00e9is, quedaos all\u00ed, sin dejarla hasta partir. 5 Cuanto a los que no quieran recibiros, saliendo de aquella ciudad, sacudios el polvo de los pies en testimonio contra ellos. 6 Partieron y recorrieron las aldeas anunciando el Evangelio y curando en todas partes.<\/p>\n

Este peque\u00f1o cuadro lo traen los tres sin\u00f3pticos. Mt es quien lo trata con m\u00e1s amplitud. La misi\u00f3n va a tener lugar por la regi\u00f3n de Galilea. Se refiere s\u00f3lo a los Doce, a los que env\u00eda \u201cde dos en dos\u201d (Mc). No es seguro si esta misi\u00f3n se realiza con el env\u00edo simult\u00e1neo de los Doce o los va enviando, turn\u00e1ndose, por grupos (Mc). La finalidad que les da es la de predicar – preparar – el Reino de Dios. Es la finalidad para que los eligi\u00f3 en el serm\u00f3n del Monte (Mar 3:14). Y como credenciales les dio poder sobre \u201ctodos los demonios.\u201d Era \u00e9sta una prueba, al hacerlo en su nombre, del advenimiento de Reino mesi\u00e1nico. El uso de la expresi\u00f3n \u201ctodos\u201d es un t\u00e9rmino redondo habitual en Lc. La \u201cpredicaci\u00f3n\u201d como ense\u00f1an\/a es pospentecostal. Aqu\u00ed es el anuncio de la venida o proximidad del Reino (D. M. Stanley, CBQ [1955] p.336-348).
\n\tPara esta misi\u00f3n reciben unas cuantas instrucciones. No llevar\u00e1n nada para el camino, ni dos t\u00fanicas, ni pan, ni dinero, ni alforja para guardar estas cosas, \u201cni bast\u00f3n.\u201d En cambio, en Mc se les permite llevar \u201cun bast\u00f3n.\u201d Es una simple citaci\u00f3n \u201cquoad sensum.\u201d 1 El ap\u00f3stol debe confiar en la Providencia y no tomar pretexto para otros fines. El ap\u00f3stol tiene derecho a su sustento. Pero no ser\u00eda confiar en la Providencia, sino temeridad, el no preocuparse de lo necesario. Por eso, estas palabras de Cristo les hablan del esp\u00edritu con que han de partir, m\u00e1s que de la material realizaci\u00f3n de estas palabras. Precisamente en otra ocasi\u00f3n, y aludiendo a \u00e9sta, les mandar\u00e1 proveerse de todo (Luc 22:35-36).
\n\tEn la casa que se hospeden no la abandonar\u00e1n si no es para partir del pueblo. Es una raz\u00f3n de exigencia ambiental, que supondr\u00eda una ofensa para el que les hospeda 2. Pero, si no los quieren recibir, al salir de la ciudad sacudir\u00e1n \u201cel polvo de los pies en testimonio contra ellos.\u201d El jud\u00edo que ven\u00eda de tierra gentil hab\u00eda de sacudir el polvo de sus sandalias antes de entrar en Israel, para no \u201ccontaminarla.\u201d As\u00ed aqu\u00ed se quiere indicar que el pueblo que no quiere recibir el reino es como el gentil. La ausencia de \u201csandalias,\u201d que en Mc se pone, acaso aluda a un intento de la primitiva Iglesia en acentuar el rigorismo apost\u00f3lico, para no ser inferiores a ciertos misioneros ambulantes de dioses paganos que recorr\u00edan el mundo helenista con este atuendo.
\n\tEl pasaje se cierra recogiendo el cumplimiento de su misi\u00f3n. La forma \u201canunciando el Evangelio\u201d es de la redacci\u00f3n de Lc, por influjo del uso eclesi\u00e1stico.
\n\tLas \u201ccuraciones,\u201d con cuyo poder los habilita, si son una r\u00fabrica apolog\u00e9tica de la doctrina, son una realidad y un signo de vencimiento sobre el poder de Sat\u00e1n (cf.Lc 4:33-37.40; 5:18-26).<\/p>\n

Juicio de Antipas sobre Cristo, 9:7-9 (Mat 14:1-12; Mar 6:14-16). Cf. comentario a
\nMat 14:1-12.
\n1 Tuvo noticia Herodes el tetrarca de todos estos sucesos, y estaba vacilante, por cuanto algunos dec\u00edan que era Juan, que hab\u00eda resucitado de entre los muertos; 8 otros, que era Elias, que hab\u00eda aparecido, y otros, que hab\u00eda resucitado alguno de los antiguos profetas. 9 Dijo Herodes: A Juan le degoll\u00e9 yo, \u00bfqui\u00e9n puede ser este de quien oigo tales cosas? Y deseaba verle.<\/p>\n

Lc trae un m\u00ednimo relato sobre Antipas. El rumor sobre los prodigios de Cristo le preocupa: parte por su temor pol\u00edtico (Josefo), parte porque su neurosis le hizo pensar en alguna reencarnaci\u00f3n de alguien. El, despu\u00e9s del crimen del Bautista, qued\u00f3 obsesionado con \u00e9l. Por eso pens\u00f3 en su resurrecci\u00f3n. Y a\u00f1ade Lc: \u201cy deseaba verle.\u201d Con esto, el evangelista deja preparada la escena de la comparecencia de Cristo ante Antipas, enviado por Pilato (Luc 23:8) 2. Lc da el t\u00edtulo oficial de \u201ctetrarca.\u201d El contraste de este relato tiene las esperadas divergencias redaccionales de matiz e intento.<\/p>\n

Regreso de los ap\u00f3stoles y primera multiplicaci\u00f3n de los panes,Luc 9:9-17 (Mat 14:13-23; Mar 6:30-46; Jua 6:1-15). Cf. comentario a Mat 14:13-23 y Jua 6:1-15.
\n9A su vuelta, los ap\u00f3stoles le contaron cuanto hab\u00edan hecho. 10 El, tom\u00e1ndolos consigo, se retir\u00f3 a un lugar apartado cerca de una ciudad llamada Betsaida. 11 Pero la muchedumbre se dio cuenta, y fue en pos de El. Habi\u00e9ndolos recibido, les hablaba del Reino de Dios y curaba a todos los necesitados. 12 Empezaba ya a declinar el d\u00eda, y acerc\u00e1ndosele los Doce, le dijeron: Despide a la muchedumbre, para que vayan a las aldeas y alquer\u00edas de alrededor, donde se alberguen y encuentren alimentos, porque aqu\u00ed estamos en el desierto. 13 El les contest\u00f3: Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: No tenemos m\u00e1s que cinco panes y dos peces, a no ser que vayamos a comprar provisiones para todo este pueblo. 14 Porque eran unos cinco mil hombres. Y dijo a sus disc\u00edpulos: Macedlos recostarse por grupos como de cincuenta. 15 Lo hicieron as\u00ed, dici\u00e9ndoles que se recostasen todos, 16 y, tomando los cinco panes y los dos peces, alz\u00f3 los ojos al cielo, los bendijo y se los dio a los disc\u00edpulos para que los sirviesen a la muchedumbre. 17 Comieron, se saciaron todos y se recogieron de las sobras doce cestos de mendrugos.<\/p>\n

S\u00f3lo Lc y Mc recogen escuetamente la vuelta de los ap\u00f3stoles de su misi\u00f3n y la invitaci\u00f3n que Cristo les hace de retirarse con El a un lugar desierto para descansar, no s\u00f3lo de su correr\u00eda apost\u00f3lica, sino del incesante venir de gentes a Cristo (Mc). Y, \u201cembarc\u00e1ndose,\u201d vinieron cerca de Betsaida (Lc). Lc no trae la \u201csegunda multiplicaci\u00f3n\u201d de los panes, que traen Mt-Mc. \u00bfNo estaba en su \u201cfuente,\u201d a la que en esta secci\u00f3n siguen tan de cerca Mt-Mc? \u00bfLo consider\u00f3 un \u201cduplicado\u201d? Una confrontaci\u00f3n de las narraciones de ambas multiplicaciones en Mt-Mc y su amplio contexto, da lo siguiente. All\u00ed se da su valoraci\u00f3n.
\n\tPrimera multiplicaci\u00f3n (Mt c.14 y 15; Mc c.6 y 7).
\n1.\t5.000 alimentados
\n2.\tTraves\u00eda del lago
\n3.\tDesembarco en Genesaret
\n4.\tControversia con los fariseos
\n 5.\tDi\u00e1logo – las migajas de pan – con la mujer sirofenisa
\n 6.\tCuraci\u00f3n de un sordo-mudo<\/p>\n

Segunda multiplicaci\u00f3n (Mt c.15 y 16; Mc c.8).
\n1.\t4.000 alimentados
\n2.\tTraves\u00eda del lago
\n3.\tDesembarco en Dalmanuta
\n4.\tControversia con los fariseos
\n 5.\tDi\u00e1logo sobre los milagros del pan con los disc\u00edpulos
\n6.\tCuraci\u00f3n de un ciego. (Falta este paralelo estructural en Mt).<\/p>\n

La confesi\u00f3n de Pedro, 9-18-21 (Mat 16:13-28; Mar 8:27-39). Cf. comentario a Mat 16:13-28.
\n18 Aconteci\u00f3 que, orando El a solas, estaban con El sus disc\u00edpulos, a los cuales pregunt\u00f3: \u00bfQui\u00e9n dicen las muchedumbres que soy yo? 19 Respondiendo ellos, le dijeron: Juan Bautista; otros, Elias; otros, que uno de los antiguos profetas ha resucitado. 20 D\u00edjoles El: Y vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy? Respondiendo Pedro, dijo: El Cristo de Dios. 21 El les prohibi\u00f3 decir esto a nadie.<\/p>\n

Lc es el \u00fanico evangelista que no da la cita topogr\u00e1fica que traen Mt-Mc de las cercan\u00edas de Ces\u00e1rea de Filipo. En cambio, s\u00f3lo Lc relata la oraci\u00f3n de Cristo ante esta confesi\u00f3n de Pedro. Las opiniones de las gentes parecen responder literalmente a la misma relaci\u00f3n que se lee a prop\u00f3sito de la opini\u00f3n de Antipas. No deja de extra\u00f1ar el que no figura ninguna confesi\u00f3n popular de tenerlo por Mes\u00edas, puesto que por otros pasajes evang\u00e9licos se ve que ya se le ten\u00eda por tal.
\n\tPero se les prohibe que lo manifiesten. Est\u00e1n todav\u00eda en el \u201csecreto mesi\u00e1nico.\u201d Hay que evitar explosiones prematuras en aquel ambiente excitado. El estudio de esta per\u00edcopa se hace en Comentario a Mat 16:13-28.
\n\t\u00bfAcaso, ante la predicci\u00f3n de la Pasi\u00f3n, a la que sigue \u201cel secreto mesi\u00e1nico,\u201d se refiere \u00e9ste a ser el Mes\u00edas doliente? (cf. W. Grundmann, Evang. p.189).
\n\tEntre los v.17 y 18 Lc se aparta – la \u201cgran omisi\u00f3n\u201d – de Mc 6:45-8:26, al que ven\u00eda siguiendo tan de cerca, aunque Conzelman (Theology of St. Luke 52-52) y V. Taylor (Behind the Third Cospel) piensan que lo que elimina es m\u00e1s el contexto o marco general.<\/p>\n

Primera predicci\u00f3n de su pasi\u00f3n, 9:2I-22 (Mat 16:21-23; Mar 8:31-39). Cf. comentario a Mat 16:21-23.
\nA\u00f1adi\u00f3: 22 Es preciso que el Hijo del hombre padezca mucho y que sea rechazado de los ancianos, y de los pr\u00edncipes de los sacerdotes, y de los escribas, y sea muerto y resucite al tercer d\u00eda 3.<\/p>\n

Necesidad de seguir a Cristo 9:23-27 (Mat 16:24-28; Mar 8:34-38). Cf. comentario a Mat 16:24-28.
\n23 Dec\u00eda a todos: Si alguno quiere venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame. 24 Porque quien quisiere salvar su vida, la perder\u00e1; pero quien quisiere perder su vida por amor de m\u00ed, la salvar\u00e1. 2S Pues \u00bfqu\u00e9 aprovecha al hombre ganar todo el mundo si \u00e9l se pierde y se condena? 26 Porque quien se avergonzare de m\u00ed y de mis palabras, de \u00e9l se avergonzar\u00e1 el Hijo del hombre cuando venga en su gloria y en la del Padre y de los santos \u00e1ngeles. 27 En verdad os digo que hay algunos de los que est\u00e1n aqu\u00ed que no gustar\u00e1n la muerte antes que vean el reino de Dios.<\/p>\n

Mt pone esta ense\u00f1anza dirigida a los \u201cdisc\u00edpulos.\u201d Mc, a la \u201cmuchedumbre y a los disc\u00edpulos.\u201d Lc, con su forma rotunda, \u201ca todos.\u201d
\n\tLa doctrina del Reino exige la negaci\u00f3n a todo un mundo de exigencias personales. Es una vida moral nueva frente al farise\u00edsmo, que est\u00e1 en juego, con el contraste hiperb\u00f3lico que contrapone la p\u00e9rdida de la vida material por Cristo, con su ganancia eterna. El disc\u00edpulo de Cristo ha de estar dispuesto a toda persecuci\u00f3n y muerte. El Reino le puede exigir esto. Pero al que ante el Reino tomase una actitud de verg\u00fcenza por seguirlo, le aguarda el Hijo del hombre, presentado como Juez del mundo, en su parus\u00eda, con la condena de avergonzarse de \u00e9l. El presentarse como Juez del mundo es atributo divino, reservado a Yahv\u00e9 en el A.T. La descripci\u00f3n es apocal\u00edptica. La alusi\u00f3n es a la profec\u00eda de Daniel, pero ya ha sido desarrollado y enriquecido el pensamiento original.
\n\tEl v.23 tiene en Lc un acusado sentido \u201cmoral\u201d adaptado a la vida del cristiano: \u201ctome cada d\u00eda su cruz y s\u00edgame\u201d (cf. Mat 16:24, donde se ve mejor la frase primitiva). Se \u201cdesescatologiza.\u201d
\n\tAunque el tormento de la cruz es romano, ya el rey jud\u00edo Alejandro Janeo (103-76 a. C.) hab\u00eda hecho crucificar a 800 fariseos. Aunque estaba en el ambiente, cobraba un gran realismo despu\u00e9s de la V\u00eda Dolorosa (Luc 23:26).
\n\tEl v.27 es como un ap\u00e9ndice al pasaje anterior, y est\u00e1 situado en un contexto l\u00f3gico. Lo traen los tres sin\u00f3pticos, y unido a este pasaje.
\n\tEl anuncio de Cristo de que \u201cno gustar\u00e1n la muerte,\u201d semitismo por experimentar algo, es que \u201calgunos\u201d de los presentes a aquella conversaci\u00f3n no morir\u00e1n antes de que \u201cvean el reino de Dios\u201d (Lc), o, como dice Mt, \u201cantes de haber visto al Hijo del hombre venir en su reino.\u201d Los t\u00e9rminos usados no exigen una visi\u00f3n sensible. As\u00ed como antes alud\u00eda a su venida final en la parus\u00eda, aqu\u00ed alude a su instauraci\u00f3n triunfal eclesial, que debe tener en su pensamiento, como punto de partida, la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Es el modo m\u00e1s manifiesto como ver\u00e1n \u201cvenir en poder el reino de Dios\u201d (Mc).<\/p>\n

La Transfiguraci\u00f3n,Luc 9:28-36 (Mat 17:1-13; Mar 9:2-14). Cf. comentario a Mat 17:1-13.
\n28 Aconteci\u00f3 como unos ocho d\u00edas despu\u00e9s de estos discursos que, tomando a Pedro, a Juan y a Santiago, subi\u00f3 a un monte a orar. 29 Mientras oraba, el aspecto de su rostro se transform\u00f3, su vestido se volvi\u00f3 blanco y resplandeciente. 30 Y he aqu\u00ed que dos varones hablaban con EL, Mois\u00e9s y Elias, 31 que aparec\u00edan gloriosos y le hablaban de su muerte, que hab\u00eda de cumplirse en Jerusal\u00e9n. 32 Pedro y sus compa\u00f1eros estaban cargados de sue\u00f1o. Al despertar, vieron su gloria y a los dos varones que con El estaban. 33 Al desaparecer \u00e9stos, dijo Pedro a Jes\u00fas: Maestro, qu\u00e9 bueno es estar aqu\u00ed; hagamos tres caba\u00f1as, una para ti, otra para Mois\u00e9s y otra para Elias, sin saber lo que se dec\u00eda. 34 Mientras esto dec\u00eda, apareci\u00f3 una nube que los cubri\u00f3 y quedaron atemorizados al entrar en la nube. 35 Sali\u00f3 de la nube una voz que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle. 36 Mientras sonaba la voz estaba Jes\u00fas solo. Ellos callaron, y por aquellos d\u00edas no contaron nada de cuanto hab\u00edan visto.<\/p>\n

S\u00f3lo Lc dice que el motivo de subir Cristo a este monte es para \u201corar.\u201d Tema suyo caracter\u00edstico.
\nLa exposici\u00f3n se hace en Comentario a Mat 17:1-13.<\/p>\n

Curaci\u00f3n de un epil\u00e9ptico,Mat 9:37-43a (Mat 17:14-20; Mar 9:14-19). Cf. comentario a
\n Mat 17:14-20.
\n37 Al d\u00eda siguiente, al bajar del monte, vino a su encuentro una numerosa muchedumbre, 38 y uno de entre ella grit\u00f3, diciendo: Maestro, te ruego que eches una mirada sobre este mi hijo, porque es mi hijo \u00fanico, 39 y el esp\u00edritu lo toma lo hace gritar, lo agita, haci\u00e9ndole echar espumarajos, y a duras penas se retira de \u00e9l despu\u00e9s de haberlo molido. 40 He suplicado a tus disc\u00edpulos que lo echasen, y no han podido. 41 Jes\u00fas, respondiendo, dijo: \u00a1Oh generaci\u00f3n incr\u00e9dula y perversa!, \u00bfhasta cu\u00e1ndo tendr\u00e9 que estar con vosotros y aguantaros? Tra\u00e9dmelo ac\u00e1. 42 Al acercarse, el demonio lo ech\u00f3 por tierra y lo agit\u00f3 fuertemente. Pero Jes\u00fas increp\u00f3 al esp\u00edritu impuro, y cur\u00f3 al ni\u00f1o y se lo entreg\u00f3 a su padre. 43 Todos se maravillaron al ver la grandeza de Dios.<\/p>\n

Lc es el que trae la narraci\u00f3n m\u00e1s breve de este episodio, omitiendo la pregunta de los ap\u00f3stoles, de por qu\u00e9 ellos no hab\u00edan podido curar a este epil\u00e9ptico.
\n\tDestaca que era un hijo \u201c\u00fanico.\u201d La descripci\u00f3n es poco precisa. S\u00f3lo va a la sustancia del hecho. La conclusi\u00f3n que de este episodio se desprende no es s\u00f3lo la gran misericordia de Cristo y su poder taumat\u00fargico, sino que, al ejercer su dominio sobre los demonios expuls\u00e1ndolos – la f\u00f3rmula de Mc es mucho m\u00e1s expresiva – , indica que ya lleg\u00f3 el reino de Dios (Mat 12:28). Lo que es presentarse \u00e9l como Mes\u00edas 4.<\/p>\n

Segunda profec\u00eda de su pasi\u00f3n,Mat 9:43-45 (Mat 17:21-22; Mar 9:29-31). Cf. comentario a Mat 17:21-22.
\nAdmir\u00e1ndose todos de cuanto hac\u00eda, dijo El a sus disc\u00edpulos: 44 Estad atentos a lo que voy a deciros: El Hijo del hombre ha de ser entregado en poder de los hombres. 45 Pero ellos no sab\u00edan lo que significaban estas palabras, que estaban para ellos veladas, de manera que no las entendieron, y tem\u00edan preguntarle sobre ellas.<\/p>\n

Los tres sin\u00f3pticos coinciden en relatar que, despu\u00e9s de hacerles Cristo el segundo anuncio de su pasi\u00f3n, se encuentran preocupados. Lc es el que m\u00e1s matiza. No sab\u00edan qu\u00e9 significase esto. \u201cEstaban (estas palabras) veladas para ellos, de manera que no las entendieron.\u201d No comprend\u00edan que el Mes\u00edas, que en la concepci\u00f3n popular era un Mes\u00edas glorioso y nacionalmente victorioso, pudiera ser \u201centregado a los hombres,\u201d lo que Mt-Mc explicitan como ser entregado a la muerte. Y ellos cre\u00edan que Cristo era el Mes\u00edas (Luc 24:21). Pero Lucas-Marcos a\u00f1aden que \u201ctem\u00edan preguntarle.\u201d Sab\u00edan que las predicciones del Maestro se cumpl\u00edan. Esta incomprensi\u00f3n de los ap\u00f3stoles hace ver bien la necesidad de reiterarles este anuncio. Pero al estar estas palabras como \u201cveladas\u201d sugiere que Cristo utiliz\u00f3 el \u201cestilo profetice.\u201d Acaso \u00e9ste refleje la forma primitiva.<\/p>\n

Qui\u00e9n sea el mayor,Luc 9:46-48 (Mat 18:1-5; Mar 9:32-36). Cf. comentario a Mat 18:1-5.
\n46 Les vino a ellos este pensamiento: qui\u00e9n ser\u00eda entre ellos el mayor. 47 Conociendo Jes\u00fas los pensamientos de su coraz\u00f3n, tom\u00f3 un ni\u00f1o, lo puso junto a s\u00ed, 48 y les dijo: El que recibiere a este ni\u00f1o en mi nombre, a m\u00ed me recibe, y el que me recibe a m\u00ed, recibe al que me envi\u00f3; y el menor entre todos vosotros, \u00e9se ser\u00e1 el m\u00e1s grande.<\/p>\n

Por Mc se sabe que esta escena tiene lugar en Cafarna\u00fam. Entre los ap\u00f3stoles, a\u00fan humanos, surg\u00edan de vez en vez rivalidades sobre qui\u00e9n ser\u00eda el \u201cmayor\u201d de ellos en el Reino. Lc es el que hace el relato m\u00e1s sint\u00e9tico. Sobre todo le da una adaptaci\u00f3n \u201cmoral,\u201d aunque fundamentalmente dentro del sentido hist\u00f3rico. Acaso Lc apunte tambi\u00e9n – Reino = Iglesia – a posibles realidades eclesiales.
\n\tLa respuesta de Cristo es doble: una es la sentencia, y otra es la lecci\u00f3n con una \u201cpar\u00e1bola en acci\u00f3n.\u201d Hay que recibir el Reino, m\u00e1xime sus puestos, como se recibe a un ni\u00f1o. Valorado en el medio ambiente, no es propiamente la inocencia lo que se destaca, sino el que el ni\u00f1o no era casi considerado. Por eso, lo sin valor hecho por Cristo cobra valor.
\n\tCon el extremismo hiperb\u00f3lico se acusa que el \u201cmenor\u201d por apetencias ser\u00e1 el \u201cmayor\u201d en el Reino. El tema de \u201cenviado\u201d es caracter\u00edstico de Jn.<\/p>\n

La invocaci\u00f3n del nombre de Jes\u00fas por un extra\u00f1o,Mat 9:49-50 (Mar 9:37-40). Cf. comentario a Mar 9:37-40.
\n49 Tomando la palabra, Juan dice: Maestro, hemos visto a uno echar los demonios en tu nombre y se lo hemos estorbado, porque no era de nuestra compa\u00f1\u00eda. 50 Contest\u00f3le Jes\u00fas: No se lo estorb\u00e9is, pues el que no est\u00e1 contra vosotros, est\u00e1 con vosotros.<\/p>\n

Jn dice al Maestro que han visto a uno que no era de los Doce expulsando demonios y se lo han prohibido, porque no era de su grupo. Ellos hab\u00edan recibido el poder de Cristo para expulsar demonios. Se ve en ello celo humano, un poco de grupo o casta. En su relato Cristo no quiere que e lo impidan. En Hechos de los Ap\u00f3stoles se cita el caso de exorcistas jud\u00edos que expulsaban los demonios en el nombre de Jes\u00fas (Hec 19:13-17). El solo nombre de Jes\u00fas, usado con reverencia, surte su efecto. El que as\u00ed lo haga \u201cno hablar\u00e1 luego mal de m\u00ed\u201d (Mc), pues ve el poder de Cristo. Y al ver que en su propio nombre se expulsaban los demonios, no s\u00f3lo ve la proximidad del Reino, sino que no est\u00e1 lejos de su ingreso en \u00e9l. Que es lo que se dice en Lc-Mc con una expresi\u00f3n oriental, totalitario-extremista: \u201cel que no est\u00e1 contra vosotros (Mc = nosotros), est\u00e1 con vosotros,\u201d en esta obra de uni\u00f3n y expansi\u00f3n del Reino 4.
\n\tSe ha puesto en duda la autenticidad de esta \u201ctolerancia\u201d de Cristo, bas\u00e1ndose en que los disc\u00edpulos tuvieron una actitud intransigente respecto a los no cristianos, que hac\u00edan milagros en el nombre de Jes\u00fas. Pero ninguno de los textos alegados se refiere a ninguna prohibici\u00f3n de este tipo (cf. Hch 19:13-20; Hec 8:18-24; Hec 13:6-12; Hec 16:18; 1Co 12:3). \u00a1Ni c\u00f3mo iban a poner esta autorizaci\u00f3n en boca de Cristo, de no ser hist\u00f3rica, si luego ellos la iban a prohibir!<\/p>\n

