{"id":26250,"date":"2022-06-20T10:27:54","date_gmt":"2022-06-20T15:27:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-161-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T10:27:54","modified_gmt":"2022-06-20T15:27:54","slug":"comentario-de-lucas-161-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-161-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 16:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dijo tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos: \u201cHab\u00eda cierto hombre rico, el cual ten\u00eda un mayordomo; y \u00e9ste fue acusado delante de \u00e9l como derrochador de sus bienes.<\/i><\/b><\/h3>\n

16:1<\/span> Dijo tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos: Hab\u00eda un hombre rico que ten\u00eda un mayordomo, y \u00e9ste fue acusado ante \u00e9l como disipador de sus bienes. \u2014 El hombre rico acusa a su mayordomo de ser disipador, y el mayordomo no dice nada. Obviamente el amo ten\u00eda raz\u00f3n. La palabra traducida \u201cdisipador\u201d se traduce \u201cdesperdici\u00f3\u201d en Luc 15:13<\/span>; por esta causa el hijo menor se llama \u201chijo pr\u00f3digo\u201d. \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pensado Judas Iscariote al escuchar esta par\u00e1bola? (Jua 12:6<\/span>). \u201cTodo hombre que se apodera de los bienes que le son prestados, los hace servir a su ego\u00edsmo, a su orgullo, a sus placeres, olvid\u00e1ndose de Aquel que es el verdadero propietario, disipa lo que le ha sido confiado para un fin enteramente diferente\u201d (B-S). <\/p>\n

El ser mayordomo de los talentos y habilidades que Dios nos da requiere servicio fiel. 1Pe 4:10-11<\/span>; Rom 12:6-8<\/span>; 1Co 12:14-22<\/span>. Sin embargo, la mayordom\u00eda de este texto tiene que ver con los bienes materiales.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Hab\u00eda un hombre rico.<\/i><\/b> Mat 18:23<\/span>, Mat 18:24<\/span>; Mat 25:14<\/span>.<\/p>\n

\nten\u00eda un mayordomo.<\/i><\/b> Luc 8:3<\/span>; Luc 12:42<\/span>; G\u00e9n 15:2<\/span>; G\u00e9n 43:19<\/span>; 1Cr 28:1<\/span>; 1Co 4:1<\/span>, 1Co 4:2<\/span>; Tit 1:7<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>. <\/p>\n

como disipador de sus bienes.<\/i><\/b> Luc 16:19<\/span>; Luc 15:13<\/span>, Luc 15:30<\/span>; Luc 19:20<\/span>; Pro 18:9<\/span>; Ose 2:8<\/span>; Stg 4:3<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La par\u00e1bola del mayordomo injusto,<\/i><\/b> Luc 16:1-13<\/span>.<\/p>\n

\nJes\u00fas reprueba la hipocres\u00eda de los fariseos avaros,<\/i><\/b> Luc 16:14-18<\/span>.<\/p>\n

La par\u00e1bola del hombre rico y el mendigo L\u00e1zaro,<\/i><\/b> Luc 16:19-31<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Un\u00a0<\/span>mayordomo<\/span>\u00a0era un sirviente que supervisaba y administraba una propiedad. Aqu\u00ed se culpa al mayordomo de incompetencia.<\/span><\/p>\n

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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 16.<\/p>\n

Par\u00e1bola del administrador astuto, 16:1-9.
\n1 Dec\u00eda a los disc\u00edpulos: Hab\u00eda un hombre rico que ten\u00eda un mayordomo, el cual fue acusado de disiparle la hacienda. 2 Llam\u00f3le y le dijo: \u00bfQu\u00e9 es lo que oigo de ti? Da cuenta de tu administraci\u00f3n, porque ya no podr\u00e1s seguir de mayordomo. 3 Y se dijo para s\u00ed el mayordomo: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9, pues mi amo me quita la mayordom\u00eda? Cavar no puedo, mendigar me da verg\u00fcenza. 4 Ya s\u00e9 lo que he de hacer para que, cuando me destituya de la mayordom\u00eda, me reciban en sus casas. 5 Llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero: \u00bfCu\u00e1nto debes a mi amo? 6 El dijo: Cien batos de aceite. Y le dijo: Toma tu cauci\u00f3n, si\u00e9ntate al instante y escribe cincuenta. 7 Luego dijo a otro: Y t\u00fa, \u00bfcu\u00e1nto debes? El dijo: Cien coros de trigo. D\u00edjole: Toma tu cauci\u00f3n y escribe ochenta. 8 El amo alab\u00f3 al mayordomo infiel de haber obrado sagazmente, pues los hijos de este siglo son m\u00e1s avisados en el trato con los suyos que los hijos de la luz. 9 Y yo os digo: Con las riquezas injustas haceos amigos, para que, cuando \u00e9stas falten, os reciban en los eternos tabern\u00e1culos.<\/p>\n

Propia de Lc. El g\u00e9nero de esta narraci\u00f3n es parab\u00f3lico. Algunos hab\u00edan pensado en una alegor\u00eda, por raz\u00f3n de algunos detalles irreales, impropios de la naturaleza de una par\u00e1bola. Esta suele ser una narraci\u00f3n ficticia, pero hecha con elementos del mundo natural, veros\u00edmiles, ordinarios. Aqu\u00ed extra\u00f1a el fraude propuesto y el buscar amigos para el futuro. Esto dio lugar en la antig\u00fcedad a querer alegorizarla y hasta llegar a ver en su interpretaci\u00f3n un enigma 1. Sin embargo, como m\u00e9todo pedag\u00f3gico, en la estructura de las par\u00e1bolas puede haber elementos irreales, sin que exijan una interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, ya que se los utiliza para acusar m\u00e1s el relieve de la doctrina que trata de exponerse. Como aqu\u00ed.
\n\tLa trama es sencilla. Un administrador infiel va a ser destituido. Con ello, su fama y porvenir se hunden. La narraci\u00f3n no resalta otros detalles intermedios, que pod\u00edan suponerse; pero son elementos que no interesan a la finalidad propuesta. Este hombre, antes de ir a su due\u00f1o a rendir cuentas, se previene para el futuro, haciendo favores con fraude, ya que debe ser hombre d\u00e9bil que no puede ponerse a trabajar, y el mendigar le averg\u00fcenza: les rebaja en las cuentas parte de lo que deb\u00edan.
\n\tEl \u201cbato,\u201d medida jud\u00eda de l\u00edquidos (bath), era equivalente a unos 38 litros; el \u201ccoro\u201d responde al hebreo kor, y equival\u00eda a unos 388 litros 2.
\n\tEsto representaba lo siguiente: los 100 batos era el producto aproximado de 150 olivos; y la otra de los coros, unos 40.000 litros, era la producci\u00f3n aproximada de unas 40 hect\u00e1reas de terreno. La ley sobre la usura prohib\u00eda exigir a los jud\u00edos inter\u00e9s por pr\u00e9stamos de cualquier clase (cf. Exo 22:25; Lev 25:36; Deu 23:19ss), pero siempre se hab\u00eda encontrado medio de evitar esta ley. Se dec\u00eda que se daba para defender al adquisidor de ser estafado. Pero se interpretaba que si no ten\u00eda urgencia y ten\u00eda bienes se pod\u00eda hacer una ganancia. Concretamente, se justificaba esto con el aceite y el trigo. Puesto que el deudor siempre tendr\u00eda aceite para encender una l\u00e1mpara o trigo para un pastel. \u201cPor eso se ha escogido a este prop\u00f3sito en la par\u00e1bola el aceite y el trigo\u201d (W. J. Harrington). El inter\u00e9s por estos pr\u00e9stamos variaba mucho; sobre el trigo era un 25 por 100; pero sobre el aceite de oliva, que se pod\u00eda mezclar con otros aceites, pod\u00eda llegar al 100 por 100. Y no hab\u00eda contrato ni testigo (Derret, o. abajo c., p.216).
\n\tCuando el amo se enter\u00f3 de esta astucia final de su mayordomo, alab\u00f3 al mayordomo infiel por haber obrado h\u00e1bilmente.
\n\tY Cristo saca expl\u00edcitamente la lecci\u00f3n: \u201clos hijos de este siglo son m\u00e1s avisados en el trato con los suyos que los hijos de la luz\u201d para sus obras religiosas. Esta es la doctrina e intento directo: la necesidad de esmerarse sumamente en lograr el mayor provecho en la vida d.el Reino. Al menos en la redacci\u00f3n \u201ccristiana\u201d de Lc.
\n\tY la aplicaci\u00f3n se hace a un caso concreto: el saber administrar las riquezas, los bienes materiales, de tal manera que traigan gran provecho en el Reino: probablemente alude de una manera espec\u00edfica a la limosna, ya que el tema es de riquezas.
\n\tLa frase \u201ccon las riquezas injustas haceos amigos\u201d no justifica el robo, sino que, aludi\u00e9ndose a la par\u00e1bola que acaba de exponerse, y sabiendo que hab\u00eda de suponerse lo que era elemental suponer, se dice que las riquezas que se tengan se las administre esmeradamente para la vida eterna. Adem\u00e1s, \u201criquezas injustas\u201d es una frase del A.T. que significa \u201criquezas terrenas\u201d (Eco 5:10). La palabra usada \u201cmamona\u201d es versi\u00f3n griega del arameo mamona, que significa \u201criqueza.\u201d
\n\tLiterariamente se presenta con una doble modalidad: una es ahora \u201chaceos amigos,\u201d que aqu\u00ed son los pobres socorridos, que ser\u00e1n los que despu\u00e9s intervendr\u00e1n ante Dios, m\u00e1xime cuando al hacer esto se hace al mismo Cristo (Mat 25:40). Rab\u00ed ben David dec\u00eda del pobre y el rico que ambos se necesitan: \u201cLos ricos auxilian a los pobres en este mundo con sus riquezas; y los pobres, a los ricos en el mundo venidero.\u201d 3 La otra finalidad, definitiva, es lograr que os \u201creciban en los eternos tabern\u00e1culos,\u201d expresi\u00f3n que es sin\u00f3nima de cielo, y que se encuentra citada en el ap\u00f3crifo apocal\u00edptico Testamento de Abraham 4.
\n\tLa expresi\u00f3n \u201chijos del siglo\u201d (v.8) encuentra formas semejantes en Qumr\u00e1n para designar los buenos y los malos (1QS 1:9; 2:16; 3:13.24; 1QM 1:1.3.9).
\n\tJ. Jerem\u00edas piensa que, originariamente, se pueda aludir con ella a alg\u00fan hecho reciente que indign\u00f3 a la poblaci\u00f3n, y que Cristo lo utiliza como una par\u00e1bola de \u201ccrisis\u201d por la actitud farisea ante el reino. Siquiera – como el mayordomo ante su cat\u00e1strofe – que aprendan a no desperdiciar la \u00faltima oportunidad.<\/p>\n

Ap\u00e9ndices parab\u00f3licos sobre las riquezas, 16:10-13.
\n10 El que es fiel en lo poco, tambi\u00e9n es fiel en lo mucho: y el que en lo poco es infiel, tambi\u00e9n es infiel en lo mucho. 11 Si vosotros, pues, no sois fieles en las riquezas injustas, \u00bfqui\u00e9n os confiar\u00e1 las riquezas verdaderas? 12 Y si en lo ajeno no sois fieles, \u00bfqui\u00e9n os dar\u00e1 lo vuestro? 13 Ning\u00fan criado puede servir a dos se\u00f1ores, porque o aborrecer\u00e1 a uno y amar\u00e1 al otro, o se allegar\u00e1 al uno y menospreciar\u00e1 al otro. No pod\u00e9is servir a Dios y a las riquezas.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos siguientes son un ap\u00e9ndice a la par\u00e1bola, colocados aqu\u00ed por Lc por raz\u00f3n del tema com\u00fan y de la palabra \u201criquezas.\u201d Se discute si, literariamente, este ap\u00e9ndice comienza en el v.10 o ya comienza en el v.9. Pues parece que el v.8 sea t\u00e9rmino natural y que incluye ya la finalidad de la par\u00e1bola. Pero el v.9 puede ser una confirmaci\u00f3n expl\u00edcita de Cristo. Mientras que, si se lo supone comienzo absoluto de este ap\u00e9ndice, se justificar\u00eda mal este logion como comienzo. Literariamente, este ap\u00e9ndice es una serie de advertencias a los \u201cdisc\u00edpulos\u201d (v.l). Pero en la proyecci\u00f3n real de Lc probablemente tiene una perspectiva m\u00e1s universalista 5. Sigue el tema lucano de los \u201cdisc\u00edpulos\u201d cristianos.
\n\tv.10 Est\u00e1 basado en una forma proverbial: el que no es fiel en lo poco, menos lo ser\u00e1 en la custodia de una riqueza mayor. Y viceversa.
\n\tv.11. Si no se es fiel en las \u201criquezas injustas,\u201d no se le confiar\u00e1n las \u201cverdaderas.\u201d Las \u201criquezas injustas,\u201d si aqu\u00ed est\u00e1 sugerido por la expresi\u00f3n de la par\u00e1bola anterior, es frase, de suyo, independiente y anterior a este momento literario (Eco 5:10) y se refiere a las riquezas terrenas. Al que no es fiel en las riquezas terrenas, \u00bfqui\u00e9n confiar\u00e1 a \u00e9ste \u201clas riquezas verdaderas,\u201d que son los bienes espirituales? Esa \u201cfidelidad\u201d que se requiere en los bienes materiales en el disc\u00edpulo de Cristo supone ya en el mismo el buen uso y desprendimiento de ellos. A esta actitud se le dar\u00e1n, sin duda, en abundancia los bienes espirituales que ha de fructificar.
\n\tv.12. Y \u201csi en lo ajeno no sois f\u00edeles, \u00bfqui\u00e9n os dar\u00e1 lo vuestro?\u201d Con la expresi\u00f3n de falta de fidelidad \u201cen lo ajeno\u201d alude, en este contexto, al administrador infiel. Las riquezas que se tienen aqu\u00ed abajo no son absoluta posesi\u00f3n del ser humano. Este es administrador de esos bienes de Dios. Debe, pues, serle fiel en ellos. As\u00ed recibir\u00e1 los \u201cpropios,\u201d que, en este contexto, por la contraposici\u00f3n establecida, parecen referirse a dones espirituales que Dios, a cambio de esa fidelidad requerida como actitud, conceda en abundancia al disc\u00edpulo.
\n\tv.13. Los pensamientos de este vers\u00edculo, que es la expresi\u00f3n parab\u00f3lica y confirmativa de lo anterior, se encuentran completos y aislados en otro contexto de Mt (Eco 6:24). En ellos se pone la tesis y se da la raz\u00f3n de no poderse servir a dos se\u00f1ores: a Dios y a las riquezas. Naturalmente, entendido en el sentido de un apego total a ellas o en una adquisici\u00f3n o uso reprobable de las mismas. Est\u00e1 expresado con extremismo hiperb\u00f3lico. Al narrador oriental le agrada la exageraci\u00f3n; como Cristo hace en dos ocasiones 5.<\/p>\n

Reprensi\u00f3n a los fariseos,Eco 16:14-18.
\n14 O\u00edan estas cosas los fariseos, que son avaros, y se mofaban de El. 15 Y les dijo: Vosotros pretend\u00e9is pasar por justos ante los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones; porque lo que es para los hombres estimable, es abominable ante Dios. 16 La Ley y los Profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Reino de Dios, y cada cual ha de esforzarse para entrar en \u00e9l. 17 Pero es m\u00e1s f\u00e1cil que pasen el cielo y la tierra que el faltar un solo \u00e1pice de la Ley. 18 Todo el que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera, y el que se casa con la repudiada por el marido, comete adulterio.<\/p>\n

