los galileos.<\/i><\/b> Los galileos son frecuentemente mencionados por Josefo como el pueblo m\u00e1s turbulento y sedicioso, estando todo el tiempo listos para oponerse a la autoridad romana. Es incierto a que evento se refiere el Se\u00f1or; pero es muy probable que sea a los seguidores de Judas Gaulonitis, quien se opuso a pagar tributo a Cesar y a someterse al gobierno romano. Un grupo de ellos vino a Jerusal\u00e9n durante uno de los grandes festivales, y present\u00f3 sus oblaciones en el atrio del templo, Pilato traicion\u00e1ndolos, envi\u00f3 una compa\u00f1\u00eda de soldados, quienes los asesinaron, y \u2018mezclaron su sangre con la de sus sacrificios.\u2019 Hch 5:37<\/span>.<\/p>\n hab\u00eda mezclado con los sacrificios de ellos.<\/i><\/b> Lam 2:20<\/span>; Eze 9:5-7<\/span>; 1Pe 4:17<\/span>, 1Pe 4:18<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas predica arrepentimiento acerca del castigo de los galileos y de otros,<\/i><\/b> Luc 13:1-5<\/span>.<\/p>\n \nLa higuera est\u00e9ril,<\/i><\/b> Luc 13:6-9<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l sana a la mujer encorvada,<\/i><\/b> Luc 13:10-17<\/span>;<\/p>\n \nmuestra la poderosa obra de la palabra en los corazones de sus elegidos, por medio de la par\u00e1bola del grano de mostaza, y la levadura,<\/i><\/b> Luc 13:18-21<\/span>;<\/p>\n \nexhorta a entrar por la puerta estrecha,<\/i><\/b> Luc 13:22-30<\/span>;<\/p>\n y condena a Herodes y a Jerusal\u00e9n,<\/i><\/b> Luc 13:31-35<\/span>.<\/p>\n No se conocen los detalles de este incidente en el que se derram\u00f3 sangre jud\u00eda frente al Templo durante un tiempo de\u00a0<\/span>sacrificios<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pilato<\/span>\u00a0ten\u00eda fama de ser insensible con los jud\u00edos durante los primeros a\u00f1os de su gobierno. Este hecho ocurri\u00f3 probablemente durante la fiesta de la Pascua o de los Tabern\u00e1culos, cuando los\u00a0<\/span>galileos<\/span>\u00a0se encontraban en el Templo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Capitulo 13.<\/p>\n Exhortaci\u00f3n a la penitencia, 13:1-9. El relato es propio de Lc. Est\u00e1 reflejando lo que Cristo rechaza, y que era creencia ambiental, incluso reflejada en los evangelios (Jua 9:2-3): que toda desgracia era castigo por un pecado (Jua 9:3). Curaci\u00f3n en s\u00e1bado de una mujer encorvada,Jer 13:10-17. Milagro relatado s\u00f3lo por Lc. Tiene el car\u00e1cter de los episodios de controversia por curaciones en s\u00e1bado. Dos par\u00e1bolas sobre el reino: el grano de mostaza y la levadura. 13:18-21 (Mat 13:31-33). Cf. comentario a Mat 13:31-33. Ambas par\u00e1bolas se introducen con la forma usual en la literatura rab\u00ednica. La par\u00e1bola de la mostaza hace ver que, siendo algo muy peque\u00f1o (Mt), llega a hacerse tan grande, que se convierte en \u00e1rbol, y las aves del cielo se cobijan en \u00e9l. La imagen se usa en el A.T. para hablar de los grandes imperios que protegen a sus s\u00fabditos (Eze 31:6; Dan 4:9). Aqu\u00ed es el desarrollo del reino. Al comienzo peque\u00f1o y casi inadvertido, llega, a la hora de la composici\u00f3n del Evangelio, a ser la grande y visible Iglesia de Dios. Se acusa preferentemente su fuerza expansiva 6. Reprobaci\u00f3n de Israel,Dan 13:22-30. En la perspectiva literaria de Lc, aunque Cristo predica en diversos pueblos de Galilea, ya est\u00e1 camino de su ida final a Jerusal\u00e9n (Luc 9:51). Maniobra de Antipas,Mat 13:31-33. No se da cronolog\u00eda ni topograf\u00eda de esta escena, exclusiva de Lc. Probablemente sucede en Perea, del dominio de Herodes Antipas. Unos fariseos le advierten que salga de sus dominios. Procedente de fariseos, el consejo no deb\u00eda de venir con buen prop\u00f3sito. Probablemente Antipas los utiliza por un doble fin, al que ellos se prestan de buen grado. Uno es que el prestigio de Cristo crece, y puede temer una revuelta, como la temi\u00f3 con motivo del Bautista 9, mandando matarle. Teme pueda suceder algo parecido con Cristo, con peligro de revueltas. Pero teme tambi\u00e9n su obra de milagros (Luc 23:8), como, despu\u00e9s de la muerte del Bautista, al o\u00edr hablar de Cristo y sus milagros, crey\u00f3 que fuese la \u201creencarnaci\u00f3n\u201d de alg\u00fan profeta o del Bautista. Lo mejor era evitar esto alej\u00e1ndolo. Y as\u00ed, ante la amenaza, los fariseos, que eran varios testigos, se encargar\u00edan de desacreditarle por cobard\u00eda de huida. Pero Cristo no atendi\u00f3 aquella mal\u00e9vola insidia. Vaticinio sobre Jerusal\u00e9n,Luc 13:34-35 (Mat 23:37-39). Cf. comentario a Mat 23:37-39. Mt sit\u00faa esta amenaza antes del \u201cdiscurso escatol\u00f3gico.\u201d Lc lo inserta aqu\u00ed por un \u201cencadenamiento semita.\u201d Ante el anuncio velado de su muerte en Jerusal\u00e9n, tiene esta evocaci\u00f3n, que es una profec\u00eda tr\u00e1gica. 1 Josefo, Antiq. Xvii 9:3; Xviii 3:2; Xx 5:3; Bell. \u00d1td. Ii 3:3; 9:4; V 1:3; J. Blinzler, Die Niedermetzelung Vom Galilaern Durch Pilatus (L\u00fae 13 Iss)\u00b7 Nov Test (Leiden 1957) 24-49. 2 Vo s t\u00e9 Parabolae. (1933) Ii P.544-561. 3 N. Faccio, En Verb. Dom. (1951) 257-261. 4 Bonsirven, Le Judmsme Palestinien. (1934) I P.296. 5 Erubin, 20:2; Cf. Bonsirven, Textes. N.642-687.705, Etc. 6 Vost\u00e9, Parabolae. I P.221-236. 7 Vost\u00e9, Parabolae. I P.237-248; \u039c Dldier, Les Paraboks Du Grain De S\u00e9neve Et Du Levain (Mat 13:31ss, Par.): Rev. Dioc. De Namur (1961) 385-394; J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse Jesu (1970). 8 Lagrange, Le Messianisme. P.169. 9 Josefo, Ant\u00edq. XVIII 5:2; J. B. Tyson, Jes\u00fas And Herod Antipas: Journ. Bibl. Literal, And Exeg. (1960) P.239-246. 9 T. W. Manson, Sayings P.277. 10 Lagrange, \u00e9vang\u00fce s. St. L\u00fae (1927) p.395 v.35. 11 Lagrange, o.c., p.396.<\/p>\n los galileos cuya sangre Pilato hab\u00eda mezclado con los sacrificios de ellos.<\/b> Este incidente es compatible con lo que se conoc\u00eda acerca del car\u00e1cter de Pilato. Es evidente que algunos adoradores de Galilea fueron condenados por Roma, quiz\u00e1 porque eran zelotes sediciosos (vea la nota sobre<\/i> Mat 10:4<\/span>) y fueron buscados y asesinados en el templo por autoridades romanas mientras se encontraban en el proceso de ofrecer un sacrificio. Una matanza en esas condiciones habr\u00eda sido considerada como una blasfemia insoportable. Sucesos como este inflamaban el odio de los jud\u00edos hacia Roma y condujeron en \u00faltimas a la rebeli\u00f3n y a la destrucci\u00f3n subsiguiente de Jerusal\u00e9n en 70 d.C.<\/p>\n 13:1 En este mismo tiempo estaban all\u00ed algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato hab\u00eda mezclado con los sacrificios de ellos. – Parece que ellos quer\u00edan hablar de los pecados de otros en lugar de hablar de los suyos. Muchos piensan que hay pecadores \u201cmalos\u201d y pecadores \u201crespetuosos y m\u00e1s aceptables\u201d. En el cap\u00edtulo 7:36-50 Lucas habla de la mujer \u201cpecadora\u201d que fue perdonada de sus \u201cmuchos pecados\u201d por Cristo, pero \u00bfqui\u00e9n no ha tenido \u201cmuchos pecados\u201d que necesitan ser perdonados? EL SUFRIMIENTO Y EL PECADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 13:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por entonces estaban all\u00ed unos que le contaron a Jes\u00fas la matanza que hab\u00eda ordenado Pilato de ciertos galileos, cuya sangre se mezcl\u00f3 con la de los sacrificios que hab\u00edan ido a ofrecer. Jes\u00fas les dijo: Aqu\u00ed se hace referencia a dos desastres de los que no tenemos otra informaci\u00f3n, as\u00ed es que no podemos m\u00e1s que hacer conjeturas. En cuanto a los dieciocho que murieron cuando se les cay\u00f3 encima la torre de Silo\u00e9, todav\u00eda sabemos menos. La versi\u00f3n Reina-Valera les aplica la palabra culpables, y la <\/em>palabra original quiere decir literalmente deudores, <\/em>que, como era corriente en hebreo y aparece en la Oraci\u00f3n Dominical, quer\u00eda decir lo mismo. Pero es posible que ah\u00ed est\u00e9 la clave. Se ha sugerido que eran hombres que hab\u00edan aceptado trabajar para Pilato en aquel odiado acueducto; y en ese caso, el dinero que ganaban pertenec\u00eda a Dios y hab\u00eda que devolv\u00e9rselo, porque se le hab\u00eda robado; y puede que se hubiera corrido la voz entre la gente de que se les hab\u00eda ca\u00eddo encima la torre porque se hab\u00edan prestado a hacer un trabajo que Dios no aprobaba.<\/p>\n Pero hay m\u00e1s que un problema hist\u00f3rico en este pasaje. Los jud\u00edos consideraban que el pecado y el sufrimiento estaban inseparablemente unidos. Hac\u00eda mucho, Elifaz le hab\u00eda dicho a Job: \u00abRecapacita ahora: \u00bfqu\u00e9 inocente se ha perdido jam\u00e1s?\u00bb (<\/em>Job 4:7<\/span> ). <\/em>Esa era una doctrina demoledora y cruel, como Job sab\u00eda muy bien; y Jes\u00fas la neg\u00f3 rotundamente en el plano individual. Como todos sabemos muy bien, son a menudo los m\u00e1s buenos los que tienen que sufrir m\u00e1s.<\/p>\n Pero Jes\u00fas sigui\u00f3 diciendo que, si los que le estaban escuchando no se arrepent\u00edan, tambi\u00e9n perecer\u00edan. \u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir? Una cosa est\u00e1 fuera de toda duda, y es que Jes\u00fas previ\u00f3 y predijo la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, que sucedi\u00f3 el a\u00f1o 70 d C. (cp. <\/em>Lc 21:21-24<\/span> ). Jes\u00fas sab\u00eda muy bien que si los jud\u00edos segu\u00edan con sus intrigas, revoluciones, conspiraciones y ambiciones pol\u00edticas, sencillamente iban a cometer un suicidio nacional; Jes\u00fas sab\u00eda que, a fin de cuentas, Roma iba a intervenir y acabar con la naci\u00f3n; y eso fue lo que sucedi\u00f3. As\u00ed que lo que Jes\u00fas quer\u00eda decir era que si la naci\u00f3n jud\u00eda segu\u00eda buscando un reino terrenal y rechazando el Reino de Dios s\u00f3lo pod\u00eda tener un fin.<\/em><\/p>\n Si lo tomamos as\u00ed, nos deja, a primera vista, en una situaci\u00f3n parad\u00f3jica: no podemos decir que el sufrimiento del individuo sea la consecuencia inevitable del pecado, pero s\u00ed podemos decir que el pecado y el desastre nacionales est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. La naci\u00f3n que escoge el mal camino acabar\u00e1 sufriendo por ello. Pero el caso del individuo es muy diferente. No es una unidad aislada, sino unida con otros en la solidaridad de la vida. A menudo puede que uno objete, hasta en\u00e9rgicamente, al curso que est\u00e1 tomando su naci\u00f3n; pero, cuando llegan las consecuencias de esa decisi\u00f3n nacional, no puede escapar a ellas. El individuo se ve involucrado a menudo en una situaci\u00f3n de la que no es personalmente responsable, y si sufre no es por su culpa; pero la naci\u00f3n es una unidad, y escoge su propia pol\u00edtica y cosecha su fruto. Siempre es peligroso atribuir el sufrimiento humano al pecado humano; pero es indudable que la naci\u00f3n que se rebela contra Dios va camino del desastre. CAP\u00cdTULO 13<\/p>\n b) Los acontecimientos invitan a la conversi\u00f3n (Lc\/13\/01-09) <\/p>\n 1 En aquel tiempo se presentaron unos para anunciarle lo de los galileos, cuya sangre hab\u00eda mezclado Pilato con la de los sacrificios que ellos ofrec\u00edan. 2 \u00e9l les respondi\u00f3: \u00bfPens\u00e1is que esos galileos, por haber sufrido semejante suerte, eran mas pecadores que todos los dem\u00e1s galileos? 3 Nada de eso -os lo digo yo-; pero, si no os convert\u00eds, todos perecer\u00e9is igualmente. <\/p>\n Mientras hablaba Jes\u00fas del significado de la hora presente como de un tiempo de decisi\u00f3n fijado por Dios, se presentaron algunos, probablemente galileos, que le refirieron c\u00f3mo el procurador romano, Pilato, hab\u00eda mandado degollar a algunos galileos en el atrio del templo mientras ofrec\u00edan sacrificios. Acerca de este hecho no tenemos informaci\u00f3n fuera del relato evang\u00e9lico. Sin embargo, no parece imposible en la historia de la administraci\u00f3n de Pilato. Los galileos propend\u00edan a la lucha, sobre todo si estaban afiliados al partido de los celotas, que quer\u00edan imponer con la fuerza un cambio pol\u00edtico. Pilato era duro y cruel. La acci\u00f3n era tanto m\u00e1s horrorosa, por cuanto la sangre de los sacrificantes se hab\u00eda \u00abmezclado\u00bb con la sangre de los sacrificios. La cruel ejecuci\u00f3n de los galileos tuvo lugar en una fiesta de pascua; en efecto, debido al gran n\u00famero de v\u00edctimas, los hombres mismos inmolaban los corderos, cuya sangre derramaban los sacerdotes sobre el altar. Las gentes estaban horrorizadas al ver derramada sangre humana, profanados los sacrificios, y a los romanos atentando incluso contra lo que estaba consagrado a Dios. <\/p>\n Las gentes refirieron a Jes\u00fas lo sucedido, seguramente porque pensaban que tambi\u00e9n \u00e9l quedar\u00eda impresionado y hasta quiz\u00e1 podr\u00eda intervenir. Se preguntaban por qu\u00e9 Dios hab\u00eda dejado matar a aquellos galileos mientras sacrificaban y cre\u00edan que la explicaci\u00f3n estaba en que eran pecadores y hab\u00edan recibido el castigo que merec\u00edan sus pecados. Los jud\u00edos dec\u00edan: No hay castigo sin culpa; las grandes cat\u00e1strofes presuponen graves pecados. Jes\u00fas enfoca el acontecimiento referido a la luz de su predicaci\u00f3n acerca del sentido del tiempo presente. Aqu\u00ed no niega la conexi\u00f3n entre pecado y castigo. Lo que no es correcto es concluir de este hecho que aquellos galileos castigados hubieran sido m\u00e1s pecadores que los dem\u00e1s galileos. Todos son pecadores, todos son reos del castigo de Dios. Por eso todos tienen necesidad de convertirse y de hacer penitencia si quieren librarse de la condenaci\u00f3n que les amenaza. <\/p>\n 4 Y de aquellos dieciocho sobre los cuales cay\u00f3 la torre de Silo\u00e9 y los mat\u00f3, \u00bfpens\u00e1is que eran m\u00e1s culpables que todos los dem\u00e1s habitantes de Jerusal\u00e9n? 5 Nada de eso -os lo digo yo-; pero, si no os convert\u00eds, todos perecer\u00e9is de la misma manera. <\/p>\n Tampoco de esta desgracia tenemos noticias extraevang\u00e9licas. La muralla sur de Jerusal\u00e9n corr\u00eda hacia el este hasta la fuente de Silo\u00e9. Probablemente hab\u00eda all\u00ed un torre\u00f3n de la muralla. Podemos conjeturar que este torre\u00f3n se hab\u00eda derrumbado durante las obras de conducci\u00f3n de aguas ejecutadas por Pilato. Todav\u00eda se recordaba la cat\u00e1strofe. En este suceso se trata de una desgracia que no se debi\u00f3 directamente a intervenci\u00f3n humana. En tal caso era todav\u00eda m\u00e1s obvio pensar que se trataba de un castigo de Dios. Jes\u00fas no niega el car\u00e1cter de castigo del accidente. Sin embargo, lo sucedido es un aviso y un llamamiento a la conversi\u00f3n. Los dieciocho habitantes de Jerusal\u00e9n que hab\u00edan sido v\u00edctimas de la cat\u00e1strofe no eran m\u00e1s culpables que los dem\u00e1s habitantes de la ciudad. <\/p>\n Los acontecimientos de la \u00e9poca no son interpretados por Jes\u00fas pol\u00edticamente, sino s\u00f3lo en sentido religioso. Dado que Jes\u00fas est\u00e1 penetrado de la idea de que se ha iniciado el tiempo final, enjuicia el tiempo con normas propias de los tiempos finales. Lo que sucede en el tiempo es evocaci\u00f3n del tiempo final, las cat\u00e1strofes pol\u00edticas y c\u00f3smicas son se\u00f1ales de la cat\u00e1strofe del tiempo final. El tiempo final exige decisi\u00f3n, conversi\u00f3n, penitencia. Incluso todas las cat\u00e1strofes que se producen en el tiempo son una llamada a entrar dentro de nosotros mismos, anuncian la necesidad de volverse a Dios. Es endurecimiento de los hombres el no convertirse a pesar de las pruebas. \u00abEl resto de la humanidad, los que no fueron exterminados por estas plagas, no se convirtieron de las obras de sus manos, de modo que no dejaron de adorar a los demonios y a los \u00eddolos de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver ni o\u00edr ni andar. Y no se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus maleficios, ni de su fornicaci\u00f3n, ni de sus robos\u00bb (Rev 9:20 s). <\/p>\n 6 Entonces les propon\u00eda esta par\u00e1bola: Un hombre ten\u00eda plantada una higuera en su vi\u00f1a; fue a buscar fruto en ella, pero no lo encontr\u00f3. 