Hostilidad samaritana. 9:51-56.
\n51 Estando para cumplirse los d\u00edas de su ascensi\u00f3n, se dirigi\u00f3 resueltamente a Jerusal\u00e9n, 52 y envi\u00f3 mensajeros delante de s\u00ed, que en su camino entraron en una aldea de samaritanos para prepararle albergue. 53 No fueron recibidos, porque iban a Jerusal\u00e9n. 54 Vi\u00e9ndolo los disc\u00edpulos, Santiago y Juan dijeron: Se\u00f1or, \u00bfquieres que digamos que baje fuego del cielo que los consuma? 55 Volvi\u00e9ndose Jes\u00fas, los reprendi\u00f3, 56 y se fueron a otra aldea.<\/p>\n

S\u00f3lo Lc trae este pasaje. Ya en el primer verso, omitidos por Lc otros relatos, presenta \u201cel viaje a Jerusal\u00e9n.\u201d Es Cristo quien determina su ida definitiva, para terminar en la pasi\u00f3n. Se van, en la perspectiva literaria de Lc, a cumplir para Cristo los d\u00edas de su \u201cascensi\u00f3n\u201d (\u03ac\u03bd\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc\u03c8\u03b5\u03c9\u03c2 ), es decir, su \u201c\u00e9xodo,\u201d como expone Lc en la Transfiguraci\u00f3n, su muerte 5.
\n\tEl camino normal para ir de Galilea a Jerusal\u00e9n era pasar por Samar\u00eda. Pero los samaritanos eran los enemigos m\u00e1s hostiles de los jud\u00edos, ya de muy atr\u00e1s, sobre todo por sus diferencias religiosas y su templo cism\u00e1tico en el Gariz\u00edm. Era frecuente el obstaculizar el paso de jud\u00edos por su territorio, m\u00e1xime para ir a cumplir las fiestas preceptivas a Jerusal\u00e9n.
\n\tAntes de su llegada envi\u00f3 por delante \u201cmensajeros\u201d (\u03b1\u03b3\u03b3\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 ). Posiblemente eran gentes afectas y conocedoras de los samaritanos, que les pudiesen disponer bien a su paso y acaso preparar el terreno para la predicaci\u00f3n. Pero el odio racial y cism\u00e1tico lo impidi\u00f3, porque \u201ciban a Jerusal\u00e9n\u201d a las fiestas.
\n\tSantiago y Juan, al saberlo, acaso al acercarse a esta aldea es cuando se lo comunican sus enviados, vieron la ofensa al Maestro, pero brotaba tambi\u00e9n en ellos algo del fondo humano y del poso jud\u00edo contra los enemigos tradicionales. Y, habi\u00e9ndose visto dotados de poderes sobrenaturales, quer\u00edan hacer bajar fuego del cielo que los consumiese. No deb\u00eda serles ajeno el episodio de El\u00edas haciendo algo semejante (2Re 1:10-12). Esto explica el cambio de nombre a estos hermanos: \u201cHijos del trueno.\u201d
\n\tPero Cristo los reprendi\u00f3. No era \u00e9ste el esp\u00edritu del Reino. Era para ellos todav\u00eda creencia en los poderes del Mes\u00edas pol\u00edtico. Se fueron a otra aldea. S\u00f3lo buscaban hospedaje de peregrinos. Acaso en otra aldea, como en Siquem, pudo recibir entonces hospitalidad m\u00e1s cordial (Jua 4:39ss; cf. Hec 8:5-25) 6.<\/p>\n

Varias vocaciones,Hec 9:57-62 (Mat 8:18-22). Cf. comentario a Mat 8:18-22.
\n57 Siguiendo el camino, vino uno que le dijo: Te seguir\u00e9 adondequiera que vayas. 58 Jes\u00fas le respondi\u00f3: Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene d\u00f3nde reclinar la cabeza. 59 A otro le dijo: Sig\u00faeme, y respondi\u00f3: Se\u00f1or, d\u00e9jame ir primero a sepultar a mi padre. 60 \u00e9l le contest\u00f3: Deja a los muertos sepultar a sus muertos, y t\u00fa vete y anuncia el Reino de Dios. 61 Otro le dijo: Te seguir\u00e9, Se\u00f1or, pero d\u00e9jame antes ir a despedirme de los de mi casa. 62 Jes\u00fas le dijo: Nadie que, despu\u00e9s de haber puesto la mano sobre el arado, mire atr\u00e1s, es apto para el Reino de Dios.<\/p>\n

Mt trae tambi\u00e9n estas dos primeras sentencias. El contexto de su agrupaci\u00f3n es l\u00f3gico. Mt describe a Cristo rodeado de grandes multitudes, por lo que se embarca para ir a la otra orilla del Lago, a la regi\u00f3n de los gerasenos. En el \u201ccamino\u201d le sale al encuentro un \u201cescriba.\u201d Lc no precisa qui\u00e9n sea \u00e9ste. S\u00f3lo pone la escena primera en el camino. El resto de la escena vocacional se le une en un contexto l\u00f3gico. En Mt, el segundo es un \u201cdisc\u00edpulo.\u201d
\nDada la semejanza de los primeros, se remite al Comentario a Mt. El tercer ejemplo es menos duro, pero, en el fondo, equivalente al anterior. Para seguir a Cristo hay que tener la decisi\u00f3n de dejarlo todo por El. No hab\u00eda inconveniente en una despedida. Pero es el esp\u00edritu de esta decisi\u00f3n lo que aqu\u00ed se destaca. Utilizando el proverbio del arado, una vez puestas las manos a la obra del Reino, todo ha de ser para \u00e9l y su obra. Como en el pasaje anterior, Cristo reclama para s\u00ed los afectos m\u00e1s profundos, pues est\u00e1 por encima de ellos 7.<\/p>\n

1 Ahern, Staffor No Staff(Mat 10:10; Mar 6:8): Cath. Bibl. Quart. (1943) 332-337. 2 Strack-B., Kommentar. I P.596. 2 J. B. Tyson, Jes\u00fas And Herod Antipas: Journ. Bibl. Literal, And Exeg. (1960) 239-246. 3 J. Dupont, Ressuscit\u00e9 \u201cLe Troisieme Jour\u201d: Bibl. (1959) 742-761. 4 L\u00e9on-Dufour, L’episode De L’enfant \u00e9pileptique. Laformation Des Evangiies (I957). 4 E. G. R\u00fcsch, Toleranz. Eine Theologische Untersuchung (\u00dcberm\u00ed 12:30 Und Luc 9:50) Und Eine Aktuelle Auseinandersetzung (Zollikan-Z. 1955). 5 Starky, Obfirmavit Faciem Suam.: Rev. Se. Relig. (1951) 197-202; Glrard, L’\u00e9vangile Des Voyages De Jes\u00fas (1951). 6 W. Grudmann, Fragen Der Komposition Des Lukanischen \u201cReiseberichtes\u201d: Znw (1959) 252-270; W. C. Jr. Robixson, The Theological Context For Interpreting Luk’s Travel Narrative (Luc 9:51 Ss): Jour. Bibl. Literal, And Exeg. (1960) 21-31; J. Schnei-Der, Zur Analyse Des Lukanischen Reiseberichtes, En Synopt. Stud. (1953) P.207-229; P. Simson, Ser. (1963) P.65-80. 7 Cerfaux, En \u00e9tud. Th\u00e9ol. Lov. (1935) 326-328; Vaccari, Mittens Manum Suam Ad Aratrum Et Respwiens Retro: Verb. Dom. (1938) 308-312.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Vea las notas sobre<\/i> Mat 10:1-42<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

9:1 Habiendo reunido a sus doce disc\u00edpulos, — Ya hemos notado la selecci\u00f3n de los doce (6:12-16). El n\u00famero \u201cdoce\u201d es muy com\u00fan en las Escrituras: Hubo doce patriarcas, G\u00e9n 35:22; G\u00e9n 42:13; G\u00e9n 42:32; y doce tribus de Israel, \u00c9xo 28:21; \u00c9xo 24:4; hab\u00eda doce piedras en el pectoral del juicio (\u00c9xo 28:17-21; el pan de la proposici\u00f3n consist\u00eda de doce tortas (Lev 24:5-9); hubo doce columnas en el altar que Mois\u00e9s edific\u00f3 al pie del Monte Sina\u00ed (\u00c9xo 24:4); el altar que edific\u00f3 El\u00edas fue de doce piedras (1Re 18:31); doce esp\u00edas fueron enviado para ver la tierra de Cana\u00e1n (N\u00fam 13:1); doce piedras fueron tomadas del r\u00edo Jord\u00e1n como memorial de las aguas divididas (Jos 4:3-8); Apo 12:1 describe la mujer que corona con doce estrellas; y Apo 21:14, \u201cel muro de la ciudad ten\u00eda doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero\u201d.
\n\tDice Marcos (3:14), \u201cY estableci\u00f3 a doce, para que estuviesen con \u00e9l\u201d. Estar\u00edan \u00edntimamente asociados con Jes\u00fas por m\u00e1s de tres a\u00f1os y al predicar en Jerusal\u00e9n daban evidencia del entrenamiento que recibieron de Jes\u00fas, Hch 4:13; v\u00e9anse 1Jn 1:1-3; 2Pe 1:16. Ellos eran los verdaderos testigos de Jehov\u00e1, pues Cristo es Dios (Jua 1:1; Rom 9:5; Tit 2:13, etc.) y el nombre \u201cJehov\u00e1\u201d se aplica a Cristo tambi\u00e9n (Isa 45:23, Jehov\u00e1 dice, \u201cQue a m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y jurar\u00e1 toda lengua\u201d y en Flp 2:10-11 Pablo dice esto de Cristo). Para ser ap\u00f3stoles ten\u00edan que ser testigos de Cristo y su resurrecci\u00f3n (Hch 1:8; Hch 1:21).
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 incluye el Nuevo Testamento un libro llamado \u201cHechos de los ap\u00f3stoles\u201d? Porque despu\u00e9s de ascender Jes\u00fas al cielo, los ap\u00f3stoles llevaron a cabo su obra aqu\u00ed en la tierra. \u00bfPor qu\u00e9 dice Lucas (Hch 2:42), que los primeros que obedecieron al evangelio \u201cperseveraban en la doctrina de los ap\u00f3stoles\u201d? Porque los ap\u00f3stoles eran los embajadores de Jes\u00fas (2Co 5:20). Jes\u00fas hab\u00eda prometido (Jua 14:26; Jua 16:13), \u201cMas el Consolador, el Esp\u00edritu Santo, a quien el Padre enviar\u00e1 en mi nombre, \u00e9l os ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas, y os recordar\u00e1 todo lo que yo os he dicho \u2026 Pero cuando venga el Esp\u00edritu de verdad, \u00e9l os guiar\u00e1 a toda la verdad\u201d. Ellos llevaron este mensaje de salvaci\u00f3n (el evangelio) a todas las naciones (Mat 28:19; Mar 16:15). Jes\u00fas les dijo, \u201cEl que a vosotros recibe, a m\u00ed me recibe\u201d. Por lo tanto, Jes\u00fas les dice (Mat 19:28), \u201cY Jes\u00fas les dijo: De cierto os digo que en la regeneraci\u00f3n, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me hab\u00e9is seguido tambi\u00e9n os sentar\u00e9is sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel\u201d. As\u00ed pues el ministerio apost\u00f3lico era y es de gran importancia.
\n\tV\u00e9anse otros textos que enfatizan la autoridad de los ap\u00f3stoles: Mat 16:19; Mat 18:18; Jua 20:21-23; Acts 2:47; 14:37; G\u00e1l 1:8-9; Efe 2:19-20; 1Ts 2:13; 1Ts 4:8; 2Ti 1:13; 1Jn 4:6; 2Pe 3:2; Jud 1:3.
\n\tEs por esta causa que debemos seguir los ejemplos establecidos por los ap\u00f3stoles (p. ej., Hch 14:23, \u201cY constituyeron ancianos en cada iglesia\u201d; Hch 20:7, \u201cEl primer d\u00eda de la semana, reunidos los disc\u00edpulos para partir el pan, Pablo les ense\u00f1aba\u201d; 1Co 16:2, \u201cCada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, seg\u00fan haya prosperado, guard\u00e1ndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas\u201d). V\u00e9anse 1Co 4:16-17; Flp 4:9.
\n\tLa diferencia b\u00e1sica entre la iglesia de Cristo y el mundo sectario es \u00e9sta: la iglesia de Cristo acepta, respeta y sigue los mandamientos y ejemplos de los ap\u00f3stoles, mientras que las iglesias establecidas por los hombres hacen sus propios arreglos, ordenanzas y pr\u00e1cticas, diciendo que el N. T. no nos proporciona un patr\u00f3n que seguir, sino que son \u201ccartas de amor\u201d.
\n\t— les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. – Les dio todo lo necesario para que fueran calificados para la obra que les dio. Les dio poder para hacer milagros, y les dio autoridad incluso para echar fuera demonios, la se\u00f1al que para mucha gente era la m\u00e1s impresionante. Era necesario que tuvieran este poder y esta autoridad para poder confirmar el mensaje que predicaban. Comp\u00e1rese Mar 16:20, \u201cY ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayud\u00e1ndoles el Se\u00f1or y confirmando la palabra con las se\u00f1ales que la segu\u00edan. Am\u00e9n\u201d.
\n\tPara despreciar la Deidad de Jesucristo algunos enfatizan los textos que dicen que El recibi\u00f3 poder del Padre y del Esp\u00edritu Santo. Desde luego, habiendo aceptado el papel de Siervo Cristo se humill\u00f3 (Flp 2:8-11). Sin embargo, vemos en este texto que El mismo dio autoridad a los ap\u00f3stoles. Vemos lo mismo en Mat 9:6, \u201cel Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados\u201d.
\n\tEn estos casos El us\u00f3 o mostr\u00f3 atributo divino. El ten\u00eda este poder inherente y por eso pod\u00eda dar poder y autoridad a los ap\u00f3stoles. Serv\u00edan como sus credenciales como los embajadores de Cristo dondequiera que predicaban.
\n\t Sin embargo, aunque sabemos que Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles hicieron milagros para confirmar el mensaje, no debemos minimizar su compasi\u00f3n y preocupaci\u00f3n por la gente con respecto a sus dolencias f\u00edsicas (GRB).
\n\tEl echar fuera los esp\u00edritus inmundos era tal vez la se\u00f1al sobresaliente hecha por Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles. Causaba mucha admiraci\u00f3n entre el pueblo. Con este milagro Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles mostraron claramente la superioridad del poder de Dios sobre Satan\u00e1s.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LOS EMISARIOS DEL REY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 9:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas reuni\u00f3 a los Doce, y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades, y los envi\u00f3 a proclamar el Reino de Dios y a sanar a los enfermos. Y les dijo:
No llev\u00e9is nada para el camino, ni siquiera un bast\u00f3n, o una bolsa, o pan, o dinero. No llev\u00e9is tampoco una muda. Parad en la primera casa en que entr\u00e9is hasta que os march\u00e9is de aquel lugar. Si no hay nadie en un pueblo que os acoja, marchaos de all\u00ed sacudiendo el polvo de vuestros pies, para que se den cuenta de lo serio que es lo que han hecho.
As\u00ed es que fueron a recorrer todas las aldeas, d\u00e1ndoles la Buena Noticia y curando a los enfermos por todas partes.
Cuando el tetrarca Herodes se enter\u00f3 de lo que estaba pasando, no sab\u00eda c\u00f3mo tomarlo, porque circulaban muy diversas versiones; unos dec\u00edan que Jes\u00fas era Juan el Bautista, que hab\u00eda resucitado; otros, que era El\u00edas, que se hab\u00eda aparecido; otros, que era uno de los profetas de la antig\u00fcedad, que hab\u00eda vuelto a la vida. Y Herodes se dec\u00eda:
A Juan el Bautista le hice decapitar. \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 \u00e9ste, de quien se dicen tales cosas?<\/em><\/p>\n

Y hac\u00eda todo lo posible por encontrarse con Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

En el mundo antiguo no hab\u00eda m\u00e1s que una manera eficaz de transmitir un mensaje, y era mediante la palabra hablada. No exist\u00edan los peri\u00f3dicos. Los libros se ten\u00edan que escribir a mano, y un libro del tama\u00f1o de Lucas-Hechos <\/em>costar\u00eda m\u00e1s de 10.000<\/span> pesetas por copia. La radio y la televisi\u00f3n no las hab\u00eda so\u00f1ado ni la imaginaci\u00f3n m\u00e1s fant\u00e1stica. Por eso Jes\u00fas mand\u00f3 en misi\u00f3n a los Doce. .Estaba limitado por el espacio y el tiempo; sus ayudantes ten\u00edan que ser bocas que hablaran por \u00c9l.<\/p>\n

Ten\u00edan que viajar ligeros. Eso era simplemente porque, el que viaja ligero puede llegar m\u00e1s lejos y m\u00e1s pronto. Cuanto m\u00e1s depende uno de cosas materiales tanto m\u00e1s atado est\u00e1 a un lugar. Dios necesita un ministerio estable; pero tambi\u00e9n necesita personas dispuestas a dejarlo todo para emprender la aventura de la fe.<\/p>\n

Si no los recib\u00edan, ten\u00edan que sacudirse de los pies el polvo que se les hubiera pegado al marcharse de aquel lugar. Cuando los rabinos llegaban a Palestina de un pa\u00eds pagano, se sacud\u00edan hasta la \u00faltima part\u00edcula de polvo pagano de los pies. Una aldea o una ciudad que no recibiera a los mensajeros de Jes\u00fas ten\u00eda que ser tratada como los jud\u00edos estrictos tratar\u00edan a un pa\u00eds pagano. Hab\u00eda rechazado la oportunidad, y hab\u00eda quedado excluida.<\/p>\n

Que la misi\u00f3n fue efectiva se ve por la reacci\u00f3n de Herodes. Suced\u00edan cosas. Tal vez hab\u00eda llegado El\u00edas, el precursor anunciado. Tal vez se trataba del gran profeta esperado (<\/em>Dt 18:1<\/span> S). <\/em>Pero, como ha dicho alguien, \u00bb la conciencia nos hace a todos cobardes\u00bb, y Herodes se tem\u00eda que Juan el Bautista, a quien \u00e9l crey\u00f3 haber eliminado, hab\u00eda vuelto del otro mundo a acecharle.<\/p>\n

Una cosa del ministerio que Jes\u00fas les confi\u00f3 a los Doce se repite varias veces en este breve pasaje: predicar y sanar iban juntos. <\/em>Une el inter\u00e9s en los cuerpos y en las almas. No se trataba s\u00f3lo de palabras, por muy consoladoras que fueran, sino tambi\u00e9n de Hechos. Era un mensaje que no se limitaba a dar noticias de la eternidad, sino que se propon\u00eda cambiar las condiciones de la Tierra. Era lo contrario del copio del pueblo\u00bb o del \u00abpara\u00edso de las hur\u00edes\u00bb. Insist\u00eda en que la salud del cuerpo es parte tan integral del prop\u00f3sito de Dios como la del alma.<\/p>\n

Nada ha hecho tanto da\u00f1o a la iglesia como la repetida afirmaci\u00f3n de \u00ablas cosas de este mundo no tienen importancia.\u00bb En la d\u00e9cada de los 30 el paro invadi\u00f3 muchos hogares respetables y honrados. Al padre se le enmohec\u00eda el talento de no usarlo; la madre no pod\u00eda hacer que las pesetas le cundieran como duros; los chicos no sab\u00edan m\u00e1s que ten\u00edan hambre. Todo el mundo estaba amargado. Decirle a gente as\u00ed que las cosas materiales no importan era insultante e imperdonable, especialmente si el que lo dec\u00eda viv\u00eda desahogadamente. Al General Booth del Ej\u00e9rcito de Salvaci\u00f3n le echaban en cara que ofrec\u00eda alimentos y comidas a los pobres en vez de predicarles el Evangelio, y el viejo guerrero devolv\u00eda la descarga diciendo: \u00abEs imposible darle a la gente el consuelo del amor de Dios en el coraz\u00f3n cuando tienen los pies entumecidos de fr\u00edo.\u00bb
Por supuesto que se puede exagerar la importancia de las cosas materiales; pero tambi\u00e9n se puede minimizar. La iglesia pagar\u00e1 muy caro el olvidarse de que Jes\u00fas empez\u00f3 por mandar a sus hombres a predicar el Reino y a sanar, <\/em>a salvar a la gente en cuerpo y alma.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 09<\/p>\n

3. LA ACCI\u00d3N DE LOS DOCE (9,1-17). <\/p>\n

a) La misi\u00f3n (Lc\/09\/01-06) <\/p>\n

1 Convoc\u00f3 a los doce y les dio poder y potestad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. 2 Y los envi\u00f3 a predicar el reino de Dios y a curar. <\/p>\n

Jes\u00fas convoc\u00f3 a los doce. \u00e9stos forman juntos una unidad, reunida en torno a \u00e9l. Jes\u00fas quiere extender su acci\u00f3n por medio de ellos. Por eso les transmite el poder y la potestad que \u00e9l mismo posee (4,36). Los envi\u00f3, como \u00e9l mismo hab\u00eda sido enviado, a proclamar el reino de Dios y a curar enfermos, como se\u00f1al de que el reino est\u00e1 pr\u00f3ximo. Los ap\u00f3stoles que lo han acompa\u00f1ado hasta ahora deben en adelante efectuar solos lo que \u00e9l mismo ha hecho. La actividad de Jes\u00fas se ampl\u00eda y se multiplica. Ahora se inicia ya la separaci\u00f3n de los disc\u00edpulos de su Maestro. Despu\u00e9s de la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas ir\u00e1n los ap\u00f3stoles por el mundo, proclamar\u00e1n el mensaje de Cristo y realizar\u00e1n sus poderosas obras salv\u00edficas. <\/p>\n

3 Y les dijo: Nada tom\u00e9is para el camino: ni bast\u00f3n, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni teng\u00e1is cada uno dos t\u00fanicas. <\/p>\n

Jes\u00fas da \u00f3rdenes a los ap\u00f3stoles. Con ellas les retira todo aquello a que no querr\u00eda renunciar ning\u00fan caminante: bast\u00f3n, alforja, provisiones, dinero, hasta vestidos para cambiarse. Dios, a cuyo servicio est\u00e1n, cuidar\u00e1 de ellos; su \u00fanico pensamiento debe ser el de su misi\u00f3n. Cuando Jes\u00fas, al final de su actividad, los invite a mirar atr\u00e1s al tiempo de su misi\u00f3n, reconocer\u00e1n que no les ha faltado nada (22,35). Todav\u00eda no se ha producido la separaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el pueblo. Los ap\u00f3stoles participan de la amable acogida que se dispensa a Jes\u00fas mismo (8,40.42). <\/p>\n

4 En cualquier casa en que entr\u00e9is, seguid alojados en ella, y sea de all\u00ed vuestra partida. 5 Y si algunos no os reciben, salid de la ciudad aquella y sacudid el polvo de vuestros pies, en testimonio contra ella. <\/p>\n

Jes\u00fas da por supuesto que los ap\u00f3stoles van por las casas y que en ellas desempe\u00f1an su misi\u00f3n. Una vez que los acogen en una casa, no deben cambiar a otra. El hu\u00e9sped que cambia con frecuencia de alojamiento perjudica y se perjudica. Jes\u00fas no quiere que sus ap\u00f3stoles busquen la menor ventaja personal. S\u00f3lo debe preocuparles su misi\u00f3n. Ahora bien, la casa en que se hospeden ha de ser un centro de actividad. La palabra de Dios no conoce reposo. Ha impulsado a Jes\u00fas a llevar a t\u00e9rmino su obra, y as\u00ed ha de impulsar tambi\u00e9n a los ap\u00f3stoles. <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles no deben perder tiempo con los que no los reciban. Deben abandonar tales ciudades y tratarlas como tratan los jud\u00edos a las ciudades paganas. Hay que romper toda relaci\u00f3n con ellas. Los jud\u00edos sol\u00edan sacudir eI polvo de los pies antes de abandonar tierra pagana y entrar en la tierra santa. La actividad de los ap\u00f3stoles es juicio. Para las ciudades que los desechen han de ser testigos de cargo. Su actividad es inicio del tiempo final. <\/p>\n

6 Partieron, pues, y recorr\u00edan todas las aldeas, anunciando el Evangelio y curando par doquier. <\/p>\n

La actividad de los ap\u00f3stoles consiste en proclamar la buena nueva. Los enfermos son curados, como se\u00f1al de que ya se ha iniciado el tiempo de salvaci\u00f3n. Lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 program\u00e1ticamente, lo que obr\u00f3 en Galilea, es ahora llevado lejos por los ap\u00f3stoles. De esta acci\u00f3n por el mundo hablar\u00e1 Lucas en particular. \u00e9ste es el marco en que se sit\u00faa la acci\u00f3n salv\u00edfica. Los ap\u00f3stoles recorren todas las aldeas. Jes\u00fas ha actuado en las ciudades, los ap\u00f3stoles llenan con el mensaje de Jes\u00fas todas las aldeas y las casas. Todas las aldeas: era un trabajo poco menos que sistem\u00e1tico. La frase termina con la palabra \u00abpor doquier\u00bb. La tierra entera se ve envuelta en la alborada del reino de Dios, llena de proclamaci\u00f3n y de virtud salv\u00edfica. Por doquier: tal es el impulso de la palabra del reino de Dios. <\/p>\n

b) Juicio de Herodes acerca de Jes\u00fas (Lc\/09\/07-09) <\/p>\n

7 Oy\u00f3 hablar de todos estos sucesos el tetrarca Herodes y andaba muy perplejo por causa de que unos dec\u00edan: Es Juan, que ha resucitado de entre los muertos. 8 Y otros: Es El\u00edas, que se ha aparecido. Y otros, en fin: Es alg\u00fan profeta de los antiguos, que ha resucitado. <\/p>\n

La fama de Jes\u00fas llega hasta la corte del tetrarca Herodes Antipas. \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? Esta pregunta se la hacen el pueblo, los cortesanos y el mismo tetrarca. Esta pregunta deja perplejo y desconcertado a Herodes. <\/p>\n