Los fariseos oyeron \u201cestas cosas\u201d y se mofaban de El, porque son \u201cavaros.\u201d Incluso en documentos extrab\u00edblicos se les acusa de avaricia 6. En el A.T. se promet\u00edan premios temporales a las buenas obras. Los fariseos presum\u00edan de justos ante los seres humanos e incluso quer\u00edan ostentar sus riquezas como premio de Dios. Pero, aparte de lo que pudiese haber de robo en su adquisici\u00f3n, si ante los hombres sencillos pod\u00edan hacer pensar esto, no ante el juicio de Dios, que ve\u00eda sus corazones.
\n\tNi esa pretendida bendici\u00f3n del A.T. tiene ya validez. Esa obra pas\u00f3; llega hasta Juan, que presenta al Mes\u00edas; y va a regir ya la Ley m\u00e1s perfecta del reino. Y para ser \u201cjustos,\u201d lo m\u00e1s elemental es ingresar en \u00e9l; no negarse al ingreso, como ellos. Y esto exige \u201cesfuerzos,\u201d no el privilegio de las riquezas. (En Mat 11:12ss) esto tiene un contexto distinto.
\n\tEl v.16, como se vio en Mt, es dif\u00edcil. El verbo \u03b2\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9 puede ser forma pasiva: \u201cel reino de los cielos padece violencia.\u201d O ser voz media: \u201ctodos entran a la fuerza.\u201d Se sugiere otra forma: las acciones \u201cescatol\u00f3gicas\u201d de Dios en Cristo han desatado, como una tempestad, que \u201cse est\u00e1 abriendo paso\u201d hasta irrumpir toda zona humana.
\n\tNo obstante haber caducado en muchas cosas el A.T., todo se ha de cumplir, la permanencia sustantiva de ambas leyes no cambia (v.17; cf. Mat 5:17-19).
\n\tProbablemente evocado tambi\u00e9n aqu\u00ed por esta moral, id\u00e9ntica, pero que en determinadas cuestiones pudo tener dispensa, o aspectos temporales, se cita aqu\u00ed, como un modelo m\u00e1s de esta nueva Ley, antigua a su vez, la indisolubilidad del matrimonio: lo fue ya en su instituci\u00f3n, pero se \u201cpermiti\u00f3\u201d su disoluci\u00f3n temporalmente; ahora, con la venida de la moral del reino, se restituye esta ley moral a su pureza primitiva (Mat 19:3-9; par.).
\n\tVarias de estas sentencias aparecen citadas aisladamente en contextos distintos (Mat 5:18-32; Mat 11:12). Es un marco artificial en el que Lc coloca estas sentencias del Se\u00f1or, por la oportunidad que les presta este tema de la riqueza para hacer ver la actitud de los fariseos frente a la riqueza y la Nueva Ley. Aparte de una cierta \u201cconcatenaci\u00f3n semita\u201d basada en la palabra ley 6 o su concepto (v. 18).<\/p>\n

Par\u00e1bola del rico y el pobre L\u00e1zaro,Mat 16:19-31.
\n19 Hab\u00eda un hombre rico que vest\u00eda de p\u00farpura y lino y celebraba cada d\u00eda espl\u00e9ndidos banquetes. 20 Un pobre, de nombre L\u00e1zaro, estaba echado en su portal, cubierto de \u00falceras, 21 y deseaba hartarse de lo que ca\u00eda de la mesa del rico; hasta los perros ven\u00edan a lamerle las \u00falceras. 22 Sucedi\u00f3, pues, que muri\u00f3 el pobre, y fue llevado por los \u00e1ngeles al Seno de Abraham; y muri\u00f3 tambi\u00e9n el rico, y fue sepultado. 23 En el hades, en medio de los tormentos, levant\u00f3 sus ojos y vio a Abraham desde lejos y a L\u00e1zaro en su seno. 24 Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten piedad de m\u00ed y env\u00eda a L\u00e1zaro para que, con la punta del dedo mojada en agua, refresque mi lengua, porque estoy atormentado en estas llamas. 25 Dijo Abraham: Hijo, acu\u00e9rdate de que recibiste ya tus bienes en vida y L\u00e1zaro recibi\u00f3 males, y ahora \u00e9l es aqu\u00ed consolado y t\u00fa eres atormentado. 26 Adem\u00e1s, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo, de manera que los que quieran atravesar de aqu\u00ed a vosotros, no pueden, ni tampoco pasar de ah\u00ed a nosotros. 27 Y dijo: Te ruego, padre, que siquiera le env\u00edes a casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que les advierta, a fin de que no vengan tambi\u00e9n ellos a este lugar de tormento. 29 Y dijo Abraham: Tienen a Mois\u00e9s y a los profetas; esc\u00fachenlos. 30 El dijo: No, padre Abraham; pero, si alguno de los muertos fuese a ellos, har\u00edan penitencia. 31 Y les dijo: Si no oyen a Mois\u00e9s y a los Profetas, tampoco se dejar\u00e1n persuadir si un muerto resucita.<\/p>\n

El tema de la \u201criqueza\u201d lleva a Lc a insertar aqu\u00ed la par\u00e1bola del rico y de L\u00e1zaro el pobre. Es exclusiva de Lc.
\n\t\tSe trata de una versi\u00f3n libre de un cuento egipcio, tra\u00eddo a Palestina por jud\u00edos de Alejandr\u00eda, donde era muy apreciado. Parece por un an\u00e1lisis comparativo que Cristo lo utiliza 7.
\n\tLa descripci\u00f3n es minuciosa, con algunos elementos irreales (v.20-24), destacados por el autor para mejor lograr la finalidad del tema. El relato es una par\u00e1bola de \u201cdos v\u00e9rtices\u201d (J. Jerem\u00edas). La finalidad de la misma est\u00e1 expresada por el contraste de dos personas: un pobre y un rico con dos suertes distintas: el rico aqu\u00ed goza y despu\u00e9s pena, y, en cambio, el pobre, aqu\u00ed sufre y despu\u00e9s tiene su felicidad; el otro \u201cv\u00e9rtice\u201d es el rechazo de la s\u00faplica del rico y urgencia de la conversi\u00f3n oyendo a los profetas. As\u00ed presentada la finalidad de la par\u00e1bola, caben dos hip\u00f3tesis: 1) \u00bfSe trata de expresar s\u00f3lo la posibilidad de que el rico puede condenarse, puesto que las riquezas no garantizan la salvaci\u00f3n – como podr\u00eda pensarse en la mentalidad del A.T. – , suponi\u00e9ndolas premio a una recta conducta, v.gr., los fariseos, mientras que los pobres, que aparecen, sin esta interpretaci\u00f3n material de la Ley, como no bendecidos por Dios, pueden salvarse? 2) \u00bfO se trata del hecho de un mal uso de las riquezas, por lo que se condenan, mientras que el pobre, por ser pobre religioso (‘ani), sometido en todo a la voluntad de Dios, se salva?
\n\tEn la par\u00e1bola no se habla de sola posibilidad; se trata de un hecho: una condena y una salvaci\u00f3n. Pero esto supone un uso malo de las riquezas, ya que \u00e9stas, de suyo, ni son buenas ni malas; todo depende del uso que se haga de ellas. Igualmente, la pobreza ni es buena ni es mala; depende de la actitud religiosa que se tenga ante ella. Por eso, en esta par\u00e1bola no se habla s\u00f3lo de la posibilidad de que en el otro mundo se cambie la suerte de ricos y pobres, valorado esto en la mentalidad del A.T., sino que esta posibilidad se ve, porque se expone como un hecho este mal uso de las riquezas y la resignaci\u00f3n religiosa ante la pobreza. Esta par\u00e1bola es el m\u00e1s bello comentario a las palabras del Se\u00f1or: \u201c\u00a1Bienaventurados los pobres!\u201d (Luc 6:20). Pero tambi\u00e9n aparece otro elemento doctrinal de gran val\u00eda: insistir en el valor del testimonio de Mois\u00e9s y los profetas (v.31), sobre el valor y existencia de suertes distintas en el sheol. En el aspecto de la existencia de la otra vida, ir\u00eda especialmente contra los saduceos.
\n\tv.20. El nombre de L\u00e1zaro es abreviatura de Eleazar = Dios ayuda. Tard\u00edamente, en algunos manuscritos y versiones, se da al rico los nombres de \u201cN\u00ednive\u201d o \u201cFincas.\u201d
\n\tv.22. El \u201cseno de Abraham\u201d expresa en la literatura extrab\u00edblica, m\u00e1s que el lugar donde estaban las almas de los justos, el estado de afecci\u00f3n en que estar\u00e1n con el padre de los creyentes 7. A \u00e9l fue llevado por los \u00e1ngeles. En la literatura rab\u00ednica se dice en diversos pasajes que al para\u00edso no se va si no es llevado por los \u00e1ngeles 8.
\n\tv.23. El rico fue \u201csepultado.\u201d La lectura: \u201csepultus est in inferno\u201d de la Vulgata no es exacta. \u201cEn el infierno\u201d levanta \u00e9l los ojos y ve a Abraham. Es el sheol, en esta \u00e9poca infierno de los condenados, que Lc traduce para sus lectores por el t\u00e9rmino hades. En la literatura extrab\u00edblica se habla de estos lugares como estados pr\u00f3ximos, por lo que pueden verse; lo que aumenta m\u00e1s el sufrir de los condenados (4 Esd 7:85-93; cf. Henoc 9:13). Es lo que reflejan los elementos descriptivos de esta par\u00e1bola.
\n\tv.26. Estas regiones son infranqueables. Hay entre ellas un \u201cgran abismo.\u201d No pueden ir de un lugar a otro. Es la eternidad de destinos (cf. v.23).
\n\tv.27-31. El \u201crico\u201d condenado – la par\u00e1bola desea extender su doctrina – pide a Abraham, que preside la mansi\u00f3n de los justos, jud\u00edos, que env\u00ede a L\u00e1zaro a sus hermanos para que se corrijan y no vayan al infierno. Pero la respuesta es negativa: tienen a \u201cMois\u00e9s y a los profetas,\u201d que oyen en las sinagogas; con ellos saben lo que han de hacer para no venir al infierno. Un texto de Is (58:7) le dec\u00eda concretamente lo que deb\u00eda hacer en este caso; como, en general, los profetas. Tampoco har\u00edan caso a un muerto que les fuese a avisar. \u00bfNo pensar\u00edan en un fantasma? \u00bfQu\u00e9 pensaron tantos ante la resurrecci\u00f3n de Cristo? Es que, en el fondo, no es cuesti\u00f3n de avisos extraordinarios, sino de la recta actitud moral para ello. Si \u00e9sta existe, basta, pues entonces ellos creen en lo que Dios dice para salvarse por \u201cMois\u00e9s y los profetas.\u201d 9
\n\tSe piensa que se trate originariamente de una par\u00e1bola de \u201ccrisis\u201d ante el problema inminente del reino. El acento, al menos en el \u201csegundo punto culminante\u201d de la par\u00e1bola (v.27-31), ser\u00eda {^urgencia por que los \u201cseis hermanos\u201d del rico tomen posici\u00f3n de ingreso en el reino. La aplicaci\u00f3n \u201cmoralizante\u201d a la hora cristiana era igualmente oportuna.<\/p>\n

1 Vost\u00e9, Parabolae. P.718. 2 Vost\u00e9, O.C., P.724; Barrois, La M\u00e9trologie Dans La Bible: Rev. Bib. (1931) 432-433; J. Jerem\u00edas, O.C., P.220-222, Donde Se Valoran Muchos Detalles Ambientales; Cf. P. Gaechter, En Cbq (1950) P.121-131; J. D. M. Derrett, En Nts (1960-61) P.198-219. 3 Citado En Vost\u00e9, O.C., P.728. 4 Vost\u00e9, Parabalae. Ii P.718-737; Kramer, Adparabolam De Villico Iniquo: Verb. Dom. (1960) 278-291; G. Paul, The Unjust Steward And The Interpretation Of Luc 16:9, Theology (London 1958) 189-193; T. G. Jallaxd, A Note On Luc 16:1-9 : Stud. Evang. (1959) 503-505; F. Maass, Das Gleichnis Vom Ungerechten Haushalter, Luc 16:1-8 : T. Viat (1961) 173-184; R. R. Caemmerer, Investment For Eternity. A Study Of Luc 16:1-13; Contm (1963) 69-76; P. Gaechter, Die Parabel Vom Ungetreuen Verwauer (Luc 16:1-8 : Orientierung (1963) 149ss; P. Blgo, La Richesse Comme Intendance Dans R\u00e9vangile. A Propos De L\u00fae 16:1-9: Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1965) 267-271. 5 Descamps, La Compos\u00fcion Litteraire Du L\u00fae 16:9-13: Nov. Tesl. (1956) \u03a1 H\u00ed-Vl 5 J. Jerem\u00edas, Par\u00e1bolas. P.57-60. 6 Rev. Bib. (1912) P.220. 6 A. A. Balocco, Delleventuak Concatenazione Di Tre Versetti Del Vangelo Di S. Lucca (16:16-18): Riv. Larral. (1960) 126-150; J. A. Fltzmyer, En Cbq (1962) P.175-177; H. J. Cadbury, En Jbl (1962) P.339-402; K. Grobel, En Nts (1963-64) P.373-382. 7 Schnackenburg, Reino Y Remado De Dios (1967) P.124-128; Strack-B., Kom-Mentar. II P.225-227; Frey, Rev. Bib. (1932) 100-103. 7 Cf. J. Jerem\u00edas, Die Gleichnisse., P.223; Cf. P.222-227. 8 Strack-B., Kommentar. Ii P.223-225; F. Planas, En El Seno De Abraham (L\u00fae. 16:23): Cult. B\u00edbl. (1958) 148-152; Cf. Im. Dnt, 3, 825-826. 9 Vost\u00e9, Parabolae. Ii P.738-762; Mar\u00e9chal, \u00e9vang. S. St. L\u00fae (1946) P.201-203; Buzy, Les Par\u00e1bales (1932) P.382ss; Papyrus Bodmer, De Lucas (P75); J. D. M. Oerkett,Freshlightonlkl6.: N.T. Studies (Cambridge 1960) 364-380;]. Canti-Nat, Le Mauvais Riche Et Lazare (Luc 16:19-31; Luc 16:1962) 19-26.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

mayordomo.<\/b> Un mayordomo era un siervo de confianza, por lo general una persona que hubiera nacido dentro del hogar y que se designaba como gerente administrativo para la distribuci\u00f3n de tareas y suministros propios del hogar. Estaba encargado de dar alimento a todos los dem\u00e1s siervos, as\u00ed que manejaba los recursos de su se\u00f1or para el bienestar de los dem\u00e1s. Actuaba como un agente que representaba a su se\u00f1or y ten\u00eda autoridad plena para realizar transacciones y ejecutar negocios en nombre del se\u00f1or. disipador de sus bienes.<\/b> Su despilfarro y prodigalidad es el hilo que conecta esta par\u00e1bola con la anterior. Como el hijo menor en la par\u00e1bola anterior, este mayordomo era culpable de malgastar los recursos que ten\u00eda a su disposici\u00f3n. A diferencia del hijo pr\u00f3digo, no obstante, tuvo la astucia necesaria para asegurarse de que su disipaci\u00f3n no lo dejara sin amigos y garant\u00edas para el futuro.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

16:1 Dijo tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos: Hab\u00eda un hombre rico que ten\u00eda un mayordomo, y \u00e9ste fue acusado ante \u00e9l como disipador de sus bienes. – El hombre rico acusa a su mayordomo de ser disipador, y el mayordomo no dice nada. Obviamente el amo ten\u00eda raz\u00f3n. La palabra traducida \u201cdisipador\u201d se traduce \u201cdesperdici\u00f3\u201d en Luc 15:13; por esta causa el hijo menor se llama \u201chijo pr\u00f3digo\u201d. \u00bfQu\u00e9 habr\u00eda pensado Judas Iscariote al escuchar esta par\u00e1bola? (Jua 12:6). \u201cTodo hombre que se apodera de los bienes que le son prestados, los hace servir a su ego\u00edsmo, a su orgullo, a sus placeres, olvid\u00e1ndose de Aquel que es el verdadero propietario, disipa lo que le ha sido confiado para un fin enteramente diferente\u201d (B-S).
\n\tEl ser mayordomo de los talentos y habilidades que Dios nos da requiere servicio fiel. 1Pe 4:10-11; Rom 12:6-8; 1Co 12:14-22. Sin embargo, la mayordom\u00eda de este texto tiene que ver con los bienes materiales.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL EJEMPLO DE UN HOMBRE MALO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 16:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas les cont\u00f3 tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos: \u00ab\u00c9rase una vez un hombre muy rico, al que hicieron saber que el administrador que ten\u00eda al frente de su hacienda le estaba defraudando. El hombre hizo comparecer al administrador, y le dijo tajantemente:
-\u00bfQu\u00e9 es lo que me dicen que est\u00e1s haciendo conmigo? \u00a1Presenta todas las cuentas! \u00a1Quedas despedido!
-\u00bfQue voy a hacer yo ahora que mi jefe me ha despedido? -se dijo el administrador para sus adentros-. No puedo ponerme a cavar; y ser\u00eda una verg\u00fcenza tener que pedir limosna. \u00a1Ya s\u00e9 lo que har\u00e9 para encontrar otro empleo cuando se me termine este chollo!
Y dicho y hecho: se puso a llamar a los deudores de su amo uno por uno.
-\u00bfT\u00fa cu\u00e1nto le debes a mi amo? -le pregunt\u00f3 al primero.<\/em><\/p>\n

-Yo mil arrobas de aceite -contest\u00f3 el deudor.<\/em><\/p>\n

Pues, venga: toma tu recibo, si\u00e9ntate ahora mismo a la mesa, y haz otro recibo en el que ponga \u00abquinientas\u00bb.<\/em><\/p>\n