7 Dijo, pues, el vi\u00f1ador: Ya hace tres a\u00f1os que estoy viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. C\u00f3rtala. \u00bfPara qu\u00e9 va a estar ocupado in\u00fatilmente el terreno? 8 D\u00edcele el vi\u00f1ador: Se\u00f1or, d\u00e9jala todav\u00eda este a\u00f1o; ya cavar\u00e9 yo en derredor de ella y le echar\u00e9 esti\u00e9rcol, 9 a ver si da fruto el a\u00f1o que viene; de lo contrario, entonces la cortar\u00e1s. <\/p>\n En las vi\u00f1as de Palestina se suelen plantar tambi\u00e9n \u00e1rboles frutales. Su cuidado, al igual que el de las cepas, est\u00e1 confiado al vi\u00f1ador que est\u00e1 al servicio del due\u00f1o de la vi\u00f1a. Las vi\u00f1as eran lugar propicio y preferido para las higueras; por eso se explica que el propietario de la vi\u00f1a espere frutos de la higuera. Sin embargo, tres a\u00f1os hab\u00eda esperado en vano. Hay que arrancar el \u00e1rbol que absorbe in\u00fatilmente los humores de la tierra. Sin embargo, el hortelano quiere hacer todav\u00eda una \u00faltima tentativa bondadosa, a su \u00e1rbol preferido quiere tratarlo con preferencia. Si esta \u00faltima prueba resulta in\u00fatil, entonces se podr\u00e1 arrancar ese \u00e1rbol que no da fruto. <\/p>\n Tambi\u00e9n esta par\u00e1bola est\u00e1 destinada a interpretar el tiempo de Jes\u00fas. Es el \u00faltimo plazo de gracia que el Hijo de Dios recaba de su Padre. La elecci\u00f3n de la imagen evoca la acci\u00f3n de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n. Los profetas hab\u00edan comparado ya a Israel con una vi\u00f1a. \u00abLa vi\u00f1a de Yahveh Sebaot es la casa de Israel, y los hombres de Jud\u00e1 son su plant\u00edo escogido\u00bb (Isa 5:7). La historia de la salvaci\u00f3n ha alcanzado ahora su meta. El tiempo final ha alboreado, el juicio amenaza, se ofrece la \u00faltima posibilidad de conversi\u00f3n, la acci\u00f3n de Jes\u00fas es el \u00faltimo ruego dirigido a Dios para que tenga paciencia, es la \u00faltima y fatigosa tentativa de salvaci\u00f3n. El tiempo de Jes\u00fas es la \u00faltima posibilidad de tomar decisi\u00f3n causada por el amor de Jes\u00fas. Su obra es intercesi\u00f3n por Israel y juntamente acci\u00f3n infatigable encaminada a conducir a Israel a la conversi\u00f3n. <\/p>\n Todo lo que tiene lugar en el tiempo de Jes\u00fas es iluminado por el hecho salv\u00edfico que se ha iniciado con Jes\u00fas; todo: los hechos pol\u00edticos, las cat\u00e1strofes hist\u00f3ricas, la acci\u00f3n de Jes\u00fas. El tiempo final ha llegado. Es la oferta hecha por Dios para que se tome decisi\u00f3n, es invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n y a la penitencia. Como Juan, tambi\u00e9n Jes\u00fas predica que hay que hacer penitencia, que no hay que dejarlo para m\u00e1s tarde, que hay que dar fruto con el cambio de vida y con las obras. Jes\u00fas va m\u00e1s lejos que Juan. Aunque sabe que el juicio se acerca y que va a caer sobre Jerusal\u00e9n la sentencia de destrucci\u00f3n; sin embargo, interviene en favor de su pueblo, ofrece amor, sacrificio y vida por Israel, a fin de que todav\u00eda se salve. Jes\u00fas es intercesor en favor de Pedro (22,32) y de Israel (23,34). <\/p>\n c) Se inicia la era de salvaci\u00f3n (Lc\/13\/10-21) <\/p>\n 10 Un s\u00e1bado, estaba \u00e9l ense\u00f1ando en una sinagoga. 11 Y precisamente hab\u00eda una mujer que desde hac\u00eda dieciocho a\u00f1os ten\u00eda una enfermedad por causa de un esp\u00edritu, y estaba toda encorvada, sin poder enderezarse en manera alguna. 12 Cuando la vio Jes\u00fas, la llam\u00f3 junto a s\u00ed y le dijo: Mujer, ya est\u00e1s libre de tu enfermedad; 13 y le impuso las manos. lnmediatamente se puso derecha, y daba gloria a Dios. 14 El jefe de la sinagoga, indignado porque Jes\u00fas hab\u00eda curado en s\u00e1bado, dirigi\u00e9ndose al pueblo, dec\u00eda: Seis d\u00edas hay a la semana para trabajar; venid, pues, en ellos para ser curados, pero no precisamente en s\u00e1bado. 15 Pero el Se\u00f1or le contest\u00f3: \u00a1Hip\u00f3critas! \u00bfAcaso cualquiera de vosotros, en s\u00e1bado, no desata del pesebre su buey o su asno, para llevarlo a beber? 16 Pues entonces, a \u00e9sta, que es hija de Abraham, a la que Sat\u00e1n ten\u00eda atada desde hace dieciocho a\u00f1os, \u00bfno hab\u00eda que desatarla de esta atadura, aunque fuera en s\u00e1bado? 17 Y mientras \u00e9l dec\u00eda esto, todos sus adversarios se sent\u00edan avergonzados; pero el pueblo entero se alegraba de todas las maravillas realizadas por \u00e9l. <\/p>\n El tiempo de Jes\u00fas es un tiempo de decisi\u00f3n otorgado por Dios: comienzo de la eterna perdici\u00f3n, comienzo de la salvaci\u00f3n eterna. La curaci\u00f3n de la mujer encorvada es se\u00f1al del alborear del tiempo de salvaci\u00f3n. En pocos rasgos, pero con profundo sentido, se representa lo que significa el tiempo de Jes\u00fas. Delante de Jes\u00fas, la gran miseria: una mujer que lleva dieciocho a\u00f1os bajo el dominio del mal esp\u00edritu, enferma, encorvada, sin posibilidad de erguirse, completamente inclinada hacia la tierra, sin dirigir la mirada hacia arriba. Jes\u00fas se enfrenta con esta miseria: mira a la mujer lleno de compasi\u00f3n, la llama, le dirige su palabra, le impone las manos. Con esto se esboza todo lo que Jes\u00fas hac\u00eda siempre. La salvaci\u00f3n alborea en esta mujer: ella se ve libre de las cadenas de Sat\u00e1n y de la enfermedad, se yergue y cobra alientos, se ve en libertad para glorificar a Dios. Lo que la primera aparici\u00f3n en la sinagoga hab\u00eda mostrado en forma program\u00e1tica, se cumpli\u00f3 tambi\u00e9n ahora: \u00abProclamar libertad a los cautivos y recuperaci\u00f3n de la vista a los ciegos\u00bb (4,18). La salud est\u00e1 aqu\u00ed. <\/p>\n Pero el jefe de la sinagoga no conoce las se\u00f1ales del tiempo. Es uno de esos hip\u00f3critas que saben interpretar correctamente las se\u00f1ales en la tierra y en el firmamento, pero se hacen refractarios al alborear del tiempo de salvaci\u00f3n y por eso no interpretan tampoco debidamente las se\u00f1ales que se producen. Su interpretaci\u00f3n de la ley, su aferrarse encarnizadamente a la tradici\u00f3n humana, su inaccesibilidad al amor y a la misericordia con una persona afligida le quita la posibilidad de comprender debidamente el tiempo. Los adversarios de Jes\u00fas acaban confundidos: ante el pueblo y todav\u00eda m\u00e1s en el juicio de Dios. <\/p>\n El nuevo sentido que da Jes\u00fas al s\u00e1bado ilumina tambi\u00e9n el tiempo de salvaci\u00f3n que \u00e9l anuncia y aporta. La ley del reposo sab\u00e1tico se pone al servicio del hombre, en \u00e9l se glorifica Dios mostrando misericordia a los hombres. El hombre vuelve a recuperar dignidad; no debe posponerse a los animales (al buey y al asno). Ahora se cumplen las grandes promesas que hab\u00eda hecho Dios a Abraham al comienzo de la historia de salvaci\u00f3n. La mujer es tratada como hija de Abraham. Se quebranta el dominio de Sat\u00e1n, el hombre se ve libre de las cadenas que le hab\u00edan echado Sat\u00e1n y su s\u00e9quito: el pecado, la enfermedad y la muerte. Jes\u00fas redime de la pesada carga que hab\u00eda impuesto a los hombres la interpretaci\u00f3n de la ley. Por eso dice tambi\u00e9n: Hallar\u00e9is descanso para vuestras almas, porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mat 11:28). El s\u00e1bado se convierte en d\u00eda de gozo para todo el pueblo. Es la fiesta de la conclusi\u00f3n de la obra de la creaci\u00f3n, la glorificaci\u00f3n de Dios en la consideraci\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido. \u00abY vio Dios que era muy bueno todo cuanto hab\u00eda hecho\u00bb (Gen 1:31). La obra de la creaci\u00f3n halla su consumaci\u00f3n en la obra salv\u00edfica del tiempo final; en la acci\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas se ha dado al s\u00e1bado su m\u00e1s profundo sentido. El pueblo entero se alegraba de todas las maravillas que se hab\u00edan realizado en \u00e9l. \u00abA\u00fan le queda al pueblo de Dios un reposo sab\u00e1tico. Porque el que entra en el reposo de Dios, tambi\u00e9n \u00e9l descansa de sus obras, como Dios de las suyas propias\u00bb (Heb 4:9-11). Al final no se halla el juicio, sino la redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n definitiva del hombre, a condici\u00f3n de que quiera hacerse accesible al amor de Dios. <\/p>\n 18 Dec\u00eda, pues: \u00bfA qu\u00e9 se parece el reino de Dios, y a qu\u00e9 lo comparar\u00e9? 19 Se parece a un grano de mostaza que un hombre tom\u00f3 y ech\u00f3 en su huerto; creci\u00f3 y se convirti\u00f3 en \u00e1rbol, y los p\u00e1jaros del cielo anidaron en sus ramas. 20 Y nuevamente dijo: \u00bfA qu\u00e9 comparar\u00e9 el reino de Dios? 21 Se parece a un poco de levadura que una mujer tom\u00f3 y mezcl\u00f3 con tres medidas de harina hasta que ferment\u00f3 toda la masa. <\/p>\n La f\u00f3rmula introductoria que dice que el reino de Dios se parece a un grano de mostaza… a un poco de levadura. quiere decir que con el reino de Dios sucede como con… Lo que se compara es el contraste entre la peque\u00f1ez de los comienzos y el grandioso final. El grano de mostaza es la m\u00e1s peque\u00f1a de todas las semillas en el mundo entero (Mar 4:31), del tama\u00f1o de una cabeza de alfiler. Si se echa en la tierra y crece, se hace como un \u00e1rbol, tan grande que los p\u00e1jaros pueden anidar en sus ramas. En el lago de Genesaret alcanza el arbusto de mostaza una altura de dos metros y medio a tres. Algo parecido se puede decir de la levadura. La mujer hac\u00eda cada ma\u00f1ana el pan para la familia. La v\u00edspera met\u00eda la levadura dentro de la masa. Muy poco, un pu\u00f1ado basta para gran cantidad de harina (3 medidas = 36,44 litros). Durante la noche fermenta toda la masa gracias a ese poco de levadura. Se compara el comienzo insignificante y oculto con el grandioso resultado final. <\/p>\n El reino de Dios se ha iniciado con la acci\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas lo anuncia y lo aporta, lo promete a los disc\u00edpulos. Tambi\u00e9n los disc\u00edpulos lo anuncian. La acci\u00f3n de Jes\u00fas muestra que el reino de Dios est\u00e1 presente: sus curaciones, sus expulsiones de demonios son se\u00f1ales del alborear del reino de Dios. Pero esto no sucede de modo que cada cual pueda decir: Aqu\u00ed est\u00e1 el reino de Dios. S\u00f3lo lo descubre el que tiene la sabidur\u00eda de Dios. S\u00f3lo la fe es el camino para llegar a este conocimiento. El reino de Dios es todav\u00eda un misterio en el que no son iniciados todos, sino solamente los disc\u00edpulos. Los disc\u00edpulos deben todav\u00eda orar para que venga el reino (11,2). Los disc\u00edpulos que tienen participaci\u00f3n en el reino son todav\u00eda un peque\u00f1o reba\u00f1o (12,32). Como en el caso del grano de mostaza y de la levadura es peque\u00f1o el principio, pero con la seguridad de que el reino vendr\u00e1 con gloria y grandeza. Brota de comienzos peque\u00f1os. Ahora s\u00f3lo ha alcanzado a pocos, pero un d\u00eda lo penetrar\u00e1 todo. <\/p>\n Jes\u00fas, con su predicaci\u00f3n y su acci\u00f3n, trajo el reino de Dios. Su tiempo es tiempo de salud, aunque con un comienzo peque\u00f1o e imperceptible. Una d\u00eda alcanzar\u00e1 el reino de Dios su gran desarrollo. La par\u00e1bola no se refiere s\u00f3lo al comienzo y al fin, sino tambi\u00e9n al tiempo intermedio. El grano de mostaza se desarrolla y se convierte en un gran \u00e1rbol, la levadura est\u00e1 oculta en la masa hasta que todo llega a fermentar; no est\u00e1 inactiva. El per\u00edodo que va desde la entrada de Jes\u00fas en el cielo hasta su venida en gloria no est\u00e1 abandonado por la actividad del reino de Dios. El reino de Dios ha venido y todav\u00eda tiene que venir, est\u00e1 visible en la acci\u00f3n de Jes\u00fas y todav\u00eda est\u00e1 en camino, es real y todav\u00eda tiene que realizarse… Cierto es que la acci\u00f3n de Jes\u00fas es presencia del reino de Dios. Cierto tambi\u00e9n que la consumaci\u00f3n ha de aguardarse todav\u00eda; en cambio, sobre el per\u00edodo intermedio entre el principio y el fin no se ha dicho nada claro, porque Jes\u00fas se fija ante todo en el principio y en el fin. Sin embargo, crece… No hay poder capaz de detenerlo. <\/p>\n Parte tercera <\/p>\n CAMINO DE JERUSAL\u00e9N (Continuaci\u00f3n) <\/p>\n La vida itinerante de Jes\u00fas es renuncia. As\u00ed debe ser por disposici\u00f3n divina. Como tal, ha de ser modelo para los que le sigan, y muy en particular para sus disc\u00edpulos. La primera secci\u00f3n del relato del viaje comenz\u00f3 con el llamamiento a seguir a Jes\u00fas en su marcha hacia Jerusal\u00e9n (9,51-62), la segunda muestra claramente ad\u00f3nde se va: a Jerusal\u00e9n, a la ciudad de la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas, pero tambi\u00e9n a la ciudad de su muerte. Quien quiera ser glorificado con \u00e9l, debe estar tambi\u00e9n resuelto a tomar en serio su seguimiento como disc\u00edpulo y a elegir. La tercera secci\u00f3n del relato del viaje conducir\u00e1 cerca de Jerusal\u00e9n: el reino de Dios est\u00e1 ya presente, el Hijo del hombre ha de venir. \u00bfCu\u00e1les son las condiciones para que la venida no acabe en condenaci\u00f3n, sino en salvaci\u00f3n (17,11-19,27)? Lo que tiene lugar durante la marcha de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n servir\u00e1 de ense\u00f1anza a la Iglesia, que entra en la gloria mediante una labor itinerante de misi\u00f3n y pasando por persecuciones y sufrimientos. Se ponen en claro cuestiones actuales de la realidad