Los que rodeaban a Herodes obtienen varios informes. Las diferentes opiniones en el pueblo tienen un fondo com\u00fan: Jes\u00fas es el profeta que se aguarda antes de los \u00faltimos tiempos. Sin embargo, a lo que parece, nadie se atrev\u00eda a afirmar que Dios hab\u00eda suscitado en \u00e9l un nuevo pro\u00a3eta. Ha resucitado y ha vuelto a aparecer alguno de los antiguos profetas. La creencia popular piensa en un verdadero y maravilloso retorno del profeta con el mismo cuerpo que hab\u00eda tenido en su vida mortal. Se habla de Juan Bautista, cuya predicaci\u00f3n hab\u00eda reanudado Jes\u00fas, se habla de alguno de los profetas de otros tiempos, finalmente de El\u00edas, que -como se dice- no hab\u00eda muerto, sino \u00fanicamente hab\u00eda sido trasladado del mundo y cuyo retorno se aguarda al final de los tiempos. <\/p>\n

9 Pero Herodes dec\u00eda: A Juan lo decapit\u00e9 yo; entonces, \u00bfqui\u00e9n es \u00e9ste, de quien oigo tales cosas? y andaba deseoso de verlo. <\/p>\n

Herodes no cre\u00eda nada de lo que se dec\u00eda de resurrecci\u00f3n y de reanimaci\u00f3n, ni de reaparici\u00f3n de alguien que hubiese sido trasladado. Los fil\u00f3sofos de Atenas se mofaban cuando Pablo les hablaba de la resurrecci\u00f3n de los muertos: \u00abTe oiremos hablar de esto en otra ocasi\u00f3n\u00bb (Hec 17:32), y cuando ante el procurador Festo se defendi\u00f3 invocando la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, oy\u00f3 esta respuesta: \u00abT\u00fa est\u00e1s loco, Pablo; las muchas letras te han sorbido el seso\u00bb (Hec 26:24). Herodes reflexionaba friamente: A Juan lo decapit\u00e9 yo. As\u00ed que ya no vive. El que ha muerto, muerto est\u00e1. <\/p>\n

Pero la pregunta est\u00e1 ah\u00ed: \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? Las cosas inauditas que ha dicho y hecho reclaman explicaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo hallarla? \u00danica esperanza: Herodes andaba deseoso de verlo, de presenciar alguno de sus milagros (Hec 23:8). Con la experiencia ocular espera poder formarse un juicio definitivo. Quiere ver sus obras, su persona, quiere hablar con \u00e9l… \u00bfBasta todo esto para conocer a Jes\u00fas? Herodes quiere formarse un juicio sobre Jes\u00fas; interesarse interiormente por su reivindicaci\u00f3n. El camino para llegar al conocimiento de Jes\u00fas no es el de la investigaci\u00f3n experimental, sino el de la fe. Conocer los misterios del reino de Dios, entre los que se cuenta tambi\u00e9n el portador de salud, es un don de Dios. <\/p>\n

c) Regreso de los ap\u00f3stoles y primera multiplicaci\u00f3n de los panes (Lc\/09\/10-17) <\/p>\n

10 Regresaron los ap\u00f3stoles y contaron a Jes\u00fas todo lo que hab\u00edan hecho. \u00e9l los tom\u00f3 consigo y se retir\u00f3 a solas hacia una ciudad llamada Betsaida. <\/p>\n

:\u00bfC\u00f3mo termin\u00f3 la actividad de Jes\u00fas incrementada por los ap\u00f3stoles? Sali\u00f3 a la luz la pregunta acerca de Jes\u00fas. Produjo inquietud hasta en la corte. Los ap\u00f3stoles regresan y refieren lo que han hecho. \u00bfQu\u00e9 hab\u00edan logrado? \u00bfC\u00f3mo termin\u00f3 la actividad en Galilea? Jes\u00fas se retir\u00f3 a solas con los ap\u00f3stoles. Herodes representaba un peligro. Hab\u00eda mandado decapitar a Juan. La exposici\u00f3n de Lucas apunta hacia adelante, al proceso de Jes\u00fas. El pueblo no alcanz\u00f3 el verdadero conocimiento de Jes\u00fas. La m\u00e1s intensa actividad no logr\u00f3 el resultado que se habr\u00eda podido esperar. El fin fue el retiro a la soledad, al borde m\u00e1s extremo de la tierra de Israel, hacia Betania, ciudad al nordeste del lago de Genesaret. Jes\u00fas tom\u00f3 consigo s\u00f3lo a los ap\u00f3stoles: estos representaban lo \u00fanico que pod\u00eda considerarse como un \u00e9xito. <\/p>\n

11 Pero al darse cuenta de ello la gente, lo siguieron. \u00e9l los acogi\u00f3 y les hablaba del reino de Dios, al mismo tiempo que devolv\u00eda la salud a los que ten\u00edan necesidad de curaci\u00f3n. <\/p>\n

Hasta entonces hab\u00eda buscado Jes\u00fas al pueblo, personalmente o por medio de los ap\u00f3stoles; ahora le busca el pueblo a \u00e9l. Antes se dec\u00eda que el pueblo le acog\u00eda, ahora acoge \u00e9l al pueblo. Jes\u00fas no interrumpe su actividad. De nuevo habla del reino de Dios y de nuevo realiza curaciones. Sin embargo, se observa cierta reserva: curaba a los que ten\u00edan necesidad de curaci\u00f3n. Pero todo sigue envuelto en la atm\u00f3sfera luminosa de la infatigable bondad del Se\u00f1or. Acog\u00eda amablemente al pueblo. Habla y cura sin cesar, infatigablemente, hasta el caer de la tarde, hasta que va declinando el d\u00eda. Lo que hac\u00eda Jes\u00fas era tambi\u00e9n la primera instrucci\u00f3n sobre el modo como deben comportarse los ap\u00f3stoles con el pueblo al que \u00e9l busca. <\/p>\n

12 Comenzaba ya a declinar el d\u00eda, cuando se le acercaron los doce y le dijeron: Despide ya al pueblo, para que vayan a las aldeas y caser\u00edos del contorno, a fin de que encuentren alojamiento y comida. pues aqu\u00ed estamos en un lugar despoblado. 13 \u00e9l les respondi\u00f3: Dadles vosotros de comer. Pero ellos replicaron. No tenemos m\u00e1s que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos nosotros mismos a comprar alimentos para todo el pueblo. 14 Pues hab\u00eda unos cinco mil hombres. Dijo entonces a sus disc\u00edpulos: Haced que se sienten por grupos de unos cincuenta cada uno. 15 Lo hicieron as\u00ed y se sentaron todos. <\/p>\n

Se trataba de proporcionar al pueblo en el desierto albergue y alimentos. Como soluci\u00f3n de esta dificultad proponen los ap\u00f3stoles: Desp\u00eddelos. Se sienten responsables del pueblo. \u00bfPero era la verdadera soluci\u00f3n la que ellos propon\u00edan de alejarlos de Jes\u00fas? La verdadera soluci\u00f3n s\u00f3lo puede consistir en que el pueblo vaya a Jes\u00fas. <\/p>\n

Jes\u00fas encarga a los ap\u00f3stoles que se cuiden del pueblo. Dadles vosotros de comer. \u00bfPero c\u00f3mo? Cinco panes y dos peces para cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los ni\u00f1os… Hab\u00eda otra posibilidad: la de comprar la comida para aquella muchedumbre. \u00bfPero c\u00f3mo reunir los medios para ello? Los disc\u00edpulos se reconocen incapaces de remediar la necesidad. No pueden hacer nada si no interviene el Se\u00f1or. S\u00f3lo pueden reconocer su apuro. Pero esto era necesario, pues s\u00f3lo a los pobres y a los d\u00e9biles se da el reino de Dios. <\/p>\n

Los disc\u00edpulos tienen que contribuir a la comida milagrosa. Se les ordena que hagan que la gente se siente en grupos de a cincuenta. Jes\u00fas quiere preparar un banquete. A la saz\u00f3n de la salida de Egipto estaba dividido el campamento israelita por miles, por centenas, por cincuentenas y decenas. \u00abMois\u00e9s eligi\u00f3 entre todo el pueblo a hombres capaces, que puso sobre el pueblo como jefes de millar, de cincuentena y de decena\u00bb (Exo 18:25). La Regla de guerra, del mar Muerto, contiene la misma organizaci\u00f3n de los destacamentos militares en la guerra santa de los hijos de la luz. El banquete pascual que se acercaba exig\u00eda agrupaciones de comensales. Se despiertan reminiscencias del gran pasado del pueblo y tambi\u00e9n esperanzas para el futuro. La gran muchedumbre que se hab\u00eda puesto en movimiento, debido tambi\u00e9n a la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, se re\u00fane ahora y se organiza como comunidad del reino de Dios. Vuelven a repetirse los grandes tiempos del \u00e9xodo; estamos ante los acontecimientos salv\u00edficos de los \u00faltimos tiempos. <\/p>\n

16 Tom\u00f3, pues, los cinco panes y los dos peces, levant\u00f3 los ojos al cielo, pronunci\u00f3 la bendici\u00f3n sobre ellos, los parti\u00f3 y los iba dando a los disc\u00edpulos para que los sirviesen al pueblo. 17 Comieron todos hasta quedar saciados, y se recogieron, de lo que les sobr\u00f3, doce canastos de pedazos. <\/p>\n

Jes\u00fas act\u00faa como padre de familia en medio de la gran comunidad que est\u00e1 sentada a la mesa. Como tal, tom\u00f3 en sus manos los panes y los peces, los bendijo, y parti\u00f3 el pan. Con esta comida re\u00fane como comunidad de comensales de los \u00faltimos tiempos a la comunidad aunada seg\u00fan el antiguo orden del campamento. \u00e9l mismo design\u00f3 como banquete la comunidad en el reino de Dios (22,30). El evangelista pone de relieve los cuatro actos puestos por Jes\u00fas al comienzo de la comida, porque en la comida milagrosa se insinuaba ya la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica de la antigua Iglesia con su ritual. Con la comida en el desierto se representa anticipadamente el tiempo de la salvaci\u00f3n. Viene a ser realidad en el banquete que celebra el Se\u00f1or con sus ap\u00f3stoles y que tiene su consumaci\u00f3n en el reino que se espera. <\/p>\n

Jes\u00fas bendijo los panes. Seg\u00fan Lucas no pronunci\u00f3 la acci\u00f3n de gracias sobre el pan, como era costumbre entre los jud\u00edos, sino que lo bendijo. As\u00ed se atribuye a la bendici\u00f3n de Jes\u00fas la alimentaci\u00f3n de los muchos con aquellos pocos panes. Los disc\u00edpulos repartieron la comida. Otorg\u00f3 a los disc\u00edpulos el que presidieran. Jes\u00fas es el dador, los disc\u00edpulos los distribuidores. Todo procede de Jes\u00fas; los ap\u00f3stoles son los mediadores enviados por \u00e9l. Proclaman la buena nueva, curan enfermos y sacian al pueblo… <\/p>\n

Todos quedaron saciados. Los pedazos de pan restantes se recogieron en canastos como los que llevaban consigo los soldados romanos como raci\u00f3n alimenticia del d\u00eda. Cada uno de los doce ap\u00f3stoles recogi\u00f3 todav\u00eda un canasto lleno. La comida no es un alimento que escasamente sacia, sino un banquete abundant\u00edsimo. Se inicia la exuberancia del tiempo mesi\u00e1nico. Jes\u00fas dio de comer a su pueblo como segundo Mois\u00e9s -como un Mois\u00e9s m\u00e1s grande- en el desierto. Con poder y amor prepar\u00f3 una comida y los ap\u00f3stoles colaboraron con sus servicios. <\/p>\n

Con esto alcanza su punto culminante la revelaci\u00f3n en Galilea. Jes\u00fas es el portador de la salud de los \u00faltimos tiempos. \u00bfPero fue reconocido como tal? <\/p>\n

IV. EL MES\u00cdAS SUFRIENTE (9,18-50). <\/p>\n

1. MES\u00cdAS Y SIERVO DE YAHVEH (9,18-27). <\/p>\n

a) Confesi\u00f3n de Pedro (Lc\/09\/18-20) <\/p>\n

18 Estaba \u00e9l un d\u00eda haciendo oraci\u00f3n en un lugar aparte; y los disc\u00edpulos estaban con \u00e9l. Y les pregunt\u00f3 \u00bfQui\u00e9n dicen las gentes que soy yo? 19 Ellos le respondieron: Unos, que Juan el Bautistas otros, que El\u00edas, y otros, que alg\u00fan profeta de los antiguos ha resucitado. <\/p>\n

Jes\u00fas oraba en la soledad antes de situar a los disc\u00edpulos ante grandes decisiones. As\u00ed lo hizo cuando la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (6,12), as\u00ed lo hace tambi\u00e9n ahora que se dispone a iniciarlos en el misterio de su misi\u00f3n (9,18), as\u00ed lo har\u00e1 tambi\u00e9n antes de que asistan a la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas (22,32s). Cada uno de estos momentos tiene un sentido de formaci\u00f3n de Iglesia. La Iglesia est\u00e1 incorporada a la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. La pregunta de Jes\u00fas quiere verificar el resultado de su actividad en Galilea y a la vez sentar las bases para la acci\u00f3n ulterior. La doctrina sobre el reino se concentra en su misi\u00f3n y en su posici\u00f3n en la historia salv\u00edfica. Los disc\u00edpulos conocen tambi\u00e9n las opiniones del pueblo sobre Jes\u00fas, que hab\u00edan llegado hasta la corte de Herodes. Los disc\u00edpulos se las enumeran al Maestro. Jes\u00fas es tenido por el profeta de los \u00faltimos tiempos; representa el retorno de uno de los profetas que hab\u00edan de preparar para el tiempo final. <\/p>\n

20 \u00e9l les dijo: Pero vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo? Tomando la palabra Pedro, dijo: El Mes\u00edas de Dios. <\/p>\n

La actividad en Galilea dividi\u00f3 al pueblo y a los disc\u00edpulos. A los disc\u00edpulos se dieron a conocer los misterios del reino de Dios. Pudieron presenciar los grandes hechos de Jes\u00fas en los que se manifestaba su dominio sobre la naturaleza desencadenada, sobre los demonios y la muerte. Les fue dado cooperar en la milagrosa multiplicaci\u00f3n de los panes. Jes\u00fas tiene derecho a esperar de ellos un juicio distinto del formulado por el pueblo. La pregunta que hizo Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles, se les hab\u00eda planteado con frecuencia: como pregunta que a ellos mismos se les hab\u00eda ofrecido ya en el asombro y en el sobrecogimiento, y en los t\u00edtulos que le daban: Maestro, Se\u00f1or, profeta. Hasta aqu\u00ed han dejado hablar al pueblo. La pregunta que ahora se les dirige los sit\u00faa ante una respuesta clara y decisiva. Pero vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo? <\/p>\n

Pedro responde en nombre de los ap\u00f3stoles. Su llamamiento representa en Lucas el comienzo de los llamamientos de disc\u00edpulos. Pedro ocupa el primer lugar en la lista de los ap\u00f3stoles; juntamente con Juan y Santiago, a los que es antepuesto, ha sido testigo de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo. <\/p>\n

La confesi\u00f3n de Pedro designa a Jes\u00fas (literalmente) como ungido de Dios, que quiere decir tambi\u00e9n Cristo o Mes\u00edas. El t\u00edtulo empalma con la predicci\u00f3n de Isa\u00edas: \u00abEl esp\u00edritu del Se\u00f1or, Yahveh, descansa sobre m\u00ed, pues Yahveh me ha ungido. Y me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos…\u00bb (Isa 61:1). Jes\u00fas es el portador del tiempo de la salud, provisto del esp\u00edritu de Dios, el que publica el a\u00f1o de perd\u00f3n del Se\u00f1or (Isa 61:2). <\/p>\n

h) Primer anuncio de la pasi\u00f3n (\/Lc\/09\/21-22) <\/p>\n

21 Pero \u00e9l, con severa advertencia, les orden\u00f3 que a nadie dijeran esto. 22 EI Hijo del hombre -a\u00f1adi\u00f3- tiene que padecer mucho; ser\u00e1 reprobado por los ancianos, por los sumos sacerdotes y los escribas, y ha de ser llevado a la muerte; pero al tercer d\u00eda tiene que resucitar. <\/p>\n

Jes\u00fas proh\u00edbe severamente a los disc\u00edpulos que comuniquen a nadie la confesi\u00f3n de Pedro. Es que \u00e9sta reclama todav\u00eda un complemento esencial: el Hijo del hombre… ha de ser llevado a la muerte. Jes\u00fas no insiste en el t\u00edtulo que le ha otorgado Pedro: ungido de Dios. Habla m\u00e1s bien del Hijo del hombre, como \u00e9l mismo se designa. Este Hijo del hombre tiene que sufrir mucho, tiene que ser reprobado y llevado a la muerte. Aqu\u00ed se oye el eco de or\u00e1culos prof\u00e9ticos sobre el siervo de Yahveh: \u00abTom\u00f3 sobre s\u00ed nuestras enfermedades y carg\u00f3 con nuestros dolores\u00bb (Isa 53:4). \u00abDespreciado, desecho de los hombres, var\u00f3n de dolores…, ante quien se vuelve el rostro, menospreciado, estimado en nada\u00bb (Isa 53:3). \u00abFue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa cuando era arrancado de la tierra de los vivientes y muerto por las iniquidades de su pueblo\u00bb (Isa 53:8). En este someterse a la pasi\u00f3n cumple \u00e9l los designios de Dios expresados en la Sagrada Escritura; por esto deb\u00eda suceder todo as\u00ed. El profeta da su profundo significado a esta pasi\u00f3n y a esta muerte: es una pasi\u00f3n y una muerte expiatoria; el Hijo del hombre intercede por muchos, por todos (cf. Isa 53:12). El tercer d\u00eda resucitar\u00e1. \u00abSacado de una vida de fatigas contempla la luz, sacia a much\u00edsimos con su conocimiento. Por eso yo le dar\u00e9 por parte suya muchedumbres y recibir\u00e1 muchedumbres por bot\u00edn\u00bb (cf. Isa 53:1 ls). <\/p>\n

El comienzo de la actividad de Jes\u00fas en Galilea estaba presidido por el pasaje de la escritura relativo al salvador ungido por el Esp\u00edritu (Isa 61:1); Pedro vuelve sobre esta profec\u00eda aplicada a Jes\u00fas. Pero Jes\u00fas la completa con Is 53, que habla del siervo de Yahveh que sufre y exp\u00eda por los pecados de los hombres. La acci\u00f3n y la misi\u00f3n de Jes\u00fas se comprende por la palabra de Dios. Como Hijo de Dios es ambas cosas: Salvador de los \u00faltimos tiempos y siervo sufriente de Yahveh. <\/p>\n

c) Seguir a Cristo en la pasi\u00f3n (Lc\/09\/23-27) <\/p>\n

23 Dec\u00eda luego a todos: El que quiera venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue cada d\u00eda con su cruz y s\u00edgame. 24 Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder\u00e1; pero quien pierda su vida por m\u00ed, la pondr\u00e1 a salvo. 25 Porque \u00bfqu\u00e9 provecho saca un hombre ganando el mundo entero si se echa a perder o se da\u00f1a a s\u00ed mismo? <\/p>\n

El disc\u00edpulo de Jes\u00fas va en pos de Jes\u00fas, sigue a Jes\u00fas. Puesto que \u00e9l se somete a la pasi\u00f3n y a la muerte, tambi\u00e9n el disc\u00edpulo tiene que estar dispuesto a seguir por amor de Jes\u00fas el camino de la pasi\u00f3n y de la muerte. Ser disc\u00edpulo es seguirle en la pasi\u00f3n. Seguir a Jes\u00fas en la pasi\u00f3n consiste en negarse uno a s\u00ed mismo y cargar con la cruz. Dado que los disc\u00edpulos siguen al Maestro que es entregado a la muerte, deben estar dispuestos a no conocerse ya a s\u00ed mismos, a decir un no a s\u00ed mismos y a su vida, a odiar su propia vida (Isa 14:26) y a cargar con la cruz como Jes\u00fas (*). M\u00e1s a\u00fan, a dejarse clavar en la cruz, que entonces se consideraba como la manera m\u00e1s ignominiosa, m\u00e1s cruel y m\u00e1s horrorosa de morir. El seguimiento en la pasi\u00f3n exige prontitud para sufrir el martirio ( Isa 6:22). <\/p>\n

Al decir que el disc\u00edpulo ha de cargar con la cruz a\u00f1ade Lucas: cada d\u00eda. El martirio es cosa que sucede una sola vez, mientras que el seguimiento de Jes\u00fas en la pasi\u00f3n debe reanudarse cada d\u00eda. \u00abPor muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios\u00bb (Hec 14:22). El que se declara por Jes\u00fas, el que vive seg\u00fan su palabra y cumple la voluntad de Dios tal como \u00e9l la proclam\u00f3, ha de tropezar con oposici\u00f3n desde fuera y desde dentro. Los hombres odiar\u00e1n y escarnecer\u00e1n a los disc\u00edpulos por causa del Hijo del hombre (Hec 6:22). Hay que dar una negativa decidida a las preocupaciones excesivas, a la riqueza y al ansia de placeres, a fin de que no se ahogue la palabra de Dios (Hec 8:14). <\/p>\n

Jes\u00fas da fuerzas para negarse a s\u00ed mismo y para cargar con la cruz. Con lo que parece echarse a perder a s\u00ed mismo se logra salvar la vida. Por el camino de la pasi\u00f3n y de la cruz entra Jes\u00fas en la gloria de la resurrecci\u00f3n. Tambi\u00e9n para los disc\u00edpulos, despu\u00e9s de seguir a Cristo en la pasi\u00f3n viene la gloria de la vida eterna. Una paradoja acu\u00f1ada por Jes\u00fas. Quien pone a salvo la vida, la pierde; sacrific\u00e1ndola, se gana. Quien se aferra desesperadamente a la vida y no quiere perder nada de lo que hace la vida m\u00e1s bella y m\u00e1s aceptable, el que rechaza todo lo que le resulta desagradable, \u00e9ste pierde la vida en el mundo futuro y la segura esperanza de salvaci\u00f3n. Se salva, no el que quiere ponerse en salvo, sino el que practica la entrega; no se pone en salvo el que se apega nerviosamente al propio yo y a sus propios deseos, sino el que se da. No salva la vida y el propio yo el que lo protege con ansiedad, sino el que se entrega generosamente. <\/p>\n

Con un c\u00e1lculo muy sobrio, en cierto modo mercantil, invita Jes\u00fas a su seguimiento en la pasi\u00f3n. El que quiera seguir al siervo sufriente de Yahveh, a Jes\u00fas, debe estar pronto al martirio, a muchas tribulaciones, a perjudicarse a s\u00ed mismo. Tal seguimiento plantea una decisi\u00f3n. Por un lado est\u00e1 como ganancia la preservaci\u00f3n de la vida terrena y la satisfacci\u00f3n del ansia de gozar, por el otro lado el logro de la vida eterna, verdadera satisfacci\u00f3n del ansia de vivir, en el reino de Dios. El que no quiera seguir al Cristo de la pasi\u00f3n, tampoco podr\u00e1 entrar en el reino de Dios. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se ha de efectuar la elecci\u00f3n? Lo decisivo es la salvaci\u00f3n de uno mismo. \u00bfQu\u00e9 provecho saca el hombre ganando el mundo entero, si se echa a perder a s\u00ed mismo? Lucas se sirve de dos expresiones: se echa a perder o se da\u00f1a a s\u00ed mismo. Tambi\u00e9n adapta estas palabras de Cristo a la vida cristiana de cada d\u00eda. No todo lo que no puede conciliarse con seguir a Jes\u00fas y con su palabra, destruye la vida eterna; algunas cosas s\u00f3lo la da\u00f1an. Aun lo que s\u00f3lo la da\u00f1a debe descartarse con serena ponderaci\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* \u00abCargar con su cruz\u00bb lo entendi\u00f3 seguramente Lc en el sentido de que el disc\u00edpulo debe estar dispuesto, como Jes\u00fas, a tomar sobre s\u00ed los oprobios, los dolores y la muerte que acompa\u00f1an a la cruz. \u00bfC\u00f3mo se explica en labios de Jes\u00fas este \u00abcargar con la cruz\u00bb? En la predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n s\u00f3lo habl\u00f3 de que le dar\u00edan muerte. \u00bfQuer\u00eda con las palabras dirigidas a los disc\u00edpulos determinar m\u00e1s en concreto su muerte violenta como muerte en cruz? \u00bfO acaso no habl\u00f3 todav\u00eda de cruz, sino quiz\u00e1 de \u00abyugo\u00bb (Mat 11:29), o de una se\u00f1al de pertenencia (cf. Eze 9:4-6 : tau, T), mientras que despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas, una vez entendidas mejor las cosas, se puso el t\u00e9rmino \u00abcruz\u00bb? En todo caso, la antigua literatura jud\u00eda no tiene ninguna locuci\u00f3n que corresponda a las palabras de Jes\u00fas.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

26 Porque si alguno se averg\u00fcenza de m\u00ed y de mis palabras, el Hijo del hombre se avergonzar\u00e1 de \u00e9l cuando venga en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos \u00e1ngeles. 27 Os lo digo de verdad: Hay algunos de los aqu\u00ed presentes que no experimentar\u00e1n la muerte sin que vean el reino de Dios. <\/p>\n

