{"id":26089,"date":"2022-06-20T10:20:24","date_gmt":"2022-06-20T15:20:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T10:20:24","modified_gmt":"2022-06-20T15:20:24","slug":"comentario-de-lucas-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

En esto, habi\u00e9ndose juntado una multitud de miles y miles, tanto que se pisoteaban unos a otros, \u00e9l comenz\u00f3 a decir primeramente a sus disc\u00edpulos: \u201cGuardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda.<\/i><\/b><\/h3>\n

12:1<\/span> En esto, junt\u00e1ndose por millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban (para acercarse a Jes\u00fas) , comenz\u00f3 a decir a sus disc\u00edpulos, primeramente: \u2014 Las ense\u00f1anzas y reprensiones registradas en el cap\u00edtulo 11 se dirigieron a los fariseos. Ahora Jes\u00fas se dirige a sus disc\u00edpulos (vv. 4<\/span>, 22<\/span>) y habla de los fariseos. <\/p>\n

\n

\u2014 Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda. \u2014 Mat 16:6<\/span>, \u201cMirad, guardaos de la levadura de los fariseos\u201d, hablando de su doctrina (v. 12<\/span>). La levadura mala de los fariseos leudaba toda la masa del juda\u00edsmo (comp\u00e1rese 1Co 5:7<\/span>). Penetraba y se difund\u00eda para empapar la sociedad judaica, como la levadura de tradiciones, leyes humanas, supersticiones y opiniones de los l\u00edderes religiosos ha saturado el mundo religioso moderno. Aun la iglesia de Cristo no ha escapado de su nefanda influencia, pues hay predicadores de renombre que, por no recibir el amor de la verdad, quedan enamorados del error.<\/p>\n

Pero aqu\u00ed (Luc 12:1<\/span>) Jes\u00fas describe la hipocres\u00eda de los fariseos como levadura.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

junt\u00e1ndose muchas gentes.<\/i><\/b> Luc 5:1<\/span>, Luc 5:15<\/span>; Luc 6:17<\/span>; 2Re 7:17<\/span>; Hch 21:20<\/span>.<\/p>\n

\ncomenz\u00f3 a decir \u2026 primeramente.<\/i><\/b> 1Co 15:3<\/span>; Stg 3:17<\/span>.<\/p>\n

\nGuardaos de la levadura de los fariseos.<\/i><\/b> Mat 16:6-12<\/span>; Mar 8:15<\/span>; 1Co 5:7<\/span>, 1Co 5:8<\/span>.<\/p>\n

que es la hipocres\u00eda.<\/i><\/b> Luc 12:56<\/span>; Luc 11:44<\/span>; Job 20:5<\/span>; Job 27:8<\/span>; Job 36:13<\/span>; Isa 33:14<\/span>; Stg 3:17<\/span>; 1Pe 2:1<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jes\u00fas ense\u00f1a a sus ap\u00f3stoles a evitar la hipocres\u00eda, y el temor a confesar su doctrina,<\/i><\/b> Luc 12:1-12<\/span>;<\/p>\n

\nadvierte a las personas a tener cuidado con la avaricia, por la par\u00e1bola del hombre rico que edific\u00f3 graneros m\u00e1s grandes,<\/i><\/b> Luc 12:13-21<\/span>.<\/p>\n

\nAdvertencia a no preocuparse de las cosas terrenales,<\/i><\/b> Luc 12:22-30<\/span>,<\/p>\n

\nsino a buscar el reino de Dios,<\/i><\/b> Luc 12:31<\/span>, Luc 12:32<\/span>;<\/p>\n

\ndar lismosnas,<\/i><\/b> Luc 12:33<\/span>, Luc 12:34<\/span>;<\/p>\n

\nestar preparado para abrir la puerta al Se\u00f1or cuando \u00e9l regrese,<\/i><\/b> Luc 12:35-40<\/span>.<\/p>\n

\na esperar al Se\u00f1or trabajando en su obra,<\/i><\/b> Luc 12:41-48<\/span>.<\/p>\n

\ny anticipando persecuci\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 12:49-53<\/span>.<\/p>\n

\nLas personas deben aprovechar este tiempo de gracia,<\/i><\/b> Luc 12:54-56<\/span>;<\/p>\n

porque es algo horrible morir sin reconciliaci\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 12:57-59<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La\u00a0<\/span>levadura<\/span>\u00a0representa la presencia de la corrupci\u00f3n. Es por eso que los jud\u00edos comen pan sin levadura en la Pascua (<\/span>\u00c9xo 12:14-20<\/span><\/span>). La corrupci\u00f3n que aqu\u00ed se se\u00f1ala es la\u00a0<\/span>hipocres\u00eda<\/span>. La pr\u00e1ctica de la hipocres\u00eda no tiene sentido porque, a final de cuentas, todas nuestras obras, tanto las buenas como las malas, ser\u00e1n descubiertas.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LA HIPOCRES\u00cdA.<\/b> Jes\u00fas condena la hipocres\u00eda de los fariseos, advirti\u00e9ndoles a sus disc\u00edpulos que tengan cuidado de que ese pecado no entre en su propia vida y ministerio.<\/p>\n

(1) La hipocres\u00eda significa actuar como si uno fuera lo que no es; por ejemplo, actuar p\u00fablicamente como creyente fiel y piadoso, cuando en realidad guarda pecados ocultos, inmoralidad, avaricia, lujuria u otras obras de la naturaleza pecaminosa. El hip\u00f3crita es un enga\u00f1ador en materia de justicia (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO FALSOS MAESTROS, P. 1374. [Mar 13:22<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

(2) Como la hipocres\u00eda implica vivir una mentira, lo hace a uno colaborador y aliado de Satan\u00e1s, el padre de la mentira (Jua 8:44<\/span>).<\/p>\n

(3) Jes\u00fas les advierte a sus disc\u00edpulos que toda hipocres\u00eda y pecado oculto ser\u00e1 descubierto, si no en esta vida, indudablemente el d\u00eda del juicio (v\u00e9anse Rom 2:16<\/span>; 1Co 3:13<\/span>; 1Co 4:5<\/span>; Apo 20:12<\/span>). Lo que se hace secretamente a puerta cerrada en alg\u00fan momento ser\u00e1 revelado abiertamente (vv. Luc 12:2-3<\/span>).<\/p>\n

(4) La hipocres\u00eda es una se\u00f1al de que uno no teme a Dios (v. Luc 12:5<\/span>) y no posee el Esp\u00edritu Santo con su gracia regeneradora (v\u00e9anse Rom 8:5-14<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>; Efe 5:5<\/span>). Mientras uno permanece en esa condici\u00f3n, no puede escapar \u00abde la condenaci\u00f3n del infierno\u00bb (Mat 23:33<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 12.<\/p>\n

Advertencias a los Disc\u00edpulos, 12:1-12 (Mat 10:26ss). Cf. comentario a Mat 10:26ss.
\n1 Entre tanto, se fue juntando la muchedumbre por millares, hasta el punto de pisarse unos a otros, y comenz\u00f3 El a decir a sus disc\u00edpulos: Ante todo guardaos del fermento de los fariseos, que es la hipocres\u00eda, 2 pues nada hay oculto que no haya de descubrirse, y nada escondido que no llegue a saberse. 3 Por esto, todo lo que dec\u00eds en las tinieblas ser\u00e1 o\u00eddo en la luz, y lo que habl\u00e1is al oido en vuestros aposentos ser\u00e1 pregonado desde los terrados. 4 A Vosotros, mis amigos, os digo: No tem\u00e1is a los que matan el cuerpo y despu\u00e9s de esto no tienen ya m\u00e1s que hacer. s Yo os mostrare a qui\u00e9n hab\u00e9is de temer; temed al que, despu\u00e9s de haber dado la muerte, tiene poder para echar en la gehenna. S\u00ed, yo os digo que tem\u00e1is a \u00e9se. 6 \u00bfNo se venden cinco p\u00e1jaros por dos ases? Y sin embargo, ni uno de ellos est\u00e1 en olvido ante Dios. 7 Aun hasta los cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n contados todos. No tem\u00e1is; vosotros val\u00e9is m\u00e1s que muchos p\u00e1jaros. 8 Yo os digo: A quien me confesare delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar\u00e1 delante de los \u00e1ngeles de Dios. 9 El que me negare delante de los hombres, ser\u00e1 negado ante los \u00e1ngeles de Dios. 10 A quien dijere una palabra contra el Hijo del hombre, le ser\u00e1 perdonado; pero al que blasfemare contra el Esp\u00edritu Santo, no le ser\u00e1 perdonado. 11 Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocup\u00e9is de c\u00f3mo o qu\u00e9 hab\u00e9is de responder o decir, 12 porque el Esp\u00edritu Santo os ense\u00f1ar\u00e1 en aquella hora lo que hab\u00e9is de decir.<\/p>\n

Este relato de Lc est\u00e1 compuesto con una serie de sentencias de Cristo pronunciadas en otras ocasiones y presentadas aqu\u00ed bajo el tema de \u201cadvertencias a los disc\u00edpulos.\u201d Es un caso de simple contexto l\u00f3gico. El auditorio, aunque hay muchedumbres, son los disc\u00edpulos. Esto hace ver, por un nuevo motivo, que Lc quiere destacar el fervor creciente del pueblo por El, como se ve en los \u201cmillares\u201d de gentes que pone y el \u201capretujarse\u201d para o\u00edrle. Pero las advertencias son dadas a los disc\u00edpulos. Aunque con ello contin\u00faa el tema – tambi\u00e9n eclesial – del \u201cdisc\u00edpulo.\u201d
\n\tEn realidad son dos temas:
\n\t1) v.l-3. Han de guardarse del \u201cfermento de los fariseos, que es la hipocres\u00eda.\u201d Era la apariencia de santidad y el estar vac\u00edos de virtud y llenos de maldad. Que no sean as\u00ed sus disc\u00edpulos, pues todo se sabr\u00e1. Y han de mostrarse por fuera como son por dentro. Que sea \u201cbuen olor de Cristo.\u201d El v.3 es interpretado por los autores distintamente: como continuaci\u00f3n de lo anterior, que es lo que parece aqu\u00ed lo m\u00e1s probable por su redacci\u00f3n, o de la predicaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n desde \u201clas terrazas\u201d hace ver, por contraposici\u00f3n, la publicidad que tendr\u00e1n. Como la voz de los almu\u00e9danos en las mezquitas, desde los minaretes, anunciando la oraci\u00f3n. Sin embargo, en otro contexto de Mt (Mat 10:26-27) y Mc (Mat 4:22) tiene el sentido de la predicaci\u00f3n. En Lc, por lo que sigue, parecer\u00eda obtener este sentido. Pero es tema discutible.
\n\t2) v.4-12. Los vers\u00edculos 2-9 tienen el mismo orden que en Mat 10:26-33. Si el v.3 se interpreta de la predicaci\u00f3n, el tr\u00e1nsito a este tema es l\u00f3gico. La predicaci\u00f3n les acarrear\u00e1 persecuciones. Para ello les anima llam\u00e1ndoles \u201cmis amigos.\u201d Pero no hay que temer a los hombres, que s\u00f3lo matan el cuerpo; al que hay que temer es a Dios, que puede dar en justicia la muerte eterna en la gehenna (infierno; Mat 10:28).
\n\tPero, adem\u00e1s, les exhorta a la confianza en la Providencia. La persecuci\u00f3n, lo mismo que la tentaci\u00f3n, no siempre ser\u00e1n impedidas por Dios, pues son parte de la econom\u00eda divina. Pero la confianza en la Providencia traer\u00e1 la evitaci\u00f3n o la fortaleza. Con el grafismo oriental se hace ver esta providencia sobre los p\u00e1jaros; cinco p\u00e1jaros que se venden por dos \u201cases\u201d (el as era la d\u00e9cima parte del denario) l. \u00a1Y hasta los cabellos est\u00e1n sometidos a la providencia de Dios! (Mat 10:30).
\n\tPero esa fortaleza les llevar\u00e1 a confesarlo delante de los honores por Mes\u00edas e Hijo de Dios, y entonces el Hijo del hombre les condensar\u00e1 por dignos disc\u00edpulos suyos ante los \u00e1ngeles de Dios; lo mismo que negar\u00e1 al que le niegue (Mat 10:32-33).
\n\tEsta actuaci\u00f3n de Cristo parecer\u00eda solamente fiscal. Sin Embargo, hecha \u201cante los \u00e1ngeles de Dios,\u201d que es su corte, o de su Padre (Mt), y puesta en funci\u00f3n de otros pasajes, parece que, m\u00e1s que fiscal, es judicial, y los \u00e1ngeles, si son la corte de Dios, aparecen como prontos a cumplir las \u00f3rdenes del fallo de Cristo (Mat 25:31ss; Mat 13:41). Parece, pues, que hay un transfondo trascendente en este relato. Su \u201cconfesi\u00f3n\u201d es su fallo judicial. Hay modificaci\u00f3n de la frase con relaci\u00f3n a Mt.
\n\tEsto evoca el perd\u00f3n del pecado contra el Hijo del hombre, excepto en el caso de \u201cblasfemia contra el Esp\u00edritu Santo,\u201d que, por otros contextos, es cerrar los ojos a la evidencia de la obra de Dios. No que no se pueda perdonar, sino que el ser humano se empe\u00f1a en no ser perdonado (Mat 12:21-33; cf. v.22ss; (Mar 3:28-30) 2.1 En Mc el v.10 tiene otro contexto.
\n\tEsta providencia de Dios, evocada tambi\u00e9n por la cita del Esp\u00edritu Santo – tipo de concatenaci\u00f3n semita – , les asegura que no se preocupen cuando les llevan perseguidos, como disc\u00edpulos de Cristo, a las \u201csinagogas\u201d – persecuciones jud\u00edas – o ante los \u201cmagistrados\u201d (\u03ac\u03c1\u03c7\u03b1 i) y las \u201cautoridades\u201d (\u03b5\u03be\u03bf\u03c5\u03c3 (\u03b1\u03b9 ) – este vocabulario refleja el de Pablo – , persecuciones paganas, sobre lo que han de responder, porque esa providencia har\u00e1 que el Esp\u00edritu Santo les ilumine en aquella hora (Mat 10:20) 3.<\/p>\n

La avaricia,Mat 12:13-21.
\n13 D\u00edjole uno de la muchedumbre: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. u El le respondi\u00f3: Pero, hombre, \u00bfqui\u00e9n me ha constituido juez o partidor entre vosotros? 15Les dijo: Mirad de guardaros de toda avaricia, porque, aunque se tenga mucho, no est\u00e1 la vida en la hacienda. 16 Y les dijo una par\u00e1bola: Hab\u00eda un hombre rico, cuyas tierras le dieron gran cosecha. 17 Comenz\u00f3 \u00e9l a pensar dentro de s\u00ed, diciendo: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9, pues no tengo donde encerrar mi cosecha? 18 Y dijo: Ya s\u00e9 lo que voy a hacer: demoler\u00e9 mis graneros y los har\u00e9 m\u00e1s grandes, y almacenar\u00e9 en ellos todo mi grano y mis bienes, 19 y dir\u00e9 a mi alma: Alma, tienes muchos bienes almacenados para muchos a\u00f1os; descansa, come, reg\u00e1late. 20 Pero Dios le dijo: Insensato, esta misma noche te pedir\u00e1n el alma, y lo que has acumulado, \u00bfpara qui\u00e9n ser\u00e1? 21 As\u00ed ser\u00e1 el que atesora para s\u00ed y no es rico ante Dios.<\/p>\n

Lc pone una introducci\u00f3n hist\u00f3rica, que le da motivo para insertar luego la par\u00e1bola sobre la avaricia. Es el \u00fanico evangelista que la trae.
\n\tUna persona le pide un d\u00eda, basado en el prestigio que ten\u00eda, m\u00e1s que como un simple rab\u00ed, que intervenga en un asunto familiar. En la Ley se dec\u00eda que el hermano mayor, cuando eran dos, llevar\u00eda dos partes de la hacienda, y el menor una (Deu 21:17). Pero, cuando eran m\u00e1s hermanos, los rabinos resolv\u00edan la cuesti\u00f3n de maneras distintas 3. En la Mishna hay una secci\u00f3n para las herencias, y que era orientadora para las consultas que les hac\u00edan a los rabinos. Nada se dice aqu\u00ed si el mayor reten\u00eda injustamente la parte del menor o si, siendo varios, a \u00e9ste no le satisfac\u00eda la soluci\u00f3n aceptada seg\u00fan el criterio rab\u00ednico. En todo caso, siempre era un asunto enojoso la intromisi\u00f3n en partici\u00f3n de herencias, y, sobre todo, Cristo le hace ver que su misi\u00f3n es otra, no la de arreglar cuestiones materiales. \u201cNo quiere aparentar que aprueba una actitud de absorci\u00f3n por los bienes de este mundo\u201d (Harrington).
\n\tY Lc relata la par\u00e1bola de Cristo contra la avaricia. Lo que sugiere en el hermano antes citado una retenci\u00f3n injusta de la hacienda (v.15).
\n\tCristo hace la pintura colorista de un rico que s\u00f3lo se dedica a atesorar riquezas, pensando disfrutar largos a\u00f1os de buena vida con ellas. Pero la muerte le sobrevino: la avaricia le hizo no poder disfrutarlas 4. La palabra \u201calma\u201d (\u03c8\u03c5\u03c7\u03ae ) est\u00e1 por vida. Se le llama \u201cinsensato\u201d (\u03c6\u03c1\u03c9\u03bd ) que en A.T. (Sal 14) se aplica al que, en la pr\u00e1ctica, niega a Dios; aqu\u00ed absorbido por las riquezas de la vida. Y termina con esta sentencia: \u201cAs\u00ed ser\u00e1 el que atesora para s\u00ed y no es rico ante Dios.\u201d
\n\tAcaso en su situaci\u00f3n en el k\u00e9rigma de la Iglesia se la valore en funci\u00f3n \u201cescatol\u00f3gica.\u201d
\n\tEste vers\u00edculo a\u00f1ade un elemento nuevo a la par\u00e1bola. Esta hace ver la inutilidad del atesorar para prolongar la existencia, pero aqu\u00ed se a\u00f1ade un pensamiento nuevo: la riqueza en funci\u00f3n de la vida eterna. Por eso algunos la tienen por un elemento \u201cadventicio\u201d a la par\u00e1bola, aunque tomado de otra sentencia del Se\u00f1or 5.<\/p>\n

Abandono a la Providencia, 12-22-34 (Mat 6:25-33). Cf. comentario a Mat 6:25-33.
\n22 Dijo a sus disc\u00edpulos: Por esto os digo: No os preocup\u00e9is de vuestra vida, por lo que comer\u00e9is; ni de vuestro cuerpo, por lo que vestir\u00e9is, 23 porque la vida es m\u00e1s que el alimento, y el cuerpo m\u00e1s que el vestido.24 Mirad a los cuervos, que ni hacen sementera ni cosecha, que no tienen ni despensa ni granero, y Dios los alimenta: \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s val\u00e9is vosotros que un ave! 25 \u00bfQui\u00e9n de vosotros, a fuerza de cavilar, puede a\u00f1adir un codo a su estatura? 26 Si, pues, no pod\u00e9is ni lo menos, \u00bfpor qu\u00e9 preocuparos de lo m\u00e1s? 27 Mirad los lirios c\u00f3mo crecen; ni trabajan ni hilan, y yo os digo que ni Salom\u00f3n en toda su gloria se visti\u00f3 como uno de ellos. 28Si a la hierba, que hoy est\u00e1 en el campo y ma\u00f1ana es arrojada al horno, as\u00ed la viste Dios, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s a vosotros, hombres de poca fe? 29 No and\u00e9is buscando qu\u00e9 comer\u00e9is y qu\u00e9 beber\u00e9is, y no and\u00e9is ansiosos, 30 porque todas estas cosas las buscan las gentes del mundo, pero vuestro Padre sabe que ten\u00e9is de ellas necesidad. 31 Vosotros buscad su Reino, y todo eso se os dar\u00e1 por a\u00f1adidura. 32 No temas, reba\u00f1ito m\u00edo, porque vuestro Padre se ha complacido en daros el Reino. \u00bb Vended vuestros bienes y dadlos en limosna; haceos bolsas que no se gastan, un tesoro inagotable en los cielos, adonde ni el ladr\u00f3n llega ni la polilla roe; 34 porque donde est\u00e1 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 vuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