de la Iglesia contempor\u00e1nea de Lucas, y esto en funci\u00f3n de Cristo. No son tratadas sistem\u00e1ticamente, sino resueltas en escenas gr\u00e1ficas, para cuya composici\u00f3n posee Lucas un arte especial. <\/p>\n Il. EN EL CAMlNO (13,22-17,10). <\/p>\n 1. HACIA JERUSAL\u00e9N (13,22-35). <\/p>\n a) La ciudad de la glorificaci\u00f3n (Lc\/13\/22-30). <\/p>\n 22 Y atravesaba ciudades y aldeas, ense\u00f1ando y siguiendo su camino a Jerusal\u00e9n. <\/p>\n Jes\u00fas est\u00e1 en camino. Su viaje es viaje de misi\u00f3n, su caminar es acci\u00f3n, su acci\u00f3n es ense\u00f1ar (Cf.4,15.31; 5,3.17; 6,6; 13,10; 19,47; 20,1.21; 21,37; 23,5). Ense\u00f1a que las promesas divinas de salvaci\u00f3n, contenidas en la Escritura, se est\u00e1n cumpliendo ahora por medio de \u00e9l (4,21); ense\u00f1a el camino de Dios (20,21), la forma de vida que aguarda Dios de los hombres; ense\u00f1a los caminos de salvaci\u00f3n (Hec 16:17), lo que es necesario para alcanzar la salvaci\u00f3n eterna (cf. 13,23). <\/p>\n Expone su doctrina en ciudades y aldeas; a todos se ofrece la salvaci\u00f3n que \u00e9l anuncia. Todos son llamados a tomar una decisi\u00f3n, a optar por la voluntad de Dios o contra ella en este tiempo de salvaci\u00f3n, que se inaugura. Los dos escritos de Lucas est\u00e1n llenos de una din\u00e1mica apost\u00f3lica sin reposo, impuesta por la necesidad de la misi\u00f3n divina (13,33), la voluntad salvadora de Dios. Jes\u00fas, que camina de un lugar a otro, es modelo de los ap\u00f3stoles itinerantes, su camino prepara el testimonio apost\u00f3lico. De los ap\u00f3stoles se dice: \u00abDespu\u00e9s de dar pleno testimonio y de predicar la palabra del Se\u00f1or… iban evangelizando muchas aldeas de samaritanos\u00bb (Hec 8:25). \u00abFelipe se encontr\u00f3 en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea\u00bb (Hec 8:40). Sobre todo Pablo es, seg\u00fan los Hechos de los ap\u00f3stoles, el viajero infatigable. La aparici\u00f3n de Jes\u00fas en Israel indica la futura misi\u00f3n de la Iglesia y es su presupuesto hist\u00f3rico. La meta de la marcha de Jes\u00fas es Jerusal\u00e9n (Hec 9:51). All\u00ed le aguarda la \u00abelevaci\u00f3n\u00bb: pasi\u00f3n y glorificaci\u00f3n, muerte y ascensi\u00f3n al cielo. El t\u00e9rmino de su peregrinaci\u00f3n es el cielo; los ap\u00f3stoles le miraban mientras \u00abse iba\u00bb al cielo (Hec 1:10). Lo que Jes\u00fas experimenta y ense\u00f1a en su marcha indica a los disc\u00edpulos el camino de la resurrecci\u00f3n personal y de la salvaci\u00f3n. Los ap\u00f3stoles son \u00absiervos del Dios Alt\u00edsimo, que anuncian el camino de salvaci\u00f3n\u00bb (Hec 16:17). \u00abConfirman los \u00e1nimos de los disc\u00edpulos, exhort\u00e1ndolos a permanecer en la fe y dici\u00e9ndoles que por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios\u00bb (Hec 14:22). <\/p>\n 23 Uno le pregunt\u00f3: Se\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan? <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n se salva? \u00bfQui\u00e9n va al cielo? \u00bfQui\u00e9n entra en el reino de Dios? Estas son preguntas candentes que se presentan en el camino de la vida. \u00bfA qui\u00e9n no le escuece en el alma la cuesti\u00f3n de la salvaci\u00f3n y de la salud? Uno le pregunta por el n\u00famero de los que se salvan. \u00bfSon pocos? Aquel hombre se dirige a Jes\u00fas como al Se\u00f1or. Para \u00e9l es Jes\u00fas una autoridad destacada en cuestiones de la salvaci\u00f3n al final de los tiempos. Le hac\u00edan estas preguntas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00eda yo para heredar la vida eterna?\u00bb (Hec 18:18), \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e1 el reino de Dios?\u00bb (Hec 17:20), \u00abSe\u00f1or, \u00bfes ahora cuando vas a restaurar el reino a Israel?\u00bb (Hec 1:6). Como Se\u00f1or que es, dispone del reino, porque el Padre se lo ha confiado (Hec 22:28). <\/p>\n La doctrina de los fariseos dominante en la \u00e9poca de Jes\u00fas dec\u00eda: \u00abTodo Israel tiene participaci\u00f3n en el mundo venidero\u00bb (Mishna, Sanhedr\u00edn 10,1) En otros c\u00edrculos se pensaba en forma m\u00e1s pesimista: \u00abS\u00f3lo a pocos traer\u00e1 alivio el mundo venidero, a much\u00edsimos, en cambio, fatiga\u00bb (4Esd 5:47). \u00bfQu\u00e9 decir? Jes\u00fas no zanja la cuesti\u00f3n, no quiere zanjarla. \u00bfPor qu\u00e9 pregunta el hombre por el n\u00famero? \u00bfNo busca ocultamente seguridad en el n\u00famero? Si todo Israel se ha de salvar, entonces est\u00e1 uno seguro. Si el n\u00famero es peque\u00f1o, \u00bfpara qu\u00e9, pues, molestarse? Los n\u00fameros son un impedimento para lo que quiere Jes\u00fas con su predicaci\u00f3n. Jes\u00fas llama a tomar partido por el actual ofrecimiento de Dios. Esto es lo que importa, no saber el n\u00famero… <\/p>\n 23b \u00e9l les contest\u00f3: 24 Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; que muchos -os lo digo yo- intentar\u00e1n entrar, pero no lo conseguir\u00e1n. <\/p>\n La salvaci\u00f3n al final de los tiempos se asemeja a un banquete que se celebra en una sala cuya puerta es estrecha. Hay que imagin\u00e1rsela muy estrecha. Con una imagen un tanto atrevida dice Jes\u00fas en una ocasi\u00f3n que es m\u00e1s f\u00e1cil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios (Esd 18:25). Delante de la puerta se produce gran aglomeraci\u00f3n. Todos quieren entrar y participar en el banquete. S\u00f3lo el que emplea la fuerza puede abrirse paso entre la multitud api\u00f1ada. S\u00f3lo el que se impone las fatigas de una competici\u00f3n puede lograr entrar. <\/p>\n El deportista pone en juego en los \u00faltimos minutos todas las fuerzas que han de decidir la victoria. Para salvarse es necesario emplear todas las fuerzas. Jes\u00fas invita: Esforzaos. Los escritos apocal\u00edpticos, que por los d\u00edas de Jes\u00fas hablaban mucho del tiempo final y de la gloria, contaban entre las mayores satisfacciones de los que iban por los caminos del Alt\u00edsimo, \u00abel haber combatido en dura pelea para sofocar la malicia ing\u00e9nita, de modo que \u00e9sta no los lleve de la vida a la muerte\u00bb (4Esd 7:92). Jes\u00fas mismo combati\u00f3 de esta manera en el huerto de los Olivos y poniendo en tensi\u00f3n todas sus fuerzas tom\u00f3 en su mano el c\u00e1liz de la pasi\u00f3n y la muerte que le estaba reservada (Esd 22:44). Para llegar a su elevaci\u00f3n al cielo tiene que pasar por esta tensi\u00f3n y por este forcejeo. E1 camino de la salvaci\u00f3n es el seguimiento de Jes\u00fas por el camino de Getseman\u00ed y del Calvario, por la aceptaci\u00f3n de la muerte y por la muerte misma (Esd 9:57-62). De estos esfuerzos y de este combate escribe Pablo: \u00abCombate el buen combate de la fe, conquista la vida eterna, para la que fuiste llamado y cuya profesi\u00f3n hiciste en una hermosa confesi\u00f3n ante muchos testigos\u00bb (1Ti 6:12). Y otra vez: \u00abHe combatido el buen combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado la fe. Y ahora est\u00e1 ya preparada para m\u00ed la corona de justicia, con la que me retribuir\u00e1 en aquel d\u00eda el Se\u00f1or, el juez justo, y no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que hayan mirado con amor su aparici\u00f3n\u00bb (\/2Tm\/04\/07s). <\/p>\n La puerta estrecha s\u00f3lo est\u00e1 abierta por cierto tiempo. Desde que Jes\u00fas anunci\u00f3 el tiempo de salvaci\u00f3n, est\u00e1 abierta la puerta (1Ti 4:21). El plazo vencer\u00e1 cuando venga el Se\u00f1or a juzgar. \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 esta hora? \u00bfCu\u00e1ndo se cerrar\u00e1 la puerta? Nadie lo sabe. Aun cuando el tiempo se \u00abextienda\u00bb hasta el fin, permanece incierto el momento en que se ha de cerrar la puerta. Se ha inaugurado el tiempo de salvaci\u00f3n, ahora es el tiempo final. El llamamiento de Jes\u00fas impele a tomar una decisi\u00f3n, que no se puede diferir. <\/p>\n Muchos… no lo conseguir\u00e1n. Los disc\u00edpulos, a quienes el Padre ha tenido a bien dar el reino, son s\u00f3lo un peque\u00f1o reba\u00f1o (1Ti 12:32). \u00abEs estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella\u00bb (\/Mt\/07\/14). As\u00ed pues, Jes\u00fas, con estas palabras, \u00bfindica, con todo, un n\u00famero y resuelve la cuesti\u00f3n de aquel hombre innominado con el pesimismo del libro cuarto de Esdras? Jes\u00fas no quiere indicar ning\u00fan n\u00famero; lo que s\u00ed quiere es poner en guardia, urgir, estimular a emplear todas las fuerzas, llamar a una decisi\u00f3n. <\/p>\n 25 Despu\u00e9s que el amo de casa se haya levantado a cerrar la puerta, vosotros os quedar\u00e9is fuera y comenzar\u00e9is a llamar a la puerta, diciendo: Se\u00f1or, \u00e1brenos. Pero \u00e9l os responder\u00e1: No s\u00e9 de d\u00f3nde sois vosotros. <\/p>\n La situaci\u00f3n ha cambiado. El amo de casa se ha levantado, el banquete comienza, se cierra la puerta. El que no haya entrado todav\u00eda tendr\u00e1 que quedarse fuera. Los que est\u00e1n fuera llaman. Por un agujero de la puerta hablan con el amo de casa. \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado por sus calles. Ellos eran sus contempor\u00e1neos. El amo de casa es Jes\u00fas. Todo llamar y todo rogar (1Ti 11:9 s) resulta in\u00fatil. No se utiliz\u00f3 la puerta que estaba abierta. Se ha perdido definitivamente el \u00abahora\u00bb para entrar. La llamada de Jes\u00fas no consiente dilaciones; es la llamada del profeta que prepara para el tiempo final, es la llamada de \u00faltima hora. Una vez que ha pasado el tiempo de salvaci\u00f3n, s\u00f3lo queda el juicio. El que no acept\u00f3 la salvaci\u00f3n ofrecida, queda excluido y no es reconocido por Jes\u00fas, amo de la casa (cf. 12,9). <\/p>\n 26 Entonces os pondr\u00e9is a decir: Hemos comido y bebido en tu presencia, y en nuestras plazas ense\u00f1aste. 27 Pero \u00e9l os repetir\u00e1: No s\u00e9 de d\u00f3nde sois; alejaos de m\u00ed todos los ejecutores de injusticia. <\/p>\n Los que quedan excluidos recuerdan al amo de la casa sus pasadas relaciones con \u00e9l. Le recuerdan la comunidad de mesa: Hemos comido y bebido en tu presencia; le recuerdan la comunidad de maestro y disc\u00edpulos: en nuestras plazas ense\u00f1aste. El Se\u00f1or hab\u00eda entrado con ellos en la comuni\u00f3n del dar y recibir. Hab\u00eda vivido en su pueblo, hab\u00eda ejercido su actividad en medio de ellos. Todas las invocaciones de esta comunidad son ahora en vano. Su palabra no fue tomada en serio, no se procedi\u00f3 seg\u00fan la voluntad de Dios por \u00e9l anunciada. Son ejecutores de injusticia. <\/p>\n Es voluntad de Dios que se oiga y se ponga en pr\u00e1ctica el llamamiento de Jes\u00fas, que se siga su doctrina, que se acepte el ofrecimiento hecho por Dios por medio de \u00e9l. No aprovecha el haber sido del mismo pueblo que Jes\u00fas, y ni siquiera el haber sido disc\u00edpulo suyo, si no se pone en pr\u00e1ctica lo que \u00e9l proclama. \u00abNo todo el que dice: \u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or!, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre, que est\u00e1 en los cielos\u00bb (\/Mt\/07\/21). <\/p>\n No salva la comunidad de mesa con Jes\u00fas y el bautismo, ni el haber o\u00eddo su palabra como disc\u00edpulo, si todo esto no va unido con la obediencia de obra a las palabras de Jes\u00fas, con la decisi\u00f3n personal en su favor. Aunque nosotros, cristianos, tengamos comunidad de mesa con Jes\u00fas que mora entre nosotros, aunque oigamos su palabra en la liturgia y aunque comamos su carne y bebamos su sangre, todo esto no nos salva si no le obedecemos, si no cumplimos la voluntad de Dios anunciada por \u00e9l, si no nos decidimos por \u00e9l (cf. 1Co 10:1-11). <\/p>\n 28 All\u00ed ser\u00e1 el llanto y el rechinar de dientes, cuando ve\u00e1is a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios y vosotros echados fuera. 29 En cambio, habr\u00e1 quienes vengan de oriente y de occidente, del norte y del sur, a ponerse a la mesa en el reino de Dios. 30 Porque mirad que hay \u00faltimos que ser\u00e1n primeros, y hay primeros que ser\u00e1n \u00faltimos. <\/p>\n All\u00ed, delante de la puerta cerrada, habr\u00e1 llanto y rechinar de dientes. Es el conocido dolor de la desesperaci\u00f3n, tantas veces expresado (Mat 8:12; Mat 13:42.50 ; Mat 22:13; Mat 24:51; Mat 25:30). Los que se han quedado fuera, los que han sido excluidos, descubren que rechazaron a la ligera la gracia de Dios y que ahora est\u00e1n irremisiblemente perdidos. Lloran. El remordimiento desesperado sacude todo su ser, su alma y su cuerpo, les rechinan los dientes. Ellos mismos se atormentan pensando que no aprovecharon el momento oportuno ni pusieron en juego todas sus fuerzas para alcanzar la salvaci\u00f3n ofrecida. <\/p>\n Su dolor y los reproches que se hacen son tanto mayores, por cuanto ven en los patriarcas y profetas la espl\u00e9ndida salvaci6n que tambi\u00e9n para ellos estaba preparada, que les estaba destinada especialmente, porque Abraham, Isaac y Jacob eran sus patriarcas e intercesores, porque ellos ten\u00edan la ense\u00f1anza de los profetas, que conduce a la salvaci\u00f3n. \u00abLanzan gritos los pecadores cuando ven c\u00f3mo resplandecen aqu\u00e9llos (los justos)\u00bb (Henoc 108,15). Les es especialmente doloroso ver la recompensa que est\u00e1 reservada a los que creyeron en los testimonios del Alt\u00edsimo (4Esd 7:83). Jes\u00fas habla de las suertes escatol\u00f3gicas en el estilo de la apocal\u00edptica de la \u00e9poca, pero lo nuevo de su predicaci\u00f3n est\u00e1 en que la decisi\u00f3n sobre salvaci\u00f3n o perdici\u00f3n se pronuncia en raz\u00f3n del cumplimiento de su palabra, del seguimiento de Jes\u00fas, de la decisi\u00f3n personal en su favor. <\/p>\n Nadie puede culpar a Dios si no logra salvarse, pues hasta los gentiles pueden entrar en el reino de Dios. Ahora se cumple la predicci\u00f3n prof\u00e9tica de la peregrinaci\u00f3n escatol\u00f3gica a la monta\u00f1a de Dios: \u00abYahveh Sebaot preparar\u00e1 a todos los pueblos, sobre este monte, un fest\u00edn de vinos generosos, de manjares grasos y tiernos, de vinos selectos y clarificados..