Luego lleg\u00f3 otro, y el administrador le dijo:
-Y t\u00fa, \u00bfcu\u00e1nto debes?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

-Cien quintales de trigo -contest\u00f3 el deudor.<\/em><\/p>\n

-Pues, venga: toma tu recibo y haz otro por \u00abochenta\u00bb.
Cuando el amo descubri\u00f3 lo que hab\u00eda hecho el tramposo de su administrador, tuvo que reconocer que por lo menos hab\u00eda tenido vista.
Y es que -sigui\u00f3 dici\u00e9ndoles Jes\u00fas-, por lo que se refiere al trato con sus semejantes, los \u00abmundanos\u00bb son m\u00e1s inteligentes que los \u00abespirituales\u00bb. Lo que quiero deciros es que us\u00e9is los bienes de este mundo para ganar amigos; para que, cuando os fallen aqu\u00e9llos, \u00e9stos os acojan en las moradas eternas. El que es de confianza en lo que no tiene gran importancia, tambi\u00e9n lo es en lo que la tiene; y el que hace trampas en el juego, tambi\u00e9n las hace en los negocios. Si no hab\u00e9is sido fieles en las cosas de este mundo, \u00bfc\u00f3mo se os va a confiar lo que vale de veras? Y si no hab\u00e9is sido honrados cuando se trataba de lo de los dem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo vais a esperar que se os reconozcan vuestros derechos? No hay siervo que pueda servir a dos se\u00f1ores; porque siempre querr\u00e1 m\u00e1s a uno que a otro, o respetar\u00e1 m\u00e1s a uno que a otro. Por eso no se puede servir al mismo tiempo a Dios y a los negocios de este mundo.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

No es f\u00e1cil interpretar esta par\u00e1bola. Nos presenta un ejemplo de la picaresca que se puede encontrar en la vida real a\u00fan m\u00e1s que en la literatura.
El administrador era un p\u00edcaro. No sabemos si era un esclavo o un empleado; pero el caso es que estaba a cargo de la administraci\u00f3n de las propiedades de su amo o patrono. En Palestina hab\u00eda muchos terratenientes que viv\u00edan lejos de sus tierras. Es probable que el amo fuera uno de ellos, por lo que le hab\u00eda encargado a otro la administraci\u00f3n de sus fincas, y este hab\u00eda emprendido una carrera de desfalcos.
Los deudores no eran menos p\u00edcaros. Parece que eran arrendatarios, y lo que deb\u00edan era la renta que pagaban en especie, la parte proporcional que hubieran acordado de las cosechas. El administrador sab\u00eda que hab\u00eda perdido el empleo; y entonces se le ocurri\u00f3 una gran idea: falsificar las cuentas de los deudores, de acuerdo con ellos, para que la deuda fuera menor. Esto producir\u00eda dos efectos: el primero, que los deudores contraer\u00edan con \u00e9l una deuda de gratitud; y el segundo, todav\u00eda m\u00e1s efectivo, que los involucraba en sus fraudes y, si las cosas llegaban a lo peor, \u00a1pod\u00eda hacerles un bonito chantaje!
Y por \u00faltimo, el amo parece que era otro p\u00edcaro; porque, en vez de escandalizarse cuando descubri\u00f3 todo el tinglado, reconoci\u00f3 que el administrador hab\u00eda obrado con vista, y hasta se lo alab\u00f3.
Lucas nos sugiere no menos de cuatro aplicaciones diferentes:
(i) En el vers\u00edculo 8, la lecci\u00f3n es que, por lo que se refiere al trato con sus semejantes, los \u00abmundanos\u00bb son m\u00e1s inteligentes que los \u00abespirituales\u00bb o \u00ablos hijos de luz\u00bb (R-V). Lo que quiere decir que los cristianos lo ser\u00edan m\u00e1s aut\u00e9nticamente si estuvieran tan interesados en vivir su fe hasta las \u00faltimas consecuencias como los mundanos lo est\u00e1n en conseguir dinero y lo que se obtiene con \u00e9l. Nuestra vida cristiana empezar\u00e1 a ser real y efectiva cuando le dediquemos tanto tiempo e inter\u00e9s al Evangelio como algunos le dedican al placer, o al hobby, <\/em>o al deporte.<\/p>\n

(ii) En el vers\u00edculo 9, la lecci\u00f3n es que las posesiones materiales deben usarse para fraguar las amistades en las que se hallan los valores reales y permanentes de la vida. Eso se puede hacer de dos maneras:
(a) Se puede hacer para que surta efecto en la eternidad. Los rabinos dec\u00edan: \u00abLos ricos ayudan a los pobres en este mundo, y los pobres ayudan a los ricos en el mundo venidero.\u00bb Ambrosio, el gran te\u00f3logo del siglo IV, comentando la par\u00e1bola del Rico Insensato que se construy\u00f3 graneros m\u00e1s grandes para almacenar sus cosechas, dijo: \u00abLos regazos de los pobres, las casas de las viudas, las bocas de los ni\u00f1os son los graneros que permanecen para siempre.\u00bb Los jud\u00edos cre\u00edan que lo que se da a los pobres queda reflejado en la cuenta del dador en el mundo venidero. La verdadera riqueza de una persona consiste, no en lo que ha guardado para s\u00ed, sino en lo que ha dado a los necesitados.<\/p>\n

(b) <\/em>Se puede hacer para que surta efecto en este mundo. La riqueza se puede usar de una manera ego\u00edsta, o para hacer la vida m\u00e1s f\u00e1cil para otros. Muchos estudiantes agradecer\u00e1n siempre el haber podido hacer una carrera a alguna persona rica, a la que no conocieron, que dej\u00f3 dinero para becas de estudiantes necesitados. Y muchos agradecemos a un amigo algo m\u00e1s acomodado el que nos ayudara a salir de una necesidad de la manera m\u00e1s pr\u00e1ctica. Las posesiones no son en s\u00ed mismas un pecado, pero s\u00ed una gran responsabilidad; y la persona que las usa para ayudar a otros lleva camino de cumplir con esa responsabilidad.<\/p>\n

(iii) En los vers\u00edculos 10 y 11, la lecci\u00f3n es que la manera en que uno realiza una tarea peque\u00f1a es la mejor demostraci\u00f3n de si est\u00e1 capacitado o no para encargarse de algo mayor. As\u00ed es en las cosas de este mundo: nadie ascender\u00e1 hasta que haya dado pruebas de su honradez y capacidad de trabajo en su nivel anterior. Pero Jes\u00fas aplica este principio a la eternidad cuando dice: \u00abEn la Tierra te tienes que hacer cargo de cosas que no son realmente tuyas, porque no te las puedes llevar contigo cuando salgas de este mundo. S\u00f3lo las tienes prestadas, y no eres m\u00e1s que un administrador; no pueden llegar a ser tuyas permanentemente. Por otra parte, en el Cielo recibir\u00e1s lo que ser\u00e1 tuyo realmente y para siempre. Y lo que recibas en el Cielo depender\u00e1 de c\u00f3mo hayas usado las cosas de la Tierra. Lo que se te d\u00e9 como tuyo propio depender\u00e1 de c\u00f3mo hayas usado las cosas cuando no eras m\u00e1s que administrador de bienes ajenos.\u00bb
(iv) En el vers\u00edculo 13, la lecci\u00f3n es que un esclavo no puede servir a dos amos distintos, porque un esclavo no tiene m\u00e1s que un amo. Ahora un trabajador puede tener varios trabajos y estar al servicio de varias empresas al mismo tiempo; pero eso era absolutamente imposible para un esclavo, porque todo su tiempo y todas sus energ\u00edas pertenec\u00edan a un solo amo. As\u00ed sucede con el servicio de Dios: no puede ser algo a tiempo parcial o fuera de horas. Cuando aceptamos servir a Dios, todos los momentos de nuestro tiempo y todas las energ\u00edas de nuestro ser le pertenecen a \u00c9l. O somos suyos por entero, o no lo somos.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 16<\/p>\n

5. HIJOS DE ESTE MUNDO (16,1-17-10). <\/p>\n

El pecado no impide salvarse, supuesto que se efect\u00fae la conversi\u00f3n \u00bfCu\u00e1les son, pues, los obst\u00e1culos para salvarse? Esta secci\u00f3n parece dar la respuesta a esta pregunta. Se divide en dos subsecciones de an\u00e1loga estructura: 16,1-18 y 16,19-17,10. Cada subsecci\u00f3n comienza con un relato seguido de aplicaciones. La primera subsecci\u00f3n se cierra con palabras dirigidas a los fariseos, que exigen un cumplimiento radical de la ley (16,14-18); la segunda termina con palabras dirigidas a los ap\u00f3stoles relativas a la fe (17,5-10). El primero de los dos relatos muestra c\u00f3mo puede el hombre servirse de sus bienes para la salvaci\u00f3n, la segunda muestra c\u00f3mo con los mismos puede acarrearse la ruina. En cada uno de los dos aparecen tres figuras. En la primera el terrateniente, el administrador y los deudores; en la segunda el rico, el pobre y Abraham. En la primera, el administrador da, y de esta manera se prepara un porvenir; en la segunda, el rico no da, y as\u00ed se acarrea la ruina. <\/p>\n

La propiedad y el hecho de tomar esposa impidieron a los invitados acudir al gran banquete a la hora se\u00f1alada. El seguimiento radical de Jes\u00fas es renuncia a la propiedad y a la familia (14,25-34). Sin embargo, no a todos se exige este seguimiento radical. De todos modos, sin renunciar a algo es imposible ser verdadero disc\u00edpulo de Cristo. Esta nueva secci\u00f3n doctrinal puede llevar por t\u00edtulo: Hijos de este mundo (16,8), ya que se trata de la cuesti\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo puede el disc\u00edpulo de Jes\u00fas -cuyos pensamientos deben estar en lo alto, donde reina Cristo (Col 3:1)- defenderse contra los asaltos del mundo, que quiere apararlo totalmente? \u00abTodo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el alarde de la opulencia (la ilusi\u00f3n de creer que toda salvaci\u00f3n depende solamente del hombre) no proviene del Padre, sino que procede del mundo\u00bb (1Jn 2:16). A estas tres cosas se opone el orden en la administraci\u00f3n de los propios bienes (los dos relatos con sus aplicaciones), la nueva ordenaci\u00f3n de la ley del matrimonio (1Jn 16:18), la humildad (1Jn 17:10). Una composici\u00f3n an\u00e1loga se halla tambi\u00e9n en Mateo (1Jn 19:2-20). All\u00ed tenemos el mismo problema, la misma manera de tratarlo y la misma conclusi\u00f3n: La salvaci\u00f3n es don de Dios, al que el hombre no tiene derecho alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en ambos casos se emplea diferente material de tradici\u00f3n. <\/p>\n

a) El administrador infiel (Lc\/16\/01-13) <\/p>\n

1a Dec\u00eda tambi\u00e9n a los disc\u00edpulos:… <\/p>\n

En presencia de los fariseos y de los escribas (1Jn 15:2) se habla del gozo de Dios por el retorno y conversi\u00f3n de los pecadores. Los publicanos y los pecadores oyen esta buena nueva. Est\u00e1n presentes tambi\u00e9n muchos que marchan con Jes\u00fas. Ahora se dirige Jes\u00fas a los disc\u00edpulos. a los que est\u00e1n resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. Tambi\u00e9n \u00e9stos tienen necesidad de instrucci\u00f3n que les ponga en claro lo que es necesario para alcanzar la gloria que se halla al final de la marcha. <\/p>\n

1b Hab\u00eda un hombre rico que ten\u00eda un administrador, el cual fue denunciado ante su due\u00f1o como malversador de sus bienes. 2 Lo llam\u00f3, pues, y le dijo: \u00bfQu\u00e9 es lo que estoy oyendo de ti? Dame cuenta de tu gesti\u00f3n, porque ya no podr\u00e1s seguir administrando mis bienes. <\/p>\n

El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Explota sus bienes por medio de un administrador nativo, que est\u00e1 autorizado a obrar con gran margen de autonom\u00eda, pero que tiene que rendir cuentas al due\u00f1o. A este administrador lo han denunciado -con raz\u00f3n o sin ella- ante su se\u00f1or como malversador de sus bienes. Para el se\u00f1or es esta denuncia m\u00e1s que raz\u00f3n suficiente para pedirle cuentas al administrador. Hay que entregar documentos, recibos, facturas, pues entonces no se conoc\u00eda una contabilidad en regla. Al mismo tiempo se notifica su cese al administrador. La pregunta que le dirige el due\u00f1o da claramente a entender que est\u00e1 muy disgustado y que ha decidido despedirlo. Al administrador se le presenta una situaci\u00f3n nada halag\u00fce\u00f1a. <\/p>\n

3 El administrador dijo entonces para s\u00ed: \u00bfQu\u00e9 voy u hacer, ahora que mi se\u00f1or me quita la administraci\u00f3n? Para cavar, ya no tengo fuerzas; pedir limosna, me da verg\u00fcenza. 4 Ya s\u00e9 lo que tengo que hacer, para que, cuando quede destituido de la administraci\u00f3n, las gentes me reciban en sus casas. <\/p>\n

El di\u00e1logo que entabla el administrador consigo mismo revela el apuro en que se halla. Ha perdido el buen nombre. No puede ni pensar en \u00abuna buena colocaci\u00f3n\u00bb. Para trabajos pesados le faltan ya las fuerzas, el decoro no le permite mendigar. Se pone a considerar como el que quer\u00eda construir la torre y como el rey amenazado por una guerra. Decide \u00abperdonar\u00bb, y as\u00ed le dar\u00e1n buen trato a \u00e9l. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer para asegurarse el porvenir? La gran cuesti\u00f3n en la peregrinaci\u00f3n de la vida. <\/p>\n

Al administrador no le atormentan escr\u00fapulos de conciencia. Todav\u00eda tiene en la mano la posibilidad de crearse amigos que le queden obligados, que le ofrezcan albergue. Todav\u00eda es administrador, que puede negociar con lo que se le hab\u00eda confiado. S\u00f3lo le preocupa salvar su existencia futura. <\/p>\n

No pierde un minuto; el momento cr\u00edtico impone una acci\u00f3n r\u00e1pida. La proclamaci\u00f3n del tiempo final pone el sello a la par\u00e1bola. <\/p>\n

5 Y llamando uno por uno a los deudores de su se\u00f1or, pregunt\u00f3 al primero: \u00bfCu\u00e1nto debes a mi se\u00f1or? 6 \u00e9ste contest\u00f3: Cien medidas de aceite. Entonces le dijo \u00e9l: Pues toma tu recibo, si\u00e9ntate ah\u00ed y escribe en seguida que son cincuenta. 7 Despu\u00e9s pregunt\u00f3 a otro: Y t\u00fa, \u00bfcu\u00e1nto debes? \u00e9ste contest\u00f3: Cien medidas de trigo. \u00e9l le dice: Toma tu recibo y escribe que son ochenta. <\/p>\n

Los deudores son mayoristas, que tienen facturas atrasadas. En la par\u00e1bola s\u00f3lo se presenta a dos deudores. El trigo y el aceite eran los principales productos de la tierra en Palestina. Cien medidas (bat, en el texto original) de aceite eran la cosecha de 140-160 olivos, una cantidad de unos 365 litros. Cien medidas (cor) de trigo se pueden cosechar poco m\u00e1s o menos en 42 hect\u00e1reas de tierra, es decir, unos 360 hectolitros. Al primero le rebaja el administrador el 50% de la deuda, al segundo el 20%. En cuanto al valor, la suma es bastante parecida, unos 500 denarios. El denario de plata era el jornal ordinario de un trabajador del campo (Mat 20:2-13). El estilo narrativo oriental tiene preferencia por los grandes n\u00fameros. Dado que el administrador quiere asegurarse un largo porvenir, no puede contentarse con poco, tiene que atreverse a mucho. <\/p>\n

8 Y alab\u00f3 el se\u00f1or al administrador infiel, por haber obrado con tanta sensatez. Pues los hijos de este mundo son m\u00e1s sensatos en el trato con los suyos que los hijos de la luz. <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es el se\u00f1or que alaba al administrador? \u00bfEl terrateniente? \u00bfSer\u00e1 \u00e9ste tan poco ego\u00edsta, ser\u00e1 capaz de tanto humorismo que se permita alabar la sagacidad del administrador infiel? El se\u00f1or es Jes\u00fas (7,6; 11,39). Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo puede Jes\u00fas alabar por su sagacidad a este estafador tan redomado y tan ladino? La narraci\u00f3n no es una historia, sino una par\u00e1bola, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 su quid, su moraleja? <\/p>\n

El objeto de la alabanza no es la taimada piller\u00eda y la desverg\u00fcenza del estafador, sino la audacia y la resoluci\u00f3n con que se saca partido del presente con vistas al futuro; no lo es el fraude en cuanto tal, sino la ponderada previsi\u00f3n para el futuro, mientras todav\u00eda hay tiempo. Al administrador se le llama administrador \u00abinfiel\u00bb, administrador fraudulento, injusto, sin conciencia. Las par\u00e1bolas tratan de despertar la atenci\u00f3n, de forzar a plantearse problemas. <\/p>\n

