{"id":26035,"date":"2022-06-20T10:17:48","date_gmt":"2022-06-20T15:17:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-111-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T10:17:48","modified_gmt":"2022-06-20T15:17:48","slug":"comentario-de-lucas-111-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-111-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Aconteci\u00f3 que, estando Jes\u00fas orando en cierto lugar, cuando termin\u00f3, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: \u2014Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos.<\/i><\/b><\/h3>\n

11:1<\/span> Aconteci\u00f3 que estaba Jes\u00fas orando en un lugar, y cuando termin\u00f3, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos. \u2014 En este texto y en Mat 6:9-13<\/span> Jes\u00fas nos ense\u00f1a c\u00f3mo orar. No era su prop\u00f3sito revelar una oraci\u00f3n que deber\u00eda ser memorizada y rezada (recitada) repetidas veces. (M\u00e1s bien esto es lo que estaba condenando). Esta verdad es obvia cuando se considera que estos dos textos (el de Mateo y el de Lucas) ni siquiera son iguales; habr\u00eda sido id\u00e9ntica la oraci\u00f3n en los dos textos si Jes\u00fas la hubiera entregado para ser rezada. La iglesia del primer siglo no rezaba el \u00abPadre Nuestro\u00bb.<\/p>\n

Los disc\u00edpulos quer\u00edan orar correctamente, y Jes\u00fas les dice, \u00abOrar\u00e9is as\u00ed\u00bb. Dice que debemos orar \u00abas\u00ed'\u00bb (de esta manera), y entonces nos da un ejemplo de c\u00f3mo orar correctamente. Algunos de los elementos principales de la oraci\u00f3n aceptable son: (1). Dirigirnos al Padre para alabarlo. (2). Pedir que se haga su voluntad. (3). Orar por su reino. (4). Pedir el pan de cada d\u00eda (el sost\u00e9n, 1Ti 6:8<\/span>). (5). Pedir el perd\u00f3n. (6). Pedir la direcci\u00f3n divina. Desde luego, hay otros textos que nos ense\u00f1an c\u00f3mo orar: Jua 14:13<\/span>; Jua 16:26<\/span> nos ense\u00f1an que debemos orar en el nombre de Jes\u00fas; 1Ti 2:1-2<\/span> agrega detalles importantes; tambi\u00e9n 1Ts 5:17<\/span>, Stg 1:5<\/span>; Stg 5:16<\/span>, etc. Aparte de instrucciones y mandamientos, hay buenos ejemplos que seguir.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

estando \u00e9l orando en un lugar.<\/i><\/b> Luc 6:12<\/span>; Luc 9:18<\/span>, Luc 9:28<\/span>; Luc 22:39-45<\/span>; Heb 5:7<\/span>.<\/p>\n

ens\u00e9\u00f1anos a orar.<\/i><\/b> Sal 10:17<\/span>; Sal 19:14<\/span>; Rom 8:26<\/span>, Rom 8:27<\/span>; Stg 4:2<\/span>, Stg 4:3<\/span>; Jud 1:20<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jes\u00fas ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a orar,<\/i><\/b> Luc 11:1-10<\/span>;<\/p>\n

\nasegurando que Dios dar\u00e1 toda cosa buena a quienes le pidan,<\/i><\/b> Luc 11:11-13<\/span>.<\/p>\n

\nEchando fuera un demonio mudo, reprende a los fariseos blasfemos,<\/i><\/b> Luc 11:14-26<\/span>;<\/p>\n

\ny muestra quienes son bienaventurados,<\/i><\/b> Luc 11:27<\/span>, Luc 11:28<\/span>;<\/p>\n

\npredica al pueblo,<\/i><\/b> Luc 11:29-36<\/span>;<\/p>\n

y reprende la santidad externa de los escribas y fariseos,<\/i><\/b> Luc 11:37-54<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La oraci\u00f3n del Se\u00f1or ilustra la variedad de peticiones que uno puede y debe hacerle a Dios, as\u00ed como la demostraci\u00f3n de una actitud humilde que debe acompa\u00f1ar a la oraci\u00f3n. El uso del\u00a0<\/span>nos<\/span>\u00a0a lo largo de la oraci\u00f3n muestra que la plegaria no es s\u00f3lo de una persona que pide por sus intereses propios, tambi\u00e9n pide por la comunidad.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 11.<\/p>\n

El Padrenuestro, 11:1-4 (Mat 6:9-13). Cf. comentario a Mat 6:9-13.
\n1 Acaeci\u00f3 que, hall\u00e1ndose El orando en cierto lugar, as\u00ed que acab\u00f3, le dijo uno de los disc\u00edpulos: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1aba a sus disc\u00edpulos. 2 El les dijo: Cuando or\u00e9is, decid: Padre, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino; 3 danos cada d\u00eda el pan cotidiano; 4 perd\u00f3nanos nuestras deudas, porque tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores, y no nos pongas en tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Mientras Mt incrusta el Padrenuestro en un contexto literario que no es el suyo, y adelanta cronol\u00f3gicamente la situaci\u00f3n del mismo, Lc, sin precisar la topograf\u00eda, da la raz\u00f3n del por qu\u00e9 Cristo ense\u00f1a esta oraci\u00f3n. Al terminar un d\u00eda su oraci\u00f3n, uno de sus disc\u00edpulos le pidi\u00f3 que les ense\u00f1ase a orar, como el Bautista hac\u00eda con sus disc\u00edpulos (Luc 5:33).
\n\tLa recensi\u00f3n de esta oraci\u00f3n en Lc es mucho m\u00e1s breve que en Mt. Diversos problemas planteados a prop\u00f3sito de esta diferencia de recensiones se expresan en el Comentario correspondiente a Mt.
\n\tLc omite, despu\u00e9s de Padre, \u201cnuestro,\u201d posiblemente para evitar en sus lectores de la gentilidad la impresi\u00f3n de una oraci\u00f3n limitada a un c\u00edrculo jud\u00edo, lo mismo que \u201cest\u00e1s en los cielos,\u201d de formulaci\u00f3n jud\u00edo-rab\u00ednica. No trae el \u201cH\u00e1gase tu voluntad.\u201d1 Esto \u00faltimo por faltar en su \u201cfuente.\u201d
\n\tEn la petici\u00f3n del perd\u00f3n, Lc pone que se perdonen \u201cnuestros pecados\u201d (\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 ), mientras que Mt y Lc en la segunda vez ponen \u201cdeudor\u201d (\u03ac\u03c1\u03b5\u03af\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9 ). Se pens\u00f3 si Lc utilizar\u00eda este t\u00e9rmino para evitar a sus lectores un sentido de deuda pecuniaria. Sin embargo, son sin\u00f3nimos, pues Lc s\u00f3lo la modifica la primera vez, seguramente por variaci\u00f3n literaria, y destaca que debemos perdonar a \u201ctodo\u201d deudor.
\n\tOmite tambi\u00e9n la parte negativa del \u00faltimo vers\u00edculo de Mt2. En Marci\u00f3n, seguido por San Gregorio de Nisa, en lugar de la petici\u00f3n \u201cVenga tu Reino,\u201d se lee: \u201cQue el Esp\u00edritu Santo venga sobre nosotros y nos purifique.\u201d Idea acorde con la teolog\u00eda de Lc. La recensi\u00f3n de Lc del \u201cPater.\u201d supone una \u201cfuente\u201d distinta de Mt. Que la de \u00e9ste sea lit\u00fargica es muy posible. \u00bfTambi\u00e9n la de Le? La versi\u00f3n al arameo de las recensiones de Mt y Lc por K. G. Kuhn lleva a un tipo original de composici\u00f3n en verso.<\/p>\n

Par\u00e1bola del amigo importuno,Luc 77:5-13 (Mat 7:7-11). Cf. comentario a Mat 7:7-11.
\n5 Y les dijo: Si alguno de vosotros tuviere un amigo y viene a \u00e9l a medianoche y le dijera: \u201cAmigo, pr\u00e9stame tres panes, 6 pues un amigo m\u00edo ha llegado de viaje y no tengo qu\u00e9 darle\u201d; 7 y \u00e9l, respondiendo de dentro, le dijese: \u201cNo me molestes, pues la puerta est\u00e1 ya cerrada, y mis ni\u00f1os est\u00e1n ya conmigo en la cama, no puedo levantarme para d\u00e1rtelos,\u201d 8 yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantar\u00e1 y le dar\u00e1 cuanto necesite. 9 Os digo, pues: Pedid, y se os dar\u00e1; buscad, y hallar\u00e9is; llamad, y se os abrir\u00e1; 10 porque quien pide recibe, y quien busca halla, y al que llama se le abre. 11 \u00bfQu\u00e9 padre entre vosotros, si el hijo le pide un pan, le dar\u00e1 una piedra? \u00bfO, si le pide un pez, le dar\u00e1, en vez del pez, una serpiente? 12 \u00bfO, si le pide un huevo, le dar\u00e1 un escorpi\u00f3n? 13 Si vosotros, pues, siendo malos, sab\u00e9is dar cosas buenas a vuestros hijos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre celestial dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo piden?<\/p>\n

Evocada por la oraci\u00f3n del Padrenuestro, Lc es el \u00fanico que narra una par\u00e1bola con un gran colorido oriental, para ense\u00f1ar la perseverancia en la oraci\u00f3n. Inesperadamente llega uno de viaje en la noche. No hay nada preparado (rasgo alg\u00fan tanto irreal), por lo que va a casa de un amigo a pedir \u201ctres panes.\u201d Las casas pobres de Palestina s\u00f3lo ten\u00edan una estancia, donde a la noche, echadas unas esteras, todos dorm\u00edan. Este llamar e insistir no le trae m\u00e1s que complicaciones; los ni\u00f1os se van a despertar sobresaltados y luego no podr\u00e1n dormir. Como puede, abre la puerta para resolver aquella situaci\u00f3n enojosa. Y Cristo a\u00f1ade que, si no le da lo que pide por ser amigo, al menos se lo dar\u00e1 por importuno.
\n\tLa finalidad de esta par\u00e1bola, como se ve por la insistencia en llamar, es la perseverancia en la oraci\u00f3n. Sin embargo, Lc pone a continuaci\u00f3n, como una conclusi\u00f3n enf\u00e1tica, el \u201cpedid y se os dar\u00e1.\u201d Y luego se describe la seguridad de la concesi\u00f3n por Dios de los bienes pedidos. Mt, en cambio, trae todas estas adiciones a la par\u00e1bola en otro contexto, como pieza aislada (Mat 7:7-11). \u00bfEs que Lc, con esta inserci\u00f3n, pretende precisar el sentido de la par\u00e1bola? Ser\u00eda muy probable en este pasaje. La par\u00e1bola no tiene en s\u00ed una estructura y finalidad definidas. Si Lc le yuxtapone este otro pasaje, con valoraci\u00f3n independiente, lo une, sin duda, por raz\u00f3n de una afinidad l\u00f3gica, por tratarse de temas de oraci\u00f3n; primero coloca la oraci\u00f3n, luego la perseverancia para obtener sus fines, y, por \u00faltimo, la seguridad de la bondad de Dios en la concesi\u00f3n de los bienes pedidos 3.
\n\tEn Mt, Dios dar\u00e1 \u201ccosas buenas a quien se las pide\u201d; Lc lo formula de otra manera: \u201cdar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a quienes se lo piden.\u201d La redacci\u00f3n de Lc expl\u00edcita el sentido primitivo de Mt. Como las \u201ccosas buenas,\u201d en esta perspectiva religiosa, son los bienes espirituales mesi\u00e1nicos, Lc las ha sintetizado en lo que es el gran don mesi\u00e1nico: la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, dispensador de todo bien (Jua 7:38-39) 4, y tan propio de su teolog\u00eda (cf. Rom 8:23; 2Co 1:22; 2Co 5:5; Efe 1:13ss). Naturalmente, el \u201cpedir\u201d y \u201crecibir\u201d tiene un valor \u201csapiencial.\u201d<\/p>\n

El Poder sobre los demonios,Efe 11:14-26 (Mat 12:43-45). Cf. comentario a Mat 12:43-45.
\n14 Estaba expulsando a un demonio mudo, y as\u00ed que sali\u00f3 el demonio, habl\u00f3 el mudo. Las muchedumbres se admiraron, 15 pero algunos de ellos dijeron: Por el poder de Beelzebul, pr\u00edncipe de los demonios, expulsa \u00e9ste los demonios; l6 otros, para tentarle, le ped\u00edan una se\u00f1al del cielo. 17 Pero El, conociendo su pensamiento, les dijo: Todo reino dividido contra si mismo ser\u00e1 devastado, y caer\u00e1 casa sobre casa. 18 Si, pues, Satan\u00e1s se halla dividido contra s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo se mantendr\u00e1 su reino? Puesto que dec\u00eds que por poder de Beelzebul expulso yo los demonios. 19 Si yo expulso a los demonios por Beelzebul, vuestros hijos, \u00bfpor qui\u00e9n los expulsar\u00e1n? Por esto ellos mismos eran vuestros jueces. 20 Pero, si expulso a los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios ha llegado a vosotros. 21 Cuando un fuerte bien armado guarda su palacio, seguros est\u00e1n sus bienes; 22 pero si llega uno m\u00e1s fuerte que \u00e9l, le vencer\u00e1, le quitar\u00e1 las armas en que confiaba y repartir\u00e1 sus despojos. 23 El que no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed, y el que conmigo no recoge, desparrama. 24 Cuando un esp\u00edritu impuro sale de un hombre, recorre los lugares \u00e1ridos buscando reposo, y, no hall\u00e1ndolo, se dice: \u201cVolver\u00e9 a la casa de donde sal\u00ed\u201d; 25 y viniendo la encuentra barrida y aderezada. 26 Entonces va y toma otros siete esp\u00edritus peores que \u00e9l y, entrando, habitan all\u00ed, y vienen a ser las postrimer\u00edas de aquel hombre peores que los principios.<\/p>\n

Lc y Mt traen este pasaje. Pero, mientras Lc lo trae seguido, Mt lo trae desdoblado. En Lc se plantean ya al principio dos temas, y se los responde de seguida. En Mt el desdoblamiento responde a la separaci\u00f3n de las dos preguntas.
\n\tCristo expulsaba un \u201cdemonio mudo,\u201d es decir, un enfermo al que su posesi\u00f3n le produce mudez. Pero tambi\u00e9n era \u201csordo\u201d (Mt). Ante este hecho, realizado con autoridad propia, en Mt surge en las gentes la pregunta de si no ser\u00e1 el Mes\u00edas. Lc s\u00f3lo lo expresa con la \u201cadmiraci\u00f3n\u201d de las muchedumbres. Pero, ante esto, los \u201cfariseos\u201d (Mt), no negando los hechos evidentes, lo atribuyen a que Cristo tiene pacto con Beelzebul, pr\u00edncipe de los demonios 5. La argumentaci\u00f3n de Cristo fue definitiva. Si as\u00ed fuese, Satan\u00e1s destruir\u00eda su reino. Adem\u00e1s, los exorcistas jud\u00edos condenaban esta insidia al expulsar los demonios. Pero, si es verdad que El los expulsaba en nombre de Dios, entonces que saquen la consecuencia: lleg\u00f3 el Reino de Dios. Pues ya est\u00e1 entablada la lucha entre el poder del Mes\u00edas y el poder de Sat\u00e1n. Por eso dice: si El los expulsa; no porque los expulsen ciertos exorcistas jud\u00edos. Y Lc a\u00f1ade otra consecuencia: si \u00e9l es el Mes\u00edas, hay que \u201crecoger\u201d con \u00e9l – su ense\u00f1anza – para entrar en el reino; si no, se \u201cdesparrama\u201d fuera del mismo.
\n\tLuego pone la comparaci\u00f3n del demonio errante que sale de un hombre y busca morada en lugares \u201csecos,\u201d es decir, desiertos, morada, seg\u00fan la creencia popular, de demonios. Al no hallar reposo, vuelve al lugar de donde parti\u00f3, pero, al verlo bien preparado, sale en busca de otros siete esp\u00edritus peores que \u00e9l – n\u00famero de plenitud – , y as\u00ed logran conquistarla y habitarla. Con lo que \u201clas postrimer\u00edas de aquel hombre vienen a ser peores que los principios.\u201d El sentido de esta comparaci\u00f3n es discutido, por querer hacerlo alegor\u00eda, cuando es una simple comparaci\u00f3n, aunque con algunos elementos alegorizantes. Mt la aplica expresamente a \u201cesta generaci\u00f3n mala.\u201d Lc no, pero, aunque el contexto en que lo trae es literariamente distinto, conceptualmente es el mismo. Por eso ha de ser interpretada de la generaci\u00f3n jud\u00eda contempor\u00e1nea de Cristo. Atar a Satan\u00e1s es idea escatol\u00f3gica (Isa 24:22; Tob 8:3; Rev 20:2ss).
\n\tLa expulsi\u00f3n de los demonios por Cristo prueba, como \u00e9l dice, su mesianismo. El demonio desea no perder sus viejas conquistas, al ver los progresos que Cristo comienza a hacer en el pueblo, y toma la revancha. Por obra de los fariseos, que boicoteaban la obra de Cristo, viene a desorientar y apartar del ingreso en el reino de Cristo a gran parte de esta generaci\u00f3n. Esto es, dentro de la imagen demon\u00edaca comparativa, hacer que peores poderes demon\u00edacos vuelvan a su casa, a esa \u201cgeneraci\u00f3n\u201d de la que salieron. Y as\u00ed las \u201cpostrimer\u00edas\u201d de esa generaci\u00f3n jud\u00eda, separ\u00e1ndose de Cristo, no ingresando en su reino y llev\u00e1ndole a la cruz, vinieron a ser peores que sus principios, que comenzaban con la luz de Cristo expulsando los demonios.<\/p>\n

Elogio de la Madre de Jes\u00fas,Rev 11:27-28.
\n27 Mientras dec\u00eda estas cosas, levant\u00f3 la voz una mujer de entre la muchedumbre, y dijo: Dichoso el seno que te llev\u00f3 y los pechos que mamaste. 28 Pero El dijo: M\u00e1s bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan.<\/p>\n

Pasaje propio de Lc. En el contexto, una mujer que oye esta refutaci\u00f3n de Cristo, la aprueba, gritando al modo oriental, para bendecir a su Madre. La gloria de las madres son los hijos (Pro 23:24-25; Gen 30:13; Luc 1:58). Y la gloria de \u00e9stos redunda en las madres. Tal era la grandeza que esta mujer vio en Cristo, hasta acaso sospechar, como en otras ocasiones sospecharon, si no ser\u00eda el Mes\u00edas (Mat 12:23; par.), que lo bendice al bendecir a su Madre. El Magn\u00edficat empieza a cumplirse. Lc que lo trae empieza a ver su cumplimiento.
\n\tPero Cristo toma pretexto de las palabras de esta mujer para hablar en general de la grandeza de la maternidad natural, y decir que son m\u00e1s bienaventurados los que \u201coyen\u201d la palabra de Dios y la \u201cguardan.\u201d Porque, si la maternidad natural es gran dignidad, la palabra de Dios y su guarda hace ingresar en el Reino, con todo lo que esto significa.<\/p>\n

Juicio sobre la generaci\u00f3n presente. 11:29-32 (Mat 12:38-42). Cf. comentario a Mat 12:38-42.
\n29 Creciendo la muchedumbre, comenz\u00f3 a decir: Esta generaci\u00f3n es una generaci\u00f3n mala; pide una se\u00f1al, y no le ser\u00e1 dada otra se\u00f1al que la de Jonas. 30 Porque como fue Jonas se\u00f1al para los ninivitas, as\u00ed tambi\u00e9n lo ser\u00e1 el Hijo del hombre para esta generaci\u00f3n. 31 La reina del Mediod\u00eda se levantar\u00e1 en el juicio contra los hombres de esta generaci\u00f3n y los condenar\u00e1, porque vino desde los confines de la tierra para o\u00edr la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, y hay aqu\u00ed algo m\u00e1s que Salom\u00f3n. 32 Los ninivitas se levantar\u00e1n en el juicio contra esta generaci\u00f3n, porque hicieron penitencia a la predicaci\u00f3n de Jonas, y hay aqu\u00ed m\u00e1s que Jonas.<\/p>\n