* Y destruir\u00e1 a la muerte para siempre, y enjugar\u00e1 el Se\u00f1or las l\u00e1grimas de todos los rostros, y alejar\u00e1 el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra\u00bb (Isa 25:6-8). Los que se hayan salvado cantar\u00e1n el c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias a que aluden las palabras del texto: De oriente y de occidente, del norte y del sur: \u00abAlabad a Yahveh, porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Digan as\u00ed los rescatados de Yahveh, los que \u00e9l redimi\u00f3 de mano del enemigo, y los que reuni\u00f3 de entre las tierras de oriente y de occidente, del aquil\u00f3n y del austro\u00bb (Sal 106:1-3). <\/p>\n Los \u00faltimos tiempos invierten las condiciones presentes: Hay \u00faltimos que ser\u00e1n primeros, y hay primeros que ser\u00e1n \u00faltimos. Hay paganos que entrar\u00e1n en el reino de Dios, y jud\u00edos que ser\u00e1n excluidos de \u00e9l. Los jud\u00edos hab\u00edan sido privilegiados en la historia de la salvaci\u00f3n. Por sus antepasados hab\u00edan recibido las promesas llenas de bendiciones de Dios, y por los profetas la palabra y la gu\u00eda de Dios; pero esta posici\u00f3n privilegiada no basta para salvarlos. Los gentiles estaban privados de los privilegios del pueblo de Dios, pero son admitidos en la celebraci\u00f3n del banquete que es imagen del reino de Dios. Se salva el que acepta el mensaje de Jes\u00fas, se decide por \u00e9l y le sigue. <\/p>\n En el tiempo de salvaci\u00f3n, que se ha inaugurado con Jes\u00fas, ofrece Dios a los jud\u00edos como a los gentiles la salvaci\u00f3n, de la que se decide seg\u00fan la posici\u00f3n adoptada frente a Jes\u00fas. Su palabra exige esfuerzo y lucha, seguimiento en el camino de Jerusal\u00e9n, donde le aguarda la muerte y la ascensi\u00f3n al cielo. \u00bfSer\u00e1n s\u00f3lo pocos los que se salven? Nadie puede hacer valer derecho alguno a la salvaci\u00f3n, pero en Jes\u00fas ha ofrecido Dios la salvaci\u00f3n a todos. <\/p>\n b) La ciudad de la muerte (Lc\/13\/31-35). <\/p>\n 31 En aquel momento se le acercaron unos fariseos para decirle: Sal y vete de aqu\u00ed, que Herodes quiere matarte. <\/p>\n Jes\u00fas pasaba por el territorio de Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.), que comprend\u00eda Galilea y Perea (al este del Jord\u00e1n). Los fariseos que se dirigen a Jes\u00fas parecen actuar por encargo de Herodes. Al tetrarca le inquieta la actividad de Jes\u00fas (Sal 9:7 ss). Teme a \u00e9l y teme el alboroto que puede suscitar en el pueblo. Por eso quiere verlo lejos de su tierra. Si proyectaba efectivamente matarlo, es cosa de que se puede dudar; en efecto, la ejecuci\u00f3n del Bautista hubo que obtenerla de \u00e9l con astucia (Mar 6:24-26) y todav\u00eda no pudo olvidarlo durante largo tiempo (Mar 9:9). Ni siquiera aprovech\u00f3 la oportunidad legal de matar a Jes\u00fas (Mar 23:15). El mensaje llevado a Jes\u00fas parece haber sido solamente una \u00abfalsa alarma\u00bb, un tiro al aire con el fin de echar del pa\u00eds al hombre molesto e inquietante. Que se tomara en consideraci\u00f3n y se expresara la idea de matar a Jes\u00fas, proyecta luz sobre la situaci\u00f3n en que \u00e9l se halla. Jes\u00fas se encamina a Jerusal\u00e9n, donde le aguarda la muerte. <\/p>\n 32 Pero \u00e9l les contest\u00f3: Id y decid a ese zorro: Yo expulso demonios y realizo curaciones hoy y ma\u00f1ana, y al tercer d\u00eda tendr\u00e9 terminada mi obra. 33 Sin embargo, hoy, ma\u00f1ana y pasado tengo que seguir mi camino, porque no cabe que un profeta pierda la vida fuera de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n El camino de Jes\u00fas no lo determinan los poderes de este mundo. Herodes interpreta la actividad de Jes\u00fas como peligro pol\u00edtico y causa de desorden, por lo cual quiere alejarlo de su territorio sin hacer uso de la fuerza. Es un zorro, astuto y cobarde. Los zorros s\u00f3lo salen de noche y secretamente para sus rapi\u00f1as; cuando la luz crea peligro, se esconden en sus madrigueras (Eze 43:4 s). Quiere desentenderse de Jes\u00fas con ardides, sin tomar partido por \u00e9l o contra \u00e9l. Algunos fariseos est\u00e1n identificados con \u00e9l. Jes\u00fas exige decisi\u00f3n. <\/p>\n Herodes presume de poder disponer de la vida de Jes\u00fas. Pero no son hombres los que determinan su acci\u00f3n, sino Dios. Con poder divino expulsa Jes\u00fas demonios y realiza curaciones. \u00abDios ungi\u00f3 a Jes\u00fas con Esp\u00edritu Santo y poder; Jes\u00fas pas\u00f3 haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l\u00bb (Hec 10:38). Quien es se\u00f1or que domina a los malos esp\u00edritus y libra de las enfermedades no sucumbe a la malicia de un zorro, de un hom\u00fanculo como era Herodes. La vida y la acci\u00f3n de Jes\u00fas s\u00f3lo dependen de la voluntad de Dios. <\/p>\n Hoy y ma\u00f1ana realiza Jes\u00fas curaciones y al tercer d\u00eda habr\u00e1 terminado. Poco tiempo le queda ya para obrar. Su palabra es una advertencia para los que le advierten a \u00e9l, pues tambi\u00e9n los fariseos contribuir\u00e1n a su muerte (6,11; 11,53). Jes\u00fas sabe que le aguarda la muerte. No esquiva su muerte, pues \u00e9sta es voluntad de Dios que debe cumplirse. Ni su muerte destruye su trabajo, sino que lo corona y lleva a t\u00e9rmino su obra (12,50; Jua 19:30). La Iglesia se propaga, pese a todas las resistencias; Pablo llega a Roma, meta de su misi\u00f3n, pese a la conspiraci\u00f3n de todos los poderes (2Co 11:23-33). <\/p>\n Con misteriosas palabras dice Jes\u00fas: hoy, ma\u00f1ana y al tercer d\u00eda. En el profeta Oseas se hallan estas palabras: \u00ab\u00e9l nos dar\u00e1 vida a los dos d\u00edas, y al tercero nos levantar\u00e1 y viviremos ante \u00e9l\u00bb (Ose 6:2). Proviene de un c\u00e1ntico de penitencia, que el profeta pone en boca de los dos pueblos hermanos, Efra\u00edm y Jud\u00e1. En el infortunio nacional que ha pesado sobre ellos ve el profeta la mano de Dios que castiga, pero tiene tambi\u00e9n la firme seguridad de que Dios volver\u00e1 a reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas palabras parece Jes\u00fas aludir a este dicho del profeta y anunciar su resurrecci\u00f3n (*). Su muerte, a la que sale al encuentro en Jerusal\u00e9n, no es su fin; seguir\u00e1 su revivificaci\u00f3n y su glorificaci\u00f3n. La palabra del profeta y la historia del pueblo de Dios aguardan este \u00abtercer d\u00eda\u00bb como d\u00eda de la salvaci\u00f3n. La marcha de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n, donde le aguardan muerte y resurrecci\u00f3n, cumple todas las promesas de la historia de nuestra salvaci\u00f3n. <\/p>\n Dado que Jes\u00fas se reconoce como profeta, sabe tambi\u00e9n que le ha de tocar la suerte de los profetas (**). El profeta no puede perder la vida fuera de Jerusal\u00e9n. Los jud\u00edos no son s\u00f3lo \u00abhijos de los profetas\u00bb (Ad 3,25), sino tambi\u00e9n hijos de los asesinos de los profetas (6,23; 11,47s). \u00ab\u00bfA qui\u00e9n de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os hab\u00e9is hecho traidores y asesinos\u00bb (Ad 7,52). Una antigua queja se encierra en estas palabras de san Esteban. El profeta Jerem\u00edas formula contra su pueblo la queja: \u00abLa espada ha devorado a vuestros profetas como devora el le\u00f3n\u00bb (Jer 2:30). Nehem\u00edas reprocha a su pueblo: \u00abMataron a tus profetas, que los reprend\u00edan para convertirlos a ti\u00bb (Neh 9:26) (***). En Jerusal\u00e9n se tocan las gracias de la proximidad de Dios y la obstinada rebeli\u00f3n contra la voluntad de Dios. El curso de la historia de la salud llega tambi\u00e9n a su t\u00e9rmino en el hecho de marchar Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n: la m\u00e1xima gracia de la proximidad de Dios, la recusaci\u00f3n hasta la ejecuci\u00f3n de aquel en quien Dios visita a su pueblo (Neh 7:16). <\/p>\n …………… <\/p>\n * El tercer d\u00eda es muy significativo en la historia de Israel: Exo 19:10-11; Jos 1:11; Gen 22:4; ,3; Est 13:8-15, 15. <\/p>\n ** Especialmente en Lucas aparece Jes\u00fas frecuentemente como profeta: Est 7:16-39; Est 24:19; Hec 3:22 s; Hec 7:37; cf. Jua 4:19; Jua 6:14; Jua 7:40; Jua 9:17. <\/p>\n *** Cf.tambi\u00e9n Jer 26:20-23; 2Cr 24:21; 1Re 19:10.14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 34 \u00a1Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, la que meta a los profetas y apedrea a los que fueron enviados a ella! \u00a1Cu\u00e1ntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas! Pero vosotros no quisisteis. 35 Mirad que vuestra casa se quedar\u00e1 para vosotros. Pero yo os digo: Ya no me ver\u00e9is hasta que llegue el momento en que dig\u00e1is: \u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or! <\/p>\n El profeta, Jes\u00fas mismo, ejecuta la lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n. Los enviados de Dios en los tiempos pret\u00e9ritos ofrecieron de parte de Dios la salvaci\u00f3n a esta ciudad, pero Jerusal\u00e9n los mat\u00f3 y los apedre\u00f3 como a blasfemos. La historia del repudio de Dios alcanza ahora su punto culminante. La palabra de Jes\u00fas es la \u00faltima palabra de Dios, llamamiento a la decisi\u00f3n de los \u00faltimos tiempos. <\/p>\n Todo el amor de la acci\u00f3n salvadora de Dios en la historia est\u00e1 recogida en la misi\u00f3n y predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. En todo tiempo se hab\u00eda dejado o\u00edr ya en el Antiguo Testamento la palabra relativa al ave que cuida de sus polluelos y los protege, pero nunca con tanta ternura como en las palabras de Jes\u00fas. Dios \u00abhall\u00f3 a su pueblo en tierra desierta, en regi\u00f3n inculta, entre aullidos de soledad; lo rode\u00f3 y le ense\u00f1\u00f3, lo guard\u00f3 como a la ni\u00f1a de sus ojos. Como el \u00e1guila que incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as\u00ed \u00e9l extendi\u00f3 sus alas y los cogi\u00f3, y los llev\u00f3 sobre sus plumas\u00bb (\/Dt\/32\/10s). \u00abComo las aves que revolotean, as\u00ed proteger\u00e1 Yahveh Sebaot a Jerusal\u00e9n, protegiendo, librando, preservando, salvando\u00bb (Isa 31:5). \u00ab\u00a1Cu\u00e1n magn\u00edfica es, oh Yahveh, tu misericordia; amp\u00e1ranse los hombres a la sombra de tus alas!\u00bb (Sal 3:8) (*). <\/p>\n Jes\u00fas quer\u00eda recoger a los hijos de Jerusal\u00e9n, a todo Israel, ponerlos bajo la protecci\u00f3n de Dios, cobijarlos en su amor, conducirlos a la salvaci\u00f3n. Pero la oferta de salvaci\u00f3n de Dios bocha por Jes\u00fas fue desechada. Vosotros no quisisteis. Esta ciudad, confiando soberbiamente en lo que es y tiene, repudia al que quiere traerle una nueva palabra de Dios. Se siente segura. Dios no tiene ya m\u00e1s que pedirle. La historia del amor de Dios y la historia del pecado, en el que el hombre se afirma contra Dios, halla su t\u00e9rmino, que acaba en cat\u00e1strofe, en la marcha de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n (Mat 21:33-39). <\/p>\n Jerusal\u00e9n sucumbir\u00e1 por haberse sustra\u00eddo al llamamiento y a la gu\u00eda de los mensajeros de Dios. La ciudad es grande y espl\u00e9ndida porque Dios la hab\u00eda elegido para su morada Esto se ha consumado con Jes\u00fas, pues con Jes\u00fas ha aparecido la gloria de Dios en el templo (Mat 2:21-37). Pero cuando Jes\u00fas sea entregado a muerte en esta ciudad, descargar\u00e1 sobre ella la cat\u00e1strofe. Se le retirar\u00e1 la protecci\u00f3n y el cuidado de Dios, quedar\u00e1 entregada a sus propias gentes, y su fin ser\u00e1 la destrucci\u00f3n. Se cumplen las palabras del profeta Jerem\u00edas: \u00abHe desamparado mi casa, he abandonado mi heredad, he entregado lo que m\u00e1s amaba en manos de enemigos\u00bb (\/Jr\/12\/07). Las amenazas de ruina fulminadas por los profetas son asumidas y llevadas a cumplimiento por Jes\u00fas: \u00abYo exterminar\u00e9 a Israel de la tierra que le he dado y echar\u00e9 lejos de delante de m\u00ed esta casa, que he consagrado a mi nombre, e Israel ser\u00e1 el sarcasmo y la burla de todos los pueblos. Y esta casa ser\u00e1 una ruina, y cuantos pasen cerca de ella se quedar\u00e1n pasmados y silbar\u00e1n\u00bb (\/1R\/09\/07s). El fin de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n es tambi\u00e9n el fin de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n La muerte que aguarda a Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n no es su fin. Viene un tiempo en que ser\u00e1 saludado con la bendici\u00f3n con que se saluda a los peregrinos al final de su peregrinaci\u00f3n en la monta\u00f1a del templo: Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or (Sal 118,[117],26). Jes\u00fas es el que viene, que viene por encargo de Dios que otorga la salvaci\u00f3n, el Mes\u00edas. Jerusal\u00e9n, la ciudad de la muerte, es tambi\u00e9n la ciudad de su glorificaci\u00f3n. La muerte que all\u00ed se le prepara terminar\u00e1 en su exaltaci\u00f3n, en su venida como Hijo del hombre con poder y gloria (cf. 22,69) (**). <\/p>\n El misterio de esta ciudad es el hecho de morar Dios en ella. Jerusal\u00e9n ha sido condenada a la ruina, pero a\u00fan brilla un rayo de esperanza. Los habitantes de su ciudad dir\u00e1n: Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or. Antes de que Jes\u00fas venga en gloria, Israel se convertir\u00e1 y luego prestar\u00e1 homenaje a Jes\u00fas en su venida. \u00abEl encallecimiento ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb (Rom 11:25 s). La Iglesia perseguida no es una Iglesia amargada; no se retira al ghetto abandonando el mundo a s\u00ed mismo y a los poderes demon\u00edacos, sino que \u00abmuriendo\u00bb act\u00faa todav\u00eda, porque cree en la promesa de triunfo y de gloria hecha por Dios y en su voluntad salvadora. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Cf. tambi\u00e9n Sal 17(16),8; 57(58),2; 61(60),5; 63(62),8; 91(90),4. <\/p>\n ** El v. 35b es obscuro; algunos quieren referir la aclamaci\u00f3n a la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n antes de su pasi\u00f3n (Rom 19:38); pero parece que las palabras \u00abYa no me ver\u00e9is hasta que llegue el momento en que dig\u00e1is…\u00bb se deben referir a la muerte; en este caso la aclamaci\u00f3n habr\u00e1 de referirse a la segunda venida. <\/p>\n (ver Hch 5:37<\/span>).<\/p>\n \u2014 Pilato:<\/b><\/i> Ver nota a Mat 27:2<\/span>. No existe noticia expresa de este suceso en otros documentos. Pero s\u00ed hay constancia hist\u00f3rica de numerosas intervenciones sangrientas de Pilato. La expresi\u00f3n \u201cmezclar sangre\u201d es, sin duda, figurada.<\/p>\n Necesidad del arrepentimiento. Dos ense\u00f1anzas breves subrayan la necesidad de respuesta a la crisis provocada por la venida de Jes\u00fas. Algunos peregrinos que hab\u00edan venido a celebrar la Pascua en Jerusal\u00e9n murieron en manos de las tropas romanas mientras estaban ofreciendo sus sacrificios. La informaci\u00f3n est\u00e1 plenamente acorde con el car\u00e1cter de Pilato, aunque este episodio en particular fue demasiado insignificante como para provocar un comentario de Josefo en su historia de este per\u00edodo. La respuesta de Jes\u00fas a esa historia fue la de contradecir la creencia jud\u00eda y ortodoxa de que la magnitud de la calamidad que hab\u00eda sufrido aquella gente indicaba que eran pecadores recalcitrantes. Tambi\u00e9n ser\u00eda necio decir que la gente que fue aplastada accidentalmente por una construcci\u00f3n que se derrumb\u00f3 era excepcionalmente pecadora. (Este episodio tampoco fue tan importante como para aparecer en un libro de historia.) M\u00e1s bien, la naci\u00f3n jud\u00eda en conjunto era pecadora a los ojos de Dios, y todos sus miembros sufrir\u00edan el destino de los pecadores si no se arrepent\u00edan.