Es sensato el disc\u00edpulo que cuenta con que el Se\u00f1or ha de venir y ha de pedir cuentas (12,42-46), el que no vive sencillamente al d\u00eda, sino que conoce el imperativo del momento, el que procede con valor y decisi\u00f3n a fin de poder triunfar al fin, el que perdona a fin de poderse asegurar el porvenir. La par\u00e1bola es un llamamiento escatol\u00f3gico: s\u00e9 prevenido, y en esta \u00faltima hora piensa en tu futuro de1 tiempo final. <\/p>\n

Como una acusaci\u00f3n suenan las palabras de Jes\u00fas cuando declara: Los hijos de este mundo son m\u00e1s sensatos que los hijos de la luz. \u00abEste mundo\u00bb est\u00e1 bajo la influencia y el dominio de Sat\u00e1n, pr\u00edncipe (Jua 12:31) y dios de este mundo (2Co 4:4). Los hijos de este mundo s\u00f3lo se dejan guiar por los principios y los intereses de los hombres distanciados de Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad, ni de sus promesas y amenazas para el futuro. Para ellos la vida no tiene m\u00e1s objeto que este mundo. Se ponen bajo el influjo de Sat\u00e1n y constituyen su s\u00e9quito y su reino. En cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por la luz en su modo de pensar y de obrar. \u00abMientras ten\u00e9is luz, creed en la luz, para que se\u00e1is hijos de la luz\u00bb (Jua 12:36). Luz es Dios (1Jn 1:5), luz es Cristo (Jua 8:12), luz es la gloria de Dios (Mat 17:2). Los cristianos son hijos de la luz. \u00abTodos vosotros sois hijos de la luz e hijos del d\u00eda. No somos de la noche ni de las tinieblas\u00bb (1Te 5:5). \u00abEn otro tiempo erais tinieblas; mas ahora, luz en el Se\u00f1or\u00bb (Ef S,8). El administrador infiel es un hijo de este mundo. Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con valor, con resoluci\u00f3n y sin escr\u00fapulos aprovecha lo que le puede proporcionar ventaja para su vida de la tierra. Los hijos de la luz tienen ojos que ven lo que es la vida, el hombre, el mundo delante de Dios. En la fe en la palabra de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida eterna. En cambio, los hijos de la luz, comparados con los hijos de este mundo, son irresolutos y flojos en su acci\u00f3n cuando se trata de cuidar de su espl\u00e9ndido futuro. Jes\u00fas tiene raz\u00f3n de quejarse. No en todos los sentidos son los hijos de este mundo m\u00e1s sensatos que los hijos de la luz. Son m\u00e1s sensatos… en el trato con los suyos, con la generaci\u00f3n que es la suya, en la esfera de los asuntos de la tierra, en la vida econ\u00f3mica y de los negocios, dondequiera que se trate de procurarse una vida vivible. En una cosa no son sagaces: su mirada no se extiende m\u00e1s all\u00e1 de lo de la tierra, no reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo entiende Cristo, s\u00f3lo es aquel que no se sumerge de tal modo en la existencia terrena que olvide que se acerca el reino de Dios. Es sagaz \u00abel criado a quien su se\u00f1or, al volver, lo encuentra haciendo as\u00ed\u00bb (es decir, dedicado fielmente a su servicio) (1Te 12:42 ss). <\/p>\n

9 Y yo os digo: mediante el Mam\u00f3n injusto procuraos amigos, para que, cuando \u00e9ste deje de existir, os reciban en las tiendas eternas. <\/p>\n

El administrador infiel se aprovecha de los bienes que administra para hacerse amigos que se interesen por \u00e9l cuando ya no pueda ser administrador. El disc\u00edpulo de Cristo debe tambi\u00e9n, como el administrador, procurar, con sus bienes, ganar amigos que intervengan en su favor a la hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra pierden su valor (1Te 12:20). Gana amigos, con sus bienes, el que los emplea para hacer limosnas. \u00abVended vuestros bienes para darlos en limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladr\u00f3n que se acerque ni polilla que corroa\u00bb (1Te 12:33). Las limosnas y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, hacen al hombre digno de ver la faz de Dios y dan participaci\u00f3n en el mundo futuro. As\u00ed se pensaba en el pueblo de Jes\u00fas. <\/p>\n

La riqueza se llama Mamm\u00f3n (\u00ablo que es seguro y da seguridad\u00bb) (*). Los hombres creen que con el dinero y los bienes pueden asegurar su existencia (1Te 12:15 s). Pero la riqueza no cumple lo que promete. Jes\u00fas la llama \u00abMam\u00f3n injusto\u00bb tambi\u00e9n (1Te 16:11). Con frecuencia su adquisici\u00f3n y su empleo van acompa\u00f1ados de injusticia. \u00abEntre el comprar y el vender se hinca el pecado\u00bb (Eco 27:2). Para adquirir las posesiones y para aumentarlas se perjudica al otro. El que conf\u00eda en las posesiones se hace su esclavo y no puede ya servir a Dios (Mat 6:24), incurre en \u00abinjusticia\u00bb, en pecado. <\/p>\n

Dios recibe en las tiendas o tabern\u00e1culos eternos a los que practican el bien. \u00abEn casa del Padre celestial hay muchas moradas\u00bb (Jua 14:2). Cuando habla Jes\u00fas de la vida del m\u00e1s all\u00e1 se expresa con frecuencia en el lenguaje de su ambiente, en el que tambi\u00e9n se dec\u00eda: \u00abVi otra visi\u00f3n: las moradas de los justos y los lugares de reposo de los santos. Aqu\u00ed vi yo con mis propios ojos sus moradas con sus \u00e1ngeles justos y sus lugares de reposo con los santos, y \u00e9stos imploraban, interced\u00edan y oraban por los hombres\u00bb (Henoc 39,4s). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. H. HAAG – A. VAN DEN BORN – S. DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia Herder, Barcelona, 4, 1967, col. 1151s. Nota del traductor. <\/p>\n

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10 El que es fiel en lo poco, tambi\u00e9n lo es en lo mucho, y el que es infiel en lo poco, tambi\u00e9n lo es en lo mucho. 11 Si, pues, no hab\u00e9is sido fieles en el Mam\u00f3n injusto, \u00bfqui\u00e9n os confiar\u00e1 el verdadero bien? 12 Y si no hab\u00e9is sido fieles en lo ajeno, \u00bfqui\u00e9n os dar\u00e1 lo nuestro? <\/p>\n

Al administrador se le exige que sea fiel (1Sa 12:42; 1Co 4:2). El administrador de la par\u00e1bola no era fiel, sino injusto. Despilfarr\u00f3 los bienes que le hab\u00eda confiado su se\u00f1or y los utiliz\u00f3 para sus propios fines con perjuicio de su due\u00f1o. El Se\u00f1or no alaba la infidelidad del administrador, como si tal proceder rufianesco fuera sensato. El que tiene posesiones no es en todo caso m\u00e1s que administrador, puesto que el propietario de nuestros bienes es Dios. Los bienes que nos han sido encomendados deben administrarse fielmente, conforme a la voluntad de Dios. <\/p>\n

Los bienes de la tierra no son el don supremo que Dios nos conf\u00eda. Es solamente lo poco, no mucho. Mucho es lo aut\u00e9ntico, en lo que podemos basarnos y apoyarnos, lo venidero, la participaci\u00f3n en el reino de Dios, la vida nueva, eterna. Los bienes de la tierra son s\u00f3lo poco; no pueden asegurar verdaderamente la vida. No pueden impedir la muerte (12,22-31), ni siquiera a\u00f1adir lo m\u00e1s insignificante a la duraci\u00f3n de la vida y a la estatura (12,25). S\u00f3lo al que sabe administrar debidamente lo poco, se le conf\u00eda lo mucho. Si no sois fieles en lo peque\u00f1o, \u00bfqui\u00e9n os dar\u00e1 lo grande? (cf. Mat 25:21). Dios da los futuros bienes celestiales s\u00f3lo al que administra fielmente los bienes de la tierra conforme a su voluntad. El Mam\u00f3n es lo ajeno; el reino de Dios, la nueva vida, es lo nuestro (*)17. Nosotros los hombres, que s\u00f3lo existimos una vez, no confiamos lo nuestro, a lo que est\u00e1 apegado nuestro coraz\u00f3n, y lo que nos es caro y precioso, a un hombre que ni siquiera sabe administrar lo extra\u00f1o, que no tiene profunda relaci\u00f3n con nosotros. Si Dios nos da su reino y participaci\u00f3n en su vida, nos da de lo suyo, en lo que \u00e9l mismo, para hablar de Dios en t\u00e9rminos humanos, est\u00e1 interesado. El Mam\u00f3n le es ajeno, no tiene con \u00e9l ninguna relaci\u00f3n personal. Si nosotros no administramos fielmente lo ajeno, \u00bfc\u00f3mo nos confiar\u00e1 Dios lo nuestro, como \u00e9l lo llama? Mediante la fidelidad en la administraci\u00f3n de los bienes terrenos se prueba al disc\u00edpulo, para ver si es apto para recibir los bienes del mundo futuro. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Hay manuscritos en que se lee \u00ablo m\u00edo\u00bb, otros \u00ablo vuestro\u00bb; lo m\u00edo es lo que pertenece a Jes\u00fas y lo que \u00e9l da, el reino de Dios (Mat 22:28 s); lo vuestro es tambi\u00e9n el reino de Dios, la vida eterna, que verdaderamente nos pertenece a nosotros, cuando Dios nos la da; estos dones son, en efecto, inamisibles (vida \u00abeterna\u00bb). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13 Ning\u00fan criado puede servir a dos se\u00f1ores; porque o aborrecer\u00e1 al uno y amar\u00e1 al otro, o se interesar\u00e1 por el primero y menospreciar\u00e1 al segundo. No pod\u00e9is servir a Dios y a Mam\u00f3n. <\/p>\n

El discurso sobre el reino y el capital se cierra con una palabra de amonestaci\u00f3n. El servicio de Dios y el culto a la riqueza son dos cosas incompatibles. Dios y las riquezas reclaman al hombre entero. cada uno por su lado. Dios quiere ser amado \u00abcon todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente\u00bb (Mat 10:27). Como muestra la experiencia, tambi\u00e9n la riqueza absorbe al hombre entero. Dinero, propiedad, ganancia encadenan al hombre, absorben sus fuerzas, lo dominan. \u00bfC\u00f3mo se puede conciliar tal servicio a dos se\u00f1ores, cada uno de los cuales exige entrega completa? \u00bfPuede un esclavo servir como esclavo a dos amos? Cada uno de los dos amos puede a cada momento exigir un servicio total. Nadie es capaz de prestar tal servicio simult\u00e1neo a dos se\u00f1ores. Las palabras de Jes\u00fas tienen por imposible un compromiso doble: servir a Dios y servir a Mam\u00f3n; exigen una decisi\u00f3n; servir a Dios o servir a Mam\u00f3n. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 elecci\u00f3n se ha de hacer, qu\u00e9 decisi\u00f3n se ha de tomar? Dios es una realidad que no admite concurrencia. El que se halla ante la alternativa de decidirse por Dios o por el Mam\u00f3n, debe decidir entre estas dos cosas: amar a Dios u odiarlo, despreciarlo o adherirse a \u00e9l. Ahora bien, \u00bfqui\u00e9n querr\u00e1 postergar a Dios, despreciarlo, odiarlo? Las palabras de Jes\u00fas invitan a reflexionar, causan inquietud, quitan la \u00abbienaventuranza\u00bb de poseer. En el poseer hay peligro de que esto quite al hombre la libertad de seguir la llamada y la palabra de Dios: \u00abLo que cay\u00f3 en zarzas son los que oyeron; pero con las preocupaciones y las riquezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar\u00bb (Mat 8:14). <\/p>\n

Lo que Jes\u00fas dijo sobre la administraci\u00f3n de los bienes y de las posesiones halla eco y explicaci\u00f3n en las palabras de la primera carta a Timoteo: \u00abA los ricos de este mundo, recomi\u00e9ndales que no sean altivos, ni pongan su esperanza en cosa tan insegura como la riqueza, sino en Dios, que nos provee de todo espl\u00e9ndidamente para nuestra satisfacci\u00f3n; que practiquen el bien, que se hagan ricos en buenas obras, que sean generosos, dadivosos, atesorando as\u00ed para s\u00ed mismos un buen capital para el futuro, hasta lograr la aut\u00e9ntica vida\u00bb (1Ti 6:17 ss). <\/p>\n

b) Los fariseos aficionados al dinero (Lc\/16\/14-18) <\/p>\n

14 Estaban oyendo todo esto los fariseos, que son aficionados al dinero, y se burlaban de \u00e9l. 15 Pero \u00e9l les dijo: Vosotros os present\u00e1is como justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestro coraz\u00f3n; porque aquello que es alto entre los hombres, es abominaci\u00f3n ante Dios. <\/p>\n

Los fariseos pasaban por aficionados al dinero. Jes\u00fas les echa en cara que devoran las casas de las viudas (1Ti 20:47). En la secta de Qumr\u00e1n se los llama \u00abgente embustera, que tiene puesta la mira en pasarlo bien y vivir en la abundancia\u00bb. Del doctor de la ley Jokcan\u00e1n (* 287) se ha transmitido esta sentencia: \u00abLos miembros dependen del coraz\u00f3n, el coraz\u00f3n depende de la bolsa.\u00bb Entre los fariseos, la pobreza es mirada como una maldici\u00f3n. La riqueza es premio de la religiosidad, la pobreza es castigo por el pecado. \u00abRiquezas, honra y (larga) vida son premio de la humildad y del temor de Yahveh\u00bb (Pro 22:4). Quien impugna la riqueza de los fariseos, pone tambi\u00e9n en duda su fidelidad a la ley y su moralidad. Jes\u00fas osa hacerlo y trastorna su doctrina. \u00e9l va de una parte a otra como pobre (Pro 8:1), predica la renuncia a las posesiones y declara bienaventurados a los pobres, mientras que lanza conminaciones -\u00ab\u00a1ay de vosotros!\u00bb- contra los ricos. En favor de ellos hay una larga tradici\u00f3n. Se burlan de \u00e9l y lo desprecian. <\/p>\n

Los fariseos, aficionados al dinero, aseguran su vida mediante las riquezas, y su existencia delante de Dios mediante \u00abobras de justicia\u00bb: no olvidan la ley y hacen buenas obras. Se tienen por justos y est\u00e1n convencidos de que tambi\u00e9n Dios aprueba este dictamen. Por sus riquezas reconocen que Dios confirma su parecer. Jes\u00fas, en cambio, desbarata este juicio y este modo de pensar, destruye su seguridad, reduce a escombros su construcci\u00f3n religiosa, tras la que se atrincheran. Dios mira al coraz\u00f3n, a las intenciones de que proceden las obras. No buscan a Dios, sino su honra, se buscan a s\u00ed mismos (Mat 16:1-18). Al que Dios hace justo, ese es justo en verdad. Ahora bien, Dios s\u00f3lo hace justo al que es peque\u00f1o ante Dios. Lo que es alto entre los hombres, es abominaci\u00f3n ante Dios, impuro y repugnante como un \u00eddolo. \u00abEl hombre ser\u00e1 humillado, abatidos los varones, y bajados los ojos altivos\u00bb (Isa 15:5). Por Jes\u00fas invierte Dios el juicio de los fariseos: \u00abGlor\u00edese el hermano humilde en su exaltaci\u00f3n, y el rico en su humillaci\u00f3n, porque pasar\u00e1 como flor de heno\u00bb (Stg 1:9 s). La primera bienaventuranza del serm\u00f3n de la monta\u00f1a resuena en estas palabras: \u00abBienaventurados los pobres\u00bb (Stg 6:20), \u00abBienaventurados los pobres en el esp\u00edritu\u00bb (Mat 5:3). <\/p>\n

16 La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces se anuncia el Evangelio del reino de Dios, y cada uno entra en \u00e9l a viva fuerza. 17 Pero es m\u00e1s f\u00e1cil que pasen el cielo y la tierra, que una tilde de la ley caiga. <\/p>\n

Los fariseos se mofan de la novedad de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. No reconocen la hora de la historia de la salvaci\u00f3n que ha sonado con \u00e9l. El primer per\u00edodo de esta historia, el tiempo de la ley y de los profetas, el tiempo de la promesa, termin\u00f3 con Juan Bautista. Ahora se proclama el reino de Dios como buena nueva y victoria. Ha llegado el tiempo de la realizaci\u00f3n; con Jes\u00fas est\u00e1 presente la salvaci\u00f3n prometida. Jes\u00fas saca a la luz la nueva \u00e9poca (Mat 4:16 ss). <\/p>\n