En Mt (c.12) se da como doble se\u00f1al de Cristo: en el sepulcro (v.40) y de la conversi\u00f3n de N\u00ednive a su predicaci\u00f3n (v.41). En Mc no se da ning\u00fan signo (Mar 8:12); en Lc se da s\u00f3lo como signo de penitencia a su predicaci\u00f3n. Lc, a diferencia de Mt, que tambi\u00e9n trae este pasaje, ya puso al comienzo de la narraci\u00f3n dos temas a los que va a responder con un intervalo literario. El primero fue que Cristo expulsaba a los demonios en nombre de Beelzebul, pr\u00edncipe de los demonios. Pero \u201cotros,\u201d que Mt precisa como \u201cescribas y fariseos,\u201d le ped\u00edan, \u201cpara tentarle,\u201d una \u201cse\u00f1al del cielo.\u201d Admitida por ellos probablemente tambi\u00e9n esta soluci\u00f3n diab\u00f3lica, piden algo espectacular, al estilo del fuego que hizo bajar del cielo Elias (1Re 18:38ss), pensando en el fracaso de un prodigio de este tipo. Pero Cristo niega el signo a esta \u201cgeneraci\u00f3n mala.\u201d Lc omite \u201cad\u00faltera\u201d acaso por no entenderla sus lectores. Esta expresi\u00f3n est\u00e1 cargada de reminiscencias b\u00edblicas. La generaci\u00f3n en que aparecer\u00eda el Mes\u00edas, al estilo de la del \u201cdesierto,\u201d ser\u00eda mala. Y, en lugar del signo, les anuncia un \u201csigno\u201d castigo.
\n\tA la predicaci\u00f3n de Jonas, N\u00ednive se convirti\u00f3. Y ante la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, vino a o\u00edrle la reina del Mediod\u00eda, la reina de Saba (1Re 10:1). Ellos condenar\u00e1n \u201cen el juicio\u201d (\u03b5\u03bd \u03c4\u03c4 \u03c7\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03b9 )\u201d probablemente aludiendo, con este t\u00e9rmino casi t\u00e9cnico, al juicio\u00bb postrero, a esta generaci\u00f3n, porque aqu\u00ed, es decir, en \u00e9l, hay cosa mayor que la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y el profetismo de Jonas. Es parte del climax con que Cristo va descubriendo qui\u00e9n es: mayor que reyes y profetas.
\n\tEsta divergencia de enfoque de los evangelistas sobre el \u201csigno\u201d de Jonas puede responder a tradiciones distintas o a interpretaciones distintas de los evangelistas 5, acaso por aludirse primitivamente s\u00f3lo al \u201csigno\u201d sin matizar.<\/p>\n

Cristo, luz del alma,1Re 11:33-36 (Mat 6:22-23). Cf. comentario a Mat 6:22-23.
\n33 Nadie enciende la l\u00e1mpara y la pone en un rinc\u00f3n ni bajo el celem\u00edn, sino sobre un candelabro, para que los que entren tengan luz. 34 La l\u00e1mpara de tu cuerpo es tu ojo; si tu ojo es puro, todo tu cuerpo estar\u00e1 iluminado; pero, si fuese malo, tambi\u00e9n tu cuerpo estar\u00e1 en tinieblas. 35 Cuida, pues, que tu luz no tenga parte de tinieblas, 36 porque, si todo tu cuerpo es luminoso, sin parte alguna tenebrosa, todo \u00e9l resplandecer\u00e1 como cuando la l\u00e1mpara te alumbra con vivo resplandor.<\/p>\n

Este pasaje est\u00e1 aludiendo a Cristo. Da la raz\u00f3n de la mala acogida que tiene en el mundo farisaico. Es una mezcla de comparaciones y alegor\u00edas. El v.33 aparece utilizado m\u00e1s veces y en otros contextos (Luc 8:16; Mat 5:15), lo mismo que el v.34 (Mat 6:22-23).
\n\tLa luz que se expone para que luzca es Cristo (Jua 8:12). La luz para el cuerpo es el ojo. Si \u00e9ste no est\u00e1 enfermo (\u03b1\u03c0\u03bb\u03bf\u03cd\u03c2 = simple), el cuerpo del hombre goza del beneficio de la luz; si est\u00e1 enfermo, ciego, est\u00e1 en oscuridad.
\n\tEn el orden moral ha de cuidarse la rectitud para que la luz de Cristo ilumine la vida moral. Si as\u00ed se hace, todo el hombre moral gozar\u00e1 del beneficio de la luz de Cristo, \u201ccomo cuando la l\u00e1mpara te ilumina con vivo resplandor.\u201d Pues el \u201cojo es l\u00e1mpara de tu cuerpo\u201d es sin\u00f3nimo de coraz\u00f3n como conducta del hombre 6.
\n\tEsta \u201cceguera\u201d farisaica (Jua 9:40-41), culpable, es la que les impide ver esta luz de Cristo-Mes\u00edas. \u201cCuida, pues, que tu luz no tenga parte de tinieblas.\u201d Si la enunciaci\u00f3n parece de tipo \u201cmoralizante,\u201d su inserci\u00f3n a continuaci\u00f3n del tema farisaico parece exigir tambi\u00e9n la concreci\u00f3n a este caso.
\n\tLa repetici\u00f3n de las dos primeras sentencias en otros pasajes, lo mismo que la ausencia de la tercera (v.35-36) en Mt, y la falta de \u00edntima uni\u00f3n entre el v.34 y el 35, sugiere que se trata de sentencias de Cristo, acopladas oportunamente aqu\u00ed por el evangelista y posiblemente algo retocadas para su adaptaci\u00f3n 7. El v.36 es propio de Lc.<\/p>\n

Reprensi\u00f3n de fariseos y escribas,Jua 11:37-54 (Mat 23:1-36). Cf. comentario a Mat 23:1-36
\n37 Mientras hablaba, le invit\u00f3 un fariseo a comer con \u00e9l; y fue y se puso a la mesa. 38 El fariseo se maravill\u00f3 de ver que no se hab\u00eda lavado antes de comer. 39 El Se\u00f1or le dijo: Mira, vosotros los fariseos limpi\u00e1is la copa y el plato por defuera, pero vuestro interior est\u00e1 lleno de rapi\u00f1a y maldad. 40 \u00a1Insensatos! \u00bfAcaso el que ha hecho lo de fuera no ha hecho tambi\u00e9n lo de dentro? 41 Sin embargo, dad en limosna hasta lo mismo que est\u00e1 dentro, y todo ser\u00e1 puro para vosotros. 42 \u00a1Ay de vosotros, fariseos, que pag\u00e1is el diezmo de la menta y de la ruda, y de todas las legumbres, y descuid\u00e1is la justicia y el amor de Dios! Hay que hacer esto sin omitir aquello. 43 \u00a1Ay de vosotros, fariseos, que am\u00e1is los primeros puestos en las sinagogas y los saludos en las plazas! 44 \u00a1Ay de vosotros, que sois como sepulturas, que no se ven, y que los hombres pisan sin saberlo! 45 Tomando la palabra un doctor de la Ley, le dijo: Maestro, hablando as\u00ed nos ultrajas tambi\u00e9n a nosotros. 46 Pero El le dijo: \u00a1Ay tambi\u00e9n de vosotros, doctores de la Ley, que ech\u00e1is pesadas cargas sobre los hombres, y vosotros ni con uno de vuestros dedos las toc\u00e1is! 47 \u00a1Ay de vosotros, que edific\u00e1is monumentos a los profetas, a quienes vuestros padres dieron muerte! 48 \u00a1Vosotros mismos atestigu\u00e1is que consent\u00eds en la obra de vuestros padres; ellos los mataron, pero vosotros edific\u00e1is! 49 Por esto dice la Sabidur\u00eda de Dios: Yo les env\u00edo profetas y ap\u00f3stoles, y ellos les matan y persiguen, 50 para que sea pedida cuenta de la sangre de todos los profetas derramada desde el principio del mundo, 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacar\u00edas, asesinado entre el altar y el santuario; s\u00ed, os digo que le ser\u00e1 pedida cuenta a esta generaci\u00f3n. 52 \u00a1Ay de vosotros, doctores de la Ley, que os hab\u00e9is apoderado de la llave de la ciencia, y ni entr\u00e1is vosotros ni dej\u00e1is entrar! 53 Cuando sali\u00f3 de all\u00ed, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle terriblemente y a proponerle muchas cuestiones, 54 arm\u00e1ndole trampas para tomarle por alguna palabra de su boca.<\/p>\n

Este relato debe de estar compuesto por Lc, o por su \u201cfuente,\u201d de una manera convencional. La parte del banquete es propia de Lc, pero la diatriba contra los \u201cfariseos\u201d (v.39) primero, y luego contra los \u201cdoctores\u201d (v.45), est\u00e1 tambi\u00e9n en Mt, pero en otro contexto completamente distinto. Es Cristo quien, ante las muchedumbres, pone al descubierto a escribas y fariseos; pero todo bajo esta doble agrupaci\u00f3n, y luego, en la censura que les hace, Lc y Mt convienen en s\u00f3lo cinco censuras; el resto son distintas: en Mt dos m\u00e1s y cuatro m\u00e1s en Lc. Esto hace ver que se quiere presentar un cuadro de censuras, recogiendo de la tradici\u00f3n un grupo de elementos que permitan demostrar el prop\u00f3sito del autor. En Lc mismo, el ponerse este cuadro de censuras en un banquete manifiesta que no es el lugar oportuno, y que, acaso con el pretexto de la censura interna del fariseo que lo invita, al ver que Cristo no se hab\u00eda lavado las manos, como era de ritual para ellos, agrupa este cuadro sobre la hipocres\u00eda farisaica, d\u00e1ndole una proyecci\u00f3n mayor. Es un contexto l\u00f3gico.
\n\tEl uso rab\u00ednico de lavarse las manos, platos, hasta purificar los asientos para no contraer alguna impureza \u201clegal,\u201d no era precepto de la Ley, sino que proced\u00eda de la tradici\u00f3n de los antiguos rabinos. Este hecho de Cristo en este banquete, al que le hab\u00eda invitado un fariseo, probablemente con curiosidad o pretexto de espionaje, da lugar, literariamente al menos, a estas censuras de Cristo, pronunciadas varias de ellas en momentos distintos y sistematizadas ahora a este prop\u00f3sito. Lc denomina a Cristo en este pasaje el \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 , el Se\u00f1or, probablemente con el sentido de profesi\u00f3n de su divinidad que ten\u00eda la palabra en la primitiva Iglesia.
\n\tLos fariseos limpiaban \u201cla copa y el plato\u201d por fuera, pero por dentro est\u00e1n llenos de rapi\u00f1a y maldad. Esto era hipocres\u00eda. M\u00e1s puros hay que estar por dentro. Y Lc inserta aqu\u00ed un logion famoso. Los fariseos han de \u201cpurificar\u201d el alma con buenas obras. Y tom\u00e1ndose el tema en cuesti\u00f3n, les indica una de las obras m\u00e1s excelentes consideradas por los jud\u00edos: la limosna. Por eso, en lugar de toda externa purificaci\u00f3n de la \u201ccopa y el plato,\u201d que den en limosna lo que hay \u201cdentro\u201d (\u03c4\u03b1 \u03b5\u03bd\u03cc\u03bd\u03c4\u03b1 ) de ellos, es decir, que c\u00eden al necesitado el alimento como limosna. Y as\u00ed obtendr\u00e1n pureza de rectitud. La Vulgata traduce: que lo que \u201csobre\u201d (quod superest) lo den de limosna.
\n\tMt dice en lugar paralelo (Mat 23:26) jugando con una evocaci\u00f3n aleg\u00f3rica, que limpien tambi\u00e9n la copa por \u201cdentro.\u201d Lc pone que lo que est\u00e1 \u201cdentro\u201d que lo den de limosna. Es m\u00e1s l\u00f3gico el pensamiento de Mt. Acaso sea por efecto de la \u201cfuente\u201d que hubiesen usado Mt y Lc. Pudo haber sido una confusi\u00f3n en la versi\u00f3n de dos palabras arameas afines: daki = limpia, y zak\u00ed = dad de limosna.
\n\tA la hipocres\u00eda farisaica se la describe en otros casos: la Ley exig\u00eda pagar los \u201cdiezmos\u201d al sacerdocio, de lo que viv\u00eda (Num 18:21; Deu 14:22); lo que se interpret\u00f3 incluso de cosas menores, como la \u201cmenta,\u201d la \u201cruda\u201d y \u201ctodas las legumbres\u201d; pero ellos no practicaban la \u201cjusticia,\u201d que era el amor a Dios.
\n\tPretenden ser perfectos y ansian la ostentaci\u00f3n de \u201clos primeros puestos en las sinagogas,\u201d que estaban delante de la tribuna del lector y mirando al pueblo, y los \u201csaludos\u201d de las gentes en la plaza, como a los maestros y perfectos por excelencia.
\n\tLes censura que son \u201ccomo sepulturas que no se ven.\u201d Mt los compara a \u201csepulcros blanqueados,\u201d que son \u201chermosos por fuera,\u201d pero por dentro tienen la podredumbre de la muerte. Pues se blanqueaban los sepulcros ante las fiestas de \u201cperegrinaci\u00f3n,\u201d para que los peregrinos no los rozasen y contrajesen alguna impureza legal (Num 19:16). Pero aqu\u00ed se presenta de otra manera. Son sepulcros que no se ven, como enterrados en un campo, y los hombres, sin saberlo, los pisan y contraen la impureza \u201clegal,\u201d que aqu\u00ed es el veneno de su doctrina de boicot a Cristo.
\n\tAl llegar aqu\u00ed, Lc introduce hablando a un doctor de la Ley, censur\u00e1ndole. No parece el banquete lugar apto para estas censuras; por eso podr\u00eda ser la inserci\u00f3n aqu\u00ed de otro elemento tomado de la tradici\u00f3n, de otro momento, o una \u201cintroducci\u00f3n\u201d literaria.
\n\tLos doctores de la Ley interpretaban \u00e9sta con un rigorismo preventivo insoportable. Tales son los comentarios de los rabinos en el Talmud. Pero ellos no los cumpl\u00edan.
\n\tPor aparecer religiosos, levantaban monumentos a los profetas a quienes sus antepasados mataron. Pero les saca una conclusi\u00f3n de l\u00f3gica oriental: consienten en su muerte; aqu\u00e9llos los mataron, y \u00e9stos los entierran. Es que en el fondo de esta afirmaci\u00f3n, como se ve en el v.49, est\u00e1 prevista la muerte de Cristo y la persecuci\u00f3n y muerte de los ap\u00f3stoles y de los otros \u201cprofetas\u201d del N.T. (1Co 12:29; Hec 15:32, etc.). Pero, como toda la historia de Israel estaba orientada al Mes\u00edas, a la muerte de \u00e9ste experimentar\u00e1 Israel el castigo por toda la sangre derramada por esta causa: \u201cle ser\u00e1 pedida a esta generaci\u00f3n.\u201d 8 En Mat 23:32-39 est\u00e1 expuesto este tema con m\u00e1s desarrollo y matiz.
\n\tLa \u201cSabidur\u00eda de Dios\u201d no parece afectar directamente a Cristo. Al menos no es un t\u00e9rmino usual ni comprensible para los lectores. Puede ser una frase construida al modo de los or\u00e1culos de los profetas y hablar de los designios de Dios, ya que es la vieja Sabidur\u00eda de los sapienciales (cf. Luc 7:35). Es la providencia de Dios la que envi\u00f3 profetas y ahora ap\u00f3stoles: correr\u00e1n la misma suerte (Jer 7:25ss).
\n\tPor \u00faltimo, los censura porque se \u201capoderaron de la llave de la ciencia\u201d religiosa. S\u00f3lo ellos dictaminaban lo que deb\u00eda ser. Hasta tal punto, que daban m\u00e1s valor a los dichos y cuerpo de doctrina de sus doctores que a los mismos Libros Sagrados. Y as\u00ed, ante el Cristo Mes\u00edas, por el boicot que le hac\u00edan, ni \u201centraban ellos\u201d en el Reino \u201cni dejaban entrar\u201d al pueblo. Tal era el ascendiente que ten\u00edan sobre el mismo.
\n\tLc termina diciendo la reacci\u00f3n brutal de \u201cescribas y fariseos\u201d contra El, proponi\u00e9ndole \u201ctrampas\u201d para comprometerle con alguna de sus respuestas.
\n\tEl complemento a este cuadro est\u00e1 en el Comentario a Mat 23:1-38.<\/p>\n

1 Strack-B., Kommentar. I P.408-410; Bonsirven, Textes. 181 2 Dada La Importancia De Este Tema, Su Estudio Anal\u00edtico Se Hace En Mat 6:9-13. 3 Vost\u00e9, Parabolae. (1933) Ii P.563-567; Frank, En Verb. Dom. (1922) 144-149. 4 Para Los Vers\u00edculos Finales De Lc 11-13, Cf. comentara A Mat 7:7-11; M. Zerwick, Perseveranter Orare (Luc 11:5-13): Verb. Dom. (1950) 243-247. 5 Sama1n, L’accusation De Magie Contre Le Christ: Eph. Theol. Lov. (1938) 449-490. 5 A. V\u00f3tgle, Der Spruch Von Jonaszeichen, En Synoptische Studien (1953) 230-277; J. Howton, The Sign Of Jo\u00f1a, En Scottisch Journ. Of Theology (1926) P.288-304; M. Goguel, La Fot A La R\u00e9surrection De Jes\u00fas Dans Le Christianisme Primitif (1933) P.Lgoss; O! Cullmann, Dieu Vivant N.16 P.25ss. 6 Conny Eddund, En Rev. Bibl. (1943) P.603-605. 7 Benoit, L’oeil Lampe Du Corp: Rev. Bibl. (1947) P.362-364. 8 Sobre Zacar\u00edas, cf. 2Cr 24:19-22; J. Jerem\u00edas, Heiligengraber injesu Umwelt ( Mat 23:29; L\u00fae 11:47). (1958).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar.<\/b> Con cierta frecuencia los rabinos escrib\u00edan oraciones para que sus disc\u00edpulos las recitaran. Tras haber visto orar a Jes\u00fas muchas veces, ellos sab\u00edan que amaba la oraci\u00f3n y que para \u00c9l no era un simple ejercicio de recitaci\u00f3n elocuente (vea la nota sobre<\/i> Mat 6:7<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

11:1 Aconteci\u00f3 que estaba Jes\u00fas orando en un lugar, y cuando termin\u00f3, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos. – En este texto y en Mat 6:9-13 Jes\u00fas nos ense\u00f1a c\u00f3mo orar. No era su prop\u00f3sito revelar una oraci\u00f3n que deber\u00eda ser memorizada y rezada (recitada) repetidas veces. (M\u00e1s bien esto es lo que estaba condenando). Esta verdad es obvia cuando se considera que estos dos textos (el de Mateo y el de Lucas) ni siquiera son iguales; habr\u00eda sido id\u00e9ntica la oraci\u00f3n en los dos textos si Jes\u00fas la hubiera entregado para ser rezada. La iglesia del primer siglo no rezaba el \u00abPadre Nuestro\u00bb.
\n\tLos disc\u00edpulos quer\u00edan orar correctamente, y Jes\u00fas les dice, \u00abOrar\u00e9is as\u00ed\u00bb. Dice que debemos orar \u00abas\u00ed'\u00bb (de esta manera), y entonces nos da un ejemplo de c\u00f3mo orar correctamente. Algunos de los elementos principales de la oraci\u00f3n aceptable son: (1). Dirigirnos al Padre para alabarlo. (2). Pedir que se haga su voluntad. (3). Orar por su reino. (4). Pedir el pan de cada d\u00eda (el sost\u00e9n, 1Ti 6:8). (5). Pedir el perd\u00f3n. (6). Pedir la direcci\u00f3n divina. Desde luego, hay otros textos que nos ense\u00f1an c\u00f3mo orar: Jua 14:13; Jua 16:26 nos ense\u00f1an que debemos orar en el nombre de Jes\u00fas; 1Ti 2:1-2 agrega detalles importantes; tambi\u00e9n 1Ts 5:17, Stg 1:5; Stg 5:16, etc. Aparte de instrucciones y mandamientos, hay buenos ejemplos que seguir.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

ENS\u00c9\u00d1ANOS A ORAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 11:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Sucedi\u00f3 una vez en cierto lugar que Jes\u00fas estuvo orando alg\u00fan tiempo y, cuando acab\u00f3, le dijo uno de sus disc\u00edpulos:
-Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como hizo Juan con sus disc\u00edpulos.<\/em><\/p>\n

Jes\u00fas les dijo:<\/em><\/p>\n<\/p>\n

-Cuando os pong\u00e1is a orar, decid:<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a1Oh Padre!, que tu nombre sea tratado con reverencia. – Venga tu Reino. – Danos cada d\u00eda el alimento que necesitamos. – Y perd\u00f3nanos nuestros pecados, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todos los que nos fallan. – Y no nos dejes a merced de duras pruebas.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Era costumbre que los rabinos ense\u00f1aran a sus disc\u00edpulos una oraci\u00f3n sencilla para uso frecuente. Juan el Bautista lo hab\u00eda hecho con sus disc\u00edpulos, y ahora le ped\u00edan a Jes\u00fas los suyos que \u00c9l tambi\u00e9n les ense\u00f1ara una oraci\u00f3n.
Aqu\u00ed tenemos la versi\u00f3n de la Oraci\u00f3n Dominical que nos da Lucas. Es m\u00e1s corta que la de Mateo, pero nos ense\u00f1a todo lo que necesitamos saber acerca de c\u00f3mo y qu\u00e9 pedir en oraci\u00f3n.
(i) Empieza llamando a Dios Padre. <\/em>Es la manera caracter\u00edsticamente cristiana de dirigirnos a Dios (cp. Gal 4:6<\/span> ; Rm 8:15<\/span> ; 1Pe 1:17<\/span> ). La primera palabra ya nos dice que al orar no nos estamos dirigiendo a alguien que no est\u00e1 dispuesto a ayudarnos, sino a un Padre que se complace en suplir las necesidades de sus hijos.<\/p>\n

(ii) En hebreo el nombre <\/em>quiere decir mucho m\u00e1s que el nombre propio de una persona. Quiere decir la totalidad del car\u00e1cter de la persona que se nos ha revelado y que conocemos. El <\/span>Sal 9:10<\/span> dice: \u00abLos que conocen tu Nombre ponen en Ti su confianza.\u00bb Eso quiere decir mucho m\u00e1s que saber que el nombre de Dios es Jehov\u00e1. Quiere decir que, los que conocen todo el car\u00e1cter y la mente y el coraz\u00f3n de Dios, ponen en \u00c9l su confianza con alegr\u00eda.<\/p>\n

