sobre la necesidad de orar siempre.<\/i><\/b> Luc 11:5-8<\/span>; Luc 21:36<\/span>; G\u00e9n 32:9-12<\/span>, G\u00e9n 32:24-26<\/span>; Job 27:8-10<\/span>; Sal 55:16<\/span>, Sal 55:17<\/span>; Sal 65:2<\/span>; Sal 86:3<\/span>; Sal 102:17<\/span>; Sal 142:5-7<\/span>; Jer 29:12<\/span>; Rom 12:12<\/span>; Efe 6:18<\/span>; Flp 4:6<\/span>; Col 4:2<\/span>, Col 4:12<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>.<\/p>\n y no desmayar.<\/i><\/b> Sal 27:13<\/span>; Jon 2:7<\/span>; G\u00e1l 6:9<\/span>; Heb 12:3-5<\/span>.<\/p>\n La viuda insistente,<\/i><\/b> Luc 18:1-8<\/span>.<\/p>\n \nEl fariseo y el publicano,<\/i><\/b> Luc 18:9-14<\/span>.<\/p>\n \nEl ni\u00f1o tra\u00eddo por Jes\u00fas,<\/i><\/b> Luc 18:15-17<\/span>.<\/p>\n \nUn gobernante casi sigue a Jes\u00fas, pero le atraen m\u00e1s sus riquezas,<\/i><\/b> Luc 18:18-27<\/span>.<\/p>\n \nLa recompensa de aquellos que dejan todo por amor a \u00e9l,<\/i><\/b> Luc 18:28-30<\/span>.<\/p>\n \nJes\u00fas predice su muerte,<\/i><\/b> Luc 18:31-34<\/span>;<\/p>\n y restaura la vista a un ciego,<\/i><\/b> Luc 18:35-43<\/span>.<\/p>\n la necesidad de orar siempre, y no desmayar:<\/span>\u00a0Lucas se\u00f1ala el motivo por el que Jes\u00fas relat\u00f3 esta par\u00e1bola.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA NECESIDAD DE ORAR SIEMPRE.<\/b> Jes\u00fas estaba interesado en que sus seguidores oraran continuamente a fin de que se cumpliera la voluntad de Dios en la vida de ellos (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA ORACI\u00d3N EFICAZ, P. 464. [1Re 18:42-45<\/span>]<\/span>). De esta par\u00e1bola de la viuda que persever\u00f3, el creyente aprende varias cosas:<\/p>\n (1) que debe perseverar en oraci\u00f3n con respecto a todo hasta que vuelva Jesucristo (vv. Luc 18:7-8<\/span>; Rom 12:12<\/span>; Efe 6:18<\/span>; Col 4:2<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>);<\/p>\n (2) que tiene un adversario en esta vida (v. Luc 18:3<\/span>), Satan\u00e1s (1Pe 5:8<\/span>), pero la oraci\u00f3n puede protegerlo de ese \u00abmaligno\u00bb (Mat 6:13<\/span>);<\/p>\n (3) que en sus oraciones debe clamar contra el pecado y en favor de la justicia (v. Luc 18:7<\/span>);<\/p>\n (4) que la oraci\u00f3n persistente se cuenta como fe (v. Luc 18:8<\/span>);<\/p>\n (5) que en los \u00faltimos d\u00edas antes del retorno de Cristo, aumentar\u00e1 la oposici\u00f3n diab\u00f3lica a sus oraciones (1Ti 4:1<\/span>). Debido a Satan\u00e1s y a los placeres del mundo, muchos dejar\u00e1n de tener una persistente vida de oraci\u00f3n (Luc 8:14<\/span>; Mat 13:22<\/span>; Mar 4:19<\/span>).<\/p>\n Capitulo 18.<\/p>\n La par\u00e1bola del juez inicuo, 18:1-8. Par\u00e1bola propia de Lc. Como los disc\u00edpulos deber\u00e1n sufrir mucho, para esto les es necesaria la oraci\u00f3n, estando alerta para esta venida. En el lugar paralelo del \u201cApocalipsis sin\u00f3ptico\u201d se vaticina todo esto, y se les recomienda para ello estar atentos, \u201cvigilantes\u201d y \u201corar\u201d (Luc 21:36 par.). Esta constante vigilancia por la oraci\u00f3n es lo que inculca esta par\u00e1bola, cuyo tema se enuncia abiertamente al comienzo de ella: \u201cEs preciso orar en todo tiempo y no desfallecer.