El Hijo del hombre vendr\u00e1 en su gloria, y la de su Padre, y la de los santos \u00e1ngeles. Vendr\u00e1 como juez del universo. Jes\u00fas mismo es este Hijo del hombre que viene a juzgar. Estas palabras de Jes\u00fas sobre el Hijo del hombre asocian su anuncio de la pasi\u00f3n y su venida en la gloria de Dios, su Padre. Entonces, en el juicio, todo depender\u00e1 de si uno goza o no de la aprobaci\u00f3n del Hijo del Hombre, de si el Hijo del hombre lo mira como suyo o m\u00e1s bien se averg\u00fcenza de \u00e9l y lo repudia. El pensamiento en el Hijo del hombre que ha de venir y que es juez debe dar fuerzas para seguirlo en su camino con la cruz a cuestas. Ahora es Jes\u00fas un crucificado, un criminal, un paria, uno que se ve abandonado. Un ciudadano romano no pod\u00eda ser crucificado; la cruz era el castigo de los infames, de los esclavos, de los desertores (*). Quien se declara por este Jes\u00fas y hace de su palabra el orden de su vida, cae como Jes\u00fas en el oprobio. El hombre se defiende contra la deshonra y la calumnia, por lo cual cae en la tentaci\u00f3n de avergonzarse de Jes\u00fas y de sus palabras, de abandonarlo, de apartarse de \u00e9l. Jes\u00fas quiere, con sus palabras conminatorias, poner en guardia contra la negaci\u00f3n y la apostas\u00eda. Seguir a Cristo y reconocerlo cubierto de oprobios es lo que salvar\u00e1 en el juicio. <\/p>\n

A las palabras conminatorias sigue, en discurso prof\u00e9tico, una palabra de promesa de salvaci\u00f3n. Jes\u00fas es el Hijo del hombre y trae el reino de Dios. El que se declare en favor de Jes\u00fas y de su palabra, ver\u00e1 y experimentar\u00e1 el reino de Dios. Esta promesa es tan cierta, que algunos de los que aqu\u00ed est\u00e1n presentes no experimentar\u00e1n la muerte sin que vean el reino de Dios. El reino de Dios est\u00e1 ya aqu\u00ed (17,21). Con la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas ha venido el reino. Sin embargo, todav\u00eda no es visible. Con todo, algunos de los disc\u00edpulos presentes -Pedro, Santiago y Juan- ver\u00e1n en la monta\u00f1a el reino de Dios en la gloria de Jes\u00fas transfigurado (**). Estos testigos que ven el reino de Dios en Jes\u00fas, son para nosotros garantes de que Jes\u00fas vendr\u00e1, visible para todos, en la gloria de Dios (Cf. 23,42; 2P 1.16 ss). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Juicio de CICER\u00d3N sobre la crucifixi\u00f3n: \u00abLa pena m\u00e1s cruel e ignominiosa\u00bb(Verres v, 64,165); \u00abel castigo m\u00e1s extremo y bajo de la esclavitud\u00bb (Verres v, 66,169). <\/p>\n

** Esta antigua opini\u00f3n, sostenida especialmente por los padres de la Iglesia, fue seguramente tambi\u00e9n la idea de los evangelistas, aunque es poco probable que fuera este el sentido primigenio. Lo que con esto quer\u00eda decir Jes\u00fas, es cosa que ignoramos. <\/p>\n

………………………….<\/p>\n

2. MANIFESTACI\u00d3N DEL MES\u00cdAS SUFRIENTE (9,28-43). <\/p>\n

a) Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Lc\/09\/28-36) <\/p>\n

28 Unos ocho d\u00edas despu\u00e9s de estos discursos, tom\u00f3 consigo a Pedro, a Juan y a Santiago, y subi\u00f3 al monte para orar. <\/p>\n

La transfiguraci\u00f3n se pone en relaci\u00f3n con la confesi\u00f3n de Pedro y el subsiguiente anuncio de la pasi\u00f3n: ocho d\u00edas despu\u00e9s de estos discursos. La transfiguraci\u00f3n representa y confirma lo que ha anunciado Jes\u00fas. El monte es el lugar de las epifan\u00edas de Dios. En el monte de Dios, Horeb, vio Mois\u00e9s a Dios en la zarza ardiente (Ex 3). Israel vio el monte Sina\u00ed completamente cubierto de humo porque el Se\u00f1or hab\u00eda descendido a \u00e9l en el fuego (Exo 19:18). <\/p>\n

Para Lucas no tiene importancia d\u00f3nde est\u00e1 situado el monte de la transfiguraci\u00f3n ni c\u00f3mo se llama. Lo que en cambio le importaba era decir que Jes\u00fas subi\u00f3 al monte para orar. Antes de recibir de los disc\u00edpulos la confesi\u00f3n de Mes\u00edas y antes de comenzar la revelaci\u00f3n de su pasi\u00f3n y muerte, hab\u00eda orado Jes\u00fas en la soledad. Ahora que va a hacerse visible aquello de que ha hablado, vuelve otra ver a orar. La proclamaci\u00f3n y la manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas supone su oraci\u00f3n, la comuni\u00f3n con el Padre. Aquello de que habla a los hombres lo trata primero con el Padre. <\/p>\n

Los tres disc\u00edpulos a los que toma consigo hab\u00edan sido tambi\u00e9n testigos de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo. Tambi\u00e9n ser\u00e1n testigos de su agon\u00eda en el huerto de los Olivos. Antes de que lo vean en su angustia mortal les hace el presente de contemplarlo como triunfador del poder de la muerte. \u00e9l tiene poder sobre la muerte de la muchacha; transfigurado, triunfa tambi\u00e9n de su propia muerte. S\u00f3lo elige tres, porque tres testigos son m\u00e1s que suficientes para la prueba de una verdad (Deu 19:15). Probablemente s\u00f3lo toma a tres para que le acompa\u00f1en al monte, porque la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas debe ser un misterio de fe hasta su venida gloriosa, como tambi\u00e9n el resucitado s\u00f3lo apareci\u00f3 a los testigos se\u00f1alados de antemano por Dios (Hec 10:41). <\/p>\n

29 Y mientras estaba orando, el aspecto de su rostro se transform\u00f3, y su ropaje se volvi\u00f3 de una blancura deslumbrante. <\/p>\n

El mundo divino se muestra en resplandores de luz. \u00abT\u00fa te cubres de luz como con un manto\u00bb (Sal 104:2; 1Ti 6:16). La gloria de Dios brilla como un rel\u00e1mpago y penetra entera la persona de Cristo, hasta sus vestiduras. Jes\u00fas se manifiesta como el Cristo de Dios, como ha de venir un d\u00eda con el poder y el esplendor de un soberano. Lo que confes\u00f3 Pedro se hace ahora visible. <\/p>\n

Dios manifest\u00f3 a Jes\u00fas, mientras \u00e9ste oraba. Durante la oraci\u00f3n vino el Esp\u00edritu sobre \u00e9l en el bautismo. Orando muere, y ya comienza a brillar su gloria en la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n. Del bautismo arranca un arco que, pasando por la transfiguraci\u00f3n, se extiende hasta la resurrecci\u00f3n. El camino de la gloria es la confesi\u00f3n de la propia nada en la oraci\u00f3n, la cual se experimenta sobre todo en la muerte. En la oraci\u00f3n se expresa la prontitud para la entrega a la voluntad de Dios, se sientan las bases para el don de la glorificaci\u00f3n por Dios. <\/p>\n

30 Y he aqu\u00ed que dos hombres conversaban con \u00e9l; eran Mois\u00e9s y El\u00edas, 31 que, aparecidos en gloria, hablaban de la muerte que hab\u00eda de sufrir \u00e9l en Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

El resplandor de la gloria de Dios envuelve tambi\u00e9n a los dos hombres que se aparecen y los muestra como figuras celestiales. Los evangelistas ven en ellos a Mois\u00e9s y El\u00edas. De los dos se dec\u00edan que hab\u00edan sido trasladados al cielo. Ambos son \u00abprofetas, poderosos en obras y en palabras\u00bb, ambos fueron puestos en estrecha relaci\u00f3n con la venida del Mes\u00edas: El\u00edas fue preparador del camino del Mes\u00edas, Mois\u00e9s fue su imagen y modelo seg\u00fan el dicho de los doctores de la ley: Como el primer redentor (Mois\u00e9s), as\u00ed el segundo (el Mes\u00edas). Ambos son figuras de la pasi\u00f3n. Los Hechos de los ap\u00f3stoles presentan a Mois\u00e9s como siervo de Dios incomprendido y repudiado (Hec 7:17-44), El\u00edas se queja ante Dios de que sus adversarios conspiran contra su vida (lRe 19,10). La imagen de El\u00edas asoma ya en la resurrecci\u00f3n del hijo de la viuda de Na\u00edm, la de Mois\u00e9s en la multiplicaci\u00f3n de los panes para dar de comer al pueblo en el desierto. Las dos grandes figuras del Antiguo Testamento brillan en el resplandor de la gloria de Dios, pero ambos tuvieron que pasar antes por el sufrimiento. En ellos se dise\u00f1a el camino de Jes\u00fas: por la pasi\u00f3n a la gloria de Dios, por el destino del siervo de Dios al divino esplendor del Mes\u00edas. Las dos grandes figuras del Mes\u00edas hablaban de la muerte que hab\u00eda de sufrir \u00e9l en Jerusal\u00e9n. Ambos confirman el anuncio de la pasi\u00f3n y de la muerte. El sufrimiento y la muerte forman parte del designio trazado por Dios mismo, hac\u00eda mucho tiempo, en la Escritura, en la ley y en los profetas. Ten\u00eda que cumplirse en Jerusal\u00e9n (Luc 9:51; Luc 13:22; Luc 17:11; Luc 18:31; Luc 19:11; Luc 24:36-53; Hec 1:4-13): la muerte y la glorificaci\u00f3n. All\u00ed termina su camino y comienza su gloria. La muerte de Cristo en Jerusal\u00e9n es el punto central de la historia salv\u00edfica. Hacia este punto miran los grandes hombres del tiempo anterior, hacia \u00e9l mira tambi\u00e9n la Iglesia. La muerte de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n es el comienzo del tiempo final; este, en efecto, lleva a perfecci\u00f3n lo que hab\u00eda comenzado en la muerte. <\/p>\n

32 Pedro y sus compa\u00f1eros estaban cargados de sue\u00f1o. Pero, una vez bien despiertos, vieron la gloria de Jes\u00fas y a los dos hombres que con \u00e9l estaban. 33 Y cuando \u00e9stos se dispon\u00edan a separarse de \u00e9l, dijo Pedro a Jes\u00fas: \u00a1Maestro! \u00a1Qu\u00e9 bueno ser\u00eda quedarnos aqu\u00ed! Vamos a hacer tres tiendas: una para ti, otra para Mois\u00e9s y otra para El\u00edas. Esto dijo sin saber lo que dec\u00eda. <\/p>\n

\u00bfHay que ver conexiones entre el monte de la transfiguraci\u00f3n y el monte de los Olivos, en el que la pasi\u00f3n comenz\u00f3? En ambos lugares est\u00e1n dormidos los tres disc\u00edpulos y testigos elegidos, mientras Jes\u00fas ora. Cuando \u00abse levant\u00f3 de la oraci\u00f3n, fue hacia sus disc\u00edpulos y los encontr\u00f3 dormidos por causa de la tristeza\u00bb (22,45). En el monte de la transfiguraci\u00f3n despiertan y perciben su gloria; en el monte de los Olivos son despertados por el Se\u00f1or, y a continuaci\u00f3n aparece ya el traidor (22,47). El camino de la gloria pasa por el sufrimiento, por la pasi\u00f3n. S\u00f3lo los que velan en oraci\u00f3n comprenden este camino. <\/p>\n

Pedro quiere retener la aparici\u00f3n en tres tiendas. Cuando Dios viene al hombre, habita en la tienda. As\u00ed suced\u00eda en el desierto cuando Dios moraba con su pueblo en el tabern\u00e1culo de la Alianza, y as\u00ed se dice tambi\u00e9n en forma figurada con respecto al tiempo final: \u00abAqu\u00ed est\u00e1 la tienda de Dios con los hombres; y morar\u00e1 con ellos: y ellos ser\u00e1n sus pueblos, y Dios mismo con ellos estar\u00e1\u00bb (Rev 21:3). <\/p>\n

Pedro piensa que se ha iniciado ya el reino de Dios, que ha comenzado ya la era mesi\u00e1nica, que Dios y sus santos habitan ya en su pueblo, por lo cual es conveniente que los tres disc\u00edpulos est\u00e9n all\u00ed. En efecto, ahora pod\u00edan ellos construir las tiendas. \u00a1C\u00f3mo se reflejan en las representaciones humanas los grandes hechos salv\u00edficos de Dios! <\/p>\n

El ap\u00f3stol no sab\u00eda lo que dec\u00eda. Con Jes\u00fas ha aparecido la gloria mesi\u00e1nica, pero s\u00f3lo por pocos momentos. Todav\u00eda no se puede retener. Antes hay que andar el camino hasta Jerusal\u00e9n, donde aguarda la muerte. Tampoco los disc\u00edpulos pueden todav\u00eda retener la gloria, tambi\u00e9n a ellos les es necesario caminar: tienen que partir a trav\u00e9s de la muerte. Esta ley se aplica, no s\u00f3lo a los tres, sino a todos los disc\u00edpulos a trav\u00e9s del tiempo de la Iglesia. Todav\u00eda no podemos retener ( Jua 20:17), sino que debemos seguir caminando con constancia decidi\u00e9ndonos una y otra vez por la palabra de Dios… <\/p>\n

34 Mientras \u00e9l hablaba as\u00ed, se form\u00f3 una nube que los envolvi\u00f3, y quedaron aterrados cuando se vieron dentro de ella. 35 Y de la nube sali\u00f3 una voz que dec\u00eda. \u00e9ste es mi Hijo, el elegido; escuchadlo. <\/p>\n

La nube es se\u00f1al de la presencia de Dios (Cf. 1,35; Exo 16:10; Exo 19:9), que confiere gracia o que castiga. Acompa\u00f1a al pueblo de Dios en su peregrinaci\u00f3n por el desierto (Exo 14:20), envuelve al monte Sina\u00ed cuando desciende Dios en la figura del fuego para manifestar su voluntad (Exo 19:16 ss). Una nube llen\u00f3 el templo cuando fue consagrado; en \u00e9l se posa la gloria de Dios (1Re 8:10 ss). El comienzo del tiempo final est\u00e1 acompa\u00f1ado de nubes (Sof 1:15; Eze 30:18; Eze 34:12; Joe 2:2). La nube que en el monte de la transfiguraci\u00f3n envuelve a Mois\u00e9s y a El\u00edas manifiesta la presencia de Dios, la gloria divina de Jes\u00fas, la anticipaci\u00f3n del tiempo final. \u00abEntonces aparecer\u00e1 su gloria, y asimismo la nube, como se manifest\u00f3 al tiempo de Mois\u00e9s y cuando Salom\u00f3n pidi\u00f3 que el templo fuese gloriosamente santificado\u00bb (2Ma 2:8). A los disc\u00edpulos se ha dado a conocer el \u00abfuturo de Dios\u00bb. <\/p>\n

Sobre el monte de la transfiguraci\u00f3n se alza un nuevo santuario. Dios establece en forma nueva su presencia entre los hombres, erige un nuevo templo. Ya no es el templo de Jerusal\u00e9n el lugar de la manifestaci\u00f3n y del culto de Dios, sino Jes\u00fas, al que apuntaba el Antiguo Testamento. Cristo, que pasando por la pasi\u00f3n y la muerte ha sido glorificado, es presencia, manifestaci\u00f3n y centro del nuevo culto divino. <\/p>\n

Desde esta nueva tienda de Dios entre los hombres da Dios mismo su revelaci\u00f3n y con su palabra declara que Jes\u00fas es su Hijo, el elegido. En \u00e9l se cumple lo que hab\u00eda profetizado Isa\u00edas acerca del siervo de Yahveh: \u00abHe aqu\u00ed a mi siervo, a quien sostengo yo, mi elegido, en quien se complace mi alma. He puesto mi esp\u00edritu sobre \u00e9l, y \u00e9l dar\u00e1 la ley a las naciones\u00bb (Isa 42:1). Los enemigos de Jes\u00fas se mofar\u00e1n de \u00e9l junto a la cruz diciendo: \u00abQue se salve a s\u00ed mismo, si \u00e9l es el ungido de Dios, el elegido\u00bb (Isa 23:35). La voz de los enemigos recusa la reivindicaci\u00f3n mesi\u00e1nica por causa de la pasi\u00f3n. Cristo es el elegido, no s\u00f3lo en la pasi\u00f3n, ni tampoco s\u00f3lo a pesar de la pasi\u00f3n, sino precisamente por la pasi\u00f3n. Dios lo ha elegido, lo ha hecho Hijo de Dios y ungido de Dios, porque \u00e9l va a la gloria a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n y la muerte. <\/p>\n

Escuchadlo. La voz de Dios repite lo que hab\u00eda dicho Mois\u00e9s sobre el profeta venidero: \u00abUn profeta os suscitar\u00e1 Dios, el Se\u00f1or, de entre vuestros hermanos como a m\u00ed; lo escuchar\u00e9is en todo lo que os hable. Todo el que no escuche a tal profeta ser\u00e1 exterminado del pueblo\u00bb (Hec 3:22s; Deu 18:15.19). La ley que promulga Jes\u00fas a los tres ap\u00f3stoles en el monte de la transfiguraci\u00f3n reza as\u00ed: Por la pasi\u00f3n y la muerte, a la resurrecci\u00f3n y a la gloria. Esta es la ley de Cristo, la ley de sus disc\u00edpulos, la ley de la Iglesia, la ley de los sacramentos y de la vida cristiana. <\/p>\n

36 Y al acabarse de oir la voz, encontraron a Jes\u00fas solo. Ellos guardaron silencio y, por entonces, a nadie refirieron nada de lo que hab\u00edan visto. <\/p>\n

La epifan\u00eda dura poco. Encontr\u00f3 a Jes\u00fas solo. Jes\u00fas, \u00absiendo de condici\u00f3n divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando condici\u00f3n de esclavo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres\u00bb (Flp 2:6s). Descendi\u00f3 del Padre a Nazaret, despu\u00e9s de la epifan\u00eda del bautismo se dirigi\u00f3 al desierto, tras la gran revelaci\u00f3n en Nazaret fue a Cafarna\u00fam… estaba solo, incomprendido… <\/p>\n

Los disc\u00edpulos, mientras estuvo Jes\u00fas con ellos, no hablaron a nadie de lo que hab\u00edan visto. Ven el reino de Dios y sus misterios. Pero el mayor misterio es \u00e9ste: que la gloria del reino se inicia con la muerte de Jes\u00fas, que el salvador da la salvaci\u00f3n por el camino del sufrimiento. <\/p>\n

\u00bfQuien estaba maduro para soportar este misterio del reino de Dios? <\/p>\n

b) Curaci\u00f3n de un epil\u00e9ptico (Lc\/09\/37-47a) <\/p>\n

37 Al d\u00eda siguiente, cuando bajaban del monte, le sali\u00f3 al encuentro una gran multitud. 38 Y de pronto, un hombre que estaba entre la multitud se puso a gritar: \u00a1Maestro, f\u00edjate en mi hijo, por favor! Es mi \u00fanico hijo. 39 Pero un esp\u00edritu se apodera de \u00e9l, y de repente grita y lo agita con violentas convulsiones, haci\u00e9ndole echar espumarajos, y cuando a duras penas se aparta de \u00e9l, lo deja todo magullado. 40 He rogado a tus disc\u00edpulos que lo arrojaran, pero no han sido capaces. <\/p>\n

El monte es el lugar de la manifestaci\u00f3n de Dios. Al pie de la monta\u00f1a se halla la masa del pueblo. De Mois\u00e9s se refiere: \u00abEstuvo Mois\u00e9s con el Se\u00f1or cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, sin comer y sin beber, y escribi\u00f3 Yahveh en las tablas los diez mandamientos de la ley. Cuando baj\u00f3 Mois\u00e9s de la monta\u00f1a del Sina\u00ed tra\u00eda en sus manos las dos tablas del testimonio, y no sab\u00eda que su faz se hab\u00eda hecho radiante desde que hab\u00eda estado hablando con Yahveh\u00bb (Exo 34:28s). Pero abajo, al pie de la monta\u00f1a se entregaba a la idolatr\u00eda. Jes\u00fas, un segundo Mois\u00e9s. <\/p>\n

De en medio de la multitud grita un padre a Jes\u00fas. Le llama maestro. Quiere que Jes\u00fas mire a su hijo. Era hijo \u00fanico, como el hijo de la viuda de Na\u00edm (Exo 7:12), y como la hija de Jairo (Exo 8:42). Lucas, como m\u00e9dico, describe el estado del muchacho con conocimiento de causa y con especial inter\u00e9s). Los s\u00edntomas de la enfermedad muestran tres fases: El mal esp\u00edritu se apodera del muchacho (primera fase), inmediatamente grita por boca del muchacho, lo agita de una parte a otra y le hace echar espumarajos (segunda fase), finalmente lo echa al suelo, y el muchacho, despu\u00e9s del ataque, est\u00e1 fatigado y magullado (tercera fase). Estos s\u00edntomas revelan epilepsia. El m\u00e9dico Lucas no cay\u00f3 en la tentaci\u00f3n de hacer en su evangelio investigaciones de ciencia medica. La enfermedad es atribuida a demonios. Lucas nos pone en la mano el Evangelio como Evangelio que proclama la salvaci\u00f3n sin cuidarse de investigaciones m\u00e9dicas. <\/p>\n

Se ha agravado el desamparo del padre y de su hijo, porque no hab\u00edan hallado remedio ni siquiera donde lo hab\u00edan esperado. Los ap\u00f3stoles que no hab\u00edan subido a la monta\u00f1a, no hab\u00edan podido hacer nada a pesar de la fuerza y poder de que estaban investidos. \u00bfPor qu\u00e9? <\/p>\n

41 Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00a1Oh generaci\u00f3n incr\u00e9dula y pervertida! \u00bfHasta cu\u00e1ndo tendr\u00e9 que estar con vosotros y soportaros? Trae aqu\u00ed a tu hijo. <\/p>\n

La queja de Jes\u00fas reproduce la queja de Mois\u00e9s: \u00abSi (Dios) es la roca. Sus obras son perfectas. Todos sus caminos son just\u00edsimos. Es fidel\u00edsimo y no hay en \u00e9l iniquidad. Es justo, es recto. Indignamente se portaron con \u00e9l sus hijos, generaci\u00f3n malvada y perversa\u00bb (Deu 32:4s). \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo voy a estar oyendo lo que contra m\u00ed murmura esta turba depravada, las quejas contra m\u00ed de los hijos de Israel?\u00bb (Num 14:27). Jes\u00fas est\u00e1 bajo la impresi\u00f3n de la transfiguraci\u00f3n. El Padre ha revelado su condici\u00f3n de Mes\u00edas, lo ha destacado entre todos como a Hijo de Dios elegido, ha hecho llamamiento a creer en su palabra. \u00bfY con qu\u00e9 se encuentra ahora? Halla a los demonios con sus estragos, a los disc\u00edpulos con su fe flaca, al pueblo incr\u00e9dulo y torcido (Hec 2:40). Jes\u00fas, en la gloria y poder de Dios, tiene en su mano el destino del hombre, y a la vez se queja de la sordera del pueblo. \u00e9l es Hijo y siervo sufriente de Dios. Su camino, al ser incomprendido, podr\u00eda causarle \u00abhast\u00edo\u00bb (Mar 14:33). Sin embargo, est\u00e1 dispuesto a mostrar misericordia. Trae aqu\u00ed a tu hijo. Como Hijo elegido y ungido de Dios que es, quiere aportar salvaci\u00f3n, quiere estar siempre disponible para remediar la miseria del pueblo. <\/p>\n

42 Cuando \u00e9ste se acercaba, el demonio lo tir\u00f3 por tierra y lo agit\u00f3 con violentas convulsiones. Entonces Jes\u00fas increp\u00f3 al esp\u00edritu impuro y cur\u00f3 al muchacho; luego se lo devolvi\u00f3 a su padre. 43a Todos quedaron llenos de asombro ante el poder admirable de Dios. <\/p>\n

El demonio es expulsado, la enfermedad curada, el padre aliviado. En la acci\u00f3n de Jes\u00fas se manifiesta la grandeza de Dios. En la monta\u00f1a de la transfiguraci\u00f3n se ha mostrado como un rel\u00e1mpago la majestad y la gloria de Dios; en la miseria de los hombres afligidos se muestra su omnipotencia. Los hombres llaman Maestro a Jes\u00fas y confiesan que \u00e9l pone de manifiesto, hace visible la grandeza de Dios; el Padre en el cielo lo ha llamado elegido, Mes\u00edas, Hijo de Dios. En la monta\u00f1a le rodean las grandes figuras de la historia antigua y los tres ap\u00f3stoles elegidos; abajo, los disc\u00edpulos de poca fe, la \u00abgeneraci\u00f3n incr\u00e9dula y pervertida\u00bb de los hombres, el muchacho epil\u00e9ptico, pose\u00eddo por el demonio. Gran obra de Dios que env\u00eda al elegido, para que se interese por la miseria… El camino de la gloria conduce a Jes\u00fas por la miseria y el sufrimiento de los hombres, que \u00e9l toma sobre s\u00ed. <\/p>\n

3. LA V\u00cdA DOLOROSA DEL MES\u00cdAS (Mar 9:43b-50) <\/p>\n

a) Segundo anuncio de la pasi\u00f3n (Lc\/09\/43b-45) <\/p>\n

43b Mientras todos estaban maravillados de todas las cosas que hac\u00eda, dijo a sus disc\u00edpulos: 44 Grabad bien en vuestros o\u00eddos las palabras que os voy a decir: El Hijo del hombre ha de ser entregado en manos de los hombres. <\/p>\n