<\/p>\n El estado de la naci\u00f3n era como un \u00e1rbol que no produc\u00eda fruto. S\u00f3lo merec\u00eda la destrucci\u00f3n, y el terreno que ocupaba ser\u00eda usado para plantar un \u00e1rbol sano. Pero as\u00ed como el propietario estaba dispuesto a abonarlo y darle otra oportunidad, Dios estaba dispuesto a permitir a Israel otra oportunidad para el arrepentimiento. Si la gente no llegaba a responder, su destino ser\u00eda su propia responsabilidad. El siervo de la par\u00e1bola puede representar a Jes\u00fas como un abogado ante Dios a favor de un Israel que no lo merece.<\/p>\n Notas. 6 Los \u00e1rboles frutales de todo tipo eran plantados en vi\u00f1as. La higuera es usada metaf\u00f3ricamente para describir a Israel en Ose. 9:10. 7 El fruto no pod\u00eda obtenerse de un \u00e1rbol durante los tres primeros a\u00f1os (Lev. 10:23); por lo tanto, este \u00e1rbol presuntamente ten\u00eda seis.<\/p>\n 13.1-5 Quiz\u00e1s Pilato dio muerte a los galileos porque pens\u00f3 que se rebelaron en contra de Roma; a lo mejor los que murieron al caer la torre de Silo\u00e9 trabajaban para los romanos en un acueducto. Los fariseos, que se opon\u00edan a usar la fuerza para enfrentar a Roma, dir\u00edan que los galileos buscaron la muerte por rebelarse. Los zelotes, un grupo revolucionario antirromano, manifestar\u00edan que los obreros del acueducto merec\u00edan morir por su cooperaci\u00f3n. Jes\u00fas aclar\u00f3 que ni los galileos ni los obreros debieran culparse por su calamidad. En cambio, cada cual debiera preocuparse por su d\u00eda de juicio.13.5 Cuando una persona muere en un tr\u00e1gico accidente o sobrevive a \u00e9l milagrosamente, no es una medida disciplinaria. Todos moriremos, es parte de la vida. Pero Jes\u00fas ha prometido al que cree en El que no perecer\u00e1, sino que tendr\u00e1 vida eterna (Joh 3:16).13.6-9 A menudo en el Antiguo Testamento, un \u00e1rbol con fruto simboliza la vida piadosa (v\u00e9anse, por ejemplo, Psa 1:3 y Jer 17:7-8). Jes\u00fas subray\u00f3 lo que le suceder\u00eda a la otra clase de \u00e1rbol, aquel que ocup\u00f3 tiempo y espacio y no produjo nada para el paciente agricultor.Esta era una manera de advertir a sus oyentes de que Dios no iba a tolerar para siempre esta infecundidad. Luk 3:9 incluye la versi\u00f3n de Juan el Bautista sobre el mismo tema. \u00bfDisfruta usted del trato especial de Dios sin dar nada a cambio? Si no, responda a la paciencia del agricultor y prep\u00e1rese a dar fruto para Dios.13.10-17 \u00bfPor qu\u00e9 sanar se consideraba trabajo? Los l\u00edderes religiosos lo ve\u00edan como parte de la profesi\u00f3n de un m\u00e9dico y estaba prohibido practicar la medicina en el d\u00eda de reposo. El principal de la sinagoga no vio m\u00e1s all\u00e1 de la Ley a la compasi\u00f3n de Jes\u00fas para sanar a esta mujer encorvada. Jes\u00fas lo avergonz\u00f3 junto con los dem\u00e1s l\u00edderes al se\u00f1alar su hipocres\u00eda. Pod\u00edan desatar su ganado y cuidar de \u00e9l, pero no quer\u00edan regocijarse cuando se liberaba una vida del poder de Satan\u00e1s.13.15, 16 Los fariseos ocultaron tras su juego de leyes evitar las obligaciones del amor. Nosotros tambi\u00e9n podemos usar la letra de la Ley para evadir nuestra obligaci\u00f3n de cuidar a otros (por ejemplo, dar nuestro diezmo con regularidad, pero luego no ayudar a un vecino necesitado). La necesidad de la gente es m\u00e1s importante que las leyes. Dedique tiempo para ayudar a las personas con amor, aunque comprometa su imagen p\u00fablica.13.16 En nuestro mundo ca\u00eddo, la enfermedad es com\u00fan. Sus causas son variadas: nutrici\u00f3n inadecuada, contacto con la fuente de infecci\u00f3n, falta de defensas e, incluso, ataque directo de Satan\u00e1s. Sin importar la causa inmediata de nuestra enfermedad, podemos ubicar su fuente original en el diablo, autor de todo lo malo en nuestro mundo. La buena nueva es que Jes\u00fas es m\u00e1s poderoso que cualquier demonio o enfermedad. Muchas veces El nos da sanidad f\u00edsica y cuando vuelva pondr\u00e1 fin a toda enfermedad, lesi\u00f3n e impedimento f\u00edsico.13.18-21 La expectaci\u00f3n general en los oyentes de Jes\u00fas era que el Mes\u00edas vendr\u00eda como un gran rey y l\u00edder para liberarlos de Roma y restaurar la gloria inicial de Israel. Pero Jes\u00fas dijo que su reino empezaba sin alborotos, como la peque\u00f1a semilla de mostaza que crece y se convierte en un \u00e1rbol inmenso, o como la levadura que se agrega a la masa para convertirla en pan. El Reino de Dios avanza poco a poco hacia el exterior hasta que todo el mundo se transforme.13.22 Esta es la segunda vez que Lucas nos recuerda que Jes\u00fas intencionalmente iba a Jerusal\u00e9n (la anterior aparece en 9.51). Aun cuando sab\u00eda que estaba en camino hacia la muerte, continu\u00f3 predicando a grandes multitudes y sanando. La perspectiva de la muerte no vari\u00f3 la misi\u00f3n de Jes\u00fas.13.24, 25 Hallar la salvaci\u00f3n requiere m\u00e1s concentraci\u00f3n y esfuerzo de lo que muchas personas esperan invertir. Es obvio que no podemos salvarnos solos ni hay manera en que podamos hacer algo en favor de Dios. Debemos esforzarnos en \u00abentrar por la puerta angosta\u00bb en un deseo diligente de conocer a Dios y procurar con fervor establecer una relaci\u00f3n sin importar el costo. Debemos cuidar de no pasar por alto esta acci\u00f3n porque la puerta no estar\u00e1 abierta para siempre.13.26, 27 El Reino de Dios no necesariamente lo poblar\u00e1 la gente que esperamos encontrar all\u00ed. Muchos l\u00edderes religiosos muy respetables que proclaman lealtad a Jes\u00fas no estar\u00e1n all\u00ed porque en secreto eran moralmente corruptos.13.27 La gente deseaba saber qui\u00e9n se salvar\u00eda. Jes\u00fas explic\u00f3 que a pesar de que muchos saben algo acerca de Dios, solo algunos han aceptado su perd\u00f3n. Escuchar sus palabras o admirar sus milagros no es suficiente, es fundamental dar la espalda al pecado y confiar en Dios para recibir su salvaci\u00f3n.13.29 El Reino de Dios incluir\u00e1 gente de todas partes del mundo. El rechazo de Israel hacia Jes\u00fas como el Mes\u00edas no detendr\u00e1 el plan de Dios. El verdadero Israel incluye a todas las personas que creen a Dios. Este es un hecho importante para Lucas al dirigir su mensaje a una audiencia gentil (v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 4:16-25; Gal 3:6-9).13.30 Habr\u00e1n muchas sorpresas en el Reino de Dios. Algunos que ahora desprecian, se honrar\u00e1n despu\u00e9s; algunos influyentes aqu\u00ed se quedar\u00e1n afuera de las puertas del Reino. A muchas personas \u00absobresalientes\u00bb (a los ojos de Dios) de esta tierra, el resto del mundo virtualmente las pasa por alto. Lo que le importa a Dios no es la popularidad terrenal, nivel social, riqueza, herencia ni poder, sino nuestra entrega a Dios. \u00bfC\u00f3mo conjuga sus valores con lo que la Biblia dice que debemos valorar? Ponga a Dios en primer lugar y se unir\u00e1 a la gente de todo el mundo que estar\u00e1 en la fiesta en el reino de los cielos.13.31-33 A los fariseos no les interesaba proteger a Jes\u00fas de alg\u00fan peligro. Trataban de atraparlo. Los fariseos urg\u00edan a Jes\u00fas a que se fuera no porque tem\u00edan a Herodes, sino porque no quer\u00edan que se quedara en Jerusal\u00e9n. Pero ni Herodes ni los fariseos pod\u00edan determinar la vida, obra y muerte de Jes\u00fas. Dios mismo plane\u00f3 y dirigi\u00f3 la vida de Jes\u00fas, y su misi\u00f3n se revel\u00f3 en el tiempo de Dios y de acuerdo a su plan.13.33, 34 \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas consider\u00f3 a Jerusal\u00e9n? Jerusal\u00e9n, la ciudad de Dios, simbolizaba toda la naci\u00f3n. Era la ciudad m\u00e1s grande de Israel y la capital espiritual y pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Jud\u00edos alrededor del mundo la visitaban a menudo. Pero Jerusal\u00e9n ten\u00eda la fama de rechazar a los profetas que Dios enviaba (1Ki 19:10; 2Ch 24:19; Jer 2:30; Jer 26:20-23) y rechazar\u00eda al Mes\u00edas como lo hizo con sus antecesores.SIETE MILAGROS EN EL DIA DE REPOSOJes\u00fas ordena al demonio que salga de un hombre: Mar 1:21-28Jes\u00fas sana a la suegra de Pedro: Mar 1:29-31Jes\u00fas sana a un paral\u00edtico en el pozo de Betesda: Joh 5:1-18Jes\u00fas sana al hombre de la mano seca: Mar 3:1-6Jes\u00fas restaura a una mujer encorvada: Luk 13:10-17Jes\u00fas sana a un hombre hidr\u00f3pico: Luk 14:1-6Jes\u00fas sana a uno que naci\u00f3 ciego: Joh 9:1-16Durante siglos, los l\u00edderes religiosos jud\u00edos fueron agregando reglas a la Ley de Dios. Por ejemplo, la Ley de Dios dec\u00eda que el s\u00e1bado era d\u00eda de reposo (Exo 20:10-11). Pero los l\u00edderes religiosos agregaron a ese mandamiento uno que dec\u00eda: \u00abNo sanar\u00e1s en el d\u00eda de reposo\u00bb porque eso es \u00abtrabajo\u00bb. Siete veces Jes\u00fas cur\u00f3 personas en s\u00e1bado. Al hacerlo, desafiaba a aquellos l\u00edderes religiosos a mirar bajo sus reglas lo que deb\u00edan ser sus verdaderos prop\u00f3sitos: honrar a Dios mediante la ayuda al necesitado. \u00bfHubiera agradado a Dios si Jes\u00fas no hubiera ayudado a aquella gente necesitada?<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 865 Hch 5:37<\/p>\n cuya sangre Pilato hab\u00eda mezclado con la de sus sacrificios. Parece ser que algunos galileos hab\u00edan venido a Jerusal\u00e9n a ofrecer sacrificios y fueron matados por Pilato, probablemente por desobedecer alguna ley romana (los galileos eran muy independientes y posiblemente desafiaron su cumplimiento). Aunque no existe ning\u00fan dato extrab\u00edblico de este evento, el historiador Josefo cita algunos incidentes similares; por ejemplo, la matanza de unos tres mil jud\u00edos por Arquelao en el siglo I a.C. A Pilato se le conoc\u00eda por su falta de sensibilidad con el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Ahora bien <\/em> indica que los vs. 1-9, que tratan m\u00e1s ampliamente el asunto del arrepentimiento, son continuaci\u00f3n de los \u00faltimos vers\u00edculos del cap. 12. El Se\u00f1or us\u00f3 los dos incidentes de los vs. 1-5 para recordarles a los jud\u00edos que \u00e9se era el momento en que ellos deb\u00edan arrepentirse; de no ser as\u00ed, todos perecer\u00edan como las v\u00edctimas de aquellos dos incidentes. <\/p>\n Aunque no existe ninguna otra informaci\u00f3n acerca de este incidente, parece ser que algunos galileos fueron matados por los soldados de Pilato mientras ofrec\u00edan sacrificios en el templo, de modo que se mezcl\u00f3 su sangre con la sangre de los sacrificios. Lo que Cristo quiere poner de relieve es que esto no les sucedi\u00f3 por ser peores pecadores que otros galileos, sino que todos necesitan arrepentirse (vv. Luc 13:2-3<\/span>).<\/p>\n 138 (j) TODOS NECESITAN ARREPENTIRSE (13,1-9). Este pasaje, que encontramos s\u00f3lo en Lucas, ense\u00f1a a los disc\u00edpulos que Jes\u00fas es compasivo pero no blandengue. Exige a los pecadores que se arrepientan antes de que sea demasiado tarde. El doble mandato de Jes\u00fas al arrepentimiento (vv. 3.5) constituye la base de la pregunta posterior sobre si ser\u00e1n pocos los que se salven (13,23). 1. galileos cuya sangre mezcl\u00f3 Pilato con sus sacrificios: Este dato no est\u00e1 atestiguado en ninguna otra parte. 2-3. La cat\u00e1strofe del v. 1 (y tambi\u00e9n la del v. 4) no le ocurri\u00f3 a esta gente porque fuesen manifiestos pecadores. Con su consejo de que los disc\u00edpulos aprendan de la inesperada muerte de aquella gente a arrepentirse y a estar preparados para el juicio, Lucas conecta este pasaje con el tema del juicio del cap. 12, p.ej., vv. 20.40.46. 3. si no os arrepent\u00eds, tambi\u00e9n vosotros perecer\u00e9is de igual modo: Este vers\u00edculo se repite casi al pie de la letra en el v. 5. Suena a refr\u00e1n. Lucas tambi\u00e9n desarrolla su tema de la paz y de la no violencia: \u00ab…Jes\u00fas no muestra ning\u00fan signo de odio o venganza al ser informado de la crueldad de Pilato contra sus compatriotas\u00bb (Ford, My Enemy 101). 6-9. higuera: Por una parte, es una par\u00e1bola sobre la compasi\u00f3n, que conforta al disc\u00edpulo que sucumbe a lo largo del camino cristiano. Y, por otra, es una par\u00e1bola que critica severamente a disc\u00edpulos pasivos e improductivos.<\/p>\n 139 (k) UN EJEMPLO DE LA NATURALEZA DEL REINO DE DIOS (13,11-17). En este rico pasaje, que encontramos exclusivamente aqu\u00ed, muestra Lucas el significado del reino de Dios en acci\u00f3n; posteriormente, en 13,18-21, lo ilustrar\u00e1 mediante par\u00e1bolas. 10. sinagoga: \u219256 supra. s\u00e1bado: \u2192 58.81 supra. 11. mujer: El reino de Dios no es solamente para hombres. Esta \u00abpeque\u00f1a\u00bb, que responde al poder del reino de Dios en su vida alab\u00e1ndolo (v. 13), est\u00e1 en oposici\u00f3n a los dirigentes religiosos, cuya visi\u00f3n sobre cu\u00e1ndo puede Dios actuar les ciega ante la presencia de su reino y la necesidad de arrepentirse. 15-16. Jes\u00fas argumenta de lo menor a lo mayor: Si solt\u00e1is a los animales en s\u00e1bado, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo yo liberar a un ser humano en s\u00e1bado? hija de Abrah\u00e1n: La herencia religiosa jud\u00eda no est\u00e1 restringida a los sanos o a los varones. Esta mujer pertenece al Israel reconstituido (\u219223 supra). Cf. tambi\u00e9n 19,9, donde Jes\u00fas declara que Zaqueo, jefe de publ\u00edcanos, otro marginado, es un \u00abhijo de Abrah\u00e1n\u00bb. Lo que Jes\u00fas ha hecho por esta mujer es cumplir su encargo de liberar a los cautivos de las cadenas del mal (4,18). s\u00e1bado: Lo que Jes\u00fas realiza en s\u00e1bado es realmente una celebraci\u00f3n de su sentido m\u00e1s profundo, es decir, la liberaci\u00f3n de los efectos del orden ca\u00eddo. El objetivo del s\u00e1bado, como Jes\u00fas lo ve, no es prohibir las obras de misericordia, sino fomentarlas. Cf. Busse, Wunder (\u219267 supra) 289-304; Wilson, Luke and the Law (\u219258 supra) 37; Witherington, Women (\u2192 127 supra) 68-71.<\/p>\n 140 (1) EL REINO DE DIOS CRECE A PESAR DE LAS OPOSICIONES (13,18-21). Estas dos par\u00e1bolas sobre el reino, que se encuentran solamente en Lucas, tienen su paralelo en Mt 13,31-33. Estas par\u00e1bolas no acent\u00faan el contraste entre la in\u00adsignificancia del comienzo y la grandeza del resultado final. En lo que se centran es en el crecimiento, que se desarrolla inexorablemente. En el contexto previo a estas par\u00e1bolas, Lucas puso el acento en la oposici\u00f3n a Jes\u00fas (cf. 11,13-13,17); en lo que sigue, el tema de la oposici\u00f3n no ser\u00e1 menos intenso (14,1-24; 15,1-2). Estas par\u00e1bolas tranquilizan a los disc\u00edpulos, que, en acompa\u00f1ando a su maestro en el viaje, tendr\u00e1n que afrontar tambi\u00e9n la violenta oposici\u00f3n. Tambi\u00e9n ayudan a explicar por qu\u00e9 la misi\u00f3n del reino de Jes\u00fas encontr\u00f3 la oposici\u00f3n. 19. p\u00e1jaros del cielo construyeron sus nidos en sus ramas: Esta alusi\u00f3n compuesta del Sal 104,12 y Dn 4,9.18 se refiere a los diferentes seres humanos que encuentran su refugio en el reino de Dios. El tema lucano del universalismo se hace presente. Jes\u00fas padeci\u00f3 la oposici\u00f3n porque aceptaba comer con los marginados como s\u00edmbolo del reino de Dios (cf. 13,28-29). 