(iii) Debemos fijarnos especialmente en el orden de la Oraci\u00f3n Dominical. Antes de pedir nada para nosotros mismos, Dios y su gloria y el respeto que le es debido ocupan el primer lugar. S\u00f3lo cuando damos a Dios el lugar que le corresponde se colocan todas las cosas en su debido lugar.<\/p>\n

(iv) La oraci\u00f3n incluye toda la vida.<\/p>\n

(a) <\/em>Incluye la necesidad presente. <\/em>Nos dice que pidamos nuestro pan cotidiano; es decir, el alimento para el d\u00eda <\/em>que oramos. Esto nos recuerda la antigua historia del man\u00e1 en el desierto (<\/em>Ex 16:11-21<\/span> ): <\/em>s\u00f3lo se pod\u00eda recoger lo necesario para la necesidad del d\u00eda. No nos tenemos que preocupar del futuro desconocido, sino de \u00abvivir al d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

(b) <\/em>Incluye los pecados pasados. <\/em>Cuando oramos, no podemos olvidarnos de pedirle perd\u00f3n a Dios, porque todos somos pecadores ante la santidad de Dios.<\/p>\n

(c) Incluye las pruebas futuras. Tentaci\u00f3n <\/em>quiere decir situaci\u00f3n de prueba, e incluye mucho m\u00e1s que la seducci\u00f3n al pecado: todas las situaciones que constituyen un desaf\u00edo y una prueba a la integridad y fidelidad de una persona. No podemos librarnos de ellas, pero las podemos arrostrar en comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Alguien ha dicho que la Oraci\u00f3n Dominical se puede usar de dos maneras diferentes en nuestra vida devocional: si la usamos al principio, despierta toda clase de deseos santos que nos conducen por los aut\u00e9nticos senderos de la oraci\u00f3n; y si la usamos al final, resume y completa todas las peticiones que traemos a la presencia de Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 11<\/p>\n

4. LA NUEVA ORACI\u00d3N (11, 1-13). <\/p>\n

Hasta 13,22 no se vuelve ya a hablar del viaje. En el relato del viaje est\u00e1n intercaladas ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Jes\u00fas trae el nuevo mensaje del Padre y del Esp\u00edritu Santo, y con ello una nueva oraci\u00f3n (11,1-13); se anuncia a s\u00ed mismo como nuevo portador de salud, que es ciertamente otro y ense\u00f1a de manera distinta de lo que hab\u00edan imaginado los dirigentes en Israel (11, 14-54); el seguimiento de este Mes\u00edas cobra nueva y propia forma, de la que se habla en un conjunto de palabras y sentencias de Jes\u00fas (12,1-53). El nuevo tiempo que aporta Jes\u00fas exige a todos la conversi\u00f3n (12,54-13,21). <\/p>\n

a) La oraci\u00f3n de los disc\u00edpulos (Lc\/11\/01-04) <\/p>\n

1 Un d\u00eda estaba \u00e9l orando en cierto lugar. Cuando termin\u00f3, le dijo uno de sus disc\u00edpulos: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

Por lo regular ora Jes\u00fas en la soledad (Mar 1:35; Luc 5:16; Mat 14:23; Mar 16:46.), en un monte (Mar 6:12; Mar 9:28.29), separado de sus disc\u00edpulos (Mar 9:18). No se nos dice cu\u00e1ndo y d\u00f3nde or\u00f3 Jes\u00fas en el caso presente; la mirada no debe distraerse de lo esencial: la doctrina sobre la oraci\u00f3n. <\/p>\n

Juan Bautista hab\u00eda ense\u00f1ado a orar a sus disc\u00edpulos. La oraci\u00f3n hab\u00eda de corresponder a la novedad de su predicaci\u00f3n, hab\u00eda de ser un distintivo que uniera a sus disc\u00edpulos entre s\u00ed y los separara de los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n los disc\u00edpulos de Jes\u00fas quieren poseer una oraci\u00f3n que fluya de la proclamaci\u00f3n del reino de Dios y est\u00e9 marcada por el hecho salv\u00edfico, cuyos testigos han venido a ser ellos. La palabra de Jes\u00fas abr\u00eda nuevas perspectivas, creaba nuevas esperanzas, anunciaba una nueva ley. \u00bfNo deber\u00e1 tambi\u00e9n transformar la oraci\u00f3n? La oraci\u00f3n es la expresi\u00f3n de la fe y de la esperanza, de la vida religiosa. <\/p>\n

2 \u00e9l les dijo: Cuando vay\u00e1is a orar, decid: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino. <\/p>\n

La oraci\u00f3n (*) comienza con la invocaci\u00f3n: Padre, abba. As\u00ed habl\u00f3 Jes\u00fas en la oraci\u00f3n a Dios (Mar 14:36), as\u00ed pod\u00edan tambi\u00e9n hablar a Dios sus disc\u00edpulos (Gal 4:6; Rom 8:15). Jes\u00fas introduce a sus disc\u00edpulos en su relaci\u00f3n con Dios. La invocaci\u00f3n abba, padre querido, empalma quiz\u00e1 con oraciones de los ni\u00f1os jud\u00edos. Un jud\u00edo no osaba nunca decir la palabra abba hablando con Dios; caso que llamara a Dios Padre se serv\u00eda de la palabra ab o abi (padre m\u00edo), que no pertenec\u00eda al arameo corriente, sino que estaba tomada del lenguaje solemne de la oraci\u00f3n en la liturgia. La palabra abba ilustra la singular\u00edsima relaci\u00f3n de Jes\u00fas con Dios. El tiempo de la salvaci\u00f3n aporta tambi\u00e9n esto: \u00abYo me preguntaba: \u00bfC\u00f3mo voy a contarte entre mis hijos y a darte una tierra escogida, una magn\u00edfica heredad, preciosa entre las preciosas de todas las gentes? Pensaba yo que me llamar\u00edas \u00abPadre m\u00edo\u00bb y no volver\u00edas a apartarte de m\u00ed\u00bb (Jer 3:19). \u00abBienaventurados los pacificadores, porque ellos ser\u00e1n llamados hijos de Dios\u00bb (Mat 5:9). <\/p>\n

Santificado sea tu nombre. Estas palabras no son deseo, sino ruego. Se invoca a Dios rog\u00e1ndole que santifique su nombre. Mediante la f\u00f3rmula impersonal se atrae la atenci\u00f3n m\u00e1s al obrar de Dios que a la persona del orante. El ruego es expresi\u00f3n de un anhelo ilimitado de la santificaci\u00f3n definitiva del nombre divino. El nombre es Dios, en cuanto \u00e9l mismo se revela, Dios en su obrar salv\u00edfico, Dios para nosotros. Dios se santifica cuando mediante la revelaci\u00f3n de su poder se manifiesta como el completamente otro. \u00abYo santificar\u00e9 mi nombre grande, profanado entre las gentes, profanado por vosotros en medio de ellas, y sabr\u00e1n las gentes que yo soy Yahveh, dice el Se\u00f1or, Yahveh, cuando yo me santificare a sus ojos por causa de vosotros\u00bb (Eze 36:23). Dios se santifica cuando mediante la revelaci\u00f3n de su misericordia se manifiesta como Padre, cuando se revela a los peque\u00f1os y los convierte en ni\u00f1os peque\u00f1os, cuando alborea el reino de Dios. <\/p>\n

Venga tu reino. La petici\u00f3n de que sea santificado el nombre es preparaci\u00f3n para esta otra petici\u00f3n. La petici\u00f3n de que venga el reino es la verdadera petici\u00f3n del padrenuestro, as\u00ed como la doctrina del reino de Dios ocupa el centro de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. El reino de Dios es el se\u00f1or\u00edo de Dios. Cuando Dios se posesione de su reino, cuando imponga su se\u00f1or\u00edo, quedar\u00e1 vencido Sat\u00e1n y habr\u00e1 comenzado el tiempo de salvaci\u00f3n. Esta revelaci\u00f3n ha aparecido ya en Jes\u00fas. El \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb ha llegado ya (Eze 4:19). Los disc\u00edpulos son llamados dichosos porque est\u00e1n viendo lo que con tanta ansia hab\u00edan aguardado los profetas y los reyes (Eze 10:23 s). Sin embargo, Jes\u00fas ense\u00f1a a orar y a pedir que venga el reino, el se\u00f1or\u00edo de Dios. Lo que ha tra\u00eddo Jes\u00fas es tiempo de salvaci\u00f3n pero a su vez no es sino comienzo de lo que ha de venir. Lo que es el reino se puede ver por lo que Jes\u00fas trajo con su vida; la vida de Jes\u00fas es, en efecto, la manifestaci\u00f3n de la salud en un determinado lugar en el transcurso de la historia de la salvaci\u00f3n. La magnificencia de lo que ya se ha descubierto hace que sea tanto m\u00e1s ardiente el ruego de que venga el reino de Dios. El reino vendr\u00e1 cuando venga Jes\u00fas mismo. El ruego de que venga el reino se identifica con el ruego de que venga Jes\u00fas. \u00abVen, Se\u00f1or nuestro\u00bb, Marana tha (1Co 16:22). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* La oraci\u00f3n que ense\u00f1a Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos se nos ha transmitido en dos formas, en la forma de Mat 6:9-13, y en la de Luc 11:2-4. Cada uno de los evangelistas la reproduce seg\u00fan la f\u00f3rmula que en su tiempo se usaba en una u otra de las comunidades cristianas que ellos conoc\u00edan. Ambas formas son copia fiel, aunque no literal, de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. La forma de Mt es m\u00e1s solemne, formalmente m\u00e1s acompasada, m\u00e1s lit\u00fargica; la de Lc es m\u00e1s breve y personal. Es de suponer que \u00e9sta se aproxima m\u00e1s a la forma originaria, pues se propender\u00eda m\u00e1s bien a alargar que a acortar el texto venerando. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3 Danos cada d\u00eda nuestro pan cotidiano; 4 y perd\u00f3nanos nuestros pecados, pues tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todo el que nos debe; y no nos lleves a la tentaci\u00f3n. <\/p>\n

Los disc\u00edpulos viven en el per\u00edodo intermedio entre el tiempo de salvaci\u00f3n, inaugurado por Jes\u00fas, y su segunda venida. En este tiempo intermedio est\u00e1n todav\u00eda oprimidos por la angustia de la existencia, por la culpa y por la tentaci\u00f3n. Cuando se inicie plenamente el tiempo de salvaci\u00f3n con la venida de Jes\u00fas, pasar\u00e1 toda angustia y toda aflicci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n estas peticiones de la segunda parte del padrenuestro son, en definitiva, peticiones de que venga el reino de Dios. <\/p>\n

Danos cada d\u00eda nuestro pan cotidiano. El pan significa todo lo necesario para la vida en la tierra. Pedimos el pan, porque es un don de Dios. \u00abEn gracia, amor y misericordia da \u00e9l (Dios) pan a toda carne, porque su gracia permanece eternamente… \u00e9l da de comer y provee a todos, y otorga bienes a todos, y prepara manjares para todas sus criaturas. Seas alabado, Se\u00f1or, que nos alimentas\u00bb (oraci\u00f3n jud\u00eda para antes de las comidas). El disc\u00edpulo pide nuestro pan, el pan que tanto necesita el hombre, \u00e9l y la comunidad; no ora en la estrechez del yo, sino en la amplitud de los hijos del Padre. El pan cotidiano es el pan necesario para cada d\u00eda. El disc\u00edpulo s\u00f3lo pide lo necesario. \u00abNo me des pobreza ni riqueza, dame aquello de que he menester\u00bb (Pro 30:8). Cada d\u00eda: El disc\u00edpulo ha de confesar cada d\u00eda ante el Padre su necesidad y pedirle cada d\u00eda su pan cotidiano. Debe orar incesantemente (Pro 18:1). <\/p>\n

Perd\u00f3nanos nuestros pecados. El disc\u00edpulo sabe que es pecador. Aun cuando lo haya hecho todo, no es todav\u00eda m\u00e1s que un siervo in\u00fatil (Pro 17:10). Tiene que confesar: Tenga Dios misericordia de m\u00ed (Pro 18:13). E1 pecado es en la Biblia desobediencia contra Dios: \u00abContra ti solo he pecado\u00bb (Sal 51:6). Por eso tambi\u00e9n s\u00f3lo por Dios puede ser perdonado. Dado que el tiempo de salvaci\u00f3n proclamado por Jes\u00fas, es tiempo de perd\u00f3n y de misericordia, por eso podemos pronunciar con confianza esta petici\u00f3n. Precisamente en el Evangelio de Lucas, el gozo de Dios en perdonar es rasgo incomparable y sumamente caracter\u00edstico de la proclamaci\u00f3n del reino de Dios por Jes\u00fas. <\/p>\n

Jes\u00fas proclam\u00f3: Perdonad y ser\u00e9is perdonados (Sal 6:37). Quien perdona a su hermano puede esperar que tambi\u00e9n Dios le perdone a \u00e9l. La voluntad de perdonar al hermano es condici\u00f3n de la misericordia de Dios en el juicio. Los disc\u00edpulos son tales si est\u00e1n penetrados de la misericordia del Padre. \u00abSed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso\u00bb (Sal 6:36). Por eso, cuando el disc\u00edpulo pide perd\u00f3n de sus pecados, a\u00f1ade: pues tambi\u00e9n nosotros perdonamos a todo el que nos debe. El que peca contra otro se carga con una deuda que tiene que saldar. Tiene que reparar, restituir. Esto lo hace perdonando a los que se han hecho culpables contra \u00e9l. <\/p>\n

No nos lleves a la tentaci\u00f3n. En la explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola del sembrador habla Lucas de algunos quo durante alg\u00fan tiempo creen, pero luego decaen en el tiempo de la tentaci\u00f3n, cuando irrumpen tribulaciones y persecuciones por la palabra de Dios (Sal 8:13). La tentaci\u00f3n es amenaza para la fe, peligro de apostas\u00eda. La petici\u00f3n brota del conocimiento de la propia debilidad y de la prepotencia del mal. Las tres peticiones de liberaci\u00f3n de la miseria humana son tambi\u00e9n confesi\u00f3n de esta miseria. El hombre que confiesa su miseria ante Dios, tiene la promesa de que le alcanzar\u00e1 el reino de Dios. Bienaventurados los pobres, los hambrientos, los que lloran… El padrenuestro es la oraci\u00f3n de aquellos en quienes ha alboreado y alborea el reino de Dios. <\/p>\n

La entera existencia humana se presenta a Dios como una existencia angustiosa. El presente: danos cada d\u00eda; el pasado: perd\u00f3nanos; el futuro: no nos lleves a la tentaci\u00f3n. El reino de Dios produce una gran mutaci\u00f3n, y \u00e9sta tiene su garant\u00eda en Dios, que se santifica y muestra su poder, que, como abba, es Dios para nosotros. <\/p>\n

b) El amigo importuno (\/Lc\/11\/05-08). <\/p>\n

5 Y les a\u00f1adi\u00f3: Supongamos que uno de vosotros tiene un amigo y acude a \u00e9l a medianoche para decirle: Amigo, pr\u00e9stame tres panes, 6 porque un amigo m\u00edo ha llegado de viaje a mi casa, y no tengo qu\u00e9 ofrecerle; 7 y que el otro desde dentro le responde: No me molestes; la puerta ya est\u00e1 cerrada, y mis hijos y yo estamos en la cama; no puedo levantarme para d\u00e1rtelos. 8 Os digo que, aunque no se levante a d\u00e1rselos por ser amigo suyo, se levantar\u00e1 al menos por su importunidad y le dar\u00e1 cuantos necesita. <\/p>\n

En Palestina se viaja con frecuencia de noche, porque durante la noche hace fresco. Cada d\u00eda, antes de la salida del sol, la mujer cuece el pan (en forma de delgadas tortas) para el consumo del d\u00eda; por eso no hay all\u00ed panader\u00edas. Tres panes son la comida para una persona. En las peque\u00f1as aldeas se sabe qui\u00e9n tiene pan de repuesto. Atender al hu\u00e9sped es un deber sagrado. El hombre al que se pide el favor se disgusta. Se le llama \u00abamigo\u00bb, pero \u00e9l no responde en los mismos t\u00e9rminos. La casa s\u00f3lo tiene una habitaci\u00f3n. La puerta est\u00e1 atrancada con una gran viga. De lecho sirve una estera que se extiende por la noche. Los ni\u00f1os duermen con los padres. Abrir por la noche es muy fatigoso y ruidoso: todos tienen que levantarse. No sin raz\u00f3n se habla varias veces de levantarse. El decir \u00abno puedo\u00bb significa: no tengo gana. <\/p>\n

Al fin no tendr\u00e1 m\u00e1s remedio que levantarse y dar lo que le pide el amigo. Jes\u00fas da la raz\u00f3n de ello: Si ya no por la amistad, al menos por la molestia y la importunidad. No por amor al vecino, sino por amor al descanso nocturno. As\u00ed somos los hombres. Y Dios \u00bfc\u00f3mo es? Si el disc\u00edpulo reflexiona sobre su propio comportamiento, se le ocurrir\u00e1 c\u00f3mo se comportar\u00e1 Dios con \u00e9l. Como el amigo, despu\u00e9s de todo, acaba por atender al amigo que le pide con insistencia e importunidad, as\u00ed Dios tambi\u00e9n escucha al que le pide sin cejar, importunamente. Un doctor de la ley dice: \u00abEl importuno vence al Maligno, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s al Dios todo bondad!\u00bb. Se ha prometido que ser\u00e1 escuchada la oraci\u00f3n perseverante y confiada, que no cede aunque no sea escuchada inmediatamente. Dios es bondadoso: no hay hombre que se le pueda comparar. Da no s\u00f3lo lo que se le pide, sino todo lo que uno necesite. De esta manera procedi\u00f3 tambi\u00e9n Jes\u00fas con la mujer cananea (Mat 15:21 ss) y con el ciego de Jeric\u00f3 (Mat 18:33 ss). <\/p>\n

c) Certeza de ser escuchados (Lc\/11\/09-13)<\/p>\n

9 Pues bien, yo os digo: Pedid y os dar\u00e1n; buscad y encontrar\u00e9is; llamad y os abrir\u00e1n. 10 Porque todo el que pide, recibe, y el que busca, encuentra, y al que llama, le abren. <\/p>\n

Jes\u00fas asegura que Dios escucha la oraci\u00f3n. Al pedir responde el recibir, al buscar el encontrar, al llamar el abrir. Dios no se muestra sordo al hombre, no se le esconde. Dios ama a los hombres. <\/p>\n

El que ora pide, busca y llama. El hombre recurre a Dios como pobre, como extraviado, como sin hogar. El que se sabe y se siente pobre, extraviado, sin hogar, halla el camino de la oraci\u00f3n y de Dios. El bien que, seg\u00fan la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, puede saciar todas las ansias del hombre, que ocupa el centro de todas las promesas, es el reino de Dios. La primera condici\u00f3n para entrar en el reino de Dios es la confesi\u00f3n de la propia pobreza. En la oraci\u00f3n se abre el reino de Dios. <\/p>\n

En este pasaje no se dice qu\u00e9 es lo que se pide, qu\u00e9 es lo que se busca, por qu\u00e9 y d\u00f3nde se llama. Lo importante es la actitud de pedir, de buscar, de llamar. Todo el que adopta esta actitud halla lo que pide, lo que busca y lo que desea cuando llama. La oraci\u00f3n pone al hombre en la actitud de conversi\u00f3n, lo hace consciente de la propia insuficiencia, le hace poner su esperanza en Dios. La oraci\u00f3n convierte al hombre en un hombre que, por raz\u00f3n de su consciente peque\u00f1ez, espera ser agraciado con lo mayor. <\/p>\n

11 Pues \u00bfhay entre vosotros alg\u00fan padre, que, si su hijo le pide un pescado, en lugar de un pescado le d\u00e9 una serpiente? 12 O, si pide un huevo, \u00bfle dar\u00e1 un escorpi\u00f3n? 13 Y si vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar a vuestros hijos cosas buenas, \u00bfcon cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n el Padre que est\u00e1 en el cielo dar\u00e1 Esp\u00edritu Santo a los que le piden? <\/p>\n

Es inconcebible que un padre no responda con cosas buenas a los ruegos de su hijo. Tanto m\u00e1s habr\u00e1 que decir esto de Dios. Los hombres son malos, Dios es bueno. Si un padre de la tierra es bueno con su hijo que le pide, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s habr\u00e1 de serlo Dios! Al fin y al cabo, el padre no se burla de su hijo necesitado, no le hace un mal juego, no comete con \u00e9l un atentado criminal. Dar una piedra en lugar de pan es una burla, dar una serpiente en lugar de un pescado es un mal juego, dar un escorpi\u00f3n en lugar de un huevo es un atentado criminal. Un padre no abusa del desvalimiento de su hijo peque\u00f1o, que no sabe distinguir todav\u00eda (a la vista) entre una piedra y un pan, entre un pescado parecido a una serpiente (por ejemplo, una anguila) y una serpiente, entre un escorpi\u00f3n apelotonado y un huevo. Precisamente porque el ni\u00f1o es peque\u00f1o e indefenso, le prodiga el padre todo cuidado y cari\u00f1o. <\/p>\n