\u201d No se trata de una oraci\u00f3n matem\u00e1ticamente continua, pero s\u00ed muy asidua. Par\u00e1bola del fariseo y el publicano. 18:9-14. Propia de Lc. El auditorio de esta par\u00e1bola es distinto del auditorio de la anterior (v.1-9). Por eso, su uni\u00f3n con ella tiene por raz\u00f3n el tema de la oraci\u00f3n. Es un contexto l\u00f3gico, sea de Lc o de la catequesis. Los ni\u00f1os vienen a Cristo. 18:15-17 (Mat 19:13-15; Mar 10:13-16). Cf. comentario a Mat 19:13-15. Sin contexto hist\u00f3rico definido se presenta esta escena que recogen los tres sin\u00f3pticos. Lc presentaban ni\u00f1os (\u03c4\u03b1 \u03b2\u03c1\u03ad\u03c6\u03b7 ) para que los \u201ctocase\u201d (Lc-Mc). Se dir\u00eda que para obtener los beneficios de esa \u201cvirtud que sal\u00eda de El\u201df En el lugar paralelo de Mt es complementado el pensamiento, para que \u201cles impusiera las manos y orase\u201d sobre ellos. Pero, al ver esto, los disc\u00edpulos reprend\u00edan a los que se los tra\u00edan; cre\u00edan que era molestar al Maestro. Mas Cristo los llam\u00f3; quiso que viniesen a El. Y la historia iba a ser una \u201cpar\u00e1bola en acto.\u201d Los \u201cabraz\u00f3\u201d (Mc) y los bendijo. Quiso que viniesen a El porque \u201cde ellos es el reino de los cielos.\u201d \u00bfPor qu\u00e9? Se pens\u00f3 en la inocencia; pero la raz\u00f3n ambiental es otra. Cristo sacar\u00e1 la lecci\u00f3n: \u201cel que no reciba el reino de Dios como un ni\u00f1o, no entrar\u00e1 en \u00e9l.\u201d \u00bfC\u00f3mo lo recibe el ni\u00f1o, cuando ni se da cuenta realmente de lo que es? El ni\u00f1o, en la mentalidad jud\u00eda, no significaba casi nada, no contaba: recib\u00eda, sin m\u00e1s, todo lo que le daban. Por eso, los ni\u00f1os recib\u00edan el reino porque Dios se complace en ellos y se lo da gratuitamente. Esta ha de ser la actitud para recibirlo: no de exigencia o presunci\u00f3n – actitud de los fariseos – , sino de humildad y gratitud: \u201crecibirlo\u201d como generoso don de Dios. Aqu\u00ed la vuelve, en general, a empalmar con Mc, del que se hab\u00eda apartado en 9:50. Lo seguir\u00e1 hasta el c.22.<\/p>\n La ense\u00f1anza a prop\u00f3sito de un joven rico, 18:18-27 (Mat 19:16-30; Mar 10:17-31). Cf. comentario a Mat 19:16-30. Los tres sin\u00f3pticos traen este relato. Lc es el que lo trae m\u00e1s sint\u00e9ticamente. Era un apio, personaje; t\u00e9rmino de Lc (12:58;14:1; 23:13.35). La lecci\u00f3n que se desprende es el poder fascinador de las riquezas. A un joven, visto con simpat\u00eda por Cristo, cultivador de la virtud, al propon\u00e9rsele un modelo superior de perfecci\u00f3n, con el ofrecimiento de ser disc\u00edpulo de Cristo, al saber que tiene que dejar sus muchas riquezas, \u201cse entristeci\u00f3.\u201d Lc no dice m\u00e1s. Pero fue el no seguir a Cristo por este camino. El premio de los ap\u00f3stoles. 