Todos estaban maravillados de todas las cosas que hac\u00eda. Con esto se cierra la actividad en Galilea. Una vez m\u00e1s se cava una profunda zanja entre todos y los disc\u00edpulos. Los disc\u00edpulos no pueden dejarse arrastrar por las esperanzas del pueblo. No suceder\u00e1n hechos todav\u00eda mayores, sino que tendr\u00e1 lugar la entrega del Hijo del hombre en manos de los hombres; \u00e9stos har\u00e1n con \u00e9l lo que quieran. \u00bfQui\u00e9n es el que lo entrega? Dios. Tal es su designio. A trav\u00e9s de la admiraci\u00f3n general mira Jes\u00fas a este designio de Dios. En esta profec\u00eda de la pasi\u00f3n no se dice nada de la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

45 Pero ellos no comprend\u00edan tales palabras; y eran tan obscuras para ellos, que no captaban su sentido, y sin embargo, les daba miedo de preguntarle acerca de ellas. <\/p>\n

Las palabras de la profec\u00eda son claras, pero lo que quieren decir es misterioso y oscuro. El Hijo del hombre ser\u00e1 entregado en manos de los hombres. El Mes\u00edas, que tiene todo poder, ser\u00e1 entregado al capricho de los hombres. Dios lo ha dispuesto as\u00ed. \u00a1EI Se\u00f1or carg\u00f3 sobre \u00e9l (el siervo de Yahveh) la iniquidad de todos nosotros\u00bb (Isa 53:6). \u00bfPor qu\u00e9 ha de pasar por la pasi\u00f3n el camino de Jes\u00fas a la gloria? \u00bfPor qu\u00e9 ha de ser este el camino de sus disc\u00edpulos y de su Iglesia? A los disc\u00edpulos les daba miedo preguntarle acerca de estas palabras, porque en su interior se rebelaban contra la muerte de Jes\u00fas, pero sab\u00edan que Jes\u00fas reprobaba tales pensamientos (Mar 8:32). <\/p>\n

Lucas inserta una explicaci\u00f3n en la fuente de que toma estas palabras. Eran obscuras para ellos, de modo que no las comprend\u00edan. Dios hab\u00eda echado un velo sobre este misterio, de modo que no pod\u00edan percatarse de \u00e9l. Les descubrir\u00e1 este misterio cuando resucite Jes\u00fas. En la ma\u00f1ana de pascua dir\u00e1n los mensajeros de Dios: \u00abNo est\u00e1 aqu\u00ed, sino que ha resucitado. Acordaos de c\u00f3mo os anunci\u00f3, cuando estaba todav\u00eda en Galilea, que el Hijo del hombre hab\u00eda de ser entregado en manos de pecadores y hab\u00eda de ser crucificado, pero que al tercer d\u00eda hab\u00eda de resucitar. Entonces… recordaron sus palabras\u00bb (Mar 24:6 ss). La humillaci\u00f3n de Jes\u00fas s\u00f3lo se comprende por su glorificaci\u00f3n. El gusto del sufrimiento s\u00f3lo se halla cuando se ha gustado la glorificaci\u00f3n. <\/p>\n

b) Seguimiento de Cristo a la luz del anuncio de la pasi\u00f3n (\/Lc\/09\/46-48) <\/p>\n

46 Surgi\u00f3 entre ellos la cuesti\u00f3n acerca de qui\u00e9n ser\u00eda el mayor de todos. 47 Entonces Jes\u00fas, penetrando los pensamientos de su coraz\u00f3n, tom\u00f3 a un ni\u00f1o, lo puso junto a s\u00ed 48 y les dijo: Quien acoge a este ni\u00f1o en mi nombre, es a m\u00ed a quien acoge, y quien me acoge a m\u00ed, acoge a aquel que me envi\u00f3, porque el que es m\u00e1s peque\u00f1o entre todos vosotros, \u00e9se es grande. <\/p>\n

El ansia de ser el mayor entre los otros, de dominarlos, de disponer de ellos, responde a una inclinaci\u00f3n muy arraigada en el coraz\u00f3n del hombre, tambi\u00e9n en el de los disc\u00edpulos. Estos no expresan lo que les preocupa interiormente; el ansia de dominar se tiene escondida o se disimula tras una m\u00e1scara. Los dominadores de los pueblos se hacen llamar \u00abbienhechores\u00bb (Mar 22:25). El hombre no quiere ser entregado en manos de los hombres, no quiere que puedan disponer de \u00e9l, sino que quiere disponer de los otros y dominarlos. La suerte de Jes\u00fas contradice a los pensamientos del coraz\u00f3n humano, los disc\u00edpulos del Hijo del hombre entregado en manos de los hombres tienen que modificar su modo de pensar y reformarlo conforme al esp\u00edritu de Cristo. <\/p>\n

Jes\u00fas hace que se le acerque un ni\u00f1o peque\u00f1o, que recibe a su lado un puesto honor\u00edfico, es antepuesto y preferido a los disc\u00edpulos. Todas las miradas se fijan en este ni\u00f1o. Jes\u00fas ha acogido con honor a este ni\u00f1o y formula la mayor promesa para el que acoja a un ni\u00f1o peque\u00f1o y le dedique sus servicios. El que quiera ser grande, debe ponerse al servicio de los m\u00e1s peque\u00f1os. Lo que hace grandes no es dominar, sino servir, servir a los peque\u00f1os, a los despreciados. <\/p>\n

Al ni\u00f1o se le debe acoger en nombre de Jes\u00fas, en atenci\u00f3n a \u00e9l. Esto no es s\u00f3lo acto de humanidad, sino tambi\u00e9n acto propio de quien es disc\u00edpulo de Jes\u00fas. La humillaci\u00f3n de uno mismo y el servicio propio de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas se efect\u00faa a imitaci\u00f3n de aquel que se humill\u00f3 a s\u00ed mismo. El disc\u00edpulo se entrega en manos de los hombres para que dispongan de \u00e9l, porque Jes\u00fas fue entregado por Dios y \u00e9l mismo se entreg\u00f3. <\/p>\n

Grandes cosas se prometen a quien sirva. El servicio prestado al ni\u00f1o es servicio prestado a Jes\u00fas, y el servicio prestado a Jes\u00fas es servicio prestado a Dios. Los peque\u00f1os, Jes\u00fas y Dios se ponen en una misma l\u00ednea; a trav\u00e9s del peque\u00f1o se mira a Jes\u00fas, a trav\u00e9s de Jes\u00fas, a Dios. El servicio insignificante, obscuro, prestado a un ni\u00f1o es como el de quien acoge y alberga a Dios, y aporta las ventajas que concede Dios a quien le alberga a \u00e9l mismo. El servicio a los m\u00e1s peque\u00f1os de la comunidad se convierte en servicio, en culto a Dios. Jes\u00fas, por el hecho de entregarse en manos de los hombres, realiza el culto querido por Dios… <\/p>\n

Cuando Jes\u00fas es entregado en manos de los hombres, se efect\u00faa esto a fin de que los peque\u00f1os, los d\u00e9biles y los no redimidos sean acogidos y albergados por Dios. El que se apropia los sentimientos de Jes\u00fas, no s\u00f3lo se entrega como siervo en manos de los hombres, sino que logra ser acogido por Jes\u00fas y halla albergue y comunidad con Dios. Ahora bien, la comunidad con Dios en Jes\u00fas es la Iglesia. \u00ab\u00e9l (Cristo) constituy\u00f3 a unos ap\u00f3stoles; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, para el perfeccionamiento del pueblo santo, para la obra del ministerio, para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u00bb (Efe 4:11s). <\/p>\n

El que con su servicio al m\u00e1s humilde se constituye \u00e9l mismo en el m\u00e1s humilde y bajo, \u00e9se es verdaderamente grande. El m\u00e1s peque\u00f1o entre todos vosotros, \u00e9se es grande. Jes\u00fas, el m\u00e1s grande, que fue entregado en manos de los hombres a fin de que dispusieran de \u00e9l, trastorna todas las normas. Los peque\u00f1os vienen a ser los mayores, los humildes se convierten en se\u00f1ores, los dominadores se hacen esclavos. Esta revoluci\u00f3n de los corazones tiene lugar en nombre de aquel que, siendo Hijo de Dios, fue entregado en manos de los hombres. <\/p>\n

c) Uso del nombre de Jes\u00fas (Lc\/09\/49-50). <\/p>\n

49 Entonces Juan, tomando la palabra, dijo: Maestro, hemos visto a uno que estaba expulsando demonios en tu nombre y quer\u00edamos imped\u00edrselo, porque no anda con nosotros. 50 Pero Jes\u00fas le contest\u00f3: No se lo impid\u00e1is, que quien no est\u00e1 contra vosotros, en favor vuestro est\u00e1. <\/p>\n

La respuesta de los disc\u00edpulos a las palabras de Jes\u00fas sobre el servicio es la preocupaci\u00f3n ambiciosa por los puestos elevados. Uno de los m\u00e1s allegados a Jes\u00fas, Juan, que con frecuencia es nombrado por Lucas juntamente con Pedro y constantemente es antepuesto a su hermano, tampoco entiende las palabras de Jes\u00fas acerca del hacerse peque\u00f1os. El seguimiento de Jes\u00fas, que se entrega en manos de los hombres para servirlos, hace tropezar con nuevas y nuevas sorpresas causadas por las mociones del coraz\u00f3n. <\/p>\n

Entre los jud\u00edos hab\u00eda gentes que con oraciones expulsaban los demonios de los posesos (exorcistas). Como los disc\u00edpulos ten\u00edan \u00e9xito expulsando demonios en nombre de Jes\u00fas, uno de aquellos exorcistas intent\u00f3 expulsar demonios tambi\u00e9n en nombre de Jes\u00fas, aunque no pertenec\u00eda al grupo de los disc\u00edpulos. La invocaci\u00f3n del nombre de Jes\u00fas se demuestra eficaz aun fuera de la comunidad de los disc\u00edpulos. <\/p>\n

El exorcista extra\u00f1o causa desaz\u00f3n a los disc\u00edpulos. Consideran su propia posici\u00f3n como una elecci\u00f3n que los coloca por encima de todos los dem\u00e1s. Lo que hace el extra\u00f1o lo consideran como algo que merma su grandeza. Ellos quieren dominar, no servir. Se quejan al maestro: No anda con nosotros. Quienquiera que trabaje por Jes\u00fas y por su obra, no debe ser impedido, aunque no pertenezca al grupo. La elecci\u00f3n no debe servir a la ambici\u00f3n y al ego\u00edsmo, sino a Jes\u00fas y al alivio de los afligidos. El que es elegido para seguir a Jes\u00fas, es elegido para servir. <\/p>\n

El exorcista extra\u00f1o no es adversario de los ap\u00f3stoles, puesto que invoca el nombre de Jes\u00fas. Por eso se le debe considerar como aliado. No ambici\u00f3n, sino objetividad; no celo por la propia posici\u00f3n, sino promoci\u00f3n de la obra de Jes\u00fas: esto es lo que debe inspirar la actitud de los ap\u00f3stoles. El servicio promueve la obra, la ambici\u00f3n la entorpece. <\/p>\n

Jes\u00fas se sirve de un proverbio que se hab\u00eda hecho corriente desde la guerra civil de los romanos: \u00abTe hemos o\u00eddo decir que nosotros (los hombres de Pompeyo) tenemos por adversarios nuestros a todos los que no est\u00e1n con nosotros, y que t\u00fa (C\u00e9sar) tienes por tuyos a todos los que no est\u00e1n contra ti.\u00bb Jes\u00fas da raz\u00f3n al dicho de C\u00e9sar. El exorcista extra\u00f1o procede como uno de los disc\u00edpulos: en nombre de Jes\u00fas. Ampl\u00eda el c\u00edrculo a que se extiende la acci\u00f3n de los mismos. \u00abEn todo caso, como quiera que sea, por hipocres\u00eda o por sinceridad, Cristo es anunciado, y de esto me alegro\u00bb (Flp 1:18). \u00bfC\u00f3mo puede todav\u00eda haber aqu\u00ed lugar para envidias? <\/p>\n

Quien no est\u00e1 contra vosotros, en favor vuestro est\u00e1. Esta frase de Lucas es algo diferente de la de Marcos: \u00abQuien no est\u00e1 contra nosotros, en favor nuestro est\u00e1.\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 Jes\u00fas unido con los disc\u00edpulos, en Lucas est\u00e1 separado. La meditaci\u00f3n creyente acerca de Jes\u00fas se ha hecho m\u00e1s consciente de su elevada superioridad (*). \u00bfNo tenemos necesidad de la doble configuraci\u00f3n de la frase? \u00bfDe la uni\u00f3n con Jes\u00fas y de la separaci\u00f3n reverente? \u00bfDe la proximidad confiada y de la distancia respetuosa? <\/p>\n

La actividad de Jes\u00fas en Galilea ha llegado a su t\u00e9rmino. El breve relato acerca del exorcista extra\u00f1o hace que asomen una vez m\u00e1s no pocas cosas de este per\u00edodo. Jes\u00fas es reconocido por el pueblo -incluso por el exorcista jud\u00edo, que no es su disc\u00edpulo- como salvador de los poderes demon\u00edacos. El exorcismo, que se efect\u00faa bajo la invocaci\u00f3n de Dios, se verifica ahora en nombre de Jes\u00fas. Jes\u00fas act\u00faa como profeta de Dios. Es m\u00e1s que profeta. Jes\u00fas es el Hijo de Dios y el siervo sufriente de Yahveh, que se pone al servicio de los hombres sin cuidarse de su propia honra. \u00bfQui\u00e9n puede creer esto? Los ap\u00f3stoles lo han reconocido como ungido de Dios, pero \u00bfpueden concebir que sea tambi\u00e9n el siervo sufriente de Yahveh? Todas las secciones de la actividad en Galilea se han cerrado con la misi\u00f3n apost\u00f3lica. Tampoco esta secci\u00f3n se cierra de otra manera. La obra de los ap\u00f3stoles es realizada por uno que no es de los de Jes\u00fas, pero que obra en su nombre. El mensaje y la obra de Jes\u00fas pugnan por hacer saltar todas las barreras y por poner a todos a su servicio. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Se habla de una tendencia pedag\u00f3gica en el evangelio de Lucas. \u00e9ste pasa por alto casi todos los pasajes de Mc que parecen perjudicar a la dignidad de Jes\u00fas: Mar 3:20s. (Jes\u00fas fuera de s\u00ed), Mar 13:32 (Jes\u00fas ignora el d\u00eda de la parus\u00eda). Tambi\u00e9n se omiten o se modifican los pasajes en que Jes\u00fas hace preguntas o recibe informaciones (comp\u00e1rese Mar 1:30 y Luc 4:38; Mar 3:3 y Luc 6:8; Mar 5:30-32 y Luc 8:45s; Mar 6:38 y Luc 9:13; Mar 9:33 y Luc 9:47). Tampoco habla Lucas de fuertes manifestaciones de sentimientos humanos: comp\u00e1rese Mar 1:41.43 y Luc 5:13; descripci\u00f3n de la agon\u00eda en el huerto de los Olivos, Mar 14:32-42 y Luc 22:40-46, etc. J. SCHMID, El Evangelio seg\u00fan san Lucas (Comentario de Ratisbona) Herder, Barcelona 1968, p. 30-31. <\/p>\n

…………………….<\/p>\n

Parte tercera <\/p>\n

CAMINO DE JERUSAL\u00e9N 9,51-10,27 <\/p>\n

Jes\u00fas abandona Galilea y se pone en marcha hacia Jerusal\u00e9n, donde sufrir\u00e1 y ser\u00e1 glorificado. En este camino se muestra Jes\u00fas como maestro prof\u00e9tico, que a la vista de su muerte proclama su mensaje, que ser\u00e1 confirmado por Dios mediante la resurrecci\u00f3n. En tres pasajes se menciona principalmente el viaje a Jerusal\u00e9n. Jes\u00fas toma la decisi\u00f3n irrevocable de ir a Jerusal\u00e9n (9,51). Iba de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, ense\u00f1ando y encamin\u00e1ndose hacia Jerusal\u00e9n (13,22). Mientras caminaba hacia Jerusal\u00e9n, pas\u00f3 por Galilea y Samaria (17,11). En Jerusal\u00e9n se desarrolla la fase decisiva del hecho salv\u00edfico; la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n est\u00e1n ligadas inseparablemente. Para expresar esta asociaci\u00f3n usa Lucas el t\u00e9rmino \u00abelevaci\u00f3n\u00bb (9,51). Con los relatos del viaje (9,51-10,42; 13,22-35; 17,11-l9) van asociadas ense\u00f1anzas de Jes\u00fas (11,1-13,21; 14,1-17,10; 17,20-19,27), que por tener un marco general sin determinaci\u00f3n de lugar ni de tiempo, poseen un significado permanente. En el camino hacia su meta muestra Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos \u00abcaminos de vida\u00bb (Hec 2:28). <\/p>\n

I. EL COMIENZO (,21). <\/p>\n

1. EL MAESTRO EN MARCHA, Y SUS DlSC\u00edPULOS (,62). <\/p>\n

a) Recusaci\u00f3n de alojamiento (Lc\/09\/51-56) <\/p>\n

51 Y sucedi\u00f3 que, al cumplirse el tiempo de su elevaci\u00f3n, tom\u00f3 la decisi\u00f3n irrevocable de ir hacia Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

Dios asign\u00f3 a Jes\u00fas una medida determinada de d\u00edas en la tierra. Esta medida se va cumpliendo con el flujo del tiempo. La vida de Jes\u00fas termina con su elevaci\u00f3n (*). La palabra significa ascensi\u00f3n y muerte; precisamente esta ambig\u00fcedad es apropiada para expresar lo que aguarda a Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n: la pasi\u00f3n y la glorificaci\u00f3n, sufrimientos y muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Jerusal\u00e9n prepara a Jes\u00fas la muerte, pero, por designio de Dios, tambi\u00e9n la gloria. <\/p>\n

Jes\u00fas tom\u00f3 la decisi\u00f3n irrevocable de ir hacia Jerusal\u00e9n. Nada puede apartarle de este camino de la muerte. \u00abEl Se\u00f1or, Yahveh, me ha socorrido, y por eso no ced\u00ed ante la ignominia e hice mi rostro como de pedernal, sabiendo que no ser\u00eda confundido\u00bb (Isa 50:7). Jes\u00fas va hacia Jerusal\u00e9n fortalecido con la fuerza de Dios, como fue fortalecido el profeta cuando le encarg\u00f3 Dios anunciar sus amenazas contra Jerusal\u00e9n: \u00abT\u00fa, hijo de hombre, no los temas ni tengas miedo a sus palabras, aunque te sean cardos y zarzas y habites en medio de escorpiones. No temas sus palabras, no tengas miedo de su cara, porque son gente rebelde\u00bb (Eze 2:6). Jes\u00fas sabe tambi\u00e9n la glorificaci\u00f3n que all\u00ed le aguarda. Sigue su camino con confianza. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* El t\u00e9rmino del original griego significa \u00abelevaci\u00f3n al cielo\u00bb, conforme al verbo transitivo \u00abelevar\u00bb (Hec 1:2.11.22; Mar 16:19; 1Ti 3:16; Eco 48:9; Eco 49:14) y tambi\u00e9n la muerte (Salmos de Salom\u00f3n 4,18); el t\u00e9rmino es equ\u00edvoco a la manera de \u00abglorificaci\u00f3n\u00bb en Jn (cf., por ejemplo, 13,31). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

52 Y envi\u00f3 por delante unos mensajeros. Fueron \u00e9stos y entraron en una aldea de samaritanos, con el fin de prepararle alojamiento. 53 Pero no lo quisieron recibir, porque su aspecto era como de ir hacia Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

Jes\u00fas va hacia Jerusal\u00e9n como profeta y Mes\u00edas por medio del cual Dios visita misericordiosamente a su pueblo. Por eso se dice en estilo solemne: Envi\u00f3 por delante unos mensajeros, detr\u00e1s de los cuales va \u00e9l. Su expedici\u00f3n es camino hacia la gloria, el camino real de la cruz. <\/p>\n

El camino m\u00e1s corto de Galilea a Jerusal\u00e9n pasa por Samar\u00eda. Jes\u00fas escoge este camino y pone la mira en Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

Los mensajeros tienen que prepararle alojamiento. Jes\u00fas va acompa\u00f1ado de un grupo bastante grande: con \u00e9l iban los doce, muchas mujeres, cierto n\u00famero de disc\u00edpulos, entre los cuales elige los setenta. <\/p>\n

Entre los samaritanos y los jud\u00edos exist\u00edan tensiones religiosas y nacionales. Los samaritanos son descendientes de tribus asi\u00e1ticas, que se asentaron all\u00ed cuando el reino del norte, Israel, fue conquistado por los asirios (722 a.C.), y de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona que se hab\u00eda quedado en el pa\u00eds. Hab\u00edan adoptado la religi\u00f3n israelita de Yahveh, pero edificaron un templo propio sobre el monte Garizim y se distinguen de los jud\u00edos tambi\u00e9n en otras muchas cosas (cf. 2Re 17:24-41). Los jud\u00edos despreciaban a los samaritanos como pueblo semipagano y evitaban el trato con ellos (Jua 4:9). Entre ambos pueblos hubo repetidas veces fricciones. Cuando oyeron los samaritanos que Jes\u00fas se dirig\u00eda hacia Jerusal\u00e9n, despert\u00f3 la oposici\u00f3n y rehusaron el alojamiento a Jes\u00fas. <\/p>\n

Al comienzo de su camino en este mundo, al comienzo de la actividad galilea en Nazaret, al comienzo del camino hacia Jerusal\u00e9n \u00abno hab\u00eda lugar para \u00e9l en la posada\u00bb. Los caminos de Jerusal\u00e9n en este mundo terminar\u00e1n cuando tenga que salir de la ciudad de Jerusal\u00e9n para ser crucificado, pero esta salida ser\u00e1 a la vez el comienzo de su gloria. <\/p>\n

54 Cuando vieron esto los disc\u00edpulos Santiago y Juan, le dijeron: Se\u00f1or, \u00bfquieres que mandemos bajar fuego del cielo para que los consuma? 55 Pero Jes\u00fas, volvi\u00e9ndose hacia ellos, los reprendi\u00f3. 56 Y se fueron a otra aldea. <\/p>\n

A Santiago y Juan exaspera la negativa dada a Jes\u00fas. Se acuerdan de que El\u00edas pidi\u00f3 que bajara fuego del cielo sobre los que lo despreciaban y el fuego cay\u00f3 del cielo y los consumi\u00f3 (2Re 1:10-14). Jes\u00fas es m\u00e1s que El\u00edas (2Re 9:19.30). \u00bfNo se deb\u00eda castigar este desprecio de Jes\u00fas por la aldea samaritana? Est\u00e1n convencidos de que su maldici\u00f3n ser\u00e1 escuchada inmediatamente por Dios, puesto que Jes\u00fas les ha conferido poder (2Re 9:5). <\/p>\n

\u00bfPuede Dios tolerar que el Mes\u00edas, el Santo de Dios, se vea expuesto al repudio y a la arbitrariedad de los hombres? Los disc\u00edpulos muestran cu\u00e1nto trabajo les cuesta entender al Mes\u00edas sufriente. De todos modos, preguntan a Jes\u00fas si han de formular la maldici\u00f3n. La oposici\u00f3n humana contra los sufrimientos del Mes\u00edas es vencida por la palabra de Jes\u00fas. S\u00f3lo \u00e9sta puede esclarecer y hacer soportable el misterio del repudio del Santo de Dios por los hombres. <\/p>\n

Jes\u00fas reprende a los disc\u00edpulos. El reproche se explica en algunos manuscritos con estas palabras a\u00f1adidas: \u00bfNo sab\u00e9is de qu\u00e9 esp\u00edritu sois? Los disc\u00edpulos deb\u00edan tener los sentimientos de Jes\u00fas. \u00e9l ha sido ungido para traer a los pobres la buena nueva, a los ciegos la vista… (2Re 4:18). El Hijo del hombre no ha venido para perder, sino para salvar (2Re 19:10). Los ap\u00f3stoles son enviados para que salven, no para que destruyan; para que perdonen, no para que castiguen, para que rueguen por los enemigos en el esp\u00edritu de Jes\u00fas, no para que los maldigan (2Re 23:34). <\/p>\n

Se fueron a otra aldea. No se dice si era una aldea samaritana o galilea. Lo decisivo no es el camino, sino la meta, no el repudio por parte de los hombres, sino la acogida por Dios, no el alojamiento en este mundo, sino la patria en Dios. <\/p>\n

b) Llamamientos de disc\u00edpulos (Lc\/09\/57-62) <\/p>\n

57 Mientras ellos iban siguiendo adelante, uno le dijo por el camino: Te seguir\u00e9 a dondequiera que vayas. 58 Y Jes\u00fas le contest\u00f3: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. <\/p>\n

Este desconocido elige por su cuenta su maestro, al igual que los disc\u00edpulos de los rabinos. Su decisi\u00f3n de hacerse disc\u00edpulo de Jes\u00fas en el momento en que \u00e9ste se ve repudiado en su camino hacia Jerusal\u00e9n, es incondicional y magn\u00e1nima. Te seguir\u00e9 a dondequiera que vayas. Ha entrevisto el elemento fundamental del seguimiento exigido por Jes\u00fas: la absoluta disponibilidad. <\/p>\n

Jes\u00fas se encamina hacia su \u00abelevaci\u00f3n\u00bb, hacia su muerte violenta. Es un repudiado, descartado por los hombres, sin hogar, un caminante que act\u00faa sin reposo. El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. La condici\u00f3n de disc\u00edpulo significa comuni\u00f3n de suertes con Jes\u00fas. Esto merece consideraci\u00f3n. Para el hombre es duro carecer de patria y de hogar, no tener un albergue donde reposar tranquilo. Hasta los animales m\u00e1s inquietos, las zorras y las aves, tienen donde acogerse y lo buscan. \u00abNinguna zorra acaba al borde de su guarida\u00bb, reza un proverbio jud\u00edo. <\/p>\n