El buen don que da el Padre al que le pide, es el Esp\u00edritu Santo. Este don lo env\u00eda el Padre desde el cielo. El Esp\u00edritu Santo es el presente celestial. Por el act\u00faa Jes\u00fas. Convierte a los disc\u00edpulos en lo que deben ser. Toma su pensar y su obrar bajo su direcci\u00f3n. Por \u00e9l cumplen ellos la voluntad de Dios. Seg\u00fan Mateo, da Dios cosas buenas (\/Mt\/07\/11), los bienes de salvaci\u00f3n; seg\u00fan Lucas el Esp\u00edritu Santo. El don que se da a los disc\u00edpulos que viven en el per\u00edodo intermedio entre el tiempo de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas y su venida al fin de los tiempos, es el Esp\u00edritu Santo. \u00e9ste es el don salv\u00edfico en el tiempo de la Iglesia. Para poder alcanzarlo se necesita la oraci\u00f3n. <\/p>\n

Hay estrecha conexi\u00f3n entre oraci\u00f3n, Padre (abba) y Esp\u00edritu Santo. Lo nuevo que ense\u00f1a Jes\u00fas sobre la oraci\u00f3n est\u00e1 relacionado con su proclamaci\u00f3n del reino de Dios. Es Padre de todos los hombres, lo es para todo el que ora. Pero esto nuevo est\u00e1 relacionado tambi\u00e9n con el car\u00e1cter del tiempo de salvaci\u00f3n; \u00e9ste es un tiempo que lleva la impronta del Esp\u00edritu Santo. El portador de la salvaci\u00f3n est\u00e1 ungido con el Esp\u00edritu Santo, su potente obra es causada por el Esp\u00edritu; su don, que contiene todos los dem\u00e1s dones, es el Esp\u00edritu Santo. La oraci\u00f3n est\u00e1 sostenida por el Esp\u00edritu Santo, y como oraci\u00f3n as\u00ed influida por el Esp\u00edritu, est\u00e1 marcada por la confianza en el Padre. \u00abEl Esp\u00edritu viene en ayuda de nuestra debilidad. Porque no sabemos c\u00f3mo pedir para orar como es debido; sin embargo, el Esp\u00edritu mismo intercede con gemidos intraducibles en palabras\u00bb (Rom 8:26). <\/p>\n

5. EL MES\u00cdAS Y SUS ADVERSARIOS (Rom 11:14-54) <\/p>\n

a) El m\u00e1s fuerte (Lc\/11\/14-28) <\/p>\n

14 Estaba \u00e9l expulsando a un demonio que era mudo; y apenas sali\u00f3 el demonio, comenz\u00f3 a hablar el mudo, de suerte que las gentes se admiraron. 15 Pero de entre ellas algunos dijeron: Es por arte de Beelzebul, pr\u00edncipe de los demonios, por quien \u00e9ste arroja los demonios. 16 Hab\u00eda tambi\u00e9n otros que, paRa tentarlo, reclamaban de \u00e9l una se\u00f1al venida del cielo. <\/p>\n

Nos hallamos ante el hecho escueto de la curaci\u00f3n de un poseso. El demonio ha salido del poseso, y \u00e9ste, que era mudo, comienza a hablar. Jes\u00fas ha expulsado al demonio. A \u00e9ste se le llama mudo porque se cre\u00eda que la enfermedad del poseso respond\u00eda a la naturaleza del demonio que la hab\u00eda causado. La curaci\u00f3n por Jes\u00fas despierta la admiraci\u00f3n de las gentes. \u00bfC\u00f3mo es esto posible?, se preguntan. \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas, que tiene poder para arrojar a los demonios? <\/p>\n

La curaci\u00f3n es un hecho incontrovertible. \u00bfC\u00f3mo se ha de explicar? La admiraci\u00f3n y extra\u00f1eza del pueblo abre un camino para la fe: Jes\u00fas obra con el poder de Dios, es el Mes\u00edas. En Lucas no se formula esto, pero antes de que asomen tales aserciones surge ya la cr\u00edtica. Jes\u00fas no obra por el poder de Dios, sino por el poder del pr\u00edncipe de los demonios, al que se daba el nombre de Beelzebul. Precisaba alejar al pueblo de Jes\u00fas. Contra la fe en el Mes\u00edas, que se est\u00e1 fraguando, se formula esta objeci\u00f3n: Jes\u00fas no produce la se\u00f1al esperada, que lo habr\u00eda de acreditar como Mes\u00edas, la se\u00f1al del cielo, como detener el sol o la luna, o una se\u00f1al de los astros. Las expulsiones de demonios y las curaciones milagrosas no se valoraban como tales se\u00f1ales. A Jes\u00fas se le mide con patrones humanos preconcebidos, se prescribe a Dios lo que tiene que hacer, c\u00f3mo ha de convencer a los hombres. <\/p>\n

17 Pero \u00e9l penetr\u00f3 sus pensamientos y les dijo: Todo reino dividido en bandos queda devastado, y una casa se derrumba sobre otra. 18 Si, pues, Sat\u00e1n est\u00e1 dividido contra s\u00ed mismo, \u00bfc\u00f3mo subsistir\u00e1 su reino? Porque est\u00e1is diciendo que yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul. 19 Pero si yo arrojo los demonios por arte de Beelzebul, \u00bfpor arte de qui\u00e9n los arrojan vuestros hijos? Por eso ellos mismos ser\u00e1n vuestros jueces. <\/p>\n

Jes\u00fas posee el don de escudri\u00f1ar los corazones, y as\u00ed conoce los pensamientos de sus cr\u00edticos. Como se ve, Lucas no pone el menor empe\u00f1o en conciliar las diferentes tradiciones que \u00e9l combina en el texto: los cr\u00edticos expresan sus opiniones; Jes\u00fas conoce sus pensamientos. Lucas utiliza los fragmentos de tradici\u00f3n para formular ense\u00f1anzas importantes, no para presentarnos cuadros bien ajustados. <\/p>\n

Se refutan las cr\u00edticas formuladas contra las expulsiones de demonios, que constituyen el punto central de todos los relatos de curaciones. Como los dem\u00e1s milagros de Jes\u00fas, no son magia, no son artilugios practicados con la ayuda del demonio. La primera raz\u00f3n de esta verdad la toma Jes\u00fas de una reflexi\u00f3n sobria y serena. Los demonios constituyen un reino, la contrapartida del reino de Dios. No es de creer que el pr\u00edncipe de los demonios combata contra su propio reino… Esto ser\u00eda una guerra civil, y las guerras civiles aniquilan los reinos, acaban con las gentes y destruyen las ciudades. <\/p>\n

Jes\u00fas toma otra raz\u00f3n de la pr\u00e1ctica del exorcismo judaico. Vuestros hijos, hombres del pueblo, expulsan demonios. Esto lo intentaban con oraciones, palabras y f\u00f3rmulas de conjuro que se hac\u00edan remontar a Salom\u00f3n. Hay, pues, otros medios de expulsar los demonios sin recurrir a la ayuda de Beelzebul. Jes\u00fas defiende su propia revelaci\u00f3n con consideraciones tomadas de la experiencia humana y religiosa. <\/p>\n

Tambi\u00e9n nosotros tenemos el deber de recurrir a todas las consideraciones que nos suministra la experiencia humana, la ciencia y la vida religiosa, para tratar de refutar las cr\u00edticas contra los hechos de la revelaci\u00f3n. La revelaci\u00f3n no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la raz\u00f3n ni con las leyes de la vida humana y del mundo. <\/p>\n

20 Pero si yo expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros. <\/p>\n

Jes\u00fas expulsa los demonios con la virtud de Dios. El dedo-de-Dios es s\u00edmbolo de la fuerza de Dios. Cuando Mois\u00e9s provoc\u00f3 las plagas de Egipto, dec\u00edan los adivinos do los egipcios: \u00abEl dedo de Dios est\u00e1 aqu\u00ed\u00bb (\/Ex\/08\/15). A Dios le basta con mover su dedo para que surjan obras imponentes. El cielo es obra de los dedos de Dios (Sal 8:4). El triunfo sobre el se\u00f1or\u00edo de Sat\u00e1n con el poder de Dios que act\u00faa en Jes\u00fas, muestra que ha llegado ya el reino de Dios. Este est\u00e1 ya presente, aunque todav\u00eda no se ha desarrollado plenamente. Se ha inaugurado ya el tiempo de la salvaci\u00f3n, el reino de Dios ha reportado ya la victoria sobre el reino de Sat\u00e1n. De ello son se\u00f1al las expulsiones de demonios. <\/p>\n

21 Mientras un hombre fuerte y bien armado est\u00e1 guardando su palacio, sus bienes est\u00e1n seguros. 22 Pero cuando venga contra \u00e9l otro m\u00e1s fuerte y lo venza, le quitar\u00e1 las armas en que confiaba y repartir\u00e1 el bot\u00edn. 23 Quien no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed; y quien conmigo no recoge, desparrama. <\/p>\n

La acci\u00f3n del Mes\u00edas se concibe como una guerra. La lucha se entabla entre Sat\u00e1n y el Mes\u00edas. Se toma de los hechos b\u00e9licos una imagen. Hay un palacio, una fortaleza guardada por un hombre fuerte. Este est\u00e1 armado de pies a cabeza, con coraza, yelmo, escudo y lanza. Todo est\u00e1 en seguridad. Viene uno m\u00e1s fuerte y ataca. El fuerte queda vencido. Se le quitan las armas. Todo lo que se encuentra, se toma como bot\u00edn y se reparte. La segura posesi\u00f3n ha terminado. La idea fundamental de la par\u00e1bola est\u00e1 en el contraste entre los bienes, que est\u00e1n seguros y el bot\u00edn que se reparte. Esto tiene tambi\u00e9n lugar en las expulsiones de demonios. Sat\u00e1n dominaba en paz; ejerc\u00eda su se\u00f1or\u00edo sobre los hombres y nadie pod\u00eda suplantarlo. Ahora ha cambiado todo. Las expulsiones de demonios muestran que Sat\u00e1n tiene que entregar su bot\u00edn, los hombres a quienes dominaba. Est\u00e1 por tanto vencido. Jes\u00fas pod\u00eda decir en tono triunfal: \u00abYo estaba viendo a Sat\u00e1n caer del cielo como un rayo\u00bb (Sal 10:18). Seg\u00fan Lucas, esta victoria tuvo ya lugar en la lucha entablada en la tentaci\u00f3n del desierto (Sal 4:13). Las palabras repartir\u00e1 el bot\u00edn traen a la memoria el or\u00e1culo de Isa\u00edas: \u00abMi siervo libra a muchos de la culpa y carga con nuestras iniquidades. Por eso yo le dar\u00e9 por parte suya muchedumbres, y recibir\u00e1 muchedumbres por bot\u00edn; por haberse entregado a la muerte y haber sido contado entre los pecadores\u00bb (Isa 53:11 s). De todos modos, si se hubiese aludido expresamente a este pasaje, no se habr\u00eda omitido la muerte que arrebata a\u00fan mejor bot\u00edn a Sat\u00e1n. El reino de Dios se inici\u00f3 cuando Jes\u00fas comenz\u00f3 su actividad, se profundiz\u00f3 cuando muri\u00f3 en la cruz y resucit\u00f3, se establecer\u00e1 plenamente cuando Jes\u00fas venga en su gloria. Pero en la medida en que se va estableciendo el reino de Dios, se va derrumbando el poder\u00edo de Sat\u00e1n. <\/p>\n

El combate mesi\u00e1nico fuerza a cada cual a optar por Cristo o contra Cristo. No tolera neutralidad. La necesidad de tomar partido se expresa en un proverbio que procede de la guerra civil romana (*). El que no toma partido por Jes\u00fas, es contrario suyo. A esto se a\u00f1aden unas palabras tomadas de la vida pastoril. El pastor que no recoge las ovejas, las desparrama. \u00abY as\u00ed andaban desparramadas mis ovejas por falta de pastor, siendo presa de todas las fieras del campo\u00bb (Eze 34:5 s). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. el comentario a 9,50. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

24 Cuando el esp\u00edritu impuro sale del hombre, vaga por los desiertos buscando reposo, y, al no encontrarlo, dice: Me volver\u00e9 a la casa de donde sal\u00ed. 25 Y al llegar a ella, la encuentra barrida y arreglada. 26 Entonces va, toma consigo otros siete esp\u00edritus peores que \u00e9l, entran en la casa y se instalan all\u00ed, y resulta que la situaci\u00f3n final de aquel hambre es peor que la de antes. <\/p>\n

El demonio expulsado se comporta como un hombre que ha sido echado de su casa. Jes\u00fas no ofrece una psicolog\u00eda de Sat\u00e1n, ni tampoco una exposici\u00f3n de las ideas del pueblo sobre las maquinaciones de los demonios, si se except\u00faa la convicci\u00f3n de que el desierto es el lugar donde habitan los demonios. El relato tiene car\u00e1cter de par\u00e1bola. El que ha escapado al se\u00f1or\u00edo de Sat\u00e1n, no por ello debe creerse inexpugnable y completamente seguro. <\/p>\n

El estado final de una persona que se ha convertido puede, si no persevera como tal, ser peor que el estado anterior a la conversi\u00f3n. La antigua Iglesia tom\u00f3 muy en serio esta verdad. La carta a los Hebreos pone en guardia contra la apostas\u00eda en t\u00e9rminos que podr\u00edan ser mal interpretados, pero que el autor se permite usarlos para mostrar la tremenda gravedad del caso: \u00abRealmente, a los que ya una vez fueron iluminados, gustaron el don celestial, fueron hechos part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo, gustaron la buena palabra de Dios y los portentos del siglo futuro, pero vinieron despu\u00e9s a extraviarse, es imposible renovarlos otra vez llev\u00e1ndolos al arrepentimiento\u00bb (\/Hb\/06\/04-06). <\/p>\n

27 Mientras \u00e9l estaba diciendo estas cosas, una mujer levant\u00f3 la voz en medio de la multitud y dijo: Bienaventurado el seno que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron. 28 Pero \u00e9l contest\u00f3: Bienaventurados m\u00e1s bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que salva de la reca\u00edda? \u00bfQu\u00e9 es lo que preserva del nuevo se\u00f1or\u00edo de Sat\u00e1n? Bienaventurado el seno que te llev\u00f3. La alabanza de la madre se dirige al Hijo. La felicidad y el honor de una mujer est\u00e1 en los hijos que ha engendrado y criado. La mujer del pueblo -no llevada de la cr\u00edtica, como algunas otras- est\u00e1 sumamente impresionada por la grandeza de Jes\u00fas. Jes\u00fas vence el poder\u00edo de Sat\u00e1n y trae la salvaci\u00f3n. La gloria del hijo se extiende tambi\u00e9n a su madre. <\/p>\n

S\u00ed, bienaventurada. A la madre de Jes\u00fas hay que llamarla bienaventurada. Pero esta alabanza pronunciada por la mujer podr\u00eda tambi\u00e9n interpretarse falsamente. La sola maternidad corporal no es la raz\u00f3n de la bienaventuranza. M\u00e1s bien hay que llamar bienaventurado al que escucha la palabra de Dios y la guarda. O\u00edr, guardar y seguir la palabra de Jes\u00fas, la palabra anunciada por \u00e9l, eso es lo que preserva de recaer bajo el dominio del demonio. <\/p>\n

Mar\u00eda escuch\u00f3, crey\u00f3 y guard\u00f3 la palabra de Dios. Hay que felicitarla porque es madre de Jes\u00fas, vencedor de los demonios y portador de salvaci\u00f3n, pero todav\u00eda m\u00e1s porque escuch\u00f3 la palabra de Dios y la guard\u00f3. <\/p>\n

b) La se\u00f1al (Lc\/11\/29-36). <\/p>\n

Jes\u00fas rechaza las exigencias de signos, de se\u00f1ales (11, 29-30), llama a la conversi\u00f3n (11,31-32), expone la necesidad de ser iluminados por la fe (11,33-36). Jes\u00fas no se da a conocer por se\u00f1ales del cielo; \u00e9l mismo es el signo o la se\u00f1al que presupone iluminaci\u00f3n interna para ser reconocida. <\/p>\n

29 Crec\u00eda la muchedumbre cada vez m\u00e1s, y \u00e9l se puso a decir: Esta generaci\u00f3n es una generaci\u00f3n perversa; pide una se\u00f1al, pero no se le dar\u00e1 m\u00e1s se\u00f1al que la de Jon\u00e1s. 30 Porque as\u00ed como Jon\u00e1s fue una se\u00f1al para los habitantes de N\u00ednive, as\u00ed tambi\u00e9n lo ser\u00e1 el Hijo del hombre para esta generaci\u00f3n. <\/p>\n

Jes\u00fas se pronuncia acerca de la exigencia de se\u00f1ales. Ha crecido todav\u00eda la muchedumbre que se api\u00f1a en torno a Jes\u00fas. La raz\u00f3n m\u00e1s profunda de la exigencia de se\u00f1ales, el no contentarse con lo que Cristo ha hecho con poder y para asombro del pueblo, es la desobediencia a la palabra de Dios, que anuncia Jes\u00fas. Lo primero que hay que hacer es convertirse, reformarse interiormente. S\u00f3lo el que escucha y acepta de buena gana la palabra de Jes\u00fas, est\u00e1 capacitado y pronto para captar las se\u00f1ales que hace Dios por Jes\u00fas como se\u00f1ales de que se ha inaugurado ya el reino de Dios. Cuando Jes\u00fas explic\u00f3 las curaciones ante los disc\u00edpulos de Juan como signos del tiempo de salvaci\u00f3n, dijo, amonestando a los oyentes: \u00abBienaventurado aquel que en m\u00ed no encuentre ocasi\u00f3n de tropiezo\u00bb (7,22s). Jes\u00fas no realiza en Nazaret las se\u00f1ales que se le exigen, porque sus compatriotas no creen (4,23 ss). Jes\u00fas se ve en la necesidad de decir a la multitud que pide signos: Esta generaci\u00f3n es una generaci\u00f3n perversa, porque no quiere creer. <\/p>\n

A esta generaci\u00f3n incr\u00e9dula dar\u00e1 Jes\u00fas una se\u00f1al: la se\u00f1al de Jon\u00e1s. Jon\u00e1s fue tragado por el pez, que al tercer d\u00eda lo devolvi\u00f3 de nuevo. Como quien ha sido devuelto a la vida es presentado por Dios a los ninivitas como se\u00f1al para que se conviertan. Como lo fue Jon\u00e1s para los ninivitas, tambi\u00e9n Jes\u00fas ser\u00e1 se\u00f1al para esta generaci\u00f3n perversa e incr\u00e9dula. Jes\u00fas resucitar\u00e1 y retornar\u00e1 como Hijo del hombre para celebrar juicio. Cuando aparezca en poder y gloria, nadie podr\u00e1 dejar de reconocer que Dios le ha dado todo poder. En realidad, esto no ser\u00e1 ya entonces se\u00f1al o signo que conduzca a la fe y a la salvaci\u00f3n, sino signo que condenar\u00e1 la incredulidad. Con esta se\u00f1al previno Jes\u00fas a sus adversarios en el juicio ante el sanedr\u00edn: \u00abPues s\u00ed, lo soy (el Mes\u00edas, el Hijo del Bendito); y ver\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo\u00bb (Mar 14:62). El Hijo del hombre es la se\u00f1al que aparecer\u00e1 en el cielo, a cuya aparici\u00f3n se golpear\u00e1n el pecho todas las tribus de la tierra (Mat 24:30). <\/p>\n

31 La reina del sur comparecer\u00e1 en el juicio con los hombres de esta generaci\u00f3n y los condenar\u00e1, porque ella vino desde los confines de la tierra para o\u00edr la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, y aqu\u00ed hay uno que es m\u00e1s que Salom\u00f3n. 32 Los habitantes de N\u00ednive comparecer\u00e1n en el juicio con esta generaci\u00f3n y la condenar\u00e1n, porque ellos se convirtieron ante la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y aqu\u00ed hay uno que es m\u00e1s que Jon\u00e1s. <\/p>\n

Los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas est\u00e1n endurecidos contra la sabidur\u00eda y la llamada de Dios a la conversi\u00f3n. Por eso s\u00f3lo se les da la se\u00f1al que los ha de condenar en el juicio final. Jes\u00fas mismo, que obra con el poder de Dios, ser\u00eda se\u00f1al suficiente que podr\u00eda conducirlos a la fe; pero no quieren creer en \u00e9l. Los gentiles, la reina del Sur, los hombres de N\u00ednive, acusar\u00e1n a los contempor\u00e1neos y compatriotas de Jes\u00fas cuando comparezcan con ellos en el juicio final. La reina de Saba busc\u00f3 y acogi\u00f3 con avidez la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (lRe 10,1), los ninivitas tomaron en serio la predicaci\u00f3n de penitencia de Jon\u00e1s (Jon 3:5). Israel se hizo culpable ante Dios de haber rechazado a Jes\u00fas y de haber exigido se\u00f1ales. Las obras salv\u00edficas que Dios realiza exigen buena voluntad, fe, aceptaci\u00f3n. Repudiarlas es culpa. Lo que el pueblo necesita es la conversi\u00f3n, la imitaci\u00f3n de la reina del sur y de los ninivitas, que aceptaron de buena voluntad la sabidur\u00eda y la predicaci\u00f3n de penitencia. <\/p>\n

