Imposible es que no vengan tropiezos.<\/i><\/b> Mat 16:23<\/span>; Mat 18:7<\/span>; Rom 14:13<\/span>, Rom 14:20<\/span>, Rom 14:21<\/span>; Rom 16:17<\/span>; 1Co 8:13<\/span>; 1Co 10:32<\/span>; 1Co 11:19<\/span>; 2Ts 2:10-12<\/span>; Apo 2:14<\/span>, Apo 2:20<\/span>; Apo 13:14<\/span>. <\/p>\n Jes\u00fas ense\u00f1a a evitar ocasiones de ofensa,<\/i><\/b> Luc 17:1<\/span>, Luc 17:2<\/span>;<\/p>\n \ny a perdonar a otros,<\/i><\/b> Luc 17:3<\/span>, Luc 17:4<\/span>.<\/p>\n \nEl poder de la fe,<\/i><\/b> Luc 17:5<\/span>.<\/p>\n \nComo nosotros estamos obligados a Dios, y no \u00e9l a nosotros,<\/i><\/b> Luc 17:6-10<\/span>.<\/p>\n \nJes\u00fas sana a diez leprosos,<\/i><\/b> Luc 17:11-21<\/span>.<\/p>\n Acerca del reino de Dios, y la venida del Hijo del Hombre,<\/i><\/b> Luc 17:22-37<\/span>.<\/p>\n ay de aquel:<\/span>\u00a0Jes\u00fas advierte que el juicio est\u00e1 destinado para los que hacen tropezar a los dem\u00e1s. La severidad de esta advertencia sugiere que lo que se tiene en mente aqu\u00ed es la falsa ense\u00f1anza o los que llevan a alguien a la apostas\u00eda. La\u00a0<\/span>piedra de molino<\/span>\u00a0era muy pesada.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Capitulo 17. El esc\u00e1ndalo, 17:1-3 (Mat 18:6-7; Mar 9:42). Cf. comentario a Mt y Mc. El mismo tema, en contextos divergentes, aparece en Mt-Mc. Habr\u00e1 esc\u00e1ndalos, dada la condici\u00f3n de la vida. Pero aqu\u00ed mira a que no escandalicen a uno de estos \u201cpeque\u00f1os\u201d (\u03c4\u03c9\u03bd \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1\u03ce\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03bd ). Si se atiene al contexto de Mt, acaso se pueda referir a los ni\u00f1os, pues el pasaje (Mat 18:6) puede tener un valor de par\u00e1tasis con lo anterior, en que tambi\u00e9n se habla de los \u201cni\u00f1os.\u201d En Mc (Mat 9:36ss, comp. con v.42), probablemente los \u201cpeque\u00f1os\u201d no son los \u201cni\u00f1os,\u201d sino los humildes y sencillos, que \u201ccreen\u201d (Mc) en El. La forma puede ser un superlativo arameo: los m\u00ednimos. En el fondo se apunta al farise\u00edsmo, que imped\u00eda de mil modos el ingreso en el Reino. La gravedad de esto se ilustra con lo que dice de la \u201crueda de molino\u201d movida por asnos (Mat 18:6; Mar 9:42). Lc valdr\u00eda m\u00e1s esto que no escandalizar. No se toca el tema de que no haya perd\u00f3n. S\u00f3lo se dice que es mejor la muerte previa a la gravedad de esta culpa. Y el tema seguramente est\u00e1 referido o supuesto, en su forma originaria, al \u201cesc\u00e1ndalo\u201d para el ingreso en el Reino: los obst\u00e1culos que para ello pon\u00edan los fariseos. En la redacci\u00f3n actual tiene una mayor amplitud as c\u00e9tica.<\/p>\n El perd\u00f3n del pr\u00f3jimo,Mar 17:3-4 (Mat 18:15 y 21 y 22). Cf. comentario a Mat 18:15, Mat 18:21-22. La redacci\u00f3n de este pasaje en Mt y Lc hace suponer un origen de \u201cfuentes\u201d distintas. En Mt, el perd\u00f3n, est\u00e1 redactado con un climatismo legal-edesial. En Lc, el que peca, primero ha de ser corregido, y \u201csi se arrepiente, perd\u00f3nale.\u201d La diferencia es m\u00e1s redaccional que de concepto. Pero el perd\u00f3n se exige en cristiano. Y no una sola vez, sino siempre; lo que se expresa con el n\u00famero siete – \u201csiete veces\u201d – , n\u00famero de universalidad. Es tema, sin duda, primitivo, pero encuadrado en este esquema \u201cmoral.\u201d Eficacia de la Fe,Mat 17:5-6 (Mat 17:19; Mat 21:21; Mar 11:22-23). Este relato no tiene relaci\u00f3n con lo anterior. Son sentencias reunidas artificialmente. Aparecen tambi\u00e9n en Mt y Mc en otro contexto. Una vez a prop\u00f3sito de no haber podido los ap\u00f3stoles expulsar un demonio (Mt), y otra a prop\u00f3sito de la \u201cmaldici\u00f3n de la higuera\u201d (Mt-Mc). El de Mt es el m\u00e1s l\u00f3gico. La respuesta es a los ap\u00f3stoles, que le ruegan, en un contexto absoluto, que les aumente la fe. Esta fe no es la \u201cteol\u00f3gica,\u201d sino la \u201cconfianza\u201d en el poder y bondad de Dios para realizar algo. El poder de esta fe se lo expresa al comparar su potencia si aqu\u00e9lla fuese equivalente a un \u201cgrano de mostaza.\u201d Comparaci\u00f3n rab\u00ednica usual para indicar lo m\u00e1s peque\u00f1o. En Mt-Mc, la frase en lugar de \u201csic\u00f3moro,\u201d que se \u201ctire al mar,\u201d pone \u201cmonte.\u201d Este era t\u00e9rmino tambi\u00e9n usual para indicar con ello, metaf\u00f3ricamente, la realizaci\u00f3n de las obras que no pod\u00edan hacerse de modo ordinario. La forma de Mt-Mc es m\u00e1s primitiva. Lc probablemente la modifica por sus lectores (cf. Comentario a Mat 17:20).<\/p>\n Par\u00e1bola de lo que es el siervo,Mat 17:7-10. S\u00f3lo Lc trae esta per\u00edcopa. Es una par\u00e1bola. Se refiere, manifiestamente, a los ap\u00f3stoles, y se relaciona con el pasaje anterior, por raz\u00f3n de esta humildad que ha de tenerse, incluso si los disc\u00edpulos de Cristo, por su fe, hacen milagros. Los diez leprosos,1Co 17:11-19. Narraci\u00f3n propia de Lc. Cristo, en su camino hacia Jerusal\u00e9n, pasa entre Samar\u00eda y Galilea. Parece que va a tomar el camino del este, hacia el Jord\u00e1n y la Perea; all\u00ed dar\u00e1n a conocer su presencia Mt-Mc. Este dato podr\u00eda indicar que a Lc le interesa m\u00e1s un enfoque teol\u00f3gico que cuidadosamente geogr\u00e1fico. El motivo de no atravesar directamente la Samar\u00eda era el odio que \u00e9stos ten\u00edan contra los jud\u00edos, caus\u00e1ndoles toda clase de vejaciones, m\u00e1xime cuando iban a Jerusal\u00e9n en las fiestas de \u201cperegrinaci\u00f3n.\u201d La venida del reino de Dios, 17:20-21. La respuesta de Cristo es debida a una pregunta de los fariseos. En el ambiente jud\u00edo exist\u00eda la creencia de que al establecimiento mesi\u00e1nico preceder\u00eda un juicio punitivo; por lo que se hab\u00eda hecho la frase de \u201clos dolores (para el alumbramiento) del Mes\u00edas.\u201d En el ambiente estaba tambi\u00e9n que ser\u00eda inaugurado por alg\u00fan prodigio extraordinario 2. La respuesta de Cristo deshace todas estas concepciones err\u00f3neas. El reino no vendr\u00e1 \u201costensiblemente,\u201d como un fen\u00f3meno apocal\u00edptico, ni se dir\u00e1 de \u00e9l que est\u00e1 aqu\u00ed o all\u00ed (cf. Luc 19:11; Luc 21:7; Hec 1:6; cf. Luc 17:20-23). La raz\u00f3n es doble: una, porque ser\u00e1 un hecho hist\u00f3rico-social; y, en segundo lugar, porque el reino de Dios \u201cest\u00e1 dentro de vosotros\u201d (\u00bf\u03bd\u03c4\u03b4\u03c2 \u03c5\u03bc\u03ce\u03bd \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd ); naturalmente no \u201cdentro\u201d del alma de los \u201cfariseos,\u201d que le plantean el tema, sino establecido ya \u201centre ellos,\u201d es decir, en medio de Israel 2. La venida del Hijo del hombre,Luc 17:22-37 (Mt c.24; Mc c.13; Luc 21:5ss). Por un contexto l\u00f3gico con la \u201cvenida del reino,\u201d Lc inserta aqu\u00ed la venida del Hijo del hombre. Esta venida, \u00bfa qu\u00e9 se refiere? \u00bfEs la parus\u00eda? Lo mismo que en el \u201cApocalipsis sin\u00f3ptico\u201d que traen los tres sin\u00f3pticos, y por las razones all\u00ed alegadas, parece que esta venida de Cristo es su \u201cpresencia\u201d poderosa en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n el a\u00f1o 70 3. En el fondo de este relato late el \u201cApocalipsis sin\u00f3ptico.\u201d 1 Vost\u00e9, Parabolae. II p.605-609; H. Holstein, Serviteurs in\u00fatiles (L\u00fae 17:10): Bibl. et Vie Chr\u00e9t. (1962) 39-45. tropiezos.<\/b> Lit. \u00abtrampas\u00bb. Vea la nota sobre<\/i> Mat 18:7<\/span>.<\/p>\n 17:1 Dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos: Imposible es que no vengan tropiezos; mas \u00a1ay de aquel por quien vienen! – Recu\u00e9rdese Luc 15:1-2. Los fariseos y los escribas hac\u00edan todo lo posible por impedir que los \u201cpublicanos y pecadores\u201d escucharan a Cristo para ser salvos. Comp\u00e1rense Mat 18:5-7; Mar 14:21; Rom 14:13. El mundo est\u00e1 lleno de maldad (1Jn 5:19) y los hombres malvados hacen todo lo posible por obligar a todos a imitarlo. \u00a1Ay de aquel que ense\u00f1e error doctrinal (Mat 15:8-9; Mat 15:14)! Los padres que son miembros de iglesias humanas ense\u00f1an y gu\u00edan a sus hijos en ese mismo camino. El ejemplo mundano de los padres es tropiezo para los hijos. La mayor\u00eda de los hijos siguen el mal ejemplo de sus padres. Si el padre toma, fuma y maldice, es probable que los hijos hagan lo mismo.<\/p>\n LAS LEYES DE LA VIDA CRISTIANA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 17:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n -Es inevitable que se produzcan tropiezos -dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos-; pero \u00a1ay del que los provoque! M\u00e1s le valiera que le ataran al cuello una piedra de molino y le tiraran al mar, antes que hacer tropezar a uno de estos peque\u00f1itos. Andaos con mucho cuidado. Si tu hermano te causa alg\u00fan da\u00f1o, \u00e9chaselo en cara; si lo siente, perd\u00f3nale. Aunque te lo haga siete veces al d\u00eda, si lo reconoce y dice que lo siente, perd\u00f3nale. Este pasaje se divide en cuatro secciones claramente definidas e independientes: (a) <\/em>En un principio quer\u00eda decir el cebo que se pone en una trampa o anzuelo.<\/p>\n (b) <\/em>De ah\u00ed pas\u00f3 a significar, en sentido figurado, la piedra de tropiezo que se pone en el camino para que la gente se caiga. Jes\u00fas quer\u00eda decir que es imposible construir un mundo en el que no haya tentaciones; pero, \u00a1ay de aquel que ense\u00f1a a otros a pecar, o les hace perder la inocencia!<\/p>\n Siempre tiene que haber una primera invitaci\u00f3n a pecar, un primer empuj\u00f3n hacia el mal camino. Kennedy Williamson nos habla de un anciano que se estaba muriendo. Estaba claro que algo le preocupaba; y, por \u00faltimo, lo dijo: \u00abCuando era un muchacho sol\u00eda jugar en el cruce de dos carreteras en el que hab\u00eda un indicador de direcciones. Y recuerdo que un d\u00eda lo torc\u00ed, cambiando la orientaci\u00f3n de las flechas. No s\u00e9 a cu\u00e1ntos viajeros habr\u00e9 despistado de su ruta mand\u00e1ndolos adonde no quer\u00edan ir.\u00bb Dios no dar\u00e1 por inocente al que, en el transcurso de la vida, introduce a un joven o a un hermano d\u00e9bil en el mal camino. (iii) Los vers\u00edculos 5 y 6 nos dicen que la fe es la mayor fuerza del mundo. Recordemos que la manera oriental de hablar es de lo m\u00e1s gr\u00e1fica. Aqu\u00ed se nos quiere decir que hasta lo que parece imposible se hace posible para la fe. No tenemos m\u00e1s que pensar en las innumerables maravillas de la ciencia, de las operaciones quir\u00fargicas, los diversos r\u00e9cord que se han logrado en diversos terrenos y que hace cincuenta a\u00f1os se habr\u00edan considerado imposibles. Si nos enfrentamos con algo diciendo: \u00ab\u00a1Es imposible!\u00bb, ni lo intentaremos; pero si decimos: \u00bb \u00a1Puede hacerse!\u00bb, por lo menos existe la posibilidad de que se haga. Debemos siempre tener presente que no estamos solos; que el Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, y con El todo es posible. El mundo entero no ser\u00e1 d\u00e1diva digna de ofrecer. Amor tan grande, sin igual, en cambio exige todo el ser.<\/em><\/p>\n<\/p>\n ISAAC WATTS<\/p>\n<\/p>\n Tal vez se puedan satisfacer las exigencias de la ley; pero todos los que aman saben que no se pueden abarcar los l\u00edmites del amor.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 17<\/p>\n Lc\/17\/01-04 <\/p>\n 1 Luego dijo a sus disc\u00edpulos: Es imposible que no haya esc\u00e1ndalos. Pero \u00a1ay de aquel por quien vienen! 2 M\u00e1s le convendr\u00eda que le ataran alrededor del cuello una rueda de molino y lo arrojaran al mar, que escandalizar a uno solo de estos peque\u00f1uelos. 