El disc\u00edpulo de Jes\u00fas debe estar dispuesto a peregrinar, a ser expulsado, a renunciar al abrigo del hogar. <\/p>\n

59 A otro le dijo: S\u00edgueme. \u00e9ste respondi\u00f3: Perm\u00edteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 60 Pero Jes\u00fas le replic\u00f3: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t\u00fa, vete a anunciar el reino de Dios. <\/p>\n

El llamamiento para ser disc\u00edpulo viene de Jes\u00fas mismo. Esto es lo corriente. \u00abLlamaba a los que quer\u00eda\u00bb (Mar 3:14). \u00abNo me hab\u00e9is elegido vosotros, sino que yo os eleg\u00ed\u00bb (Jua 15:16). El que aqu\u00ed es llamado est\u00e1 pronto, pero no inmediatamente. Quiere tan s\u00f3lo acabar todav\u00eda lo que tiene entre manos: enterrar a su padre. Enterrar a los muertos es en Israel un deber riguroso. Hasta a los sacerdotes y levitas se les impone en el caso de sus parientes, aunque les estaba severamente prohibido contaminarse con un cad\u00e1ver. Este deber dispensa de todos los preceptos que impon\u00eda la ley. Parece por tanto plenamente justificado el permiso que pide este hombre. <\/p>\n

Sin embargo, Jes\u00fas no permite la dilaci\u00f3n. Quiere que se le siga incondicionalmente. La respuesta parece falta de piedad, completamente ajena a los sentimientos, poco menos que imp\u00eda para la religiosidad de los jud\u00edos. Jes\u00fas explica su negativa con una frase \u00e1spera y penetrante: Deja que los muertos entierren a sus muertos. El llamamiento a seguir a Jes\u00fas como disc\u00edpulo lleva de la muerte a la vida. El que no es disc\u00edpulo de Jes\u00fas, que no ha aceptado su mensaje del reino y de la vida eterna, est\u00e1 en la muerte. El que se ha adherido a Jes\u00fas ha pasado a la vida por su palabra del reino de Dios. Dos mundos que no tienen ya nada que ver entre s\u00ed. <\/p>\n

El disc\u00edpulo s\u00f3lo tiene una cosa que hacer: Anunciar el reino de Dios. Esto est\u00e1 por encima de todo. La proclamaci\u00f3n del reino precede a todo lo dem\u00e1s y no consiente dilaci\u00f3n. Jes\u00fas est\u00e1 en camino; su misi\u00f3n de proclamar el reino de Dios no sufre verse postergada. \u00e9l tiene puesta la mira firmemente en la \u00abelevaci\u00f3n\u00bb. La gloria que le espera lo dispensa de todas las obligaciones de la piedad. M\u00e1s importante es anunciar la vida y resucitar a los muertos en el esp\u00edritu que enterrar a los muertos corporalmente. <\/p>\n

61 Tambi\u00e9n dijo otro: Te seguir\u00e9, Se\u00f1or; pero perm\u00edteme que vaya primero a despedirme de los m\u00edos. 62 Pero Jes\u00fas le respondi\u00f3: Ninguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atr\u00e1s, es apto para el reino de Dios. <\/p>\n

Tambi\u00e9n este tercero, como el primero, se ofrece espont\u00e1neamente como disc\u00edpulo. Llama Se\u00f1or a Jes\u00fas y se muestra dispuesto a reconocer el pleno derecho de Jes\u00fas a disponer de \u00e9l; est\u00e1 pronto a seguirle incondicionalmente. El primer disc\u00edpulo quiere seguir a Jes\u00fas a dondequiera que vaya, el segundo oye el llamamiento de la fuerza que resucita y reanima, el tercero reconoce a Jes\u00fas como Se\u00f1or. El que quiera ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas debe ir tras \u00e9l, debe estar pose\u00eddo por el llamamiento creador de Dios y ponerse plenamente a disposici\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n

Tambi\u00e9n este tercero que est\u00e1 dispuesto a seguir a Jes\u00fas pide que se le haga una concesi\u00f3n. Quiere despedirse de los suyos. Pide lo que tambi\u00e9n Eliseo pidi\u00f3 a El\u00edas: \u00abD\u00e9jame ir a abrazar a mi padre y a mi madre, y te seguir\u00e9. El\u00edas respondi\u00f3: Vu\u00e9lvete, pues ya ves lo que he hecho contigo. Alej\u00f3se de El\u00edas, y cuando volvi\u00f3 cogi\u00f3 el par de bueyes y los ofreci\u00f3 en sacrificio; con el yugo y el arado de los bueyes coci\u00f3 la carne e invit\u00f3 a comer al pueblo, y levant\u00e1ndose, sigui\u00f3 a El\u00edas y se puso a su servicio\u00bb (lRe 19,20s). Jes\u00fas no exige m\u00e1s que lo que el profeta exig\u00eda a su disc\u00edpulo. No le permite que vaya a despedirse. La proclamaci\u00f3n de Dios no sufre \u00absi\u00bb ni \u00abpero\u00bb, reclama desprendimiento de los familiares, despego hasta de lo que exige el coraz\u00f3n. <\/p>\n

Al disc\u00edpulo no s\u00f3lo se le muestra de qu\u00e9 debe separarse, sino tambi\u00e9n ad\u00f3nde debe dirigirse. El disc\u00edpulo debe entregarse completamente a la obra de Jes\u00fas, sin reservarse nada para s\u00ed. Con un proverbio se muestra gr\u00e1ficamente esta plena disponibilidad sin la menor restricci\u00f3n. El arado palestino es dif\u00edcil de guiar, y todav\u00eda m\u00e1s en la tierra laborable en los alrededores del lago de Genesaret. La faena de arar exige plena entrega a la tarea. La proclamaci\u00f3n del reino de Dios s\u00f3lo puede ser confiada a aquel que por raz\u00f3n de la comuni\u00f3n de vida con Jes\u00fas se separa de la propia familia, se desprende de todo aquello a que antes estaba apegado su coraz\u00f3n y vive enteramente, sin dividirse, la obra de que se ha encargado. El reino de Dios plantea al hombre la exigencia de la entrega total del pensar y del querer, sin divisiones. <\/p>\n

La plena sumisi\u00f3n al Se\u00f1or es sumisi\u00f3n a la palabra del reino de Dios. A esta palabra sirve el Se\u00f1or, a la misma sirve el disc\u00edpulo del Se\u00f1or. La palabra del reino encierra tambi\u00e9n la muerte y la gloria de Jes\u00fas. Quien vive para esta palabra, debe representarla en su vida y con \u00e9sta dar testimonio de la misma. En las tres sentencias de Jes\u00fas se exige una y otra vez que se renuncie a tener hogar en este mundo. El hogar ofrece d\u00f3nde reclinar la cabeza, el hogar est\u00e1 improntado por la piedad con el padre y la madre, el hogar implica abrigo y protecci\u00f3n de los que est\u00e1n en su casa. El disc\u00edpulo de Cristo debe, como Jes\u00fas, despedirse, caminar, sin dilaci\u00f3n ni interrupci\u00f3n, pues Jes\u00fas tiene puesta la mira en Jerusal\u00e9n, donde le aguarda la muerte, pero tambi\u00e9n la gloria de Dios, donde uno se halla verdaderamente en su casa. <\/p>\n

La docilidad y disponibilidad incondicional es la base del seguimiento exigido por Jes\u00fas. Ya no se entiende en funci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre maestro y disc\u00edpulo vigente entre los doctores de la ley. Aqu\u00ed llama el Se\u00f1or con omn\u00edmoda autoridad, autoridad que no tiene igual, autoridad que no posey\u00f3 ninguno de los profetas, sino \u00fanicamente aquel a quien Dios ha dado todo poder. En los disc\u00edpulos ha de hacerse visible este Se\u00f1or; con su seguimiento, su obediencia incondicional y su entrega total dan los disc\u00edpulos testimonio de que Jes\u00fas es el anunciador del reino de Dios en los \u00faltimos tiempos. Porque el reino de Dios viene con Jes\u00fas, y Jes\u00fas con el reino de Dios. Lo que exige en concreto esta docilidad y disponibilidad incondicional, lo fija en los tres llamamientos la situaci\u00f3n particular y el llamamiento de Dios. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 los Doce:<\/b><\/i> Bastantes mss., entre ellos varios de reconocido valor, a\u00f1aden: ap\u00f3stoles.<\/p>\n

\u2014 expulsar demonios:<\/b><\/i> Ver nota a Mat 8:16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Mat 10:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Misi\u00f3n de los doce (ver Mat. 10:5-15; 14:1-12; Mar. 6:7-29). La expansi\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas produjo tanto la necesidad como la oportunidad de instruir a los doce para su ministerio. Comparti\u00f3 con ellos la autoridad que Dios le hab\u00eda dado para predicar y sanar a los enfermos. Deb\u00edan vivir lo m\u00e1s sencillamente posible, quiz\u00e1 para evitar cualquier cr\u00edtica de que estaban ganando dinero por su trabajo, y tambi\u00e9n para evitar que los confundieran con otros viajeros que hac\u00edan dinero inescrupulosamente. (La versi\u00f3n de Mar. permite que los disc\u00edpulos lleven un bast\u00f3n, lo que indica que m\u00e1s adelante enfrentar\u00edan condiciones m\u00e1s dif\u00edciles que en Galilea.) No deb\u00edan ir buscando una hospitalidad (de m\u00e1s calidad). Si una ciudad no los recib\u00eda, deb\u00edan hacer como los jud\u00edos al dejar una poblaci\u00f3n gentil; sacudir el polvo de sus pies. Esto era un s\u00edmbolo de que la gente de ese lugar se hab\u00eda apartado por s\u00ed misma del verdadero Israel.<\/p>\n

Entre la partida de los misioneros y su regreso, Lucas anota las opiniones que la gente ten\u00eda sobre Jes\u00fas y de ese modo prepara el ambiente para la pregunta del v. 18. La esperanza del regreso de El\u00edas se basaba en Mal. 4:5, 6 (cf. Luc. 1:17).<\/p>\n

Herodes Antipas ten\u00eda remordimientos de conciencia porque hab\u00eda mandado matar a Juan. Esto le hizo temer que volviera de los muertos para acosarle. Su anhelo de ver a Jes\u00fas no era por el mejor de los motivos (cf. 23:8). Herodes no lleg\u00f3 a identificar a Juan con Jes\u00fas, en contraste con Mar. 6:16. Lucas parece haber tenido alg\u00fan conocimiento m\u00e1s detallado de Herodes, posiblemente a trav\u00e9s de Juana (8:3).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

9.1-10 Note los m\u00e9todos de Jes\u00fas. Les dio poder (9.1), les dio instrucciones espec\u00edficas de modo que sab\u00edan qu\u00e9 hacer (9.3, 4), les dio instrucciones espec\u00edficas para que supieran qu\u00e9 hacer (9.5) y exigi\u00f3 responsabilidad por sus acciones (9.10). Cuando gu\u00ede a otros, estudie el modelo de liderazgo del Maestro. \u00bfCu\u00e1l de estos elementos necesita incorporar al suyo?9.2 Jes\u00fas anunci\u00f3 su Reino mediante la predicaci\u00f3n y la sanidad. Si solamente hubiera predicado, la gente podr\u00eda haber visto su Reino solo como espiritual. Por otro lado, si solo hubiera sanado sin predicar, la gente no habr\u00eda comprendido la importancia espiritual de su misi\u00f3n. La mayor\u00eda de sus oyentes esperaban un Mes\u00edas que traer\u00eda prosperidad y poder a su naci\u00f3n; prefer\u00edan bendiciones materiales antes que discernimiento espiritual. La verdad es que Jes\u00fas es Dios y hombre, esp\u00edritu y carne, y la salvaci\u00f3n que ofrece es para el alma y el cuerpo. Cualquier ense\u00f1anza que enfatice el alma a expensas del cuerpo o a este a expensas del alma, est\u00e1 en peligro de distorsionar las buenas nuevas de Jes\u00fas.9.3, 4 \u00bfPor qu\u00e9 se les instruy\u00f3 a los disc\u00edpulos a depender de otros mientras iban de ciudad en ciudad anunciando las buenas nuevas? Su prop\u00f3sito era abarcar a Judea con el mensaje de Jes\u00fas y al viajar sin equipaje se mover\u00edan con rapidez. Depender de otros tendr\u00eda adem\u00e1s algunos efectos positivos: (1) Mostrar\u00eda con claridad que el Mes\u00edas no vino para ofrecer prosperidad a sus seguidores. (2) Forzar\u00eda a los disc\u00edpulos a confiar, a depender del poder de Dios y no de su propia provisi\u00f3n. (3) Enrolar\u00eda a los habitantes del pueblo y los convertir\u00eda en personas con ansias de o\u00edr el mensaje. Esta fue una forma excelente de abordar su misi\u00f3n a corto plazo; sin embargo, no era la intenci\u00f3n de que fuera una forma de vida permanente para ellos.9.4 En cada lugar, los disc\u00edpulos deb\u00edan quedarse en una sola casa porque as\u00ed no ofender\u00edan a sus anfitriones al trasladarse a otra que fuera m\u00e1s c\u00f3moda o socialmente m\u00e1s prominente. Quedarse en una casa no ser\u00eda una carga para el hospedador porque su permanencia en cada comunidad ser\u00eda breve.9.5 Sacudir el polvo de los pies en las ciudades donde no los aceptaran ten\u00eda una honda implicaci\u00f3n cultural. Los jud\u00edos piadosos sacud\u00edan el polvo de sus pies despu\u00e9s de pasar por ciudades gentiles, para mostrar su separaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas de ellos. Si los disc\u00edpulos se sacud\u00edan el polvo de una ciudad jud\u00eda, mostrar\u00edan su separaci\u00f3n de los jud\u00edos que rechazaron al Mes\u00edas. Esta acci\u00f3n tambi\u00e9n se\u00f1alaba que los disc\u00edpulos no eran responsables de c\u00f3mo la gente respond\u00eda a su mensaje. Tampoco nosotros si presentamos a Cristo con esmero y veracidad y rechazan el mensaje. Como los disc\u00edpulos, seguiremos hacia otros que desean alcanzar a Dios.9.7 Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Herodes, tambi\u00e9n conocido como Herodes Antipas, v\u00e9ase su perfil en Marcos 6.9.7, 8 Fue muy dif\u00edcil para las personas aceptar a Jes\u00fas por lo que El era, de manera que trataron de presentar otras soluciones que parec\u00edan incre\u00edbles. Muchos pensaban que El era alguien que resucit\u00f3, tal vez Juan el Bautista u otro profeta. Algunos sugirieron que era El\u00edas, el gran profeta que no muri\u00f3 sino que fue llevado en un carro de fuego (2Ki 2:1-11). Muy pocos hallaron la respuesta correcta, como fue el caso de Pedro (2Ki 9:20). Para muchos hoy, quiz\u00e1s no les sea f\u00e1cil aceptar a Jes\u00fas como totalmente humano y totalmente divino Hijo de Dios, por lo que siguen intentando hallar explicaciones: un gran profeta, un l\u00edder pol\u00edtico radical, un mentiroso alborotador. Ninguna de estas descripciones consideran los milagros de Jes\u00fas ni, sobre todo, su gloriosa resurrecci\u00f3n. De modo que estas realidades tambi\u00e9n deben explicarse. En fin, los intentos para explicar a Jes\u00fas son mucho m\u00e1s complicados que creer la verdad misma.9.9 Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo Herodes decapit\u00f3 a Juan, v\u00e9ase Mar 6:14-29.9.10, 11 Jes\u00fas trat\u00f3 de pasar inadvertido, pero pronto descubrieron d\u00f3nde estaba y lo siguieron. En lugar de molestarse por esta interrupci\u00f3n, Jes\u00fas les recibi\u00f3 y supli\u00f3 sus necesidades. \u00bfC\u00f3mo ve a quienes le interrumpen sus planes, como un estorbo o como la raz\u00f3n de su vida y ministerio?9.11 El Reino de Dios fue un punto focal en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Explic\u00f3 que no era solo un reino futuro; estaba entre ellos, materializado en El, el Mes\u00edas. Sin embargo, aunque el Reino no se consumar\u00e1 hasta la venida de Jes\u00fas en gloria, no debemos esperar para probarlo. El Reino de Dios empieza en los corazones de los que creen en Jes\u00fas (17.21). Est\u00e1 tan presente con nosotros, como lo estuvo con los jud\u00edos hace dos mil a\u00f1os.9.13, 14 Cuando los disc\u00edpulos expresaron su preocupaci\u00f3n por d\u00f3nde la multitud de miles iba a comer, Jes\u00fas ofreci\u00f3 una soluci\u00f3n: \u00abDadles vosotros de comer\u00bb. Ellos protestaron, enfocando su atenci\u00f3n en lo que no ten\u00edan (alimentos y dinero).\u00bfCree que Dios le pedir\u00eda que hiciera algo que usted y El no pudieran juntos realizar? No permita que su fuente de recursos lo ciegue para ver el poder de Dios.9.16, 17 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas se molest\u00f3 en dar de comer a esta gente? F\u00e1cilmente pudo pedir que se fueran. Pero Jes\u00fas no pasa por alto las necesidades. Le interesa cada aspecto de nuestra vida, tanto f\u00edsico como espiritual. En la medida que procuramos trabajar en la vida de las personas de manera integral, nunca debemos obviar que todos tenemos necesidades f\u00edsicas y espirituales. Es imposible ministrar con eficacia a un tipo de necesidad sin considerar la otra.9.18-20 La fe cristiana va m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento de lo que otros creen. Demanda que creamos. Cuando Jes\u00fas pregunta: \u00ab\u00bfY vosotros, qui\u00e9n dec\u00eds que soy?\u00bb, espera que sepamos responder. \u00bfQui\u00e9n dice usted que es Jes\u00fas?9.21 Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos que no deb\u00edan decir que era el Cristo porque en ese momento no entend\u00edan del todo el significado de esta declaraci\u00f3n, ninguno lo entend\u00eda. Todos segu\u00edan esperando al Mes\u00edas que vendr\u00eda como un Rey conquistador. Pero Jes\u00fas, como el Mes\u00edas, tendr\u00eda a\u00fan que sufrir, lo rechazar\u00edan los l\u00edderes, morir\u00eda y resucitar\u00eda. Cuando los disc\u00edpulos vieran suceder todas estas cosas en Jes\u00fas, comprender\u00edan el porqu\u00e9 de la venida del Mes\u00edas. Solo entonces estar\u00edan preparados para predicar las buenas nuevas alrededor del mundo.9.22 Este es un punto sobresaliente en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos. Ahora, empieza a ense\u00f1ar de manera clara y espec\u00edfica acerca de lo que iba a ocurrir y de lo que deb\u00edan esperar, a fin de que no se sorprendieran cuando esto sucediera. Explic\u00f3 que ahora no ser\u00eda el Mes\u00edas conquistador, porque antes tendr\u00eda que sufrir, morir y resucitar. Pero que un d\u00eda regresar\u00eda en gran gloria para establecer su Reino eterno.9.23 El cristiano que sigue a su Se\u00f1or imita su vida y obedece sus mandamientos. Tomar la cruz significa llevarla hasta el lugar donde nos van a matar. Muchos galileos murieron a manos de los romanos. Aplicado a los disc\u00edpulos, esto denota identificarse por completo con el mensaje de Cristo, incluso si significa la muerte. Debemos negar nuestros deseos ego\u00edstas, usar tiempo y dinero y elegir el camino tomando en cuenta a Cristo. Hoy en d\u00eda esta forma de vida es costosa, pero a la larga vale la pena el dolor y el esfuerzo.9.23-26 La gente est\u00e1 dispuesta a pagar un alto precio por algo que valora. \u00bfSorprende que Jes\u00fas demandara este tipo de entrega de quienes decidieran seguirlo? Hay, al menos, tres condiciones que debe cumplir el que quiera seguir a Jes\u00fas: Estar dispuesto a negarse a s\u00ed mismo, llevar su cruz y dar su vida. Todo lo dem\u00e1s es un servicio superficial, solo de palabras.9.24, 25 Si esta vida es lo m\u00e1s importante para usted, har\u00e1 cualquier cosa para protegerla. No har\u00e1 nada que ponga en peligro su seguridad, salud o comodidad. En cambio, si para usted seguir a Jes\u00fas es lo m\u00e1s importante, quiz\u00e1s se halle en lugares inseguros, insanos e inc\u00f3modos. Enfrentar\u00e1 la muerte, pero no temer\u00e1 porque sabe que Jes\u00fas lo resucitar\u00e1 a la vida eterna. Ninguna cosa material compensa la p\u00e9rdida de la vida eterna. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas no deben usar su vida terrenal para su propio placer, sino que deben gastarla sirviendo a Dios y a los dem\u00e1s.9.26 A la audiencia griega de Lucas le ser\u00eda dif\u00edcil comprender a un Dios que puede morir, asimismo la jud\u00eda de Jes\u00fas se mostrar\u00eda perpleja ante un Mes\u00edas que permitir\u00eda su captura. A ambos los avergonzar\u00edan si no miraran su muerte, su gloriosa resurrecci\u00f3n y su Segunda Venida. Entonces ver\u00edan a Jes\u00fas, no como un perdedor, sino como el Se\u00f1or del universo que, a trav\u00e9s de su muerte, lograr\u00e1 la salvaci\u00f3n en favor de todos.9.27 Cuando Jes\u00fas manifest\u00f3 que algunos no morir\u00edan sin ver su Reino, se refer\u00eda a: (1) Pedro, Jacobo y Juan que ser\u00edan testigos de la transfiguraci\u00f3n ocho d\u00edas despu\u00e9s, o en un sentido m\u00e1s amplio, (2) a todos los que ser\u00edan testigos de su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, o (3) todos los que tomar\u00edan parte en la extensi\u00f3n de la Iglesia despu\u00e9s del Pentecost\u00e9s. Los oyentes de Jes\u00fas no tendr\u00edan que esperar por otro futuro Mes\u00edas, el Reino estaba entre ellos y muy pronto vendr\u00eda en poder.9.29 Jes\u00fas llev\u00f3 a Pedro, Jacobo y Juan a la cumbre del monte para mostrarles qui\u00e9n era en realidad, no solo un gran profeta, sino el mismo Hijo de Dios. Mois\u00e9s representa la Ley y El\u00edas representa a los profetas. Ambos aparecieron con Jes\u00fas y la voz de Dios distingui\u00f3 al Se\u00f1or como el tan esperado Mes\u00edas con autoridad divina. Jes\u00fas cumplir\u00eda ambos, la Ley y los Profetas (Mat 5:17).9.33 Cuando Pedro sugiri\u00f3 hacer tres enramadas, tal vez estaba pensando en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, en la que se levantaban enramadas para conmemorar el \u00e9xodo, la liberaci\u00f3n de Dios de la esclavitud de Egipto. Quer\u00eda que Mois\u00e9s y El\u00edas se quedaran con ellos. Pero Dios no quer\u00eda esto. El deseo de Pedro de hacer tres enramadas para Jes\u00fas, Mois\u00e9s y El\u00edas, quiz\u00e1s denotaba tambi\u00e9n su creencia de que la verdadera fe se construye sobre tres piedras angulares: la Ley, los Profetas y Jes\u00fas. Sin embargo, la comprensi\u00f3n de Pedro creci\u00f3 y, al final, pudo escribir que Jes\u00fas es \u00abla principal piedra del \u00e1ngulo, escogida y preciosa\u00bb (1Pe 2:6).9.33 Pedro, Jacobo y Juan experimentaron un momento maravilloso en la cima del monte y no quisieron dejarlo. Algunas veces nosotros tambi\u00e9n al tener una experiencia emocionante queremos permanecer donde estamos, alejados de la realidad y de los problemas de la vida diaria. Las dificultades que nos esperan en el valle nos motivan a desear quedarnos en la cima de la monta\u00f1a. Sin embargo, cuando estamos en la cima del monte no podemos ministrar a otros. En lugar de llegar a ser gigantes espirituales, muy pronto nos convertir\u00edamos en enanos por el ego\u00edsmo. Necesitamos tiempos de retiro y renovaci\u00f3n para luego volver y ministrar al mundo. Nuestra fe debe tener sentido en el monte y fuera de \u00e9l.9.35 Como Hijo de Dios, Jes\u00fas tiene el poder y la autoridad de Dios, por lo que sus palabras deben ser nuestra verdadera autoridad. Si las ense\u00f1anzas de alguno son ciertas, estar\u00e1n de acuerdo con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Eval\u00fae todo lo que oye a la luz de las palabras de Jes\u00fas y no le guiar\u00e1n por falsos caminos. No se apresure en buscar consejo y direcci\u00f3n de fuentes humanas, echando a un lado el mensaje de Cristo.9.35 Dios identifica con claridad a Jes\u00fas como su Hijo antes de decirle a Pedro y los dem\u00e1s que deben o\u00edrle a El y no a sus ideas ni deseos. El poder para seguir a Jes\u00fas viene de la seguridad de saber qui\u00e9n es. Si creemos que es el Hijo de Dios, sin duda desearemos hacer lo que El dice.9.37-39 Cuando los disc\u00edpulos y Jes\u00fas bajaron del monte, pasaron de una experiencia alentadora de la presencia de Dios a una aterradora del mal. La belleza que acababan de contemplar hizo que la fealdad se viera mucho m\u00e1s fea. A medida que su visi\u00f3n espiritual se enriquece y le deja ver y comprender mejor a Dios, le permitir\u00e1 tambi\u00e9n ver y comprender mejor al mal. Si no tenemos a Jes\u00fas a nuestro lado para llevarnos a lugar seguro, sucumbiremos a los embates del mal.9.40 \u00bfPor qu\u00e9 los disc\u00edpulos no pudieron echar fuera al demonio? Para una posible respuesta, v\u00e9ase Mar 9:18.9.45, 46 Los disc\u00edpulos no entendieron las palabras de Jes\u00fas acerca de su muerte. Segu\u00edan pensando en Jes\u00fas como un rey terrenal y les preocupaban los lugares que ocupar\u00edan en el Reino. De modo que pasaron por alto sus palabras relacionadas con su muerte y empezaron a discutir acerca de qui\u00e9n ser\u00eda el m\u00e1s importante.9.48 \u00bfCu\u00e1nto inter\u00e9s muestra por otros? Esta es una pregunta vital que puede medir con exactitud su grandeza ante los ojos de Dios. \u00bfC\u00f3mo ha mostrado inter\u00e9s por otros, sobre todo por los desamparados, los necesitados, los pobres que no pueden devolver el bien recibido? Su respuesta sincera a esta pregunta le dar\u00e1 una buena idea de su verdadera grandeza.9.49, 50 Los disc\u00edpulos estaban celosos. Nueve de ellos no pudieron echar fuera un solo demonio (9.40), pero cuando vieron a un hombre que no era de su grupo echar fuera demonios, le dijeron que no lo siguiera haciendo. Nuestro orgullo se hiere cuando alguien triunfa donde hemos fallado, pero Jes\u00fas dijo que no hab\u00eda lugar para ese tipo de celo en la guerra espiritual de su Reino. Tenga la misma actitud de brazos abiertos que tuvo Jes\u00fas con cristianos que no eran de su grupo.9.51 A pesar de que Jes\u00fas sab\u00eda que enfrentar\u00eda persecuci\u00f3n y muerte en Jerusal\u00e9n, sigui\u00f3 adelante sin vacilar. Esa clase de determinaci\u00f3n debiera caracterizar nuestras vidas tambi\u00e9n. Cuando Dios nos traza la l\u00ednea de acci\u00f3n, debemos seguir adelante sin variar nuestra determinaci\u00f3n, sin importar los riesgos potenciales que nos esperen.9.53 Despu\u00e9s que Asiria invadi\u00f3 Israel, el reino del norte, y lo reestableci\u00f3 con su gente (2Ki 17:24-41), la mezcla de razas se lleg\u00f3 a conocer como samaritana. La \u00abpura raza\u00bb de jud\u00edos odiaba esta \u00abmestiza\u00bb de samaritanos, en recompensa, estos tambi\u00e9n odiaban la jud\u00eda. Surgieron muchas tensiones entre ambos grupos, a tal grado que los viajeros jud\u00edos que iban de Galilea a Judea desde el sur, a menudo prefer\u00edan caminar dando un rodeo para no atravesar el territorio samaritano aunque esto prolongaba mucho m\u00e1s su viaje. Jes\u00fas no mantuvo esos prejuicios y envi\u00f3 mensajeros para preparar las cosas en una aldea samaritana. Sin embargo, rehusaron recibir a estos viajeros jud\u00edos.9.54 Cuando los samaritanos rechazaron a Jacobo y Juan, estos no solo quisieron sacudir el polvo de sus pies (9.5). Quisieron venganza al pedir que cayera fuego del cielo sobre la gente, as\u00ed como El\u00edas hizo con los siervos de un malvado rey de Israel (2 Reyes 1). Cuando otros nos rechazan o se burlan, quiz\u00e1s tambi\u00e9n sintamos lo mismo. Sin embargo, debemos recordar que el juicio pertenece a Dios y no debemos esperar que El use su poder para materializar nuestros deseos de venganza.9.59 Lucas no nos dice si el padre ya hab\u00eda muerto o si ten\u00eda una enfermedad terminal. Parece probable que si el padre hubiera muerto, el hijo tendr\u00eda que cumplir con los servicios f\u00fanebres. Jes\u00fas proclam\u00f3 que el verdadero discipulado demanda acci\u00f3n inmediata. Jes\u00fas no ense\u00f1\u00f3 a la gente que abandonara sus responsabilidades familiares, pero a menudo les dio mandamientos a la luz de sus verdaderas motivaciones. Tal vez este hombre no quer\u00eda seguir a Cristo al instante y us\u00f3 a su padre como excusa. Hay un costo en seguir a Jes\u00fas y cada uno debe estar dispuesto a servir aun cuando requiere sacrificio.9.62 \u00bfQu\u00e9 quiere Jes\u00fas de nosotros? Dedicaci\u00f3n total, no entrega a medias. No tenemos derecho a elegir entre las ideas de Jes\u00fas y seguirle a conveniencia; debemos aceptar la cruz junto con la corona, juicio junto con misericordia. Hay que tener en cuenta el costo y estar dispuestos a abandonar todo lo que nos ha dado seguridad. Enfocados en Jes\u00fas, no debemos permitir que nada nos distraiga de la manera de vivir que El llama buena y verdadera.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 568 Mat 10:1; Mar 3:14; Mar 6:7<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