Las palabras de Jes\u00fas son tambi\u00e9n revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Jes\u00fas es m\u00e1s que el sabio Salom\u00f3n, m\u00e1s que Jon\u00e1s, profeta y predicador de penitencia. Es maestro de sabidur\u00eda y profeta que sobrepuja a los m\u00e1s grandes maestros de sabidur\u00eda y profetas; es el maestro de sabidur\u00eda y profeta de los tiempos finales. La sabidur\u00eda de la vida que \u00e9l anuncia es la \u00faltima sabidur\u00eda de Dios; la voluntad de Dios que proclama, es voluntad de Dios que decide, de cuya aceptaci\u00f3n dependen la salvaci\u00f3n y la ruina final. <\/p>\n

33 Nadie enciende una l\u00e1mpara y la pone en un lugar escondido o debajo del almud, sino sobre el candelero, para que los que entren vean la luz. <\/p>\n

Jes\u00fas es la se\u00f1al que ha dado Dios al mundo. \u00e9l es la luz del mundo (Jua 8:12), no escondida por Dios, sino puesta por \u00e9l a la vista de todos y presentada de tal forma que ilumine a los hombres. La palabra y la obra de Jes\u00fas fueron proclamadas en toda la tierra de los jud\u00edos, con sabidur\u00eda y poder fueron el asombro de todos. Mediante la misi\u00f3n de Jes\u00fas y la manera de presentarlo hizo Dios todo lo necesario para que pudiera reconocerse el resplandor de su luz, su divina misi\u00f3n de maestro de sabidur\u00eda y de profeta de los \u00faltimos tiempos. La revelaci\u00f3n de Jes\u00fas est\u00e1 adaptada al hombre de tal manera que \u00e9ste pueda alcanzar el conocimiento de la sabidur\u00eda de Dios y venir con ella a convertirse. <\/p>\n

34 La l\u00e1mpara del cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est\u00e1 sano, tambi\u00e9n todo tu cuerpo est\u00e1 iluminado; pero cuando est\u00e1 enfermo, tambi\u00e9n tu cuerpo queda en tinieblas. 35 Mira, pues, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. <\/p>\n

\u00bfA que se debe que los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas no reconozcan la luz que \u00e9l es, no crean en \u00e9l, no acepten y sigan su palabra? Esto no se debe a deficiencias de la luz, sino a que los contempor\u00e1neos son malos. La culpa est\u00e1 en el hombre, no en Dios o en Jes\u00fas. <\/p>\n

El cuerpo del hombre se concibe aqu\u00ed como una casa. Los ojos son las ventanas, que dejan que penetre la luz en la casa, de modo que el cuerpo entero quede iluminado. Cuando el ojo est\u00e1 enfermo, cuando no ve distintamente o ve doble, todo resulta oscuro. Del modo de ser del hombre depende el que la luz se reconozca o no como tal. Jes\u00fas s\u00f3lo es reconocido como el maestro de sabidur\u00eda y predicador de conversi\u00f3n en los \u00faltimos tiempos, si el interior del hombre es sencillo, si su coraz\u00f3n y todo su ser est\u00e1 entregado sencillamente a Dios; entonces puede aceptar la luz que Dios ha encendido en Jes\u00fas. En cambio, el que se constituye a s\u00ed mismo en centro, el que no da raz\u00f3n a Dios, sino que se hace \u00e9l mismo medida y criterio de todo, no tiene \u00f3rgano para percibir la voluntad de Dios que se revela en Jes\u00fas. <\/p>\n

Mira, no sea que la luz que hay en ti sea tinieblas. El hombre ha sido creado para la verdad de Dios. Tiene en s\u00ed luz, tiene fuerza para reconocer la revelaci\u00f3n de Dios como tal. \u00abLa luz de Yahveh es el esp\u00edritu del hombre\u00bb (Pro 20:27). Se requiere la solicitud del hombre, para que esta luz no se convierta en tinieblas. El hombre recibe luz porque Jes\u00fas apareci\u00f3 como portador de luz, pero \u00e9l debe ser receptivo para la luz. <\/p>\n

En las bienaventuranzas mostr\u00f3 Jes\u00fas c\u00f3mo se ha de conservar la receptividad. \u00abBienaventurados vosotros, los pobres…\u00bb, \u00ab\u00a1Ay de vosotros, los ricos…!\u00bb <\/p>\n

36 Por consiguiente, si tu cuerpo entero es luminoso, sin que tenga parte alguna obscura, todo \u00e9l resplandecer\u00e1, igual que cuando la l\u00e1mpara te ilumina con su resplandor. <\/p>\n

El que en su interior no pone ning\u00fan impedimento a la luz que env\u00eda Dios por Jes\u00fas, aquel cuyo cuerpo es todo luz, \u00e9se es iluminado por Jes\u00fas como por un rel\u00e1mpago, \u00e9se es penetrado de luz por la abundancia de su revelaci\u00f3n. <\/p>\n

Jes\u00fas es luz, luz radiante, \u00e9l comunica la abundancia de la sabidur\u00eda divina, \u00e9l aporta la revelaci\u00f3n del tiempo final, que es la plenitud de todas las revelaciones de los profetas. No solamente da la revelaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el conocimiento de que Dios se revela en \u00e9l. \u00abNadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo.\u00bb Jes\u00fas es se\u00f1al que se acredita ella misma como se\u00f1al, como el rel\u00e1mpago se da \u00e1 conocer como tal por su brillo. Estas palabras de Jes\u00fas acaban llenas de promesas. Cuando la luz de Jes\u00fas se apodera del hombre, \u00e9ste se ve penetrado e inundado de luz. <\/p>\n

c) El verdadero Maestro de la ley (Lc\/11\/37-54). <\/p>\n

Los fariseos y los escribas ejerc\u00edan poderos\u00edsimo influjo sobre el pueblo. Se cre\u00edan ser los verdaderos sucesores de los profetas y de los maestros de sabidur\u00eda. Pero no lo son ellos, sino Jes\u00fas; en efecto, presentan como voluntad de Dios lo que no lo es: as\u00ed, por ejemplo, en la cuesti\u00f3n de la pureza (11,37-41). Sobre los fariseos (11,42-44) y los escribas (11,45-52) respectivamente formula Jes\u00fas tres conminaciones amonestadoras. La conjura de los escribas y de los fariseos contra Jes\u00fas muestra cu\u00e1n faltos est\u00e1n de sabidur\u00eda divina y de sentido para conocer la voluntad de Dios (11,53s). Palabras an\u00e1logas a las que consigna Lucas se hallan tambi\u00e9n en Mateo. Ambos utilizan una tradici\u00f3n com\u00fan. En Mateo se presenta el discurso como sentencia judicial y condenaci\u00f3n; en Lucas todav\u00eda no se ha consumado la ruptura definitiva, y las palabras son una exhortaci\u00f3n apremiante a la conversi\u00f3n. Mateo dej\u00f3 el discurso para el final de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas, Lucas la present\u00f3 como tema de conversaci\u00f3n junto a la mesa. <\/p>\n

37 Apenas termin\u00f3 de hablar, un fariseo lo invita a comer en su casa; entr\u00f3, pues, y se puso a la mesa. 38 El fariseo se extra\u00f1\u00f3 cuando vio que no se hab\u00eda lavado antes de la comida. 39 Pero el Se\u00f1or le dijo: De manera que vosotros los fariseos purific\u00e1is por fuera la copa y el plato, pero vuestro interior est\u00e1 lleno de rapacidad y malicia. 40 \u00a1Insensatos! \u00bfAcaso el que hizo lo exterior no hizo tambi\u00e9n lo interior? 41 Dad m\u00e1s bien limosna de lo que ten\u00e9is, y todo lo vuestro quedar\u00e1 purificado. <\/p>\n

Durante su camino es invitado Jes\u00fas a la mesa. La primera comida era la del mediod\u00eda, que proced\u00eda de la usanza romana. Importantes ense\u00f1anzas se refieren aqu\u00ed como conversaciones habidas junto a la mesa. Los fariseos daban gran importancia a las prescripciones relativas a la pureza legal. Antes de comer hab\u00eda que lavarse las manos (Mar 7:2). La vajilla de comer y beber se limpiaba con un cuidado escrupuloso. Jes\u00fas no se atiene a la prescripci\u00f3n de lavarse las manos, de lo que se extra\u00f1a el fariseo que lo hab\u00eda invitado. El que realmente quer\u00eda pasar por religioso deb\u00eda ante todo cumplir con las prescripciones de los fariseos sobre la pureza. De la cr\u00edtica del comportamiento de Jes\u00fas toma \u00e9l pie para hablar de la pureza delante de Dios. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es puro delante de Dios? Los fariseos ten\u00edan por puro delante de Dios al que observa las prescripciones rituales de pureza, el que limpia el exterior del vaso y del plato. A Dios, en cambio, le importa la pureza moral, de la que los fariseos se preocupan muy poco. Vuestro interior est\u00e1 lleno de rapacidad y malicia. Cuando la conciencia est\u00e1 limpia de injusticia y de comportamiento inmoral, entonces es el hombre puro delante de Dios. Dios quiere una conciencia pura. <\/p>\n

Por el hecho de preocuparse los fariseos por lo exterior, pero no por lo interior, descuidando as\u00ed la conciencia, obran como insensatos, como gentes que no poseen la verdadera sabidur\u00eda, que no reconocen a Dios y lo descuidan. Los fariseos ponen la religiosidad en exterioridades, no en la conciencia del hombre. Dios no s\u00f3lo hizo lo exterior, las cosas visibles, sino tambi\u00e9n lo interior, el coraz\u00f3n del hombre, la conciencia, por cuya calidad es como todo viene a ser bueno o malo (*), Por eso es un error y desconocimiento de la debida actitud para con Dios dar tanta importancia a la limpieza exterior de la vajilla, en lugar de pensar en la pureza moral del interior de la persona (**). Dios, creador de la conciencia, dispone tambi\u00e9n sobre \u00e9sta. Exige que el hombre se le entregue totalmente. La pureza del interior se obtiene con limosnas, con amor que se traduce en obras. Lo que hay en los vasos y en los platos, eso se debe dar como limosna; entonces ser\u00e1 todo puro en vosotros. Lo que Dios quiere del hombre es un coraz\u00f3n puro; el coraz\u00f3n se purifica mediante el amor fraterno. La frase: Y todo lo vuestro quedar\u00e1 purificado, es precursora de la osada frase: Ama y haz lo que quieras. El amor cumple toda la ley. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Mat 23:25 s contrapone el interior y el exterior de las vasijas. Lc, en cambio, el exterior de las vasijas y el interior del hombre; Mt ofrece seguramente la forma originaria del texto. <\/p>\n

** El vers\u00edculo 40 es obscuro. Otros lo exponen as\u00ed: Uno que ha preparado lo exterior, no ha preparado tambi\u00e9n su interior. Dio quiere que se prepare el interior, la conciencia; esto no se obtiene limpiando por fuera las vasijas, las manos… <\/p>\n

…………… <\/p>\n

42 Pero \u00a1ay de vosotros, fariseos, que os preocup\u00e1is por el diezmo de la menta, de la ruda y de toda clase de hortalizas, y falt\u00e1is a la justicia y al amor de Dios! Esto es lo que hab\u00eda que practicar, y aquello no omitirlo. 43 \u00a1Ay de vosotros, fariseos, pues dese\u00e1is ocupar el primer asiento en las sinagogas y acaparar los saludos en las plazas! 44 \u00a1Ay de vosotros, que sois como sepulcros sin indicaci\u00f3n alguna, sobre los cuales pasan los hombres sin saberlo! <\/p>\n

En forma pl\u00e1stica, con un lenguaje tomado de la vida pr\u00e1ctica, se expresan tres reproches formulados como conminaciones exhortatorias: los fariseos cumplen la ley con la mayor escrupulosidad en cosas peque\u00f1as, pero la infringen cuando se trata de imperativos de importancia. Al exterior se muestran irreprochables, pero interiormente est\u00e1n muy lejos de cumplir verdaderamente la ley. Los reproches tienen un tenor muy general, y hasta es posible que hubiera fariseos que se guardaran de tales actitudes. Cuando se exige a una persona algo grande y dif\u00edcil, como lo exig\u00eda sin duda la observancia de la ley mosaica, y cuando el hombre quiere influir en los otros, entonces se corre peligro de dar una sensaci\u00f3n exterior de irreprochabilidad, aunque sin cumplir lo \u00faltimo de las prescripciones. <\/p>\n

Jes\u00fas quiere que la ley se cumpla enteramente, tambi\u00e9n en lo peque\u00f1o. Es necesario practicarlo. Seg\u00fan Jes\u00fas, el cumplimiento de la ley exige tres cosas: lo que es m\u00e1s importante en la ley debe cumplirse tambi\u00e9n en la vida como lo m\u00e1s importante; \u00e9ste es el precepto de la caridad, del amor (10,27): el derecho del hombre y el amor a Dios. Estos son los dos mandamientos y los dos imperativos a que apuntan todos los dem\u00e1s. Lo que mueve al cumplimiento de la ley no ha de ser la vanagloria, sino la voluntad del Padre que est\u00e1 en el cielo. \u00abTened cuidado de no hacer vuestras obras delante de la gente para que os vean; de lo contrario no tendr\u00e9is recompensa ante vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos\u00bb (Mat 6:1). No basta con cumplir exteriormente la ley de manera irreprochable, sino que se exige la transformaci\u00f3n interior del coraz\u00f3n conforme a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios reclama la reforma del coraz\u00f3n. La ley debe escribirse en el coraz\u00f3n, de modo que el hombre quede penetrado y transformado por la voluntad de Dios hasta lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser. Jes\u00fas aporta el nuevo cumplimiento de la ley, del que hab\u00edan hablado los profetas (Jer 31:33 s; Eze 36:26 ss). <\/p>\n

Los fariseos buscan su seguridad en observar exteriormente con toda exactitud su propia interpretaci\u00f3n de la ley; en atender a lograr la aprobaci\u00f3n de las personas devotas y a evitar exteriormente con la mayor escrupulosidad todo esc\u00e1ndalo. A ellos se les aplica la amonestaci\u00f3n que dirigi\u00f3 Jes\u00fas a los disc\u00edpulos: \u00ab\u00a1Ay cuando los hombres hablen bien de vosotros! Porque de la misma manera trataban los padres de ellos a los falsos profetas\u00bb (Eze 6:26). <\/p>\n

La salvaci\u00f3n para los fariseos es la palabra de Dios pronunciada por Jes\u00fas, el profeta de los \u00faltimos tiempos. Si reconocieran a Jes\u00fas estar\u00edan salvos. Ahora bien, \u00e9sta es su fatalidad, que se justifican ante s\u00ed mismos y ante los hombres, pero no aceptan lo que les dice Jes\u00fas. La ley no sirve de nada si no alborea en una persona el reino de Dios mediante la palabra de Jes\u00fas. Como los fariseos no reconocen a Jes\u00fas como el verdadero legislador y maestro de sabidur\u00eda, por eso no cumplen tampoco la ley. Pasan por alto precisamente lo que consideran como el contenido vital de la ley. La verdadera relaci\u00f3n para con Dios y el entero cumplimiento de la voluntad de Dios no puede verificarse sino por Jes\u00fas. <\/p>\n

45 Un doctor de la ley le dice entonces: Maestro, diciendo tales cosas, nos ofendes tambi\u00e9n a nosotros. 46 Pero que ech\u00e1is sobre los hombres cargas casi imposibles de llevar, pero vosotros no las toc\u00e1is ni siquiera con uno de vuestros dedos! 47 \u00a1Ay de vosotros, que edific\u00e1is los sepulcros de los profetas, a quienes mataron vuestros padres! 48 Con ello, vosotros sois testigos y solidarios de las acciones de vuestros padres, porque ellos los mataron, pero vosotros les edific\u00e1is sepulcros. 49 Por eso dijo tambi\u00e9n la sabidur\u00eda de Dios: Yo les voy a enviar profetas y ap\u00f3stoles, de los cuales matar\u00e1n a unos y perseguir\u00e1n a otros, 50 para que se pida cuenta a esta generaci\u00f3n de la sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la creaci\u00f3n del mundo: 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacar\u00edas, asesinado entre el altar y el santuario. S\u00ed, os digo que se pedir\u00e1 cuenta a esta generaci\u00f3n. 52 \u00a1Ay de vosotros, doctores de la ley, porque os llevasteis la llave del saber. Vosotros no entrasteis, y a los que estaban para entrar se lo impedisteis (Los vers\u00edculos 53 y 54 no son textualmente seguros). <\/p>\n

Los fariseos son los disc\u00edpulos sumisos y cr\u00e9dulos de los doctores de la ley. Lo que estos ense\u00f1an lo ponen ellos en pr\u00e1ctica en la vida. Los reproches contra los fariseos recaen tambi\u00e9n sobre los doctores de la ley. Estos se equiparan a los profetas y exigen que se los oiga como a estos, como a Mois\u00e9s, como a la ley misma. \u00abEst\u00e1n sentados en la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s\u00bb (Mat 23:2). El doctor de la ley llama Maestro a Jes\u00fas, pero al mismo tiempo le reprocha que ofende a los doctores de la ley, que blasfema contra Dios cuando los critica. La intangible santidad de la ley le hace incre\u00edble que Jes\u00fas le ataque. <\/p>\n

Al igual que contra los fariseos, tambi\u00e9n contra los doctores de la ley se formulan tres conminaciones. De la ley que Dios hab\u00eda dado para el bien y para la salvaci\u00f3n de los hombres, hacen ellos una carga insoportable mediante su doctrina y exposici\u00f3n de la ley y mediante la cerca que ponen alrededor de la misma, pero ellos mismos saben muy bien esquivar las obligaciones mediante interpretaciones sutiles. A los profetas, que por raz\u00f3n de la palabra de Dios fueron asesinados por sus abuelos, les erigen monumentos, con los que quieren expresar que ellos no tienen nada que ver con aquellos hechos pasados, pero al mismo tiempo quieren matar al mayor de los maestros y de los profetas, a Jes\u00fas. Se arrogan el derecho exclusivo de explicar la Escritura y la voluntad de Dios, y de esta manera llevar al conocimiento de Dios y consiguientemente a la vida eterna, pero al mismo tiempo repudian a Jes\u00fas e impiden que otros lo reconozcan y as\u00ed, mediante su mensaje y su obra, alcancen el conocimiento y la vida eterna. <\/p>\n

Las conminaciones que afectan a los doctores de la ley tienen su raz\u00f3n m\u00e1s profunda en el repudio de Jes\u00fas. \u00e9l puede decir de s\u00ed mismo: \u00abMi yugo es llevadero, y mi carga ligera\u00bb (Mat 11:29). \u00e9l es el profeta de Dios, que compendia y sobrepasa la palabra de todos los profetas. \u00e9l tiene la llave del conocimiento, porque \u00e9l da el conocimiento. \u00abNadie conoce qui\u00e9n es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revel\u00e1rselo\u00bb (Mat 10:22). La culpa m\u00e1s grave que pesa sobre ellos es que ellos mismos no reconocen a Jes\u00fas y adem\u00e1s impiden al pueblo reconocerlo. Es grande la responsabilidad de los que ostentan la autoridad de Dios. <\/p>\n

El segundo de los tres reproches ofrece una breve historia de las suertes de los que anunciaron la palabra de Dios. Los profetas la anunciaron y fueron asesinados. En la \u00e9poca de Jes\u00fas erigen los doctores de la ley monumentos a los profetas asesinados. Los sepulcros de Am\u00f3s y Habacuc eran meta de peregrinaci\u00f3n en los d\u00edas de Jes\u00fas. Aparentemente son indicio de hasta qu\u00e9 punto por aquellos d\u00edas se apreciaba la palabra de Dios y a los que la hab\u00edan anunciado. \u00bfPero qu\u00e9 suced\u00eda en realidad? Jes\u00fas es m\u00e1s que profeta, y precisamente los que erigen monumentos a los profetas maquinan contra la vida de Jes\u00fas. Vosotros sois testigos de las acciones de vuestros padres, pero vosotros edific\u00e1is… Los doctores de la ley son testigos de c\u00f3mo ahora se presenta un profeta de Dios, pero lo repudian y as\u00ed se muestran solidarios de los asesinos de los profetas. Y sin embargo erigen monumentos… Quien no reconoce a Jes\u00fas como Mes\u00edas no puede comprender la revelaci\u00f3n de Dios y la historia de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es posible que sean repudiados los pregoneros de la palabra de Dios, que sea repudiado Jes\u00fas, el m\u00e1s grande de todos los profetas? La Escritura no investiga las razones psicol\u00f3gicas de los hombres, sino que se contenta con indicar la m\u00e1s profunda raz\u00f3n teol\u00f3gica: la sabia permisi\u00f3n de Dios. Lo predijo la sabidur\u00eda de Dios: la Sagrada Escritura. Como aconteci\u00f3 a los profetas del pasado, as\u00ed est\u00e1 aconteciendo tambi\u00e9n a Jes\u00fas, y as\u00ed acontecer\u00e1 a los ap\u00f3stoles enviados por Jes\u00fas. El hombre se rebela contra las exigencias de Dios. La historia de las revelaciones de Dios desde el principio hasta el fin da testimonio de que los hombres de Dios son entregados a la muerte. Al comienzo de la Biblia est\u00e1 la figura de Abel (G\u00e9n 1), que fue asesinado por su hermano, al final de la Biblia, que seg\u00fan el canon v\u00e9terotestamentario se cierra con el libro de las Cr\u00f3nicas, est\u00e1 el asesinato de Zacar\u00edas (2Cr 24:20 s). Los manejos de los homicidas de los hombres de Dios van creciendo en impiedad y en brutalidad. Abel fue abatido en pleno campo, Zacar\u00edas entre el altar de los holocaustos y el templo, en un lugar de asilo. El punto culminante de esta historia de la resistencia contra la palabra de Dios ser\u00e1 la muerte violenta de Jes\u00fas, que le aguarda al t\u00e9rmino de su viaje a Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