18:28-30 (Mat 19:27-30; Mar 10:28-30). Cf. comentario a Mat 19:27-30. Los tres sin\u00f3pticos unen este pasaje al relato del joven rico que renuncia seguir a Cristo. La situaci\u00f3n literaria es l\u00f3gica. El joven rico no dej\u00f3 las riquezas para seguir a Cristo, pero ellos dejaron lodo lo que pose\u00edan. Poco o mucho, no cuenta tanto como el apego a lo propio, m\u00e1xime si es un hogar propio, como en el caso de los ap\u00f3stoles. Tercer vaticinio de la pasi\u00f3n,Mat 18:31-34 (Mat 20:17-19; Mar 10:32-34). Los tres sin\u00f3pticos ponen este tercer vaticinio a continuaci\u00f3n de la pregunta de Pedro sobre la renuncia de bienes. Es la tercera vez que hace este anuncio a los ap\u00f3stoles, camino de Jerusal\u00e9n, donde morir\u00e1. Es la descripci\u00f3n m\u00e1s minuciosa. Lc es el \u00fanico que en los tres anuncios cita que va a tener lugar, con su pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n, el cumplimiento de las Escrituras. Otra vez se resalta que los ap\u00f3stoles no entend\u00edan lo que se les dec\u00eda. No es que no comprendiesen esto, como se ve muy bien en Mt (Mar 16:22ss), sino que lo que no \u201ccomprend\u00edan\u201d era que, siendo El el Mes\u00edas, que, conforme a las ideas ambientales, ser\u00eda un triunfador pol\u00edtico y glorioso, hab\u00eda de ser condenado por las jerarqu\u00edas jerosolimitanas y morir. Esta \u201cincompresi\u00f3n\u201d de los ap\u00f3stoles sobre la muerte del Mes\u00edas es una prueba de la necesidad de esta insistencia en inculcarles y persuadirles as\u00ed su mesianismo de pasi\u00f3n y muerte (cf. Mar 9:32). El ciego de Jeric\u00f3. 18:35-43 (Mat 20:29-34; Mar 10:46-52). Cf. comentario a Mat 20:29-34. Se comenta este milagro en Mat 20:29-34. Tiene dos divergencias cl\u00e1sicas. Se realiza el milagro cuando Cristo \u201csale\u201d de Jeric\u00f3 (Mt-Mc) o cuando se \u201cacerca\u201d a Jeric\u00f3 (Lc). En Mt son \u201cdos ciegos\u201d; en Mc y en Lc, \u201cun ciego,\u201d llamado Bartimeo. Es dato de inter\u00e9s hist\u00f3rico. 1 Mar\u00e9chal, Evang. S. St. L\u00fae (1946) P.214. 2 Vost\u00e9, Parabolae. Ii P.572-583; G. D\u00e9lling, Das Gleichnis Vom Gottlosen Rich-R (Lw 18:1-8): Znw (1962) 1-25; C. E. B. Cranfield, The Parable Of The Unjust Judge And The Eschatology Of Lk-Acts: Scottisch Journ. Of Theol. (Edinburgh 1963) 297-301; H. Rlensenfeld, Zu \u201cMakrozyme\u00edn\u201d (Luc 18:7): Fs. J. Schmid (1963) 214- orar siempre.<\/b> Un tema com\u00fan en las ep\u00edstolas de Pablo (vea la Introducci\u00f3n: Retos de interpretaci\u00f3n). Cp. Rom 1:9<\/span>; Rom 12:12<\/span>; Efe 6:18<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>; 2Ts 1:11<\/span>. no desmayar.<\/b> Es decir, ante las aflicciones y las penalidades de la vida, y ante la evidencia del juicio venidero (descrito en el discurso anterior).<\/p>\n 18:1 Tambi\u00e9n les refiri\u00f3 Jes\u00fas una par\u00e1bola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar, (por causa de no obtener respuesta inmediata de Dios) – El cap\u00edtulo anterior y los que siguen apuntan hacia aflicciones y persecuciones para los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Por eso, deben estar listos a persistir en la oraci\u00f3n sin desmayar. 1Ts 5:17; 1Pe 5:7. Muchos hijos de Dios desmayan por no orar con toda sinceridad y persistencia.