Todos se esfuerzan por entrar en el reino de Dios y cada cual emplea todas sus fuerzas para salvarse. Aqu\u00ed asoma de nuevo la imagen del combate (Mat 13:24). En el esp\u00edritu de su obra hist\u00f3rica ve Lucas c\u00f3mo una gran muchedumbre de gentes aceptan la buena nueva y se esfuerzan por alcanzar la salvaci\u00f3n pese a las angustias y a las persecuciones. Su evangelio muestra c\u00f3mo el pueblo, los publicanos y los pecadores se lanzan por este camino que est\u00e1 abierto a todos, en oposici\u00f3n contra los dirigentes del pueblo. Los Hechos de los ap\u00f3stoles estar\u00e1n precisamente penetrados de la idea de que la hora de salvaci\u00f3n ha sido comprendida y aprovechada por los gentiles, por todos y cada uno. El entusiasmo y el j\u00fabilo que resuena en este \u00abcada uno\u00bb muestra que no hay barreras que cierren el camino de la salvaci\u00f3n. Pero, con todo, no se debe silenciar que es necesario esforzarse por entrar, que s\u00f3lo a viva fuerza se puede entrar en el reino de Dios. El radicalismo de Jes\u00fas tiene sentido porque se ha iniciado el tiempo decisivo. Nadie puede hurtar el cuerpo a la decisi\u00f3n por la doctrina de Jes\u00fas. Cada uno se ve en la necesidad de imponerse esfuerzos con resoluci\u00f3n. Tambi\u00e9n el fariseo, pese a que \u00e9l se tiene por justo, debe obedecer al imperativo de esta sentencia. <\/p>\n

Los fariseos se tienen por justos. Est\u00e1n convencidos de que conocen y observan exactamente la ley. \u00bfEst\u00e1 justificada esta idea que se forman de s\u00ed mismos? Su celo por la ley \u00bfno los autoriza a burlarse del radicalismo de Jes\u00fas? \u00bfQu\u00e9 se les puede reprochar? El mundo del reino de Dios y su presencia por Jes\u00fas no abroga la ley. El cielo y la tierra, lo m\u00e1s permanente que conoce el hombre, pasar\u00e1n antes de que cese la ley de Dios y pierda su vigor la voluntad de Dios contenida en ella. Era necesario repetir esto contra aquellos que, llenos de entusiasmo por el alborear de los tiempos nuevos, quer\u00edan deshacerse de todas las ataduras. <\/p>\n

Por el hecho de tomar Dios posesi\u00f3n de su reino, se cumple la voluntad de Dios contenida y expresada en la ley. Esta se realiza ahora tan radicalmente, que no se descuida el menor detalle (la tilde es el adorno m\u00e1s peque\u00f1o que acompa\u00f1a a diferentes letras hebreas). En el reino de Dios se impone plenamente la voluntad de Dios, pero tambi\u00e9n se exigen los mayores esfuerzos para que se cumpla completamente. La mutaci\u00f3n, el paso decisivo del tiempo de las promesas al tiempo de la realidad es tambi\u00e9n la mutaci\u00f3n decisiva en la entrega a la voluntad de Dios. El hombre no puede conservar ni reservarse para s\u00ed la m\u00e1s peque\u00f1a parte de su ser: todo, hasta las profundidades de su personalidad (coraz\u00f3n) debe estar disponible para la voluntad de Dios. <\/p>\n

La ley bien entendida se mantiene en vigor, es superada por Jes\u00fas y se incorpora a la gracia del reino de Dios, que act\u00faa omnipotentemente. Por eso puede tambi\u00e9n decir Jes\u00fas: \u00abSi vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u00bb (Mat 5:20). <\/p>\n

18 Todo el que despide a su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con la despedida por su marido, comete adulterio. <\/p>\n

La ley veterotestamentaria no se suprime, sino que la apremia el alborear del tiempo de la salud. La voluntad de Dios contenida en ella se hace valer sin concesiones a la flaqueza humana. <\/p>\n

El Antiguo Testamento conoce la posibilidad del divorcio: \u00abSi un hombre toma una mujer y llega a ser su marido, y \u00e9sta luego no le agrada, porque ha notado en ella algo de torpe, le escribir\u00e1 el libelo de repudio, y poni\u00e9ndoselo en la mano, la mandar\u00e1 a su casa\u00bb (Deu 24:1). Cuando exist\u00eda el motivo de divorcio -algo torpe- y se hab\u00eda entregado el libelo de repudio, quedaban libres ambos, el hombre y la mujer, y ambos pod\u00edan casarse de nuevo. Una escuela de doctores de la ley en tiempos de Jes\u00fas hab\u00eda interpretado tan ampliamente el motivo de divorcio, que por aquellos d\u00edas todo matrimonio pod\u00eda ser disuelto. En efecto, \u00abun motivo cualquiera\u00bb era suficiente para el divorcio (cf. Mat 19:3). <\/p>\n

Jes\u00fas, en cambio, proclama la indisolubilidad del matrimonio. Aunque se entregue el libelo de repudio, \u00e9ste ha perdido su fuerza jur\u00eddica, y el matrimonio sigue existiendo. Por consiguiente, el nuevo matrimonio de los divorciados se equipara al adulterio. Ambos hombres incurren en culpa: el que toma una nueva esposa, y el que toma por esposa a la mujer divorciada. Ambos obran contra la santidad del matrimonio. <\/p>\n

Los fariseos se tienen por justos porque observan la ley de Dios. Dios, sin embargo, exige una justicia que es mayor que la de los escribas y fariseos (Mat 5:20). Jes\u00fas les echa en cara que abandonan el precepto de Dios para conservar tradiciones de los hombres (Mar 7:8). Adem\u00e1s, la ley del Antiguo Testamento no es la expresi\u00f3n acabada de la voluntad de Dios. Jes\u00fas es quien, al anunciar el reino de Dios, pone tambi\u00e9n de manifiesto la voluntad de la ley. Dado que ha sonado la hora escatol\u00f3gica, interviene Jes\u00fas, sin cuidarse de las condiciones y dificultades de este mundo, sin consideraciones con la flaqueza humana en relaci\u00f3n con la voluntad de Dios, y presenta las exigencias de Dios en toda su integridad, exentas de todo compromiso. <\/p>\n

El mensaje de Jes\u00fas va hasta la ra\u00edz de las exigencias de la ley. \u00e9l elimin\u00f3 las concesiones a la flaqueza humana, como en el caso del juramento (Mat 5:33-37), y con m\u00e1s consecuencias en el caso del divorcio ( Mat 5:31 s), y en la forma m\u00e1s tajante cuando se trata de no tomar represalias (Mt 5. 38-42) y del amor a los enemigos (Mat 5:43-48). De entre todos estos imperativos destaca Lucas \u00fanicamente la indisolubilidad del matrimonio. \u00bfQu\u00e9 es lo que le mueve a ello? Los hombres que hab\u00edan sido invitados al banquete no acudieron por causa de los bienes y de la mujer (Mat 14:20). Debido a la dureza de coraz\u00f3n de los jud\u00edos hab\u00eda tolerado Dios la disoluci\u00f3n del matrimonio en el Antiguo Testamento (Mat 19:8). El apego a los bienes y el apego a la mujer son un obst\u00e1culo para la docilidad del coraz\u00f3n humano frente a la llamada de Dios. Esta docilidad se ha de lograr radicalmente gracias a la pobreza y a la virginidad (Mat 19:12.21). El estadio que precede al desprendimiento total de la propiedad y del matrimonio por raz\u00f3n del reino de Dios es la fiel administraci\u00f3n de los bienes por medio de limosnas y la observancia de la indisolubilidad del matrimonio. Ambas cosas, el hacer el bien y el matrimonio indisoluble son distintivos de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. As\u00ed entra el disc\u00edpulo a viva fuerza en el reino de Dios. De esta manera debe cada d\u00eda dar de nuevo prueba de s\u00ed mismo y optar por el llamamiento de Dios, nunca puede decir que lo ha hecho ya todo. <\/p>\n

c) El rico epul\u00f3n (Lc\/16\/19-31) <\/p>\n

19 Hab\u00eda un hombre rico que se vest\u00eda de p\u00farpura y lino fin\u00edsimo, y todos los d\u00edas celebraba espl\u00e9ndidos banquetes. 20 A su puerta yac\u00eda un pobre, llamado L\u00e1zaro, lleno de llagas, 21 el cual deseaba saciarse con lo que ca\u00eda de la mesa del rico, y hasta los perros se acercaban para lamerle las llagas. 22 Sucedi\u00f3, pues, que el pobre muri\u00f3, y los \u00e1ngeles lo llevaron al seno de Abraham. Pero muri\u00f3 tambi\u00e9n el rico, y fue sepultado. 23 Y en el abismo, estando en medio de tormentos, levant\u00f3 los ojos y vio desde lejos a Abraham, y a L\u00e1zaro en su seno. 24 Entonces grit\u00f3: Padre Abraham, ten compasi\u00f3n de m\u00ed, y env\u00eda a L\u00e1zaro para que, mojando en agua la punta del dedo, venga a refrescarme la lengua; que estoy sufriendo horrores en estas llamas. 25 Pero Abraham le contest\u00f3: Hijo, acu\u00e9rdate de que ya recibiste tus bienes en tu vida, mientras L\u00e1zaro, en cambio, los males; ahora, pues, \u00e9l tiene aqu\u00ed el consuelo, mientras t\u00fa el tormento. 26 Y adem\u00e1s de todo esto, entre nosotros y vosotros ha quedado establecido un inmenso vac\u00edo, de suerte que los que quieren pasar de aqu\u00ed a vosotros, no puedan; ni tampoco atravesar de ah\u00ed a nosotros. <\/p>\n

Se ha alcanzado ya la primera cima de la narraci\u00f3n. Con una imagen de gran dramatismo se representa lo que significan las conminaciones lanzadas a los ricos que est\u00e1n hartos y que r\u00eden, as\u00ed como las bienaventuranzas de los desheredados, de los que tienen hambre y de los que lloran (Mat 6:20 ss). Lo que aqu\u00ed se relata es una amonestaci\u00f3n a los ricos y un consuelo para los pobres. Para el rico cada d\u00eda es una fiesta regocijada, un espl\u00e9ndido banquete. Todos los d\u00edas se viste de fiEsta: la indumentaria exterior es de lana adornada de p\u00farpura fenicia, la interior, de lino fin\u00edsimo importado de Egipto a Palestina. Las comidas son de fiesta. Este rico puede permitirse aquello con que so\u00f1aba para el futuro el rico labrador: \u00abDescansa, come, bebe, y p\u00e1salo bien\u00bb (Mat 12:19). El reverso de la medalla, la contrapartida, es el pobre. Cubierto de llagas est\u00e1 echado a la puerta que lleva al palacio del rico; all\u00e1 es llevado todos los d\u00edas. El hambre lo atormenta. En las casas acomodadas se utilizan en la comida las migajas para limpiarse las manos y luego se tiran debajo de la mesa. El pobre suspira por ellas con avidez, pero nadie se las da. Los perros medio salvajes que vagan por las calles le lamen las llagas, sin que el pobre hombre pueda impedirlo. El nombre del pobre es L\u00e1zaro, el-azar, que quiere decir: Dios ayuda. Es uno de esos pobres que llevan su miseria con paciencia y confianza en Dios, que s\u00f3lo pueden soportar su existencia porque se f\u00edan de Dios; es uno de esos que en los salmos y en las palabras de los profetas son consolados con las promesas de Dios, de esos a quienes van dirigidas las bienaventuranzas del serm\u00f3n de la monta\u00f1a. <\/p>\n

El rico vive como si no existiera Dios. Lo tiene todo. \u00bfQu\u00e9 falta le hace Dios? No ve a Dios, no ve al pobre. Vive a sus anchas, nadando en el placer y en la abundancia. No est\u00e1 contra Dios, ni tampoco oprime al pobre. \u00danicamente est\u00e1 ciego para no ver a Dios, al pobre, \u00aba Mois\u00e9s y a los profetas\u00bb. El relato hace hincapi\u00e9 en lo que viene despu\u00e9s de la muerte. Ambos mueren, el rico y el pobre. Del pobre y del rico se dice la misma palabra: \u00abmuri\u00f3\u00bb; esto es com\u00fan a los dos. En la muerte son los dos iguales. Sigue el entierro. Todav\u00eda una \u00faltima diferencia. El rico es sepultado con pompa y fasto. El entierro del pobre no se cuenta, ni se menciona, porque ni siquiera era digno de menci\u00f3n. Sin embargo, ha comenzado ya la gran mutaci\u00f3n. Los \u00e1ngeles se lo llevan. \u00abCuando un justo pasa de este mundo al otro, le salen al encuentro tres coros de \u00e1ngeles puestos a su servicio.\u00bb Llevan al pobre al banquete celestial. All\u00ed recibe un puesto honor\u00edfico a la derecha del padre de familia, Abraham (Mat 8:11). El rico va despu\u00e9s de su muerte al mundo inferior (el hades), que aqu\u00ed se entiende como lugar de castigo y de tormento. Los muertos se hallan en lugares diferentes, seg\u00fan que en su vida terrena cumplieran o no la voluntad de Dios. La existencia del hombre no se restringe a la vida de la tierra, sino que perdura todav\u00eda despu\u00e9s de la muerte. La historia narrada traza las l\u00edneas que van del ahora al entonces, indicando lo que significa lo presente para el futuro. Hay todav\u00eda algo m\u00e1s que el bienestar de la vida de la tierra. <\/p>\n

El rico se halla en el lugar del tormento, L\u00e1zaro sentado a la mesa del banquete celestial, en el seno de Abraham (se com\u00eda recostado), en el lugar de la felicidad y bienaventuranza. \u00abTras el juicio aparece el foso de los tormentos, y enfrente el lugar de refrigerio, se hace visible el horno del infierno, y enfrente la dicha del Ed\u00e9n (del Para\u00edso)\u00bb, as\u00ed se expresa el cuarto libro de Esdras (7,36). De un lugar al otro se pueden ver y hablar los unos con los otros. En el mundo inferior puede el rico levantar los ojos y ver a Abraham desde lejos. Seg\u00fan el libro mencionado, las almas de los r\u00e9probos se ven atormentadas porque observan c\u00f3mo hay \u00e1ngeles que en profundo silencio guardan las moradas de las otras almas (4Esd 7:85). Lo que dice Jes\u00fas en esta narraci\u00f3n acerca de la vida de ultratumba se inspira en las ideas de su ambiente. No quiere decir que el otro mundo sea as\u00ed en realidad. La historia del rico epul\u00f3n no es una \u00abgu\u00eda de viaje\u00bb del m\u00e1s all\u00e1. Jes\u00fas utiliza las im\u00e1genes tradicionales para anunciar su doctrina de forma m\u00e1s gr\u00e1fica y penetrante. El pobre est\u00e1 sentado a la mesa del banquete; el rico, lejos, est\u00e1 atormentado; el pobre goza del puesto de honor, el rico sufre una sed terrible, el pobre est\u00e1 harto, el rico ans\u00eda poder humedecer su lengua seca con un poco de agua. A los imp\u00edos les aguardan \u00absed y tormentos\u00bb (4Esd 8:59). El que sufri\u00f3 en su vida terrena es consolado, el que goz\u00f3 es atormentado. Esto suena como si en el m\u00e1s all\u00e1 todo se redujera a un reajuste de las suertes de la tierra. Ahora bien, \u00bfpor qu\u00e9 es atormentado el rico? \u00bfS\u00f3lo porque fue rico? \u00bfPor qu\u00e9 es dichoso el pobre? \u00bfS\u00f3lo porque fue pobre? La primera parte de la narraci\u00f3n necesita ser completada. La primera cima reclama la segunda. <\/p>\n

La suerte del rico en el m\u00e1s all\u00e1 es desesperada. Los jud\u00edos estaban convencidos de que su padre Abraham pod\u00eda con su intercesi\u00f3n librarlos incluso del infierno. \u00abLos que caminan por el valle de l\u00e1grimas son los que en esa hora son juzgados en el Gehinnon (el infierno); luego viene nuestro padre Abraham, los hace subir y los acoge.\u00bb El rico avariento clama en su tormento a su padre Abraham. \u00a1En vano! Entre el lugar del tormento y el lugar de la bienaventuranza hay un foso infranqueable: no hay intercesi\u00f3n que salve, no se puede esperar cambio de morada. Est\u00e1 desbaratada toda esperanza. <\/p>\n