3a \u00a1Tened, pues, cuidado de vosotros mismos! <\/p>\n En el Antiguo Testamento se sinti\u00f3 vivamente el problema de que al rico que no se cuida de la ley de Dios le va bien, mientras que el pobre que pone su esperanza en Dios lleva una existencia miserable. \u00abEstaban ya desliz\u00e1ndose mis pies, casi me hab\u00eda resbalado. Porque mir\u00e9 con envidia a los imp\u00edos, viendo la prosperidad de los malos. Pues no hay para ellos dolores; su vientre est\u00e1 sano y ping\u00fce… En vano, pues, he conservado limpio mi coraz\u00f3n y he lavado mis manos en la inocencia… P\u00faseme a pensar para poder entender esto, pues era ciertamente cosa ardua a mis ojos; hasta que penetr\u00e9 en el secreto de Dios y puse atenci\u00f3n a las postrimer\u00edas de \u00e9stos\u00bb (Sal 73). Tampoco en la antigua Iglesia fueron siempre tratados los pobres como los elegidos de Dios, como los alabados en la predicaci\u00f3n del Evangelio (cf. Stg 2:5.12s). Pablo tuvo que escribir a la comunidad de Corinto: \u00abAs\u00ed pues, cuando os congreg\u00e1is en com\u00fan, eso no es comer la cena del Se\u00f1or; pues cada cual se adelanta a comer su propia cena, y hay quien pasa hambre, y hay quien se embriaga… \u00bfTen\u00e9is en tan poco las asambleas del Se\u00f1or, que avergonz\u00e1is a los que no tienen?\u00bb (1Co 11:20-22). El rico sin piedad es un esc\u00e1ndalo para los pobres. El disc\u00edpulo de Jes\u00fas, el cristiano, debe ponerse en guardia para no dar esc\u00e1ndalo. <\/p>\n El esc\u00e1ndalo se siente como un poder personal, que pone obst\u00e1culos a la fe e induce a la apostas\u00eda. Los esc\u00e1ndalos son hijos del demonio (Mat 13:38.41). El que se atiene firmemente a la fe en Cristo y cumple la voluntad de Dios proclamada por \u00e9l, debe para ello resistir a los esc\u00e1ndalos (Mat 7:23). Es imposible que no vengan los esc\u00e1ndalos, pues forman parte del plan de Dios, por lo cual son necesarios (Mat 18:7). La predicaci\u00f3n del Evangelio acarrea tambi\u00e9n esc\u00e1ndalos. S\u00f3lo el tiempo de la consumaci\u00f3n los desarraigar\u00e1 (Mat 13:41). <\/p>\n Los esc\u00e1ndalos se sirven del hombre para lograr su fin. Vienen por \u00e9l cuando \u00e9l se les ofrece como instrumento. Sobre tal hombre se pronuncia el \u00a1ay! de conminaciones prof\u00e9ticas. Su fin es la perdici\u00f3n eterna. El delito de que se hace reo el que se constituye en instrumento del esc\u00e1ndalo, es enormemente grande. Su gravedad se muestra en el castigo excogitado para el seductor: Debe ser arrojado al mar con una rueda de molino al cuello. La profundidad tenebrosa y sin fondo es una imagen del infierno. Hay que impedir que el esc\u00e1ndalo se insin\u00fae entre los hombres, hay que cortarle el camino. <\/p>\n M\u00e1s conviene eliminar al escandaloso, que permitir que se escandalice a uno solo de los peque\u00f1uelos. La salvaci\u00f3n de estos peque\u00f1os est\u00e1 en peligro. Estos peque\u00f1os no son los ni\u00f1os, sino los pobres, los desheredados, los despreciados, tal como se los representa en la figura del pobre L\u00e1zaro. Precisamente a \u00e9stos ha elegido Dios y les ha preparado su reino (Mat 6:20 ss). Ante Dios, cada uno de estos peque\u00f1os en particular tiene un valor supremo, puesto que su voluntad es que no se pierda ninguno de estos peque\u00f1os (Mat 18:14). <\/p>\n 3b Si tu hermano peca, repr\u00e9ndelo, y si se arrepiente perd\u00f3nalo. 4 Y si peca contra ti siete veces al d\u00eda, y siete veces vuelve hacia ti para decirte: Me arrepiento, lo has de perdonar. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se ha de restablecer y mantener la paz? Los disc\u00edpulos son una comunidad de hermanos. Si tu hermano peca… Hermanos se llamaban los compatriotas y correligionarios jud\u00edos; este t\u00edtulo pas\u00f3 a los cristianos. Deben proceder como hermanos que tienen solicitud por la santificaci\u00f3n de los hermanos. La comunidad fraterna de los disc\u00edpulos no es una comunidad de santos exenta de faltas. Cuando peca el hermano, cuando peca contra el hermano, \u00e9ste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de la salvaci\u00f3n del hermano. Lo primero que hay que hacer es reprenderlo. El que lo deja obrar a su talante sin preocuparse de su pecado, se hace culpable: \u00abNo odies en tu coraz\u00f3n a tu hermano, pero repr\u00e9ndelo para no cargarte t\u00fa por \u00e9l con un pecado\u00bb (Lev 19:17). La palabra de amonestaci\u00f3n inducir\u00e1 al hermano a corregirse. Si \u00e9ste reconoce su culpa y se convierte, entonces debe el hermano perdonar al hermano. <\/p>\n La comunidad de los disc\u00edpulos se santifica cuando un hermano perdona al otro, le perdona una y otra vez a pesar de las reca\u00eddas, siete veces al d\u00eda, siempre que haga falta, sin l\u00edmite alguno. Si el disc\u00edpulo perdona a su hermano, tambi\u00e9n Dios le perdonar\u00e1 a \u00e9l su propia culpa (Lev 11:4). Con la solicitud de todos por la salvaci\u00f3n del hermano y con el perd\u00f3n de todas las ofensas personales y de todos los agravios experimentados viene a ser el pueblo de Dios un pueblo santo. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, como en el caso del perd\u00f3n de Dios, el arrepentimiento y conversi\u00f3n es la base de todo. <\/p>\n d) Bienaventurado el pobre (\/Lc\/17\/05-10) <\/p>\n 5 Los ap\u00f3stoles dijeron al Se\u00f1or: Aum\u00e9ntanos la fe. 6 Respondi\u00f3 el Se\u00f1or: Si ten\u00e9is una fe del tama\u00f1o de un granito de mostaza, pod\u00e9is decir a este sic\u00f3moro: Desarr\u00e1igate y pl\u00e1ntate en el mar, y os obedecer\u00e1. <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n puede cumplir las exigencias radicales de Jes\u00fas? \u00bfSu exposici\u00f3n y superaci\u00f3n de la ley? \u00bfLa decisi\u00f3n radical en favor de Dios contra el asalto del Mam\u00f3n? Una vez que Jes\u00fas, en otra ocasi\u00f3n, expuso sus exigencias radicales, dijeron sus oyentes: \u00ab\u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 salvarse?\u00bb Pero \u00e9l explic\u00f3 que lo que es imposible al hombre es posible a Dios (Lev 18:26). Ahora hablan los ap\u00f3stoles. Han comprendido que a su fe hay que a\u00f1adirle fe si han de cumplir lo que exige Jes\u00fas. Aguardan de Jes\u00fas la fuerza de cumplir lo que \u00e9l les pide. Jes\u00fas anuncia la salvaci\u00f3n y tambi\u00e9n sus condiciones, y da la fuerza para cumplirlas. \u00e9l es poderoso en obras y en palabras. <\/p>\n El don salv\u00edfico fundamental es la fe. Con la fe se domina lo m\u00e1s dif\u00edcil; a la fe se ha prometido la salvaci\u00f3n. El grano de mostaza es la m\u00e1s peque\u00f1a de todas las semillas (Mar 4:31). apenas tan grande como una cabeza de alfiler. <\/p>\n La fuerza de las ra\u00edces del sic\u00f3moro negro es tan grande que este \u00e1rbol puede estar en pie en la tierra 600 a\u00f1os, pese a todas las inclemencias del tiempo. sin embargo, una sola palabra proferida con el m\u00ednimo de verdadera confianza en Dios podr\u00eda hacer que tal \u00e1rbol se arrancara y se transplantara al mar. Por mar se entiende aqu\u00ed el lago de Genesaret. Dios da fuerza divina para cumplir los imperativos de Jes\u00fas, si el que sigue a Jes\u00fas cree que con \u00e9l se ha inaugurado el tiempo de salvaci\u00f3n y si pone toda su confianza en lo que \u00e9l anuncia. Jes\u00fas anuncia el reino misericordioso de Dios. <\/p>\n Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad mediante una confianza sin l\u00edmites en la obra salv\u00edfica de Dios por Jes\u00fas, alcanza algo sobrehumano, la nueva vida. En \u00e9l se glorifica Dios. L\u00e1zaro, el pobre mendigo que, con su nombre, anuncia la misericordia de Dios, descansa en el seno de Abraham. La fe da participaci\u00f3n en la poderosa vida de Dios la cual no tiene l\u00edmites. Si el disc\u00edpulo ha de perdonar siete veces al d\u00edas, esto es efecto de la infinita misericordia de su amor que perdona, representado por las par\u00e1bolas relativas al amor de Dios, a los pecadores. <\/p>\n 7 \u00bfQui\u00e9n de vosotros que tenga un criado arando o guardando el ganado, le dir\u00e1 al llegar \u00e9ste del campo: Anda, ponte en seguida a la mesa, 8 y no le dir\u00e1 m\u00e1s bien: Prep\u00e1rame de cenar, y disponte a servirme hasta que yo coma y beba; que luego comer\u00e1s y beber\u00e1s t\u00fa? 9 \u00bfAcaso tiene que dar las gracias al criado, por haber hecho \u00e9ste lo que se le mand\u00f3? <\/p>\n Al igual que este labrador proceder\u00edan todos aquellos de los que habla Jes\u00fas. El criado trabaja en el campo, contratado por un a\u00f1o. Por ello tiene el labrador derecho a toda su capacidad de trabajo. El criado tiene que arar, cuidar del ganado y desempe\u00f1ar en la casa todos los servicios, ocuparse de la cocina y de la mesa. Las exigencias del labrador, que por cierto es de los peque\u00f1os -s\u00f3lo tiene un criado para todas las labores-, son irritantes. El criado ha trabajado en el campo, mientras el labrador se estaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el labrador est\u00e1 a la mesa y se deja servir por \u00e9l; el criado tiene hambre tras una jornada de trabajo, pero tiene que aguardar hasta que haya comido su amo. El labrador no le da las gracias; hace sencillamente valer sus derechos. En efecto, el criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se le mande. Jes\u00fas no se pronuncia sobre esta situaci\u00f3n social, irritante para nuestro modo de sentir; la toma sencillamente como imagen para una par\u00e1bola. <\/p>\n 10 Pues igualmente vosotros, cuando hay\u00e1is hecho todo lo que se os ha mandado, decid: Siervos in\u00fatiles somos; hemos hecho lo que ten\u00edamos que hacer. <\/p>\n La par\u00e1bola no trata de ofrecer un retrato de Dios, sino \u00fanicamente hablar de la actitud del hombre ante Dios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Dios da el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa sobre el hombre como la responsabilidad civil sobre el deudor. Dios no le debe nada, \u00e9l lo debe todo a Dios. \u00e9l no tiene exigencias que formular a Dios; Dios no le debe la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el criado ha hecho todo lo que se le hab\u00eda encargado, no ha hecho sino cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso, criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino para ser su criado, simple criado y nada m\u00e1s. El discurso prof\u00e9tico de Jes\u00fas sostiene sin miramientos los derechos de Dios, aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a quien afectan estos derechos. As\u00ed, el hombre viene a ser precisamente libre, vaci\u00e1ndose y dilat\u00e1ndose, para que Dios le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados los pobres, pues de ellos es el reino de Dios. <\/p>\n Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre como una relaci\u00f3n contractual: yo doy para que t\u00fa des, prestaci\u00f3n por prestaci\u00f3n. Si se cumple la ley, si se hace lo que Dios tiene encargado, entonces debe Dios recompensa. La par\u00e1bola de Jes\u00fas descarta tal mentalidad. Dios no debe nada, ni siquiera las gracias. El hombre no es sino un simple criado. En Lucas va dirigida la par\u00e1bola a los ap\u00f3stoles. Lo han dejado todo y han seguido a Jes\u00fas (5,11), han cumplido con sus exigencias radicales. \u00bfPueden hacer valer su prestaci\u00f3n? \u00bfPueden invocar derechos ante Dios? Seg\u00fan san Mateo, san Pedro dirige a Jes\u00fas la pregunta: \u00abMira: nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; \u00bfqu\u00e9 habr\u00e1, pues, para nosotros?\u00bb (Mat 19:27). Pedro aguarda su recompensa. Este pensar en la recompensa se descarta mediante la par\u00e1bola de los trabajadores de la vi\u00f1a (Mat 20:1-16). La recompensa de Dios no corresponde a la prestaci\u00f3n del hombre. Lo que nosotros llamamos recompensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su composici\u00f3n relativa a las exigencias radicales de Jes\u00fas con esta par\u00e1bola del pobre criado. Los ap\u00f3stoles que lo han dejado todo s\u00f3lo pueden decir: S\u00f3lo hemos hecho lo que ten\u00edamos que hacer. Son criados de Dios que erige su reino, otorga su misericordia proclam\u00e1ndola, hace visible por ellos su magnificencia. En este servicio no pasan ellos nunca de ser simples criados, que s\u00f3lo hacen aquello a que est\u00e1n obligados. Pablo escribe: \u00abAnunciar el Evangelio no es para m\u00ed motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre m\u00ed. \u00a1Y ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio!\u00bb (1Co 9:16). El cristiano que cree haberlo hecho todo, no tiene derecho a formular exigencias a Dios. La actitud que pinta Jes\u00fas conserva la paz en la comunidad, pese a todas las diferencias entre las personas (Rom 15:1-2).