<\/p>\n INCANSABLES EN LA ORACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 18:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Jes\u00fas les cont\u00f3 otra par\u00e1bola sobre la necesidad de ser constantes en la oraci\u00f3n y no desanimarse: Esta par\u00e1bola tiene dos personajes: Este juez parece haber sido uno de los magistrados pagados nombrados por Herodes o los Romanos, y que eran ellos mismos un caso; a menos que el demandante tuviera influencia o dinero para sobornar al juez, no pod\u00eda esperar que se decidiera su pleito. Se dec\u00eda que estos Jueces pervert\u00edan la justicia \u00abpor un plato de lenteSantiago\u00bb Hasta se hac\u00edan chistes con su nombre, que era dayyan\u00e9-guezerot, <\/em>que quer\u00eda decir Jueces de faltas, y lo cambiaban por dayyan\u00e9-guezelot, <\/em>que quer\u00eda decir \u00abJuecesbandidos\u00bb.<\/p>\n (ii) La viuda <\/em>era el s\u00edmbolo de todos los pobres y marginados. Estaba claro que, como no ten\u00eda recursos de ninguna clase, no pod\u00eda esperar que tal juez le hiciera justicia. Pero ten\u00eda un arma: la insistencia. Es posible que lo que el juez temiera fuera la violencia f\u00edsica. La palabra que hemos traducido como \u00bb no sea que acabe por hacerme polvo del todo\u00bb puede querer decir \u00bb me ponga un ojo <\/em>morado\u00bb. Se le pod\u00eda cerrar el ojo <\/em>a un juez as\u00ed de dos maneras: o soborn\u00e1ndole, o peg\u00e1ndole un pu\u00f1etazo. El caso es que la insistencia consigui\u00f3 su objeto.<\/p>\n Esta par\u00e1bola se parece a la del Amigo Importuno (<\/em>Lc 11:5-10<\/span> ). No compara <\/em>a Dios con un juez injusto, sino le contrasta <\/em>con tal persona. Jes\u00fas est\u00e1 diciendo: \u00bb Si al fin y al cabo se puede hacer que un juez rapaz e injusto le haga justicia a una viuda por cansancio, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s <\/em>Dios, que es un Padre amante, les dar\u00e1 a sus hijos lo que necesitan!<\/p>\n Eso es verdad, pero no tenemos por qu\u00e9 suponer que vamos a obtener siempre lo que pidamos. A menudo un padre tiene que negarse a darle a su hijo lo que le pide, especialmente cuando sabe que aquello le va a hacer m\u00e1s mal que bien. As\u00ed es Dios. CAP\u00cdTULO 18<\/p>\n c) Orar incesantemente (Lc\/18\/01-08) <\/p>\n 1 Luego les propuso una par\u00e1bola sobre la necesidad que ten\u00edan de orar siempre y no cansarse nunca. <\/p>\n La venida del Hijo del hombre se hace esperar. Los aprietos son grandes (17,22), las persecuciones atormentan, amenaza la tentaci\u00f3n de apostas\u00eda. En los labios est\u00e1 la pregunta acuciante: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or?\u00bb (Rev 6:10). S\u00f3lo la venida del Hijo del hombre proporciona la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Para que Dios cumpla \u00e9sta, que es la m\u00e1s grande de todas las promesas, hay que forzarle con una oraci\u00f3n infatigable y perseverante. La venida del d\u00eda de Dios se acelera mediante una vida moral (2Pe 3:12), mediante penitencia (Hec 3:19) y mediante la oraci\u00f3n perseverante. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a orar, a implorar que venga el reino de Dios (Hec 11:2). Cuando venga el Hijo del hombre en su gloria, alborear\u00e1 la tan suspirada liberaci\u00f3n (Hec 21:28). En todo tiempo, sin cejar, hay que rogar que venga el Hijo del hombre, incluso cuando parece que la oraci\u00f3n no es escuchada y cuando la fatiga y el hast\u00edo pueden inducir a suspenderla. <\/p>\n 2 En una ciudad hab\u00eda un juez que no tem\u00eda a Dios ni ten\u00eda consideraci\u00f3n alguna con los hombres. 