los doce. V\u00e9ase coment. en Mr 3:14.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

V\u00e9ase coment. en Mt 10:1\u2013 11:1.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Algunos mss. a\u00f1aden: ap\u00f3stoles. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> V\u00e9anse las notas 27 (1)<\/strong> de Mr 1 y 1 (2)<\/strong> de Mt 10. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

110 (j) Los Doce prosiguen la misi\u00f3n del reino realizada por Jes\u00fas (9,1-6). Este pasaje, basado en Mc 6,7-13, debe leerse en relaci\u00f3n con toda la secci\u00f3n (Lc 7,1-8,56), de la que es su culminaci\u00f3n. En los caps. 7-8, descubrimos la naturaleza de la misi\u00f3n del reino de Jes\u00fas; ahora los Doce comparten esta misi\u00f3n. 1-2. En Lc 6,12-16, Lucas cont\u00f3 la elecci\u00f3n de los Doce; ahora van a experimentar personalmente el poder de la proclamaci\u00f3n y curaci\u00f3n de Jes\u00fas. 3. El centro de inter\u00e9s est\u00e1 en la escasez de provisiones y en la total dependencia de la providencia divina. Cf. 10,1-12; 22,35-38. 5. El rechazo de Jes\u00fas, apuntado en 7,31-35, aguarda tambi\u00e9n a sus enviados, polvo: cf. Hch 13,51. 6. por todas partes: Resuena el tema lucano del universalismo.<\/p>\n

111 (I) Respuestas a Jes\u00fas al finalizar su ministerio en Galilea (9,7-50). Esta secci\u00f3n funciona como estaci\u00f3n de trasbordo, literaria y teol\u00f3gicamente, entre el ministerio galileo de Jes\u00fas (4,14-9,6) y su viaje a Jerusal\u00e9n (9,51-19,28). En 9,7-50, mediante la referencia a la cruz, Lucas desplaza el foco que nos descubr\u00eda los temas conocidos del ministerio galileo de Jes\u00fas (cf. comentario sobre 4,14-15): Su poder sobre el mal y su posici\u00f3n como Hijo de Dios, el discipulado, la oposici\u00f3n y la comida. En 9,51-19,27 vuelven a aparecer estos mismos temas, pero desde la perspectiva de la cruz.<\/p>\n

112 (a) El destino del precursor de Jes\u00fas es su mismo destino y el de sus disc\u00edpulos (9,7-9). Cf. Mc 6,14-16. \u00c9sta es la carne del bocadillo formado por el env\u00edo de los Doce (9,1-6) y su regreso (9,10-17). As\u00ed como las misiones del Bautista y de Jes\u00fas encontraron la oposici\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n le ocurrir\u00e1 a la misi\u00f3n de la Iglesia. 7. Herodes: cf. 3,1-10 (\u2192 Historia, 75:165). En el evangelio de Lucas, Herodes Antipas es hostil tanto a Juan como a Jes\u00fas (cf. 13,31-32; 23,6-12). todo lo que hab\u00eda ocurrido: Forma lucana de resumir 4,16-9,6. Tanto Jes\u00fas como los Doce, a quienes hab\u00eda enviado (9,1-6), est\u00e1n incluidos. 9. \u00bfqui\u00e9n es \u00e9ste? Esta pregunta, que evoca las de 5,21; 7,49; 8,25, sirve para resumir 4,14-9,6. En 9,10-50, Lucas introducir\u00e1 la cruz como un nuevo y esencial ingrediente para hallar la respuesta, verle: En 23,8, utiliza Lucas tres veces el vb. \u00abver\u00bb como expresi\u00f3n del intenso deseo que Herodes ten\u00eda de ver a Jes\u00fas. Esta curiosidad del monarca se pondr\u00e1 en contraste en 23,35-49 con la visi\u00f3n de los que est\u00e1n abiertos a la revelaci\u00f3n de Dios en la muerte en cruz de Jes\u00fas.<\/p>\n

113 (b) El don de la multiplicaci\u00f3n realizado por Jes\u00fas est\u00e1 vinculado con su cruz (9,10-17). Cf. Mc 6,30-44; 8,1-10; Mt 14,13-21; 15,32-39; Jn 6,1-15. A los disc\u00edpulos que acaban de regresar de predicar y curar al pueblo de Dios les da Jes\u00fas un nuevo encargo: tienen que alimentar al Israel reconstituido con la eucarist\u00eda. 11. La predicaci\u00f3n del reino de Dios y las curaciones resumen el ministerio galileo de Jes\u00fas. 12-15. Vuelve a aparecer el tema lucano de la comida. En 4,16-9,6, este motivo apareci\u00f3, en gran parte, en los relatos que presentaban la gozosa comuni\u00f3n de mesa de Jes\u00fas con los pecadores (p.ej., 5,27-32). Aqu\u00ed recibe una dimensi\u00f3n complementaria: En la misi\u00f3n del reino de Jes\u00fas, Dios est\u00e1 cumpliendo sus promesas de alimentar a una creaci\u00f3n hambrienta. Cf. Is 25,5-6; Karris, Luke 52-57. 16. bendijo, parti\u00f3, dio: Estas palabras son iguales, casi verbatim, a las del relato lucano de la instituci\u00f3n de la eucarist\u00eda (22,19) y a las del relato de Ema\u00fas (24,30). De todos los evangelistas, Lucas es el \u00fanico que vincula inmediatamente este relato de multiplicaci\u00f3n con la predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n y el mandato de tomar la cruz cada d\u00eda (9,18-27). Celebrar la eucarist\u00eda en memoria de Jes\u00fas (22,19) no s\u00f3lo signi\u00f1ea compartir su misi\u00f3n (9,1-6), sino tambi\u00e9n su entrega y destino, que se manifiestan simb\u00f3licamente en la cruz (9,18-27). disc\u00edpulos: La misma palabra aparece en el v. 14, mientras que en el v. 10 se encuentra el t\u00e9rmino \u00abap\u00f3stoles\u00bb y en el v. 12 \u00ablos Doce\u00bb. Cf. comentarios sobre 6,12-16 y 8,1-3. Quienes alimentan al pueblo de Dios son los disc\u00edpulos, tanto hombres como mujeres.<\/p>\n

114 (c) La cruz en la vida del Mes\u00edas y de sus disc\u00edpulos (9,18-27). Cf. Mc 8,27-9,1. Lucas no utiliza Mc 6,45-8,26. Las razones de esta \u00abgran omisi\u00f3n\u00bb proceden de su propia teolog\u00eda sobre el momento de la llegada de la palabra de Dios a los gentiles, sobre lo puro e impuro y sobre el alimento. En este pasaje, el tema de la oposici\u00f3n a Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, que ya se vio en 4,16-9,6, adquiere una nueva perspectiva, la de la cruz. 18. La referencia lucana a Jes\u00fas orando indica que algo teol\u00f3gicamente importante est\u00e1 a punto de ocurrir. 19. Estas respuestas coinciden con las que se dieron a Herodes en 9,7-8. 20. el Mes\u00edas de Dios: Pedro es el portavoz de los disc\u00edpulos. Cf. comentario a 5,1-11. En la l\u00ednea narrativa lucana, la respuesta de Pedro (\u00abconfesi\u00f3n\u00bb es un t\u00e9rmino err\u00f3neo, m\u00e1s mateano que lucano) depende de lo que ha visto hacer a Jes\u00fas y de lo que \u00e9l mismo ha hecho en su nombre. As\u00ed pues, la respuesta de Pedro se centra en el poder de Jes\u00fas de salvar al pueblo necesitado de las fuerzas del mal. Que \u00e9sta sea la dimensi\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas subrayada en la respuesta de Pedro queda corroborado por el contexto inmediato, que modifica la comprensi\u00f3n del \u00abMes\u00edas de Dios\u00bb mediante la referencia al rechazo de Jes\u00fas (9,22.43-45), y por Lc 23,35, donde se aplica el mismo t\u00edtulo con referencia al poder de Jes\u00fas de salvar a los otros. 21-22. Estos vers\u00edculos forman una sola oraci\u00f3n en griego, pues Lucas da en el v. 22 la raz\u00f3n del mandato de silencio del v. 21: Jes\u00fas, como Mes\u00edas de Dios, debe ser contemplado desde una nueva perspectiva, la de la cruz. En 4,16-9,6, el lector encontr\u00f3 un Jes\u00fas que resisti\u00f3 con \u00e9xito la oposici\u00f3n (5,17-6,11; 7,31-35). Ahora, Lucas advierte a sus lectores que la oposici\u00f3n se incrementar\u00e1, conduciendo a Jes\u00fas hasta la muerte. Hijo del hombre: Este t\u00edtulo, que Lucas hab\u00eda empleado para presentar la autoridad de Jes\u00fas de perdonar pecados (5,24) y cambiar las regulaciones sab\u00e1ticas (6,5), se utiliza ahora para describir su humillaci\u00f3n. Cf. 9,6. debe: Tras la m\u00e1s intensa oposici\u00f3n a Jes\u00fas, est\u00e1 el plan de Dios y la victoria de Jes\u00fas en la resurrecci\u00f3n. Lucas elimina la presentaci\u00f3n marcana de Pedro reprendiendo a Jes\u00fas por predecir su sufrimiento (8,32-33). 23. todos: Jes\u00fas extiende la invitaci\u00f3n del seguimiento a todos. En contraste con los relatos de vocaci\u00f3n de 5,1-11 \u00f3 5,27-32, se realza la cruz como centro de la invitaci\u00f3n. En 5,30.33 y 6,2, Jes\u00fas defendi\u00f3 a sus disc\u00edpulos frente a la oposici\u00f3n. Ahora, sin embargo, al igual que \u00e9l, est\u00e1n indefensos, cruz: No se refiere a los quebraderos de cabeza ni a las diferentes vicisitudes de la vida, sino al compromiso con Jes\u00fas y la participaci\u00f3n de los disc\u00edpulos en el reino de Dios con palabras y acciones, cada d\u00eda: No hay referencia alguna al martirio, sino a la constante fidelidad de cada d\u00eda al maestro y a su estilo de vida. 24. por mi causa: S\u00f3lo el profundo compromiso con Jes\u00fas es el fundamento para perder la propia vida colaborando en la realizaci\u00f3n del reino de Dios. 25. El tema lucano de los peligros de las posesiones se expresa en t\u00e9rminos de discipulado. 26. se avergonzar\u00e1: Lucas introduce las consecuencias escatol\u00f3gicas de abandonar la propia adhesi\u00f3n a Jes\u00fas y su ense\u00f1anza sobre el reino de Dios. En contraste con el humilde Hijo del hombre (9,22), Lucas presenta al Hijo del hombre exaltado (cf. 22,69). 27. En el contexto lucano, este dif\u00edcil vers\u00edculo se refiere a los disc\u00edpulos, que, tras la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Hch 1,3), recibir\u00e1n una nueva comprensi\u00f3n del reino de Dios.<\/p>\n

115 (d) La transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas y la confirmaci\u00f3n divina del camino de la cruz (9,28-36). Cf. Mc 9,2-9. La ense\u00f1anza que Jes\u00fas ha comunicado en 9,22-27 es tan diferente de la que hab\u00eda dado en 4,16-9,6, que exige una sanci\u00f3n divina. Es el mismo Dios quien ordena a los disc\u00edpulos que escuchen esta nueva ense\u00f1anza. Jes\u00fas, proclamado Hijo de Dios en su bautismo (3,21-22), presentado por Lucas (4,16-9,6) como personificaci\u00f3n de la gloria de Dios mediante su regio ministerio que vence toda fuerza destructiva, es Hijo de Dios en cuanto asume el camino de la cruz.<\/p>\n

116 28. despu\u00e9s de estas palabras: Lucas conecta estrechamente la transfiguraci\u00f3n en el monte de Dios con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de los vv. 22-27. mientras oraba: cf. comentario a 3,21. 29. blanco deslumbrante: Lucas utiliza los s\u00edmbolos de lo trascendente. 30. Mois\u00e9s y El\u00edas: La aventura en la que Jes\u00fas est\u00e1 embarc\u00e1ndose est\u00e1 de acuerdo con la Ley y los Profetas (24,26-27), es decir, con la voluntad de Dios. Estas dos figuras del AT fueron profetas rechazados. 31. \u00e9xodo: Lucas es el \u00fanico que menciona el tema de la conversaci\u00f3n entre la tr\u00edada celestial. Se refiere a la siguiente fase del ministerio de Jes\u00fas, a su viaje a Jerusal\u00e9n y a su paso de este mundo al Padre. 32. gloria: En relaci\u00f3n con la vida resucitada y celestial (24,26), la gloria se manil\u00e9st\u00f3 tambi\u00e9n en las curaciones realizadas por Jes\u00fas, que hac\u00edan que la gente glorificase a Dios (5,26; 7,16). 33. tres tiendas: Al parecer, Pedro no entiende la conversaci\u00f3n del v. 31, e interpreta el acontecimiento a la luz de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (la fiesta de la cosecha), cuya abundancia simbolizaba la consumaci\u00f3n de la historia por Dios. 34. nube: S\u00edmbolo de la presencia de Dios. 35. mi Hijo: Estas palabras evocan la voz de Dios en el bautismo de Jes\u00fas (3,21-22). escuchadlo: Posiblemente, es una referencia al profeta como Mois\u00e9s del que habla Dt 18,15 (cf. D. P. Moessner, JBL 102 [1983] 575-605), pero mucho m\u00e1s importante es que se ordena a los disc\u00edpulos que est\u00e9n atentos a esta nueva fase de la revelaci\u00f3n de Dios sobre la identidad del Hijo como aquel que regresa al Padre a trav\u00e9s de la cruz. Las implicaciones que para los disc\u00edpulos tiene el camino de Jes\u00fas ha\u00adcia la cruz se explicar\u00e1n detalladamente en 9,51-19,27.<\/p>\n

117 (e) La cruz interpreta las acciones misericordiosas de Jes\u00fas (9,37-45). Cf. Mc 9,14-29. Para darle m\u00e1s fuerza a este relato, Lucas lo ha conectado estrechamente con la transfiguraci\u00f3n, subrayando la misericordia de Jes\u00fas. El evangelista vincula profundamente \u00e9sta y todas las otras acciones portentosas de Jes\u00fas con su segunda predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n, mostrando de este modo que, en el futuro, la misericordia manifestada en estas acciones proceder\u00e1 de la misericordia que surge de la cruz. 37. monte: Resuena el primero de los tres contrastes. Jes\u00fas baja del monte de la presencia de Dios para meterse en un mundo necesitado. 38. mira con compasi\u00f3n: cf. 1 Sm 1,11 y Lc 1,48. \u00fanico hijo: cf. 7,12; 8,42. Lucas subraya la necesidad del hombre y la misericordia de Jes\u00fas. 39. La condici\u00f3n tan miserable en la que se encuentra el ni\u00f1o enfermo realza la presentaci\u00f3n lucana del poder y misericordia de Jes\u00fas. 40. Aparece un segundo contraste: el maestro, Jes\u00fas, tiene m\u00e1s poder sobre las fuerzas del mal que sus disc\u00edpulos. 41. generaci\u00f3n incr\u00e9dula y perversa: Este grito de exasperaci\u00f3n es dif\u00edcil de entender en este contexto lucano, pues (1) ni el padre del ni\u00f1o ni los disc\u00edpulos manifiestan una carencia de fe, y (2) el t\u00e9rmino \u00abgeneraci\u00f3n\u00bb involucra a m\u00e1s gente que el padre y los disc\u00edpulos. Esta generalizaci\u00f3n puede explicarse mejor si tenemos en cuenta lo siguiente: (1) Lucas presenta un tercer contraste: la fidelidad de Jes\u00fas a Dios en contraposici\u00f3n a la infidelidad general de los seres humanos. (2) Tras la exasperaci\u00f3n se oculta el hecho de la incredulidad con que ser\u00e1n acogidas las acciones misericordiosas de Jes\u00fas; ser\u00e1 esto lo que finalmente lo conduzca hasta la cruz. Cf. Busse, Wunder [\u2192 67 supra] 249-67. 42. lo devolvi\u00f3 a su padre: cf. 7,15. En este punto Lucas no comparte la ense\u00f1anza marcana (9,28-29) sobre la oraci\u00f3n y el ayuno como medios para expulsar a estos demonios tan poderosos. La atenci\u00f3n de Lucas se concentra en el poder de Jes\u00fas. Cf. J. Dupont, RSR 69 (1981) 45-55. 43. todos los milagros: Lucas extiende la reacci\u00f3n a un milagro a todos los otros milagros descritos en 4,16-9,6. Todas las acciones portentosas de Jes\u00fas deben verse desde la perspectiva de la crucifixi\u00f3n. 44. va a ser entregado: M\u00e1s extraordinaria que sus acciones de misericordia ser\u00e1 su muerte misericordiosa en la cruz. En 24,7 hay una referencia a esta segunda predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n, cuando las disc\u00edpulas recuerdan su significado. 45. I. H. Marshall (Gospel 393) considera este vers\u00edculo como expresi\u00f3n del \u00absecreto sufriente\u00bb lucano: s\u00f3lo tras la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y su donaci\u00f3n de la visi\u00f3n profunda (cf. 24,13-35) comprender\u00e1n los disc\u00edpulos el significado de la cruz.<\/p>\n

118 (f) LA ERR\u00d3NEA COMPRENSI\u00d3N DE LOS DISC\u00cdPULOS DEL SENTIDO DEL SEGUIMIENTO DE JES\u00daS (9,46-50). Cf. Mc 9,33-41. 46-48. Casi pisando los talones a la segunda predicci\u00f3n de Jes\u00fas sobre su impotencia ante los seres humanos (9,44) y a su mandato de llevar cada uno su cruz para seguirle (9,23-27), encontramos el relato de la b\u00fasqueda de poder por los disc\u00edpulos. De forma dram\u00e1tica, Lucas manifiesta que las lecciones sobre el discipulado, presentadas de nuevo en 9,7-50, no ser\u00e1n asimiladas de la noche a la ma\u00f1ana. Fundament\u00e1ndose en la figura de un ni\u00f1o, ejemplo evidente de impotencia, Jes\u00fas ense\u00f1a que la grandeza procede de ser el \u00faltimo. 49-50. Los disc\u00edpulos interpretan err\u00f3neamente su relaci\u00f3n con Jes\u00fas si piensan que la suya es una relaci\u00f3n exclusiva. Deben ser tolerantes y estar abiertos a otros que act\u00faan \u00aben el nombre de Jes\u00fas\u00bb aunque no pertenezcan al grupo.<\/p>\n

119 (V) El viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n (9,51-19,27). En 9,51 comienza Lucas una nueva parte de su relato kerigm\u00e1tico. Ha adaptado el tema marcano del viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n (Mc 8,26-10,52), a\u00f1adiendo (1) unas 15 referencias al viaje de Jes\u00fas, y (2) materiales procedentes de Q y L. El resultado de la creativa adaptaci\u00f3n lucana es una visi\u00f3n pluridimensional del viaje. En obediencia a la voluntad de Dios (9,22.44), Jes\u00fas avanza en su camino hacia Jerusal\u00e9n, la ciudad que simboliza la continuidad entre el antiguo y el nuevo plan de Dios. En Jerusal\u00e9n completar\u00e1 Jes\u00fas su \u00e9xodo (9,31) hacia Dios, y desde Jerusal\u00e9n viajar\u00e1 la misi\u00f3n cristiana hasta los conf\u00ednes de la tierra (Hch 1-2). En su camino a Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas es el supremo maestro de sus disc\u00edpulos, sus testigos, ense\u00f1\u00e1ndoles el sentido de su camino (cf. Hch 9,2; 18,26; 24,22, donde al cristianismo se le llama \u00abel Camino\u00bb). Jes\u00fas instruye a sus disc\u00edpulos sobre la misi\u00f3n (10,1-24), sobre el uso de las riquezas (16,1-31), sobre la oraci\u00f3n (11,1-3), y pronuncia par\u00e1bolas tan sugerentes como la del buen samaritano (10,25-37) y la del hijo pr\u00f3digo (15,11-32). Ni el viaje de Jes\u00fas ni el de los cristianos estar\u00e1 libre de pruebas. Los sa\u00admaritanos rechazan a Jes\u00fas (9,51-56); los dirigentes religiosos se oponen a su ense\u00f1anza y a su estilo de vida (13,11-7; 14,1-24). En resumen, el \u00abrelato de viaje\u00bb lucano pinta un cuadro cautivador de Jes\u00fas, el Hijo fiel y decidido que ense\u00f1a con sus palabras y acciones el camino que conduce a la vida con Dios. Los lectores, que junto a Jes\u00fas caminan hacia Jerusal\u00e9n, no deber\u00edan olvidar el imperativo divino: \u00ab\u00a1Escuchadlo!\u00bb (9,35). El relato de viaje lucano se divide en tres secciones: 9,51-13,21; 13,22-17,10; 17,11-19,27. El vers\u00edculo que inicia cada una de estas secciones afirma expl\u00edcitamente que Jes\u00fas estaba caminando hacia Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