Lc coincide con Mt en este pasaje, tan rico de doctrina como bello de expresi\u00f3n. Lc a\u00f1ade un tema complementario que es como el t\u00e9rmino de una \u201cinclusi\u00f3n semita\u201d al tema de la \u201cavaricia\u201d que parab\u00f3licamente acaba de describir. Se dirige a sus \u201cdisc\u00edpulos\u201d – y en Lc a los \u201cdisc\u00edpulos\u201d eclesiales – En lugar de preocuparse por la sola riqueza material, afanados con una solicitud excesiva, esta solicitud ha de ser dejada al abandonarse en manos de la Providencia. \u00a1Dios mira por los hombres! Ellos que busquen el Reino, y todo eso se dar\u00e1 por \u201ca\u00f1adidura.\u201d No se excluye, naturalmente, la labor por lo necesario; pero que se haga sin asfixiante af\u00e1n, y cada cosa en su sitio. Que nada faltar\u00e1, \u00a1pues hay Providencia!
\n\tSi ellos son pocos – \u201creba\u00f1ito m\u00edo\u201d – y como despreciados ante tantos otros afanes y poderes y con dificultades por alcanzar esta meta que les propone, que no se desalienten, que sepan que son la porci\u00f3n elegida, pues \u201cvuestro Padre se ha complacido en daros el Reino.\u201d 6
\n\tEste no viene por exigencia, sino por don gratuito. Ha de recib\u00edrselo \u201chaci\u00e9ndose como ni\u00f1os,\u201d que, en el ambiente, eran casi un ser sin valor. As\u00ed lo recibir\u00e1n como puro don gratuito de Dios ese \u201creba\u00f1ito m\u00edo\u201d de gentes sencillas y despreciadas, sin orgullos ni prejuicios doctrinales contra el Mes\u00edas (cf. Luc 10:21).
\n\tLc a\u00f1ade un tema que es contrapartida al af\u00e1n por la avaricia, antes desarrollado. Acaso procedan de otro contexto en su exposici\u00f3n por Cristo. Pero la oportunidad l\u00f3gica de su inserci\u00f3n aqu\u00ed es clara. Que no atesoren con af\u00e1n; que se conf\u00eden a la Providencia. Y como prueba de todo ello, les dice en forma hiperb\u00f3lica que \u201cvendan sus bienes y los den en limosnas,\u201d la gran obra de misericordia entre los jud\u00edos, para tener un tesoro en los cielos.
\n\tNaturalmente, no es esto una obligaci\u00f3n. Es una sentencia \u201csapiencial\u201d que ha de ser valorada en funci\u00f3n de otros elementos. El mismo Colegio apost\u00f3lico ten\u00eda sus bienes, de los que sacaba parte de su sostenimiento (Jua 13:29; Act 4:34-5:1-4).
\n\tA la frase final de la avaricia: \u201cAs\u00ed ser\u00e1 el que atesora para s\u00ed y no es rico para Dios\u201d (v. 21), se le contrapone por el contexto esta otra: \u201cPorque donde est\u00e1 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 vuestro coraz\u00f3n.\u201d
\n\tv.24. Mt pone \u201caves\u201d; Lc, \u201ccuervos.\u201d Acaso se pongan \u00e9stos porque se consideraban animales \u201cimpuros\u201d (Lev 11:15; Deu 14:14). En la literatura rab\u00ednica se dice que los padres les abandonan. Es reflejo del A.T. (Job 38:41). Con la alusi\u00f3n a ese desamparo se acusar\u00eda mejor la providencia de Dios en ellos. Podr\u00eda ser citaci\u00f3n \u201dquoad sensum\u201d o efecto de \u201cfuentes.\u201d
\n\tv.25. La palabra \u03b7\u03bb\u03b9\u03ba\u03b9\u03b1 se traduce por \u201cestatura\u201d o \u201cedad.\u201d Los autores se dividen en la precisi\u00f3n de este matiz.
\n\tv.30. Lc pone \u201cgentes del mundo\u201d; Mt, \u201cgentiles.\u201d La modificaci\u00f3n se explica bien, dados los lectores de cada uno de estos evangelistas.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la vigilancia,Job 12:35-48 (Mat 24:42-51; Mar 13:33-35).
\nTened ce\u00f1idos vuestros lomos y encendidas las l\u00e1mparas, 36 y sed como hombres que esperan a su amo de vuelta de las bodas, para que, al llegar \u00e9l y llamar, al instante le abran. 37 Dichosos los siervos aquellos a quienes el amo hallare en vela; en verdad os digo que se ce\u00f1ir\u00e1, y los sentar\u00e1 a la mesa, y se prestar\u00e1 a servirles. 38 Ya llegue a la segunda vigilia, ya a la tercera, si los encontrare as\u00ed, dichosos ellos. 39 Vosotros sab\u00e9is bien que, si el amo de casa conociera a qu\u00e9 hora habr\u00eda de venir el ladr\u00f3n, velar\u00eda y no dejar\u00eda horadar su casa. 40 Estad, pues, prontos, porque a la hora que menos pens\u00e9is vendr\u00e1 el Hijo del hombre. 41 Dijo Pedro: Se\u00f1or, \u00bfes a nosotros a quienes dices esta par\u00e1bola o a todos? 42 El Se\u00f1or contest\u00f3: \u00bfQui\u00e9n es, pues, el administrador fiel, prudente, a quien pondr\u00e1 el amo sobre su servidumbre para distribuirle la raci\u00f3n de trigo a su tiempo? 43 Dichoso ese siervo a quien el amo, al llegar, le hallare haciendo as\u00ed. 44 En verdad os digo que le pondr\u00e1 sobre todos sus bienes. 45 Pero si ese siervo dijese en su coraz\u00f3n: Mi amo tarda en venir, y comenzase a golpear a siervos y siervas, a comer, y beber, y embriagarse, 46 llegar\u00e1 el amo de ese siervo el d\u00eda que menos lo espere y a la hora que no sabe, y le mandar\u00e1 azotar y le pondr\u00e1 entre los infieles. 47 Ese siervo que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepar\u00f3 ni hizo conforme a ella, recibir\u00e1 muchos azotes. 48 El que, no conoci\u00e9ndola, hace cosas dignas de azotes, recibir\u00e1 pocos. A quien mucho se le da, mucho se le reclamar\u00e1, y a quien mucho se le ha entregado, mucho se le pedir\u00e1.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n a la vigilancia la traen los tres sin\u00f3pticos. Pero Mt y Mc la traen al final del \u201cdiscurso escatol\u00f3gico.\u201d Lc le da una situaci\u00f3n distinta. Pero ambos est\u00e1n orientados a la parus\u00eda. La de Mc es propia (Mar 13:33-35). La de Lc es triple, la primera de las cuales es omitida por Mt. Pero las otras dos son m\u00e1s ampliamente desarrolladas por Lc. Esta desconexi\u00f3n en que las pone Lucas podr\u00eda hacer pensar que les daba un acentuado sentido \u201cmoral\u201d personal, no primitivo, \u201cdesescatologizado\u201d ante la experiencia de la parus\u00eda lejana.
\n\t1) La primera est\u00e1 tomada de la vigilancia de criados que esperan a su amo que viene de las \u201cbodas.\u201d El estar \u201cce\u00f1idos los lomos\u201d indica tener levantados y ajustados los vestidos para servir. Las \u201cl\u00e1mparas escendidas\u201d aluden al cortejo nupcial que llega de noche, como era la costumbre. Pero en Lc el \u201ccursus\u201d de la narraci\u00f3n cambia. A los siervos que as\u00ed le esperen vigilantes, el \u201cesposo\u201d se \u201cce\u00f1ir\u00e1\u201d como un siervo, los \u201csentar\u00e1 a la mesa,\u201d que es su mesa, y \u201cse pondr\u00e1 a servirles.\u201d La par\u00e1bola se alegoriza. Cristo es el \u201cEsposo,\u201d que, como \u00e9l dijo, estaba entre ellos como un \u201cservidor\u201d (Luc 22:27). Su \u201cmesa\u201d es un banquete, la imagen ordinaria con que se expresaba el reino mesi\u00e1nico celeste. El ser\u00e1 en ese banquete mesi\u00e1nico final el servidor y el manjar (Rev 3:20): el privilegio de su premio. La espera ha de ser tensa. Han de esperar a la segunda o tercera vigilia. Los jud\u00edos divid\u00edan la noche en tres vigilias; los romanos, en cuatro (Mar 13:35). No podr\u00eda fijarse con exactitud el c\u00f3mputo usado 7.
\n\t2) La segunda par\u00e1bola es la conocida del ladr\u00f3n, que llega inesperadamente, a la noche, para entrar, \u201choradando su casa\u201d de adobe. Si el due\u00f1o supiese a qu\u00e9 hora iba a venir, estar\u00eda alerta. As\u00ed se ha de estar alerta para la parus\u00eda ? u otra previa venida del Se\u00f1or. Pues Lc acent\u00faa la \u201cdesescatologizaci\u00f3n.\u201d Acaso la \u201cmoralice.\u201d
\n\t3) La tercera es introducida en Lc, pero no en Mt, por una pregunta de Pedro, para saber si la par\u00e1bola la dice a ellos o a todos. Pero se responde con otra. Es un \u201cadministrador,\u201d que ha de ser \u201cfiel y prudente,\u201d a quien un se\u00f1or le dej\u00f3, en su ausencia, encargado de atender a su servidumbre. El fin de la par\u00e1bola es el mismo que los anteriores: la vigilancia, presentada aqu\u00ed bajo la imagen de la fidelidad, que es el modo de estar esperando dignamente a su se\u00f1or. Si a su retorno lo encuentra con esta vigilancia fiel, le \u201cpondr\u00e1 sobre todos sus bienes.\u201d Como Jos\u00e9 fue puesto en Egipto por el Fara\u00f3n. Pero si, ante su tardanza, se ensoberbeciese y tratase a los s\u00fabditos con el despotismo de un oriental con esclavos, a la llegada del se\u00f1or, \u00e9ste le mandar\u00e1 castigar. La par\u00e1bola tiene algunos rasgos irreales, para mejor contrastar el pensamiento. Alg\u00fan elemento se alegoriza. Su venida es la parus\u00eda, – o acaso \u201cmoralizada\u201d aqu\u00ed otra venida de Cristo – , y el ponerle \u201csobre todos sus bienes\u201d es el premio del cielo. El castigo en Lc es con los \u201cinfieles,\u201d es decir, con los imp\u00edos, profanos; en Mt se pone con los \u201chip\u00f3critas.\u201d Este t\u00e9rmino es usual en Mt para expresar los \u201dfariseos.\u201d Sin embargo, con este t\u00e9rmino vierten los LXX el hebreo han\u00e9f, que significa profano. Acaso pudieran en Mt y Lc resultar t\u00e9rminos sin\u00f3nimos 8. Este contexto es artificioso (Mat 24:45ss).
\n\tLos v.47-48, exclusivos de Lc, dan un matiz especial al pensamiento. El castigo est\u00e1 proporcionado al conocimiento que se tenga para esta vigilancia, bajo la forma de fidelidad. Acaso pudiera aludirse m\u00e1s espec\u00edficamente con ello a la \u00faltima actitud de los fariseos frente al pueblo sencillo e ignorante. Puede todo esto tener una oportunidad especial en la Iglesia primitiva, referente a los dirigentes, si no responden sol\u00edcitamente a su funci\u00f3n (cf. Ose 4:4-11).<\/p>\n

Exigencias de la doctrina de Cristo,Ose 12:49-53 (Mat 10:34-36).
\n49 Yo he venido a echar fuego en la tierra, \u00bfy qu\u00e9 he de querer sino que se encienda? 50 Tengo que recibir un bautismo, \u00a1y c\u00f3mo me siento constre\u00f1ido hasta que se cumpla! 51 \u00bfPens\u00e1is que he venido a traer paz a la tierra? Os digo que no, sino la disensi\u00f3n. 52 Porque en adelante estar\u00e1n en una casa cinco divididos, tres contra dos y dos contra tres; 53 se dividir\u00e1n el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre, y la madre contra la hija, y la hija contra la madre, la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra.<\/p>\n

El primer vers\u00edculo: \u201cYo he venido a poner fuego en la tierra, \u00bfy qu\u00e9 he de querer sino que se encienda?\u201d es como el tema que abarca un doble incendio: en \u00e9l y en los otros. El desea que este fuego se \u201cencienda.\u201d Ha de ser algo excelente. Algunos Padres lo interpretan del Esp\u00edritu Santo, de la caridad, del celo. Originariamente es el reino. Este fuego actuar\u00e1 a trav\u00e9s de Cristo y el E. S.
\n\tEste primer fuego es El. Acaso se agrupe aqu\u00ed esta sentencia por un contexto l\u00f3gico (Mat 10:34-37). El ha de recibir un \u201cbautismo,\u201d y hasta que llegue est\u00e1 en ansia. Este es la cruz. Es el momento culminante de su fuego de amor, que lo \u201cbautiza\u201d (sumerge) en la muerte (Mar 10:38-39). El verbo usado \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03b3\u03bf\u03bc\u03b1\u03af tiene un matiz de ansiedad, de congoja, de fuerza incontenible 9.
\n\tPero este fuego que El pone en la tierra va a exigir tomar partido por El. Va a incendiar a muchos, y por eso El trae la \u201cdisensi\u00f3n,\u201d no como un intento, sino como una consecuencia. Es el modo semita de formular la causalidad o permisi\u00f3n. Y esta disensi\u00f3n se la expresa llegando a lo m\u00e1s entra\u00f1able de la vida: la familia. Bien se ve esto a\u00fan en los pa\u00edses mahometanos cuando un miembro de la familia se hace cristiano. Se cumplen a la letra las palabras del Se\u00f1or 9.<\/p>\n

Los signos del tiempo mesi\u00e1nico,Mar 12:54-59. Cf. comentario a Mat 16:1-3.
\n54 A la muchedumbre le dec\u00eda tambi\u00e9n: Cuando veis levantarse una nube por el poniente, al instante dec\u00eds: Va a llover. Y as\u00ed es. 55 Cuando sent\u00eds soplar el viento sur, dec\u00eds: Va a hacer calor. Y as\u00ed sucede. 56 Hip\u00f3critas, sab\u00e9is juzgar del aspecto de la tierra y del cielo; pues \u00bfc\u00f3mo no juzg\u00e1is del tiempo presente? 57 \u00bfPor qu\u00e9 no juzg\u00e1is por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vayas, pues, con tu adversario al magistrado, procura en el camino desembarazarte de \u00e9l, no sea que te entregue al juez, y el juez te ponga en manos del alguacil, y el alguacil te arroje en la c\u00e1rcel. 59 Te digo que no saldr\u00e1s hasta que hayas pagado el \u00faltimo ochavo.<\/p>\n

Lc es el m\u00e1s completo en esta relaci\u00f3n. Cristo se dirige a la \u201cmuchedumbre.\u201d Ellos, gentes de campo o de mar, saben muy bien predecir el buen o el mal tiempo por su experiencia del cielo. \u00bfPor qu\u00e9 no juzgar por ellos mismos (\u03ac\u03c6 ‘\u03ad\u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u03bd ) lo que es \u201cjusto\u201d? Las ense\u00f1anzas de Cristo y sus milagros han hecho ver que es el Mes\u00edas. \u00bfPor qu\u00e9 por estos \u201csignos,\u201d que son tambi\u00e9n del cielo verdadero, no lo reconocen como tal? Con ello alude al medio ambiente, ya que en las discusiones rab\u00ednicas era muy tratado el tema de las se\u00f1ales para la venida y manifestaci\u00f3n del Mes\u00edas.
\n\t\u00bfA qui\u00e9n se refiere y qu\u00e9 significa aqu\u00ed la palabra \u201chip\u00f3critas\u201d? El auditorio es la \u201cmuchedumbre.\u201d Pero al dec\u00edrseles que lo juzguen \u201cpor s\u00ed mismos\u201d indica con ello el que no se dejen desorientar ni presionar por el influjo de los \u201cfariseos,\u201d tan frecuentemente llamados \u201chip\u00f3critas.\u201d Lagrange ha hecho notar aqu\u00ed que, dirigida a la muchedumbre, la palabra \u201chip\u00f3critas\u201d tiene, por lo dicho, un cierto sentido de que no sean \u201ccomediantes\u201d 10.
\n\tLc a\u00f1ade luego – en su perspectiva – una par\u00e1bola que Mt trae en otro contexto y a otro prop\u00f3sito muy distinto (Mat 5:25-26), pero con la que incita aqu\u00ed a la rectificaci\u00f3n y a la penitencia. Su sentido es claro. Aqu\u00ed hay que \u201carreglarse\u201d con Dios, reconociendo a Cristo por Mes\u00edas 11. En Mt se trae al prop\u00f3sito moral de justicia ante la ofensa hecha a otra persona (Mat 5:25-26).
\n\tLa palabra \u201cochavo\u201d traduce al t\u00e9rmino griego \u03bb\u03b5\u03c0\u03c4\u03cc\u03bd = medio quadrans= cuarta parte de un as; \u00e9ste era la d\u00e9cima parte de un denario.<\/p>\n

1 Rich, Dict. Des Antiq. Rom. (1861) P.223. 2 Lemmonier, Blasph\u00e9me, En Dict. Bibl. Suppl. I P.981-989. 3 I. H. Marshall, Har\u00e1 Sayings, L\u00fae 12:11: Theology (London 1964) 65ss. 3 Edersheim, The Life And Times Of Jes\u00fas. (1907) Ii P.243-244; J. Jerem\u00edas, O.C., P.158-159. 4 Vost\u00e9, Parabolae. (1933) Ii P.701-709; Jo\u00fcon, En Rev. Se. Relig. (1939) P.486-489. 5 Buzy, Les Sentences Finales Des Par\u00e1bales Evangeliques: Rev. Bibl. (1931) P.335; J. Jerem\u00edas, La Conclusi\u00f3n De Las Par\u00e1bolas, En Die Gleichnisse Jesu P.!28ss. 6 Pesch, Zur Formgeschichte Und Exegese Ioh Lukas 12:32: B\u00edblica (1960) 25-40.356-378. 7 Vost\u00e9, Parabolae. Ii (1933) P.463-470; Cf. P.459-463. 7 V\u00e9ase .O Que Sobre Esto Se Ha Dicho Al Comentar A Mt En Los C.24 Y 25. S Jo\u00fcon, \u201cYpocr\u00edtes\u201d Dans L’\u00e9vangile Et H\u00e9breu \u201cHan\u00e9f\u201d: Rech. Se. Relig. (1930) P.313-316. 9 O. Cullmann, Early Christian Worship (1953) P.19; Taylor, Jes\u00fas And His Sacrifice (1937) P. 164-167. 9 T. A. Roberts, Some Comments On Mat 10:34ss And Luc 12:5iss\u00b7 Exp Tim (1957) 304ss. 10 Evang. S. St. L\u00fae (1927) P.375. 11 Para su exposici\u00f3n, cf. Comentario a Mat 5:25-26.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

por millares.<\/b> La palabra griega es la misma de la cual obtenemos la expresi\u00f3n \u00abmir\u00edada\u00bb. levadura.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Mat 16:12<\/span>;<\/i> Mar 8:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