<\/p>\n III. ULTIMAS ETAPAS DEL VlAJE (Rom 17:11-19, 27). <\/p>\n 1. PERSPECTlVA DE LA GLORIFICACI\u00d3N (Rom 17:11-18, 8). <\/p>\n a) El samaritano agradecido (Lc\/17\/11-19) <\/p>\n 11 Y mientras \u00e9l iba de camino a Jerusal\u00e9n, atravesaba por Samaria y Galilea. <\/p>\n Jes\u00fas va de camino; una vez m\u00e1s vuelve a recordarse la marcha (Rom 9:51; Rom 13:22). La meta de la marcha es Jerusal\u00e9n. El camino va por Samar\u00eda y Galilea. Jes\u00fas ven\u00eda de Galilea, pasaba por Samar\u00eda y continuaba hacia Jerusal\u00e9n. S\u00f3lo quien, como Lucas, mira hacia atr\u00e1s al camino, puede escribir as\u00ed: Por Samar\u00eda y Galilea. La marcha y la acci\u00f3n est\u00e1n tan dominadas por Jerusal\u00e9n, que s\u00f3lo desde aqu\u00ed se puede ver el camino. S\u00f3lo en funci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, donde aguarda la elevaci\u00f3n de Jes\u00fas, puede comprenderse su camino, su marcha y su acci\u00f3n (*). <\/p>\n El relato hab\u00eda comenzado con un hecho acontecido en Samar\u00eda; otro hecho que trae a la memoria a Samar\u00eda inicia la \u00faltima parte de la marcha. Samar\u00eda es el puente por el que la palabra de Dios va de Galilea a Jerusal\u00e9n, y por el que va de Jerusal\u00e9n a los gentiles. El encargo del Resucitado era de este tenor: \u00abSer\u00e9is testigos m\u00edos en Jerusal\u00e9n, y en toda Judea y Samar\u00eda, y hasta en los confines de la tierra\u00bb (Hec 1:8). En el camino de Jes\u00fas est\u00e1 dise\u00f1ado el camino de su Iglesia; su camino es fruto de los caminos de Jes\u00fas. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Las palabras \u00abpor Samaria y Galilea\u00bb crean desde antiguo dificultades para su explicaci\u00f3n, como lo muestran la tradici\u00f3n manuscrita y las tentativas de explicaci\u00f3n. \u00abPor Samaria y Galilea\u00bb se explica con frecuencia: \u00abentre Samaria y Galilea\u00bb, por la zona lim\u00edtrofe de estas dos fajas de tierra (cf. Mar 10:1; Mat 19:1). Hay quien, haciendo historia, lo explica as\u00ed: \u00abJes\u00fas, viniendo del oeste, caminar\u00eda alg\u00fan tiempo siguiendo la l\u00ednea divisoria entre Galilea y Samar\u00eda, para llegar al Jord\u00e1n; r\u00edo abajo iba el camino directo hacia Jerusal\u00e9n\u00bb (F. ZEHRER). <\/p>\n …………… <\/p>\n 12 Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez leprosos, que se detuvieron a distancia, 13 y levantaron la voz, diciendo: \u00a1Jes\u00fas, Maestro, ten compasi\u00f3n de nosotros! 14 Cuando \u00e9l los vio, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y sucedi\u00f3 que, mientras iban, quedaron limpios. <\/p>\n Tambi\u00e9n ahora va el camino de ciudad en ciudad y de aldea en aldea (Mat 13:22). La enfermedad y la miseria re\u00fanen a los hombres y hacen olvidar los odios nacionales entre jud\u00edos y samaritanos (Mat 9:53; Jua 4:4-9). A los leprosos les estaba permitido entrar en aldeas, pero no en ciudades amuralladas, no digamos en la santa ciudad de Jerusal\u00e9n. \u00abEl leproso, manchado de lepra, llevar\u00e1 rasgadas sus vestiduras, desnuda la cabeza, y cubrir\u00e1 su barba, e ir\u00e1 clamando: \u00a1Inmundo, inmundo! Todo el tiempo que le dure la lepra ser\u00e1 inmundo. Es inmundo y habitar\u00e1 solo; fuera del campamento tendr\u00e1 su morada\u00bb (Lev 13:45 s). <\/p>\n Jes\u00fas es llamado Maestro. Hasta ahora s\u00f3lo le hab\u00edan hablado as\u00ed los ap\u00f3stoles, subyugados por su poder (Lev 5:5; Lev 9:49), llenos de asombro por su gloria (Lev 9:33), o cuando esperaban ayuda en su desamparo (Lev 8:24). A esta interpelaci\u00f3n a\u00f1aden los leprosos una invocaci\u00f3n implorando misericordia. <\/p>\n Jes\u00fas es maestro de la ley, lleno de poder y de misericordia. En \u00e9l ha amanecido el reino de Dios, que se revela en poder y misericordia a todos los hombres. <\/p>\n A los leprosos dirige Jes\u00fas la instrucci\u00f3n de cumplir la ley relativa a la purificaci\u00f3n de la lepra, todav\u00eda antes de que hayan quedado limpios. \u00abEsta ser\u00e1 la ley del leproso para el d\u00eda de su purificaci\u00f3n\u00bb (Lev 14:2). En la obediencia a la ley, que les indica Jes\u00fas, hallar\u00e1n salvaci\u00f3n los leprosos. El que oye a Mois\u00e9s y a los profetas, se salva (Lev 16:29). Tambi\u00e9n el samaritano, que es un extra\u00f1o para los jud\u00edos, halla la salvaci\u00f3n por este camino. Por Jes\u00fas viene de los jud\u00edos al samaritano la salud (Jua 4:22). <\/p>\n 15 Entonces uno de ellos, al verse curado, volvi\u00f3 atr\u00e1s, glorificando a Dios a grandes voces, 16 y se postr\u00f3 ante los pies de Jes\u00fas, para darle las gracias. Precisamente \u00e9ste era samaritano. <\/p>\n Probablemente se efect\u00faa la curaci\u00f3n mientras los leprosos estaban todav\u00eda en camino hacia el sacerdote. Uno de los curados regresa de inmediato. Glorifica a Dios alab\u00e1ndolo y d\u00e1ndole gracias. Dios act\u00faa por Jes\u00fas. El curado pronuncia su alabanza de Dios delante de Jes\u00fas, postr\u00e1ndose a sus pies. Dios causa la salvaci\u00f3n por Jes\u00fas. La gracia de Dios apareci\u00f3 en \u00e9l. Esto se reconoce mediante la acci\u00f3n de gracias. <\/p>\n La proximidad de Dios causa profunda emoci\u00f3n. Quien experimenta la proximidad de Dios clama a grandes voces: los demonios (Jua 4:33; Jua 8:28), el pueblo a la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (Jua 19:37), Jes\u00fas mismo al morir (Jua 23:23; cf. Hec 7:60). Igualmente se postra de hinojos ante Jes\u00fas quien rinde homenaje a Dios presente en \u00e9l: el padre de la hija moribunda (Hec 8:41); el leproso que implora su curaci\u00f3n (Hec 5:12). En Jes\u00fas se hace visible el poder y la misericordia de Dios. Jes\u00fas es la epifan\u00eda de Dios. En \u00e9l est\u00e1 presente el reino de Dios. <\/p>\n El curado que vuelve a Jes\u00fas es un samaritano. Como el samaritano compasivo estaba en el camino del Evangelio y del reino de Dios con sus buenos servicios llenos de compasi\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n lo est\u00e1 este samaritano por medio de su gratitud. La sencillez y los nobles sentimientos humanos son un camino hacia la salvaci\u00f3n si van unidos a la fe en la palabra de Jes\u00fas, en la que se encierran la ley y los profetas. La palabra da fruto si se acoge en un \u00abcoraz\u00f3n noble y generoso\u00bb (Hec 8:15). En el samaritano se dise\u00f1a el camino del Evangelio hacia los paganos. <\/p>\n 17 Y Jes\u00fas replic\u00f3: \u00bfPues no han quedado limpios los diez? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los otros nueve? 18 \u00bfNo ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino s\u00f3lo este extranjero? 9 Luego le dijo: Lev\u00e1ntate y vete; tu fe te ha salvado. <\/p>\n Jes\u00fas hab\u00eda esperado que volvieran todos y dieran gloria a Dios, por \u00e9l. Por \u00e9l vienen las gracias de Dios, por \u00e9l se da gloria a Dios. \u00abNo hay salvaci\u00f3n en otro hombre\u00bb (Hec 4:12). S\u00f3lo el extranjero regresa. El samaritano, que, como extranjero, no cuenta entre los hijos de Israel, no osa formular exigencias a Dios. Lo que recibe lo toma como presente de la gracia de Dios y da gracias. Los jud\u00edos no dan gracias porque son jud\u00edos y consideran como debidos los dones de Dios. Reciben del enviado de Dios lo que, seg\u00fan ellos, les corresponde. Les falta la actitud fundamental necesaria para recibir la salvaci\u00f3n. En el extranjero se hallan actitudes que facilitan el acceso a ella: gratitud, alabanza, confesi\u00f3n de la propia pobreza delante de Dios. El camino de la salvaci\u00f3n est\u00e1 abierto a todos, incluso a los extranjeros, a los pecadores, a los gentiles. Lo que salva es la fe, la decisi\u00f3n y entrega a la palabra de Jes\u00fas y a la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios a trav\u00e9s de \u00e9l. <\/p>\n b) La venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (Lc\/17\/20-37) <\/p>\n Cuestiones relativas al tiempo final sirven de introducci\u00f3n a la segunda parte del relato del viaje (13,22 ss). Tambi\u00e9n las hallamos al comienzo de la tercera parte. En el camino hacia la meta asedian el coraz\u00f3n las preguntas relativas al fin. A los fariseos se les habla de la venida del reino de Dios (17,20-21), a los disc\u00edpulos, de la venida del Hijo del hombre. El reino de Dios est\u00e1 ya presente, el Hijo del hombre tiene todav\u00eda que venir. Este discurso combina una serie de frases de la tradici\u00f3n especial del tercer evangelio con otras que se hallan tambi\u00e9n en Mt 24s. El discurso tiene una estructura f\u00e1cil de reconocer: Introducci\u00f3n (v. 22), la venida del Hijo del hombre como acontecimiento que no puede pasar inadvertido (v. 23s), necesidad de que antes padezca el Hijo del hombre (v. 25), la manifestaci\u00f3n del Hijo del hombre, que sorprender\u00e1 a la generaci\u00f3n sumida en los asuntos terrenos (v. 2S30), exhortaci\u00f3n a estar preparados (v. 31-33), divisi\u00f3n de los hombres en el momento del retorno (v. 34 ss), conclusi\u00f3n (v. 37). <\/p>\n 20 Preguntado por los fariseos cu\u00e1ndo hab\u00eda de llegar el reino de Dios, \u00e9l contest\u00f3: El reino de Dios no ha de venir aparatosamente; 21 ni se dir\u00e1: M\u00edralo aqu\u00ed, o all\u00ed. Porque mirad: el reino de Dios ya est\u00e1 en medio de vosotros. <\/p>\n En el reino de Dios est\u00e1 reunido en una sola palabra todo lo que Israel aguarda para el futuro. Cuando Dios tome posesi\u00f3n de su reino, todo estar\u00e1 en regla. La pregunta de cu\u00e1ndo se ver\u00e1 satisfecha esta gran esperanza y expectaci\u00f3n preocupaba a todos los ambientes: a los fariseos, a los apocal\u00edpticos y a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (19,11; 21,7; Hec 1:6). Desde los tiempos del profeta Daniel se hab\u00edan establecido c\u00f3mputos para escudri\u00f1ar este misterioso cu\u00e1ndo. Setenta a\u00f1os hubo de vivir Israel en la cautividad de Babilonia (Jer 25:11; Jer 29:10) antes de verse libre de ella, setenta semanas de a\u00f1os hab\u00eda ahora que aguardar la aparici\u00f3n del reino de Dios (Dan 9:2 ss). Insurrecciones, guerras, pestes, hambres, carest\u00edas, trastornos del orden moral, cat\u00e1strofes de la naturaleza se consideraban como se\u00f1ales del tiempo mesi\u00e1nico; en efecto, el tiempo de salvaci\u00f3n ir\u00e1 precedido de grandes tribulaciones (Dan 12:1); el nuevo tiempo nacer\u00e1 del antiguo bajo \u00abdolores de parto\u00bb (Mar 13:8). Jes\u00fas anuncia el reino de Dios; tiene que responder a la pregunta de cu\u00e1ndo vendr\u00e1. Su respuesta les deja desconcertados. La aproximaci\u00f3n del reino de Dios no puede observarse. Viene de tal forma que nadie puede decir: \u00abM\u00edralo aqu\u00ed\u00bb o \u00abM\u00edralo all\u00ed\u00bb. Los vaticinios y los c\u00e1lculos salen fallidos. El reino de Dios ya est\u00e1 en medio de vosotros, ya esta presente (*). <\/p>\n Que el reino de Dios ha aparecido ya, se muestra en la acci\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas expulsa los demonios con el dedo de Dios (Mar 11:20). Sat\u00e1n ha quedado sin fuerza (Mar 10:18), porque ya se ha inaugurado la soberan\u00eda de Dios. La ley y los profetas llegaban hasta Juan, desde entonces se anuncia el reino de Dios como buena nueva de victoria (Mar 16:16; Mar 4:21). Jes\u00fas satisface las esperanzas de Israel tocante al reino de Dios. Con Jes\u00fas se ha iniciado ya el tiempo de salvaci\u00f3n prometido. \u00bfQu\u00e9 se ve\u00eda de \u00e9l? \u00bfCu\u00e1les de los grandes acontecimientos que se esperaban se han producido ya? \u00bfNo son tambi\u00e9n \u00e9stas nuestras preguntas? Nosotros vivimos en el tiempo de salvaci\u00f3n. El reino de Dios presente es \u00abmisterio\u00bb (Mar 4:11; Luc 8:10) que s\u00f3lo se puede captar con la fe en la palabra de Jes\u00fas. Para el creyente est\u00e1 \u00abvisible\u00bb la presencia del reino de Dios en la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Luc 24:49), al que Cristo exaltado envi\u00f3 a su Iglesia (Hec 1:4). <\/p>\n La palabra de Jes\u00fas habla s\u00f3lo de la presencia del reino de Dios en medio de sus contempor\u00e1neos, pero no de que \u00e9l mismo lo trae, de que est\u00e1 presente en \u00e9l. Jes\u00fas desempe\u00f1a la funci\u00f3n de profeta de la salvaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos, de pregonero de la misma, que conoce el misterio del reino de Dios. Sin embargo, \u00e9l es m\u00e1s que esto. \u00e9l expulsa los demonios con el dedo de Dios (Hec 11:20). Dios le ha dado su poder; por \u00e9l reina Dios. Los fariseos deb\u00edan quedarse pensativos al o\u00edr las palabras de Jes\u00fas.