27 El rico respondi\u00f3: Ru\u00e9gote siquiera, padre, que lo env\u00edes a casa de mi padre -28 porque tengo cinco hermanos-, con el fin de prevenirlos, para que ellos no vengan tambi\u00e9n a este lugar de tormento. 29 Pero Abraham le replica: Ya tienen a Mois\u00e9s y a los profetas: que los escuchen. 30 \u00e9l insisti\u00f3: No, padre Abraham; si, en cambio, se presenta a ellos alguno de entre los muertos, se convertir\u00e1n. 31 Pero Abraham le dijo: Si no escuchan a Mois\u00e9s y a los profetas, ni aunque resucite uno de entre los muertos se dejar\u00e1n persuadir. <\/p>\n

Ahora aparece claro por qu\u00e9 es atormentado el rico. Disfrut\u00f3 de la riqueza, se sent\u00eda seguro, no ten\u00eda \u00f3rgano para percibir la constancia y el consuelo que se nos da por la Escritura (Rom 15:4), era sordo a la palabra de Dios y a su llamamiento. La riqueza y la vida en la abundancia hab\u00edan vuelto ciego al rico, ciego para no ver a Dios, ciego para no ver al pobre, ciego para la otra vida; lo hicieron refractario al otro mundo. A las bienaventuranzas de los que por su aflicci\u00f3n ponen su esperanza en Dios y por ello tienen el coraz\u00f3n abierto a Dios, siguen las bienaventuranzas de los que son accesibles a los hombres y a su miseria (cf. Mat 5:3-6; Mat 5:7-10). L\u00e1zaro, que en su aflicci\u00f3n pone su esperanza en Dios, es admitido en el banquete del reino. La riqueza encierra peligros… <\/p>\n

En Mois\u00e9s y en los profetas, en la Sagrada Escritura, Dios nos dej\u00f3 consignada su palabra, que quiere amonestarnos, apercibirnos, iluminarnos y guiarnos para que no vayamos a dar en el lugar de los tormentos. \u00abY tenemos as\u00ed m\u00e1s confirmada la palabra prof\u00e9tica, a la que hac\u00e9is bien en prestar atenci\u00f3n, como a l\u00e1mpara que brilla en lugar oscuro, hasta que despunte el d\u00eda y salga el lucero de la ma\u00f1ana en vuestro coraz\u00f3n\u00bb (2Pe 1:19). Esta palabra lleva a reformar los pensamientos conforme a los pensamientos de Dios, es el comienzo del retorno a Dios y a la penitencia. El contenido de la Escritura es Jesucristo, su muerte y su resurrecci\u00f3n (2Pe 24:27.46). El que oye la palabra de Jes\u00fas y la sigue es preservado de la suerte del rico, ya que el fruto del anuncio de la muerte y de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es la penitencia y la conversi\u00f3n (Hec 2:37 s). <\/p>\n

El que no escucha la Sagrada Escritura, tampoco se deja convencer aunque venga un mensajero del otro mundo. Incluso el mayor milagro, la resurrecci\u00f3n de un muerto, ser\u00eda en vano. L\u00e1zaro de Betania fue resucitado, y con ello se consum\u00f3 el endurecimiento de los jud\u00edos hostiles a Cristo (Jua 11:46 ss). Dios satisfizo el deseo del rico resucitando a Jes\u00fas de entre los muertos. En \u00e9l dio a los doctores de la ley y a los fariseos la se\u00f1al que exig\u00edan al igual que el rico: \u00abEsta generaci\u00f3n perversa y ad\u00faltera reclama una se\u00f1al, pero no se le dar\u00e1 m\u00e1s se\u00f1al que la del profeta Jon\u00e1s. Porque as\u00ed como estuvo Jon\u00e1s en el vientre del monstruo marino tres d\u00edas y tres noches, as\u00ed estar\u00e1 el Hijo del hombre en las entra\u00f1as de la tierra tres d\u00edas y tres noches\u00bb (Mat 12:39 s). <\/p>\n

El rico, que est\u00e1 en peligro de apoyarse en su riqueza y de fiarse de ella, tiene que cambiar de direcci\u00f3n y buscar la voluntad de Dios. Fruto genuino de tal cambio de direcci\u00f3n y de tal retorno a Dios es el amor al pr\u00f3jimo con obras (Mat 3:10 s): \u00ab\u00bfSab\u00e9is qu\u00e9 ayuno quiero yo?, dice el Se\u00f1or, Yahveh: Romper las ataduras de iniquidad, deshacer los haces opresores, dejar ir libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano\u00bb (Isa 58:6 s). La comunidad en la que pensaba ante todo Lucas ten\u00eda necesidad de la amonestaci\u00f3n, como la consign\u00f3 Santiago en una situaci\u00f3n semejante: \u00abEscuchad, hermanos m\u00edos queridos: \u00bfNo escogi\u00f3 Dios a los pobres seg\u00fan el mundo, pero ricos en la fe y herederos del reino que prometi\u00f3 a los que le aman? \u00a1Y vosotros hab\u00e9is afrentado al pobre!… Hablad y actuad como quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. Pues habr\u00e1 un juicio sin misericordia para quien no practic\u00f3 misericordia\u00bb (Stg 2:5.6.12s). <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

Luc 18:22-24<\/span>; Mat 25:26<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El mayordomo injusto. Se present\u00f3 la sospecha de que el mayordomo empleado por un hombre rico para cuidar de su propiedad estaba manejando mal sus asuntos y posiblemente cayendo en concreta deshonestidad. Cuando vio que estaba en peligro de ser despedido, llam\u00f3 a los deudores de su amo y les permiti\u00f3 poner cifras m\u00e1s bajas en las declaraciones de lo que ellos se hab\u00edan comprometido a pagar. Eso har\u00eda que tuvieran un sentido de gratitud hacia \u00e9l y quiz\u00e1 le ayudar\u00edan cuando se quedara sin trabajo. Hab\u00eda actuado con mucha astucia al perseguir sus propios intereses.<\/p>\n

El mensaje de esta par\u00e1bola es tema de discusi\u00f3n. Puede significar simplemente una forma de instar a prepararse con el mismo celo y prudencia que aquel mayordomo para la crisis que produc\u00eda la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Por el otro lado, Jes\u00fas agreg\u00f3 el comentario de que los del mundo muestran m\u00e1s sagacidad que los que pertenecen al pueblo de Dios, lo que puede indicar que la par\u00e1bola est\u00e1 dirigida a los disc\u00edpulos (8) o a los fariseos cuya avaricia les exclu\u00eda de la amistad de Dios (14; cf. 11:39-41). El punto central entonces ser\u00eda que habr\u00eda que aprender del mayordomo y usar la riqueza para hacer de Dios un amigo, de modo que, cuando el dinero ya no sea de ayuda, Dios los recibiera en su presencia (9). Una tercera posibilidad es la de que el mayordomo del relato de hecho no estaba actuando con deshonestidad, sino que estaba liberando a los deudores de las muy altas tasas de inter\u00e9s que les hab\u00edan sido impuestas ilegalmente cuando les dieron los cr\u00e9ditos. Si es as\u00ed, el mensaje es que el guardar la ley y mostrar generosidad son caminos por medio de los cuales los ricos pueden hacer que Dios sea su amigo.<\/p>\n

Ninguna de estas interpretaciones puede ser excluida. De hecho, la par\u00e1bola puede tener una cantidad de ense\u00f1anzas y los vv. 8b-13 las muestran.<\/p>\n

Notas. 6, 7 Como el aceite era m\u00e1s barato que el trigo las reducciones de las deudas eran m\u00e1s o menos las mismas. 8, 9 El se\u00f1or puede ser el se\u00f1or del mayordomo o el mismo Jes\u00fas y en este caso la palabra gr. kyrios significa \u201cel Se\u00f1or\u201d. El mayordomo fue congratulado por su sagacidad y no necesariamente por su moralidad. El sentido deshonesto y mundanal tipifican a la gente y al dinero (lit. mam\u00f3n) de esta presente era mala.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

16.1-8 Nuestro uso del dinero nos habla del se\u00f1or\u00edo de Cristo. (1) Usemos nuestros recursos con sabidur\u00eda porque son de Dios y no de nosotros. (2) El dinero puede usarse para bien o para mal; usemos el nuestro para bien. (3) El dinero tiene mucho poder, de ah\u00ed que debemos usarlo con cuidado y seriedad. (4) Debemos usar nuestros medios materiales de manera que fomenten la fe y la obediencia (v\u00e9ase Luk 12:33-34).16.9 Andamos por el camino de la sabidur\u00eda cuando usamos las oportunidades financieras, no para ganar el cielo, sino para que ese cielo (\u00abmoradas eternas\u00bb) sea una experiencia agradable en quienes ayudamos. Si usamos nuestros recursos para ayudar a los necesitados o ayudamos a otros a encontrar a Cristo, nuestra inversi\u00f3n nos brindar\u00e1 beneficios en la eternidad. Cuando acatamos la voluntad de Dios, usamos desinteresadamente las posesiones.16.10, 11 Muchas veces nuestra integridad guarda relaci\u00f3n con los asuntos monetarios. Dios nos pide que seamos honestos aun en peque\u00f1os detalles. Las riquezas en el cielo son mucho m\u00e1s valiosas que las terrenales. Pero si no somos confiables con nuestras riquezas terrenales (sin importar lo mucho o poco que tengamos), no estamos en condiciones de encargarnos de las grandes riquezas del Reino de Dios. No permita que su integridad se desmorone ante asuntos intrascendentes, solo as\u00ed no fallar\u00e1 en decisiones cruciales.16.13 El dinero tiene el poder de ocupar el lugar de Dios en su vida. Puede convertirse en su amo. \u00bfC\u00f3mo descubrir si es esclavo del dinero? (1) \u00bfEst\u00e1 preocupado siempre por \u00e9l? (2) \u00bfDa por generosidad o lo hace a fin de obtener m\u00e1s dinero? (3) \u00bfUtiliza gran parte de su tiempo preocup\u00e1ndose por sus posesiones? (4) \u00bfLe es dif\u00edcil dar dinero? (5) \u00bfTiene deudas?El dinero es un amo poderoso y enga\u00f1ador. Promete poder y control, pero a menudo no lo puede dar. Las grandes fortunas pueden lograrse y perderse de la noche a la ma\u00f1ana, pero no hay riqueza que compre salud, felicidad ni vida eterna. No hay nada mejor que permitir que Dios sea su amo. Sus siervos tienen paz y seguridad, ahora y siempre.16.14 Debido a que los fariseos amaban el dinero, hicieron una excepci\u00f3n con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n tengamos pasi\u00f3n por nuestro dinero. \u00bfNos burlamos de las advertencias de Jes\u00fas en contra de servir al dinero? \u00bfTratamos de darle alguna explicaci\u00f3n? \u00bfLas aplicamos a otros, los fariseos, por ejemplo? A menos que tomemos en serio las declaraciones de Jes\u00fas, quiz\u00e1s actuemos igual que los fariseos.16.15 Los fariseos actuaban p\u00edamente para que otros los admiraran, pero Dios sab\u00eda lo que hab\u00eda en sus corazones. Consideraban que la riqueza mostraban la aprobaci\u00f3n de Dios. El Se\u00f1or detest\u00f3 sus posesiones porque motivaron el abandono de su verdadera espiritualidad. Tal vez la prosperidad gane el favor de la gente, pero nunca sustituir\u00e1 la devoci\u00f3n ni el servicio a Dios.16.16, 17 Juan el Bautista era la l\u00ednea divisoria entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos (Joh 1:15-18). Con Jes\u00fas se hicieron realidad todas las esperanzas de los profetas. Enfatiz\u00f3 que su Reino cumpli\u00f3 la Ley (el Antiguo Testamento); no la abrog\u00f3 (Mat 5:17). No implant\u00f3 un nuevo sistema, sino consum\u00f3 el antiguo. El mismo Dios que obr\u00f3 a trav\u00e9s de Mois\u00e9s obraba mediante Jes\u00fas.16.18 La mayor\u00eda de los l\u00edderes religiosos de la \u00e9poca de Jes\u00fas permit\u00edan que el hombre se divorciara de su esposa casi por cualquier motivo. Lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en cuanto al divorcio fue m\u00e1s all\u00e1 de lo que Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 (Deu 24:1-4). Estrictas como cualquier escuela de pensamiento, las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas estremecieron a sus oyentes (v\u00e9ase Mat 19:10) como en la actualidad lo hace a sus lectores. Jes\u00fas dice en t\u00e9rminos inequ\u00edvocos que el matrimonio es un compromiso para toda la vida. Quiz\u00e1s sea legal que su c\u00f3nyuge le deje por otra persona, pero es adulterio a los ojos de Dios. Al pensar en el matrimonio, recuerde que la intenci\u00f3n de Dios es que sea un compromiso permanente.16.19-31 Los fariseos consideraban la prosperidad como una prueba de rectitud. Jes\u00fas los alarm\u00f3 con esta historia donde se premia a un mendigo enfermo y se castiga a un hombre rico. El rico no fue al infierno por sus riquezas, sino por ego\u00edsmo. No aliment\u00f3 a L\u00e1zaro, no le permiti\u00f3 entrar en su casa, ni cuid\u00f3 de su salud. A pesar de sus muchas bendiciones, fue un hombre duro de coraz\u00f3n. La cantidad de dinero que tengamos no es lo m\u00e1s importante, sino la forma en que lo usamos. Los ricos pueden ser generosos o avaros, lo mismo sucede con los pobres. \u00bfCu\u00e1l es su actitud frente a sus posesiones? \u00bfLas acapara con ego\u00edsmo o las usa para bendici\u00f3n de los dem\u00e1s?16.20 Este L\u00e1zaro no debe confundirse con el que Jes\u00fas resucit\u00f3 en Juan 11.16.29-31 El rico pens\u00f3 que sus cinco hermanos sin duda creer\u00edan a un mensajero que resucitara. Pero Jes\u00fas dijo que si no creyeron a Mois\u00e9s y a los profetas, los que siempre hablaban de la importancia de cuidar de los pobres, ni siquiera una resurrecci\u00f3n los convencer\u00eda. Note la iron\u00eda en la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en su camino a Jerusal\u00e9n hacia la muerte, estaba totalmente seguro de que, si resucitaba, gran parte de los l\u00edderes religiosos no lo aceptar\u00edan. Estaban aferrados a su manera de pensar y ni las Escrituras ni el Hijo de Dios mismo lograr\u00edan variar su posici\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cun encargado de la casa\u201d. Gr.: oi\u00b7ko\u00b7n\u00f3\u00b7mon; J22(heb.): soh\u00b7kjen-b\u00e1\u00b7yith.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 980 G\u00e9n 15:2; G\u00e9n 24:2<\/p>\n

b 981 1Co 4:2<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

cierto…rico que ten\u00eda un mayordomo. El mayordomo era un siervo de confianza que administraba una hacienda o propiedad. El hombre rico era un due\u00f1o que viv\u00eda fuera de su propiedad. <\/p>\n

derrochar. El mismo verbo griego, usado en la par\u00e1bola anterior, es traducido malgast\u00f3 (15:13).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Indica continuaci\u00f3n. En el cap\u00edtulo anterior el Se\u00f1or dio tres par\u00e1bolas con respecto a la salvaci\u00f3n de un pecador. En este cap\u00edtulo a\u00f1ade otra par\u00e1bola; \u00e9sta tiene que ver con el servicio del creyente. Despu\u00e9s de que el pecador se convierte en creyente, debe servir al Se\u00f1or como un mayordomo prudente. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Muestra c\u00f3mo los creyentes, salvos por el amor y la gracia del Dios Triuno, son los mayordomos del Se\u00f1or (12:42; 1Co_4:1-2 ; 1Pe_4:10), a quienes El ha encomendado Sus posesiones. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