La historia de Israel termina con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Esta cat\u00e1strofe es explicada como castigo por el violento repudio de la palabra de Dios. Se pedir\u00e1 cuenta de la sangre de todos los profetas. La historia del mundo es la historia de la palabra de Dios entre los hombres. Todos los desmanes de los doctores de la ley tienen su ra\u00edz aqu\u00ed: en que no pusieron como centro de todo la palabra de Dios, sino su propia sabidur\u00eda. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Luc 3:21<\/span>; Mat 14:23<\/span>; Mar 6:46<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Juan:<\/b><\/i> Se trata, sin lugar a dudas, de Juan el Bautista, en torno al cual, seg\u00fan consta por los mismos evangelios, se hab\u00eda formado un grupo de disc\u00edpulos (ver Mat 11:2<\/span> y par.; Mar 9:18<\/span> y par.; Jua 1:35-37<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

C\u00f3mo orar (ver Mat. 6:9-13; 7:7-11). La oraci\u00f3n cristiana tiene como punto de partida el ejemplo y mandamiento del mismo Jes\u00fas. La oraci\u00f3n del Se\u00f1or, o Padrenuestro, aparece aqu\u00ed en una forma diferente y m\u00e1s breve que la m\u00e1s familiar que se encuentra en Mat. Se cree generalmente que la iglesia primitiva adapt\u00f3 las palabras de Jes\u00fas de diferentes maneras para adecuarlas a las necesidades. La forma de Luc. contiene una invocaci\u00f3n y dos juegos de pedidos.<\/p>\n

Padre traduce el arameo abba usado por Jes\u00fas (cf. 10:21; Mar. 14:36). Aqu\u00ed, por lo tanto, Jes\u00fas invita a sus seguidores a usar el mismo t\u00e9rmino \u00edntimo que \u00e9l usaba para dirigirse a Dios.<\/p>\n

Santificado sea tu nombre es la primera de las dos peticiones relativas a Dios mismo. Que su nombre, o sea su persona, sea honrado por todo el mundo. Esas formas de alabanza son la base para la segunda petici\u00f3n: venga tu reino. Que el gobierno de Dios, en paz y justicia, r\u00e1pidamente llegue a ser una realidad. Esta es una oraci\u00f3n para que Dios act\u00fae acelerando la venida del d\u00eda del Se\u00f1or. S\u00f3lo despu\u00e9s de estas peticiones se mencionan las necesidades del que est\u00e1 pidiendo.<\/p>\n

En primer lugar, encontramos la oraci\u00f3n por el pan nuestro de cada d\u00eda. Esta petici\u00f3n puede ser no s\u00f3lo por la comida como tal sino por el pan de vida, el don de Dios sin el cual no podemos vivir. La expresi\u00f3n de cada d\u00eda (gr. epiousios) es una palabra de significado incierto; se puede entender tambi\u00e9n como \u201cpara ma\u00f1ana\u201d o \u201cnecesario\u201d. El primero presenta la forma en la cual la oraci\u00f3n pide un adelanto del sabor del reino.<\/p>\n

En segundo lugar, hay una oraci\u00f3n por el perd\u00f3n diario, que es concedido s\u00f3lo a quienes perdonan a otros.<\/p>\n

Finalmente, el que est\u00e1 pidiendo reclama ser preservado de la tribulaci\u00f3n y la prueba que podr\u00eda debilitar su fe y llevarlo a la exclusi\u00f3n del reino de Dios.<\/p>\n

Las par\u00e1bolas que siguen alientan a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

5-10 Aunque el amigo que tiene pan (cf. v. 3) en su casa de una sola habitaci\u00f3n (donde todos duermen muy juntos) no estaba dispuesto a salir de la cama, sin embargo, a causa de la persistencia del que llama, se lo dar\u00e1. La par\u00e1bola act\u00faa por contraste: si aun un amigo humano responder\u00e1 a la insistencia, cu\u00e1nto m\u00e1s responder\u00e1 Dios sin persistencia, aun cuando parezca que se tarda (cf. 18:1-8).<\/p>\n

11-13 Del mismo modo, como los padres terrenales no enga\u00f1an a sus hijos con sus regalos, Dios les dar\u00e1 el buen regalo del Esp\u00edritu a los que se lo piden. Jes\u00fas est\u00e1 hablando en t\u00e9rminos amplios de las bendiciones espirituales que el Padre da a sus hijos; no est\u00e1 diciendo que deben pedir, p. ej. dones carism\u00e1ticos espec\u00edficos con la seguridad de recibirlos. Con esta certeza, la oraci\u00f3n confiada puede ser una realidad. Pescado y serpiente, as\u00ed como huevo y escorpi\u00f3n se asemejan en su apariencia. <\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

11.1-4 Note el orden en esta oraci\u00f3n. Primero, Jes\u00fas alaba a Dios; luego, presenta sus peticiones. Alabar primero a Dios nos ubica en el marco adecuado para pedir por nuestras necesidades. Por lo general, nuestras necesidades se parecen a una lista de compras antes que a un di\u00e1logo con Dios.11.2-13 Estos vers\u00edculos enfocan tres aspectos de la oraci\u00f3n: su contenido (11.2-4), nuestra persistencia (11.5-10) y la fidelidad de Dios (11.11-13).11.3 La provisi\u00f3n de Dios es diaria, no es una sola vez y para siempre. No podemos almacenarla y cortar la comunicaci\u00f3n con Dios, ni nos arriesgaremos a sentirnos autosatisfechos.Si usted corre con pocas energ\u00edas, preg\u00fantese: \u00bfCu\u00e1n lejos estoy de la Fuente?11.4 Cuando Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a orar, estableci\u00f3 el perd\u00f3n como piedra angular en su relaci\u00f3n con Dios. Dios ha perdonado nuestros pecados, por lo tanto, debemos ahora perdonar a quienes nos ofendieron. Seguir sin perdonar muestra que no se ha entendido que nosotros mismos, junto con todos los dem\u00e1s seres humanos, necesitamos ser perdonados. Piense en algunas personas que le han faltado en cierta manera. \u00bfLas ha perdonado de verdad? \u00bfC\u00f3mo actuar\u00eda Dios si lo tratara en la forma que usted lo hace con los dem\u00e1s?11.8 La persistencia en la oraci\u00f3n supera nuestra insensibilidad, no la de Dios. Practicar la persistencia es m\u00e1s que cambiar nuestro coraz\u00f3n que el de El, nos permite comprender y expresar la intensidad de nuestra necesidad. La oraci\u00f3n persistente nos ayuda a reconocer la obra de Dios.11.13 Buenos padres cometen errores y aun as\u00ed tratan bien a sus hijos. \u00a1Cu\u00e1nto mejor nuestro perfecto Padre celestial trata a sus hijos! El don m\u00e1s perfecto que ha dado es el Esp\u00edritu Santo (Act 2:1-4), que prometi\u00f3 dar a todos los creyentes despu\u00e9s de su muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (Joh 15:26).11.14-23 Un acontecimiento similar, pero aislado, se da a conocer en Mat 12:22-45 y en Mar 3:20-30. El hecho descrito por Lucas sucedi\u00f3 en Judea mientras que el otro ocurri\u00f3 en Galilea. Seg\u00fan Lucas, Jes\u00fas habl\u00f3 a las multitudes; en Mateo y Marcos acus\u00f3 a los fariseos.11.15-20 Hay dos interpretaciones comunes a estos vers\u00edculos: (1) Algunos de los seguidores de los fariseos echaron fuera demonios. Si as\u00ed fue, las acusaciones de los fariseos eran m\u00e1s desesperadas que antes. Acusar a Jes\u00fas de que Beelzeb\u00fa, el pr\u00edncipe de los demonios (o Satan\u00e1s mismo), le dio poder porque echaba fuera demonios, era decir a su pueblo que ellos tambi\u00e9n realizaban una obra de Satan\u00e1s. Jes\u00fas replic\u00f3 la acusaci\u00f3n de los l\u00edderes con duras palabras. (2) Otra posibilidad es que los seguidores de los fariseos no echaban fuera demonios; e incluso si lo intentaron, no tuvieron \u00e9xito. Jes\u00fas primero rechaza la afirmaci\u00f3n de ellos como absurda (\u00bfc\u00f3mo podr\u00eda el demonio echar fuera a sus demonios?). Luego incluye una peque\u00f1a iron\u00eda (\u00ab\u00bfvuestros hijos por qui\u00e9n los echan?\u00bb). Al final, declara que su labor de echar fuera demonios confirma que el Reino de Dios hab\u00eda llegado.Ahora Jes\u00fas y el reino de los cielos dominaban y superaban en poder a Satan\u00e1s, quien control\u00f3 el reino de este mundo por miles de a\u00f1os. El reino de Jes\u00fas empieza a tener poder, crece al resistir las tentaciones en el desierto, se establece mediante sus ense\u00f1anzas y sanidades, florece en victoria en su resurrecci\u00f3n y en el Pentecost\u00e9s, y vendr\u00e1 a ser permanente y universal en su Segunda Venida. Aunque estas dos interpretaciones difieren, llegan a la misma conclusi\u00f3n: el Reino de Dios lleg\u00f3 con el advenimiento de Jesucristo.11.21, 22 Quiz\u00e1s Jes\u00fas hizo referencia a Isa 49:24-26. A pesar del poder de Satan\u00e1s, Jes\u00fas es mucho m\u00e1s poderoso y lo atar\u00e1 y lo eliminar\u00e1 para siempre (v\u00e9ase Rev 20:2, Rev 20:10). MARTAMuchos hermanos mayores tienen la tendencia irritante de querer mandar, h\u00e1bito que se desarrolla a trav\u00e9s del crecimiento. Podemos notarlo en Marta, la hermana mayor de Mar\u00eda y L\u00e1zaro. Acostumbraba imponer su autoridad. El hecho de que se recuerden a Marta, Mar\u00eda y L\u00e1zaro por su hospitalidad tiene mayor significado cuando notamos que este era un requisito social en la cultura jud\u00eda de ese tiempo. Se consideraba vergonzoso cerrar la puerta a alguien. Al parecer, esta familia cumpl\u00eda muy bien con esto.A Marta le preocupaban los detalles. Le encantaba agradar, servir, hacer las cosas bien, pero muchas veces hac\u00eda que la gente que la rodeaba se sintiera inc\u00f3moda. Tal vez, al ser la mayor, tem\u00eda la afrenta si su hogar no satisfac\u00eda las expectativas. Procuraba hacer todo lo que le era posible para evitarlo. Como resultado, le era dif\u00edcil descansar y disfrutar de la presencia de sus invitados. Incluso le fue dif\u00edcil aceptar la falta de cooperaci\u00f3n de su hermana Mar\u00eda en todos los preparativos. Sus sentimientos eran tan intensos que, al final, pidi\u00f3 a Jes\u00fas que interviniera en el asunto. El, con amabilidad, corrigi\u00f3 su actitud y le mostr\u00f3 que si bien es cierto que sus prioridades eran buenas, no eran las mejores. Era m\u00e1s importante prestar atenci\u00f3n a los visitantes que lo que tratara de hacer por ellos.M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la muerte de su hermano L\u00e1zaro, Marta apenas pudo contenerse. Cuando oy\u00f3 que Jes\u00fas al fin ven\u00eda, corri\u00f3 a su encuentro y le expres\u00f3 su conflicto interno de insatisfacci\u00f3n y esperanza. Jes\u00fas se\u00f1al\u00f3 que su esperanza era muy limitada. El no solo era Se\u00f1or m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, sino sobre la muerte. \u00a1El era la resurrecci\u00f3n y la vida! Momentos m\u00e1s tarde, Marta una vez m\u00e1s habl\u00f3 sin pensar, se\u00f1alando que un cuerpo despu\u00e9s de cuatro d\u00edas de fallecido estaba en camino a la descomposici\u00f3n. Algunas veces su preocupaci\u00f3n por los detalles no le permit\u00eda ver el cuadro completo. Pero Jes\u00fas actu\u00f3 con suma paciencia con ella.En nuestro \u00faltimo cuadro de Marta la hallamos una vez m\u00e1s sirviendo una cena a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos. Nunca dejaba de servir. Pero esta vez la Biblia narra su silencio. Empezaba a aprender lo que su hermana menor ya sab\u00eda: la adoraci\u00f3n empieza callando y escuchando.Puntos fuertes y logros :–\tUn ama de casa hospitalaria–\tCre\u00eda en Jes\u00fas con fe creciente–\tTen\u00eda el deseo ferviente de hacer bien las cosasDebilidades y errores :–\tEsperar que todos est\u00e9n de acuerdo con sus prioridades–\tLe preocupaban mucho los detalles–\tTend\u00eda a autocondolerse cuando sus esfuerzos no se reconoc\u00edan–\tLimit\u00f3 los poderes de Jes\u00fas a esta vidaLecciones de su vida :–\tPermitir que los detalles nos atrapen puede motivarnos a olvidar las razones principales por las que actuamos–\tHay un tiempo apropiado para escuchar a Jes\u00fas y otro para trabajar por ElDatos generales :–\tD\u00f3nde: Betania–\tFamiliares: Hermana: Mar\u00eda. Hermano: L\u00e1zaroVers\u00edculo clave :\u00bbPero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acerc\u00e1ndose dijo: Se\u00f1or, \u00bfno te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile pues que me ayude\u00bb (Luk 10:40).La historia de Marta se narra en Luk 10:38-42 y Joh 11:17-45.11.23 \u00bfC\u00f3mo se relaciona este pasaje con 9.50: \u00abEl que no es contra nosotros, por nosotros es\u00bb? En otro pasaje anterior, Jes\u00fas habl\u00f3 acerca de una persona que echaba fuera demonios en su nombre. Los que luchan contra el mal, El dec\u00eda, est\u00e1n del mismo lado que uno que echa fuera demonios en el nombre de Jes\u00fas. Aqu\u00ed por contraste se refer\u00eda al conflicto entre Dios y el diablo. Si en esta batalla una persona no est\u00e1 del lado de Dios, est\u00e1 a favor de Satan\u00e1s. No hay terreno neutral. Ya que Dios gan\u00f3 la batalla, \u00bfpor qu\u00e9 escoger el bando perdedor? Si usted no est\u00e1 activamente a favor de Cristo, est\u00e1 en su contra.11.24-26 Jes\u00fas ilustr\u00f3 una funesta tendencia humana: nuestro deseo de reformas, a menudo, no permanece. En la historia de Israel, en cuanto un buen rey derribaba \u00eddolos, uno malo los volv\u00eda a levantar. No es suficiente con despojarse de lo malo, debemos llenarnos con poder del Esp\u00edritu Santo para lograr el prop\u00f3sito de Dios en nuestra vida (v\u00e9anse Mat 12:43-45; Gal 5:22).11.27, 28 Jes\u00fas se dirig\u00eda a gente que valoraba grandemente la relaci\u00f3n familiar. Sus genealog\u00edas eran garant\u00edas importantes de que eran parte del pueblo escogido de Dios. El valor de un hombre proven\u00eda de sus ancestros y el de una mujer de los hijos que engendraba. La respuesta de Jes\u00fas a la mujer significa que la obediencia a Dios es m\u00e1s importante que su lugar en el \u00e1rbol geneal\u00f3gico. El trabajo paciente de constante obediencia es incluso m\u00e1s importante que el abolengo de un hijo respetado.11.29, 30 \u00bfCu\u00e1l fue la se\u00f1al de Jon\u00e1s? Dios le pidi\u00f3 a Jon\u00e1s que predicara el arrepentimiento a los gentiles (no jud\u00edos). Jes\u00fas confirm\u00f3 su mensaje. La salvaci\u00f3n no es solo para jud\u00edos, sino para todos. Mat 12:40 agrega otra explicaci\u00f3n: Jes\u00fas morir\u00eda y resucitar\u00eda al tercer d\u00eda, igual que Jon\u00e1s fue rescatado despu\u00e9s de permanecer tres d\u00edas en el vientre del gran pez.11.29-32 Los crueles guerreros de N\u00ednive, capital de Asiria, se arrepintieron cuando Jon\u00e1s les predic\u00f3 y este no ten\u00eda inter\u00e9s en ellos. La id\u00f3latra reina de Sab\u00e1 alab\u00f3 al Dios de Israel cuando oy\u00f3 hablar de la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y este cometi\u00f3 muchas faltas. En cambio Jes\u00fas, el perfecto Hijo de Dios, vino en busca de gente a la cual am\u00f3 profundamente, pero lo rechazaron. Este pueblo escogido de Dios lleg\u00f3 a ser m\u00e1s culpable de juicio que una naci\u00f3n notoriamente malvada o una poderosa reina pagana. Comp\u00e1rese con Luk 10:12-15 donde Jes\u00fas dice que las perversas ciudades de Sodoma, Tiro y Sid\u00f3n recibir\u00e1n un juicio menos severo que las ciudades de Judea y Galilea que rechazaron su mensaje.11.31, 32 Los ninivitas y la reina de Sab\u00e1 se volvieron a Dios con mucho menos evidencias de las que Jes\u00fas daba a sus oyentes y muchas menos de las que poseemos hoy. Tenemos la narraci\u00f3n de testigos presenciales de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, el poder continuo del Esp\u00edritu Santo derramado en el Pentecost\u00e9s, f\u00e1cil acceso a la Biblia y conocimiento de dos mil a\u00f1os sobre c\u00f3mo Cristo ha venido actuando mediante su Iglesia en la historia. Con todo este conocimiento disponible, nuestra respuesta a Cristo deber\u00eda ser m\u00e1s completa y sincera.11.33-36 La luz es Cristo, el ojo representa la comprensi\u00f3n y el discernimiento espiritual. Los malos deseos hacen que el ojo sea menos sensible y empa\u00f1an la luz de la presencia de Cristo. Si no le es f\u00e1cil ver la obra de Dios, revise su visi\u00f3n. \u00bfHay alg\u00fan deseo pecaminoso que le impide ver a Cristo?11.37-39 Este lavado no era por higiene, sino como s\u00edmbolo de pureza moral. Los fariseos no solo convirtieron esta pr\u00e1ctica en un espect\u00e1culo p\u00fablico, sino que tambi\u00e9n ordenaron a todos seguir con esta tradici\u00f3n que en un principio se proyect\u00f3 solo para los sacerdotes.11.41 A los fariseos les encantaban pensar que eran puros, pero su mezquindad hacia Dios y los pobres demostr\u00f3 que no eran tan puros como pensaban. \u00bfC\u00f3mo usa usted los recursos que Dios le ha confiado? \u00bfEs generoso con las necesidades que hay a su alrededor? La generosidad revela mucho acerca de la pureza de su coraz\u00f3n.11.42 Es f\u00e1cil racionalizar para no ayudar a otros con la excusa de que ya hemos dado a la iglesia, sin embargo uno que sigue a Jes\u00fas debe compartir con los necesitados. Aunque el diezmo es importante para la vida de la iglesia, nuestra compasi\u00f3n no debe detenerse all\u00ed. Siempre que podamos, debemos ayudar.11.42-52 Jes\u00fas critic\u00f3 a los fariseos y los int\u00e9rpretes de la Ley porque: (1) lavaban sus manos pero no sus corazones, (2) recordaban pagar el diezmo pero olvidaban la justicia, (3) amaban las alabanzas de la gente, (4) hac\u00edan imposible las demandas de la religi\u00f3n, (5) no aceptaban la verdad acerca de Jes\u00fas, y (6) evitaban que otros creyeran. Se equivocaron al enfocarse en las apariencias y pasar por alto la condici\u00f3n interna de sus corazones. Hacemos lo mismo cuando el motivo de nuestro servicio es el deseo de que lo vean, antes que un coraz\u00f3n puro y amor hacia los dem\u00e1s. Es posible enga\u00f1ar a otros, pero a Dios no. No sea cristiano solo en lo externo. Ponga su vida interna bajo el control de Dios y su vida externa lo reflejar\u00e1 de manera espont\u00e1nea.11.44 La Ley del Antiguo Testamento dice que una persona que toca un cad\u00e1ver se considera inmunda (Num 19:16). Jes\u00fas acus\u00f3 a los fariseos de convertir a otros hombres en inmundos por su podredumbre espiritual. Como cad\u00e1veres ocultos en la tierra, corromp\u00edan a cada persona que entraba en contacto con ellos.11.46 Estas \u00abcargas\u00bb eran los detalles que los fariseos agregaban a la Ley de Dios. Al mandamiento: \u00abAcu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo para santificarlo\u00bb (Exo 20:8), por ejemplo, le agregaron instrucciones relacionadas con la distancia que pod\u00eda recorrer una persona en el d\u00eda de reposo, qu\u00e9 clases de nudos atar y qu\u00e9 peso llevar. Sanar a una persona se consideraba obra ileg\u00edtima en el d\u00eda de reposo, en cambio se permit\u00eda rescatar al animal atrapado (Exo 14:5). No hay que sorprenderse de que Jes\u00fas condenara las a\u00f1adiduras de la Ley.11.49 A trav\u00e9s de la historia, a los profetas de Dios se les persigui\u00f3 y asesin\u00f3. Pero esta generaci\u00f3n rechazaba a alguien que era m\u00e1s que un profeta, rechazaba a Dios mismo. Esta referencia no es del Antiguo Testamento. Jes\u00fas profetizaba un mensaje de Dios.11.51 La muerte de Abel se narra en Gen 4:8. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Abel, v\u00e9ase Gen 4:8 y su perfil en G\u00e9nesis 6. La muerte del profeta Zacar\u00edas se describe en 2Ch 24:20-22 (el \u00faltimo libro del canon hebreo). \u00bfPor qu\u00e9 estos pecados se adjudican en contra de esta generaci\u00f3n en particular? Porque rechaz\u00f3 a Cristo en la carne, a quien toda su historia y profec\u00eda apuntaban.11.52 \u00bfC\u00f3mo estos int\u00e9rpretes de la Ley quitaron \u00abla llave de la ciencia\u00bb? Mediante las interpretaciones err\u00f3neas de las Escrituras y las cosas que a\u00f1ad\u00edan lograron que la verdad de Dios fuera dif\u00edcil de comprender y practicar. M\u00e1s a\u00fan, eran malos ejemplos al defender argumentos que pusieron en lugar de otros. Atrapados en una religi\u00f3n de su manufactura, ya no pod\u00edan guiar al pueblo hacia Dios. Le cerraron a la gente la puerta del amor de Dios y tiraron lejos la llave.11.53, 54 Los escribas y los fariseos esperaban arrestar a Jes\u00fas por blasfemia, herej\u00eda y por quebrantar la Ley. Estaban furiosos por lo que Jes\u00fas dec\u00eda de ellos, pero no pod\u00edan arrestarlo por esto. Ten\u00edan que hallar una forma legal para prenderlo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 711 Stg 4:3<\/p>\n

b 712 Luc 5:33<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

estando Jes\u00fas orando. La constante comuni\u00f3n de Cristo con el Padre por medio de la oraci\u00f3n es uno de los temas principales de Lucas (v. coment. en 3:21). Aqu\u00ed Jes\u00fas se ofrece como ejemplo por su constante dependencia de la oraci\u00f3n; y despu\u00e9s, a petici\u00f3n de sus disc\u00edpulos, da su modelo de oraci\u00f3n. <\/p>\n

as\u00ed como Juan ense\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos. Los distintos grupos jud\u00edos ten\u00edan sus propias y distintivas oraciones lit\u00fargicas. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, impactados por su constante ejemplo, le pidieron que les proveyera una oraci\u00f3n que ellos pudieran usar como modelo.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

ens\u00e9\u00f1anos a orar<\/i><\/b>. Era costumbre entre los rabinos famosos componer especiales oraciones.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