<\/p>\n …………… <\/p>\n * De Luc 17:21 se dan principalmente dos traducciones y explicaciones: 1) El reino de Dios est\u00e1 en vosotros, en vuestro interior (en el coraz\u00f3n); 2) el reino de Dios est\u00e1 entre vosotros, en medio de vosotros. La mayor\u00eda de los autores modernos optan con raz\u00f3n por esta segunda explicaci\u00f3n, por ser la \u00fanica conciliable con las dem\u00e1s aserciones de Jes\u00fas relativas al reino de Dios. Esta traducci\u00f3n se interpreta de dos maneras: a) Cuando aparezca el reino de Dios, vendr\u00e1 de repente (de golpe), sin que anteriormente se note nada de su venida; b) el reino de Dios est\u00e1 ahora ya entre vosotros. Esta interpretaci\u00f3n parece preferible, pues no se habla de la venida repentina y de golpe; la respuesta de Jes\u00fas a las preguntas trata de mostrar que no tiene raz\u00f3n de ser observar el momento de la aparici\u00f3n del reino de Dios, o calcularlo, y buscar el lugar en que ha de aparecer. <\/p>\n …………… <\/p>\n 22 Luego dijo a los disc\u00edpulos: Tiempo llegar\u00e1 en que desear\u00e9is ver siquiera uno de los d\u00edas del Hijo del hombre, y no lo ver\u00e9is. <\/p>\n A los fariseos ha hablado Jes\u00fas del reino de Dios que ya est\u00e1 presente; a los disc\u00edpulos les habla del Hijo del hombre, que ha de venir. Los disc\u00edpulos son iniciados en el misterio que rodea al Hijo del hombre. Los d\u00edas del Hijo del hombre se iniciar\u00e1n cuando \u00e9l aparezca en su esplendor regio (cf. 23,43), cuando se revele el poder divino que ha sido transmitido al Hijo del hombre (Dan 7:13), cuando se revele Cristo en su gloria como el elegido de Dios, cuando se acerque la redenci\u00f3n (Dan 21:28). El Hijo del hombre es Jes\u00fas mismo (Dan 12:8 s). Con su acci\u00f3n se ha inaugurado el reino de Dios, pero todav\u00eda se aguardan los \u00abd\u00edas del Hijo del hombre\u00bb. <\/p>\n Tiempo llegar\u00e1… As\u00ed hablan los profetas que anuncian ruina (Jr 32; Dan 9:24; Dan 16:14; Dan 19:6; Dan 23:5.7; Amo 4:2 y passim). Jes\u00fas anuncia d\u00edas de terror. La tribulaci\u00f3n ser\u00e1 tan grande que los disc\u00edpulos mirar\u00e1n con gran ansia hacia los d\u00edas del Hijo del hombre y aguardar\u00e1n ardientemente la venida del Mes\u00edas. Vivir uno solo de estos d\u00edas les dar\u00eda fuerza y consuelo; pero tienen que aguardar y perseverar con paciencia. El tiempo de la tribulaci\u00f3n se extiende de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos hasta su segunda manifestaci\u00f3n. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas andan desalentados con la cabeza baja (Amo 21:28); son perseguidos y duramente probados. Lo que en este tiempo de la Iglesia levanta los \u00e1nimos es la esperanza de la manifestaci\u00f3n del Hijo del hombre. <\/p>\n La historia sagrada de Israel desemboca en el tiempo final. Este tiempo ha comenzado con Jes\u00fas; por \u00e9l se ha cumplido el pasado, el fin ha comenzado ya a alborear. Sin embargo, todav\u00eda se aguarda la consumaci\u00f3n definitiva. El reino de Dios ha llegado ya, pero al Hijo del hombre hay todav\u00eda que aguardarlo. El disc\u00edpulo de Jes\u00fas vive en tensi\u00f3n entre lo que ya est\u00e1 presente y lo que todav\u00eda no se ha manifestado. As\u00ed pues, la vida de la Iglesia se desenvuelve entre realizaci\u00f3n y expectativa, entre posesi\u00f3n y esperanza, entre gozo y temor, \u00abgozosos en la esperanza\u00bb (Rom 12:12). <\/p>\n 23 Entonces os dir\u00e1n: M\u00edralo all\u00ed, m\u00edralo aqu\u00ed; pero no vay\u00e1is ni corr\u00e1is detr\u00e1s. 24 Porque, como el rel\u00e1mpago fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, as\u00ed suceder\u00e1 con el Hijo del hombre en su d\u00eda. <\/p>\n En un tiempo tan atribulado es f\u00e1cil prestar o\u00eddo a todas las voces que anuncian redenci\u00f3n. Surgen profetas e int\u00e9rpretes de los signos. Anuncian que el Hijo del hombre y Salvador ya est\u00e1 aqu\u00ed. Desde la Iglesia primitiva hasta nuestros tiempos no han faltado tales profetas, que anuncian ya como presente el final victorioso y beatificante que se acerca. Pero el disc\u00edpulo de Jes\u00fas no debe dejarse enga\u00f1ar. Cuando venga el Hijo del hombre, el hecho no pasar\u00e1 inadvertido ni dejar\u00e1 lugar a duda. Este imponente acontecimiento es en s\u00ed mismo luz, que no podr\u00e1 menos de verse. Cuando venga el Se\u00f1or en su gloria, no har\u00e1 falta que nadie se lo haga notar al otro. Todos ver\u00e1n y sabr\u00e1n: Est\u00e1 aqu\u00ed. <\/p>\n 25 Sin embargo, primero es necesario que \u00e9l padezca mucho y sea reprobado por esta generaci\u00f3n. <\/p>\n Jes\u00fas camina hacia Jerusal\u00e9n. Cuando llegue al t\u00e9rmino de su camino \u00bfestablecer\u00e1 poderosamente el reino de Dios y se revelar\u00e1 en gloria como el Hijo del hombre? As\u00ed hab\u00edan cre\u00eddo los disc\u00edpulos. \u00abCuando estaba ya cerca de Jerusal\u00e9n, pensaban ellos que el reino de Dios iba a manifestarse inmediatamente\u00bb (Rom 19:11). Es designio y voluntad de Dios que Jes\u00fas llegue a la gloria pasando por la reprobaci\u00f3n y la muerte. Tiene que sufrir mucho de parte de sus contempor\u00e1neos y ser condenado en juicio. El Hijo del hombre experimenta la suerte del siervo de Dios, que fue despreciado y abandonado por los hombres, var\u00f3n de dolores y familiarizado con la enfermedad, como uno ante quien hay que cubrirse el rostro (Isa 53:3 ss). En el camino de Jes\u00fas se dise\u00f1a tambi\u00e9n el camino de sus disc\u00edpulos, el camino de la Iglesia. La Iglesia experimenta el sufrimiento y la tribulaci\u00f3n, necesarios por designio divino, antes de alcanzar su gloria. <\/p>\n 26 Y como ocurri\u00f3 en los tiempos de No\u00e9, as\u00ed suceder\u00e1 tambi\u00e9n en los d\u00edas del Hijo del hombre: 27 com\u00edan y beb\u00edan, se casaban ellos y daban a ellas en matrimonio, hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca, y lleg\u00f3 el diluvio, y acab\u00f3 con todos. 28 Igualmente sucedi\u00f3 en los tiempos de Lot: com\u00edan y beb\u00edan, compraban y vend\u00edan, plantaban y edificaban; 29 pero, el d\u00eda en que sali\u00f3 Lot de Sodoma, llovi\u00f3 del cielo fuego y azufre y acab\u00f3 con todos. 30 Lo mismo suceder\u00e1 el d\u00eda en que el Hijo del hombre se manifieste. <\/p>\n Los d\u00edas del Hijo del hombre comenzar\u00e1n cuando el Hijo del hombre salga de su ocultamiento en el cielo (Col 3:3), se descubra y se manifieste (Cf. 1Co 1:7; 2Te 1:7; 1Pe 1:7.13). Entonces tendr\u00e1 lugar la redenci\u00f3n y la condenaci\u00f3n, pues el Hijo del hombre es juez (*). <\/p>\n La venida del Hijo del hombre es una promesa confortante (1Pe 17:22) y una amenaza inquietante. Todav\u00eda no se ve y se hace esperar. As\u00ed pues, no se cuenta todav\u00eda con ella en la vida, no hay por qu\u00e9 preocuparse ni molestarse. La vida sigue su curso normal, se satisfacen las necesidades suscitadas por el hambre, la sed y el instinto sexual, se practica lo que asegura la existencia: negocios, trabajo, construcci\u00f3n de viviendas. No se concibe lo serio de la situaci\u00f3n que supone la repentina venida del Hijo del hombre; no se toma en consideraci\u00f3n que viene a juzgar; que la vida futura depende de su decisi\u00f3n es cosa que no entra en los c\u00e1lculos. <\/p>\n Dos acontecimientos de la historia sagrada descubren lo grave de esta situaci\u00f3n: lo que sucedi\u00f3 a los contempor\u00e1neos de No\u00e9 y de Lot (Gen 6:11-13; Gen 18:20 ss). La generaci\u00f3n del diluvio y los habitantes de Sodoma quedaron excluidos del mundo futuro (Deu 32:32; Isa 1:10; Jer 23:14; Eze 16:45-59; 2Pe 2:6 s; Jud 1:7: tipos de los pecadores). No se dejaron mover a creer en el juicio venidero y a convertirse, por el testimonio de No\u00e9, \u00abpredicador de justicia\u00bb (2Pe 2:7), y por \u00abel justo Lot, que viv\u00eda entre ellos y d\u00eda tras d\u00eda se aflig\u00eda en su alma justa por las malas obras que ve\u00eda y o\u00eda\u00bb. La sentencia cay\u00f3 repentinamente sobre ellos. Un estribillo pre\u00f1ado de amenazas cierra la exhortaci\u00f3n b\u00edblica: \u00abY acab\u00f3 con todos.\u00bb La cat\u00e1strofe sobreviene por medio de fuego y agua. Estos dos elementos ense\u00f1an al hombre cu\u00e1n poca consistencia tiene todo aquello en que se apoyan, cu\u00e1n repentinamente se disipa lo que poseen. En ambos elementos se representa el juicio de Dios. \u00abAl afirmar esto se les escapa que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra, salida del agua, que en medio del agua tom\u00f3 consistencia por la palabra de Dios. Por ella, el mundo de entonces pereci\u00f3 en el diluvio. Pero los cielos y la tierra de ahora est\u00e1n guardados por la misma palabra, reservados para el fuego en el d\u00eda del juicio y de la destrucci\u00f3n de los imp\u00edos\u00bb 2Pe 3:5-7). <\/p>\n …………… <\/p>\n * Mat 25:31-46. \u00abLa verdadera funci\u00f3n escatol\u00f3gica del Hijo del hombre en su segunda venida es, como en los textos jud\u00edos tard\u00edos, sobre todo en el Henoc eti\u00f3pico, la de juzgar… La funci\u00f3n de juez, que en el Nuevo Testamento se atribuye tambi\u00e9n con frecuencia a Dios, est\u00e1 directamente relacionada con la representaci\u00f3n del Hijo del hombre\u00bb (O. CULLMANN). <\/p>\n …………… <\/p>\n 31 En aquel d\u00eda, el que est\u00e9 en la terraza y tenga en la casa sus cosas, no baje a recogerlas; e igualmente, el que est\u00e9 en el campo, no vuelva hacia atr\u00e1s. 32 Acordaos de la mujer de Lot. 33 El que pretenda conservar su vida, la perder\u00e1; y el que la pierda, la conservar\u00e1. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 tendr\u00e1 consistencia y valor aquel d\u00eda, el d\u00eda en que el Hijo del hombre aparezca en la gloria de su reino, en el que se ejecute el juicio sobre los hombres? Aun las cosas m\u00e1s imprescindibles habr\u00e1n de abandonarse: los utensilios de la casa, los aperos e instrumentos para el cultivo del campo. Lo \u00fanico importante y decisivo ser\u00e1 en aquel d\u00eda la venida del Se\u00f1or. Todo se desvaloriza cuando se hace visible el verdadero valor, que consiste en poder salir airoso del juicio del Se\u00f1or (Mat 21:36). Tal actitud escatol\u00f3gica debe marcar la vida entera del disc\u00edpulo de Cristo. S\u00f3lo as\u00ed se puede alcanzar la vida propiamente dicha, la vida en el reino de Dios, la salvaci\u00f3n. Aquel cuyo coraz\u00f3n est\u00e9 tan apegado a lo terreno, que no logre desprenderse resueltamente de ello, incurrir\u00e1 en la perdici\u00f3n. <\/p>\n La mujer de Lot puede servir de escarmiento. Cierto que sali\u00f3 de la ciudad de Sodoma cuando sobrevino el castigo de Dios, pero, como segu\u00eda aficionada a lo que dejaba detr\u00e1s, mir\u00f3 atr\u00e1s y qued\u00f3 petrificada, convertida en estatua de sal, como monumento \u00abde un alma incr\u00e9dula\u00bb (Sab 10:7). S\u00f3lo logra la verdadera vida quien est\u00e1 pronto a perder la vida terrena y el disfrute de esta vida cuando no hay otro medio de cumplir la palabra de Dios. La muerte engendra la vida. El Hijo del hombre tiene que padecer y ser reprobado antes de entrar en su gloria. <\/p>\n Aquel para quien la venida del Hijo del hombre haya de ser para su bien, para su salvaci\u00f3n, debe estar animado de los mismos sentimientos que el disc\u00edpulo que quiere seguir a Jes\u00fas. De \u00e9ste se dice: \u00abEl que quiera venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue cada d\u00eda con su cruz y s\u00edgame. Pues quien quiera poner a salvo su vida, la perder\u00e1; pero quien pierda su vida por m\u00ed, la pondr\u00e1 a salvo\u00bb (Sab 9:23 s). Y luego: \u00abNinguno que ha echado la mano al arado y mira hacia atr\u00e1s, es apto para el reino de Dios.