21. levadura que una mujer toma y mete: Al hombre de la par\u00e1bola anterior corresponde ahora una mujer. R. VV. Funk (Int 25 [1971] 149-70) ha llamado la atenci\u00f3n sobre tres extra\u00f1os elementos de esta par\u00e1bola: (1) El reino de Dios se compara con un elemento impuro y corrupto, la le\u00advadura; (2) el reino de Dios est\u00e1 oculto bajo la imagen de la levadura; (3) est\u00e1 oculto en la cantidad de harina utilizada para celebrar una epifan\u00eda divina (Gn 18,6; Jue 6,19). La comparaci\u00f3n del reino de Dios con algo que es impuro desaf\u00eda el concepto com\u00fan de pureza y est\u00e1 en sinton\u00eda con el evangelio lucano (p.ej., 8,26-56). Este reino est\u00e1 ciertamente oculto, esp. para los sabios y entendidos (10,21). En este reino Jes\u00fas proclama con palabras y hechos que est\u00e1 aconteciendo una epifan\u00eda de Dios para todos los que abran los ojos y o\u00eddos para verlo y escucharlo. Los disc\u00edpulos pueden estar seguros de que el reino de Dios est\u00e1 en acci\u00f3n, como el poderoso agente corruptivo, la levadura, y de que lograr\u00e1 su objetivo a pesar de todos los indicios contrarios.<\/p>\n 141 (B) Parte segunda de la instrucci\u00f3n sobre el sentido del camino cristiano (13,22-17,10). Lucas contin\u00faa explotando el rico simbolismo del viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n y su cita con la voluntad de Dios, e instruye a los disc\u00edpulos en las variadas dimensiones del camino cristiano.<\/p>\n (a) INSISTENCIA EN LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO (13,22-30). Lucas construye esta unidad fundament\u00e1ndose en los mandatos de arre\u00adpentimiento hallados en 13,3.5, y utilizando, posiblemente, material procedente de Q para los vv. 24-29. Insiste en que el camino cristiano exige una total fidelidad a Jes\u00fas, y proporciona compa\u00f1eros de viaje de todos los \u00e1mbitos y lugares de la tierra para el banquete escatol\u00f3gico. 24. puerta estrecha: El contraste impl\u00edcito parece ser el que existe entre las grandes puertas de las ciudades, por las que puede pasar una multitud de una sola vez, y aquellas otras puertas m\u00e1s peque\u00f1as. 25-27. cierre la puerta: Lucas cambia la imagen por una puerta que Jes\u00fas cierra a los que se contentaban con jactarse de que lo conoc\u00edan y sab\u00edan de su mensaje. No basta con comer y beber ocasionalmente con Jes\u00fas. Hay que participar en su vida, cuyo s\u00edmbolo es la comuni\u00f3n de mesa con los humildes. 28-29. Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob: El reino de Dios se describe ahora como banquete escatol\u00f3gico (cf. Is 25,6-8). Quienes no quieren comprometerse con el camino de Jes\u00fas se encuentran fuera de \u00e9l. Misericordiosamente, Dios abre el banquete a todos los pueblos. Son \u00e9stos quienes forman ahora el Israel reconstituido. 30. Lucas toca su querido tema de la inversi\u00f3n.<\/p>\n (b) JES\u00daS VIAJA OBEDIENTEMENTE A JERUSAL\u00c9N (13,31-35). Lucas acent\u00faa en este pasaje la obediencia de Jes\u00fas a la voluntad de Dios (cf. 9,51) y su tierno afecto a la ciudad santa, Jerusal\u00e9n, y a sus habitantes. Bajo estos amplios temas, prosigue Lucas con su t\u00edpico motivo de la oposici\u00f3n a Jes\u00fas, el portavoz de Dios. 31. unos fariseos: Se trata de la \u00fanica referencia positiva a los fariseos en todo el evangelio. 32. zorro: Jes\u00fas considera a Herodes Antipas (cf. 3,1.19-20; 9,7-9; 23,6-10) un personaje astuto y taimado. No deber\u00edamos pasar por alto la importancia de esta cr\u00edtica contra una personalidad pol\u00edtica. En el evangelio lucano no se considera sacrosanto ni el orden social romano ni tampoco aquellos que, como Herodes, lo apoyan. Jes\u00fas los critica libremente. \u00abM\u00e1s a\u00fan, Jes\u00fas no se somete a los modelos y pr\u00e1cticas sociales aceptadas por los romanos y sus aliados. Rechaza la violencia y explotaci\u00f3n que, sin embargo, ellos aceptaban como elementos normales de la existencia; sus ense\u00f1anzas y comportamiento iban en contra de muchos otros modelos que aceptaban y aprobaban\u00bb (R. J. Cassidy, Jes\u00fas, Politics, and Society [Maryknoll 1978] 61-62; trad. esp.: Jes\u00fas, pol\u00edtica y sociedad [Madrid 1988]). \u2192 170 infra. al tercer d\u00eda alcanzar\u00e9 mi objetivo: Herodes no impedir\u00e1 que Jes\u00fas prosiga llevando a cabo su misi\u00f3n del reino. Cuando a Dios le parezca conveniente, Jes\u00fas llegar\u00e1 a Jerusal\u00e9n, y all\u00ed ser\u00e1 levantado al tercer d\u00eda como vindicaci\u00f3n de Dios. 33. es necesario que contin\u00fae mi viaje: Con total resoluci\u00f3n, acepta Jes\u00fas la voluntad de Dios, tal y como indica el t\u00e9rmino \u00abes necesario\u00bb (gr. dei). Jerusal\u00e9n no es solamente el lugar del asesinato de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n su agente. Sobre el motivo del \u00abprofeta rechazado\u00bb, gracias al cual Lucas da sentido a la muerte de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, cf. -\u00ab\u2192 61 supra. 34. gallina: Con esta imagen de tierno afecto y c\u00e1lida protecci\u00f3n, el Jes\u00fas lucano expresa su compasi\u00f3n por su propio pueblo. 35. casa: No se refiere necesariamente al templo. El trasfondo veterotestamentario parece ser Jr 22,1-9, donde \u00abcasa\u00bb significa la corte del rey. En el relato lucano de la pasi\u00f3n, son principalmente los dirigentes religiosos, los sumos sacerdotes, los responsables de la muerte de Jes\u00fas, cf. F. D. Weinert, CBQ 44 (1982) 68-76. bendito: Siguiendo la l\u00ednea narrativa lucana, se trata de una referencia a 19,38 (\u2192 163 infra).<\/p>\n El asesinato de los galileos a que alude el primer vers\u00edculo de este pasaje, es un acontecimiento sobre el cual no sabemos nada de cierto. Relativamente a las razones que tuvieran algunas de los oyentes de nuestro Se\u00f1or para hacer alusi\u00f3n a \u00e9l, solo podemos formar conjeturas. M\u00e1s, sea de esto lo que fuere, Jes\u00fas se vali\u00f3 de esta oportunidad para hablar a los circunstantes respecto de sus almas. Como lo hac\u00eda de costumbre, se refiri\u00f3 al acontecimiento y aplic\u00e1ndolo a lo que se propon\u00eda ense\u00f1ar, mand\u00f3 a sus interlocutores que examinasen su coraz\u00f3n y pensasen en que estado estaban sus relaciones con Dios. Es como si les hubiera dicho: \u00ab\u00bfQu\u00e9 os va en que esos galileos murieran asesinados? Considerad vuestros hechos. A menos que os arrepint\u00e1is, todos vosotros perecer\u00e9is tambi\u00e9n.. R686 En los escritos de Lucas (como ocurre en este vers\u00edculo) \u03b1\u1f50\u03c4\u03cc\u03c2 seguido de un art\u00edculo es a veces s\u00f3lo un pronombre demostrativo, como llega a ser en el griego posterior, con el significado: aquel mismo. <\/p>\n O, derramado junto<\/i> <\/p>\n Lit. mezcl\u00f3.<\/em><\/p>\n Exhorta al pueblo a penitencia y a que escarmiente con los castigos que Dios ejecuta en los pecadores. Sana a una mujer en d\u00eda de s\u00e1bado, y condena la superstici\u00f3n que hab\u00eda acerca de su observancia. Compara el reino de los cielos al grano de mostaza y a la levadura. De la puerta estrecha, y de c\u00f3mo una vez cerrada, muchos llamar\u00e1n in\u00fatilmente. Dice que Herodes es una raposa, y que Jerusal\u00e9n ser\u00e1 abandonada por su crueldad.<\/p>\n 1 a. Estos eran unos sediciosos de Galilea, que Pilato hab\u00eda hecho morir, mientras estaban sacrificando en Jerusal\u00e9n, a donde hab\u00edan ido con ocasi\u00f3n de alguna grande fiesta; y por esto dice que su sangre se mezcl\u00f3 con las v\u00edctimas que sacrificaban. No consta por qu\u00e9 Pilato los hizo matar; pero el P. Lamy, y otros int\u00e9rpretes son de sentir que este gobernador, encendido en ira, porque imped\u00edan que se sacrificasen v\u00edctimas por la salud del imperio o de C\u00e9sar, los hizo pasar a cuchillo al mismo tiempo que ellos hac\u00edan sus sacrificios.<\/p>\n 2 b. Esta respuesta del Se\u00f1or da a entender que miraban aquel suceso como un castigo de la impiedad de aquellos galileos, y al mismo tiempo esperaban o\u00edr lo que Jesucristo dec\u00eda sobre \u00e9l. Mas el Se\u00f1or tomando de aqu\u00ed ocasi\u00f3n para corregir sus juicios, y para humillarlos, les dice que de estos sucesos no se deb\u00eda colegir la mayor o menor gravedad de los pecados, puesto que Dios no ejecutaba en ellos mismos iguales o mayores castigos siendo mucho m\u00e1s reos que aquellos; y que tuviesen entendido, que si no se arrepent\u00edan de sus pecados, perecer\u00edan como ellos; esto es, con una mala muerte, que es la de los pecadores; La muerte de los pecadores muy mala (Sal 33,22).<\/p>\n 4 c. El Se\u00f1or, para confirmar la misma doctrina, les propone otro ejemplo semejante de diez y ocho personas, sobre las cuales cay\u00f3 la torre de Silo\u00e9. Esta se llamaba as\u00ed, por estar cerca de la fuente de Silo\u00e9, que sal\u00eda a pie del monte de Si\u00f3n. De esta fuente se formaba la piscina de Silo\u00e9, en donde el Salvador mand\u00f3 al ciego de nacimiento que se lavase despu\u00e9s de haberle ungido los ojos con barro, que amas\u00f3 con tierra y con su saliva (Jn 9,7).<\/p>\n d. Mas culpables.<\/p>\n 6 e. Esta higuera representa la naci\u00f3n de los jud\u00edos, en la que busc\u00f3 largo tiempo el fruto de sus buenas obras, sin haberle jam\u00e1s hallado. Jesucristo, representado por el que cuidaba de la vi\u00f1a, no dej\u00f3 medio de cultivarla con el mayor esmero durante su vida mortal, exhort\u00e1ndolos y predic\u00e1ndoles continuamente, y obrando en beneficio suyo infinitas maravillas; pero como no se aprovecharon de estas instrucciones y avisos, fueron \u00faltimamente echados de la tierra en que Dios los hab\u00eda establecido. Esta par\u00e1bola se aplica tambi\u00e9n a los pecadores impenitentes.<\/p>\n f. MS. Llantada en su uinna.<\/p>\n 7 g. Algunos entienden estos tres a\u00f1os, de los que emple\u00f3 el Se\u00f1or despu\u00e9s de su bautismo predicando para su conversi\u00f3n a los jud\u00edos.<\/p>\n h. MS. \u00bfPor qu\u00e9 tien la tierra encobada. El Griego: katarg\u00e9i, es una carga in\u00fatil a la tierra.<\/p>\n 9 i. Queda el sentido suspenso, y as\u00ed se sobrentiende: ver\u00e9mos si as\u00ed da fruto; o si as\u00ed diere fruto, la podr\u00e1s dejar; pero si no, etc.<\/p>\n 11 j. Una enfermedad extraordinaria e incurable con que el diablo la atormentaba.<\/p>\n k. En esta mujer se representan los hombres, que habiendo sido criados por Dios con la cabeza levantada y derecha, para que miren hacia arriba, y aspiren continuamente a las cosas del cielo; se ven agobiados del peso de sus pecados y pasiones, y por ello andan siempre encorvados y cosidos con las cosas de la tierra.<\/p>\n l. MS. Que non podie catar ariba ni miaia.<\/p>\n 14 m. El que presid\u00eda a los otros se llamaba Rosch Hakahal, pr\u00edncipe de la sinagoga o congregaci\u00f3n. Para este empleo eran escogidos hombres de edad adelantada y de consumada prudencia y sabidur\u00eda.<\/p>\n n. MS. En que deue ombre latrar.<\/p>\n o. Este hombre quiso cubrir la oculta envidia que le consum\u00eda con una capa de falso celo por la observancia del s\u00e1bado.<\/p>\n 16 p. Oprimida con una dura esclavitud.<\/p>\n 17 q. MS. Enuergoncauan todos.<\/p>\n r. Porque no ten\u00edan que poderle responder.<\/p>\n s. Porque no estaban preocupados contra el Se\u00f1or, ni le miraban con ojos de envidia, como los fariseos y escribas.<\/p>\n 19 t. El Griego: katesk\u00e9nosen, hicieron su nido.<\/p>\n 21 u. MS. Fasta ques liebda todo.<\/p>\n 23 v. N\u00f3tese que la pregunta fue de uno solo, quidam, el Se\u00f1or dirige la respuesta a muchos: dixit ad illos. Quiz\u00e1 para mostrar que la pregunta hecha por vana curiosidad no merec\u00eda respuesta; pero quiso de ella tomar ocasi\u00f3n el Se\u00f1or para dar a todos una lecci\u00f3n muy importante.<\/p>\n 24 w. El Se\u00f1or no responde derechamente a su curiosa e in\u00fatil pregunta; solamente les da a entender, que son pocos, y que ellos deb\u00edan procurar con el mayor esfuerzo ser del n\u00famero de estos pocos.<\/p>\n x. Tendr\u00e1n un ciego y est\u00e9ril deseo de la bienaventuranza; pero no la constancia y firmeza que conviene para andar por un camino tan estrecho (Jn 7,34; 8,21; 13,33; Rom IX,31).<\/p>\n 25 y. El Griego: egerth\u00e9, se levantare.<\/p>\n z. El Griego: k\u00farie, k\u00farie, Se\u00f1or, Se\u00f1or (Mt 25,10).<\/p>\n 26 a. Aunque estas palabras hablan generalmente con todos los disc\u00edpulos de Jesucristo, parece que miran particularmente a los jud\u00edos, que hab\u00edan comido y bebido a su presencia, cuando los aliment\u00f3 en el desierto milagrosamente, y cuando en diversas ocasiones le convidaron a comer en sus casas. Tambi\u00e9n los hab\u00eda ense\u00f1ado, y ense\u00f1aba todos los d\u00edas en sus plazas p\u00fablicas y sinagogas. Pero al mismo tiempo les desenga\u00f1a, diciendo, que todo esto de nada les aprovechar\u00eda, por no haberlo querido reconocer por su Salvador. \u00bfY qu\u00e9 pueden esperar los cristianos, si m\u00e1s favorecidos de Dios que los jud\u00edos mismos, no escuchan a Dios, cuando los llama, sino que desprecian sus avisos y consejos? (Pr 1,24).<\/p>\n 29 b. De Norte y Mediod\u00eda. Esto es; los gentiles, y toda suerte de naciones extranjeras.<\/p>\n 31 c. Es cre\u00edble que Herodes incitado por los mismos fariseos dijese alguna cosa contra Jesucristo; y esto les dio motivo para venir a darle este aviso, con el fin de hacerle salir de aquella provincia, en donde su envidia no lo pod\u00eda sufrir.<\/p>\n 32 d. A ese pr\u00edncipe imp\u00edo, artificioso y cobarde, a quien hace sombra la virtud y fortaleza de los otros.<\/p>\n e. Que forme contra mi vida los designios que quiera; porque yo debo emplear aun alg\u00fan tiempo en mi ministerio, que es dar salud espiritual y temporal, y hacer bien a todo el mundo, y predicar el reino de Dios; y pasado este tiempo, consumar\u00e9 o acabar\u00e9 mi sacrificio con la muerte.<\/p>\n 33 f. A cumplir mi ministerio, y la obra de la redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano.<\/p>\n g. Porque esta ciudad es como el lugar destinado para derramar la sangre de los profetas. Algunos de estos hab\u00edan sido muertos fuera de Jerusal\u00e9n, como Jerem\u00edas en el Egipto, y Ezequiel en la Caldea; pero la mayor parte pereci\u00f3 en esta ciudad, que llenando la medida de su iniquidad, hizo morir a la misma vida, y al que las Escrituras llamaban por excelencia el Profeta.<\/p>\n 35 h. Es el Salmo 118, que se cantaba con mucha frecuencia en las familias.