12:1 En esto, junt\u00e1ndose por millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban (para acercarse a Jes\u00fas) , comenz\u00f3 a decir a sus disc\u00edpulos, primeramente: — Las ense\u00f1anzas y reprensiones registradas en el cap\u00edtulo 11 se dirigieron a los fariseos. Ahora Jes\u00fas se dirige a sus disc\u00edpulos (vv. 4, 22) y habla de los fariseos.
\n\t— Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda. — Mat 16:6, \u201cMirad, guardaos de la levadura de los fariseos\u201d, hablando de su doctrina (v. 12). La levadura mala de los fariseos leudaba toda la masa del juda\u00edsmo (comp\u00e1rese 1Co 5:7). Penetraba y se difund\u00eda para empapar la sociedad judaica, como la levadura de tradiciones, leyes humanas, supersticiones y opiniones de los l\u00edderes religiosos ha saturado el mundo religioso moderno. Aun la iglesia de Cristo no ha escapado de su nefanda influencia, pues hay predicadores de renombre que, por no recibir el amor de la verdad, quedan enamorados del error.
\n\tPero aqu\u00ed (Luc 12:1) Jes\u00fas describe la hipocres\u00eda de los fariseos como levadura.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL CREDO DEL VALOR Y LA CONFIANZA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 12:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n se hab\u00eda reunido una multitud de decenas de millares de personas, hasta tal punto que se atropellaban unos a otros. Para empezar, Jes\u00fas se puso a decirles a sus disc\u00edpulos:
-Tened cuidado de que no se os pegue la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda. Lo que est\u00e1 encubierto acaba por descubrirse, y lo que est\u00e1 escondido acaba por saberse. As\u00ed que todo lo que se ha susurrado a escondidas se oir\u00e1 a la luz del d\u00eda, y lo que se ha dicho dicho al o\u00eddo en las habitaciones privadas se vocear\u00e1 desde las azoteas. Pero os tengo que advertir de una cosa, amigos: No les teng\u00e1is miedo a los que no pueden hacer m\u00e1s que matar el cuerpo. Os descubrir\u00e9 a Qui\u00e9n deb\u00e9is temer: AL Que, despu\u00e9s de quitar la vida, tiene poder para arrojaros al infierno. A Ese es a Quien deb\u00e9is temer. \u00bfNo es verdad que se venden cinco pajarillos por dos pesetas? Pues, a pesar de todo, a Dios no se le pasa por alto ninguno de ellos. En cuanto a vosotros, Dios tiene contados hasta los pelos de vuestra cabeza. No teng\u00e1is miedo; porque para Dios vosotros val\u00e9is m\u00e1s que muchos pajarillos. Y otra cosa: Si alguien reconoce delante de la gente que me conoce y es de los m\u00edos, tambi\u00e9n el Hijo del Hombre que soy Yo le reconocer\u00e9 a \u00e9l en presencia de los \u00e1ngeles de Dios; pero si alguien niega que me conoce y es de los m\u00edos ante la gente, tampoco Yo le reconocer\u00e9 a \u00e9l ante los \u00e1ngeles de Dios. A todos los que digan algo contra el Hijo del Hombre, se les puede perdonar; pero al que insulte al Esp\u00edritu Santo, a ese no se le puede perdonar. Cuando os lleven prisioneros a las sinagogas, o ante los Jueces o los gobernadores, no os preocup\u00e9is de c\u00f3mo o qu\u00e9 ten\u00e9is que decir o contestar; porque el Esp\u00edritu Santo os ense\u00f1ar\u00e1 en aquel momento lo que ten\u00e9is que decir.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cuando leemos pasajes como este, nos acordamos de la definici\u00f3n jud\u00eda de la predicaci\u00f3n, jaraz, <\/em>que quiere decir sarta de perlas. <\/em>Este pasaje parece una colecci\u00f3n de perlas ensartadas, s\u00ed, pero sin la r\u00edgida conexi\u00f3n que exige la moderna predicaci\u00f3n. Aqu\u00ed encontramos varias ideas sobresalientes.<\/p>\n

(i) Se nos habla del pecado prohibido, <\/em>que es la hipocres\u00eda. <\/em>La palabra hip\u00f3crita <\/em>empez\u00f3 significando alguien que contesta; <\/em>as\u00ed es que hipocres\u00eda <\/em>quer\u00eda decir originalmente contestaci\u00f3n. <\/em>En un principio esta palabra se refer\u00eda al fluir ordinario de preguntas y respuestas en una conversaci\u00f3n o di\u00e1logo; y luego se us\u00f3 para referirse al di\u00e1logo de una comedia; <\/em>y de ah\u00ed pas\u00f3 a significar hacer un papel. <\/em>El hip\u00f3crita no es una persona genuina, sino alguien que est\u00e1 representando a un personaje; de ah\u00ed que lleva consigo la idea de insinceridad. Dios prefiere hab\u00e9rselas con un pecador aut\u00e9ntico antes que con un farsante que se finge bueno.<\/p>\n

(ii) Se nos dice que la actitud correcta ante la vida <\/em>debe ser la intrepidez. <\/em>Hay dos razones para no tener miedo.<\/p>\n

(a) <\/em>El poder de un hombre sobre otro se limita a esta vida: se puede matar el cuerpo, pero no <\/em>el alma. En la guerra de 1914-18 se public\u00f3 un chiste en un peri\u00f3dico de humor, en el que se representaba al Emperador alem\u00e1n dici\u00e9ndole al rey Alberto de B\u00e9lgica: \u00bb As\u00ed es que ahora lo has perdido todo.\u00bb A lo que contestaba el belga: \u00bb \u00a1Menos el alma!\u00bb<\/p>\n

Dios es el \u00fanico que tiene poder sobre el alma humana; por tanto, es absolutamente razonable temer a Dios y no a los hombres. Del reformador escoc\u00e9s John Knox se dijo al depositar su cuerpo en la tumba: \u00abAqu\u00ed yace uno que tuvo tanto temor de Dios que nunca temi\u00f3 a ning\u00fan hombre.\u00bb<\/p>\n

(b) <\/em>El cuidado de Dios es individualizado. Para \u00c9l nunca se pierde nadie en la multitud. Mateo dice: \u00ab\u00bfNo se venden dos pajarillos por una peseta?\u00bb (10:29). Y Lucas dice aqu\u00ed: \u00ab\u00bfNo es verdad que se venden cinco <\/em>pajarillos por dos pesetas?\u00bb Al que estaba dispuesto a gastarse, no una peseta sino dos, le daban cinco pajarillos en vez de cuatro; es decir, que le daban uno de propina. Pero ni siquiera ese que no tiene precio est\u00e1 olvidado de Dios. Hasta los cabellos de nuestra cabeza est\u00e1n contabilizados. \u00a1Se calcula que una persona rubia tiene unos 145.000 cabellos, una morena 120.000, y una pelirroja 90.000! Los jud\u00edos estaban tan impresionados con el cuidado individual de Dios que dec\u00edan que cada brizna de hierba tiene su \u00e1ngel de la guarda. Ninguno tiene por qu\u00e9 temer, porque podemos decir: \u00ab\u00a1Dios cuida de m\u00ed!\u00bb<\/em><\/p>\n

(iii) Aqu\u00ed se nos habla del pecado imperdonable, <\/em>que es el pecado contra el Esp\u00edritu Santo. Mateo y Marcos especifican que Jes\u00fas habl\u00f3 de este pecado cuando los escribas y fariseos atribuyeron su poder sanador al pr\u00edncipe de los demonios en vez de a Dios (<\/em>Mt 12:31-32<\/span> ; <\/em>Mr 3:28-29<\/span> ). <\/em>Aquellos hombres estaban viendo la gracia y el poder de Dios en acci\u00f3n, y dec\u00edan que era. el diablo el que estaba obrando. Para entender esto tenemos que recordar que Jes\u00fas hablaba del Esp\u00edritu Santo seg\u00fan lo que los jud\u00edos sab\u00edan, y no en el pleno sentido cristiano.<\/p>\n

Para un jud\u00edo, el Esp\u00edritu de Dios ten\u00eda dos grandes funciones. Por medio de su Esp\u00edritu Dios comunicaba la verdad a los hombres, y estos s\u00f3lo pod\u00edan reconocer y captar la verdad de Dios por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en su mente y coraz\u00f3n. Ahora bien, si una persona no ejercita una facultad, acaba por perderla. Si prescindimos de usar alguna parte de nuestro cuerpo, acabar\u00e1 por atrofiarse. Darwin dec\u00eda que, cuando era joven, le gustaban mucho la m\u00fasica y la poes\u00eda; pero se dedic\u00f3 tan totalmente a la biolog\u00eda que las abandon\u00f3 completamente. En consecuencia, la poes\u00eda lleg\u00f3 a no tener ning\u00fan valor para \u00e9l, y la m\u00fasica no era m\u00e1s que un ruido; y dec\u00eda que, si viviera otra vez, se cuidar\u00eda de cultivar y no perder la facultad de disfrutar de la poes\u00eda y de la m\u00fasica.<\/p>\n<\/p>\n

Exactamente de la misma manera podemos perder la facultad de reconocer a Dios. Si persistimos en rechazar su Palabra, y no seguimos m\u00e1s que nuestro propio criterio, cerrando los ojos y los o\u00eddos para no ver ni o\u00edr a Dios, podemos llegar a la condici\u00f3n de no poder reconocerle cuando le veamos u oigamos, y para nosotros el bien sea como el mal y el mal como el bien. Eso es lo que les hab\u00eda sucedido a los escribas y fariseos: hab\u00edan llegado a ser tan sordos y ciegos para Dios que cuando \u00c9l vino le tomaron por el diablo.
\u00bfPor qu\u00e9 es imperdonable ese pecado? Porque en ese estado el arrepentimiento ya es imposible. <\/em>Si una persona ni siquiera se da cuenta de que es pecadora, si la bondad ya no la atrae, no se puede arrepentir. No es Dios quien la ha excluido: se ha excluido a s\u00ed misma con su actitud cerrada. Eso quiere decir que el que teme haber cometido el pecado imperdonable, no lo ha cometido; porque, si lo hubiera cometido estar\u00eda tan muerto para Dios que ya no le preocupar\u00eda esa posibilidad.<\/p>\n

(iv) Aqu\u00ed se nos habla de la lealtad recompensada. <\/em>Esa recompensa no es una cosa material. Es que, en el Cielo, Jes\u00fas dir\u00e1 de nosotros: \u00abEsa persona era m\u00eda. \u00a1Bien hecho!\u00bb<\/p>\n

(v) Aqu\u00ed se nos habla de la ayuda del Esp\u00edritu Santo. <\/em>En el cuarto evangelio, el t\u00edtulo preferido del Esp\u00edritu Santo es el Par\u00e1clito. <\/em>En griego, parakletos <\/em>es uno que est\u00e1 cerca para ayudar. <\/em>Se puede referir a un testigo, o a un abogado que nos defiende en un juicio. En el d\u00eda de la prueba no tenemos por qu\u00e9 temer, porque nada menos que el Esp\u00edritu Santo de Dios estar\u00e1 a nuestro lado para defendernos.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n

6. LOS DISC\u00cdPULOS EN EL MUNDO (12,1-53). <\/p>\n

Jes\u00fas es el m\u00e1s fuerte, la se\u00f1al, el profeta que anuncia la voluntad de Dios. Re\u00fane disc\u00edpulos que sufrir\u00e1n la misma suerte que le espera en Jerusal\u00e9n. Lucas, reuniendo fragmentos de tradici\u00f3n, compone una instrucci\u00f3n de los disc\u00edpulos. Jes\u00fas reclama una confesi\u00f3n intr\u00e9pida (12,1-12), libertad frente a los bienes de la tierra y frente a la ansiosa preocupaci\u00f3n por la vida (12,13-34), vigilancia y fidelidad con vistas al Se\u00f1or que ha de venir, que obliga a una decisi\u00f3n (12,35-53). <\/p>\n

a) Confesi\u00f3n intr\u00e9pida (Lc\/12\/01-12) <\/p>\n

Mediante breves observaciones enlaza Lucas las palabras de Jes\u00fas, dividiendo el discurso en tres partes: los disc\u00edpulos deben estar penetrados de la palabra de Dios hasta lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser (12,1-3); deben hacer su confesi\u00f3n sin el menor temor de los hombres, pues Dios se cuida de ellos (12,4-7); a los confesores animosos les promete Jes\u00fas los m\u00e1s altos bienes (12,8-12). <\/p>\n

1 Y mientras la multitud segu\u00eda aumentando por millares, hasta el punto de atropellarse unos a otros, primero comenz\u00f3 a decir a sus disc\u00edpulos: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda. 2 Pues nada hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se conozca. 3 Por lo cual, todo lo que dijisteis en la obscuridad ser\u00e1 o\u00eddo a plena luz, y todo lo que hablasteis al o\u00eddo, en las habitaciones m\u00e1s escondidas, ser\u00e1 proclamado desde las terrazas. <\/p>\n

Va en aumento el n\u00famero de los que se interesan por Jes\u00fas y por su palabra. Se cuentan por millares. Se api\u00f1an hasta atropellarse. Primero habla Jes\u00fas a los disc\u00edpulos antes de dirigir su palabra a las masas (12,54). Los disc\u00edpulos han de ser intermediarios entre Jes\u00fas y el pueblo. Cuando los disc\u00edpulos est\u00e9n penetrados de la palabra de Dios, podr\u00e1n tambi\u00e9n llevar su mensaje a las masas. <\/p>\n

La levadura era considerada como un poder oculto, algo pernicioso y con efectos perniciosos, algo as\u00ed como el mal instinto. Este poder es en los fariseos la hipocres\u00eda(*): se muestran al exterior distintos de lo que son. Los disc\u00edpulos deben guardarse de esta simulaci\u00f3n. Deben ser interiormente lo que ense\u00f1an y anuncian al exterior. Adem\u00e1s, \u00bfde qu\u00e9 les sirve la simulaci\u00f3n? Lo oculto se descubre y lo secreto llega a conocerse. Los sentimientos ocultos pugnan por salir a la luz p\u00fablica. Lo primero y fundamental que exige Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos es la transformaci\u00f3n interior. <\/p>\n

Si el disc\u00edpulo se transforma interiormente por la palabra de Dios, su convicci\u00f3n y sus sentimientos se abrir\u00e1n camino para salir a la luz p\u00fablica. Lo que se ha dicho ocultamente al peque\u00f1o grupo pugna por salir a la luz, a hacerse p\u00fablico. Aunque los disc\u00edpulos abarquen un campo de acci\u00f3n aparentemente peque\u00f1o y restringido, no deben preocuparse, sin embargo, temiendo que su acci\u00f3n no llegue a extenderse ampliamente. Si, por ejemplo, en tiempos de persecuci\u00f3n s\u00f3lo pueden transmitir su mensaje en las horas nocturnas y en lugares obscuros en voz baja, deben tener, sin embargo, plena seguridad de que la palabra de Dios tiene poder y propende a salir a la luz sin que ninguna fuerza del mundo pueda sofocarla. La palabra de Dios est\u00e1 cargada de fuerza. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* La hipocres\u00eda se echa en cara a los fariseos especialmente en Mt; cf. Mat 23:13.15.23.27.29. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4 A vosotros os lo digo, amigos m\u00edos: No teng\u00e1is miedo a los que matan el cuerpo, pero despu\u00e9s de esto no pueden hacer m\u00e1s. 5 Os voy a indicar a qui\u00e9n hab\u00e9is de temer: temed a quien, despu\u00e9s de haber matado, tiene poder para arrojar a la gehenna. S\u00ed, os lo repito: a \u00e9se hab\u00e9is de temer. 6 \u00bfAcaso no se venden por dos ases cinco pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos queda olvidado ante Dios. 7 M\u00e1s a\u00fan, hasta los cabellos de vuestra cabeza est\u00e1n todos contados. \u00a1No teng\u00e1is miedo! Val\u00e9is m\u00e1s que muchos pajarillos. <\/p>\n

Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas son sus amigos. A ellos ha dedicado su amor, los ha iniciado en los secretos de su mensaje; ellos participar\u00e1n tambi\u00e9n en su suerte. \u00abVosotros sois mis amigos, si hac\u00e9is lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qu\u00e9 hace su se\u00f1or; os he llamado amigos, porque todo lo que o\u00ed de mi Padre os lo he dado a conocer\u00bb (Jua 15:14 s). Jes\u00fas quiere decir verdades serias a los suyos. Por eso comienza por recordarles su amistad. Camina hacia Jerusal\u00e9n, donde ser\u00e1 \u00abelevado\u00bb. Tambi\u00e9n los disc\u00edpulos tendr\u00e1n adversarios, que los amenazar\u00e1n con la muerte. <\/p>\n

Con una serena reflexi\u00f3n se les quitar\u00e1 el temor a la muerte. No hay que temer a los que pueden matar el cuerpo, pero no pueden ejercer el menor influjo en la vida eterna. A Dios hay que temer, a Dios, que puede precipitar en el infierno, que despu\u00e9s de esta vida ha de decidir sobre la salvaci\u00f3n y la perdici\u00f3n. Jes\u00fas contrapone un temor a otro. M\u00e1s hay que temer a Dios que a los hombres. <\/p>\n

El temor de Dios no es lo \u00fanico que ha de fortalecer en las angustias de muerte. Dios mira a los disc\u00edpulos y no los olvida. Dios se cuida de lo m\u00e1s peque\u00f1o e imperceptible. Se cuida de los p\u00e1jaros del campo y de los cabellos de la cabeza. Todo le interesa. Si Dios se cuida de estas peque\u00f1eces, mucho m\u00e1s se cuidar\u00e1 de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. La confianza en la amorosa providencia de Dios da valor para soportar hasta lo m\u00e1s dif\u00edcil, porque tambi\u00e9n esto entra en el plan de la amorosa solicitud de Dios. <\/p>\n

8 Pero yo os digo: De todo aquel que se declare en mi favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambi\u00e9n se declarar\u00e1 en favor suyo delante de los \u00e1ngeles de Dios. 9 Pero aquel que me niegue ante los hombres, tambi\u00e9n \u00e9l ser\u00e1 negado ante los \u00e1ngeles de Dios. 10 Y a todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser\u00e1 perdonada; pero a aquel que blasfeme contra el Esp\u00edritu Santo, no se le perdonar\u00e1. 11 Cuando os hagan comparecer ante las sinagogas, los poderes y las autoridades, no os preocup\u00e9is de c\u00f3mo os defender\u00e9is o con qu\u00e9, o de qu\u00e9 hab\u00e9is de decir. 12 Porque el Esp\u00edritu Santo os ense\u00f1ar\u00e1 en aquel momento lo que conviene decir. <\/p>\n

A los disc\u00edpulos se les exige confesar a Jes\u00fas, confesi\u00f3n que est\u00e1 amenazada de persecuci\u00f3n. Para quitar a sus disc\u00edpulos el miedo de los hombres, les recuerda Jes\u00fas el juicio futuro. Por el juez se entiende a Dios, aunque no se menciona expresamente a \u00e9l, sino s\u00f3lo a su corte, los \u00e1ngeles. No se pronuncia el nombre de Dios. Los \u00e1ngeles notifican la presencia del Dios innombrable e inaccesible. En este juicio, el Hijo del hombre es abogado de los buenos ante el divino juez. Aquel en cuyo favor se declare, ser\u00e1 salvado; aquel en cuyo favor no se declare, estar\u00e1 perdido. Que el Hijo del hombre intervenga en favor de alguien o no, depende de que uno confiese a Jes\u00fas en la tierra. La confesi\u00f3n o la negaci\u00f3n de Jes\u00fas en la tierra tendr\u00e1 su repercusi\u00f3n en el juicio final. <\/p>\n