\u00bb Seguir a Jes\u00fas en el tiempo de la Iglesia es tener puesta la mira en el Hijo del hombre que ha de venir. Esta manera de mirar al Hijo del hombre y de aguardarlo se inspira en el modo c\u00f3mo los disc\u00edpulos siguieron al Jes\u00fas hist\u00f3rico. <\/p>\n 34 Yo os lo digo: en aquella noche, dos estar\u00e1n a la misma mesa, el uno ser\u00e1 tomado y el otro dejado; 35 dos mujeres estar\u00e1n moliendo juntas: la una ser\u00e1 tomada y la otra dejada. <\/p>\n Seg\u00fan la creencia jud\u00eda, el Mes\u00edas vendr\u00e1 en la noche pascual. Esta noche en que ha de venir aportar\u00e1 el juicio. Este comenzar\u00e1 con la separaci\u00f3n de los justos y de los injustos (Mat 25:32). Los justos ser\u00e1n conducidos al Se\u00f1or (1Te 4:16 s), los otros ser\u00e1n entregados a la perdici\u00f3n (Mat 13:48). La sentencia se pronuncia sobre todos, sobre hombres y mujeres; los sorprende en medio de su trabajo cotidiano. Dos hombres estar\u00e1n sentados a la misma mesa, dos mujeres estar\u00e1n moliendo juntas. La sentencia ser\u00e1 muy diferente para ambos. \u00bfQu\u00e9 es lo que determinar\u00e1 la sentencia? La vida del uno se pasa en comidas y cenas, la del otro en la espera de la venida del Hijo del hombre. Los unos est\u00e1n dormidos en su interior, los otros est\u00e1n en vela aguardando la gran promesa. Para unos la vida no va m\u00e1s all\u00e1 del tiempo presente, otros tienen puesta la mira en una vida que comienza con la venida de Cristo. La decisi\u00f3n versa sobre la confesi\u00f3n de Jes\u00fas, sobre la obediencia a su palabra (Mat 13:26 ss). <\/p>\n 37 Entonces le preguntan: \u00bfD\u00f3nde, Se\u00f1or? El les contest\u00f3: Donde est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed tambi\u00e9n se reunir\u00e1n los buitres. <\/p>\n La pregunta por el cu\u00e1ndo abre el discurso sobre el tiempo final, la pregunta por el d\u00f3nde, lo cierra. Preguntas curiosas, superficiales, distraen de lo esencial. El reino de Dios est\u00e1 presente. Viene el Hijo del hombre. La promesa est\u00e1 ya cumplida, pero todav\u00eda no en forma acabada. \u00bfQu\u00e9 se desprende de esto? <\/p>\n Los cad\u00e1veres atraen a los buitres. Esto lo saben todos. Como los buitres son atra\u00eddos por los cad\u00e1veres, as\u00ed ser\u00e1 atra\u00eddo por los hombres pecadores el juicio que condena. Lo importante no es la pregunta por el lugar del juicio, sino la cuesti\u00f3n de la liberaci\u00f3n del pecado, la cuesti\u00f3n de la conversi\u00f3n. Cuando Jes\u00fas anuncia el tiempo final, exhorta a la conversi\u00f3n y a la penitencia. Proclama el reino de Dios de la misericordia, a fin de que la venida del Hijo del hombre no redunde en perdici\u00f3n. <\/p>\n \u2014 quienes instiguen al pecado… caiga en pecado:<\/b><\/i> De esta manera parece oportuno traducir los vocablos griegos que con frecuencia han sido transcritos lit. por: esc\u00e1ndalo… escandalizar. En realidad, el t\u00e9rmino griego \u201csk\u00e1ndalon\u201d significa \u201ctrampa\u201d, \u201ctropiezo\u201d, de donde pas\u00f3 a significar figuradamente \u201cocasi\u00f3n de pecado\u201d.<\/p>\n Piedras de tropiezo (cf. Mat 18:6, 7, 15, 21, 22; Mar. 9:42). El primero de una serie de dichos para los disc\u00edpulos en esta secci\u00f3n es sobre aquellas cosas que provocan que las personas caigan en pecado, que son \u201cpiedras de tropiezo\u201d, como dicen algunas versiones antiguas. Aunque sean inevitables en el mundo actual, sin embargo, Jes\u00fas advierte seriamente a sus disc\u00edpulos sobre la posibilidad de llegar a ser la causa de que otros pequen, p. ej. tent\u00e1ndolos o siendo un mal ejemplo. Ser\u00eda mejor que tales personas fueran ahogadas antes de poder hacer su mala acci\u00f3n m\u00e1s bien que sufrir el destino reservado para los tentadores. Por lo contrario, los disc\u00edpulos deb\u00edan ayudar a cualquier miembro de su grupo que cayera en pecado mostr\u00e1ndoles su error y estando dispuestos a perdonar, con la frecuencia que fuere necesario.<\/p>\n 17.1-3 Quiz\u00e1s Jes\u00fas hizo esta advertencia a los l\u00edderes religiosos que ense\u00f1aban a sus pros\u00e9litos con hipocres\u00eda (v\u00e9ase Mat 23:15). Perpetuaban un sistema maligno. Una persona que ense\u00f1a a otras tiene una responsabilidad muy seria (Jam 3:1). Como los m\u00e9dicos, un maestro debe tener en mente este antiguo refr\u00e1n: \u00abPrimero, no perjudiques\u00bb.17.3, 4 Reprender no significa destacar cada pecado que vemos, sino mostrarle a la persona su pecado para que esta le preste atenci\u00f3n, a fin de restaurarla en su relaci\u00f3n con Dios y los dem\u00e1s seres humanos. Cuando le parezca que debe reprender a otro cristiano por un pecado, revise sus actitudes antes de abrir la boca. \u00bfAma a esa persona? \u00bfEst\u00e1 dispuesto a perdonar? A menos que la reprensi\u00f3n no est\u00e9 unida al perd\u00f3n, no ayudar\u00e1 al pecador.17.5, 6 La petici\u00f3n de los disc\u00edpulos fue genuina; quer\u00edan la fe necesaria para tal perd\u00f3n radical. Pero Jes\u00fas no se refiri\u00f3 de forma directa a su inquietud, porque la cantidad de fe no es tan importante como su prop\u00f3sito y autenticidad. \u00bfQu\u00e9 es la fe? Es una dependencia total en Dios y una disposici\u00f3n para hacer su voluntad. No es algo que nos ponemos para mostrar a otros. Es obediencia total y humilde a la voluntad de Dios, disposici\u00f3n para hacer lo que nos mande. La cantidad de fe no es lo m\u00e1s importante, sino la clase de fe en nuestro Dios todopoderoso.17.6 El grano de mostaza es muy peque\u00f1o, pero est\u00e1 vivo y crece. Como esta semillita, una peque\u00f1a cantidad de fe genuina en Dios se enraizar\u00e1 y crecer\u00e1. Apenas visible al principio, empezar\u00e1 a esparcirse, primero bajo tierra y luego de manera visible. Sin embargo, cada cambio ser\u00e1 gradual e imperceptible, pronto esta fe producir\u00e1 mayores resultados que sacar\u00e1n de ra\u00edz y destruir\u00e1n lealtades que compiten entre s\u00ed. No necesitamos m\u00e1s fe; una peque\u00f1a semilla es suficiente si est\u00e1 viva y en crecimiento.17.7-10 Si obedecemos a Dios, solo cumplimos con nuestra obligaci\u00f3n y debemos considerarlo un privilegio. \u00bfSinti\u00f3 alguna vez que merece un cr\u00e9dito extra por servir a Dios? La obediencia es nuestro deber, no un acto de caridad. Jes\u00fas no considera nuestro servicio sin sentido ni in\u00fatil, ni nos deja sin recompensa. Ataca la injustificable autoestima y el orgullo espiritual.17.11-14 A estos leprosos se les demand\u00f3 que se mantuvieran alejados de otras personas y que anunciaran su presencia si alguien se les acercaba. Algunas veces los leprosos entraban en remisi\u00f3n. Si un leproso pensaba que ya no ten\u00eda lepra, se supon\u00eda que deb\u00eda presentarse a un sacerdote que podr\u00eda declararlo limpio (Lev\u00edtico 14). Antes que sanaran, Jes\u00fas envi\u00f3 a los diez leprosos al sacerdote, \u00a1y sanaron! Respondieron con fe y Jes\u00fas los san\u00f3 en el camino. \u00bfEs su confianza en Dios tan grande que cree lo que El dice aun antes de suceder?17.16 Jes\u00fas san\u00f3 a los diez leprosos, pero solo uno regres\u00f3 para darle las gracias. Es posible recibir grandes regalos de Dios con un esp\u00edritu ingrato, nueve de los diez leprosos actuaron as\u00ed. Sin embargo, el leproso agradecido aprendi\u00f3 que su fe jug\u00f3 un papel importante en su curaci\u00f3n. As\u00ed pues, los cristianos agradecidos crecer\u00e1n en el conocimiento de la gracia de Dios. Dios no demanda que le demos gracias, pero se complace cuando lo hacemos y usa nuestro esp\u00edritu de agradecimiento para ense\u00f1arnos m\u00e1s acerca de El.17.16 Este hombre adem\u00e1s de leproso era samaritano, raza despreciada por los jud\u00edos por su idolatr\u00eda y por ser medio jud\u00edos (v\u00e9ase la nota a 10.33). Una vez m\u00e1s Lucas se\u00f1ala que la gracia de Dios es para todos.17.20, 21Los fariseos preguntaron cu\u00e1ndo vendr\u00eda el Reino de Dios sin darse cuenta de que ya hab\u00eda llegado. El Reino de Dios no es como uno terrenal con l\u00edmites geogr\u00e1ficos. M\u00e1s bien consiste en la obra del Esp\u00edritu de Dios en las personas y sus relaciones. Hoy en d\u00eda debemos resistirnos a ver las instituciones o programas como evidencias del progreso del Reino de Dios. En su lugar, debemos atender a lo que Dios hace y puede hacer en el coraz\u00f3n de las personas.17.23, 24 Muchos dir\u00e1n ser el Mes\u00edas y otros que Jes\u00fas volvi\u00f3, y bastante les creer\u00e1n. Jes\u00fas nos advierte para que nunca tomemos en serio tales informes, sin importar cu\u00e1n convincentes resulten. Cuando Jes\u00fas vuelva, su poder y presencia ser\u00e1 evidente para todos. Nadie necesitar\u00e1 difundir el mensaje porque todos lo ver\u00e1n.17.23-36 La vida andar\u00e1 por su rumbo el d\u00eda que Cristo vuelva. No habr\u00e1 advertencia previa. La gente cumplir\u00e1 sus tareas cotidianas, indiferente a las demandas de Dios. Se sorprender\u00e1 con la venida de Cristo, como las personas en el d\u00eda de No\u00e9 cuando vino el diluvio (Gen 6:8) o la gente en los d\u00edas de Lot durante la destrucci\u00f3n de Sodoma (G\u00e9nesis 19). No sabemos el d\u00eda ni la hora del regreso de Cristo, pero sabemos que vendr\u00e1. Quiz\u00e1s sea hoy o ma\u00f1ana o en siglos futuros. De cualquier modo debemos estar listos. Viva como si Jes\u00fas viniera hoy.17.26-35 Jes\u00fas advirti\u00f3 en contra de una falsa seguridad. Debemos abandonar los valores y preocupaciones de este mundo a fin de estar listos para la venida de Cristo. Esto ocurrir\u00e1 de repente, cuando El venga no habr\u00e1 una segunda oportunidad. Se llevar\u00e1n algunos para estar con El y el resto se quedar\u00e1 atr\u00e1s.17.37 Para responder la pregunta de los disc\u00edpulos, Jes\u00fas se refiri\u00f3 a un proverbio familiar. Un \u00e1guila revoloteando sobre nuestra cabeza no significa mucho, pero la uni\u00f3n de muchas \u00e1guilas significa un cuerpo muerto en descomposici\u00f3n. Asimismo, quiz\u00e1s \u00abuna se\u00f1al del fin\u00bb no signifique mucho, pero cuando las se\u00f1ales se multiplican con rapidez, su Segunda Venida est\u00e1 cerca.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1022 1Co 11:19<\/p>\n b 1023 Mat 26:24; Jud 1:11; Rev 2:14<\/p>\n V\u00e9anse coments. en Mt 18:6, 7.<\/p>\n 152 (g) LA RENOVACI\u00d3N INTERIOR DE LOS DISC\u00cdPULOS (17,1-10). La mayor parte de esta segunda fase del relato lucano del viaje (13,22-17,10) se ha relacionado con la oposici\u00f3n a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos. En su conclusi\u00f3n, Lucas regresa al tema iniciado en 13,22-30: la renovaci\u00f3n. El material de los vv. 1 -6 procede en su mayor parte de Q; los vv. 7-10 son propios de Lucas. 1-2. Severa advertencia a los disc\u00edpulos para que no provoquen que sus hermanos y hermanas abandonen el camino cristiano. 1. tentaciones: En su caminar con Jes\u00fas, los disc\u00edpulos, como cualquier persona, pueden caer en el mal ejemplo, en el comportamiento nada edificante y en el esc\u00e1ndalo. 2. piedra de molino: Posible alusi\u00f3n a la piedra de basalto, bastante com\u00fan en Palestina, que pesaba cientos de kilos. Ponerse una piedra de molino como traje de ba\u00f1o provocar\u00eda r\u00e1pidamente que el nombre del tentador fuese eliminado de la lista de los vivientes, uno de estos peque\u00f1os: Los disc\u00edpulos pueden ser tan d\u00e9biles como los ni\u00f1os ante la poderosa fuerza de la persona que les hace caer en la apostas\u00eda. \u00bfSon los dirigentes de la Iglesia la causa del esc\u00e1ndalo? Cf. vv. 7-10; \u2192 136 supra. 3-4.perdona: Los disc\u00edpulos no s\u00f3lo deben rezar el Padrenuestro, sino que deben hacerlo vida perdon\u00e1ndose sin l\u00edmites (\u2192 128 supra). 5-6. Lo que los disc\u00edpulos necesitan, por encima de cualquier otra cosa, para el camino, es una fe m\u00e1s profunda en el Dios de Jesucristo, que puede, efectivamente, liberarlos de toda oposici\u00f3n y fuerza destructiva. 6. morera: Un \u00e1rbol grande con un amplio sistema de ra\u00edces. No s\u00f3lo ser\u00eda dif\u00edcil arrancarlo de ra\u00edz, sino tambi\u00e9n hacerlo crecer en el agua. La fe aut\u00e9ntica puede producir cosas extraordinarias. 7-9. siervo: \u00c9sta es la otra cara de la moneda de 12,35-37, que subrayaba la gratuita misericordia de Dios hacia los disc\u00edpulos (\u2192 136 supra). El acento recae aqu\u00ed en el ministerio responsable de los dirigentes eclesi\u00e1sticos que cultivan el campo de la Iglesia y pastorean su reba\u00f1o. 10. indigno: No se trata de que los disc\u00edpulos no sean dignos en s\u00ed mismos o en su compromiso por el Se\u00f1or. El hecho de que los disc\u00edpulos hayan cumplido con su deber no les da derecho a reivindicar ante Dios que son dignos de su misericordia. La misericordia es siempre un don.<\/p>\n 153 (C) Parte tercera de la instrucci\u00f3n sobre el sentido del camino cristiano (17,11-19,27). En las \u00faltimas etapas de su viaje hacia Dios, concluye Jes\u00fas sus instrucciones sobre el significado de su seguimiento.