120 (A) Parte primera de la instrucci\u00f3n sobre el sentido del camino cristiano (9,51-13,21). Esta parte contiene un gran n\u00famero de lecciones sobre la naturaleza y las exigencias del discipulado.<\/p>\n

(a) RECHAZO SAMARITANO A JES\u00daS Y RECHAZO DE TODA VENGANZA (9,51-56). 51. Esta composici\u00f3n lucana est\u00e1 repleta de un denso vocabulario teol\u00f3gico, se iban cumpliendo los d\u00edas: Es Dios quien cumple o colma (sympl\u00e9rousthai) los d\u00edas, conduciendo a su culminaci\u00f3n el plan salv\u00edfico. asunci\u00f3n: La forma verbal del sustantivo analempsis utilizado aqu\u00ed aparece en Hch 1,2.11.22. Se refiere a todas las fases del \u00e9xodo de Jes\u00fas hacia Dios: muerte, entierro, asunci\u00f3n y env\u00edo del Esp\u00edritu Santo, endureci\u00f3 el rostro (= decidi\u00f3 irrevocablemente): Esta expresi\u00f3n \u00fanica indica la obediente determinaci\u00f3n de Jes\u00fas de cumplir la voluntad del Padre a pesar de todas las oposiciones. 52-53. samaritanos: Los samaritanos no eran amigos de los jud\u00edos (cf. Jn 4,9); esp. problem\u00e1tico era el paso de los jud\u00edos por su territorio para ir a la ciudad santa, a Jerusal\u00e9n. M\u00e1s adelante, en su relato del viaje (10,30-35; 17,11-19), Lucas emplear\u00e1 a los despreciados samaritanos para dar una lecci\u00f3n sobre el discipulado. En Hch 8,4-25, contar\u00e1 c\u00f3mo esta gente, ahora inhospitalaria, aceptar\u00e1 el mensaje del camino cristiano de todo el coraz\u00f3n. Sensible al paralelismo, Lucas muestra la oposici\u00f3n a Jes\u00fas en los estadios iniciales de su viaje a Jerusal\u00e9n, al igual que en el comienzo de su ministerio en Galilea (4,16-30). 54. que baje fuego del cielo: Las palabras de este vers\u00edculo recuerdan las de 2 Re 1,10.12, en las que El\u00edas pide en dos ocasiones que baje fuego para destruir a sus enemigos. 55. Jes\u00fas demuestra con hechos su ense\u00f1anza sobre el rechazo de toda venganza contra los enemigos (6,27-29.35).<\/p>\n

121 (b) EL COSTE DEL DISCIPULADO (9,57-62). 57. mientras iban caminando: El discipulado, entendido como seguimiento de Jes\u00fas en su camino, se ilustra mediante tres proverbios hiperb\u00f3licos. La funci\u00f3n de los proverbios es ayudar a que la gente d\u00e9 sentido a la vida mostrando c\u00f3mo el mundo tiene su l\u00f3gica coherente, p.ej., una hora de sue\u00f1o antes de medianoche equivale a dos horas despu\u00e9s de medianoche; quien bien te quiere te har\u00e1 llorar. En los proverbios de los vv. 58.60.62, Jes\u00fas usa la hip\u00e9rbole o exageraci\u00f3n para que los destinatarios rompan sus esquemas de organizaci\u00f3n del universo y vean la existencia desde un \u00e1ngulo totalmente nuevo, el del discipulado como respuesta al reino de Dios proclamado por Jes\u00fas. Si interpret\u00e1ramos literalmente estos proverbios les quitar\u00edamos toda su fuerza. Cf. VV. A. Beardslee, Int 24 (1970) 61-73. 58. La exageraci\u00f3n subraya la humildad de Jes\u00fas, el Hijo del hombre. 60. que los muertos entierren a sus muertos: Este proverbio trastorna tan seriamente el modo en la que gente ordena normalmente su universo moral, que ha suscitado inacabables discusiones sobre si Jes\u00fas quiso realmente decir lo que dijo. Los caminos del reino de Dios no est\u00e1n necesariamente de acuerdo con nuestros caminos humanos. En general, se ha interpretado en el sentido de que aquel que deber\u00eda enterrar al que ha muerto f\u00edsicamente es el que est\u00e1 muerto espiritualmente. 62. arado: No se trata de los modernos arados y tractores, sino de los sencillos arados palestinenses, que se conduc\u00edan con una mano, mientras que con la otra se dirig\u00eda a los ingobernables bueyes. \u00abEsta primitiva clase de arado exige habilidad y una gran concentraci\u00f3n. Si el labrador mira hacia atr\u00e1s, el nuevo surco se tuerce\u00bb (J. Jerem\u00edas, Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas [Estella 1991] 237-38). apto para: El proverbio desaf\u00eda las expectativas de los que ser\u00edan realmente aptos para recibir el reino de Dios en sus vidas.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos contienen los preceptos que dio nuestro Se\u00f1or a Sus doce ap\u00f3stoles cuando los envi\u00f3 por primera vez \u00e1 predicar evangelio. Es un pasaje que tiene referencia \u00e1 las tareas de los ministros cristianos de todos los siglos. No hay duda que el poder de hacer milagros que pose\u00edan los ap\u00f3stoles hacia su condici\u00f3n muy desemejante \u00e1 la de cualesquiera otros ministros de la iglesia. No hay duda que en muchos particulares ellos fueron \u00fanicos en su clase y no tuvieron sucesores. Sin embargo, las palabras de nuestro Se\u00f1or contenidas en este pasaje no deben aplicarse tan solo \u00e1 los doce ap\u00f3stoles: las verdades que ense\u00f1an son igualmente \u00fatiles maestros y predicadores cristianos de todos los siglos.
\nObservemos que la misi\u00f3n encomendada \u00e1 los ap\u00f3stoles tenia referencia especial a lo que deb\u00edan hacer respecto del demonio y de las enfermedades corporales. Se nos dice que Jes\u00fas les dio virtud y potestad sobre todos los demonios, y que sanasen enfermedades.
\nSe perciben en este pasaje con toda claridad dos de los deberes principales del ministro cristiano. No debemos esperar de \u00e9l que lance los esp\u00edritus malignos, pero s\u00ed podemos esperar con raz\u00f3n que \u00abresista al demonio y todas sus maquinaciones,\u00bb y luche sin tregua contra \u00abel pr\u00edncipe de este mundo.\u00bb No debemos exigirle que haga curas milagrosas; pero s\u00ed que tome particular inter\u00e9s en todos los enfermos: que los visite, los consuele, y los socorra, si necesario, hasta donde le sea posible. El ministro que descuida las ovejas enfermas de su reba\u00f1o no es buen pastor; y no debe sorprenderse si el pueblo dice que \u00e9l estima en m\u00e1s la lana de las ovejas que su salud. El ministro que permite que los pecados de la embriaguez, la blasfemia, la obscenidad, las ri\u00f1as, la disipaci\u00f3n, y otros tales infesten su congregaci\u00f3n, y no amonesta \u00e1 los que los cometen, omite un deber que le ha sido impuesto de una manera terminante. No lidia contra el demonio, y por consiguiente, no es digno sucesor de los ap\u00f3stoles. Observemos, en segundo lugar, que una de las principales tareas que fueron encomendadas \u00e1 los ap\u00f3stoles fue la predicaci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or \u00ablos envi\u00f3 \u00e1 que predicasen el reino de Dios,\u00bb y que ellos iban de aldea en aldea anunciando el Evangelio.
\nLa importancia de la predicaci\u00f3n, como un medio de gracia, se inferir\u00eda f\u00e1cilmente en este pasaje aunque no hubiese otro que versase sobre el asunto. Pero no es sino uno de los muchos ejemplos del valor que se da en la Biblia \u00e1 la predicaci\u00f3n. Esta es en verdad, el instrumento elegido por Dios para trabajar en bien de las almas. Por medio de la predicaci\u00f3n los pecadores se convierten; los que buscan la verdad hallan el camino que conduce \u00e1 ella y los fieles se mantienen firmes en sus creencias. De aqu\u00ed se desprende que la iglesia visible ha menester buenos ministros para conservar su pureza y promover su prosperidad. El pulpito es el lugar en que se han ganado siempre las victorias del Evangelio, y ninguna iglesia en que se haya desatendido ha hecho jam\u00e1s mucho progreso en verdadera religi\u00f3n. \u00bfDeseamos saber si un ministro es verdaderamente apost\u00f3lico? Si lo es, pondr\u00e1 mucha atenci\u00f3n en sus sermones; se esmerar\u00e1 y orar\u00e1 \u00e1 Dios \u00e1 fin de que sean eficaces, y dir\u00e1 \u00e1 su congregaci\u00f3n c\u00f3mo tiene esperanza que de su predicaci\u00f3n resulte la conversi\u00f3n de muchas almas. El ministro que da \u00e1 los sacramentos \u00f3 \u00e1 las ceremonias de la iglesia un lugar m\u00e1s elevado que \u00e1 la predicaci\u00f3n puede ser celoso, fervoroso, concienzudo, y respetable; pero su celo no escucha los dictados de la prudencia. No puede decirse que imita \u00e1 los ap\u00f3stoles.
\nObservemos, en tercer lugar, que nuestro Se\u00f1or, al enviar \u00e1 sus ap\u00f3stoles, les encarga que procuren habituarse \u00e1 la sencillez de vida, y contentarse con lo que tengan. Les manda no llevar nada para el camino, ni bordones, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni dos vestidos, y que en cualquiera casa en que entraren permanezcan y salgan. En parte, estos preceptos se refieren \u00e1 un periodo especial. Vino un d\u00eda en que nuestro Se\u00f1or mismo mand\u00f3 \u00e1 todo el que no ten\u00eda espada que vendiera su capa y comprara una espada. Luk 22:36. Pero en parte, estos preceptos pueden aplicarse en todas las \u00e9pocas. Del esp\u00edritu de estos vers\u00edculos deben imbuirse todos los ministros del Evangelio.
\nLa idea principal que ellos encierran tiene por objeto poner un dique \u00e1 la codicia y al lujo. \u00a1Habr\u00eda sido un bien para el mundo y para la iglesia si esa idea hubiera sido acatada con m\u00e1s cuidado! De nadie ha sufrido el Cristianismo tanto da\u00f1o como de parte de sus mismos maestros. Sobre ning\u00fan punto han errado estos tanto y tan frecuentemente, como en lo que respecta \u00e1 la codicia y al lujo. \u00c1 menudo con su conducta han hecho nugatoria su predicaci\u00f3n; y han dado margen \u00e1 los enemigos de la religi\u00f3n para que digan que ellos aman la holganza, y el dinero, y el boato, mucho que las almas de sus feligreses.
\n\u00a1Roguemos diariamente que la iglesia se vea libre de tales ministros! Ellos son piedras de tropiezo en el camino del cielo; son obreros en la causa del demonio, no en la de Dios. El predicador que cifra sus afectos en el dinero, en el vestido, en los banquetes, y en los placeres, ha errado indudablemente su vocaci\u00f3n, ha olvidado las instrucciones de Maestro: no es var\u00f3n apost\u00f3lico.
\nObservemos, finalmente, que nuestro Se\u00f1or previene \u00e1 sus disc\u00edpulos contra la incredulidad, y el endurecimiento de coraz\u00f3n de aquellos \u00e1 los que han de predicar. Se refiere \u00e1 los que no los recib\u00edan, como una clase de gente con la cual tienen que ponerse en contacto; y les dice como han de conducirse cuando sean rechazados, como si tal evento fuese inevitable.
\n(Bueno seria que todos los ministros del evangelio leyesen con cuidado esta parte de los preceptos de nuestro Se\u00f1or. Todos los misioneros, todos los maestros de escuelas dominicales, todos los que ense\u00f1en la Biblia al pueblo har\u00edan bien en atesorarla en el coraz\u00f3n. Que no desmayen si les parece que su obra es f\u00fatil, y su trabajo sin provecho. Que recuerden que aun los primeros predicadores y maestros \u00e1 quienes Jes\u00fas envi\u00f3, recibieron la advertencia expl\u00edcita de que no todos creer\u00edan. Que contin\u00faen trabajando con paciencia, y siembren la buena simiente sin desalentarse. \u00c1 ellos corresponde hacer los esfuerzos: el \u00e9xito est\u00e1 \u00e1 cargo de Dios. Los ap\u00f3stoles pueden plantar y regar: m\u00e1s solo el Esp\u00edritu Santo puede dar el crecimiento. El Se\u00f1or sabe lo que se alberga en el coraz\u00f3n del hombre; y no tiene en menos \u00e1 Sus trabajadores a causa de que solo un poco de la simiente que siembren crezca y fructifique. La cosecha puede ser peque\u00f1a; pero cada trabajador ser\u00e1 recompensado seg\u00fan lo que haga.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

doce…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden disc\u00edpulos<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

T55 La voz media aparece (\u03c3\u03c5\u03b3\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2) donde uno espera la activa: reuni\u00f3. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

M i a\u00f1aden discipulos.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Env\u00eda el Se\u00f1or a los Ap\u00f3stoles a predicar, y los instruye en las reglas que deb\u00edan observar. Habiendo llegado a noticia de Herodes la fama de Jesucristo, desea verlo. Da de comer a cinco mil hombres con cinco panes y dos peces. Confesi\u00f3n de San Pedro. Anuncia su Pasi\u00f3n. Transfiguraci\u00f3n del Se\u00f1or. Cura a un joven, a ruegos de su padre. Disputa de los disc\u00edpulos sobre la primac\u00eda. Los hijos del Zebedeo quieren que destruya a los Samaritanos con fuego del cielo, y el Se\u00f1or los reprende. No recibe a uno que quer\u00eda seguirle. Llama a otro, y no le permite que vaya antes a enterrar a su padre.<\/p>\n

4 a. El Griego: k\u00e1i ek\u00e9ithen ex\u00e9rjesthe, y salid de all\u00ed: la cual lecci\u00f3n estar\u00eda muy bien, y ser\u00eda una frase hebrea: permaneced all\u00ed, y salid de all\u00ed: lo que significar\u00eda: Permanecer\u00e9is all\u00ed, cuando sea tiempo de estar en casa; y saldr\u00e9is cando lo sea de salir a predicar. Lo que quiere decir: No mudar\u00e9is de hospedaje, que es el sentido de la Vulgata. Y de este modo se pueden conciliar ambos textos.<\/p>\n

10 b. El Griego: p\u00f3leos kaloum\u00e9nes, de la ciudad, que se llama Betsaida. Los predicadores evang\u00e9licos, ya para atender a su propia salud, ya para poder servir m\u00e1s \u00fatilmente a los pueblos, deben de tiempo en tiempo buscar el retiro, y alimentarse en la oraci\u00f3n y silencio del esp\u00edritu, y de la palabra de Jesucristo. Los Ap\u00f3stoles recogidos de esta manera en compa\u00f1\u00eda de su divino Maestro, y con su bendici\u00f3n, se hallaron en estado de poder alimentar una tan grande multitud de personas. En \u00e9stas se representaban los pueblos, que los pastores sustentan espiritualmente en la Iglesia con el pan sagrado de la palabra de Jesucristo, y tambi\u00e9n con el pan sobresustancial de su adorable cuerpo.<\/p>\n

11 c. La Vulgata dice eos, por eas, pues se refiere a turbas, conservando el g\u00e9nero masculino del Griego \u00f3jlos.<\/p>\n

12 d. MS. Que son aprieto daqui.<\/p>\n

14 e. MS. Por cinq\u00fcentenas.<\/p>\n

18 f. No quiere decir que estaba solo, por cuanto le acompa\u00f1aban sus disc\u00edpulos; sino que estaba separado de la gente que le iba siguiendo. O bien: que \u00e9l s\u00f3lo estaba en oraci\u00f3n, y no los disc\u00edpulos, aunque moraban en su compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

21 g. Porque no era a\u00fan el tiempo en que se deb\u00eda manifestar.<\/p>\n

24 h. Esto es, la vida, cuyo origen es el alma; porque el hombre comienza a vivir, cuando recibe el alma.<\/p>\n

25 i. MS. Que prol tien al ombre.<\/p>\n

27 j. Mt 16,28; Mc 8,39. Por las palabras del vers\u00edculo que se sigue inmediatamente parece que el evangelista San Lucas no deja lugar de dudar, de que esto que dijo el Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos debe entenderse de su gloriosa Transfiguraci\u00f3n. V\u00e9ase lo que dejamos notado en Mt 17,1.<\/p>\n

28 k. San Mateo y San Marcos dicen, seis, pero parece que no comprenden en este n\u00famero sino los d\u00edas de entre los dos t\u00e9rminos se\u00f1alados; y que San Lucas los a\u00f1ade.<\/p>\n

31 l. De su salida de este mundo; esto es, de su muerte, que se hab\u00eda de cumplir en Jerusal\u00e9n. Algunos, por la alusi\u00f3n a la salida de Egipto, que fue con triunfo y gloria, entienden la palabra \u00e9zodon de la Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, que fue cuando propia y \u00faltimamente sali\u00f3 de este mundo. V\u00e9ase el v. 52.<\/p>\n

32 m. MS. Estauan agrauiados de suenno.<\/p>\n

34 n. A Mois\u00e9s, a El\u00edas y a Jesucristo.<\/p>\n

36 o. MS. No ui\u00e9ron sino \u00e1 Jesucristo sennero. Al salir la voz, mientras se o\u00eda esta voz, vieron s\u00f3lo a Jes\u00fas, para que no se dudase a qui\u00e9n se dirig\u00eda.<\/p>\n

p. Hasta despu\u00e9s de haber resucitado.<\/p>\n

39 q. El Griego: spar\u00e1ssei, discerpit, dilacerat.<\/p>\n

41 r. MS. Adu aqui to fijo. \u00c9 quandol ouo aducho, prisol el demonio; \u00e9 quebrantol.<\/p>\n

44 s. El Griego: eis t\u00e1 h\u00f3ta hum\u00f3n, en vuestras orejas. Como si les dijera: Despu\u00e9s de haber confesado mi divinidad, y de haber visto mi gloria en el monte, y mi poder en tantos milagros como he obrado, no dud\u00e9is esta verdad que siendo Hijo de Dios ante todo tiempo, y habi\u00e9ndome hecho en tiempo Hijo del hombre para salvar a los hombres, he de ser entregado, etc.<\/p>\n

t. MS. \u00c1 seer es, que el Fijo de la U\u00edrgen sea dado \u00e1 las manos de los ommes.<\/p>\n

45 u. Hasta que el Se\u00f1or les envi\u00f3 su divino Esp\u00edritu, no supieron hermanar la alianza de un Dios eterno con un hombre mortal; la majestad del Cristo, que de tan largo tiempo se esperaba, con la infamia de la cruz; y ser el Autor de la vida de todos los hombres, con la muerte que hab\u00eda de padecer.<\/p>\n

47 v. La palabra griega, dialogism\u00f3s significa razonamiento, o discurso.<\/p>\n

w. Mt 18,1. MS. \u00c9 enfestol cabo si.<\/p>\n

48 x. El Griego: m\u00e9gas, grande.<\/p>\n

50 y. El Griego: kath\u2019 hem\u00f3n, hup\u00e9r hem\u00f3n estin, contra nosotros, por nosotros es.<\/p>\n

51 z. He querido conservar esta palabra, por hallarse en el texto: puede significar, seg\u00fan los int\u00e9rpretes, el tiempo de pasar de este mundo al seno de su Padre, o el de su muerte. V\u00e9ase la nota a Mc 19,16.<\/p>\n

a. MS. \u00c9l puso de ir. Ipse faciem suam firmavit. Y lo mismo explica el texto Griego: aut\u00f3s t\u00f3 pr\u00f3sopon aut\u00f3u est\u00e9rixe, que San Jer\u00f3nimo explica: se fortific\u00f3, se revisti\u00f3 de fuerzas, para ir a ofrecerse voluntariamente a la muerte. Obfirmatione enim, dice el santo Doctor, et fortitudine opus est ad passionem sponte properanti. Es una frase hebrea, para significar una firme resoluci\u00f3n de hacer alguna cosa.<\/p>\n

52 b. Algunos sienten, que era un barrio o arrabal de la ciudad.<\/p>\n

53 c. Los samaritanos eran enemigos declarados de los jud\u00edos; y como el Se\u00f1or hizo semblante de ir a Jerusal\u00e9n, a quien los samaritanos miraban como ciudad enemiga; por esto no quisieron recibirle.<\/p>\n

54 d. El Griego: hos k\u00e1i hel\u00edas ep\u00f3iese, como tambi\u00e9n hizo El\u00edas. Lo que hizo El\u00edas (2Re 1,10-12), fue por un particular movimiento del Esp\u00edritu Santo; mas los Ap\u00f3stoles lo quer\u00edan hacer movidos de un esp\u00edritu de venganza. Y por esto el Se\u00f1or los reprende severamente, como de una falta que era opuesta a su doctrina, y a la mansedumbre evang\u00e9lica, que manda amar a los enemigos, y que cuando nos hieren en una mejilla, presentemos la otra. San Jer\u00f3n. Les dice tambi\u00e9n, que no sab\u00edan de qu\u00e9 esp\u00edritu eran animados. Como si les dijera: A\u00fan no acab\u00e1is de entender que no deb\u00e9is ser ya del esp\u00edritu de la ley, cuya justicia consiste en dar ojo por ojo, y diente por diente, etc., sino del esp\u00edritu del Evangelio, que es todo de bondad, de dulzura y de caridad: de aquel esp\u00edritu que me ha hecho venir a m\u00ed al mundo, no para juzgarle, sino para salvarle (Jn 12,47). V\u00e9ase lo que dejamos notado en Mc 3,17.<\/p>\n

57 e. El Griego: k\u00farie, Se\u00f1or.<\/p>\n

58 f. Se vale el Se\u00f1or de estas comparaciones, para denotar la extremada pobreza con que viv\u00eda entre nosotros. Y se quiere llamar el Hijo del hombre; esto es de la Virgen Mar\u00eda, que es t\u00edtulo m\u00e1s humilde y m\u00e1s modesto, no obstante que el \u00e1ngel le hab\u00eda llamado Salvador, aun antes de nacer; y los profetas le hab\u00edan anunciado con los t\u00edtulos de Mes\u00edas, Sacerdote eterno, \u00c1ngel del gran consejo, Dios, Se\u00f1or, Pr\u00edncipe de la paz, y otros (Is 9,6), para abatir nuestro orgullo, y confundir nuestra soberbia.<\/p>\n

59 g. MS. \u00c1 soterrar mio padre. Mt 8,22. D\u00e9jame ir, y esperar la muerte de mi padre, y despu\u00e9s de haberle enterrado, vendr\u00e9 y te seguir\u00e9. Jes\u00fas no admite al que voluntariamente viene y se ofrece a seguirle; y detiene a otro que quer\u00eda retirarse. De la misericordia de Dios, que elige a los que quiere, depende el negocio de la predestinaci\u00f3n (Rom 9,16).<\/p>\n

60 h. Los jud\u00edos reputaban a los gentiles, como muertos (Mt 8,22).<\/p>\n

61 i. El Griego: apot\u00e1xasthai t\u00f3is eis t\u00f3n oik\u00f3n, renuntiare his, qui ad domum meam; y lo interpretan a despedirme de los de mi casa. El sentido de una y otra interpretaci\u00f3n es muy conforme a lo que el Se\u00f1or le responde. Los Ap\u00f3stoles, luego que oyeron la voz de Cristo que los llam\u00f3, lo dejaron todo por seguirle, padre, casa y bienes. Estos pretextos, que parecen fundados en caridad, prudencia y urbanidad, pod\u00edan apartarlos de la obra de Dios, y servirles como de lazo, que los enredase insensiblemente en el amor del siglo.<\/p>\n

62 j. Un labrador, que vuelve a mirar atr\u00e1s, cuando va arando, no puede sacar los surcos derechos. Un disc\u00edpulo de Cristo, un ministro de su Evangelio, que vuelve a entender en los negocios del siglo a que hab\u00eda renunciado, pierde luego el esp\u00edritu de su estado.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Para las 12 tribus.\n<\/p>\n

[6] Esto si que es suficiente mana. Cino panes representan los cinco libros de la Torah, y los dos peces representan las dos casas de las multitudes de Israel, quienes ser\u00e1n alimentadas de la Torah por el Moshiach.\n<\/p>\n

[7] Para que las dos casas puedan recibir el yovel, o jubileo, de la la esclavitud del exilio y del pecado.\n<\/p>\n

[8] YHWH usa a personas para traer restauraci\u00f3n y as\u00ed poder llevar a cabo Sus prop\u00f3sitos en la tierra.\n<\/p>\n

[9] Ver nota Mat 14:20<\/span>.\n<\/p>\n

[1] Ver nota en Mar 9:5<\/span>, Mat 17:1<\/span>, Mat 17:4-5<\/span>.\n<\/p>\n

[2] Los Samaritanos eran Efrayimitas como lo vemos en Juan 4 y y en anales hist\u00f3ricos.\n<\/p>\n

[3] Tampoco a los Samaritanos les gustaba los Jud\u00edos, y vemos el odio desplegado entre las dos casas.\n<\/p>\n

[1] La Peshitta Aramea.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[23] Cada d\u00eda, expresi\u00f3n que significasiempre que se ofrezca ocasi\u00f3n.[34] El pronombre griego denota que quienes entraron en la nube fueron Jes\u00fas, Mois\u00e9s yEl\u00edas.[54] Como hizo El\u00edas contra los falsos profetas. 2 Re 1.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Reuniendo a los doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades. 9:1 Habiendo reunido a sus doce disc\u00edpulos, \u2014 Ya hemos notado la selecci\u00f3n de los doce (6:12-16). El n\u00famero \u201cdoce\u201d es muy com\u00fan en las Escrituras: Hubo doce patriarcas, G\u00e9n 35:22; G\u00e9n 42:13; G\u00e9n 42:32; y doce tribus … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25931","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25931","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25931"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25931\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25931"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25931"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25931"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}