Dios, el Hijo del hombre y Jes\u00fas se hallan en la m\u00e1s estrecha relaci\u00f3n. Todo el que se declare en mi favor, tambi\u00e9n el Hijo del hombre se declarar\u00e1 en favor suyo. Jes\u00fas parece distinguir entre \u00e9l mismo y el Hijo del hombre. \u00bfNo deben, sin embargo, estar lo m\u00e1s \u00edntimamente ligados, puesto que se dice: Todo el que se declare en mi favor delante de los hombres, el Hijo del hombre tambi\u00e9n se declarar\u00e1 en favor suyo delante de los \u00e1ngeles de Dios? Quien mejor explica estas palabras es quien entiende por ellas que Jes\u00fas se reconoce como el llamado por Dios a colaborar como Hijo del hombre en el juicio. Pero tambi\u00e9n Dios y el Hijo del hombre est\u00e1n ligados entre s\u00ed. Todo el que en el juicio se declare por el Hijo del hombre delante de Dios, se salvar\u00e1; el que no lo reconozca, ser\u00e1 condenado por Dios. As\u00ed pues, Dios ha dado poder al Hijo del hombre, un poder decisivo sobre los hombres ante \u00e9l mismo. Dios, el Hijo del hombre, Jes\u00fas: \u00bfen qu\u00e9 relaci\u00f3n se hallan entre s\u00ed? <\/p>\n

La acci\u00f3n salvadora de Jes\u00fas es hasta tal punto asunto suyo, que si bien Lucas escribe: \u00abEl Hijo del hombre tambi\u00e9n se declarar\u00e1 en favor suyo delante de los \u00e1ngeles de Dios\u00bb, en cambio no escribe que el Hijo del hombre negar\u00e1 al que no se haya declarado en favor de Jes\u00fas. Se dice impersonalmente. Tambi\u00e9n \u00e9l ser\u00e1 negado. La sentencia de condenaci\u00f3n no se atribuye directamente a Jes\u00fas; en efecto, Jes\u00fas es, en primer lugar, salvador. Todav\u00eda se dicen otras palabras terribles y estimulantes a la vez, palabra que ha de fortalecer a los disc\u00edpulos. El disc\u00edpulo, para quien Jes\u00fas es amigo y abogado, est\u00e1 bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, al que enviar\u00e1 Jes\u00fas cuando haya sido exaltado. La confesi\u00f3n de Jes\u00fas por el disc\u00edpulo mediante la palabra y la imitaci\u00f3n, es impuesta como un deber por el Esp\u00edritu Santo, pero tambi\u00e9n es apoyada y sostenida por \u00e9l. Las palabras, tal como las reproduce Lucas, se refieren al futuro de los disc\u00edpulos. Cuando reciban al Esp\u00edritu Santo y por el hecho de recibirlo, se les exigir\u00e1 una relaci\u00f3n con Cristo y una confesi\u00f3n de Cristo distinta de la de quienes no hayan recibido el Esp\u00edritu Santo. A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, le ser\u00e1 perdonada. Jes\u00fas vive como hombre entre hombres, es Hijo del hombre en humildad. El que s\u00f3lo le juzga con sus capacidades puramente humanas y s\u00f3lo lo ve como hombre, es posible que no sea consciente de su transgresi\u00f3n al ultrajar a Jes\u00fas, Hijo del hombre. Dios le perdonar\u00e1. Cuando va a morir Jes\u00fas ora: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, pues no saben lo que hacen\u00bb (23,34). <\/p>\n

En cambio, no se perdonar\u00e1 al que blasfeme contra el Esp\u00edritu Santo. Un disc\u00edpulo que ha reconocido a Jes\u00fas como el Hijo del hombre (exaltado), blasfema contra el Esp\u00edritu si niega a Jes\u00fas o se separa de \u00e9l. En efecto el Esp\u00edritu Santo es el que ha causado en \u00e9l la confesi\u00f3n de que Jes\u00fas es el Hijo del hombre, al que Dios da todo poder. El que as\u00ed armado con el Esp\u00edritu dice una palabra contra Jes\u00fas, \u00e9se ultraja al Esp\u00edritu Santo. Este pecado no se perdona. El perd\u00f3n de los pecados y la salvaci\u00f3n s\u00f3lo pueden lograrse mediante la fe en Cristo. <\/p>\n

Acerca del Esp\u00edritu Santo se dice tambi\u00e9n una palabra estimulante. Cuando por causa de su fe comparezcan los disc\u00edpulos ante los tribunales jud\u00edos y paganos, el Esp\u00edritu Santo se encargar\u00e1 de c\u00f3mo hayan de defenderse. En este caso, el disc\u00edpulo no dir\u00e1 nada ofensivo para Jes\u00fas, sino que m\u00e1s bien dar\u00e1 un testimonio en el que resplandezca la gloria de Cristo. Jes\u00fas promete para ese caso la asistencia del Esp\u00edritu Santo. \u00e9l ense\u00f1ar\u00e1 a los disc\u00edpulos lo que conviene decir (*). <\/p>\n

El disc\u00edpulo confiesa su fe delante del Dios trino: delante de Dios Padre, del Hijo del hombre y del Esp\u00edritu Santo. Lo imponente y tremendo del Dios trino se halla delante de \u00e9l, pero tambi\u00e9n su virtud confortadora. La dignidad del disc\u00edpulo se hace visible en lo serio de la responsabilidad que pesa sobre \u00e9l, pero tambi\u00e9n en la solicitud de que es objeto por parte de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Hec 4:8 ss; Hec 5:29 ss; Hec 7:55 ss; cf. 2Ti 4:16 s: \u00abEn la primera vista de mi causa nadie se present\u00f3 a favor m\u00edo, sino que todos me abandonaron. \u00a1Que no se les tome en cuenta! Pero el Se\u00f1or me asisti\u00f3 y me dio fuerzas, de tal manera que por medio de m\u00ed la proclamaci\u00f3n qued\u00f3 plenamente realizada y lleg\u00f3 a o\u00eddos de todos los gentiles, y yo mismo fui rescatado de las fauces del le\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

………………….<\/p>\n

b) Desapego de los bienes (Lc\/12\/13-21) <\/p>\n

El hombre no deja de ser hombre por el hecho de seguir a Cristo; como hombre, est\u00e1 amenazado por la preocupaci\u00f3n por los bienes de la tierra. Por eso el disc\u00edpulo de Jes\u00fas debe adoptar la debida posici\u00f3n frente a estos bienes. Jes\u00fas se niega a hacer de \u00e1rbitro en una cuesti\u00f3n de repartici\u00f3n de herencia (2Ti 12:14), pone en guardia contra la avidez y la codicia (2Ti 12:15) y con una par\u00e1bola muestra c\u00f3mo se asegura verdaderamente la vida ( 2Ti 12:16-21). <\/p>\n

13 D\u00edjole uno de la multitud: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14 Pero \u00e9l le contest\u00f3: \u00a1Hombre! \u00bfQui\u00e9n me ha constituido juez o partidor entre vosotros? <\/p>\n

El derecho sucesorio jud\u00edo estaba regulado por la ley mosaica. Se supone una situaci\u00f3n agr\u00edcola, en la cual el hermano mayor hereda los bienes ra\u00edces y dos tercios de los bienes muebles (Deu 21:17). En el caso que se propone a Jes\u00fas, parece ser que el hijo mayor no quiere entregar absolutamente nada. Dado que el derecho sucesorio estaba regulado por la ley, f\u00e1cilmente se recurrir\u00eda al dictamen y a la decisi\u00f3n de los doctores de la ley. El hombre del pueblo acude a Jes\u00fas, al que trata como a doctor de la ley, a fin de que en el asunto de su herencia d\u00e9 un dictamen y con su autoridad ejerza influjo sobre su hermano injusto. Jes\u00fas es considerado como acreditado doctor de la ley, que se presenta y act\u00faa con autoridad. <\/p>\n

Cuando el pueblo acude a Jes\u00fas con sus miserias del cuerpo y del alma, lo halla dispuesto a socorrerle. En cambio, el hombre que se presenta con su pleito hereditario tropieza con una repulsa. \u00a1Hombre! Aqu\u00ed esta palabra suena \u00e1spera y dura. Jes\u00fas no quiere ser juez ni \u00e1rbitro en los asuntos de los hombres. Las palabras con que lo expresa traen a la memoria las que fueran respondidas a Mois\u00e9s cuando quiso dirimir una querella entre dos hebreos: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n te ha puesto a ti como je\u00a3e y juez entre nosotros?\u00bb (Exo 2:14). En su obrar se inspira Jes\u00fas en las decisiones expresadas por la palabra de Dios en la Sagrada Escritura. La palabra de la Escritura le muestra tambi\u00e9n los inconvenientes que tiene el constituirse \u00e1rbitro en tales asuntos. <\/p>\n

Con su palabra se niega Jes\u00fas a intervenir para poner orden en las condiciones perturbadas de este mundo y a decidir con su autoridad en favor de este o del otro orden social. Su misi\u00f3n y la conciencia de su vocaci\u00f3n que le da la voluntad de Dios, la dej\u00f3 ya bien establecida reiteradamente al comienzo de su actividad en Nazaret y todav\u00eda antes en la tentaci\u00f3n en el desierto. Ha sido enviado para anunciar a los pobres el Evangelio, para llamar a los pecadores (Exo 5:32), para salvar a los que estaban perdidos (Exo 19:10), para dar su vida en rescate (Mar 10:45), para traer al mundo la vida divina (Jua 10:10). <\/p>\n

15 Entonces les dijo: Guardaos muy bien de toda avidez, pues no por estar uno en la abundancia, depende su vida de los bienes que posee. <\/p>\n

Toda ansia de aumentar los bienes es enjuiciada como un peligro del que han de guardarse bien los disc\u00edpulos. El ansia de poseer descubre la ilusi\u00f3n de creer que la vida se asegura con los bienes o con la abundancia de los mismos. La vida es un don de Dios, no es fruto de la posesi\u00f3n o de la abundancia de bienes de la tierra y de la riqueza. De hecho, no es el hombre el que dispone de la vida, sino Dios. <\/p>\n

16 Luego les dijo esta par\u00e1bola: Un hombre muy rico ten\u00eda una finca que le dio una gran cosecha. 17 Y discurr\u00eda para s\u00ed de esta forma. \u00bfQu\u00e9 voy a hacer si ya no tengo d\u00f3nde almacenar mis cosechas? 18 Y a\u00f1adi\u00f3: Voy a hacer esto: derribar\u00e9 mis graneros para edificar otros mayores; as\u00ed podr\u00e9 almacenar all\u00ed todo mi trigo y mis bienes. 19 Y dir\u00e9 a mi alma: Alma m\u00eda, ya tienes muchos bienes almacenados para muchos a\u00f1os; ahora descansa, come, bebe y p\u00e1salo bien. 20 Entonces le dijo Dios: \u00a1Insensato! Esta misma noche te van a reclamar tu alma, y todo lo que has preparado, \u00bfpara qui\u00e9n va a ser? 21 As\u00ed suceder\u00e1 con aquel que atesora riquezas para s\u00ed, pero no se hace rico ante Dios. <\/p>\n

La narraci\u00f3n de un ejemplo presenta gr\u00e1ficamente lo que se ha expresado con la sentencia: la vida no se asegura con los bienes. El rico labrador revela su ideal de vida en el di\u00e1logo que entabla consigo mismo: vivir es disfrutar de la vida: comer, beber y pasarlo bien; vivir es disponer de una larga vida: para muchos a\u00f1os; vivir es tener una vida asegurada: ahora descansa \u00a1\u00e9tica del bienestar! \u00bfC\u00f3mo puede alcanzarse este ideal de vida? Almacenar\u00e9: hay que asegurar el porvenir. Var\u00edan las formas de esta seguridad. El labrador edifica graneros. \u00bfEl moderno hombre de negocios…? La econom\u00eda de este labrador no tiene otro sentido que el de asegurar la propia vida. <\/p>\n

La entera forma humana de proyectar flaquea. El hombre no tiene en su mano la vida como due\u00f1o y se\u00f1or. No puede contentarse con hablar consigo mismo: Dios interviene tambi\u00e9n en el di\u00e1logo. Este hombre deber\u00eda tambi\u00e9n tratar con otros hombres, pero le importan tan poco como Dios mismo. El hombre es insensato si piensa as\u00ed, como si la seguridad de su vida estuviera en su mano o en sus posesiones. El que no cuenta con Dios, pr\u00e1cticamente lo niega, y es insensato (\/Sal\/013\/014\/01). Que nuestra vida no se asegura con la propiedad y con los bienes lo pone al descubierto la muerte. Te van a reclamar tu alma: los \u00e1ngeles de la muerte, Sat\u00e1n por encargo de Dios. \u00a1Esta misma noche! El rico hab\u00eda contado con muchos a\u00f1os… <\/p>\n

La riqueza que el hombre acumula para s\u00ed, con la que quiere asegurarse la existencia terrena, no le aprovecha nada. Tiene que dej\u00e1rsela aqu\u00ed, en manos de otros. \u00abMu\u00e9vese el hombre cual un fantasma, por un soplo solamente se afana; amontona sin saber para qui\u00e9n\u00bb (Sal 39:7). S\u00f3lo el que se hace rico ante Dios, el que acumula tesoros que Dios reconoce como verdadera riqueza del hombre, saca provecho. El querer el hombre asegurar nerviosamente su vida por s\u00ed mismo lleva a perder la vida, s\u00f3lo la entrega a Dios y a su voluntad la preserva. \u00bfCu\u00e1les son los tesoros que se acumulan con vistas a Dios? <\/p>\n

c) Confianza en Dios (Lc\/12\/22-34). <\/p>\n

22 Luego dijo a sus disc\u00edpulos: Por eso os digo: No os afan\u00e9is por la vida: qu\u00e9 vais a comer; ni por vuestro cuerpo: con qu\u00e9 lo vais a vestir. 23 Porque la vida vale m\u00e1s que el alimento y el cuerpo m\u00e1s que el vestido. 24 Fijaos en los cuervos: no siembran ni siegan, ni tienen despensa ni granero; sin embargo, Dios los alimenta. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s val\u00e9is vosotros que las aves! 25 \u00bfQui\u00e9n de vosotros, por mucho que se afane, puede a\u00f1adir una hora a su existencia? 26 Pues, si ni siquiera lo m\u00ednimo pod\u00e9is, \u00bfpor qu\u00e9 afanaros por lo dem\u00e1s? 27 Fijaos en los lirios: c\u00f3mo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo: ni Salom\u00f3n en todo su esplendor se visti\u00f3 como uno de ellos. 28 Pues si Dios viste as\u00ed la hierba que hoy est\u00e1 en el campo y ma\u00f1ana se echa al horno, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s har\u00e1 por vosotros, hombres de poca fe! 29 Igualmente, no and\u00e9is buscando qu\u00e9 hab\u00e9is de comer y de beber; no os inquiet\u00e9is por eso. 30 Pues todas esas cosas buscan ansiosamente los paganos del mundo; pero vuestro Padre sabe bien que ten\u00e9is necesidad de ello. 31 En cambio, buscad su reino, y estas cosas se os dar\u00e1n por a\u00f1adidura. <\/p>\n

El hombre conserva su vida, no gracias a sus posesiones, sino con la ayuda de Dios. Hasta qu\u00e9 punto esta frase libera y da satisfacci\u00f3n, se expresa por medio de un poema did\u00e1ctico en tres estrofas. La primera y la segunda estrofa tratan de librar al hombre de la preocupaci\u00f3n angustiosa, la tercera tiene por objeto orientar hacia el debido fin la b\u00fasqueda y las ansias del hombre. <\/p>\n

En esta armaz\u00f3n fundamental se insertan motivos que pueden librar de la preocupaci\u00f3n angustiosa y calmar la b\u00fasqueda inquieta. Se habla del cuervo y de las flores del campo con todo su esplendor. El ojo \u00absano\u00bb y puro de Jes\u00fas (cf. 11,34) descubre a Dios en los p\u00e1jaros y en las flores y en todo reconoce su solicitud y su amor. En la \u00faltima estrofa no se habla ya de Dios, sino del Padre, que sabe lo que nos hace falta. <\/p>\n

Para el rico significan los bienes un gran peligro: el de olvidar a Dios y de vivir sola para conservar y acrecentar la riqueza, en la que ha cifrado su seguridad. Pero tambi\u00e9n el pobre est\u00e1 amenazado. Su preocupaci\u00f3n es su sustento cotidiano. Uno y otro, el rico y el pobre, est\u00e1n expuestos al peligro de dejarse absorber por el cuidado de las cosas de la tierra y dejar a un lado el cuidado m\u00e1s importante, el de buscar el reino de Dios. En estas palabras habla Jes\u00fas de una preocupaci\u00f3n que desasosiega, que se apodera completamente del hombre, que procede de la ilusi\u00f3n de creer que el hombre puede asegurar su vida con los bienes de la tierra. La frase decisiva, seg\u00fan la cual se ha de entender el poema entero, se halla en el vers\u00edculo 10 31: buscad el reino, y estas cosas se os dar\u00e1n por a\u00f1adidura. En Mt se dice: \u00abBuscad primeramente el reino.\u00bb Esta es la redacci\u00f3n destinada al pueblo. Lucas, en cambio, suprime el primeramente, pues escribe para los disc\u00edpulos, que siguiendo a Cristo deben renunciar a toda posesi\u00f3n, a fin de estar completamente libres para escuchar la palabra de Jes\u00fas y proclamar su mensaje (10,4). <\/p>\n

La preocupaci\u00f3n por las cosas de la tierra no debe hacer olvidar la b\u00fasqueda del reino de Dios. Por eso Dios mismo se encarga de que el hombre no se deje dominar por la solicitud por la subsistencia. Jes\u00fas proclama la providencia paternal de Dios. Lo que dice Jes\u00fas se comprende f\u00e1cilmente, pero estas palabras s\u00f3lo se pueden vivir si se creen. Los hombres de poca fe no lo comprenden ni se aventuran a ello. En la primera estrofa hay dos razones que tienen por objeto librar de la preocupaci\u00f3n afanosa por la comida, la bebida y el vestido. Nosotros nos preocupamos por el alimento y por el vestido, pero no tenemos en nuestra mano la vida a que deben servir estas cosas. Los cuervos, que eran tenidos por p\u00e1jaros impuros por los jud\u00edos (Lev 11:15; Deu 14:14) y de los que se dec\u00eda que son los animales m\u00e1s abandonados de la tierra, pues son descuidados hasta por sus mismos padres (Sal 147:9; Job 38:41), son alimentados por Dios sin que ellos mismos tomen medidas preventivas. \u00bfNo se cuidar\u00e1 Dios mucho m\u00e1s del hombre, que al fin y al cabo vale m\u00e1s que un cuervo? <\/p>\n

Tambi\u00e9n la segunda estrofa, que habla dos veces de las preocupaciones afanosas, quiere inducir al abandono de las preocupaciones y a la confianza en la providencia de Dios mediante la consideraci\u00f3n de la propia vida y de la naturaleza. Por mucho cuidado que ponga el hombre, no puede prolongar su vida (o aumentar su estatura). Quiz\u00e1 sea la frase deliberadamente ambigua; en todo caso es una verdad escueta, que todos tenemos que reconocer. Si nosotros no podemos modificar lo m\u00e1s m\u00ednimo la duraci\u00f3n de nuestra vida, o nuestra estatura, \u00bfpor que nos preocupamos tanto por lo dem\u00e1s, por la comida y por el vestido, que son mucho menos que la duraci\u00f3n de la vida o que la estatura? Los espl\u00e9ndidos lirios en las praderas de Galilea son testigos luminosos de la magn\u00e1nima solicitud de Dios. El fasto del \u00abrey sol\u00bb de Israel queda muy por debajo del esplendor de las flores, y sin embargo, las flores del campo no son sino pobres hierbas. El que se preocupa angustiosamente por su subsistencia, carece de fe; cree en la providencia divina, pero vive como si la existencia terrena fuera independiente de Dios y s\u00f3lo el hombre debiera cuidar de ella. <\/p>\n