<\/p>\n (a) Gratitud y fe del leproso samaritano (17,11-19). Este milagro es exclusivo de Lucas, y es el cuarto en su relato del viaje (cf. 11,14; 13,10-17; 14,1-6). \u00abEn cada uno de ellos, lo fundamental no es el hecho milagroso, sino la ense\u00f1anza que surge de \u00e9l\u00bb (Ellis, Luke 209). En este caso, la ense\u00f1anza tiene un sentido cristol\u00f3gico, soteriol\u00f3gico, escatol\u00f3gico y paren\u00e9tico. 11. entre Samar\u00eda y Galilea: No deber\u00edamos exigir al texto una precisi\u00f3n geogr\u00e1fica. Para Lucas son importantes dos cosas: Jes\u00fas est\u00e1 en camino hacia Jerusal\u00e9n y hacia su cita con la voluntad de Dios; y puesto que est\u00e1 cerca de Samar\u00eda, puede encontrarse con un leproso samaritano. 12. diez leprosos: \u2192 73-74 supra. Altas y s\u00f3lidas barreras separaban a estos hombres de sus hermanos y hermanas. 14. Cf. Lv 13,49. 15. vi\u00e9ndose: \u00abS\u00f3lo el samaritano ve y comprende totalmente lo que ha ocurrido en realidad. Su visi\u00f3n le permite comprender no s\u00f3lo que ha sido curado, sino que ha encontrado la salvaci\u00f3n de Dios. Su retorno a Jes\u00fas equivale a su conversi\u00f3n\u00bb (H. D. Betz, JBL 90 [1971] 318). alabando a Dios: Favorita respuesta lucana a la manifestaci\u00f3n del poder y misericordia de Dios (cf. 2,20; 5,25;.26; 7,16; 13,13; 18,43; 23,47; Hch 4,21; 21,20). Tanto aqu\u00ed como en el v. 18, la cristolog\u00eda est\u00e1 en primer plano: el leproso samaritano alaba a Dios por lo que Jes\u00fas, agente de Dios, ha realizado. Tambi\u00e9n resulta relevante el cumplimiento escatol\u00f3gico. Lo que hab\u00eda sido prometido en 2 Re 5,8-19a, y repetido en Lc 4,27 y 7,22, ha llegado a su cumplimiento con Jes\u00fas: La salvaci\u00f3n de Dios es para todos los pueblos. Cf. W. Bruners, Die Reinigung der zehn Auss\u00e1tzigen und die Heilung des Samariters Lk 17,11-19 (FB 23, Stuttgart 1977). 16. d\u00e1ndole las gracias: Lucas opone gratitud a ingratitud, convirt\u00ed\u00e9ndola al mismo tiempo en par\u00e9nesis, un samaritano: Esta palabra est\u00e1 en el texto en posici\u00f3n enf\u00e1tica. Sobre los samaritanos, cf. 9,51-55; 10,25-37; Hch 8,4-25. Es de fuera del pueblo elegido de donde Lucas saca a su h\u00e9roe. 19. tu fe te ha salvado: Suena el mensaje soteriol\u00f3gico de Lucas. Jes\u00fas es el que salva de la enfermedad e integra en la comunidad humana. En \u00e9l encuentran los disc\u00edpulos la realizaci\u00f3n de la plenitud humana.<\/p>\n 154 (b) FIDELIDAD EN LA ESPERA DE LA LLEGADA DEL HIJO DEL HOMBRE (17,20-18,8). Lucas convierte un material de car\u00e1cter escatol\u00f3gico en exhortaciones que Jes\u00fas dirige a los disc\u00edpulos durante el viaje, mezclando material exclusivo con otro procedente en su mayor parte de Q (17,20-37). El retraso de la llegada de Jes\u00fas, el Hijo del hombre, apenas causa problemas a los disc\u00edpulos cuando todo marcha bien. Los problemas se multiplican cuando surgen las persecuciones (17,25.33) y el Dios de Jes\u00fas se retrasa en la vindicaci\u00f3n del elegido (18,1-8). 20-21 .fariseos: \u219276-77 supra. Estos cristianos, estrechos de mente, son incapaces de ver y comprender la presencia del reino de Dios en acontecimientos como la curaci\u00f3n por Jes\u00fas de los leprosos impuros y la fe agradecida de un samaritano (17,11-19), acontecimientos que prefiguran la misi\u00f3n de la Iglesia a los gentiles. 22-23. En 21,5-36, presentar\u00e1 Lucas un discurso escatol\u00f3gico suplementario. Mientras que aqu\u00e9l acent\u00faa los acontecimientos que conducen a la venida del Hijo del hombre, \u00e9ste pone el \u00e9nfasis en el car\u00e1cter imprevisible de la venida de Jes\u00fas (vv. 22-25) y en la falta de preparaci\u00f3n de la gente (vv. 26-37). Cf. Flender, Luke (\u219228 supra) 13-15. 25. es preciso que sufra mucho: Este vers\u00edculo procede de Lucas y da una orientaci\u00f3n cristol\u00f3gica al material escatol\u00f3gico tradicional. Tras la humillaci\u00f3n de la cruz, Jes\u00fas, el Hijo del hombre, ha sido glorificado (cf. 9,22). \u00c9n su camino hacia la gloria, los disc\u00edpulos no podr\u00e1n esquivar el sufrimiento a causa de su nombre (cf. Hch 5,41; 14,22). 26. El foco se traslada desde el car\u00e1cter imprevisible de la venida de Jes\u00fas a la necesidad de preparaci\u00f3n de los disc\u00edpulos durante el Camino. 27-30. com\u00edan, beb\u00edan…: Los disc\u00edpulos deben tener cuidado de que las preocupaciones cotidianas no sustituyan la espera activa y personal del regreso de Jes\u00fas. 31-32. Los disc\u00edpulos est\u00e1n preparados para el regreso de Jes\u00fas cuando renuncian a su apego a las posesiones. 33. quien pierda su vida: cf. 9,24-25, en el contexto de la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de su rechazo y vindicaci\u00f3n (9,22). En cuanto al sufrimiento que experimentar\u00e1n por su fidelidad a Jes\u00fas, se aconseja a los disc\u00edpulos que ponderen una vez m\u00e1s cu\u00e1l es realmente el sentido de la vida. 34-35. tomado… dejado: El contexto de No\u00e9 y Lot indica que estos disc\u00edpulos ser\u00e1n liberados de la destrucci\u00f3n mientras que otros ser\u00e1n abandonados a ella. De nuevo, Lucas utiliza ejemplos tanto de hombres como de mujeres. \u00abLa m\u00e1xima intimidad en esta vida no es garant\u00eda de igualdad de condiciones ante la venida del Hijo del hombre\u00bb (Plummer, Luke, 409). 36. Este vers\u00edculo no aparece en los manuscritos m\u00e1s fiables. 37. \u00e1guilas: La venida del Hijo del hombre es tan segura como cierto es el hecho de que hay cad\u00e1ver cuando vemos sobrevolar aves de presa.<\/p>\n Los vers\u00edculos que quedan citados nos ense\u00f1an, primeramente, que el que es ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo \u00f3 de tropiezo \u00e1 sus semejantes, comete un gran pecado. Dijo…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden Jes\u00fas<\/i>.<\/p>\n R721 \u0394\u03b9\u02bc \u03bf\u1f57 equivale a \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u1ff3 \u03b4\u03b9\u02bc \u03bf\u1f57, que significa: de aquel por quien.<\/p>\n R1040 \u03a4\u03bf\u1fe6 con el infinitivo se usa como el sujeto del verbo: imposible es que no vengan tropiezos (comp. M129; el genitivo es sugerido aparentemente por la idea de tropezar, o de evitar, que hay en el adjetivo \u1f00\u03bd\u03ad\u03bd\u03b4\u03b5\u03ba\u03c4\u03bf\u03bd -B405). <\/p>\n O, esc\u00e1ndalos<\/i> <\/p>\n M i a\u00f1aden Jesu250?s.<\/em> <\/p>\n 17.1 Lit. venir.<\/em><\/p>\n Del esc\u00e1ndalo. De la correcci\u00f3n fraterna. De la eficacia de la fe. De la humildad. Sana el Se\u00f1or a diez leprosos, y s\u00f3lo uno, que era samaritano, vuelve a darle gracias. De la venida del Se\u00f1or, que dice que coger\u00e1 a los hombres de sorpresa, como cogi\u00f3 el diluvio al mundo, y como vino a Sodoma su entera ruina y desolaci\u00f3n.<\/p>\n 2 a. MS. Molar.<\/p>\n 4 b. Siete veces al d\u00eda quiere decir muchas veces. En San Mateo (18,22), se dice que setenta veces siete.<\/p>\n 5 c. Pidiendo los disc\u00edpulos al Maestro el aumento de fe, reconocen abiertamente su divinidad y el poder que ten\u00eda sobre el coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n 10 d. Con esta semejanza pretende el Se\u00f1or curar la vanidad de aquellos hombres, que, cuando han hecho alguna cosa buena, quieren luego entrar a cuentas con Dios. Un amo no tiene obligaci\u00f3n de mostrarse agradecido a un siervo que le hace los servicios ordinarios a que est\u00e1 obligado. Pues, siendo Dios nuestro Criador y nuestro Se\u00f1or, y nosotros sus criaturas, y los interesados en su servicio, \u00bfc\u00f3mo no nos podremos tener por muy dichosos con que solamente se vuelva a mirar nuestras obras, sabiendo que si le han de ser agradables, s\u00f3lo pueden serlo por un efecto de su gracia? \u00bfY c\u00f3mo no nos llamaremos siervos in\u00fatiles, cuando todo lo que hacemos le pertenece de justicia?<\/p>\n 12 e. Porque la ley los obligaba a habitar fuera de poblado, y apartados del comercio de los otros (N\u00fam 5,2).<\/p>\n 13 f. MS. Castigador.<\/p>\n 14 g. A quienes tocaba el conocimiento de la lepra (Lev 13; 14). Esto se lo orden\u00f3 el Se\u00f1or para probar su fe.<\/p>\n 16 h. Los otros nueve eran jud\u00edos.<\/p>\n 19 i. De estas palabras parece inferirse, que adem\u00e1s de la salud del cuerpo, le concedi\u00f3 el Se\u00f1or la del alma, a diferencia de los otros nueve, que solamente quedaron sanos en el cuerpo.<\/p>\n 20 j. El reino de Dios: quiere decir, el Mes\u00edas a reinar. Mas sabed que el reino de Dios y del Mes\u00edas prometido no vendr\u00e1 con el aparato, pompa y magnificencia exterior que vosotros os imagin\u00e1is.<\/p>\n 21 k. El reino del Mes\u00edas es todo interior y espiritual, y no tiene su asiento en un lugar determinado, como los pr\u00edncipes de la tierra ponen su trono en una de las ciudades que les est\u00e1n sujetas.<\/p>\n l. Quiero decir: El Mes\u00edas que esper\u00e1is ya ha venido; y est\u00e1 en medio de vosotros. Los fariseos, que estaban llenos de orgullo no formaban una parte de este reino, que es un reino de humildad y de dulzura; mas les ense\u00f1aba el Se\u00f1or a buscarle, no en la pompa exterior de un poder temporal, semejante al de los pr\u00edncipes del siglo, sino en el fondo mismo del coraz\u00f3n del hombre, en donde Dios deb\u00eda establecer principalmente su reino por su esp\u00edritu y por su gracia.<\/p>\n 22 m. Acord\u00e1ndoos del tiempo que goz\u00e1steis de su presencia y de su conversaci\u00f3n, y comprando a cualquier precio el consuelo de verle y oirle, para tener esfuerzo con sus palabras y consejos en medio de las tribulaciones que hab\u00e9is de padecer; mas no lo ver\u00e9is, porque el Esposo os habr\u00e1 sido ya quitado, y ser\u00e1 aquel para vosotros un tiempo de luto y de tristeza (Mt 9,15; Mc 2,20).<\/p>\n 24 n. V\u00e9ase la nota a Mt 24,27.<\/p>\n 25 o. MS. E seer afontado desle linnage.<\/p>\n 31 p. V\u00e9ase la nota a Lc 12,3.<\/p>\n q. Los tejados eran planos, y estaban balaustrados alrededor, para impedir que alguno cayese, y las escaleras para subir o bajar ca\u00edan en lo exterior de la f\u00e1brica; de manera que se pod\u00eda subir o bajar sin entrar en la casa. Y esto es lo que insin\u00faa aqu\u00ed el Se\u00f1or, que bajasen luego, sin entrar adentro para tomar alguna cosa.<\/p>\n r. El Griego: eis t\u00e1 op\u00edso, a lo que deja atr\u00e1s.<\/p>\n 32 s. La pena que sent\u00eda la mujer de Lot dejando sus bienes, la hizo volver la cabeza para ver lo que pasaba, contra la expresa orden de Dios; y por eso qued\u00f3 convertida en estatua de sal. La sal, dice San Agust\u00edn, es s\u00edmbolo de la sabidur\u00eda; y cuando el Se\u00f1or encarga a sus disc\u00edpulos que se acuerden de esta mujer convertida en sal, les advierte, que sean sabios, y escarmienten en su cabeza, no mirando jam\u00e1s hacia atr\u00e1s, como si conservasen aun alg\u00fan gusto de los bienes que han dejado.<\/p>\n 33 t. Mt 10,39. La muerte temporal de nuestros apetitos nos produce la vida eterna.<\/p>\n 34 u. Llama noche al d\u00eda del juicio; porque lo ser\u00e1 de calamidad y desolaci\u00f3n.<\/p>\n 36 v. Como si le dijeran: \u00bfY en d\u00f3nde se har\u00e1 esta separaci\u00f3n tan terrible? Y el Se\u00f1or les responde con esta especie de proverbio, d\u00e1ndoles a entender, que as\u00ed como un cuerpo muerto atrae las \u00e1guilas, y toca las otras aves que se alimentan de carne; del mismo modo los escogidos, figurados por las \u00e1guilas, se juntar\u00e1n el d\u00eda del juicio en un instante con Jesucristo en medio de los aires, por el poder de su esp\u00edritu, que tendr\u00e1 la fuerza de reunirlos todos como los miembros a su divina cabeza.<\/p>\n [2] Comportamiento en Israel.\n<\/p>\n [3] El asunto no es cu\u00e1n inmensa es nuestra fe, sino cu\u00e1n grande grande es nuestro YHWH, ya que a\u00fan una peque\u00f1a semilla de fe Lo conmueve.\n<\/p>\n [4] El remez, o alusivo es que nuestra fe en el mensaje del reino es comparado a los \u00e1rboles de rectidud, o Israel, plantados en el mar de las naciones, y con nuestra fe los encontramos y plantamos en Torah, a\u00fan mientras que deambulan en las naciones.\n<\/p>\n [5] El norte, o tierra de Efray\u00edm donde Samaria fue la capital.\n<\/p>\n [6] Diez hombres son las diez tribus de Israel no Jud\u00eda. Ellos son leprosos, como la lepra est\u00e1 conectada a un estado continuo de no limpieza ritual, ya que Efray\u00edm se convirti\u00f3 en no limpio en las naciones como gentiles.\n<\/p>\n [7] \u201cLejos.\u201d Una alusi\u00f3n, o eufemismo de la Escritura para las diez tribus que estaban lechos de Israel y Torah.\n<\/p>\n [8] La voz de Efray\u00edm en su retorno a Israel.