<\/p>\n [3] Tanto Jud\u00edos como Efrayimitas tienen que arrepentirse del pecado, para prevenir una segunda muerte de perecer en el Lago de Fuego.\n<\/p>\n [4] El s\u00edmbolo secundario de la naci\u00f3n de Israel, despu\u00e9s del \u00e1rbol del olivo, ambos hacen la vi\u00f1a de YHWH.\n<\/p>\n [5] La paciencia de YHWH cono todo Israel.\n<\/p>\n [1] La mujer es un tipo de Israel, siendo el 18 el n\u00famero de la vida, o jayim, que significa que cuando Israel encuentra a Yahshua, todas las cosas se enderezan como dicho Isa\u00edas en el cap\u00edtulo 40.\n<\/p>\n [2] Una par\u00e1bola sobre el crecimiento del Israel del Pacto Renovado de acuerdo con la multiplicaci\u00f3n f\u00edsica, que contiene tanto a los nacidos espiritualmente como a los miembros espiritualmente muertos. Las aves representan a demonios y falsedades-mentiras.\n<\/p>\n [3] Ver nota en Mat 13:33<\/span>.\n<\/p>\n [4] Muchos de las multitudes de Israel.\n<\/p>\n [5] Sin la obediencia a la Torah, Yahshua no reconocer\u00e1 el servicio de uno, o el esp\u00edritu a trav\u00e9s del cual esta persona opera.\n<\/p>\n [6] Observe que todos los patriarcas Hebreos y por implicaci\u00f3n las matriarcas, estar\u00e1n all\u00ed. As\u00ed que \u00e9sto no es un rechazo a Israel. M\u00e1s bien es un rechazo a una generaci\u00f3n de l\u00edderes que voluntariamente le rechazaron.\n<\/p>\n [7] En contraste con los l\u00edderes Jud\u00edos de esa generaci\u00f3n, la referencia aqu\u00ed es el retorno de los exiliados de Israel de las cuatro esquinas de la tierra a los cuales fueron esparcidos. La referencia a las cuatro esquinas, como en Isa 11:12<\/span> y Jer 31:8<\/span>, siempre se refiere \u00fanicamente a Israel, y a su regreso en los \u00faltimos d\u00eda a trav\u00e9s de Moshiaj. Estos vers\u00edculos entonces no significan el quitar el reino de Israel, sino m\u00e1s bien una expansi\u00f3n del reino a todo Israel, a\u00fan a aquellos que se encuentran en las cuatro esquinas de la tierra, \u00e9sto es Efrayim\/Israel.\n<\/p>\n [8] El papel invertido de las dos casas. Efray\u00edm entra antes que Judah, quien entra plenamente en la Segunda Venida.\n<\/p>\n [9] Reuniendo a Israel. La verdadera y primaria misi\u00f3n de Moshiaj.\n<\/p>\n [10] M\u00e1s bien que reunir a Israel en ese tiempo, la casa permanecer\u00e1 dividida y por lo tanto desolada en lo que se refiere a la unidad y sanidad inmediata.<\/p>\n En aquella misma ocasi\u00f3n, algunos estaban all\u00ed cont\u00e1ndole de ciertos galileos cuya sangre Pilato hab\u00eda mezclado con la sangre de sus sacrificios. 13:1 En este mismo tiempo estaban all\u00ed algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato hab\u00eda mezclado con los sacrificios de ellos. \u2014 Parece que ellos quer\u00edan hablar de los … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26148"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26148\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por aquel tiempo se presentaron algunos, que le contaron lo de los galileos, cuya sangre hab\u00eda mezclado Pilato con la de los sacrificios que ofrec\u00edan, 2 y, respondi\u00e9ndoles, dijo: \u00bfPens\u00e1is que esos galileos eran m\u00e1s pecadores que los otros por haber padecido todo esto? 3 Yo os digo que no, y que, si no hiciereis penitencia, todos igualmente perecer\u00e9is. 4 Aquellos dieciocho sobre los que cay\u00f3 la torre de Silo\u00e9 y los mat\u00f3, \u00bfcre\u00e9is que eran m\u00e1s culpables que todos los hombres que moran en Jerusal\u00e9n? 5 Os digo que no, y que, si no hiciereis penitencia, todos igualmente perecer\u00e9is. 6 Y dijo esta par\u00e1bola: Ten\u00eda uno plantada una higuera en su vi\u00f1a y vino en busca del fruto, y no lo hall\u00f3. 7 Dijo entonces al vi\u00f1ador: Van ya tres a\u00f1os que vengo en busca del fruto de esta higuera y no lo hallo; c\u00f3rtala; \u00bfpor qu\u00e9 ha de ocupar la tierra en balde? 8 Le respondi\u00f3 y dijo: Se\u00f1or, d\u00e9jala a\u00fan por este a\u00f1o que la cave y la abone, 9 a ver si da fruto para el a\u00f1o que viene; si no, la cortar\u00e1s.<\/p>\n
\n\tY cita dos casos, conocidos s\u00f3lo por los evangelios. Uno fue una matanza de galileos que hizo Pilato en el templo mientras ofrec\u00edan sacrificios. Este tipo de brutalidades cometidas por los procuradores romanos en el templo, lo mismo que por Arquelao o por otros, no eran raros. Se conocen por Josefo varios casos afines l. Y Pilato era capaz de ellos.
\n\tTambi\u00e9n le hablaron de la \u201ctorre de Silo\u00e9,\u201d que se desplom\u00f3 y mat\u00f3 a dieciocho personas. En las excavaciones de 1914, Weil ha descubierto los cimientos de una torre en esta zona. Acaso era una de las torres para guardar el acueducto de Silo\u00e9.
\n\tLa respuesta de Cristo hace suponer que la pregunta ven\u00eda con esta mentalidad. Pero les dice que eso no es verdad: que su muerte no significa culpa, sino planes de Dios (Jua 9:3). No por morir \u00e9stos eran m\u00e1s culpables que los dem\u00e1s galileos o gentes de Jerusal\u00e9n. Pero les hace una gran advertencia: en el plan de Dios hay horas se\u00f1aladas para el ejercicio de castigos o desgracias colectivas. Por eso, si no hacen penitencia – galileos y jerosolimitanos – , todos perecer\u00e1n de la misma manera que estos casos que le contaron. Probablemente esta penitencia (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03ae\u03c4\u03b5 ) a que alude sea la rectificaci\u00f3n moral de conductas para reconocerle como Mes\u00edas. As\u00ed el castigo lleg\u00f3 pereciendo Israel en la cat\u00e1strofe del a\u00f1o 70, con la guerra de Vespasiano y Tito.
\n\tEl anuncio es plastificado con una par\u00e1bola. Una higuera infructuosa, que sistem\u00e1ticamente no daba fruto. La higuera simboliza a Israel (Ose 9:10) e incluso al que no da fruto (Jer 8:13). Se la pens\u00f3 cortar pronto, pero a\u00fan hubo paciencia, y se la cultiv\u00f3 con esmero por otro a\u00f1o. Mas no dio fruto. Y hubo que cortarla. As\u00ed se trat\u00f3 a Israel, cultiv\u00e1ndolo repetidamente con avisos y profetas; luego el Bautista, y, por \u00faltimo, Cristo con su obra de ense\u00f1anzas y milagros. Pero Israel, los dirigentes, no le reconocieron por Mes\u00edas. S\u00f3lo fructific\u00f3. la muerte del Mes\u00edas. Y as\u00ed perecieron en la cat\u00e1strofe el 70 2.
\n\tA la hora de la inserci\u00f3n aqu\u00ed por Lc puede tener ya una mayor amplitud \u201cmoral\u201d 3.
\n\tPodr\u00eda proceder la par\u00e1bola como una versi\u00f3n m\u00e1s de las varias que hab\u00eda de la historia de Ahiqar (s.V a.C.). Pero a la hora del k\u00e9rigma cristiano acaso pudiese tener una parte \u201caleg\u00f3rica\u201d: los \u201ctres a\u00f1os\u201d (v.7) y el due\u00f1o (\u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03b5 ) podr\u00eda ser Cristo (J. Jerem\u00edas).
\n\tLc, que omite la maldici\u00f3n de la higuera est\u00e9ril, encuentra aqu\u00ed un equivalente – \u00bfduplicado? – \u201cVengo – el Mes\u00edas – en busca del fruto de esta higuera y no lo hallo; c\u00f3rtala\u201d (v.7).<\/p>\n
\n10 Ense\u00f1aba en la sinagoga un s\u00e1bado. 11 Hab\u00eda all\u00ed una mujer que ten\u00eda un esp\u00edritu de enfermedad hac\u00eda dieciocho a\u00f1os, y estaba encorvada y no pod\u00eda en modo alguno enderezarse. 12 Vi\u00e9ndola Jes\u00fas, la llam\u00f3 y le dijo: Mujer, est\u00e1s curada de tu enfermedad. 13 Le impuso las manos y al instante se enderez\u00f3, y glorificaba a Dios. 14 Interviniendo el jefe de la sinagoga, lleno de ira porque Jes\u00fas hab\u00eda curado en s\u00e1bado, dec\u00eda a la muchedumbre: Hay seis d\u00edas en los cuales se puede trabajar; en \u00e9sos venid y curad, y no en d\u00eda de s\u00e1bado. l5 Respondi\u00f3le el Se\u00f1or y dijo: Hip\u00f3critas, \u00bfcualquiera de vosotros no suelta del pesebre su buey o su asno en s\u00e1bado y lo lleva a beber? 16 Pues esta hija de Abraham, a quien Satan\u00e1s ten\u00eda ligada dieciocho a\u00f1os ha, \u00bfno deb\u00eda ser soltada de su atadura en d\u00eda de s\u00e1bado? 17 Y diciendo esto, quedaban confundidos todos sus adversarios, y toda la muchedumbre se alegraba de las obras prodigiosas que hac\u00eda.<\/p>\n
\n\tv.13. Cristo, para curarla, \u201cle impuso las manos.\u201d Este t\u00e9rmino era tenido por propio de la taumaturgia helen\u00edstica y uno de los argumentos del origen helen\u00edstico de los milagros. Pero en el \u201cG\u00e9nesis ap\u00f3crifo de Qumr\u00e1n\u201d (1 QA 20:21.23.29), en el midrash de la escena de Abraham en Egipto, se narra c\u00f3mo el patriarca san\u00f3 al fara\u00f3n \u201cponi\u00e9ndole su mano sobre \u00e9l\u201d o \u201csobre su cabeza.\u201d
\n\tv.15a. En la expresi\u00f3n \u201cRespondi\u00f3le el Se\u00f1or\u201d (o \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 ), este t\u00e9rmino tiene, como es normal en el ambiente y redacci\u00f3n de Lc, el sentido trascendente de Cristo.
\n\tv.15b. Cristo argumenta \u201ca fortiori\u201d con lo que har\u00edan ellos con un buey o un asno en s\u00e1bado, argumento de los m\u00e1s utilizados por los rabinos 4. Se lee en el Talmud: \u201cNo s\u00f3lo se permite en s\u00e1bado llevar un animal a abrevar, sino tambi\u00e9n sacar agua para \u00e9l.\u201d 5
\n\tv.16. El atribuir a Satan\u00e1s la enfermedad era normal entre ellos, por raz\u00f3n de la amplia y especial\u00edsima idea que ten\u00edan los semitas del concepto de la \u201ccausalidad.\u201d El honor de Dios no destruye el amor al ser humano, que es beneficencia y modo del amor a El. El hecho milagroso de Cristo bien demostr\u00f3 la verdad de este amor a Dios hecho \u201cen s\u00e1bado.\u201d Cristo interpreta la Ley contra la casu\u00edstica jud\u00eda, y lo hac\u00eda \u201ccomo el que tiene autoridad.\u201d El atar y desatar nudos era uno de los 39 trabajos prohibidos en s\u00e1bado (Shabbath 7:2).<\/p>\n
\n18 Dec\u00eda, pues: \u00bfA qu\u00e9 es semejante el reino de Dios y a qu\u00e9 lo comparar\u00e9? 19 Es semejante a un grano de mostaza que uno toma y arroja en su huerto, y crece y se convierte en un \u00e1rbol, y las aves del cielo anidan en sus ramas. 20 De nuevo dijo: \u00bfA qu\u00e9 comparar\u00e9 el reino de Dios? 21 Es semejante al fermento que una mujer toma y echa en tres medidas de harina hasta que fermenta toda.<\/p>\n
\n\tLa par\u00e1bola del \u201cfermento,\u201d con igual procedimiento, acusa la vitalidad y expansi\u00f3n del Reino. Puesto en Israel y en el mundo, su vitalidad lo va extendiendo y \u201cfermentando\u201d en Cristo. Se destaca la fuerza transformadora del mismo 7.
\n\tEl verbo \u201chabitar\u201d (\u03c7\u03b1\u03c4\u03b5\u03c3\u03ba\u03ae\u03bd\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd ), aqu\u00ed \u201canidar,\u201d es t\u00e9rmino t\u00e9cnico \u201cescatol\u00f3gico.\u201d Estas par\u00e1bolas debieron de ser pronunciadas en momentos distintos, pues la segunda falta en el Evangelio de Tom\u00e1s. Responden a los cr\u00edticos sobre la firmeza del reino, en el que ingresaban gentes pobres y \u201cpecadores.\u201d Cristo les responde con la m\u00e1s absoluta seguridad de su firmeza.<\/p>\n
\n22 Recorr\u00eda ciudades y aldeas, ense\u00f1ando y siguiendo su camino hacia Jerusal\u00e9n. 23 Le dijo uno: Se\u00f1or, \u00bfson pocos los que se salvan? El le dijo: 24 Esforzaos a entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos ser\u00e1n los que busquen entrar y no podr\u00e1n; 25 una vez que el amo de casa se levante y cierre la puerta, os quedar\u00e9is fuera y llamar\u00e9is a la puerta, diciendo: Se\u00f1or, \u00e1brenos. El os responder\u00e1: No s\u00e9 de d\u00f3nde sois. 26 Entonces comenzar\u00e9is a decir: Hemos comido y bebido contigo y has ense\u00f1ado en nuestras plazas. 27 El dir\u00e1: Os repito que no s\u00e9 de d\u00f3nde sois. Apartaos de m\u00ed todos, obradores de iniquidad. 28 All\u00ed habr\u00e1 llanto y crujir de dientes, cuando viereis a Abraham, a Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras vosotros sois arrojados fuera. 29 Vendr\u00e1n de Oriente y de Occidente, del Septentri\u00f3n y del Mediod\u00eda, y se sentar\u00e1n a la mesa en el reino de Dios, 30 y los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros, y los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos.<\/p>\n
\n\tSe presenta en escena uno que le pregunta si son \u201cmuchos los que se salvan.\u201d Por supuesto, se refiere a gentes jud\u00edas, pues a los gentiles los exclu\u00edan. Generalmente se admit\u00eda que todos los jud\u00edos se salvaban, por el hecho de ser tales 8. A veces se exclu\u00edan en las discusiones ciertos pecados desorbitados. Pero hasta se buscaban, en otras escuelas, medios de salvar esta situaci\u00f3n. En cambio, en el ap\u00f3crifo libro IV de Esdras se dice claramente que son \u201cmuchos m\u00e1s lo que perecen que los que se salvan\u201d (4 Esdr 9:15; cf. 8:1). Cristo va a responder a dos preguntas: a esta primera y al concepto err\u00f3neo que ten\u00edan sobre la salvaci\u00f3n de los gentiles.
\n\tSaber el n\u00famero no interesa. Lo que les dice es que para salvarse, para entrar en el Reino, han de esforzarse, han de \u201cluchar\u201d (\u03ac\u03b3\u03c9\u03bd\u03b9 ‘\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 ), pues han de ingresar por una \u201cpuerta estrecha\u201d (Mat 7:13ss). El Reino mesi\u00e1nico era representado frecuentemente bajo la imagen de un banquete. Esta es la imagen subyacente. Muchos buscar\u00e1n entrar y no podr\u00e1n, no por falta de capacidad en la sala (cf. Jua 14:2), sino porque no se amoldan a entrar por esa aleg\u00f3rica \u201cpuerta estrecha.\u201d Adem\u00e1s, en un momento determinado, el due\u00f1o de la casa se levantar\u00e1 y cerrar\u00e1 la puerta. Ya no podr\u00e1n entrar m\u00e1s. Ellos llamar\u00e1n insistentemente y le alegar\u00e1n, para que les abra, que le conocen (Mat 7:22), que son sus conciudadanos, que han comido y bebido con \u00e9l, que le oyeron predicar en sus plazas. Una pintura del farise\u00edsmo, mejor que suponer una aplicaci\u00f3n moral original de mayor extensi\u00f3n. Pero les dir\u00e1 que no les \u201cconoce\u201d – con el sentido enf\u00e1tico de \u201camor\u201d – (Mat 7:23). No bastaba ser conciudadanos suyos para salvarse, como el rabinismo defend\u00eda por su descendencia de Abraham (Luc 3:8; par.), ni haber comido o bebido con \u00e9l en banquetes a que le invitaron, para espiarle; ni haber o\u00eddo predicar o presentarle insidias en sus plazas. Cristo los \u201cdesconoce\u201d como miembros del Reino. No le \u201coyeron\u201d como hab\u00eda que o\u00edrle, no obraron como exig\u00eda ese escucharle. \u201cApartar\u00e1\u201d de s\u00ed a todos los que fueron as\u00ed \u201cobradores de iniquidad\u201d (Mat 7:23). Es Cristo, que aparece aqu\u00ed con los poderes judiciales, que en el A.T. eran poderes divinos exclusivamente reservados a Yahv\u00e9, dando sentencia definitiva en el \u00faltimo juicio. All\u00ed tendr\u00e1n el terrible dolor expresado con la met\u00e1fora b\u00edblica de desesperaci\u00f3n: \u201cllanto y crujir de dientes\u201d (Mat 8:12).