La tercera estrofa no habla ya de preocupaciones afanosas, sino del buscar, del empe\u00f1o desasosegado, de una vida suspendida entre el temor y la esperanza. Lo que ha de buscar el disc\u00edpulo de Cristo no debe ser la comida y la bebida. Los paganos tienen esa preocupaci\u00f3n. En ellos se comprende, pues no creen en el Padre, que cuida de los disc\u00edpulos, que son sus hijos. Los paganos no tienen conocimiento de las promesas de Dios, por lo cual se preocupan por la vida de la tierra. El disc\u00edpulo conoce una preocupaci\u00f3n mayor, la del reino de Dios, que es lo \u00fanico que busca. <\/p>\n

Jes\u00fas quiere dar a Dios y a su reino la preferencia ante todas las cosas y librar al hombre de la preocupaci\u00f3n agobiante que atormenta al que piensa que s\u00f3lo puede y debe asegurar su existencia humana. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que viven del Evangelio, saben que no se les garantiza una vida sin fatiga, una jauja, si buscan s\u00f3lo el reino de Dios. Tambi\u00e9n los santos pasaron hambre y sufrieron fatigas y necesidad (2Co 11:23 ss). Cualquier cosa que Dios disponga sobre el disc\u00edpulo, siempre viene del Padre, que quiere darle lo m\u00e1s grande de todo, el reino, en el que est\u00e1 contenida la plenitud de las bendiciones. <\/p>\n

32 No temas, peque\u00f1o reba\u00f1o: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. <\/p>\n

El grupo de los disc\u00edpulos es un peque\u00f1o reba\u00f1o. El pueblo de Dios de los \u00faltimos tiempos se compara con un reba\u00f1o. A pesar de su peque\u00f1o n\u00famero, de su insignificancia, de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir de Dios el reino, el poder y el se\u00f1or\u00edo sobre todos los reinos. Porque es el pueblo santo del Alt\u00edsimo (Dan 7:27). Este peque\u00f1o reba\u00f1o vive en el amor de Dios, que es su Padre. Por el designio de Dios, que tiene su m\u00e1s profunda y \u00fanica raz\u00f3n en el benepl\u00e1cito de Dios, este peque\u00f1o reba\u00f1o est\u00e1 llamado a lo m\u00e1s grande. Jes\u00fas dijo que el reino debe ser la \u00fanica preocupaci\u00f3n del disc\u00edpulo; pero tampoco esta preocupaci\u00f3n ha de ser angustiosa. No temas. El amor eterno del Padre asegura el reino a los disc\u00edpulos. \u00ab\u00bfQu\u00e9 me separar\u00e1 del amor de Dios, manifestado en Cristo Jes\u00fas?\u00bb (Rom 8:39). La seguridad de la vida est\u00e1 en manos del Padre, en su benepl\u00e1cito, en su amor: Paz a los hombres, objeto del amor de Dios. <\/p>\n

33 Vended vuestros bienes para darlos de limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladr\u00f3n que se acerque ni polilla que corroa. 34 Porque donde est\u00e1 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n vuestro coraz\u00f3n. <\/p>\n

Ha quedado pendiente la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo han de atesorarse riquezas con vistas a Dios (Rom 12:21). Vended vuestros bienes y con lo que obteng\u00e1is dad limosna, con lo cual acumular\u00e9is un tesoro en el cielo. Este tesoro no se pierde. De \u00e9l no se puede decir: Todo lo que has preparado, \u00bfpara qui\u00e9n va a ser? El arca no ser\u00e1 agujereada ni agrietada, el tesoro mismo no disminuye, no est\u00e1 expuesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que amenaza los tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos preciosos y cosas semejantes, no puede da\u00f1ar al tesoro del cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se pierde; una vida que se ha vivido con la mira puesta en Dios se convierte en vida eterna. <\/p>\n

El hombre tiene el coraz\u00f3n apegado a aquello por lo que ha aventurado mucho. El que ha vivido con la mira puesta en Dios, tiene el coraz\u00f3n puesto en Dios; el que ha expuesto mucho por el reino de Dios, piensa en el reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza en el cielo, est\u00e1 en el cielo con su coraz\u00f3n y con sus anhelos. Para quien mediante limosnas se procura un tesoro en el cielo, el reino de Dios representa el centro de su vida. <\/p>\n

d) Vigilancia y fidelidad (Lc\/12\/35-53) <\/p>\n

El disc\u00edpulo de Jes\u00fas tiene la mira puesta en la venida de su Se\u00f1or. En la \u00e9poca en que Lucas escrib\u00eda su Evangelio, no esperaban ya los cristianos la pr\u00f3xima venida de Jes\u00fas, sino que contaban ya con espacios m\u00e1s largos de tiempo. Entre el tiempo de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas y su venida gloriosa transcurre el tiempo de la Iglesia. Los cristianos que viven en este tiempo de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de Jes\u00fas en la tierra, y prospectivamente a su futura manifestaci\u00f3n. Las preocupaciones fundamentales del tiempo final del cristiano que aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco al cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie sabe cu\u00e1ndo vendr\u00e1 el Se\u00f1or. Lucas habla de algunas de estas actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante (Rom 12:35-40); en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fidelidad (Rom 12:41-48). Como el tiempo de la primera venida de Cristo fue un tiempo de decisi\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n el cristiano debe concebir su vida como decisi\u00f3n por la voluntad de Dios (Rom 12:49-53). <\/p>\n

35 Tened bien ce\u00f1ida la cintura y encendidas las l\u00e1mparas 36 y sed como los que est\u00e1n esperando a que su se\u00f1or regrese del banquete de bodas, para abrirle inmediatamente cuando vuelva y llame. 37 Dichosos aquellos criados a quienes el se\u00f1or, al volver, los encuentre velando. Os lo aseguro: \u00e9l tambi\u00e9n se ce\u00f1ir\u00e1 la cintura, los har\u00e1 ponerse a la mesa y se acercar\u00e1 a servirlos. 38 Y aun si llega a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra as\u00ed, \u00a1dichosos aquellos! 39 Entended bien esto: si el due\u00f1o de casa supiera a qu\u00e9 hora va a llegar el ladr\u00f3n, no dejar\u00eda perforar su casa. 40 Estad tambi\u00e9n vosotros preparados, que a la hora en que menos lo pens\u00e9is vendr\u00e1 el Hijo del hombre. <\/p>\n

Los disc\u00edpulos deben estar en vela y preparados para la venida de Jes\u00fas, cuya hora nadie conoce. Una imagen de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda a su se\u00f1or, que ha de volver de un banquete de bodas a alguna hora de la noche. Cuando llame el se\u00f1or, deber\u00e1 estar ya el criado a la puerta para abrir, dejar pasar y conducir al se\u00f1or a su casa. Para esto est\u00e1 all\u00ed el criado y lleva la t\u00fanica recogida; como cuando se est\u00e1 de camino, se trabaja o se combate, tiene ce\u00f1ida la cintura y sostiene en la mano una l\u00e1mpara encendida. Si no llevase la t\u00fanica recogida no podr\u00eda ir prontamente a la puerta, y si tuviera que ir primero a buscar la l\u00e1mpara y encenderla, pondr\u00eda de mal humor a su se\u00f1or. Esto, aplicado al disc\u00edpulo, significa que a cada momento debe estar equipado moralmente de tal forma que pueda inmediatamente acudir a la llamada del Se\u00f1or cuando venga a juzgar, que debe ser claro y luminoso como el sol y sin tropiezo moral, cargado de frutos de justicia por Jesucristo. para gloria y alabanza de Dios (Flp 1:10 s). <\/p>\n

El disc\u00edpulo que est\u00e1 pronto es felicitado, es llamado dichoso por Jes\u00fas. Entre dos bienaventuranzas se expresan los bienes que aguardan al siervo que est\u00e1 siempre en vela, incansable y fiel. El Se\u00f1or le servir\u00e1 a la mesa (Flp 22:27). Cambio completo de la situaci\u00f3n: el siervo es se\u00f1or, y el Se\u00f1or es siervo. Dios hace participar de su gloria a los que velan. La gloria del reino de Dios se compara con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los invitados sirvi\u00e9ndolos y les da participaci\u00f3n en su gloria. <\/p>\n

Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar prontos constantemente. El ladr\u00f3n cava un corredor debajo de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra sin cimientos. Si el due\u00f1o de la casa supiera cu\u00e1ndo va a venir el ladr\u00f3n, impedir\u00eda la perforaci\u00f3n. Si el disc\u00edpulo de Cristo supiera exactamente cu\u00e1ndo va a venir el Se\u00f1or, se preparar\u00eda para salirle al encuentro. Nosotros sabemos con seguridad que el Se\u00f1or ha de venir, pero no sabemos cu\u00e1ndo. \u00bfQu\u00e9 se sigue de esto? <\/p>\n

41 Dijo entonces Pedro: Se\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n diriges esta par\u00e1bola a nosotros o a todos? 42 El Se\u00f1or contest\u00f3: Qui\u00e9n es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien el Se\u00f1or pondr\u00eda al frente de sus criados, para darles la raci\u00f3n de trigo a su debido tiempo? 43 Dichoso aquel criado a quien su se\u00f1or, al volver, lo encuentra haci\u00e9ndolo as\u00ed. 44 De verdad os digo: lo pondr\u00e1 al frente de todos sus bienes. 45 Pero si aquel criado dijera para s\u00ed: Mi se\u00f1or est\u00e1 tardando en llegar, y se pusiera a pegar a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a embriagarse, 46 llegar\u00e1 el se\u00f1or de ese criado el d\u00eda que menos lo espera y a la hora en que menos lo piensa, lo partir\u00e1 en dos y le asignar\u00e1 la misma suerte que a los desleales. 47 Aquel criado que, habiendo conocido la voluntad de su se\u00f1or, no prepar\u00f3 o no actu\u00f3 conforme a esa voluntad, ser\u00e1 castigado muy severamente. 48 En cambio, el que no la conoci\u00f3, pero hizo cosas dignas de castigo, ser\u00e1 castigado con menos severidad. Pues a aquel a quien mucho se le dio, mucho se le ha de exigir, y al que mucho se le ha confiado, mucho m\u00e1s se le ha de pedir. <\/p>\n

Pedro es portavoz del grupo de los disc\u00edpulos. Como tal lleva tambi\u00e9n su nombre de oficio, Pedro, piedra. Con su pregunta distingue entre los disc\u00edpulos y el pueblo. Los ap\u00f3stoles tienen una posici\u00f3n particular en la casa de Jes\u00fas, en su comunidad, pero tambi\u00e9n tienen una responsabilidad particular. La posici\u00f3n responsable de los jefes en la Iglesia se considera con vistas a la venida del Se\u00f1or como juez: \u00abA los presb\u00edteros que est\u00e1n entre vosotros, exhorto yo, presb\u00edtero como ellos, con ellos testigo de los padecimientos de Cristo y con ellos participante de la gloria que se ha de revelar: Apacentad el reba\u00f1o de Dios que est\u00e1 entre vosotros… Y cuando se manifieste el jefe de los pastores, conseguir\u00e9is la corona inmarchitable de la gloria\u00bb (1Pe 5:1-4). <\/p>\n

Lo que se exige a los ap\u00f3stoles se expresa con una par\u00e1bola. EI Se\u00f1or de una casa est\u00e1 ausente, lejos. Durante el tiempo de su ausencia encarga a un capataz que cuide de atender con justicia y puntualidad a la servidumbre. Para este cargo se requiere fidelidad y sensatez: fidelidad porque el capataz s\u00f3lo es administrador, no se\u00f1or, por lo cual debe obrar conforme la voluntad del se\u00f1or; sensatez, porque no debe perder de vista que el se\u00f1or puede venir de repente y pedirle cuentas. Si este capataz obra con conciencia, es felicitado, pues el se\u00f1or quiere encomendarle la administraci\u00f3n de todos sus bienes. Si, en cambio, obra sin conciencia e indebidamente, maltrata a la servidumbre y explota su posici6n de manera ego\u00edsta para llevar una vida sibar\u00edtica, le espera duro castigo. Seg\u00fan la usanza persa, se le parte el cuerpo con una espada. <\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de la par\u00e1bola, tal como la entend\u00eda Lucas, se desprende ya de la descripci\u00f3n del cuadro. El criado es administrador. Los ap\u00f3stoles est\u00e1n al frente de la casa del Se\u00f1or y llevan las llaves (11,52). \u00abQue los hombres vean en nosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios\u00bb (1Co 4:1). En el administrador se busca \u00abque sea fiel\u00bb (1Co 4:2). Los ap\u00f3stoles se comportar\u00e1n con fidelidad y prudencia si tienen presente la venida del Se\u00f1or, si cuentan con que el Se\u00f1or puede venir a cada momento, si no olvidan que tienen que rendir cuentas al Se\u00f1or. <\/p>\n

La tentaci\u00f3n puede consistir para el administrador en que se diga: El Se\u00f1or est\u00e1 tardando, todav\u00eda no viene. Los instintos ego\u00edstas y los impulsos del capricho le seducen llev\u00e1ndolo a la infidelidad. Lucas parece haber dado a esta observaci\u00f3n sobre la tardanza del Se\u00f1or una importancia mayor de la que ten\u00eda en la redacci\u00f3n originaria de la par\u00e1bola. Es posible que en la \u00e9poca en que viv\u00eda Lucas m\u00e1s de una autoridad en la Iglesia dejara que desear tocante a la fidelidad, a la vigilancia y a la sensatez, dici\u00e9ndose: el Se\u00f1or est\u00e1 tardando. La venida del Se\u00f1or en un plazo pr\u00f3ximo no se hab\u00eda cumplido. Entonces se pensaba: A lo mejor ni siquiera viene. El hecho de que Jes\u00fas ha de venir es cierto. Cu\u00e1ndo ha de venir, es cosa que se ignora. Con la venida de Jes\u00fas est\u00e1 asociado el juicio, en el que cada cual ha de rendir cuentas de su administraci\u00f3n. En comparaci\u00f3n con la certeza de que ha de venir el Se\u00f1or y de los bienes que aportar\u00e1 su venida, pasa a segundo t\u00e9rmino el conocimiento de la fecha exacta de su venida. Al Evangelio no le interesa precisamente la descripci\u00f3n de los hechos del tiempo final, sino la certeza de que han de tener lugar. Los dirigentes de la comunidad no deben ceder a la tentaci\u00f3n por el retraso de la parus\u00eda. <\/p>\n

Al siervo fiel y prudente se le pone al frente de todo lo que posee el Se\u00f1or. La gloria del tiempo final consiste en una actividad intensificada, en un reinar juntamente con el Se\u00f1or. En cambio, el siervo malo es castigado; se le asignar\u00e1 la misma suerte que a los desleales: ser\u00e1 entregado a las penas del infierno. <\/p>\n

\u00bfNos dices esta par\u00e1bola a nosotros o a todos? As\u00ed hab\u00eda preguntado Pedro, porque pensaba que los ap\u00f3stoles ten\u00edan la promesa segura y que no estaban en peligro. Hab\u00eda o\u00eddo lo que hab\u00eda dicho el Maestro sobre el peque\u00f1o reba\u00f1o, al que Dios se hab\u00eda complacido en dar el reino. Tambi\u00e9n el ap\u00f3stol debe dar buena cuenta de s\u00ed con fidelidad y sensatez, si quiere tener participaci\u00f3n en el reino. Tambi\u00e9n para \u00e9l existe la posibilidad de castigo. La sentencia depende de la medida y gravedad de la culpa, del conocimiento de la obligaci\u00f3n, y de la responsabilidad. Los ap\u00f3stoles han sido dotados de mayor conocimiento que los otros, por lo cual tambi\u00e9n se les exige m\u00e1s y tambi\u00e9n es mayor su castigo si se hacen culpables. El que no habiendo conocido la voluntad del Se\u00f1or hace algo que merece azotes, recibir\u00e1 menos golpes. No estaba iniciado en los planes y designios del Se\u00f1or, y por ello no ser\u00e1 tan severa la sentencia de castigo. Pero ser\u00e1 tambi\u00e9n alcanzado por el castigo, aunque menos, pues al fin y al cabo conoc\u00eda cosas que hubiera debido hacer, pero no las ha hecho. Todo hombre es considerado punible, pues nadie ha obrado completamente conforme a su saber y a su conciencia. La medida de la exigencia de Dios a los hombres se regula conforme a la medida de los dones que se han otorgado a cada uno. Todo lo que recibe el hombre es un capital que se le conf\u00eda para que trabaje con \u00e9l. <\/p>\n

49 Fuego vine a echar sobre la tierra. \u00a1Y cu\u00e1nto desear\u00eda que ya estuviera ardiendo! 50 Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. \u00a1Y cu\u00e1nta es mi angustia hasta que esto se cumpla! 51 \u00bfPens\u00e1is que he venido a poner paz en la tierra? Nada de eso -os lo digo yo-, sino discordia. 52 Porque desde ahora en adelante, en una casa de cinco personas, estar\u00e1n en discordia tres contra dos y dos contra tres: 53 el padre estar\u00e1 en discordia contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra. <\/p>\n

Jes\u00fas aport\u00f3 el tiempo de salvaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 se puede percibir de esto? El tiempo de salvaci\u00f3n se anuncia como tiempo de paz; el Mes\u00edas es portador de paz. \u00bfQu\u00e9 se ha producido en realidad? Falta de paz, discordia hasta en las mismas familias. Los disc\u00edpulos no deben, sin embargo, perder la cabeza. El tiempo que se ha inaugurado con Jes\u00fas es en primer lugar tiempo de decisi\u00f3n. Jes\u00fas tiene que cumplir una misi\u00f3n que le ha sido confiada por Dios. La misi\u00f3n reza as\u00ed: Echar fuego sobre la tierra, traer el Esp\u00edritu Santo con su fuerza purificadora y renovadora. (*). Jes\u00fas tiene ardiente deseo de que se verifique este env\u00edo del Esp\u00edritu. Pero antes debe \u00e9l ser bautizado con un bautismo, debe pasar por sufrimientos que lo azoten como oleadas de agua. Est\u00e1 penetrado de angustia hasta que se cumpla la pasi\u00f3n mortal. La agon\u00eda de Getseman\u00ed env\u00eda ya por delante sus mensajeros. La salvaci\u00f3n del tiempo final no viene sin los trabajos de la pasi\u00f3n. El ansia por salvarse debe infundir \u00e1nimos para soportar las angustias de la pasi\u00f3n. La elevaci\u00f3n al cielo se efect\u00faa a trav\u00e9s de la cruz. Jes\u00fas est\u00e1 en camino hacia Jerusal\u00e9n, donde le aguarda la gloria que seguir\u00e1 a la muerte. <\/p>\n