128 (f) LOS DISC\u00cdPULOS DE JES\u00daS Y LA ORACI\u00d3N (11,1-13). Cf. Mt 6,9-13; 7,7-11; Lc 18,1-8. Lucas escribe un catecismo sobre la oraci\u00f3n para cristianos gentiles cuyo conocimiento del Dios de Jes\u00fas y de la revelaci\u00f3n del AT requiere profundizaci\u00f3n, y que, al mismo tiempo, necesitan aliento para perseverar en oraci\u00f3n en medio de un ambiente hostil. Cf. J. Jerem\u00edas, The Prayers of Jes\u00fas (SBT 2\/6, Naperville 1967) 88-89. 1. ens\u00e9\u00f1anos a orar: El signo de una comunidad religiosa era tener una forma distintiva de oraci\u00f3n. Este antiguo modo de identificaci\u00f3n de una comunidad religiosa est\u00e1 en vigor incluso actualmente, p.ej., la consagraci\u00f3n a Mar\u00eda de los marianistas, o el \u00abTe adoramos\u00bb de los franciscanos. El legado de Jes\u00fas del Padrenuestro a sus disc\u00edpulos no s\u00f3lo les ense\u00f1a c\u00f3mo orar, sino, esp., c\u00f3mo vivir y actuar en cuanto seguidores suyos. 2. La forma lucana del Padrenuestro presenta cinco peticiones. Padre: Este rasgo distintivo de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, es decir, su personal e individual relaci\u00f3n con Dios como padre amante, protector, providente y clemente, encuentra tambi\u00e9n su expresi\u00f3n en 10,21; 22,42; 23,34.46. Mediante la misericordiosa revelaci\u00f3n de Jes\u00fas a sus \u00abpeque\u00f1os\u00bb, pueden \u00e9stos afrontar los males impl\u00edcitos en tres de las cinco peticiones: la desuni\u00f3n que hay que transformar en comuni\u00f3n de comensa\u00edidad; sus propios pecados y la maldad de los otros; el permanente peligro de la apostas\u00eda. santificado sea tu nombre: Que todos los males que profanan tu creaci\u00f3n desaparezcan, esp. los que anidan en nuestros corazones, para que se manifieste el amor misericordioso que da testimonio en tu nombre, tu reino: Desde 4,14 hasta este momento, Lucas ha ido narrando en su evangelio la naturaleza del reino de Dios, que rompe los l\u00edmites que separan a ricos y pobres, sanos y enfermos, hombres y mujeres, puros e impuros, santos y pecadores. Cf. comentario a 4,14-30. Que sea tu reino el que venga, y no sus vulgares imitaciones humanas. 3. pan: El significado del, por otra parte no muy atestiguado, adj. epiousios, que modifica a \u00abpan\u00bb, es altamente controvertido. Considerado desde la perspectiva del motivo lucano del alimento, el adj. se refiere, por una parte, al alimento necesario para mantener la vida, que es don gratuito de Dios, y, por otra, este \u00abpan\u00bb no debe interpretarse de forma individualista, sino en cuanto compartido con los dem\u00e1s, pecadores incluidos, en las comidas de reconciliaci\u00f3n, esp. las eucarist\u00edas. 4. pecados: La comunidad de Jes\u00fas, compuesta de pecadores, pide con total confianza el perd\u00f3n a su Padre-Dios misericordioso. Los disc\u00edpulos que se cierran a perdonarse entre ellos y a quienes pecan contra ellos no poseen la espec\u00edfica visi\u00f3n del Dios de Jes\u00fas, que es misericordioso con todos (6,35-36). tentaci\u00f3n: Para Lucas, la tentaci\u00f3n nunca tiene resultados positivos, como, p.ej., el fortalecimiento del car\u00e1cter. La tentaci\u00f3n es siempre mala. Los disc\u00edpulos oran para que su infinitamente amoroso Dios los preserve de apostatar del camino cristiano. Cf. 22,39-46.<\/p>\n

129 5-13. Encontramos en esta per\u00edcopa var\u00edas ense\u00f1anzas sobre la necesidad de perseverar en la oraci\u00f3n. Se supone la misericordia y disposici\u00f3n de Dios para responder a las necesidades de sus hijos en el camino cristiano. Si un amigo ayuda a otro amigo, si un padre mantiene a su hijo, \u00a1cu\u00e1nto no m\u00e1s cuidar\u00e1 Dios de los disc\u00edpulos del Hijo de Dios, de Jes\u00fas! 13. Esp\u00edritu Santo: Mt 7,9 lee \u00abcosas buenas\u00bb. Para la teolog\u00eda de Lucas, las \u00abcosas buenas\u00bb pueden acarrear problemas al disc\u00edpulo, p.ej., 12,18-19; 16,25. Como respuesta a las oraciones de los disc\u00edpulos, que quieren orar, vivir y actuar como lo hizo Jes\u00fas, Dios les otorga el don del Esp\u00edritu Santo tras la resurrecci\u00f3n. \u00abEl don del Esp\u00edritu Santo resume todo cuanto se da a la comunidad de Jes\u00fas: alegr\u00eda, fuerza, valent\u00eda para dar testimonio, y, por consiguiente, para vivir\u00bb (Schweizer, Good News 192). Cf. P. Edmonds, ExpTim 91 (1980) 140-43; E. LaVerdiere, When We Pray… (Notre Dame 1983).<\/p>\n

130 (g) LAS CONTROVERSIAS DESCUBREN EL SENTIDO DEL CAMINO DE JES\u00daS (11,14-36). Lucas revela su maestr\u00eda creando un pasaje unitario mediante la uni\u00f3n de fragmentos dispares, esp. los vv. 24-26 y 33-36, en torno a la controversia sobre la procedencia del poder soberano de Jes\u00fas. El resultado de su creatividad es un modelo que tiene la siguiente estructura: A (11,15) , B (11,16), A\u2019 (11,17-28), B\u2019 (11,29-36); los vv. 23-28, con su doble tema de la respuesta al poder curativo de Jes\u00fas y a su palabra, forman un puente entre A\u2019 y B\u2019. Lucas manifiesta adem\u00e1s su creatividad en el modo en que alterna en esta secci\u00f3n sus ense\u00f1anzas sobre cristolog\u00eda y discipulado. Lc 11,14-23 es paralelo de Mt 12,22-30 y Mc 3,22-27; Lc 11,24-26 de Mt 12,43-45; Lc 11,29-32 de Mt 12,38-42; Lc 11,33-36 de Mt 5,15; 6,22-23 (Lc 11,33 es un duplicado de 8,16). 14. estaba expulsando un demonio: El exorcismo se cuenta en un solo vers\u00edculo. No se debate el hecho del exorcismo de Jes\u00fas. Lo que se pone en cuesti\u00f3n, m\u00e1s bien, es la procedencia del poder de Jes\u00fas y de aquellos que le siguen. 15. algunos: Notemos la generalizaci\u00f3n de la oposici\u00f3n. En la controversia de 11,37-54, los adversarios son los fariseos y los maestros de la ley. Belzeb\u00fa: Probablemente significa \u00abSe\u00f1or del cielo\u00bb. Lucas establece con este vers\u00edculo la secci\u00f3n A de su modelo; la respuesta de Jes\u00fas a esta objeci\u00f3n aparecer\u00e1 en los vv. 17-28. 16. otros: De nuevo, es importante advertir la generalizaci\u00f3n de la oposici\u00f3n, que, en este caso, pide una se\u00f1al extraordinariamente poderosa. Lucas introduce as\u00ed la parte B de su modelo; la respuesta a su petici\u00f3n se retrasa a los vv. 29-36. 17. Lucas acent\u00faa la presciencia de Jes\u00fas. Cf. otros relatos de controversia en 5,22; 6,8; 7,36-50. 20. dedo de Dios: Referencia a \u00c9x 8,15 (LXX). Lo que Dios hizo en el pasado, la liberaci\u00f3n del pueblo de Dios de la opresi\u00f3n de la esclavitud, es continuado por Jes\u00fas, en cuyo ministerio se manifiesta el poder soberano de Dios. Cf. comentario a 4,14-43. 21-22. Lucas profundiza en su reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica, y utiliza los s\u00edmbolos de la riqueza (patio de un palacio, riquezas, confianza en la seguridad material) para caracterizar al hombre fuerte. Jes\u00fas, que es el fuerte (cf. 3,16), vence las fuerzas del mal. Cf. S. L\u00e9gasse, NovT 5 (1962) 5-9. 23. el que no est\u00e1 conmigo, est\u00e1 contra m\u00ed: Lucas ataca con su tema del discipulado. Viviendo en un ambiente hostil, las comunidades lucanas son alentadas por el poder de Jes\u00fas sobre el mal y se les exhorta a seguir unidas a \u00e9l y a su camino. 24-28. Los enigm\u00e1ticos vv. 24-26 deben comprenderse en el contexto en el que el artista Lucas los ha colocado: La conquista del mal por Dios mediante Jes\u00fas no elimina la necesidad que tienen los disc\u00edpulos de responder a la proclamaci\u00f3n que Jes\u00fas hace de la palabra de Dios. Mantenerse en la escucha de la palabra de Dios es la ayuda que los disc\u00edpulos necesitan para evitar caer de nuevo en las garras de lo demoniaco (cf. Grundmann, Lukas 240). Lucas contrasta las respuestas de los disc\u00edpulos con las de los adversarios de los vv. 15-16. Los vv. 23-28 constituyen una transici\u00f3n hacia la parte final del modelo lucano (vv. 29-36, B\u2019).<\/p>\n

131 29. Lucas regresa al motivo de la petici\u00f3n de un signo, introducido ya en el v. 16. el signo de Jon\u00e1s: Mt 12,38-42 no debe influir en la lectura de este pasaje, pues a Lucas no le interesa el motivo de la estancia de tres d\u00edas de Jon\u00e1s en el vientre de la ballena. Los vv. 30.32 dejar\u00e1n claro que lo que le interesa es el signo de la proclamaci\u00f3n de la palabra de Dios por Jon\u00e1s, que est\u00e1 en sinton\u00eda con su insistencia en mantenerse a la escucha de la palabra de Dios proclamada por Jes\u00fas. 31. la reina del sur: cf. 1 Re 10. De nuevo, Lucas reflexiona sobre el significado de Jes\u00fas: su sabidur\u00eda es superior a la del legendario rey sabio de Israel, Salom\u00f3n. 32. la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s: El poder de la palabra de Dios, proclamada por Jon\u00e1s, se manifest\u00f3 en la masiva conversi\u00f3n de los ninivitas. Ante Jes\u00fas, portavoz de Dios, nos encontramos con un poder superior. Lucas presenta como modelo de imitaci\u00f3n para sus lectores gentiles y para todos los disc\u00edpulos la generosa respuesta dada a la palabra de Dios por un pueblo no elegido. 33-36. Lucas ha soldado creativamente estos dichos sapienciales con su contexto para presentar c\u00f3mo habr\u00eda que responder a la palabra de Dios proclamada por Jes\u00fas. 33. para que los que entren vean el resplandor: Los disc\u00edpulos, que anuncian a Jes\u00fas como luz, deben procurar que la luz brille para todo hombre y mujer que buscan el modo de salir de la oscuridad. 34. honesto… malvado: Los t\u00e9rminos gr. haplous y poneros deben entenderse en sentido moral, al igual que la oposici\u00f3n entre \u00abluz y tiniebla\u00bb. Una respuesta honesta y generosa a la palabra de Dios conduce a toda persona a la bondad moral. 36. La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y de la Iglesia hallar\u00e1n una acogida favorable en aquellos corazones que buscan con sinceridad los caminos de Dios. Cf. Jn 3,19-21.<\/p>\n