148 (f) LA NECESIDAD DE COMPARTIR LOS BIENES CON LOS NECESITADOS (16,1-31). El tema unificador de este cap\u00edtulo, aparentemente sin coherencia alguna, es el uso de las posesiones para beneficiar a los dem\u00e1s, esp. a los necesitados. Cf. Karris, \u00abPoor and Rich\u00bb, PerspLA 121-23; Horn, Glaube und Handeln (\u219223 supra) 68-88. El cap\u00edtulo est\u00e1 dividido en cuatro secciones interrelacionadas: 16,l-8a; 16,8b-13; 16,14-18; 16,19-31. l-8a. La par\u00e1bola del \u00abadministrador infiel\u00bb termina en el v. 8a; el propietario del que se habla en el v. 8a no es Jes\u00fas, sino el rico terrateniente de los vv. 1,3.5. El sistema legal presupuesto por la par\u00e1bola est\u00e1 ampliamente atestiguado y est\u00e1 en contra de la prohibici\u00f3n veterotestamentaria de la usura. El administrador estaba autorizado a hacer contratos vinculantes para el propietario. Los intereses del aceite y del trigo, por ejemplo, no se pon\u00edan en un documento diferente del contrato, sino que estaban incluidos en la suma global mencionada en \u00e9l. As\u00ed, una persona que recibiese solamente 450 galones de aceite de oliva, por la aplicaci\u00f3n del 100% de intereses, ten\u00eda que tener escrito en su contrato la cantidad de 900 galones (cf. v. 6). No hay evidencia alguna de que el administrador pudiese quedarse con el inter\u00e9s como comisi\u00f3n; el trabajo del administrador consist\u00eda en hacer dinero para el propietario. Cf. J. D. M. Derrett, NTS 7 (1960-61) 198-219. 1. rico: Esta designaci\u00f3n clarifica lo que el relato presupone; cf. tambi\u00e9n 16,19. El propietario es un terrateniente ausente, no precisamente apreciado en la sociedad palestinense ni en la grecorromana, se presentaron cargos contra el administrador con intenci\u00f3n claramente hostil. \u00c9ste es el significado normal, negativo, del t\u00e9rmino diaballein. 2. El propietario cree en la calumnia y se dispone a despedir a su administrador. 3-4. ya s\u00e9 lo que voy a hacer. En su mon\u00f3logo, que hace que el lector se identifique con \u00e9l, el administrador, injustamente tratado, no cae ni en la autocompasi\u00f3n ni en otras t\u00e1cticas de indecisi\u00f3n. Actuar\u00e1 con decisi\u00f3n. 5. los deudores de su amo: Dos veces se dice que las cantidades son propiedad del amo. Ninguna evidencia de que el administrador est\u00e9 renunciando a su comisi\u00f3n. El administrador va a ajustar cuentas con su amo a expensas de este mismo. Cancela el beneficio usurero de su amo. Con toda seguridad, los deudores corresponder\u00e1n a tal magnificencia (cf. v. 4). 8a. administrador inicuo: No se trata de una simple repetici\u00f3n de lo que est\u00e1 impl\u00edcito en los vv. 1-2, sino que se refiere a la inicua conducta presentada en los vv. 5-7. alab\u00f3: El administrador no es golpeado ni castigado con otro medio (en contraste con 12,46). sagazmente: \u00abEl adverbio phronimos se refiere a la acci\u00f3n pr\u00e1ctica para conseguir un determinado objetivo. No tiene nada que ver con la virtud de la justicia en su sentido m\u00e1s amplio\u00bb (P. Perkins, Hearing the Parables of Jes\u00fas [Nueva York 1981] 166). \u00bfCu\u00e1l es el significado de 16,1-8a? Puesto que Lucas es m\u00e1s aficionado al uso de \u00abhisto\u00adrias ejemplares\u00bb que a las par\u00e1bolas (cf. 10,29-37; 12,16-21; 16,19-31; 18,9-14), para centrar la atenci\u00f3n de sus lectores y dar as\u00ed una lecci\u00f3n, se considera 16,1-8a como una historia ejemplar con dos posibles interpretaciones. La versi\u00f3n popular genera grandes problemas, pues sostiene que Jes\u00fas ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos a imitar las injustas acciones del administrador. La versi\u00f3n acad\u00e9mica sostiene que lo que debe imitarse es la sagacidad del administrador en el uso de las posesiones (aun cuando \u00e9stas no fueran suyas). Otros consideran que 16,1-8a es una aut\u00e9ntica par\u00e1bola sobre el reino de Dios. Un punto de vista sostiene que el punto de conexi\u00f3n entre las acciones de la par\u00e1bola y las de la audiencia de Jes\u00fas en su camino hacia Jerusal\u00e9n es similar: As\u00ed como el administrador actu\u00f3 con decisi\u00f3n ante la crisis, as\u00ed tambi\u00e9n deber\u00edan actuar quienes escuchan a Jes\u00fas y a\u00fan vacilan en seguirle a \u00e9l y su mensaje del reino. Otro punto de vista defiende que el punto de conexi\u00f3n es de diferencia: El sentido de justicia, normalmente implicado en el s\u00edmbolo del reino, est\u00e1 en contra del comportamiento del propietario en el v. 8a. \u00bfC\u00f3mo puede alabar el propietario tal conducta injusta perpetrada contra \u00e9l mismo, sin castigar al picaro? \u00bfSon anulados los modelos est\u00e1ndar de justicia en el reino que Jes\u00fas proclama? Por supuesto que s\u00ed; en el reino de justicia y poder de Jes\u00fas, ni siquiera los propietarios ajustan cuentas. Este significado de la par\u00e1bola est\u00e1 en sinton\u00eda con el mandato lucano de Jes\u00fas de amar a los enemigos (6,27-35) y con sus ense\u00f1anzas en contra de la venganza y a favor del amor a los enemigos (cf. 9,51-55; 10,29-37; 17,11-19; 22,47-55; 23,34). Cf. B. B. Scott, Bib 64 (1983) 173-88.<\/p>\n

149 8b-13. Se ofrecen varias interpretaciones de la par\u00e1bola mediante el uso de palabras gancho. Se centran en el uso de las posesiones y presentan un primer ejemplo del pensamiento dualista de Lucas: mamm\u00f3n puede apartar a los disc\u00edpulos de Dios, pero tambi\u00e9n pueden utilizarlo ahora como limosna. 8b. los hijos de este tiempo son m\u00e1s astutos: El administrador representa la entusiasta respuesta que la gente de este mundo muestra en sus relaciones, contrapuesta claramente a la parca respuesta de los disc\u00edpulos al reino de Jes\u00fas. 9. dinero (mamm\u00f3n) injusto: El dinero en general (\u00aben el que ponemos nuestra confianza\u00bb) pertenece a este mundo perverso. Los disc\u00edpulos tienen que convertirlo en capital celestial comparti\u00e9ndolo con los dem\u00e1s, esp. con el necesitado. Cf. 12,33-34. El mandato de Jes\u00fas de dar limosna afirma la permanente validez (cf.
\n16,16-17) de lo que sobre el asunto determinan la Ley y los Profetas (16,29-31). Sobre la relaci\u00f3n entre 16,9 y 1 Tim 6,18-19, cf. S. G. Wilson, Luke and the Pastoral Epistles (Londres 1979) 50. 10. fiel: Esta aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola subraya la necesidad de la fidelidad diaria. 11. Si los disc\u00edpulos no comparten las posesiones, no les ser\u00e1 confiada la verdadera realidad celestial. 12. Si los disc\u00edpulos comparten las posesiones, que son realmente un pr\u00e9stamo que reciben de otro, es decir, de Dios, se les entregar\u00e1 el tesoro del cielo como propiedad inalienable. Cf. Marshall, Gospel 624. 13. no pod\u00e9is servir a Dios y al dinero: Los disc\u00edpulos o son totalmente fieles a Dios, o sucumbir\u00e1n a la esclavitud del dinero (mamm\u00f3n), y solamente se es fiel a Dios compartiendo el dinero con los dem\u00e1s, esp. con los que tienen necesidades.<\/p>\n

150 14-18. Tras la publicaci\u00f3n de la tesis de H. Conzelmann, seg\u00fan la cual 16,16 expresa la visi\u00f3n tripartita lucana de la historia de la salvaci\u00f3n (cf. TL 32-33), se ha prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a la cr\u00edtica de los pros y contras de su tesis que a indagar en c\u00f3mo est\u00e1 conectado 16,14-18 con 16,1-13 y 16,19-31, que, obviamente, est\u00e1n interrelacionados por los temas de que tratan. Cf. Wilson, Luke and the Law (\u2192 58 supra) 43-51. 14-15. fariseos: Tres son las conexiones de 16,14-18 con 16,1-13 y 16,19-31. (1) Los vv. 14-15 se dirigen a los sectarios fariseos cristianos como tipos del hombre rico (cf. 16,19-31) que se burlan de Jes\u00fas por su ense\u00f1anza sobre compartir los bienes con los necesitados que no forman parte de la comunidad (16,1-13). Previamente, Lucas ya hab\u00eda presentado a los fariseos como ejemplos negativos (\u219276-77.99-100.132.142). Al describir a los fariseos como avariciosos y orgullosos (vv. 14-15), Lucas se inspira en la tradici\u00f3n grecorromana de la pol\u00e9mica contra los falsos maestros, tal y como aparece tambi\u00e9n en 1 Tim 6,10 (avaricia) y 1 Tim 6,17 (orgullo). En otros autores del NT, la avaricia est\u00e1 relacionada con los pecados de naturaleza sexual (cf. Ef 4,19; 5,3.5). Tambi\u00e9n Lucas relaciona la avaricia con los pecados sexuales en 16,14 y 16,18; cf. tambi\u00e9n una relaci\u00f3n similar en 8,14 y Hch 24,25-26. (2) La ense\u00f1anza de Jes\u00fas cumple y contin\u00faa la Ley y los Profetas (16,16; cf. v. 29) en lo referido a la ayuda a los necesitados (16,1-13; 16,27-31). Adem\u00e1s, lo que Dios ha hecho al resucitar al Jes\u00fas humillado (16,31) manifiesta que esta acci\u00f3n es el cumplimiento de su voluntad de salvar al pobre (16.16). Cf. J. Dupont, Les Beatitudes (Ebib, Par\u00eds 1973) 3.62-64. (3) El evangelio no es un mensaje restringido para ricos que se consideran elegidos (16,15.19-26). Es para todos (16.16). En resumen, Lucas advierte a los acomodados de su comunidad que eviten la avaricia (y la inmoralidad), siguiendo la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre la limosna, en sinton\u00eda con la voluntad de Dios. En 16,19-31 continuar\u00e1 Lucas esta exhortaci\u00f3n con el ejemplo del hombre rico.<\/p>\n

151 19-31. Relato ejemplar en dos niveles (vv. 19-26.27-31), focalizado en el hombre rico, sus hermanos y los lectores. La pregunta que formula es la siguiente: \u00bfSeguir\u00e1n los cinco hermanos y los lectores el ejemplo del rico, o har\u00e1n caso a la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y del AT sobre la solicitud por los necesitados, como L\u00e1zaro, siendo as\u00ed realmente hijos de Abrah\u00e1n? Si no siguen esta ense\u00f1anza los cinco hermanos ni los lectores, no tendr\u00e1n puesto alguno en el banquete mesi\u00e1nico. 19-26. Existen paralelos de esta primera parte del relato ejemplar en el folclore egipcio y en la historia de Bar Ma ‘yan (cf. FEL, III, 749-50). Sin embargo, estos paralelos de la inversi\u00f3n en la vida futura de las condiciones tenidas en el presente no explican ni el di\u00e1logo entre el rico y Abrah\u00e1n (vv. 23.24.25.27.29.30) ni el hecho de que el pobre, en la persona de L\u00e1zaro, no se recree en el castigo del rico. En contraposici\u00f3n, 1 Hen 92-105; ApPe 13. Cf. M. Himmelfarb, Tours of Heil (Filadelfia 1983). 19-20. rico… pobre: A pesar de los intentos de mostrar que los vv. 19-26 presentan al rico actuando perversamente (cf. Seccombe, Possessions [\u2192 23 supra] 176-78), el texto no ofrece indicaci\u00f3n alguna de que fuese culpable de alguna falta moral o de que L\u00e1zaro fuese moralmente bueno. As\u00ed pues, hay razones para sostener que los vv. 19-26, por s\u00ed mismos, condenan a los ricos por ser ricos y alaban a los pobres por ser pobres (cf. 1,51-53; 6,20-26). 23. seno de Abrah\u00e1n: Referencia a la posici\u00f3n preferente al lado de Abrah\u00e1n en el banquete mesi\u00e1nico (13,28-29; cf. Jn 13,22). 24. lengua: cf. Himmelfarb, Tours 68-105, sobre ejemplos de este tipo de castigo de \u00abojo por ojo\u00bb. 27-31. Este segundo nivel del relato ejemplar prosigue el di\u00e1logo entre el torpe rico y el Padre Abrah\u00e1n, mostrando claramente que la falta de solicitud del rico por L\u00e1zaro no estaba de acuerdo con el AT (16,29-31) ni con la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (16,9). 27. Padre (Abrah\u00e1n): La referencia a Abrah\u00e1n recurre a un tema lucano (\u2192 23 supra). La mera palabra no convierte a uno en hijo de Abrah\u00e1n ni, por tanto, en miembro del Israel reconstituido. \u00abLa afirmaci\u00f3n del rico de que Abrah\u00e1n es su padre no tiene efecto alguno, pues no ha producido las obras de misericordia que habr\u00edan demostrado el arrepentimiento de su estilo de vida ego\u00edsta e insensible\u00bb (G. VV. E. Nickelsburg, NTS 25 [1978-79] 338). 31. resucitar de la muerte: Se exhorta a los acomodados de la comunidad lucana a ayudar a los l\u00e1zaros que hay entre ellos. Aunque 16,19-31 ense\u00f1a que los pobres son salvados por la sola gratia, tambi\u00e9n ellos tendr\u00e1n que responder al evangelio lucano de la acci\u00f3n divina que levanta al humillado en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (16,31). Cf. FEL, III, 751-54. <\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

EL pasaje arriba transcrito es de dif\u00edcil interpretaci\u00f3n. Hay en \u00e9l puntos que talvez no ser\u00e1n aclarados hasta que venga el Se\u00f1or por segunda vez. Es de esperarse que un libro como la Biblia, escrito por inspiraci\u00f3n, contenga cosas dif\u00edciles de comprender. Mas el defecto no est\u00e1 en el libro, sino en nuestro limitado entendimiento. Si no podemos aprender otra cosa en este pasaje, aprendamos por lo menos \u00e1 ser humildes.
\nTengamos cuidado, ante todo, de no deducir de los vers\u00edculos citados doctrinas y preceptos que no ense\u00f1an.
\nNuestro Se\u00f1or no se refiere al mayordomo como \u00e1 un modelo de moralidad: de otra manera no le hubiera dado el ep\u00edteto de \u00abmalo.\u00bb Jes\u00fas nunca autoriz\u00f3 la falta de honradez en el comercio humano. Este mayordomo enga\u00f1\u00f3 \u00e1 su amo y quebrant\u00f3 el octavo mandamiento. Su amo qued\u00f3 admirado de su astucia cuando supo lo que hab\u00eda hecho, y lo alab\u00f3 por su sagacidad y previsi\u00f3n. Pero esto no prueba que su conducta le agradara; y lo que es m\u00e1s, no hay una palabra que indique la aprobaci\u00f3n de Cristo. En breve, el manejo del mayordomo es algo que debemos evitar, no un modelo que hayamos de imitar.
\nY la advertencia, que as\u00ed se nos hace, es muy necesaria. La mala fe en los negocios es, por desgracia, muy com\u00fan en nuestros d\u00edas. La honradez en los contratos es muy rara. En sus transacciones comerciales algunos hacen cosas que la Biblia condena. Millares de hombres hay que por \u00abapresurarse \u00e1 enriquecerse \u00bb cometen actos que no son estrictamente equitativos. Pro 28:20. La astucia y la destreza en comprar, en vender y en hacer negocios de todas clases, hacen pasar por alto cosas que no debieran permitirse. La raza \u00e1 que partencia el mayordomo malo es todav\u00eda muy numerosa. No olvidemos esto: siempre que hagamos \u00e1 los dem\u00e1s aquello que no quisi\u00e9ramos que hicieran con nosotros, podemos estar seguros, a despecho de lo que el mundo diga, que estamos obrando mal \u00e1 los ojos de Cristo.
\nObs\u00e9rvese que la lecci\u00f3n principal que se nos inculca en esta par\u00e1bola es que es prudente estar prevenidos para cualquiera contratiempo.
\nLa manera con que el mayordomo malo se port\u00f3 cuando supo que iba \u00e1 perder su destino, fue indudablemente h\u00e1bil y sagaz. Aunque al rebajar de las cuentas parte de lo que se le deb\u00eda \u00e1 su se\u00f1or, procedi\u00f3 de mala fe, ciertamente con ese acto se hizo muchos amigos. Perverso como era, no descuid\u00f3 el porvenir. Deshonrosas como eran las providencias que dio, no dejaba de atender \u00e1 sus propias necesidades. No cruz\u00f3 los brazos y dej\u00f3 que la pobreza asomara \u00e1. las puertas de su casa; mas medit\u00f3, raciocin\u00f3, hizo sus planes y los puso en ejecuci\u00f3n sin temor. El resultado fue que no qued\u00f3 en el desamparo.
\nQue contraste tan sorprendente no observamos entre el proceder del mayordomo respecto de sus asuntos temporales, y el de la mayor parte de los hombres respecto de sus asuntos espirituales 1 Bajo este punto de vista \u00fanicamente es que el mayordomo nos da uu \u00bfejemplo que nosotros har\u00edamos bien en imitar.
\nComo \u00e9l, debemos dirigir nuestras miradas hacia el porvenir. Como \u00e9l, debemos prevenirnos para el d\u00eda en que tengamos que dejar nuestra morada terrenal.
\nComo \u00e9l, debemos conseguir \u00abun edificio en los cielos,\u00bb donde fijemos nuestro hogar, cuando se deshiciere el tabern\u00e1culo terrestre de nuestro cuerpo. 2 Cor.
\nPro 5:1. Como \u00e9l, debemos emplear todos los medios que est\u00e9n \u00e1 nuestro alcance para obtener mansiones eternas.
\nBajo este punto de vista la par\u00e1bola es altamente instructiva. La solicitud que los hombres del mundo manifiestan por los asuntos de esta vida debiera hacer ruborizar \u00e1 los cristianos por su frialdad respecto de las cosas de la eternidad. El celo y la constancia que los hombres de negocios despliegan cuando recorren mar y tierra para conseguir riquezas, es un reproche de la indiferencia \u00e9 indolencia que manifiestan los creyentes respecto de los tesoros celestiales.
\nLas palabras de nuestro Se\u00f1or son verdaderamente profundas y solemnes: \u00bb Los hijos de este siglo m\u00e1s prudentes son en su generaci\u00f3n que los hijos de la luz..
\nNotemos por \u00faltimo en este pasaje \u00a1as palabras notables que nuestro Se\u00f1or usa respecto de las cosas de poca consideraci\u00f3n. \u00abEl que es fiel en lo muy poco, tambi\u00e9n en lo m\u00e1s es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, tambi\u00e9n en lo m\u00e1s es injusto..
\nNuestro Se\u00f1or nos ense\u00f1a con estas palabras \u00e1 ser escrupulosamente fieles, y nos previene que no vayamos \u00e1 suponer que una conducta, en asuntos pecuniarios, semejante \u00e1 la del mayordomo, sea cosa insignificante. Es que quiere que sepamos que la manera como el hombre se porta en \u00ablo muy poco \u00bb da \u00e1 conocer su \u00edndole, y que la injusticia en \u00ablo muy poco \u00bb es un s\u00edntoma del mal estado en que se encuentra el coraz\u00f3n. No quiere dar \u00e1 entender, por supuesto, que la honradez en cuestiones de dinero puede justificar nuestras almas \u00f3 limpiarnos de todo pecado; pero s\u00ed quiere decir que la mala fe en las transacciones es se\u00f1al de que el coraz\u00f3n no es \u00abrecto \u00e1 los ojos de Dios..
\nLa doctrina que nuestro Se\u00f1or establece as\u00ed merece muy seria consideraci\u00f3n el d\u00eda de hoy. Parece que algunos hombres han llegado \u00e1 persuadirse que es posible divorciar la verdadera religi\u00f3n de la honradez ordinaria, y que si uno es ortodoxo en materias de doctrina, poco importa que en la pr\u00e1ctica estafe \u00f3 enga\u00f1e. Las palabras de nuestro Se\u00f1or son una protesta contra esta perniciosa idea. Nosotros, por nuestra parte, debemos velar y estar alerta para no caer en semejante error. Defendamos con tes\u00f3n las gloriosas doctrinas de la salvaci\u00f3n por la gracia y la justificaci\u00f3n por la fe; pero no vayamos \u00e1 imaginar jam\u00e1s que la verdadera religi\u00f3n autoriza el menosprecio de la segunda tabla de la ley. No olvidemos ni por un momento que la verdadera fe se conoce por sus frutos. Podemos estar seguros que el que no es honrado no posee la gracia divina.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