El Mes\u00edas es anunciado y esperado como portador de paz. Es el pr\u00edncipe de la paz; su nacimiento trae paz a los hombres en la tierra (Isa 9:5 s; Zac 9:10; Luc 2:14; Efe 2:14 ss.). La paz es salvaci\u00f3n, orden, unidad. Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz y de salvaci\u00f3n hay falta de paz, divisi\u00f3n y discordia, incluso donde la paz deber\u00eda tener principalmente su asiento. El profeta Miqueas se expres\u00f3 con las palabras siguientes acerca del tiempo de infortunios y discordias que ha de preceder al tiempo de salvaci\u00f3n: \u00abEl hijo deshonra al padre, la hija se alza contra la madre, la nuera contra la suegra, y los enemigos son sus mismos dom\u00e9sticos. Mas yo esperar\u00e9 en Yahveh, esperar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n, y mi Dios me oir\u00e1\u00bb (Miq 7:6 s). Ahora tiene lugar la divisi\u00f3n. Acerca de Jes\u00fas se dividen las familias, acerca de \u00e9l deben decidirse los hombres (Miq 2:34). Esta divisi\u00f3n y separaci\u00f3n es se\u00f1al de que han comenzado los acontecimientos finales, que a cada cual exigen decisi\u00f3n.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Se dan muy variadas explicaciones del v. 49.<\/p>\n

………………. <\/p>\n

7. LLAMAMIENTO A LA CONVERSI\u00d3N (,21). <\/p>\n

Jes\u00fas se dirige ahora a las multitudes, ya no a los disc\u00edpulos. Si los disc\u00edpulos estaban en peligro de desconocer la importancia y el significado del tiempo (Miq 12:52), mucho m\u00e1s lo est\u00e1 todav\u00eda el pueblo. Las se\u00f1ales que acompa\u00f1an al tiempo de Jes\u00fas deben interpretarse rectamente (Miq 12:54-59). Lo que tiene lugar en este tiempo, exige a todos conversi\u00f3n (Miq 13:1-9). Este tiempo es tiempo de salud que comienza sin aparato y ocultamente, pero que en el futuro tendr\u00e1 dimensiones arrolladoras (Miq 13:10-21). <\/p>\n

a) Se\u00f1ales del tiempo (Lc\/12\/54-59) <\/p>\n

54 Dec\u00eda tambi\u00e9n a las multitudes: Cuando v\u00e9is que una nube se levanta por poniente, enseguida dec\u00eds: Va a llover, y as\u00ed sucede. 55 Cuando sopla el viento sur, dec\u00eds: Va a hacer calor, y lo hace. 56 \u00a1Hip\u00f3critas! Sab\u00e9is apreciar el aspecto de la tierra y del cielo; \u00bfc\u00f3mo, pues, no apreci\u00e1is el momento presente? <\/p>\n

El pueblo, al observar el tiempo, sabe muy bien distinguir las se\u00f1ales. Cuando asoma una nube por poniente, por donde se halla el mar, se piensa acertadamente que va a llover; si sopla viento del sur, de la parte del desierto, se concluye que va a hacer calor. El per\u00edodo de tiempo que ofrece ahora Dios en el transcurso de los tiempos, tiene tambi\u00e9n sus se\u00f1ales: el pueblo acude en masa a Jes\u00fas, \u00e9ste habla con autoridad de profeta, se expulsan demonios, se practican curaciones maravillosas… El pueblo que, acerca del tiempo y de todo lo que sucede sobre la haz de la tierra y en el firmamento, tiene penetrante fuerza de observaci\u00f3n y se forma un juicio exacto acerca del significado de los acontecimientos, carece de este juicio cuando se trata de acontecimientos concernientes a Jes\u00fas y a la salvaci\u00f3n. Ni siquiera se toma la molestia de verificar el significado del tiempo. Los hombres son hip\u00f3critas. Saben interpretar tambi\u00e9n estas se\u00f1ales, pero hacen como si no las entendieran. No quieren interpretar este tiempo como se\u00f1alado por Dios para la decisi\u00f3n, precisamente porque rehuyen el tomar decisi\u00f3n, no quieren convertirse, sino seguir con su vieja forma de vida. La voluntad les impide juzgar. <\/p>\n

57 \u00bfY por qu\u00e9 no juzg\u00e1is tambi\u00e9n por vosotros mismos lo que es justo? 58 Cuando vas, pues, a presentarte al magistrado con tu contrario, trata de arreglarte con \u00e9l por el camino, no sea que te arrastre hasta el juez, y el juez te entregue al ejecutor, y el ejecutor te meta en la c\u00e1rcel. 59 Te digo que no saldr\u00e1s de all\u00ed hasta que pagues el \u00faltimo cuadrante. <\/p>\n

Es necesario examinar y enjuiciar rectamente el tiempo; \u00e9ste es, en efecto, un tiempo de decisi\u00f3n, del que depende el futuro. Quien no toma la debida decisi\u00f3n se expone a perderse eternamente. Choca que las gentes no atribuyan por s\u00ed mismas, para su propio bien, toda su importancia al debido enjuiciamiento de la hora presente. \u00bfPor qu\u00e9 no juzg\u00e1is? \u00bfY por qu\u00e9 no obr\u00e1is conforme al recto juicio? Ahora es todav\u00eda posible ponerlo todo en regla. <\/p>\n

Una nueva par\u00e1bola ayudar\u00e1 a juzgar rectamente del tiempo y a hacer lo que es debido. T\u00fa vas con tu contrario a un proceso. Todav\u00eda existe la posibilidad de negociar con \u00e9l, de recurrir a su bondad, de tratar de ganarle la voluntad y as\u00ed librarte de \u00e9l. Una vez que ha comenzado la vista de la causa, el pleito sigue su camino. Todo procede autom\u00e1ticamente. Ya no tienes manera de influir. Lucas tiene presente el proceso judicial romano; escribe para los paganos. Nadie ignora lo duro e inexorable del orden jur\u00eddico. Del magistrado pasa el acusado ante el juez, del juez al ejecutor de la sentencia, del ejecutor a la c\u00e1rcel, y de la c\u00e1rcel no sale hasta que haya pagado el \u00faltimo cuadrante (*)91. Lo \u00fanico indicado en esta situaci\u00f3n es intentar la conciliaci\u00f3n antes de llegar al tribunal, y lograr as\u00ed librarse del contrario. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* El texto original dice lepton, la moneda m\u00e1s peque\u00f1a de aquellos tiempos, equivalente 1\/80 de denario. El denario era el jornal corriente de un pe\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

1Co 5:6-8<\/span>; G\u00e1l 5:9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Confesi\u00f3n sin temor (ver Mat. 10:26-33; 12:31, 32; 10:19, 20; cf. Mar. 3:28, 29). El v. 1 relaciona la secci\u00f3n previa sobre los fariseos con una ense\u00f1anza que penetra en la sociedad, como la levadura en la masa, y tiene una influencia corruptora debido a su hipocres\u00eda. Sin embargo, todos deben cuidarse de la hipocres\u00eda porque alg\u00fan d\u00eda sus pensamientos ocultos ser\u00e1n revelados (cf. 8:17).<\/p>\n

Sin embargo, los disc\u00edpulos pod\u00edan ser tentados a un tipo diferente de pretensi\u00f3n, la de esconder su alianza con Jes\u00fas a causa del temor. Una cosa es sufrir a manos humanas y otra mucho peor ser hip\u00f3crita y enfrentar as\u00ed el juicio de Dios, quien puede echar la gente al infierno. Ciertamente, no hay raz\u00f3n para temer a los seres humanos, porque ning\u00fan intento ni siquiera del peor de los perseguidores, puede ocurrir sin el conocimiento y el cuidado de Dios por su pueblo. Pero, dependiendo de si el pueblo confiesa o niega a Jes\u00fas, el Hijo del Hombre ser\u00e1 un testigo en favor o en contra de ellos en el juicio ante el trono de Dios (8, 9).<\/p>\n

En el v. 10, sin embargo, se dice que el negar al Hijo del Hombre es excusable. Puede ser que el v. 9 est\u00e9 dirigido a los disc\u00edpulos que no tienen excusa para su ignorancia sobre el significado de Jes\u00fas, pero el v. 10 se dirige a las multitudes para quienes la frase \u201cHijo del Hombre\u201d no necesariamente explicaba qui\u00e9n era Jes\u00fas. No obstante, si se rechaza aceptar la evidencia clara de la obra del Esp\u00edritu de Dios en Jes\u00fas (o sea al atribuir su poder a Satan\u00e1s), entonces el juicio sobre ellos era lo que correspond\u00eda. Pero si se confiesa a Jes\u00fas, entonces el Esp\u00edritu Santo los sostendr\u00e1 cuando est\u00e9n siendo juzgados ante jueces a quienes, de otro modo, tendr\u00edan temor.<\/p>\n

Notas. 1 Primeramente indica que lo siguiente era especialmente para los disc\u00edpulos.6 Mat. 10:29 dice que se venden dos pajaritos por un cuarto; el punto central sigue siendo el mismo. 8, 9 Aqu\u00ed pareciera que Jes\u00fas hace una distinci\u00f3n entre Hijo del Hombre y \u00e9l mismo. Como quer\u00eda incluir una alusi\u00f3n a Dan. 7, tuvo que pasar a la forma de tercera persona gramatical.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

12.1, 2 Al contemplar las multitudes que le segu\u00edan para o\u00edrle, Jes\u00fas advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que se cuidaran de la hipocres\u00eda, es decir, aparentar bondad cuando sus corazones se hallan lejos de Dios. Los fariseos no pod\u00edan mantener sus actitudes ocultas para siempre. Su ego\u00edsmo crecer\u00eda como levadura y muy pronto quedar\u00edan expuestos a lo que en verdad eran: impostores hambrientos de poder, l\u00edderes religiosos sin devoci\u00f3n. Es f\u00e1cil enojarse ante la evidente hipocres\u00eda de los fariseos, pero cada uno debemos resistir la tentaci\u00f3n de simular respetabilidad cuando nuestros corazones est\u00e1n lejos de Dios.12.4, 5 El temor a la oposici\u00f3n o al rid\u00edculo puede debilitar nuestro testimonio por Cristo. Muchas veces nos adherimos a la tranquilidad y a la comodidad, aun a riesgo de nuestro andar con Dios. Jes\u00fas nos recuerda aqu\u00ed que debemos temer a lo eterno, no a lo temporal ni sus consecuencias. No permita que el temor a una persona o a alg\u00fan grupo impida que salga en defensa de Cristo.12.7 Dios estima nuestro verdadero valor, no los que se conocen. Otras personas nos eval\u00faan y categorizan seg\u00fan actuamos, qu\u00e9 logramos y c\u00f3mo nos vemos. Pero el amor de Dios nos da la base real para nuestra val\u00eda, le pertenecemos.12.8, 9 Negamos a Jes\u00fas cuando: (1) esperamos que nadie va a pensar que somos cristianos, (2) decidimos no defender lo bueno, (3) callar en cuanto a nuestra relaci\u00f3n con Dios, (4) nos diluimos en la sociedad, (5) aceptamos los valores no cristianos de nuestra cultura. Por contraste, lo reconocemos cuando: (1) llevamos vidas morales, verticales, que honran a Cristo, (2) buscamos oportunidades para testificar de nuestra fe a otros, (3) ayudamos a los necesitados, (4) salimos en defensa de la justicia, (5) amamos a otros, (6) tomamos en cuenta nuestra lealtad a El, (7) usamos nuestra vida y recursos para llevar a cabo sus deseos antes que los nuestros.12.10 Jes\u00fas dice que el pecado contra el Esp\u00edritu Santo es imperdonable. Esto ha motivado preocupaci\u00f3n en muchos cristianos sinceros, pero no deber\u00eda ser as\u00ed. El pecado contra el Esp\u00edritu Santo significa atribuir a Satan\u00e1s la obra que el Esp\u00edritu Santo lleva a cabo (v\u00e9anse las notas a Mat 12:31-32 y Mar 3:28-29). Tambi\u00e9n involucra un rechazo deliberado y terco a su obra y a Dios mismo. Una persona que comete este pecado se automargina de Dios, al grado que pasa por alto todo tipo de pecado. Una persona que teme haber blasfemado al Esp\u00edritu demuestra, por su preocupaci\u00f3n, que no ha pecado en esta forma.12.11, 12 Los disc\u00edpulos sab\u00edan que no pod\u00edan dominar una disputa religiosa con los educados l\u00edderes jud\u00edos. Sin embargo, no los abandonar\u00edan sin preparaci\u00f3n. Jes\u00fas les prometi\u00f3 que el Esp\u00edritu Santo ense\u00f1ar\u00eda las palabras necesarias. El testimonio de los disc\u00edpulos no impresionar\u00eda, pero s\u00ed mostrar\u00eda la obra de Dios en el mundo mediante la vida de Jes\u00fas. Necesitamos orar para tener oportunidades de hablar en favor de Dios y luego confiar en El para que nos ayude con nuestras palabras. Esta promesa de valor, sin embargo, no compensa la falta de preparaci\u00f3n. Tenga presente que estos disc\u00edpulos ten\u00edan tres a\u00f1os de ense\u00f1anza y aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Debemos estudiar la Palabra de Dios. Luego El nos har\u00e1 recordar sus verdades cuando m\u00e1s las necesitemos, ayud\u00e1ndonos a presentarlas en la forma m\u00e1s eficaz.12.13ss Problemas como este se le llevaban a menudo a los rabinos para solucionarlo. La respuesta de Jes\u00fas, aunque no va directamente al asunto, no es un cambio de tema. Sin embargo, Jes\u00fas se refiere a un asunto de gran importancia, una buena actitud hacia la acumulaci\u00f3n de riquezas. La vida es m\u00e1s que bienes materiales, nuestra relaci\u00f3n con Dios es mucho m\u00e1s importante. Jes\u00fas puso el dedo en la llaga. Cuando le llevamos problemas a Dios en oraci\u00f3n, El hace casi siempre lo mismo, nos muestra c\u00f3mo necesitamos cambiar y crecer en nuestra actitud hacia los problemas. Muchas veces esta no es la respuesta que buscamos, pero es m\u00e1s eficaz en ayudarnos a encontrar la mano de Dios en nuestras vidas.12.15 Jes\u00fas dice que la buena vida no tiene nada que ver con ser rico. Es exactamente lo opuesto de lo que por lo general dice la sociedad. Los publicistas gastan millones de d\u00f3lares para hacernos creer que si compramos cada vez m\u00e1s de sus productos, seremos m\u00e1s felices, viviremos m\u00e1s c\u00f3modos. \u00bfC\u00f3mo reacciona a la presi\u00f3n constante del consumo? Aprenda a desechar las seducciones costosas y conc\u00e9ntrese en lo que en realidad es bueno en la vida, viva en comuni\u00f3n con Dios y haga su obra.12.16-21 El hombre de la historia de Jes\u00fas muri\u00f3 antes de que pudiera empezar a usar lo almacenado en sus graneros. Planear para nuestra jubilaci\u00f3n, prepar\u00e1ndonos para vivir antes de morir, es sabio, pero pasar por alto la vida despu\u00e9s de la muerte es desastroso. Si acumula tesoros solo para su enriquecimiento, sin preocuparse en ayudar a los dem\u00e1s, ir\u00e1 a la eternidad con las manos vac\u00edas.12.18-20 \u00bfPor qu\u00e9 ahorra dinero? \u00bfPara su retiro? \u00bfPara adquirir autom\u00f3viles o juguetes m\u00e1s costosos? \u00bfPor seguridad? Jes\u00fas nos desaf\u00eda a pensar m\u00e1s all\u00e1 de las metas terrenales y usar lo que tenemos para el Reino de Dios. Fe, servicio y obediencia son el camino para comenzar a ser ricos en Dios.12.22-34 Jes\u00fas nos manda a no preocuparnos. Pero, \u00bfc\u00f3mo lo evitamos? Solo nuestra fe puede liberarnos de la ansiedad que causa la codicia y la avaricia. Es bueno trabajar y planificar con responsabilidad, pero no es bueno depender de nuestros m\u00e9todos, pues nuestra planificaci\u00f3n puede fracasar. La preocupaci\u00f3n no sirve ya que no puede satisfacer ninguna de nuestras necesidades; la preocupaci\u00f3n es una actitud necia porque el Creador del universo nos ama y sabe lo que necesitamos.12.31 Convertir el Reino de Dios en su preocupaci\u00f3n primaria significa dar a Jes\u00fas el lugar de Se\u00f1or y Rey en su vida. El debe controlar cada aspecto: trabajo, distracciones, planes, relaciones. \u00bfEs el Reino solo uno de sus muchos intereses o es el centro de todo lo que hace? \u00bfOculta algunos asuntos de su vida para evitar que est\u00e9n bajo el control de Dios? Como su Se\u00f1or y Creador, a El le interesa ayudarle, satisfacer sus necesidades, as\u00ed como tambi\u00e9n le gu\u00eda para que sepa c\u00f3mo usar lo que El le da.12.33 El dinero que se usa como fin en s\u00ed mismo pronto nos atrapa y nos separa de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n de los necesitados. La clave para usar el dinero con sabidur\u00eda es ver cu\u00e1nto podemos emplear en los prop\u00f3sitos de Dios y no cu\u00e1nto podemos acumular para nosotros. \u00bfLlega el amor de Dios hasta su billetera? \u00bfLe da su dinero libertad para ayudar a otros? Si es as\u00ed, almacena tesoros en el cielo. Si sus metas financieras y posesiones estorban su generosidad, amor a otros o servicio a Dios, venda lo que deba para poner en orden su vida.12.34 Si concentra su dinero en sus negocios, sus pensamientos se centrar\u00e1n en hacerlo rentable. Si apunta a otras personas, se concentrar\u00e1 en sus necesidades. \u00bfD\u00f3nde invierte su tiempo, dinero y energ\u00edas? \u00bfEn qu\u00e9 piensa m\u00e1s? \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda cambiar la forma en que usa sus recursos para que reflejen con m\u00e1s claridad los valores del Reino?12.35-40 Jes\u00fas dec\u00eda a menudo que dejar\u00eda este mundo, pero que volver\u00eda (v\u00e9anse Mateo 24, 25; Joh 14:1-3). Tambi\u00e9n expresa que se prepara un reino para sus seguidores. Muchos griegos lo percibieron como un reino celestial, no corporal. Los jud\u00edos, como Isa\u00edas y Juan el escritor de Apocalipsis, vieron esto como un reino terrenal restaurado.12.40 La venida de Cristo en un tiempo inesperado no es una trampa ni un truco mediante el que Dios espera sorprendernos. Es m\u00e1s, Dios retarda su venida de manera que tengamos una mejor oportunidad para seguirle (v\u00e9ase 2Pe 3:9). Durante este tiempo, antes de su regreso, tenemos la oportunidad de vivir mostrando nuestras creencias y reflejando el amor de Jes\u00fas a medida que nos relacionamos con otros.Las personas preparadas para la venida de su Se\u00f1or: (1) no son hip\u00f3critas, sino sinceras (2Pe 12:1); (2) no son temerosas, sino dispuestas a testificar (2Pe 12:4-9); (3) no viven ansiosas, sino conf\u00edan (2Pe 12:25-26); (4) no son ambiciosas, sino generosas (2Pe 12:34); (5) no son haraganas, sino diligentes (2Pe 12:37). Haga que su vida se parezca m\u00e1s a la de Cristo, de manera que cuando El venga est\u00e9 preparado para recibirle con gozo.12.42-44 Jes\u00fas promete recompensar a quienes son fieles al Maestro. Algunas veces experimentamos premios inmediatos y materiales por nuestra obediencia a Dios, pero esto no siempre es as\u00ed. Si las recompensas materiales vinieran luego de cada obra fiel, estar\u00edamos tentados a alardear de nuestros logros y hacer lo bueno solo por lo que ganaremos. Jes\u00fas dice que si buscamos recompensas ahora, las perderemos despu\u00e9s (v\u00e9ase Mar 8:36). Nuestro galard\u00f3n celestial ser\u00e1 causa de la m\u00e1s cuidadosa reflexi\u00f3n de lo que hayamos hecho en la tierra y ser\u00e1 mucho m\u00e1s grande de lo que podr\u00edamos imaginar.12.48 Jes\u00fas nos dijo c\u00f3mo vivir hasta que El venga. Debemos esperarlo y trabajar con diligencia, obedeciendo sus mandamientos. Estas actitudes son muy necesarias en los l\u00edderes alertas y fieles. Estos recibir\u00e1n oportunidades y muchas responsabilidades que ir\u00e1n en aumento. A mayores recursos, talentos y conocimientos, mayor responsabilidad para usarlos con eficiencia. Dios no nos reponsabilizar\u00e1 por dones que no nos ha dado, pero todos tenemos suficientes dones y capacidades como para mantenernos ocupados hasta que El vuelva.12.50 El \u00abbautismo\u00bb al que Jes\u00fas se refiere es su futura crucifixi\u00f3n. Hablaba del dolor f\u00edsico y tambi\u00e9n del espiritual que implicaba una separaci\u00f3n completa de Dios a fin de morir por los pecados del mundo.12.51-53 En estas confusas y extra\u00f1as palabras, Jes\u00fas revel\u00f3 que su venida muchas veces acarrea conflicto. El demanda una respuesta, de modo que grupos \u00edntimos quiz\u00e1s se separen cuando algunos decidan seguirle y otros se nieguen a hacerlo. Con Jes\u00fas no hay t\u00e9rminos medios. La lealtad debe declararse y la entrega llevarse a cabo aunque algunas veces se afecten otras relaciones. \u00bfHa arriesgado la aprobaci\u00f3n de su familia a fin de ganar la vida eterna?12.54-57 Seg\u00fan gran parte de la historia, aseguramos que la ocupaci\u00f3n principal en aquel tiempo era la agricultura. Para su supervivencia, el agricultor depend\u00eda directamente del clima. Necesitaba la debida cantidad de sol y lluvia, ni mucha ni poca, para sobrevivir, y aprendi\u00f3 de forma especial la t\u00e9cnica de interpretar las se\u00f1ales de la naturaleza. Jes\u00fas predicaba acerca de un hecho que conmover\u00eda toda la tierra y que ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s importante que el a\u00f1o de cosecha, la venida del Reino de Dios. El Reino, como una tormenta o un d\u00eda soleado, anunciaba su inminente aparici\u00f3n mediante se\u00f1ales. Pero los oyentes de Jes\u00fas pensaban que eran lo bastante capaces para interpretar el clima obviando con toda intenci\u00f3n las se\u00f1ales de los tiempos. Sus valores estaban confundidos.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) Lit.: \u201cde las mir\u00edadas\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 782 1Co 5:8<\/p>\n

b 783 Mat 16:6; Mar 8:15<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

la levadura…hipocres\u00eda. Sobre la levadura , v\u00e9ase coment. en Mt 16:6. Sobre hipocres\u00eda , v\u00e9ase coment. en Mt 6:2.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