\n<\/p>\n [9] Yahshua, instruye las diez tribus, en su retorno a cumplir la Torah, que era lo que estaban haciendo cuando fueron limpiados.\n<\/p>\n [10] Mientras YHWH est\u00e1 llamando a todas las diez tribus a que retornen en arrepentimiento, s\u00f3lo un remanente de Israel- Efray\u00edm contestar\u00e1 esa llamada, mientras otros reciben las bendiciones de el Moshiach, pero no retornar\u00e1n en obediencia total y dando gracias. Tambi\u00e9n extranjeros sin sangre Israelita se convierten en Israel, cuando retorn\u00e1n a YHWH con una actitud de agradecimiento basada en la Torah.\n<\/p>\n [11] Solo un retorno completo a trav\u00e9s de Yahshua lleva a salvaci\u00f3n completa.\n<\/p>\n [12] Empieza con un anhelo interior. El anhelo interior lleva a entrar. Esto no quiere decir que el reino no se manifestara en la tierra.\n<\/p>\n [1] Juicio vino el mismo d\u00eda que los justos fueron sellados y protegidos, y en esa manera ser\u00e1 el regreso de el Moshiach. No habr\u00e1 un intervalo entre el sellado y protecci\u00f3n de los justos, y la venida del juicio, como la teolog\u00eda del arrebatamiento pretribulacionista ense\u00f1a.\n<\/p>\n [2] Es claro de este vers\u00edculo y la comparaci\u00f3n a los d\u00edas de Noaj, que los que son \u201ctomados\u201d nos son los salvados pero los perdidos. Si hubiera cualquier duda, este vers\u00edculo lo aclara, cuando los disc\u00edpulos preguntaron donde esos \u201ctomados\u201d ir\u00e1n, y cual ser\u00e1 su fin. Yahshua, les responde dici\u00e9ndoles que eso \u201ctomados\u201d ir\u00e1n a las aves de rapi\u00f1a para comida y juicio. Como Israel, deber\u00edas orar en ser dejado atr\u00e1s.<\/p>\n [14] Lev 13; Mat 8, 4<\/p>\n Dijo a sus disc\u00edpulos: \u2014Es imposible que no vengan tropiezos; pero, \u00a1ay de aquel que los ocasione! 17:1 Dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos: Imposible es que no vengan tropiezos; mas \u00a1ay de aquel por quien vienen! \u2014 Recu\u00e9rdese Luc 15:1-2. Los fariseos y los escribas hac\u00edan todo lo posible por impedir que los \u201cpublicanos y … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26281\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Le inserta aqu\u00ed (v.1-10) una serie de consejos dados por Cristo a sus disc\u00edpulos, que no tienen conexi\u00f3n l\u00f3gica entre s\u00ed.<\/p>\n
\n1 Y dijo a sus disc\u00edpulos: Es inevitable que haya esc\u00e1ndalos; sin embargo, \u00a1ay de aquel por quien vengan! 2 Mejor le fuera que le atasen al cuello una rueda de molino y le arrojasen al mar antes que escandalizar a uno de estos peque\u00f1os. 3 Mirad por vosotros.<\/p>\n
\nSi peca tu hermano contra ti corr\u00edgele, y si se arrepiente, perd\u00f3nale. 4 Si siete veces peca al d\u00eda contra ti y siete veces se vuelve a ti dici\u00e9ndote: \u201cMe arrepiento,\u201d le perdonar\u00e1s.<\/p>\n
\n\tEl extremismo oriental por sus contrastes – el perdonar siempre – no considera las secuencias que pueda tener. Es forma \u201csapiencial.\u201d Cabe, verbigracia, un perd\u00f3n con restituci\u00f3n de lo robado.<\/p>\n
\n5 Dijeron los ap\u00f3stoles al Se\u00f1or: Acrecienta nuestra fe. 6 Dijo el Se\u00f1or: Si tuvierais fe tanta como un grano de mostaza, dir\u00edais a este sic\u00f3moro: Desarra\u00edgate y traspl\u00e1ntate en el mar, y \u00e9l os obedecer\u00eda.<\/p>\n
\n1 \u00bfQui\u00e9n de vosotros, teniendo un siervo arando o apacentando el ganado, al volver \u00e9l del campo le dice: Pasa en seguida y si\u00e9ntate a la mesa, 8 y no le dice m\u00e1s bien: Prep\u00e1rame la cena, c\u00ed\u00f1ete para servirme hasta que yo coma y beba, y luego comer\u00e1s y beber\u00e1s t\u00fa? 9 \u00bfDeber\u00e1 gratitud al siervo porque hizo lo que se le hab\u00eda mandado? 10 As\u00ed tambi\u00e9n vosotros, cuando hiciereis estas cosas que os est\u00e1n mandadas, decid: Somos siervos in\u00fatiles; lo que ten\u00edamos que hacer, eso hicimos.<\/p>\n
\n\tLa imagen est\u00e1 tomada de la vida real palestinense. Un due\u00f1o tiene un \u201csiervo,\u201d un esclavo, a su servicio. Lo tiene trabajando primero en el campo; al terminar estas faenas, el siervo, que en aquella concepci\u00f3n de servidumbre o esclavitud no se le considera con derechos, sino con los deberes de servir y obedecer a su amo, deber\u00e1 continuar prestando servicios: servirle a la mesa, \u03bd no pensar que el due\u00f1o se va a poner a servirle a \u00e9l l.
\n\tDe esta vida de un mundo social duro saca Cristo la lecci\u00f3n para sus ap\u00f3stoles en el servicio de su misi\u00f3n. Que no piensen en ventajas ni provechos; que no se enorgullezcan, incluso si hacen milagros: s\u00f3lo hicieron lo que ten\u00edan que hacer (Luc 10:20). La frase \u201csomos siervos in\u00fatiles\u201d no ha de apur\u00e1rsela demasiado. Es un modo vulgar de reconocer que, en este orden espiritual de apostolado, de suyo no se es nada: todo es don de Dios (1Co 3:4-6). En Lc puede tener una extensi\u00f3n eclesial.<\/p>\n
\n11 Yendo hacia Jerusal\u00e9n, atravesaba por entre Samar\u00eda y Galilea, 12 y, entrando en una aldea, le vinieron al encuentro diez leprosos, que a lo lejos se pararon, 13 y, levantando la voz, dec\u00edan: Jes\u00fas, Maestro, ten piedad de nosotros. 14 Vi\u00e9ndolos, les dijo: Id y mostraos a los sacerdotes. En el camino quedaron limpios. 1S Uno de ellos, vi\u00e9ndose curado, volvi\u00f3 glorificando a Dios a grandes voces, 16 y cayendo a sus pies, rostro en tierra, le daba las gracias. Era un samaritano. 17 Tomando Jes\u00fas la palabra, dijo: \u00bfNo han sido diez los curados? Y los nueve, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? 18 \u00bfNo ha habido quien volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? 19 Y le dijo: Lev\u00e1ntate y vete, tu fe te ha salvado.<\/p>\n
\n\tAl entrar en una aldea le salen al encuentro diez leprosos. Estos ten\u00edan que vivir alejados de las gentes, incluso en los poblados. La desgracia los hac\u00eda juntarse, aqu\u00ed incluso jud\u00edos y samaritanos, para hacer m\u00e1s llevadera su suerte. Tambi\u00e9n hasta ellos hab\u00eda llegado la fama de Cristo. \u201cDesde lejos,\u201d como ten\u00edan mandado hablar a las gentes (Lev 13:45; Num 5:2) le piden los cure. Cristo les manda ir a \u201cmostrarse a los sacerdotes,\u201d que eran los encargados de certificar oficialmente la curaci\u00f3n. As\u00ed estaba preceptuado en la Ley. Se encaminaron a Jerusal\u00e9n, el samaritano al Garizim, y \u201cen el camino quedaron limpios,\u201d t\u00e9rmino con el que se expresa la curaci\u00f3n de la lepra. Era l\u00f3gico que, al sentirse curados,\u201d corriesen a cumplir el precepto, llenos de gozo de volver a los suyos y de quedar rehabilitados socialmente, ya que la lepra la consideraban castigo de Dios. Pero entre tanto gozo, igual que el de estos nueve jud\u00edos curados, estaba tambi\u00e9n el gozo de un samaritano. El odio del jud\u00edo al samaritano era proverbial. Pero este samaritano volvi\u00f3 para dar gracias a Cristo por su curaci\u00f3n. Al modo oriental, \u201cpostrado (de rodillas), rostro en tierra, le daba las gracias.\u201d Y Cristo ratifica la curaci\u00f3n de aquel hombre por su fe – y gratitud – en El. Pero, al mismo tiempo, hace notar que los otros nueve, jud\u00edos, no han vuelto para dar gloria a Dios, agradeci\u00e9ndole a El el beneficio que acababa de hacerles.
\n\tLa fe – confianza – se hace extensiva a todos. Cristo, Mes\u00edas, es el bienhechor de todos. Este pasaje habla bien claro de la misericordia universal de Cristo, complaci\u00e9ndose especialmente en destacar el buen coraz\u00f3n del odiado y despreciado samaritano, como el de la par\u00e1bola. Pero el tema no es tanto el milagro como la gratitud a Dios por sus obras y sus dones.
\n\tEl cristianismo primitivo ten\u00eda en ello una lecci\u00f3n para agradecer a Cristo la elecci\u00f3n – \u201cllamados de Jesucristo\u201d (Rom 1:6b) – que de ellos, procedentes de las clases sociales m\u00e1s modestas (1Co 1:26-28), hizo Dios en Cristo, sacados de un mundo en tremenda corrupci\u00f3n moral (Rom 50:18ss), lo mismo que al juda\u00edsmo vinieron a ingresar, preferentemente, gentes humildes, v.gr., los mismos ap\u00f3stoles, frente al farise\u00edsmo, los \u201ccultos\u201d y los dirigentes de la naci\u00f3n.
\n\tVarios autores, siguiendo a Bultman, creen que este relato no es historia, sino una simple par\u00e1bola lucana, basada su estructuraci\u00f3n en Mc (Rom 1:40-45 = curaci\u00f3n de un leproso) y en 2 Reyes (cap\u00edtulo 5 = la curaci\u00f3n del leproso Naam\u00e1n, sirio, por el profeta El\u00edseo).
\n\tRealmente no se ve relaci\u00f3n entre la curaci\u00f3n por El\u00edseo y este relato, fuera del hecho de haberse curado aqu\u00ed un leproso y en Lc diez. El relato de Mc tiene estas partes estructurales: 1) Viene a Cristo un leproso que \u201csuplicante y de rodillas\u201d pide que lo cure; 2) extendi\u00f3 la mano y lo cur\u00f3; 3) ordena que no lo diga a nadie; 4) pero que vaya al sacerdote, conforme orden\u00f3 Mois\u00e9s; 5) el leproso divulg\u00f3 la noticia. 6) Se quiere ver una confirmaci\u00f3n en que no hay \u201casombro\u201d como en los relatos de milagros. Aunque de hecho por su divulgaci\u00f3n vienen a \u00e9l las gentes.
\n\tPero estas razones tienen explicaci\u00f3n:
\n\t1) La semejanza puede ser debida, aparte de la misma naturaleza del hecho, a la forma esquem\u00e1tica de ambos.
\n\t2) Lc ya relat\u00f3 este milagro de Mc en 5:12.16, con una narraci\u00f3n igual. \u00bfLa refundir\u00eda ahora en una par\u00e1bola de \u201cgratitud\u201d?
\n\t3) Es sabido que Lc no repite milagros (Stuhlmueller).
\n\t4) Es posible que en la transmisi\u00f3n oral de un hecho hist\u00f3rico, elementos de una par\u00e1bola pasen completamente – o de retoque – a un relato de milagros. Ni se olvide el posible artificio del \u201cenmarque.\u201d
\n\t5) La falta de \u201casombro\u201d falta tambi\u00e9n en otros pasajes de Lc (Luc 4:38-39; Luc 4:40-41; Luc 5:12-15; Luc 7:1-10; 8:43-48:12-17; 14:1-6).
\n\t6) \u00bfSer\u00eda indicio parab\u00f3lico el que Lc (10:30-37) usa de un samaritano en la par\u00e1bola del \u201cbuen samaritano\u201d? Ser\u00eda muy aventurado afirmarlo.<\/p>\n
\n20 Preguntado por los fariseos acerca de cu\u00e1ndo llegar\u00eda el reino de Dios, respondi\u00e9ndoles, dijo: No viene el reino de Dios ostensiblemente. 21 No podr\u00e1 decirse: Helo aqu\u00ed o all\u00ed, porque el reino de Dios est\u00e1 dentro de vosotros.<\/p>\n
\n\tNo parece l\u00f3gico querer traducir el \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd del v.21 como un presente prof\u00e9tico, por raz\u00f3n del contexto siguiente (v.22ss), pues es un contexto de \u201cescatolog\u00eda\u201d distinta.<\/p>\n
\n22 Dijo a los disc\u00edpulos: Llegar\u00e1 tiempo en que desear\u00e9is ver un solo d\u00eda del Hijo del hombre, y no lo ver\u00e9is. 23 Os dir\u00e1n: Helo aqu\u00ed o helo all\u00ed. No vay\u00e1is ni le sig\u00e1is. 24 Porque as\u00ed como un rayo relampaguea y fulgura desde un extremo al otro del cielo, as\u00ed ser\u00e1 el Hijo del hombre en su d\u00eda. 25 Pero antes ha de padecer mucho y ser reprobado por esta generaci\u00f3n. 26 Como sucedi\u00f3 en los d\u00edas de No\u00e9, as\u00ed ser\u00e1 en los d\u00edas del Hijo del hombre. 27 Com\u00edan, beb\u00edan, tomaban mujer los hombres, y las mujeres marido, hasta el d\u00eda en que No\u00e9 entr\u00f3 en el arca, y vino el diluvio y los hizo perecer a todos. 28 Lo mismo en los d\u00edas de Lot: com\u00edan y beb\u00edan, compraban y vend\u00edan, plantaban y edificaban; 29 pero, en cuanto Lot sali\u00f3 de Sodoma, llovi\u00f3 del cielo fuego y azufre, que los hizo perecer a todos. 30 As\u00ed ser\u00e1 el d\u00eda en que el Hijo del hombre se revele. 31 Aquel d\u00eda, el que est\u00e9 en el terrado y tenga en casa sus enseres, no baje a cogerlos; e igualmente el que est\u00e9 en el campo, no vuelva atr\u00e1s. 32 Acordaos de la mujer de Lot. 33 El que busque guardar su vida, la perder\u00e1, y el que la perdiere, la conservar\u00e1. 34 D\u00edgoos que en aquella noche estar\u00e1n dos en una misma cama, uno ser\u00e1 tomado y otro dejado. 3S Estar\u00e1n dos moliendo juntas, una ser\u00e1 tomada y otra ser\u00e1 dejada. 36 Y tomando la palabra, le dijeron: \u00bfD\u00f3nde ser\u00e1, Se\u00f1or? 37 Les dijo: Donde est\u00e9 el cuerpo, all\u00ed se juntar\u00e1n los buitres.<\/p>\n
\n\tVarios elementos de esta narraci\u00f3n se encuentran en otros pasajes evang\u00e9licos. Se ve una agrupaci\u00f3n especial de Lc o su fuente en orden a completar un tema.