cierto…<\/b><\/i> \u2192 Luc 20:9<\/span><\/span>; malgastar…<\/b><\/i> Lit. malgastando<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R703 En este vers\u00edculo, s\u00f3lo el contexto aclara que \u03bf\u1f57\u03c4\u03bf\u03c2 se refiere a \u03bf\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03bc\u03bf\u03bd (y no a \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2): este mayordomo.<\/p>\n

R966 \u1f69\u03c2 puede aparecer con el participio para dar la raz\u00f3n alegada, la cual en esencia puede ser real o s\u00f3lo una suposici\u00f3n (en este caso, Jes\u00fas indica que la acusaci\u00f3n fue hecha por un [\u03b4\u03b9\u03b5\u03b2\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7], y difamador el contexto implica que no era cierta [s\u00f3lo alegada] -R1140). <\/p>\n

BD193(4) Parece que \u03b1\u1f50\u03c4\u1ff7 se usa como un dativo genuino con el verbo en voz pasiva \u03b4\u03b9\u03b5\u03b2\u03bb\u03ae\u03b8\u03b7: denunciarlo como sospechoso ante \u00e9l.<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

cierto<\/em> g 20.9.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

El Se\u00f1or propone la par\u00e1bola del mayordomo injusto, y exhorta a la limosna. La ley y los profetas duraron hasta el Bautista. No debe repudiarse una mujer para tomar otra. Del rico avariento, y de L\u00e1zaro el mendigo.<\/p>\n

1 a. MS. Quel avie mal metido todo lo so.<\/p>\n

3 b. Porque no estoy acostumbrado al trabajo corporal, ni criado en el campo, no s\u00e9 otro oficio con qu\u00e9 poder sustentarme.<\/p>\n

6 c. Cados, barriles, tinajas. Vasos grandes para guardar los l\u00edquidos. El hebreo batho o epha era la d\u00e9cima parte del coro. Cab\u00eda veinte y seis libras y ocho onzas del antiguo peso romano, y diez y ocho libras y diez onzas de las nuestras. Cada batho, medida de l\u00edquidos contiene quince azumbres nuestras. Y el coro hebreo cinco fanegas castellanas. V\u00e9ase el P. Mariana, de Pond. et mens. Aunque no se convienen los modernos en este c\u00e1lculo. MS. Kafices de trigo.<\/p>\n

d. El Griego: gr\u00e1mma, vale; escritura de obligaci\u00f3n, resguardo.<\/p>\n

8 e. No alaba su infidelidad, sino su destreza y astucia. Al modo que cuando o\u00edmos alguna acci\u00f3n mala de un hombre, que la ejecut\u00f3 con ingenio, condenamos la obra, y alabamos el talento, doli\u00e9ndonos de que no lo emplee en cosas buenas.<\/p>\n

f. Los hijos de este siglo, y los hijos de la luz son frases hebreas, por las que se significan los hombres, que s\u00f3lo miran las cosas de la tierra, y los que siguen la luz y la verdad del Evangelio.<\/p>\n

g. Son m\u00e1s sabios y m\u00e1s industriosos para procurar y adquirir estos bienes perecederos, que los hijos de la luz para los que pertenecen a la felicidad eterna que esperan; pero la prudencia de los primeros, seg\u00fan la carne, es la muerte de su alma; y la de los segundos, seg\u00fan el esp\u00edritu, es un manantial de vida y de paz (Rom 8,6).<\/p>\n

h. Esto es; en su grado, o tambi\u00e9n en el manejo de sus negocios, o como explica San Basilio, en la vida presente.<\/p>\n

9 i. Nosotros somos los ec\u00f3nomos, o los mayordomos de Dios, y le daremos cuenta del uso que hici\u00e9remos de sus bienes. El que los disipare, esto es, el que los empleare en otras cosas que en las que conducen y miran a su gloria, merece ser despojado de todo.<\/p>\n

j. No injustamente adquiridas, porque estas deben ser restituidas a sus due\u00f1os, sino falsas y enga\u00f1osas, o que sirven de instrumento a la injusticia por el mal uso que se hace de ellas.<\/p>\n

k. Para que, cuando, etc. Para que aplacado Dios por los ruegos y plegarias de los pobres que socorristeis, os reciba, etc.<\/p>\n

10 l. El que es infiel en el uso de las riquezas temporales, que son falsas y perecederas, lo ser\u00e1 tambi\u00e9n en el de los bienes espirituales, que son los verdaderos, y que nunca han de faltar.<\/p>\n

12 m. Las riquezas, de que s\u00f3lo ten\u00e9is la administraci\u00f3n.<\/p>\n

n. Los bienes espirituales, que os est\u00e1n destinados como vuestra herencia. \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n esta para los ricos, que miran como propias las riquezas, de que Dios ha puesto solamente en sus manos la administraci\u00f3n y empleo! Desprecian a los pobres que ven necesitados de su socorro. Y el Hijo de Dios les ense\u00f1a aqu\u00ed a reformar su juicio, haci\u00e9ndoles ver que los ricos son los que tienen necesidad de los pobres, y los que deben trabajar por hac\u00e9rselos amigos. Dios hubiera podido impedir esta grande desigualdad, que se nota entre los hombres a causa de la divisi\u00f3n de los bienes, que dependen absolutamente de su voluntad. Mas quiso que hubiese ricos y pobres, para que los unos contribuyesen a la salud de los otros. El reino de los cielos pertenece a los pobres (Mt 5,3), o porque entrar\u00e1n en \u00e9l solamente los que lo son de coraz\u00f3n y de esp\u00edritu; o porque la asistencia y socorro que se da a los pobres, como a miembros de Jesucristo, da derecho a los ricos para entrar en \u00e9l; pues estos representando a Dios la caridad que us\u00e1steis con ellos, conforme a sus promesas, y por respecto a ellos os dar\u00e1 el premio en la vida eterna.<\/p>\n

14 o. \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan o\u00edr con gusto una doctrina tan opuesta a sus pasiones?<\/p>\n

16 p. Como si les dijera: Os ofende mi doctrina, porque predico el desprecio de los bienes temporales, que la ley y los profetas han prometido a los que la observasen fielmente. Mas sabed que esto ha durado hasta el tiempo del Bautista; y que ya desde este tiempo, no son bienes terrenos los que se prometen, sino que se anuncia una nueva ley, el reino de Dios, que es todo espiritual, y que pide el desprecio de estos mismos bienes que tanto am\u00e1is. A este reino no se llega si no es a viva fuerza que debe hacerse el hombre a s\u00ed mismo, y a sus propias pasiones (Mt 11,12).<\/p>\n

q. Todos, esto es, la mayor parte, y en especial vosotros conspir\u00e1is a oponeros con violencia. Otros: Todos se hacen fuerza para entrar en \u00e9l. La primera exposici\u00f3n es m\u00e1s conforme al texto.<\/p>\n

17 r. Y aunque esta ley solamente ha durado hasta el Bautista, esto no obstante tendr\u00e1 su perfecto cumplimiento; porque yo mismo he venido a d\u00e1rselo, sustituyendo la verdad a las figuras (Mt 5,18).<\/p>\n

19 s. La mayor parte de los int\u00e9rpretes explican el byssus por lino muy fino, que se vend\u00eda a peso de oro. Calmet y otros quieren que fuese una especie de seda.<\/p>\n

20 t. Muchos de los Padres antiguos han mirado lo que el Salvador dice aqu\u00ed del rico avariento, no como una par\u00e1bola, sino como un hecho verdadero. Y Tertuliano cree que es una prueba de esto mismo el nombre del pobre, que declara aqu\u00ed el Hijo de Dios llam\u00e1ndole L\u00e1zaro. Otros toman fundamento del mismo nombre para creer que es sola una par\u00e1bola, por cuanto los jerosolimitanos usaban contra\u00eddo el nombre Lazar en vez de Eleazar, que significa socorro de Dios: lo que verdaderamente conviene al mendigo destituido del socorro de los hombres.<\/p>\n

22 u. Lugar que hab\u00eda destinado para el descanso de las almas de los justos, hasta que Jesucristo triunfando de la muerte, los llev\u00f3 consigo a gozar de la eterna bienaventuranza. Abraham es propuesto como padre de todos los vivientes (Rom 4,11-12). Los que imitan su fe y su piedad, son sus hijos espirituales, y se dice que descansan en el seno de Abraham, a semejanza de unos hijos tiernos y muy queridos, que los llevan para que reposen en el seno o regazo de sus padres.<\/p>\n

v. MS. Y fue sobollido.<\/p>\n

25 w. Manera vulgar de explicarse; porque de otra suerte, Abraham no reconoce por hijos sino a los fieles y santos (Is 63,16; Jn 8,39; G\u00e1l 3,7).<\/p>\n

26 x. Todo esto que aqu\u00ed se dice, que levant\u00f3 los ojos, que habl\u00f3, que rog\u00f3 que le refrescasen la lengua, etc., representa los naturales movimientos de aquel infeliz en sus tormentos. Y esta grande sima o abismo, que hab\u00eda de por medio, no tanto significa la distancia de los lugares, cuanto la inmutabilidad del estado de los santos y de los r\u00e9probos despu\u00e9s de su muerte. Cotejen los avarientos y glotones los estados diferentes que tuvieron en vida y despu\u00e9s de la muerte L\u00e1zaro y el rico, y no esperen que un muerto venga a predicarles, ni crean que les aprovechar\u00eda, aunque viniera, si no creen al Evangelio. Escarmienten, y teman con este ejemplo, no sea que el Se\u00f1or los premie en esta vida, con lo que les ha de servir de instrumento de mayores ofensas suyas, y por consiguiente la causa de sus m\u00e1s terribles tormentos en el infierno.<\/p>\n

28 y. Parece que mostraba inter\u00e9s por la salvaci\u00f3n de sus hermanos; pero esto no tanto era caridad, de la que son incapaces los condenados, cuanto temor de que se aumentase su castigo con la pena eterna de aquellos a quienes hab\u00eda inducido al mal con su ejemplo.<\/p>\n

30 z. Queda imperfecta la oraci\u00f3n; y para el perfecto sentido se debe sobrentender: No basta, padre, que tengan a Mois\u00e9s y los profetas; m\u00e1s impresi\u00f3n les har\u00e1 lo que les cuente L\u00e1zaro, etc.<\/p>\n

31 a. Buena prueba de esta verdad es la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. El efecto que caus\u00f3 en los corazones obstinados de los jud\u00edos, fue tomar la resoluci\u00f3n de hacerle morir, despu\u00e9s de haberlo hecho salir Jesucristo del sepulcro. Y aunque despu\u00e9s de la muerte del Se\u00f1or, \u00e9l mismo resucit\u00f3, y tambi\u00e9n otros muchos muertos, no por eso dejaron de perseguir a los Ap\u00f3stoles, haci\u00e9ndoles mil insultos, y qued\u00e1ndose tan incr\u00e9dulos y ciegos como antes estaban.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Una reprimenda dura que muestra como los hijos mundanos de s.a.tan son m\u00e1s perspicaces en el asunto del dinero que los Israelitas, quienes deber\u00edan de ser los mejores mayordomos de todos, ya que est\u00e1n llenos d El Esp\u00edritu de sabidur\u00eda y discernimiento. Pero a causa de esa falta de perspicacia en las finanzas, la mayor\u00eda de los Israelitas equivocadamente creen que pedir dinero para el reino es mendigar, o carnal. En este error, Yahshua brilla con Su luz y ense\u00f1\u00e1ndonos que tenemos mucho que aprender de los hijos de la oscuridad, cuando se trata de financiar la voluntad de YHWH en la tierra.\n<\/p>\n

[2] Una adenda sarc\u00e1stica que aunque podamos aprender del mundo, no podemos entra en lo carnal para la vida enterna y para la morada eterna de dicha. Esta s\u00f3lo puede ser dada por Yahshua.\n<\/p>\n

[3] Una posici\u00f3n clave en el reino de Moshiaj.\n<\/p>\n

[4] Poniendo avaricia antes que YHWH.\n<\/p>\n

[5] Ver nota sobre Mat 11:13<\/span>.\n<\/p>\n

[6] Ver nota sobre Mat 19:9<\/span>.\n<\/p>\n

[7] Esto no es una par\u00e1bola, sino un relato verdadero del m\u00e1s all\u00e1. En una par\u00e1bola no se utiliza nombres. Aqu\u00ed si son, as\u00ed que debemos de ver \u00e9sto como una historia verdadera del m\u00e1s all\u00e1.\n<\/p>\n

[8] El seno de Abraham era el habit\u00e1culo para los justos antes de de Moshiaj. Cuando Moshiaj vino, el vaci\u00f3 el Seno de Abraham y llev\u00f3 a los esp\u00edritus (no los cuerpos) de los de la fe al cielo. Hoy los esp\u00edritus de los justos de acuerdo a Hebreos 11, se re\u00fanen con los patriarcas y las matriarcas en el cielo esperando el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n.\n<\/p>\n

[1] La Torah habla acerca de Moshiaj, y si no quieren creer el testimonio del autor Mois\u00e9s, no creer\u00e1n aunque Yahshua resucitase.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dijo tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos: \u201cHab\u00eda cierto hombre rico, el cual ten\u00eda un mayordomo; y \u00e9ste fue acusado delante de \u00e9l como derrochador de sus bienes. 16:1 Dijo tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos: Hab\u00eda un hombre rico que ten\u00eda un mayordomo, y \u00e9ste fue acusado ante \u00e9l como disipador de sus bienes. \u2014 El hombre rico … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 16:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26250","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26250","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26250"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26250\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26250"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26250"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26250"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}