1 super (1)<\/strong>O, En estas circunstancias.<\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

133 (i) LOS DISC\u00cdPULOS ANTE OPOSICIONES INTERNAS Y EXTERNAS (12,1-59). Lucas construye esta secci\u00f3n principalmente con materiales de Q y L. Las conexiones se realizan, sobre todo, mediante temas y palabras gancho. A trav\u00e9s de 12,1-3, Lucas vincula la oposici\u00f3n de los fariseos (11,37-54), cuya levadura es la hipocres\u00eda, a Jes\u00fas con la experimentada por sus disc\u00edpulos (12,4-12). La oposici\u00f3n que experimenta el \u00abpeque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb de Jes\u00fas encuentra una aliado en el deseo humano de riquezas (12,13-34). Adem\u00e1s de los problemas externos causados por la oposici\u00f3n, hay tambi\u00e9n problemas internos provocados por los administradores ego\u00edstas de la Iglesia (12,35-48). En 12,49-53 presenta Lucas la raz\u00f3n cristol\u00f3gica de la oposici\u00f3n sufrida por Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. En 12,54-59, introduce a la gente en su cuadro global de quienes se oponen a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos, formando una inclusio entre 12,56 y 12,1: tanto los fariseos como la gente son culpables de hipocres\u00eda. 1-3. fariseos: Lucas prosigue su pol\u00e9mica contra los fariseos o maestros rigoristas de su comunidad, cuyas acciones no son coherentes con sus ense\u00f1anzas. Los disc\u00edpulos deber\u00edan estar atentos para no contaminarse con su levadura o influencia corruptora (v. 1). No importa lo persuasiva e influyente que la ense\u00f1anza de los fariseos pueda parecer ahora, porque, a la larga, se revelar\u00e1 la falsa naturaleza de su posici\u00f3n y el car\u00e1cter destructivo de su personalidad (vv. 2-3). Los vv. 1-3 parecen ser una pol\u00e9mica estereotipada contra los falsos maestros (\u2192 150 infra; cf. R. J. Karris, JBL 92 [1973] 549-64). 4-12. Lucas alterna mensajes tranquilizadores y de advertencia en el desarrollo del tema: si las ense\u00f1anzas del maestro encontraron oposici\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n le ocurrir\u00e1 a la de sus disc\u00edpulos. 4. amigos m\u00edos: Esta alentadora expresi\u00f3n aparece solamente aqu\u00ed en los sin\u00f3pticos. 5-7. Se advierte a los disc\u00edpulos que sean fieles a Dios y al mensaje del Hijo de Dios (9,35). Es Dios quien tiene el control sobre la vida de cada uno. cinco pajarillos… cabellos de vuestra cabeza: Con cierto sentido del humor, Lucas argumenta de lo menor a lo mayor: Si Dios cuida el elemento m\u00e1s barato del men\u00fa, y cuenta los cabellos que caen de las cabezas de quienes se van quedando calvos, cu\u00e1nto no m\u00e1s cuidar\u00e1 de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. 8-9. Hijo del hombre: La recompensa del discipulado es alta: quienes sean fieles a Jes\u00fas, recibir\u00e1n su apoyo como Hijo del hombre en el juicio. 10-12. El v. 10 deber\u00eda leerse con los vv. 11-12. El llamado pecado imperdonable tiene dos aspectos: el terco rechazo a recibir el mensaje cristiano (cf. 8,10; 11,14-26), que la Iglesia, dotada con el Esp\u00edritu Santo, proclama a todos.<\/p>\n

134 13-21. Este pasaje inicia una larga meditaci\u00f3n, que se prolonga a trav\u00e9s de 12,34 y resuena de nuevo en 12,45, sobre los perjudiciales efectos que las riquezas pueden tener sobre los disc\u00edpulos. 15. avaricia: Parte de la pol\u00e9mica contra los falsos maestros resid\u00eda en que eran avariciosos (\u2192 150 infra). La historia ejemplar que se narra en los vv. 16-21 advierte a los disc\u00edpulos sobre la futilidad de buscar refugio frente a la oposici\u00f3n acumulando riquezas. 17. Notemos la frecuencia con que en este vers\u00edculo y en los vv. 18-19 usa el \u00abnecio\u00bb los t\u00e9rminos \u00abyo\u00bb y \u00abmi\u00bb. Sus intereses ego\u00edstas eliminan a Dios y al pr\u00f3jimo del horizonte. 19. comer, beber: Esta descripci\u00f3n de una vida disipada encuentra eco en 12,45. 20. La idea que late en el fondo es la muerte del individuo como el momento del ajuste de cuentas, \u00bfpara qui\u00e9n ser\u00e1n?: \u00c9sta es la frase clave de la historia ejemplar, que fuerza al lector a hacerse la pregunta fundamental: \u00bfQu\u00e9 sentido tiene la vida? 21. Lucas da su propia respuesta a la pregunta del v. 20: El sentido de la vida est\u00e1 en reconocer a Dios y en dar limosna al necesitado (\u2192 132 supra).<\/p>\n

135 22-34. En estos vers\u00edculos, tan frecuentemente sometidos a una visi\u00f3n rom\u00e1ntica, Lucas prosigue sus reflexiones sobre las riquezas y la oposici\u00f3n. Sus puntos de meditaci\u00f3n son: \u00abpoca fe\u00bb (v. 28) y \u00abno temas, peque\u00f1o reba\u00f1o\u00bb (v. 32). 24. cuervos: Son p\u00e1jaros impuros (Lv 11, 15; Dt 14,14). \u00abEn la Antig\u00fcedad se consideraba a estas aves como una de las especies m\u00e1s despreocupadas, que incluso no acertaban a volver a sus nidos\u00bb (FEL, III, 464). Pero, \u00bfpor qu\u00e9 un cuervo y no un le\u00f3n? 27-28. lirios: El esplendor del lirio se percibe en una respiraci\u00f3n; en la siguiente, su car\u00e1cter ef\u00edmero. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 un lirio y no un cedro del L\u00edbano? Mediante estas im\u00e1genes, Lucas dirige la imaginaci\u00f3n de sus lectores hacia situaciones en las que su existencia aparece fr\u00e1gil y ef\u00edmera, como la de los cuervos y los lirios. \u00c9sta es la situaci\u00f3n causada por la oposici\u00f3n al mensaje de la palabra de Dios que ellos proclaman (cf. 8,11-15). Cf. P. S. Minear, Commands of Christ (Nashville 1972) 132-51. En esta situaci\u00f3n, Jes\u00fas asegura, con total autoridad, a sus disc\u00edpulos con \u00abpoca fe\u00bb que Dios cuida sol\u00edcitamente de ellos. 32. peque\u00f1o reba\u00f1o: Jes\u00fas promete a su peque\u00f1o grupo de disc\u00edpulos que, entre oposiciones, lucha por abrirse camino, todo cuanto realmente importa, el reino, cuyos poderes est\u00e1n actuando en \u00e9l. 33-34. dad limosna: Tras haber advertido a los disc\u00edpulos contra la ansiedad de los bienes materiales en los vv. 22-32, Lucas retoma a la necesidad de compartir estos bienes mediante la limosna, tema que ya introdujo en el v. 21.136 35-48. Lucas da una interpretaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica a las par\u00e1bolas de los \u00abcriados\u00bb: los administradores de la comunidad deben ser fieles y no generar problemas en la Iglesia. Una clave para entender el sentido lucano reside en que el vocablo gr. doulos, \u00abcriado\u00bb, \u00abesclavo\u00bb; aparece en los vv. 37.43.45.46.47 y tiene el significado de aquel que presta un servicio en la comunidad cristiana (v\u00e9ase Rom 1, 1; 1 Cor 7,22; G\u00e1l 1,10; cf. Hch 4,29; 16,17). Otra clave es que oikonomos, \u00abadministrador\u00bb, aparece solamente en el evangelio de Lucas (12,42; cf. 16,1.3.8) y significa aquel que presta un servicio a la comunidad cristiana (1 Cor 4,1-2; Tit 1,7; 1 Pe 4,10). 37. \u00e9l les servir\u00e1: Este cambio de roles es significativo y subraya la absoluta gratuidad de Dios. El criado que es fiel durante el tiempo del cumplimiento, antes de la pams\u00eda, tomar\u00e1 parte en el banquete escatol\u00f3gico. Este cambio contrasta con 17,7-10, donde se subraya la responsabilidad del criado. V\u00e9ase la presentaci\u00f3n lucana de Jes\u00fas como criado en 22,24-27 y como Siervo sufriente en 23,6-25. 41. Pedro: Es el portavoz de las cuestiones sobre los administradores de la Iglesia (\u219270 supra). 42. raci\u00f3n de alimento: Aqu\u00ed parece tratarse de algo m\u00e1s que de cuestiones alimentarias. \u00bfSer\u00eda una posible referencia a las comidas comunitarias y a la eucarist\u00eda? 45. a comer, a beber y a emborracharse: Resuena el v. 19: los administradores de la Iglesia han asumido algunas de las caracter\u00edsticas del \u00abnecio\u00bb. 47-49. Los castigos para los administradores infieles y negligentes son severos.<\/p>\n

137 49-53. Con una mirada retrospectiva a 3,16, Lucas presenta la raz\u00f3n fundamental de la oposici\u00f3n a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos, y de las oposiciones dentro de la Iglesia. 49. fuego: La naturaleza del mensaje de Jes\u00fas es purificar y hacer que la gente distinga entre la escoria y lo aut\u00e9ntico. 50. bautismo: Bautizar \u00abno es utilizado aqu\u00ed como referencia al rito del bautismo, sino como met\u00e1fora de ser vencido por la cat\u00e1strofe…\u00bb (Marshall, Gospel 547). En obediencia a la voluntad de Dios, avanza Jes\u00fas en su camino hacia Jerusal\u00e9n y hacia su \u00e9xodo (9,31) , afrontando, resueltamente, toda oposici\u00f3n. 53. el padre estar\u00e1 dividido contra el hijo…: Quiz\u00e1 el trasfondo de este vers\u00edculo sea Miq 7,6. Pero lo m\u00e1s importante es que parece que Lucas ha enmarcado el tema de la paz en este vers\u00edculo y en el v. 52. Estos vers\u00edculos deber\u00edan leerse, sin embargo, teniendo en mente el program\u00e1tico 2,34-35. La paz no puede obtenerse a cualquier precio, sobre todo a costa del compromiso con la palabra de Dios. No obstante, aun en medio de situaciones violentas, el Jes\u00fas lucano llama al perd\u00f3n, a la reconciliaci\u00f3n (p.ej., 9,51-56) y al amor a los enemigos (6,27-36). 54-59. Los fariseos no aceptan a Jes\u00fas porque son hip\u00f3critas (12,1). La gente, tambi\u00e9n por su hipocres\u00eda, no acepta el momento principal de la historia de la salvaci\u00f3n (kairos) presente en el ministerio regio de Jes\u00fas (12,56). De forma ir\u00f3nica, se dice que la gente tiene suficiente inteligencia, p.ej., en asuntos legales, para buscar la reconciliaci\u00f3n y librarse de la prisi\u00f3n. De lo que se trata es de que apliquen esa habilidad para leer los signos de los tiempos siguiendo los criterios de Jes\u00fas (12,57-59).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Muy notables son las palabras con que empieza este cap\u00edtulo. Se nos refiere como \u00abse hab\u00edan juntado millares de gentes de modo que unos \u00e1 otros se hollaban.\u00bb Y \u00bfqu\u00e9 hizo nuestro Se\u00f1or? Delante de esa multitud los apercibi\u00f3 contra los falsos maestros y habl\u00f3 de los pecados de la \u00e9poca sin reserva, sin temor y sin parcialidad. Esto s\u00ed que era verdadera caridad.
\nEste fue el modelo que imitasen todos sus disc\u00edpulos. Bien habr\u00eda sido para la iglesia y para el mundo si los ministros de Jesucristo hubieran hablado siempre con tanta claridad y fidelidad como lo hizo su Maestro. Tal vez habr\u00edan tenido que someterse as\u00ed \u00e1 mayores penalidades; pero sin duda habr\u00edan salvado m\u00e1s almas.
\nLo primero que llama la atenci\u00f3n en estos vers\u00edculos es la admonici\u00f3n que Cristo dirige contra la hipocres\u00eda. Dice \u00e1 sus disc\u00edpulos: guardaos de la levadura de los Fariseos que es hipocres\u00eda.\u00bb Esta es una admonici\u00f3n cuya importancia no puede exagerarse, fue hecha por nuestro Se\u00f1or varias veces y para que sirviera de aviso \u00e1 su iglesia en todos los siglos y en todos los pa\u00edses del mundo; y tiene por objeto recordarnos que los principios de los fariseos est\u00e1n mezclados con los vicios de la naturaleza humana, y que los cristianos deben guardarse de aceptarlos. El farise\u00edsmo es un sistema que cuadra al hombre no convertido. Es una levadura que, una vez comunicada al coraz\u00f3n, inficiona todas las creencias y pr\u00e1cticas religiosas del hombre. .\u00bb Guardaos de la levadura de los fariseos,\u00bb dice nuestro Se\u00f1or, y sus palabras debieran \u00e1 menudo sonar en nuestros o\u00eddos.
\nFijemos esta admonici\u00f3n en la memoria y grab\u00e9mosla en el coraz\u00f3n. El mal \u00e1 que se refiere nos rodea por todas partes. El peligro nunca cesa. \u00bf\u00c1 qu\u00e9 conducen el romanismo y el semi-romanismo, y tantos ritos, tantas ceremonias, tanta adoraci\u00f3n de los sacramentos, tanto adornar de las iglesias? \u00bfQu\u00e9 es todo eso sino la levadura de los fariseos en distintas formas? La raza de los fariseos no ha desaparecido. El farise\u00edsmo todav\u00eda existe.
\nSi no queremos convertirnos en fariseos cultivemos la religi\u00f3n del coraz\u00f3n. Recordemos todos los d\u00edas que el Dios \u00e1 quien adoramos descubre lo que est\u00e1 debajo de nuestra exterioridad, y que nos mide por el estado de nuestro coraz\u00f3n.
\nSeamos sinceros y fieles en la pr\u00e1ctica de nuestros deberes como cristianos. Aborrezcamos todo doblez, toda afectaci\u00f3n y toda esa devoci\u00f3n que se finge en las funciones p\u00fablicas y que realmente no se siente. Con ella podemos enga\u00f1ar al hombre y adquirir la reputaci\u00f3n de ser muy religiosos, pero no podemos enga\u00f1ar \u00e1 Dios. \u00abNo hay nada oculto que no so haya de revelar.\u00bb Cualquiera que sea nuestro credo religioso no usemos manto \u00f3 m\u00e1scara.
\nEl segundo punto que llama nuestra, atenci\u00f3n en estos vers\u00edculos es la admonici\u00f3n hecha por Jes\u00fas respecto del temor al hombre. \u00abNo teng\u00e1is miedo,\u00bb dice, \u00abde los que matan el cuerpo, y despu\u00e9s no tienen m\u00e1s que hagan.\u00bb Pero esto no es todo; no solo nos dice \u00e1 qui\u00e9n no debemos temer, sino \u00e1 qui\u00e9n debemos temer: \u00abTemed \u00e1 aquel que despu\u00e9s que hubiere muerto, tiene potestad de echar en el infierno: de cierto os digo: A este temed.\u00bb El modo como Jes\u00fas hizo la admonici\u00f3n es muy notable y solemne. Dos veces repito la exhortaci\u00f3n: \u00abTemed \u00e1 aquel….de cierto os digo: \u00c1 este temed..
\nEl temor al hombre es uno de los mayores obst\u00e1culos que obstruyen el camino del cielo. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1n los hombres de m\u00ed?\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 pensar\u00e1n?\u00bb \u00ab\u00bfQu\u00e9 me har\u00e1n?\u00bb \u00a1Cu\u00e1ntas veces estas preguntas, al parecer insignificantes, no han decidido la suerte del alma y mantenido \u00e1 los hombres atados de pies y manos por el pecado y el demonio! Muchos hay que no tendr\u00edan miedo de .atacar una fortificaci\u00f3n \u00f3 de hacer frente \u00e1 un le\u00f3n, y que no obstante, no se atreven \u00e1 hacerse el blanco de la irrisi\u00f3n de sus parientes, vecinos y amigos. Ahora bien, si el temor al hombre tiene tanto influjo en nuestros d\u00edas, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s no tendr\u00eda en la \u00e9poca en que nuestro Se\u00f1or habit\u00f3 sobre la tierra! Si es dif\u00edcil hoy seguir \u00e1 Cristo \u00e1 despecho del rid\u00edculo y de la calumnia, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s dif\u00edcil no debi\u00f3 haber sido cuando sus disc\u00edpulos estaban expuestos \u00e1 ser encarcelados, apaleados, azotados y asesinados! Nuestro Se\u00f1or Jesucristo sabia bien todo esto, qu\u00e9 mucho que gritara: \u00bb \u00a1No tem\u00e1is!.
\nPero \u00bfcu\u00e1l es el mejor ant\u00eddoto contra el temor al hombre? \u00bfDe qu\u00e9 manera hemos de vencer esa fuerte emoci\u00f3n y quebrantar las cadenas con que nos ata? No hay ninguno mejor que el que nos recomienda nuestro Se\u00f1or. Ese remedio consiste en reemplazar el temor al hombre con una emoci\u00f3n m\u00e1s elevada: el temor \u00e1 Dios, Debemos dirigir nuestras miradas m\u00e1s all\u00e1 de los que pueden da\u00f1ar el cuerpo y contemplar \u00e1 Aquel que tiene poder sobre el alma. Debemos dirigir nuestras miradas m\u00e1s all\u00e1 de los que pueden perjudicarnos en la vida presente y fijar los ojos en Aquel que, puede en la otra vida condenarnos a miseria eterna. Imbuidos, de este gran principio jam\u00e1s nos conduciremos como cobardes.
\nViendo \u00e1 Aquel que es invisible, el temor m\u00e1s peque\u00f1o desaparece ante el m\u00e1s grande. \u00abYo temo \u00e1 Dios,\u00bb dijo el coronel Gardiner \u00bb y Por lo tanto no temo \u00e1 ning\u00fan otro ser.\u00bb Muy nobles son las palabras que pronunci\u00f3 el obispo m\u00e1rtir Hooper, cuando un cat\u00f3lico romano le urgi\u00f3 que se retractase: \u00abLa vida es dulce y la muerte es amarga; pero la vida eterna es m\u00e1s dulce, y la muerte m\u00e1s amarga..
\nLo \u00faltimo que llama nuestra atenci\u00f3n en el pasaje citado es las palabras que pronunci\u00f3 nuestro Se\u00f1or para consuelo de los creyentes que eran perseguidos. El hizo presente que Dios vela benignamente sobre las criaturas m\u00e1s peque\u00f1as: \u00abNi un pajarillo est\u00e1 olvidado delante de Dios.\u00bb Y continu\u00f3 con la aseveraci\u00f3n de que todos gozan del mismo cuidado paternal: \u00bb Aun los cabellos de vuestra cabeza todos est\u00e1n contados.\u00bb Nada absolutamente puede sucederle \u00e1 un creyente sin el mandato \u00f3 permiso de Dios.
\nQue Dios gobierna con su sabidur\u00eda todo cuanto existe en este mundo, es una verdad de la cual los fil\u00f3sofos griegos y romanos no ten\u00edan idea, y que ha sido revelada de una manera especial en la abra de Dios. \u00c1 la manera que el telescopio y el microscopio nos revelan que hay orden y plan en todas las obras de Dios, desde el planeta m\u00e1s grande hasta el insecto m\u00e1s peque\u00f1o, la Biblia nos ense\u00f1a que hay una sabidur\u00eda, un orden y un prop\u00f3sito que rigen todos los actos de nuestra vida diaria. No existe lo que se llama \u00abcasualidad,\u00bb \u00bb suerte\u00bb \u00f3 \u00bb acaso \u00bb en la peregrinaci\u00f3n del cristiano. Todo ha sido ordenado y dispuesto por Dios; y \u00bb todas las cosas obran juntamente para bien del cristiano.\u00bb Rom 8:28.
\nSi profesamos creer en Jes\u00fas, procuremos descubrir la mano de Dios en todo lo que nos acontece, y hagamos por sentir que El gobierna todos nuestros pasos. Una fe pr\u00e1ctica de esta especie, avivada de d\u00eda en d\u00eda, es uno de los grandes secretos de la felicidad y un ant\u00eddoto contra la murmuraci\u00f3n y el descontento. Cuando nos sobrevengan sufrimientos y desgracias, es de nuestro deber creer que todo est\u00e1 bien y ha sido sabiamente dispuesto. Cuando nos veamos atacados de enfermedades, debemos considerar que hay alguna raz\u00f3n para ello. Digamos interiormente: \u00bb Dios podr\u00eda librarme de estas desgracias si lo tuviera \u00e1 bien; pero, puesto quo no lo hace, esas desgracias son seguramente para mi provecho.
\nPermanecer\u00e9 quieto y las sobrellevar\u00e9 con paciencia. ‘tengo un concierto perpetuo, ordenado en todas las cosas y seguro.’ 2Sa 23:5. Lo que le agrada \u00e1 Dios me agradar\u00e1 \u00e1 m\u00ed..<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