\n\tFrente a esta condena del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo, que no quiere escucharle e ingresar en su Reino, presenta el anuncio profetice del ingreso en el Reino a los gentiles, que ellos no consideraban. La cita de los cuatro puntos cardinales de la tierra (Mat 8:11) hace ver la universalidad de estas gentes, reunidas con los grandes padres y profetas de Israel y \u201csentados a la mesa en el Reino de Dios.\u201d
\n\tY as\u00ed se cumple la sentencia varias veces repetida en los evangelios: que \u201clos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros, y los primeros los \u00faltimos\u201d (Mat 19:30; Mat 20:16). Israel debi\u00f3 ingresar el primero en el Reino, pero culpablemente no lo hizo. San Pablo har\u00e1 ver en la ep\u00edstola a los Romanos la verdad de esta sentencia a este prop\u00f3sito (Rom 9-11). Ya que esta sentencia se la encaja en contextos distintos.
\n\tEste pasaje de Lc parece una composici\u00f3n hecha con artificio pedag\u00f3gico, a base de sentencias dispersas del Se\u00f1or, como se ha ido viendo, al citar con ellas lugares paralelos de Mt. Con el motivo hist\u00f3rico de la pregunta se da la respuesta, estructurada did\u00e1cticamente con diversas sentencias de Cristo. Algunas parecen estar \u201cmoralizadas\u201d ya en la redacci\u00f3n. Lo mismo que se ve el inter\u00e9s en destacar la \u201cuniversalidad\u201d del reino.<\/p>\n
\n 31 En aquella hora se le acercaron algunos fariseos, dici\u00e9ndole: Sal y vete de aqu\u00ed, porque Heredes quiere matarte. 32 El les dijo: Id y decid a esa raposa: Yo expulso demonios y hago curaciones hoy, y las har\u00e9 ma\u00f1ana, y al d\u00eda tercero consumar\u00e9 mi obra. 33 Pues he de andar hoy, y ma\u00f1ana, y el d\u00eda siguiente, porque no puede ser que un profeta perezca fuera de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\n\tA no ser que sea una conjura combinada, o de estrategia farisaica, para atraerlo a Judea, donde el Sanedr\u00edn ejerc\u00eda mayores poderes que en el territorio de Antipas.
\n\tEl llamar a Herodes \u201czorra\u201d lo dice por la astucia que muestra en este caso. Continuar\u00e1 su obra de expulsi\u00f3n de demonios y curaciones – sus credenciales mesi\u00e1nicas – \u201choy y ma\u00f1ana, y al d\u00eda tercero consumar\u00e9 mi obra.\u201d Las expresiones indican, parab\u00f3licamente, los per\u00edodos de tiempo que tiene se\u00f1alados en el plan del Padre para realizar su obra mesi\u00e1nica. Pensar que anuncia su marcha para dentro de tres d\u00edas ser\u00eda acceder al deseo de Antipas, y el texto postula lo contrario, lo mismo que esta frase no se compagina bien con el v.33, donde el \u201ctercer d\u00eda\u201d – per\u00edodo – responde a su estancia en Jerusal\u00e9n. No le interesan las amenazas, sino el cumplimiento del plan divino. Pero su obra la terminar\u00e1 en Jerusal\u00e9n. Es una forma primitiva y velada de su muerte. Conviene que el gran Profeta muera en Jerusal\u00e9n. Era el plan del Padre. \u201cJerusal\u00e9n tiene mejores t\u00edtulos para reclamar la sangre de los mensajeros de Dios.\u201d 9<\/p>\n
\n34 Jerusal\u00e9n, Jerusal\u00e9n, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! \u00a1Cu\u00e1ntas veces quise juntar a tus hijos como el ave a su nidada debajo de las alas, y no quisiste! 35 Se os deja vuestra casa. Os digo que no me ver\u00e9is hasta que dig\u00e1is: \u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or!<\/p>\n
\n\tJerusal\u00e9n mat\u00f3 a profetas y a los que le fueron enviados. La historia de Jerusal\u00e9n prueba el aserto del Se\u00f1or 10. Pero la obra de Cristo Mes\u00edas era salvadora. Quiso traerlos a s\u00ed, bajo el calor de su verdad y amor de Mes\u00edas, y Jerusal\u00e9n no quiso (Isa 31:5). All\u00ed se fragu\u00f3 su muerte. Pero el castigo llega, e inminentemente: la \u201ccasa,\u201d la ciudad, como cabeza de Israel, se quedar\u00e1 desierta. Dios la abandona, Cristo la abandona, y el castigo viene. Ser\u00e1 la cat\u00e1strofe del a\u00f1o 70.
\n\tPero les anuncia que le volver\u00e1n a ver. \u00bfCu\u00e1ndo? Cuando le reconocer\u00e1n por Mes\u00edas. Pues le aclamar\u00e1n: \u201c\u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or!\u201d La parus\u00eda parece una perspectiva excesivamente lejana, m\u00e1xime ante la \u201cdesescatologizaci\u00f3n\u201d que tan frecuentemente hace Lc de escenas del Evangelio, ante el retraso de \u00e9sta. \u00bfPero no hubiera hecho alguna alusi\u00f3n a esto, ya pasada la cat\u00e1strofe? \u00bfAcaso es su \u201cvenida\u201d profetizada y triunfal en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n? \u00bfAcaso a la hora del ingreso de Israel en la fe, como ense\u00f1a San Pablo? Es \u201cuna manifestaci\u00f3n de Jesucristo, que no ser\u00e1 la manifestaci\u00f3n suprema, y cuyo sentido est\u00e1 reservado al porvenir.\u201d 11 Acaso se refiera el evangelista a la segunda parus\u00eda (San Justino), que se esperaba en la Iglesia, distinta de la final, y como una manifestaci\u00f3n triunfal, la que puede coincidir con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, ya que no har\u00eda falta suponer una manifestaci\u00f3n de total unanimidad jud\u00eda en esta aclamaci\u00f3n. La frase es de Sal 118:26, est\u00e1 relacionado con la fiesta de los Tabern\u00e1culos, y de marcado sentido mesi\u00e1nico.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tSobre este evento no sabemos m\u00e1s. Hch 5:7 habla de un galileo que \u201cllev\u00f3 en pos de s\u00ed a mucho pueblo\u201d, pero eran comunes las manifestaciones y rebeliones, mayormente durante las fiestas. <\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00bfCre\u00e9is que a esos galileos les pas\u00f3 todo aquello porque eran m\u00e1s pecadores que el resto de los galileos? Pues Yo os digo que no. M\u00e1s a\u00fan: os advierto que si no cambi\u00e1is de vida, todos vais a sucumbir lo mismo que ellos. \u00bfO cre\u00e9is que la torre de Silo\u00e9 les cay\u00f3 encima a aquellos dieciocho, y los mat\u00f3, porque hab\u00edan acumulado m\u00e1s culpas que todos los dem\u00e1s habitantes de Jerusal\u00e9n? Pues Yo os digo que no; y os lo advierto: si no cambi\u00e1is de vida, todos vais a sucumbir exactamente igual.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
En primer lugar, el asunto de los galileos a los que asesin\u00f3 Pilato en medio de sus sacrificios. Como ya hemos visto, los galileos eran bastante propensos a meterse en l\u00edos pol\u00edticos, porque se inflamaban f\u00e1cilmente. Por aquel tiempo Pilato hab\u00eda tenido serios problemas. Hab\u00eda decidido que Jerusal\u00e9n necesitaba renovar y mejorar su provisi\u00f3n de agua. Propuso financiar la construcci\u00f3n con parte del dinero del templo. Era una buena causa, y el gasto estaba m\u00e1s que justificado. Pero ante la mera sugerencia de que se usara el dinero del templo, los jud\u00edos se rebelaron. Cuando empezaron a reunirse multitudes, Pilato orden\u00f3 a sus soldados que se mezclaran con la gente llevando mantos por encima de su uniforme militar para disimularlo. Se les dijo que llevaran porras en vez de espadas. A la se\u00f1al convenida ten\u00edan que caer sobre la multitud y dispersarla. As\u00ed se hizo; pero los soldados aplicaron m\u00e1s violencia de la convenida y conveniente, y muri\u00f3 bastante gente. Es casi seguro que habr\u00eda galileos mezclados en el asunto. Sabemos que Pilato y Herodes estaban enemistados, y s\u00f3lo se reconciliaron cuando Pilato le mand\u00f3 a Jes\u00fas a Herodes para que le juzgara (<\/em>Lc 23:6-12<\/span> ). <\/em>Puede que fuera este incidente de aqu\u00ed el que produjo la enemistad.<\/p>\n
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nNotemos primeramente en estos vers\u00edculos como estamos mucho m\u00e1s dispuestos a hablar de la muerte de los dem\u00e1s, que de la nuestra.
\nLa muerte de los galileos fue, sin duda, asunto general de conversaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, y en toda la Judea. Ya podemos imaginarnos que todos sus pormenores y circunstancias fueron repetidos por millares de hombres que no pensaban en el fin de su propia existencia. Lo mismo sucede hoy d\u00eda: un asesinato, una muerte repentina, un naufragio, un accidente de ferrocarril, se apoderan de los \u00e1nimos de toda una poblaci\u00f3n, y est\u00e1n en boca de todos los que encontramos de d\u00eda en d\u00eda. Y sin embargo, a esas mismas personas les disgusta hablar de su propia muerte y de la suerte que les espera m\u00e1s all\u00e1 del sepulcro. Tal es la naturaleza humana en todos los siglos. En lo que toca a religi\u00f3n, todos est\u00e1n dispuestos a hablar de los dem\u00e1s m\u00e1s bien que de s\u00ed mismos.
\nEl estado de nuestras propias almas debiera ser lo que primero ocupara nuestra atenci\u00f3n. Con sobra de raz\u00f3n se ha dicho que la verdadera religi\u00f3n empieza siempre por el \u00abYo.\u00bb El hombre convertido piensa primero, en todo caso, en su propio coraz\u00f3n, en su propia vida, en sus propios merecimientos, en sus propios pecados. \u00bfLlega a sus o\u00eddos la noticia de una muerte repentina? El se dice para s\u00ed: \u00ab\u00bfHabr\u00eda estado yo preparado para tal evento?\u00bb \u00bfLe refieren alg\u00fan crimen horroroso? Se pregunta: \u00ab\u00bfHan sido perdonados mis pecados, y me he arrepentido de mis culpas?\u00bb \u00bfSabe que algunos hombres irreligiosos est\u00e1n cometiendo toda clase de pecados? Se interroga: \u00ab\u00bfQui\u00e9n me ha hecho diferir de ellos?\u00bb\u00bb\u00bfQu\u00e9 sino la gracia de Dios ha podido librarme de seguir las mismas sendas?\u00bb Aspiremos a pensar siempre de este modo. Tomemos inter\u00e9s en todo lo que acaezca en torno de nosotros; tengamos piedad y compasi\u00f3n de todos los que son v\u00edctimas de la violencia o de una muerte repentina; m\u00e1s no olvidemos hacer un examen de conciencia y fijar en la memoria las lecciones que nos ense\u00f1e la experiencia de los dem\u00e1s.
\nObservemos, adem\u00e1s, en estos vers\u00edculos de que manera tan expl\u00edcita nuestro Se\u00f1or proclama la necesidad universal del arrepentimiento. Dos veces dice con ah\u00ednco: \u00abAntes si no os arrepintiereis todos perecer\u00e9is as\u00ed..
\nLa verdad que estas palabras expresan, es uno de los principios fundamentales del cristianismo. \u00abPor cuanto todos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gracia de Dios.\u00bb Todos nosotros hemos nacido en el pecado, y en nuestro estado natural no podemos agradar a Dios. Dos cosas son absolutamente indispensables para la salvaci\u00f3n de cada uno de nosotros: el arrepentimiento y la fe en el Evangelio. Sin arrepentimiento delante de Dios y sin fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, ninguno puede ser salvo.
\nEn las Sagradas Escrituras se nos explica de una manera clara e inequ\u00edvoca la naturaleza del verdadero arrepentimiento. Empieza por la percepci\u00f3n del pecado; crea en seguida pesar por las culpas cometidas; y despu\u00e9s impele al penitente a confesarlas ante Dios. El cambio de vida y el odio al pecado dan a conocer a los dem\u00e1s hombres que realmente ha habido arrepentimiento; m\u00e1s la fe viva en nuestro Se\u00f1or Jesucristo es su m\u00e1s importante distintivo.
\nQue el arrepentimiento es necesario para la salvaci\u00f3n, ninguno que escudri\u00f1e las escrituras y medite sobre el asunto podr\u00e1 dudarlo. Sin arrepentimiento no puede haber perd\u00f3n de los pecados. Toda persona que ha sido perdonada ha sido tambi\u00e9n penitente. De los que han sido lavados en la sangre del Redentor no ha habido uno que no haya percibido sus pecados sentido pesar por ellos. Sin el arrepentimiento no estaremos jam\u00e1s en aptitud de entrar en el cielo. No podr\u00edamos ser felices si lleg\u00e1ramos al reino de la Gloria con un coraz\u00f3n que amara a\u00fan el pecado, pues no sentir\u00edamos j\u00fabilo en la sociedad de los santos y de los \u00e1ngeles, y nuestro \u00e1nimo no se encontrar\u00eda en estado de gozar una eternidad de pureza. Que estas verdades se graben profundamente en nuestro coraz\u00f3n. Si hemos de salvarnos, preciso es que nos sintamos arrepentidos y que tengamos fe.
\nTerminemos este tema haci\u00e9ndonos esta solemne pregunta \u00ab\u00bfHemos arrepentido?\u00bb Vivimos en un pa\u00eds cristiano; pertenecemos a una iglesia cristiana; tenemos ceremonias y culto cristianos; y con nuestros o\u00eddos hemos o\u00eddo hablar del arrepentimiento centenares de veces; m\u00e1s \u00bfnos hemos arrepentido? \u00bfPercibimos realmente cuan grande es nuestra propia culpabilidad? \u00bfSent\u00e9monos contritos por nuestros pecados? \u00bfHemos confesado a Dios nuestras culpas e implorado perd\u00f3n ante el trono de la gracia? \u00bfHemos cesado de hacer mal y abandonado nuestras malas costumbres? \u00bfAborrecemos de todo coraz\u00f3n todo lo que sea contrario a los preceptos de Dios? Estas son cuestiones serias y merecen grave consideraci\u00f3n. El asunto de que tratamos no es insignificante. En \u00e9l se nos va nada menos que la vida, la vida eterna. Si morimos impenitentes y sin que nuestro coraz\u00f3n haya sido renovado, ser\u00eda mejor que nunca hubi\u00e9ramos nacido.
\nSi todav\u00eda no nos hubi\u00e9ramos arrepentido, hag\u00e1moslo sin tardanza, pues de ello tendremos que dar cuenta. \u00abArrepent\u00edos, pues y convert\u00edos\u00bb fueron las palabras de Pedro a los jud\u00edos que hab\u00edan crucificado a nuestro Se\u00f1or. Hechos 8.22. \u00abArrepi\u00e9ntete y ruega a Dios,\u00bb fue la exhortaci\u00f3n dirigida a Sim\u00f3n el Mago cuando estaba \u00aben hiel de amargura y en prisi\u00f3n de iniquidad..
\nTodo nos estimula a arrepentirnos. Cristo nos invita; en las Escritura se nos prometen bendiciones; gloriosas aseveraciones de que Dios tiene voluntad de recibirnos abundan en la Santa palabra; y \u00abhay gozo en el cielo cuando un pecador se arrepiente.\u00bb Levant\u00e9monos pues, y dirij\u00e1monos a Dios.
\nSi ya nos hemos arrepentido repitamos ese acto hasta el fin de nuestra vida. En tanto que estemos revestidos de este cuerpo mortal, tendremos pecados que confesar y culpas que lamentar. Arrepint\u00e1monos y humill\u00e9monos m\u00e1s profundamente cada a\u00f1o. Que cada vez que llegue nuestro cumplea\u00f1os aborrezcamos m\u00e1s el pecado y amemos m\u00e1s a Cristo. Un sabio santo de la antig\u00fcedad dijo: \u00abEspero llevar mi arrepentimiento hasta a la puerta misma del cielo..<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"