3 Hab\u00eda tambi\u00e9n en aquella ciudad una viuda, que acud\u00eda a \u00e9l para decirle: Hazme justicia contra mi adversario. 4 Pero \u00e9l no quiso durante mucho tiempo. Sin embargo, luego pens\u00f3 para sus adentros: Aunque no temo a Dios ni tengo consideraci\u00f3n alguna con los hombres, 5 por estar esta viuda molest\u00e1ndome le har\u00e9 justicia, para que no me fastidie m\u00e1s con tanto venir. <\/p>\n El juez es imp\u00edo, proverbialmente malo, \u00abno tem\u00eda a Dios ni ten\u00eda consideraci\u00f3n alguna con los hombres\u00bb. Desempe\u00f1aba su funci\u00f3n judicial a su arbitrio, como si no hubiera Dios a quien tuviera que rendir cuentas, y se comporta exactamente como no debe. El encargo de Dios al juez reza as\u00ed: \u00abHaced justicia al pobre y al hu\u00e9rfano, tratad justamente al desvalido y al menesteroso. Librad al pobre y al necesitado, sacadle de las garras del imp\u00edo\u00bb (Sal 82:3 s). La vIuda es el tipo de la pobre mujer, sin protecci\u00f3n de marido, oprimida e inerme. La Escritura exhorta con frecuencia a cuidar de las viudas: \u00abHaced justicia al hu\u00e9rfano, amparad a la viuda\u00bb (Isa 1:17). \u00abLa religi\u00f3n pura y sin mancha delante de Dios y Padre, es \u00e9sta: visitar hu\u00e9rfanos y viudas en su tribulaci\u00f3n, y conservarse limpio del contagio del mundo\u00bb (Stg 1:27). <\/p>\n Cuando se trata de un pleito por una deuda o por una herencia, puede intervenir un perito judicial, reconocido como tal, y juzgar como \u00fanico juez. El juez no quiere salir por el derecho de la viuda; es un hombre indiferente, caprichoso, maligno, sordo a la voz de Dios y de los hombres. La viuda est\u00e1 convencida de que se dar\u00e1 sentencia en su favor, con tal que se celebre el proceso. Pero \u00bfc\u00f3mo inducir a ello a] juez? Ella no tiene para dar regalos \u00bfQu\u00e9 otra soluci\u00f3n le queda, sino volver una y otra vez, presentar su solicitud insistentemente y con perseverancia? As\u00ed lo hace, hasta que el juez acaba por hastiarse. <\/p>\n El mon\u00f3logo del juez descubre sus pensamientos. No le importan lo que se dice de \u00e9l: as\u00ed es \u00e9l y as\u00ed quiere ser. Lo que le mueve a hacer justicia a la viuda es de lo m\u00e1s bajo que se puede imaginar: quiere que lo deje en paz, estar tranquilo. Comprende que la mujer no tiene intenci\u00f3n de ceder y al fin se harta de verse molestado continuamente. Al fin me va a hacer una de las suyas, \u00abme echar\u00e1 los perros a la cara\u00bb, se dice ir\u00f3nicamente. Lo que le mueve a obrar no es el temor, sino el deseo de acabar con tanta importunidad y con tanta molestia. <\/p>\n 6 Entonces dijo el Se\u00f1or: Considerad bien lo que dec\u00eda este juez inicuo. 7 Y Dios \u00bfno har\u00e1 justicia a sus elegidos que claman a \u00e9l d\u00eda y noche, aunque les haga esperar? 