levadura… fariseos…<\/b><\/i> \u2192 Mat 16:6<\/span><\/span>; Mar 8:15<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R587 \u1f18\u03bd \u03bf\u1f37\u03c2 se usa en un sentido temporal: mientras tanto, en dicha coyuntura (introduce una oraci\u00f3n principal -R952). <\/p>\n

B371 \u1f6d\u03c3\u03c4\u03b5 se usa con el infinitivo para expresar una tendencia, que por implicaci\u00f3n llega a ser resultado verdadero: tanto que. <\/p>\n

MT157 El verbo activo con el pronombre reflexivo \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ad\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5 \u1f11\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 (pongan atenci\u00f3n por el bien de ustedes mismos) difiere poco en significado del verbo reflexivo en voz media \u03c6\u03c5\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 (del v. 15: est\u00e9n en guardia), pero el anterior parece m\u00e1s enf\u00e1tico. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Gr., miri&1#40;adas <\/p>\n

Lit., pisoteaban<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. habiendo sido reunidos.<\/em><\/p>\n

12.1 g Mat 16:6<\/span>; Mar 8:15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Exhorta el Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos a guardarse de la hipocres\u00eda. Les dice, qu\u00e9 es lo que deben temer; y los alienta contra las persecuciones. Condena la avaricia, y la demasiada solicitud de la comida y del vestido. Los exhorta a estar en continua vela; a ser fieles a su vocaci\u00f3n; y a no engre\u00edrse sobre sus compa\u00f1eros. Reprende a aquellos que no saben distinguir el tiempo de la gracia.<\/p>\n

1 a. El Griego: En \u00f3is episunajtheis\u00f3n t\u00f3n muri\u00e1don t\u00f3u \u00f3jlou: En esto, habi\u00e9ndose juntado millares de gentes. Myrias significa el n\u00famero de diez mil; y aunque parece figurada esta expresi\u00f3n, sirve para darnos a entender que concurri\u00f3 un crecido n\u00famero de pueblo a o\u00edr a Jesucristo.<\/p>\n

b. MS. Follarien unos a otros.<\/p>\n

c. El Griego: pr\u00f3ton, primeramente, o ante todas cosas guardaos (Mt 15,16).<\/p>\n

3 d. En la Palestina los tejados de las casas eran com\u00fanmente planos, y en ellos se juntaban las gentes a conversaci\u00f3n, especialmente en las noches de verano para tomar el fresco. Y as\u00ed el decir Jesucristo que lo que se hablaban a la oreja, se publicar\u00eda sobre los techos o terrados, es decir, que lo que se comunicaban unos a otros en secreto, con el tiempo se publicar\u00eda en los corrillos y tertulias, para anunciar a los fariseos, que por mucho que quisieran ocultar sus vicios con el velo de la hipocres\u00eda, no dejar\u00edan de descubrirse y publicarse con el tiempo.<\/p>\n

6 e. MS. No es en olvidanca.<\/p>\n

11 f. Para defender vuestra inocencia, y la verdad de la doctrina que profes\u00e1is y hab\u00e9is de predicar.<\/p>\n

13 g. MS. El eredamiento.<\/p>\n

14 h. El que hab\u00eda bajado del cielo para granjearnos bienes eternos, no se quiso mezclar en cosas que tocaban a los bienes perecederos de la tierra. San Ambrosio. Y esta es una lecci\u00f3n para los eclesi\u00e1sticos, que no deben mezclarse en negocios ni ruidos seculares.<\/p>\n

15 i. Aquel que recoge y guarda grandes tesoros, reserva muy poco para sus propias necesidades. Todo lo dem\u00e1s le sobra, y guard\u00e1ndolo puede temer que encontrar\u00e1 la muerte en aquello mismo que guarda. San Agust\u00edn.<\/p>\n

17 j. San Basilio compara este rico con el pobre m\u00e1s infeliz que pueda hallarse: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 yo? dec\u00eda el rico. \u00bfNo es esta la voz de un pobre, que en la extrema necesidad en que se halla, grita tambi\u00e9n, qu\u00e9 har\u00e9 yo? Si este desgraciado rico hubiera abierto las orejas de su coraz\u00f3n para o\u00edr este grito de los pobres, y en lugar de decir: Derribar\u00e9 mis graneros, etc., hubiera dicho: abrir\u00e9 todos mis graneros para alimentar a los pobres; se hubiera sin duda librado de un cuidado que le atormentaba y aflig\u00eda m\u00e1s que si se hallara en la mayor miseria.<\/p>\n

19 k. \u00a1Oh palabras llenas de locura! grita San Basilio. \u00bfQu\u00e9 otro lenguaje pudiera ser el tuyo, si tuvieras un alma de puerco? \u00bfSon tus sentimientos tan brutales, que olvidado de los bienes del alma, solamente hablas de los que est\u00e1n destinados para alimentar la carne?<\/p>\n

20 l. Perifrasis: Morir\u00e1s.<\/p>\n

m. El Salmo 158 puede servir de una excelente exposici\u00f3n de este lugar.<\/p>\n

21 n. Aquel es rico en Dios o para con Dios, que no pone su confianza en las riquezas, sino en Dios; y que reparti\u00e9ndolas caritativamente con los miembros de Jesucristo, las deposita en el cielo.<\/p>\n

22 o. MS. Que combredes, etc., que uistredes.<\/p>\n

24 p. MS. Ni an cellero, ni horrio. Otras lecciones antiguas: Cilla ni alholi.<\/p>\n

q. El Griego: t\u00f3n petein\u00f3n?, \u00bfque las aves?<\/p>\n

29 r. MS. E no uos alzedes en alto. No and\u00e9is como suspensos, y dudando de la divina Providencia: o no hag\u00e1is discursos al aire. El texto Griego: m\u00e9 metorixesthe. Los meteoros son las cosas que est\u00e1n en la regi\u00f3n del aire. Y as\u00ed el Se\u00f1or quiere dar a entender, que no observemos con inquietud la disposici\u00f3n de los astros, del cielo y del aire, mudando de color, cuando pronostican carest\u00eda; o tambi\u00e9n quiere decirnos, que acongojados y dudando de la divina Providencia, no levantemos al cielo los ojos, como hacen los que se hallan en la mayor tribulaci\u00f3n y cuidado; puesto que el Se\u00f1or jam\u00e1s abandon\u00f3 al justo, ni dej\u00f3 que sus hijos buscasen pan (Sal 36,25).<\/p>\n

32 s. En esta peque\u00f1a grey se comprenden los disc\u00edpulos del Se\u00f1or, sus escogidos, y aun todos los fieles que en comparaci\u00f3n del resto de los hombres, son como una peque\u00f1a grey.<\/p>\n

t. Por un efecto de su pura bondad y misericordia os dar\u00e1 el reino que os tiene preparado desde el principio del mundo.<\/p>\n

33 u. Por estas palabras no condena el Se\u00f1or toda propiedas y posesi\u00f3n. Lo que quiere dar a entender en ellas es, que la caridad no se limita solamente a dar de lo que sobra; sino que en caso de necesidad debe acudir con todo a socorrer a su pr\u00f3jimo, asegurada de que deposita en las manos de Dios aquellos bienes, y que \u00e9l mismo los har\u00e1 fructificar en bendiciones espirituales y corporales.<\/p>\n

v. MS. O no sacuesta ladron; ni lo confonde tinna.<\/p>\n

35 w. Estas palabras faltan en el texto Griego. Es met\u00e1fora tomada de los pueblos orientales, que por usar ropas talares y embarazosas, ten\u00edan que recogerlas y ce\u00f1\u00edrselas para poder manejarse con expedici\u00f3n y soltura. Con esto manifiesta Jesucristo a sus disc\u00edpulos que deben estar siempre prontos y desembarazados de todo cuidado de las cosas temporales, para salir a recibirle, cuando los llame de este mundo para la eterna felicidad. Por las antorchas encendidas, que es tambi\u00e9n met\u00e1fora tomada de los criados, que est\u00e1n en vela, y con la luz encendida esperando a sus amos, se figuran nuestras almas alumbradas de la luz de una fe viva; esto es, acompa\u00f1ada de buenas obras. La par\u00e1bola que se sigue es confirmaci\u00f3n de esta misma doctrina.<\/p>\n

37 x. Esto es; pasando de una parte a otra, como hacen los que sirven a las mesas, para ver lo que falta a cada uno de lo que apetece y pide. Con esto quiso significar la recompensa que Dios dar\u00e1 a los siervos que le fueren fieles, comunic\u00e1ndoles su gloria, haci\u00e9ndolos como due\u00f1os en su casa, y sent\u00e1ndolos a su mesa en su reino.<\/p>\n

38 y. Con esto se nos da a entender, que no basta que velemos por alg\u00fan tiempo, sino siempre hasta la venida del Se\u00f1or: esto es, hasta la hora de la muerte. Por otra parte, si nos hemos dormido y descuidado en la primera y segunda vela; esto es, en los primeros tiempos de la vida, debemos reparar atentamente este descuido en la tercera, que puede representarnos el tiempo de la vejez. Pues, como dice San Gregorio, no debemos desconfiar por el tiempo pasado, como si ya no le hubiese para emplearnos en buenas obras; puesto que para convencernos de la admirable paciencia con que nos espera el Se\u00f1or, nos dice que seremos felices, si nos hallare velando, aunque sea en la segunda y en la tercera vela.<\/p>\n

39 z. MS. Foradar su casa.<\/p>\n

41 a. Esta pregunta pudo nacer de presunci\u00f3n; y el Se\u00f1or la rebate, d\u00e1ndoles a entender, que los que hab\u00edan recibido de \u00e9l mayores honres y prerrogativas, deb\u00edan servirle con mayor celo y fidelidad.<\/p>\n

42 b. A su tiempo la medida de trigo que a cada uno corresponde; porque lo acostumbraban hacer as\u00ed por meses, aunque la obligaci\u00f3n de estar siempre en vela toca a todos; porque San Marcos (13,37), dice, que el Se\u00f1or respondi\u00f3 a Pedro: Lo que a vosotros digo, a todos lo digo; esto no obstante, habla principalmente con los ministros de la Iglesia, y con los pastores del reba\u00f1o de Jesucristo, los cuales ser\u00e1n m\u00e1s severamente castigados; porque, como se insin\u00faa en el v. 47, se les ha dado m\u00e1s copiosa luz, y mayor conocimiento de las cosas, que a los otros, que por esta raz\u00f3n no ser\u00e1n tan severamente castigados, como lo declara el v. 48.<\/p>\n

45 c. MS. Y de embebdarse.<\/p>\n

46 d. MS. Quando non cueda.<\/p>\n

e. Esta parte o suerte ser\u00e1 la de los hip\u00f3critas, como dice San Mateo; y la misma que tocar\u00e1 a los incr\u00e9dulos y a todos los mentirosos en el lago ardiendo de fuego y azufre (Ap 21,8).<\/p>\n

47 f. MS. Mucho lazrar\u00e1 por ellos. Significa los grav\u00edsimos castigos que padecer\u00e1 en la otra vida. Los azotes eran la pena ordinaria que se daba a los esclavos.<\/p>\n

48 g. A proporci\u00f3n de su descuido. De aqu\u00ed se ve que la ignorancia no excusa en las cosas que debemos saber. No se pod\u00eda exceder de cuarenta azotes, cuando se daba a un hebreo este castigo. Pero si era esclavo, y no del pueblo de Dios, quedaba a arbitrio del se\u00f1or el n\u00famero de los azotes, pero sin olvidar las leyes de la humanidad.<\/p>\n

h. MS. Al que mucho acomend\u00e1ron, mas le demandar\u00e1n.<\/p>\n

49 i. El Griego: k\u00e1i t\u00ed th\u00e9lo, ei \u00e9de an\u00e9fthe?, \u00bfy qu\u00e9 quiero, si ya est\u00e1 encendido? Por este fuego entienden muchos Padres el Esp\u00edritu Santo, o la caridad y el ardor del divino amor. Otros, la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. Tertuliano, a quien siguen muchos int\u00e9rpretes, lo entiende de las persecuciones y aflicciones que hab\u00edan de padecer los seguidores de Jesucristo, y esta exposici\u00f3n parece m\u00e1s conforme al sentido del vers\u00edculo siguiente; explica el Se\u00f1or los grandes deseos que ten\u00eda en que beber el c\u00e1liz de su Pasi\u00f3n, que llama bautismo, para alentar con su ejemplo a todos los cristianos a que padeciesen por su amor.<\/p>\n

50 j. MS. \u00bfE cuemo so costrennido, fasta ques acabe?<\/p>\n

51 k. MS. Mas departimiento.<\/p>\n

56 l. Los reprende, porque no quieren conocer el reino de Dios, ni las se\u00f1ales que lo manifestaban tan evidentemente.<\/p>\n

57 m. Como si les dijera: Hip\u00f3critas, \u00bfc\u00f3mo es que vosotros, que tanto sab\u00e9is, no sab\u00e9is discernir lo que al presente os conviene hacer? Mientras viv\u00eds en este mundo, pod\u00e9is reconciliaros con Dios: pod\u00e9is por tantas se\u00f1ales reconocer que vino ya el Mes\u00edas, que es vuestro Redentor, y de este modo salvaros, antes que seais arrastrados al terrible tribunal de la justicia divina, en donde sin recurso ser\u00e9is condenados a pagar la pena debida a vuestra infidelidad y dureza.<\/p>\n

58 n. MS. Al demandador.<\/p>\n

59 o. MS. La postremera pagesa.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Como Yahshua nosotros los que nos tomamos en serio la restauraci\u00f3n debemos de evitar enrredos mundanos que no son absolutamente esenciales. .\n<\/p>\n

[2] Los Israelitas tienen que estar edificando el reino de Israel, no graneros m\u00e1s grandes, s\u00edmbolo de grandes planes de y para uno mismo.\n<\/p>\n

[3] Los creyentes Israelitas no son gentiles. No hay tal cosa como gentiles salvos.\n<\/p>\n

[4] El remanente redimido de ambas casas es mencionado aqu\u00ed como el reba\u00f1o \u201cllamado a salir.\u201d El Remanente de Israel , es lo opuesto a el Israel f\u00edsico que s\u00e9ra un remanente muy peque\u00f1o.\n<\/p>\n

[5] Como los otros Israelitas.\n<\/p>\n

[1] El fue enviado para purificar y limpiar la tierra.\n<\/p>\n

[2] Su demanda de ser el Hijo de YHWH causar\u00e1 gran division en la casa.\u00bf Qu\u00e9 Casa? El pueblo de Israel s\u00e9ra grandemente dividido, como tambi\u00e9n cada unidad familiar dentro de Israel.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[33] No tem\u00e1is que os falte lo necesario.[51] A encender el fuego de la caridad, a destruir la falsa paz que da el mundo, a eso he venido. El evangelio, confrontado a las pasiones, ocasionar\u00e1 muchas tribulaciones.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En esto, habi\u00e9ndose juntado una multitud de miles y miles, tanto que se pisoteaban unos a otros, \u00e9l comenz\u00f3 a decir primeramente a sus disc\u00edpulos: \u201cGuardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocres\u00eda. 12:1 En esto, junt\u00e1ndose por millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban (para acercarse a Jes\u00fas) … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26089","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26089","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26089"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26089\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26089"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26089"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26089"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}