132 (h) LA LIMOSNA HACE PURO ANTE DIOS (11,37-54). En su viaje por el camino de Jes\u00fas, las comunidades cristianas encontrar\u00e1n controversias internas y externas. Sobre el significado de \u00abfariseos\u00bb, \u2192 76-77 supra. Sobre el g\u00e9nero literario del simposio, \u219299 supra. Observemos la estructura: progresiva revelaci\u00f3n de los invitados (primero los doctores de la ley en 11,45; escribas y fariseos en 11,54) y el incidente (el asombro, no expresado directamente, del anfitri\u00f3n porque Jes\u00fas no se hab\u00eda lavado las manos antes de comer en 11,38 presenta la ocasi\u00f3n para que Jes\u00fas intervenga). El marco narrativo (11,30-32) en el que Lucas ha colocado este simposio explica su \u00fanica anomal\u00eda, es decir, la descortes\u00eda de Jes\u00fas hacia su anfitri\u00f3n que ensombrece su sabidur\u00eda. \u00abHay un invitado excepcional que, al menos desde la perspectiva del narrador, supera a sus adversarios y que es m\u00e1s sabio que Salom\u00f3n\u00bb (E. Steele, JBL 103 [1984] 389). Esta per\u00edcopa encuentra un extenso paralelo en Mt 23. 39-41. En estos vers\u00edculos encontramos un sutil juego sobre los significados del binomio interior\/exterior: interior y exterior de las vasijas, y tambi\u00e9n de los seres humanos creados por Dios. 41. del interior: Puede tener tres significados: \u00abdad lo que ten\u00e9is (alimento y bebida) como limosna\u00bb; \u00aben cuanto que afecta al interior, dad limosna\u00bb; \u00abdad limosna con todo el coraz\u00f3n\u00bb (cf. Marshall, Gospel 495). limosna: Excepto Mt 6,2-4, \u00fanicamente Lc-Hch menciona la limosna en el NT. Cf. tambi\u00e9n 12,33; 18,22; Hch 9,36-43; 10,2.4.31; 24,17. \u00abPara Lucas, la limosna constituye una parte esencial de la \u00e9tica cristiana. De nuevo volvemos a encontramos con el desaf\u00edo que Lucas lanza a los que tienen para que compartan con los que no tienen\u00bb (Pilgrim, Good News to the Poor [\u219272 supra] 136; cf. tambi\u00e9n L. T. Johnson, Sharing Possessions [OBT, Filadelfia 1981]). Lucas impone a sus cristianos gentiles la pr\u00e1ctica jud\u00eda de la limosna, que en su cultura era casi totalmente desconocida, todas las cosas son puras: Para los legalistas de las comunidades lucanas, esta afirmaci\u00f3n era revolucionaria: lo que purifica no es la pr\u00e1ctica ritual establecida, sino la ruptura de l\u00edmites para ayudar al necesitado. En 6,1-11 y 8,26-56, hallamos ejemplos del modo como Lucas ha tratado previamente el asunto de la pureza. 42. Es el primero de los tres \u00abayes\u00bb que Lucas dirige contra los fariseos, sin omitir aquello: Hay que darse cuenta de que Lucas no rechaza las pr\u00e1cticas consideradas obligatorias por los legalistas de su comunidad. \u00abAl parecer, Lucas no ten\u00eda nada que objetar al estilo de vida fariseo en cuanto tal, incluyendo la obligaci\u00f3n debida a todo el sistema legal; lo que les reprocha es \u00fanicamente el olvido de los mandamientos fundamentales, cuyo car\u00e1cter central ellos mismos hab\u00edan reconocido (Lc 10,25s)\u00bb (Wilson, Luke and the Law [\u219258 supra] 19). 45. doctores de la ley: Se presentan a los otros invitados, que, dentro del grupo de los fariseos, eran expertos en materias legales. Tambi\u00e9n ellos recibir\u00e1n tres \u00abayes\u00bb. 48. vosotros constru\u00eds sus mausoleos: El significado de este vers\u00edculo no es totalmente claro, porque normalmente se construye un mausoleo con la laudatoria intenci\u00f3n de honrar a una persona. Puesto que el contexto indica que los doctores de la ley son acusados de no haber escuchado a los portavoces de Dios, ni en el pasado ni tampoco en el presente, el v. 48 puede ser ir\u00f3nico: solamente honr\u00e1is a los profetas muertos, no a los que viven; al erigir un mausoleo sobre ellos, os asegur\u00e1is de que est\u00e1n totalmente muertos y de que ya no os molestar\u00e1n m\u00e1s. Vuestra construcci\u00f3n os honra, pero no est\u00e1is, con ello, m\u00e1s abiertos a escuchar a los portavoces de Dios que lo estuvieron vuestros antepasados. 49. profetas y ap\u00f3stoles: Lucas se refiere a los portavoces cristianos de sus comunidades. 51. Abel… Zacar\u00edas: Parece existir un contraste impl\u00edcito entre el primer libro de la Biblia (Gn 4,8-10) y uno de los \u00faltimos (2 Cr 24,20-22): En vuestra respuesta a la palabra de Dios proclamada por Jes\u00fas, recapitul\u00e1is cuanto ha acontecido a lo largo de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo. 52. la llave de la ciencia: En medio del fragor de la pol\u00e9mica, suena una nota positiva: los doctores de la ley de las comunidades lucanas poseen la llave de la ciencia. Cf. tambi\u00e9n v. 42. Sin embargo, su comportamiento les impide ponerla al servicio de ellos mismos y de los dem\u00e1s. 53-54. Se acrecienta la hostilidad de los dirigentes religiosos contra Jes\u00fas. Cf. tambi\u00e9n 6,11; 19,47; 20,19-20; 22,2.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos contienen la oraci\u00f3n llamada generalmente \u00abOraci\u00f3n dominical.\u00bb Hay quiz\u00e1 pocos pasajes en la Escritura que sean mejor conocidos que este. Aun el romanista m\u00e1s ignorante puede decirnos que hay una oraci\u00f3n que se llama el \u00abPater Noster;\u00bb y cualquier ni\u00f1o de Inglaterra, por pocos alcances que tenga, sabe qu\u00e9 es el Padre Nuestro.
\nPodemos percibir la importancia de dicha oraci\u00f3n por el simple hecho de que nuestro Se\u00f1or Jesucristo la pronunci\u00f3 dos veces y con alteraciones muy leves. El que nunca pronunci\u00f3 una sola palabra sin tener buenas razones para ello, consider\u00f3 conveniente ense\u00f1ar esta oraci\u00f3n en dos ocasiones distintas. Dos veces escribi\u00f3 Dios los diez mandamientos en tablas de piedra (Deu 9:10; Deu 9:10 4) j y dos veces pronunci\u00f3 Jes\u00fas la Oraci\u00f3n dominical.
\nLas circunstancias en que repiti\u00f3 el Se\u00f1or por segunda vez el Padre Nuestro, fueron muy interesantes. Uno de los disc\u00edpulos le dijo: \u00abEns\u00e9\u00f1anos \u00e1 orar.\u00bb La oraci\u00f3n pronunciada en concesi\u00f3n de esa s\u00faplica es la que tenemos \u00e1 la vista.
\nNo sabemos cual fue el disc\u00edpulo \u00e1 quien se refiere el pasaje; pero lo que hizo estar\u00e1 impreso en la memoria de los creyentes, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, hasta el fin del mundo. Felices los que experimenten emociones semejantes \u00e1 las suyas, y exclamen \u00e1 menudo: \u00bb Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos \u00e1 orar..
\nLa sustancia de la Oraci\u00f3n dominical es una mina de tesoros espirituales. Explanarla completamente, en una obra como la presente, es imposible. De una oraci\u00f3n sobre la cual se han escrito libros enteros no puede tratarse adecuadamente en unas pocas p\u00e1ginas. Por ahora b\u00e1stenos notar sus divisiones cardinales, as\u00ed como tambi\u00e9n las ideas principales que nos sugiera para la meditaci\u00f3n privada.
\nLa primera parte de la Oraci\u00f3n dominical se refiere al Dios \u00e1 quien adoramos, En ella se nos ense\u00f1a \u00e1 acercarnos \u00e1 El como \u00e1 nuestro Padre que est\u00e1 en el cielo: Padre, sin duda, en el sentido de \u00abCreador,\u00bb pero tambi\u00e9n en el de \u00abPadre\u00bb reconciliado, mediante la intercesi\u00f3n de Jesucristo; Padre cuya morada est\u00e1 en los cielos y \u00e1 quien ning\u00fan templo sobre la tierra puede encerrar dentro de sus paredes. Hacemos, pues, menci\u00f3n de tres cosas importantes: el nombre, el reino y la voluntad de nuestro Padre.
\nSe nos ense\u00f1a tambi\u00e9n \u00e1 pedir que el nombre del Se\u00f1or sea santificado: \u00abSantificado sea tu nombre.\u00bb Al hacer uso de estas palabras no queremos decir que el nombre del Se\u00f1or sea susceptible de diversos grados de santidad, \u00f3 que nuestras oraciones puedan hacerlo m\u00e1s santo de lo que es. Lo que hacemos es expresar sinceramente nuestros deseos de que la naturaleza, las perfecciones y atributos de Dios sean mejor conocidos, venerados y glorificados por todas sus criaturas racionales. En efecto, esta es la misma petici\u00f3n que nuestro Se\u00f1or Jesucristo dirigi\u00f3 en otra ocasi\u00f3n: \u00abPadre, glorifica tu nombre.\u00bb Joh 12:28.
\nEn seguida se nos ense\u00f1a \u00e1 orar que venga el reino de Dios: \u00bb Venga tu reino.\u00bb Al pronunciar estas palabras expresamos nuestro deseo de que el poder que Satan\u00e1s ha usurpado sea pronto aniquilado; de que toda la humanidad reconozca \u00e1 Dios como \u00e1 su rey leg\u00edtimo; y de que todos los reinos de este mundo vengan \u00e1 estar de hecho, como ya lo est\u00e1n en virtud de la promesa, bajo el poder de Dios y de su Cristo, formando un solo reino. La organizaci\u00f3n de este reino ha sido prometida desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n. Toda la creaci\u00f3n la aguarda con gemidos. La \u00faltima oraci\u00f3n de la Biblia se refiere \u00e1 ella. Casi puede decirse que el canon de la Escritura termina con las palabras: \u00abVen, Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb Rev 11:15; Gen 8:15; Rom 7:22; Rev 22:20.
\nSe nos ense\u00f1a en tercer lugar \u00e1 pedir que se haga la voluntad divina: \u00abSea hecha tu voluntad como en el cielo as\u00ed tambi\u00e9n en la tierra.\u00bb Al decir estas palabras expresamos el deseo vehemente de que el n\u00famero de los convertidos y de los que obedezcan \u00e1 Dios se aumente r\u00e1pidamente; de que sus enemigos, que aborrecen sus leyes, sean disminuidos y abatidos; y de que llegue pronto el tiempo en que todos los hombres rindan obediencia voluntaria \u00e1 Dios, sobre la tierra, como los \u00e1ngeles lo hacen en el cielo.
\nTal es la primera parte de la oraci\u00f3n del Se\u00f1or. Su maravillosa riqueza y su profundidad no pueden exagerarse.
\nBienaventurados, en verdad, son los cristianos que han llegado \u00e1 conocer que el nombre del Se\u00f1or merece m\u00e1s honor que el de cualquiera potentado de la tierra; que el reino de Dios es el \u00fanico reino que permanecer\u00e1 para siempre; y que su ley es la \u00fanica norma \u00e1 quo deben ajustarse todas las dem\u00e1s leyes. Una naci\u00f3n ser\u00e1 tanto m\u00e1s feliz cuanto mejor comprendidas y m\u00e1s firmemente cre\u00eddas sean estas verdades en ella. El d\u00eda en que todos las reconozcan se \u00abver\u00e1 un cielo en la tierra.\u00bb La segunda parte de la oraci\u00f3n dominical se refiere a nuestras necesidades diarias. En ella se nos ense\u00f1a \u00e1 hacer menci\u00f3n de dos cosas que necesitamos todos los d\u00edas: la una espiritual la otra temporal; la una es pan, la otra es el perd\u00f3n de los pecados.
\nSe nos ense\u00f1a \u00e1 pedir pan as\u00ed: \u00bb El pan nuestro de cada d\u00eda d\u00e1noslo hoy.\u00bbEn la palabra \u00abpan\u00bb se incluye, sin duda, todo lo que el cuerpo necesita ; y en todas las palabras citadas reconocemos que dependemos de Dios para obtener sustento, vida y todo lo necesario ; y le pedimos que nos acoja bajo su protecci\u00f3n y nos suministre todo lo que hemos menester en este mundo. Es, en forma distinta, aquella oraci\u00f3n de Salom\u00f3n: \u00bb Mantenme del pan que he menester.\u00bb Pro 30:8.
\nSe nos ense\u00f1a en seguida \u00e1 pedir perd\u00f3n: \u00abPerd\u00f3nanos nuestros pecados, porque tambi\u00e9n nosotros perdonamos \u00e1 todos los que nos deben.\u00bb Con estas palabras confesamos que somos criaturas ca\u00eddas, culpables y depravadas; y que pecamos mucho cada d\u00eda. No nos disculpamos, ni alegamos nada en nuestro favor: lo que hacemos simplemente es implorar la libre y plena misericordia de nuestro Padre en Cristo Jes\u00fas, y agregar la \u00fanica protesta que contiene la Oraci\u00f3n dominical.
\nProtestamos que perdonamos \u00e1 todos los que nos deben.
\nEsa combinaci\u00f3n de sencillez y de riqueza de la segunda parte de la Oraci\u00f3n dominical, no podr\u00e1 jam\u00e1s ser ensalzada de una manera adecuada. \u00a1En cuan corto tiempo se pueden pronunciar las palabras, y, sin embargo, cu\u00e1nto expresan! Pan diario y misericordia diaria son las cosas principales que necesitan los mortales. Aquel que las posea es rico. El que no se averg\u00fcence de orar por ellas todos los d\u00edas, es sabio. El hijo de Dios est\u00e1, sin duda, plenamente justificado ante Dios, y todas las cosas redundan en su provecho. Pero esa es la vitalidad de la verdadera fe, acudir cada d\u00eda para que se provea \u00e1 todas nuestras necesidades. Cierto es que se nos han hecho promesas, mas nuestro Padre quiere que sus hijos se las recordemos. Aunque lavados, necesitamos lavarnos los pies cada d\u00eda. Joh 12:10.
\nLa tercera parte de la Oraci\u00f3n dominical se refiere \u00e1 nuestros peligros diarios. En ella se nos ense\u00f1a \u00e1 que hagamos menci\u00f3n da las cosas que debemos temer todos los d\u00edas y \u00e1 las cuales estaremos siempre expuestos en este mundo: la una es la \u00bb tentaci\u00f3n,\u00bb la otra es el \u00abmal..
\nContra la tentaci\u00f3n debemos orar as\u00ed: \u00abNo nos metas en tentaci\u00f3n.\u00bbCon esto no queremos decir que Dios sea autor del mal que tiente al hombre \u00e1 pecar. Lo que hacemos es suplicar \u00e1 Aquel que dirige todas las cosas en el cielo y en la tierra y cuya voluntad nada puede acontecer, que de tal manera gobierne nuestras vidas, que no seamos tentados m\u00e1s fuertemente de lo que podamos resistir. Confesamos tambi\u00e9n cuan d\u00e9biles somos y cuan prontos estamos \u00e1 caer en el pecado; suplicamos \u00e1 nuestro Padre que no nos someta \u00e1 pruebas \u00f3 que nos se\u00f1ale el curso que debamos seguir para salir victoriosos; pedimos, en fin, que se nos guarde de la senda del mal y de acarrear deshonra \u00e1 nuestra religi\u00f3n y perdici\u00f3n \u00e1 nuestras almas.
\nContra el mal, finalmente, oramos con esas palabras: \u00abL\u00edbranos de mal.\u00bb Con la palabra \u00abmal\u00bb denotamos todo lo que pueda da\u00f1arnos (ya sea en el cuerpo, ya en el alma), y especialmente los ataques del autor del mal, el diablo. Confesamos que, desde la ca\u00edda, \u00abtodo el mundo est\u00e1 puesto en el maligno,\u00bb 1Jo 5:19; que el mal est\u00e1 en nosotros, cerca de nosotros, al rededor de nosotros, en todas partes; y que no tenemos poder para librarnos de \u00e9l. Acudimos al \u00bb Fuerte por fuerza;\u00bb nos ponemos bajo su protecci\u00f3n; y, en una palabra, pedimos lo que nuestro Se\u00f1or Jesucristo pidi\u00f3 por nosotros cuando dijo: \u00abNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del malo.\u00bb Joh 18:15.
\nTal es la \u00faltima parte de la Oraci\u00f3n dominical. En importancia no es nada inferior \u00e1 las otras dos partes de que ya hemos tratado. Coloca al hombre exactamente en la posici\u00f3n que debe ocupar; y pone en sus labios palabras de humildad. El peor estado en que podemos encontrarnos es aquel en que no vemos ni sentimos nuestro peligro espiritual.
\nAhora bien, que la Oraci\u00f3n dominical nos sirva para descubrir en qu\u00e9 estado nos encontramos con respecto al Creador.
\nLas palabras que contiene se han desprendido de nuestros labios quiz\u00e1 millares de veces. Pero \u00bfhemos sentido lo que hemos dicho? \u00bfDeseamos verdaderamente que sus peticiones sean concedidas? \u00bfEs Dios realmente nuestro Padre? \u00bfHemos \u00abnacido otra vez\u00bb y hechos sus hijos por medio de la fe en Jesucristo? \u00bfHonramos su nombre y obedecemos su voluntad? \u00bfDeseamos sinceramente que venga el reino de Dios? \u00bfSentimos diariamente la necesidad de obtener bendiciones temporales y el perd\u00f3n del pecado? \u00bfTomemos caer en tentaci\u00f3n? \u00bfTememos el mal sobre todas las cosas? Estas son preguntas serias y merecen seria consideraci\u00f3n.
\nProcuremos que la Oraci\u00f3n dominical nos sirva siempre de modelo al dirigirnos \u00e1 Dios. Que ella nos sugiera lo que hemos do demandar y contra qu\u00e9 cosas pedir amparo; que nos ense\u00f1e el lugar y la importancia que hemos de asignar \u00e1 cada tema en nuestras oraciones. Cuanto m\u00e1s analicemos la Oraci\u00f3n dominical y cu\u00e1nto m\u00e1s meditemos en ella, tanto m\u00e1s instructiva nos parecer\u00e1.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., El<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos la manera de orar, exhort\u00e1ndolos a la frecuente oraci\u00f3n. Cura a un endemoniado mudo, y rebate las calumnias de los fariseos. Una mujer bendice al Se\u00f1or. Propone el ejemplo de Jon\u00e1s, de al reina del Austro, y de los Ninivitas. Reprende a un fariseo que murmuraba porque el Se\u00f1or com\u00eda sin lavarse las manos. Echa en cara a los escribas y fariseos sus hipocres\u00edas y crueldades.<\/p>\n

1 a. D\u00e1ndoles alg\u00fan particular formulario para hacerlo.<\/p>\n

2 b. En el texto Griego se lee aqu\u00ed esta divina oraci\u00f3n con las mismas palabras con que la trae San Mateo (6,9).<\/p>\n

c. MS. Santiguado sea; etc., auenga el to regno.<\/p>\n

5 d. Por esta semejanza nos ense\u00f1a el Se\u00f1or a perseverar en la oraci\u00f3n, y a no desistir de ella, aunque no recibamos luego lo que pedimos. Porque, como dice Tertuliano, esta violencia que se hace a Dios, le es muy agradable.<\/p>\n

7 e. Otros trasladan: Y mis muchachos, o mis ni\u00f1os est\u00e1n conmigo en la cama; y tiene el mismo sentido.<\/p>\n

f. Esto es; me es gravoso y molesto.<\/p>\n

8 g. El adagio: Improbitas musoe declara el sentido de la voz improbitas.<\/p>\n

11 h. El Griego: t\u00edna d\u00e9 hum\u00f3n t\u00f3n pat\u00e9ra ait\u00e9sei ho hui\u00f3s \u00e1rton, m\u00e9 l\u00edthon epid\u00f3sei aut\u00f3?, y \u00bfqui\u00e9n es aquel padre entre vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar\u00e1 una piedra?<\/p>\n

13 i. El Griego: pn\u00e9uma h\u00e1gion, Esp\u00edritu Santo: Esto es; os aumentar\u00e1 los dones el Esp\u00edritu Santo; porque los Ap\u00f3stoles hab\u00edan ya recibido las primicias de este divino Esp\u00edritu, sin el cual no pueden ser agradables a Dios nuestros ruegos.<\/p>\n

15 j. V\u00e9ase la nota a Mt 10,25.<\/p>\n

17 k. MS. Derraygado ser\u00e1.<\/p>\n

20 l. Por el poder y virtud de Dios.<\/p>\n

m. MS. De tod en todo.<\/p>\n

21 n. En seguridad. Atrio es el patio que en las casas grandes media entre la escalera y la puerta, y all\u00ed estaba el portero armado, a quien los romanos llamaban atriense, y a quien se confiaba la guarda de toda la casa.<\/p>\n

22 o. Y es lo que hace el Hijo de Dios, que destruye al demonio, le lanza del mundo, y le quita cuanto posee; y en esto mismo deb\u00e9is reconocer que yo vengo autorizado con todo el poder de Dios, que s\u00f3lo puede desalojar y vencer al esp\u00edritu maligno.<\/p>\n

24 p. MS. Demandando folgura.<\/p>\n

28 q. Lo que dice aqu\u00ed el Hijo de Dios, nada perjudica a la grandeza, a la dignidad, y a la gloria de la santa Virgen. Porque habi\u00e9ndola destinado para ser su Madre, la llen\u00f3 de su gracia, como el \u00e1ngel se lo dijo, cuando le anunci\u00f3 el misterio de la Encarnaci\u00f3n. Pero, como observa San Agust\u00edn, Mar\u00eda fue m\u00e1s feliz recibiendo la fe de Jesucristo en su coraz\u00f3n, que concibiendo en su seno virginal la carne de Jesucristo.<\/p>\n

31 r. Es probable que reinase en la Arabia Feliz, que est\u00e1 entre el mar Rojo y el golfo P\u00e9rsico. Esta ca\u00eda a la parte meridional respecto de la tierra de Israel. Lo que dice aqu\u00ed el Se\u00f1or, pertenece m\u00e1s bien al hecho que a la persona.<\/p>\n

34 s. MS. Ser\u00e1 luzio.<\/p>\n

35 t. Que el principio y la regla de tu conducta no sea una falsa sabidur\u00eda y una falsa luz.<\/p>\n

36 u. El Griego: hos h\u00f3tan ho l\u00fajnos t\u00e9 astrap\u00e9 fot\u00edze se, como cuando una l\u00e1mpara te alumbra con su resplandor.<\/p>\n

39 v. MS. Lleno es de rabina.<\/p>\n

40 w. Dios que es el Criador de todo, \u00bfno ser\u00e1 m\u00e1s celoso de la pureza del coraz\u00f3n que de la limpieza exterior? No son las impurezas exteriores las que contaminan al hombre sino las que nacen de un coraz\u00f3n corrompido, y de una voluntad toda torcida.<\/p>\n

41 x. El Griego: t\u00e1 en\u00f3nta, que es lo mismo que hup\u00e1rjonta, lo que ten\u00e9is. Unos interpretan: Haced limosna de lo que os sobra. Y otros: Quod superest: lo que os queda que hacer, o el \u00fanico medio que os queda para purificar vuestras almas, es trabajar en apagar en vosotros ese deseo insaciable de riquezas con la liberalidad de vuestras limosnas, oponiendo al mal h\u00e1bito de tomar los bienes ajenos el bueno de dar los vuestros a los pobres.<\/p>\n

y. Todas las cosas son limpias para los que usan como deben de los bienes que han recibido de Dios, y que no defraudan a los pobres.<\/p>\n

42 z. MS. La mienta.<\/p>\n

44 a. Porque con el tiempo se cubr\u00edan de tierra y de yerba; y los que pasaban por encima no conoc\u00edan que fuesen sepulcros. As\u00ed sois vosotros, que estando llenos de vicios, los ocult\u00e1is con un exterior de santidad.<\/p>\n

b. MS. Que estades en las fuessas, que no parecen.<\/p>\n

47 c. Jesucristo no dice que el cuidado que ten\u00edan de fabricar y adornar los sepulcros de los profetas, fuese por s\u00ed mismo una prueba de la injusticia y crueldad de los que los hab\u00edan hecho morir; sino que el delito de que iban a hacerse culpables por la muerte de aquel que hab\u00eda enviado e inspirado a los profetas, descubrir\u00eda la hipocres\u00eda y malignidad de su coraz\u00f3n, y har\u00eda ver al mundo, que adornando los sepulcros de los santos, eran efectivamente c\u00f3mplices de los que hab\u00edan derramado su sangre; como los ladrones, que entierran a los que sus compa\u00f1eros han asesinado. V\u00e9ase la nota a Mt 23,30-31.<\/p>\n

52 d. La interpretaci\u00f3n de lo que ense\u00f1an las Escrituras acerca de mi Encarnaci\u00f3n y humanidad. La envidia y orgullo de que est\u00e1is revestidos, os hacen indignos de penetrar este misterio; y al mismo tiempo os emple\u00e1is en disuadir a otros, apart\u00e1ndolos de abrazar el Evangelio.<\/p>\n

e. A los que quer\u00edan entrar y creer.<\/p>\n

53 f. MS. Ferament a enfestarse.<\/p>\n

g. El Griego: apostomat\u00edzein, cansarle, fatigarle, taparle la boca. Llenos de furor contra el Se\u00f1or, y sin guardar moderaci\u00f3n ni medida, empezaron todos a hablar a un tiempo, y a hacerle tumultuosamente mil preguntas, para ver si en alguna de ellas le pod\u00edan sorprender; o como dice el texto Griego: ther\u00e9usai, cazar alguna cosa, para tener pretexto de acusarle.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] El kadesh. Una oraci\u00f3n para que venga el reino restaurado a toda Israel, conforme es liberada la Jerusal\u00e9n terrenal tal como es la Jerusal\u00e9n celestial la de arriba.\n<\/p>\n

[2] Ver nota en Mar 3:25<\/span>. Tambi\u00e9n toma nota de las palabras textuales \u201ccasa contra casa.\u201d Referencia a las dos casas.\n<\/p>\n

[2] La gente una de dos o reunificar\u00e1 a Israel, o la esparcir\u00e1 de nuevo. Ambas casas deben de trabajar juntas en Su programa, y no en su propio reino.\n<\/p>\n

[3] Ya sea que la gente reuna a Israel, o la desparrame de nuevo. Ambas casas deben trabaja juntas en Su pauta, no su propio reino.\n<\/p>\n

[1] La gente ro\u00f1osa no tienen la necesaria receptividad para las cosas del reino. La avaricia de bienes materiales es un buen indicador del estado de la mente, la cual no est\u00e1 completamente abierta a las cosas del reino.\n<\/p>\n

[2] YHWH espera que Sus hijos sean generosos con los dem\u00e1s, especialmente en extender la misericordia y la compasi\u00f3n, la cual es el coraz\u00f3n de la Torah.\n<\/p>\n

[3] Un hombre que ha sido llamado a la restauraci\u00f3n de Israel no puede preocuparse por las reacciones, o por como la gente le trata.\n<\/p>\n

[4] Los hombres en las Escrituras son casi siempre una referencia velada a Israel, los hombres de Sus Pastos. Estos l\u00edderes estaban impidiendo la restauraci\u00f3n del reino, a causa de rechazar el ofrecimiento del reino as\u00ed tambi\u00e9n como a su Rey.\n<\/p>\n

[5] La clave es el Nombre de Salvaci\u00f3n Yahshua, o YHWH salva. Sin el Nombre de YHWH la puerta no se abre (Hec 4:12<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[14] Hac\u00eda mudo al poseso.[18] Mat 12, 26.[30] Jon 2, 1.[31] 1 Re 10, 1; 2 Cro 9, 1.[51] Gen 4 , 8; 2 Cro 24, 22.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aconteci\u00f3 que, estando Jes\u00fas orando en cierto lugar, cuando termin\u00f3, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: \u2014Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos. 11:1 Aconteci\u00f3 que estaba Jes\u00fas orando en un lugar, y cuando termin\u00f3, uno de sus disc\u00edpulos le dijo: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como tambi\u00e9n Juan ense\u00f1\u00f3 a sus … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26035","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26035","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26035"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26035\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26035"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26035"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26035"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}