\n\tDe ah\u00ed el no ajuste exacto de algunas sentencias.
\n\tA los ap\u00f3stoles les \u201cllegar\u00e1 tiempo en que desear\u00e1n ver un solo d\u00eda del Hijo del hombre, y no lo ver\u00e1n.\u201d Debe de aludir a los sufrimientos de los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo, y a su ansia de poder ver uno de esos \u201cd\u00edas\u201d en que con su triunfo El los confortase. Pero no lo ver\u00e1n entonces, cuando ellos quieran, sino en el momento en que El se revele (Hec 1:3). Para otros la soluci\u00f3n no es desear ver \u201cun solo d\u00eda,\u201d sino desear \u201cmucho\u201d ver \u201cel d\u00eda del Hijo del hombre,\u201d en cierto paralelo con la expresi\u00f3n evocadora del \u201cd\u00eda de Yahv\u00e9\u201d en su, forma triunfal, ante la calamidad que le preceda (Mar 13:19-20ss). Ser\u00eda efecto de una mala traducci\u00f3n aramaica. Se habr\u00eda tomado el adverbio lachda (mucho) como un numeral: \u201cuno solo.\u201d
\n\tQue no hagan caso a dichos sobre su manifestaci\u00f3n (Mat 24:26; Mar 13:21-22), porque esa manifestaci\u00f3n ser\u00e1 esplendente y visible para todos, como la luz del rayo en el horizonte (Mat 24:27).
\n\tEsta venida ser\u00e1 despu\u00e9s de su muerte, pues antes \u201cha de sufrir mucho y ser reprobado por esta generaci\u00f3n.\u201d
\n\tAdem\u00e1s, esta venida ser\u00e1 inesperada, s\u00fabita. Para ilustrarlo trae los ejemplos de los d\u00edas de No\u00e9 (Mat 24:38-39) y de Lot. Esto indica el descuido en que estar\u00e1n los hombres hasta ese d\u00eda, que puede ser una peque\u00f1a \u00e9poca. Entonces el que est\u00e9 en el terrado de la casa, no baje a coger los enseres, sino que huya (Mt 24:Mat 16:17.18.40.41); y el que est\u00e9 en el campo, no vuelva atr\u00e1s (Luc 21:21). Todo esto se dice para exponer la presteza de esta venida y el poder, ante ella, ponerse a salvo. Esto no puede referirse a la parus\u00eda. Y se refuerza con una sentencia que se lee en Jn, y que aqu\u00ed se la toma en un sentido distinto: el que crea estar seguro no huyendo perder\u00e1 la vida, y viceversa (Jua 12:25).
\n\tA la hora de la parus\u00eda no habr\u00e1 tiempo para \u201cbajar\u201d a coger – \u00bfpor qu\u00e9 – los enseres de la casa, ni el que est\u00e9 en el \u201ccampo\u201d para ir a otro sitio. Se acab\u00f3 el tiempo (cf. 1Te 4:15ss).
\n\tY tan s\u00fabita – forma hiperb\u00f3lica de expresi\u00f3n – ser\u00e1 esta venida, que dos personas que est\u00e9n juntas, una, en esa venida, experimentar\u00e1 los efectos penales, y otra no (Mat 24:40-41). Modo de expresar lo que ser\u00e1 el castigo de la guerra en la intimidad de los hogares.
\n\tY a la pregunta que le hacen: \u201c\u00bfD\u00f3nde suceder\u00e1 esto?\u201d no les responde. Deben estar todos alerta. Pero que sepan que \u201cdonde est\u00e9 el cuerpo, all\u00ed se juntar\u00e1n los buitres\u201d (Mat 24:28). Es un proverbio que les hacer ver que esta venida ser\u00e1 all\u00ed donde est\u00e9 determinado por el plan de Dios.
\n\tComo se expone en el comentario al cap\u00edtulo 24 de Mt, esta venida de Cristo no exige una presencia sensible suya, sino una presencia moral: su presencia en poder, al verse la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por El vaticinada. Con ello aparece Cristo \u201cviniendo\u201d en \u201cpoder.\u201d Esto confortar\u00e1 a los disc\u00edpulos cuando lo sepan, pues ver\u00e1n una vez m\u00e1s confirmada la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n
\n2 Bonsirven, Lc judaisme palestinien. (1934) I p.386.
\n2 R. Sneed, The Kingdon of God is Within You (Luc 17:21): Cath. Ribl. Quart. (1962) 363-382; R. R\u00fcstow,Ent\u00f3shymonestin. Zur DeutungvonLkl7:20ss: Znw (1960) 197-224.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-Haz que tengamos m\u00e1s fe -le dijeron al Se\u00f1or los ap\u00f3stoles.
-Si tuvierais algo de fe, aunque fuera tan peque\u00f1a como una semillita de mostaza, le podr\u00edais decir a este sicomoro: \u00bb \u00a1Desarr\u00e1igate y pl\u00e1ntate en el mar!\u00bb Y os obedecer\u00eda. -Y sigui\u00f3 diciendo-: \u00abSi uno de vosotros tiene un siervo que vuelve a casa de arar o de apacentar el ganado, \u00bfa que no le dice que entre y se siente a la mesa? Lo que le dice es que primero le prepare a \u00e9l la cena, y se ponga el delantal y le sirva a \u00e9l primero hasta que acabe de cenar, y que ya comer\u00e1 y beber\u00e1 \u00e9l despu\u00e9s. Y a m\u00ed me parece que no le da las gracias al siervo por haber hecho lo que le ha mandado, \u00bfverdad? Pues esta debe ser vuestra actitud cuando acab\u00e9is de hacer todo lo que se os ha mandado. Deb\u00e9is deciros: \u00abLo que se dice como siervos, no somos nada del otro mundo; porque no hemos hecho m\u00e1s que cumplir con nuestro deber.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n
(i) Los vers\u00edculos 1 y 2 condenan a la persona que ense\u00f1a a otros a pecar. La palabra que se usa en griego es sk\u00e1ndalon, <\/em>de la que procede la castellana esc\u00e1ndalo, <\/em>que es la que se usa en casi todas las traducciones espa\u00f1olas. La Hispano-Americana (1916) puso tropiezo, <\/em>que luego pas\u00f3 a la Reina Valera (1960). La Versi\u00f3n Popular introduce una buena circunlocuci\u00f3n: \u00bb cosas que hacen pecar a la gente.\u00bb La palabra original tiene dos significados:<\/p>\n
(ii) Los vers\u00edculos 3 y 4 hablan de la necesidad de perdonar. Nos dicen que perdonemos siete veces al d\u00eda. Los rabinos dec\u00edan que si uno perdona tres <\/em>veces, es un hombre perfecto. En Mt 18:21<\/span> s, Jes\u00fas le dice a Pedro, que le ha preguntado si debe perdonar hasta siete veces: \u00abNo te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete\u00bb (cambiando de signo el himno de venganza de Lamec de Ge 4:24<\/span> .) Siete veces al d\u00eda o setenta veces quiere decir, no que hay un l\u00edmite, por amplio que sea, sino que no lo hay: que se debe perdonar sin llevar la cuenta.<\/em><\/p>\n
(iv) Los vers\u00edculos 7-10 nos dicen que Dios no est\u00e1 nunca en deuda con nosotros, que nunca nos podemos pasar en su servicio. Cuando lo hemos hecho todo lo mejor posible, no hemos hecho m\u00e1s que lo que est\u00e1bamos obligados a hacer.<\/p>\n<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nNuestro Se\u00f1or Jesucristo dice:\u00bb\u00a1Ay de aquel por quien vienen esc\u00e1ndalos! Mejor le seria si una piedra de molino de asno le fuera puesta al cuello, y fuese echado en la mar, que escandalizar \u00e1 uno de estos peque\u00f1itos..
\n\u00bfCu\u00e1ndo es que los hombres escandalizan? \u00bfCu\u00e1ndo sirven de tropiezo? Sin duda, cuando persiguen \u00e1 los creyentes, \u00f3 cuando procuran impedir \u00e1 otros que sirvan \u00e1 Cristo. Mas esto, por desgracia, no es todo: los que hemos profesado la fe cristiana tambi\u00e9n escandalizamos y servimos de tropiezo. Hacemos esto siempre que por nuestro mal humor, nuestras palabras ociosas \u00f3 nuestros hechos pecaminosos, deshonramos la religi\u00f3n que pretendemos venerar; siempre que hacemos esa religi\u00f3n antip\u00e1tica \u00e1 los ojos del mundo por medio de una conducta que est\u00e9 en pugna con las creencias que profesamos. Si bien es cierto que el mundo no entiende \u00e1 veces las doctrinas y los principios de los creyentes, s\u00ed tiene un ojo muy perspicaz para notar su conducta.
\nEl pecado contra el cual nos previene nuestro Se\u00f1or fue cometido por David. Cuando \u00e9l quebrant\u00f3 el s\u00e9ptimo mandamiento y tom\u00f3 como esposa la mujer de Ur\u00edas, el profeta Nat\u00e1n le dijo:\u00bbHiciste blasfemar \u00e1 los enemigos de Jehov\u00e1\u00bb 2Sa 12:14. Fue as\u00ed mismo el pecado de que S. Pablo acus\u00f3 \u00e1 los Jud\u00edos cuando dijo:\u00bbEl nombre de Jehov\u00e1 es blasfemado por causa vuestra entre los gentiles\u00bb Rom 2:24 Y por \u00faltimo, es el pecado del cual el mismo ap\u00f3stol ha suplicado \u00e1 los cristianos que se guarden:\u00bbSed sin ofensa \u00e1 Jud\u00edos, \u00e1 Griegos y \u00e1 la iglesia de Dios\u00bb 1Co 10:32.
\nPregunt\u00e9monos \u00e1 menudo si estamos haciendo bienes \u00f3 males en el mundo. No podemos ser verdaderos cristianos y desentendernos del bien de los dem\u00e1s.
\nMuchos de nuestros semejantes esp\u00edan nuestra conducta, \u00e1 fin de juzgar de nosotros m\u00e1s bien por lo que ven que por lo que oyen. Y si llegan \u00e1 percibir que contradecimos con nuestras acciones lo que hemos profesado con los labios, natural y justo es que se escandalicen. Procuremos que nuestra religi\u00f3n resplandezca \u00e1 los ojos de los hombres, y ornamentemos la doctrina de Cristo con buenos hechos. Huyendo de toda tentaci\u00f3n y de los pecados que m\u00e1s nos dominen, esforc\u00e9monos cada d\u00eda por vivir de tal suerte que nuestros semejantes no hallen en nosotros falta alguna.
\nEn estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a, adem\u00e1s, que debemos ser indulgentes con los dem\u00e1s. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo dice:\u00bbSi pecare contra ti tu hermano, repr\u00e9ndele, y si se arrepintiere perd\u00f3nale. Y si siete veces al d\u00eda pecare contra ti, y siete veces al d\u00eda se volviere \u00e1 ti diciendo: P\u00e9same: perd\u00f3nale.
\nEl deber cristiano de perdonar las injurias es uno de los que se recomiendan en el Nuevo Testamento con m\u00e1s ah\u00ednco. En la oraci\u00f3n dominical ocupa un lugar prominente: lo \u00fanico que en esa oraci\u00f3n profesamos hacer es \u00abperdonar \u00e1 nuestros deudores\u00bb Tambi\u00e9n nos sirve para determinar si hemos sido perdonados. Si uno no puede perdonar \u00e1 su pr\u00f3jimo las pocas faltas que contra \u00e9l haya cometido, es bien seguro que no sabe por experiencia propia lo que es el eterno perd\u00f3n que Cristo otorga \u00e1 los que creen en El. Mat 17:35; Eph 4:32.
\nEl cumplimiento de dicho deber nos ayuda as\u00ed mismo \u00e1 conocer si El Esp\u00edritu Santo mora en nosotros \u00f3 no. El Esp\u00edritu Santo se manifiesta en el coraz\u00f3n del hombre por medio de los frutos que produce en su vida. El hombre que no ha aprendido \u00e1 sobrellevar las flaquezas de sus semejantes, y \u00e1 disimular y tolerar mucho, no \u00bb ha nacido del Esp\u00edritu.\u00bb 1Jo 3:14; Mat 5:44.
\nLa doctrina que nuestro Se\u00f1or sienta en este pasaje tiene por objeto promover la humildad y la mansedumbre entre los hombres, y demuestra claramente cuan opuestas al esp\u00edritu del Evangelio son las pr\u00e1cticas del mundo. \u00bfQui\u00e9n hay que ignore que muchos de los que han sido bautizados en la iglesia cristiana se hacen notar por implacables? Millares de personas que comulgan y profesan creer en el Evangelio, se enojan muy pronto por la m\u00e1s peque\u00f1a manifestaci\u00f3n de lo que ellos llaman conducta ofensiva, y est\u00e1 prontas \u00e1 querellarse por las cosas m\u00e1s insignificantes. La misma observaci\u00f3n es aplicable \u00e1 todas las personas de ese jaez, \u00e1 saber que de esa manera se hacen la vida amarga y manifiestan que no son dignas del reino de Dios. La intolerancia y el \u00e1nimo irritable son se\u00f1ales seguras de que no ha habido arrepentimiento. \u00bfQu\u00e9 dice la Escritura sobre este asunto? \u00abPorque mientras que hay entre vosotros celos, y contiendas, y disensiones, \u00bfno sois carnales y and\u00e1is como hombres?.
\nPocos pasajes hay que deban hacer que el cristiano se sienta m\u00e1s humillado y que advierta con tanta presteza la necesidad de la sangre expiatoria de Cristo, como los vers\u00edculos de que hemos estado tratando, \u00a1Cu\u00e1ntas veces no hemos sido para otros ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo! \u00a1Cuan \u00e1 menudo no hemos abrigado sentimientos de rencor, de odio, \u00f3 de venganza! No debiera ser as\u00ed. Cuanto m\u00e1s practiquemos preceptos como los que contiene este pasaje, tanto m\u00e1s atractiva haremos nuestra religi\u00f3n, y tanto mayor ser\u00e1n nuestra calma y serenidad espirituales.<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"