8a Yo os digo: les har\u00e1 justicia prontamente. <\/p>\n La explicaci\u00f3n empalma con las palabras del juez inicuo, no con los ruegos perseverantes de la viuda. El quid, la moraleja de la par\u00e1bola, no es la perseverancia de la viuda, sino la certeza de ser escuchados. Si un hombre tan imp\u00edo y tan sin consideraciones como este juez, por puro ego\u00edsmo, para que lo dejen en paz, se deja mover a hacer justicia por los ruegos de la viuda, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s escuchar\u00e1 el Se\u00f1or los gritos de socorro de sus elegidos? Al fin y al cabo Dios es muy distinto del juez imp\u00edo. <\/p>\n El evangelista desplaza el acento; se fija ante todo en los ruegos insistentes de la viuda. Ya en la introducci\u00f3n de la par\u00e1bola se dejaba o\u00edr este motivo: Hay que orar siempre sin cansarse nunca. Dios hace justicia a sus elegidos que d\u00eda y noche claman a \u00e9l. \u00abEI que sirve al Se\u00f1or devotamente halla acogida, y su oraci\u00f3n subir\u00e1 hasta las nubes. La oraci\u00f3n del pobre traspasa las nubes y no descansa hasta llegar a Dios, ni se retira hasta que el Alt\u00edsimo fija en ella su mirada, y el justo juez le hace justicia\u00bb (Eco 35:20 s). <\/p>\n La Iglesia oprimida puede esperar con toda seguridad que su oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada. Ella es, en efecto, la comunidad de los elegidos de Dios. Acerca de ellos ha demostrado ya Dios su misericordia, pues precisamente eligi\u00f3 a los que menos t\u00edtulos pod\u00edan invocar para ello (Eco 14:16-24). En ellos ama la imagen de su Hijo, el elegido (Eco 9:35), el ungido de Dios, elegido (Eco 23:35). Aunque la oraci\u00f3n de los afligidos no sea escuchada inmediatamente y ellos tengan que perseverar soportando la opresi\u00f3n y el sufrimiento, pueden cobrar nuevos \u00e1nimos pensando en la suerte del elegido, del Hijo y ungido de Dios. Jes\u00fas no recibe sin la cruz el t\u00edtulo de elegido. Es manifestado como elegido, cuando en la transfiguraci\u00f3n se proclama su camino de la gloria a trav\u00e9s de la cruz; con este t\u00edtulo es motejado Cristo en la cruz, porque a los jud\u00edos les parece imposible que el elegido sea un crucificado (Eco 23:35). Jes\u00fas es el elegido porque por la pasi\u00f3n va a la gloria. El camino del elegido deben seguirlo tambi\u00e9n los elegidos. <\/p>\n La oraci\u00f3n perseverante de los elegidos oprimidos no deja de ser escuchada. Dios les hace justicia prontamente sin dilaci\u00f3n; por los elegidos abrevia Dios los d\u00edas dif\u00edciles (Mar 13:20-23). No se demora en prestar ayuda a sus elegidos (*). Llega la acci\u00f3n salvadora de Dios, la cual consiste en la nueva presencia de Jes\u00fas. No carece de sentido el que la Iglesia ore infinitas veces y sin desfallecer: \u00abVenga a nosotros tu reino\u00bb, el que cada a\u00f1o celebre el Adviento, el que se mantenga en vela en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, hasta que \u00e9l venga (1Co 11:26). <\/p>\n …………… <\/p>\n * Los v. 7b y 8 ofrecen dificultades de explicaci\u00f3n. \u00bfSe ha de leer el v. 7b como respuesta a la pregunta de 7a? En este caso, el p\u00e1rrafo se cerrar\u00eda con una afirmaci\u00f3n (\u00aby hasta ser\u00e1 magn\u00e1nimo con ellos\u00bb, es decir, con los elegidos, difiriendo el juicio solo por compasi\u00f3n con su flaqueza). Si 7b se inserta todav\u00eda en la pregunta, se podr\u00e1 traducir: \u00bfEs que Dios no har\u00e1 justicia… y mostrar\u00e1 longanimidad con ellos (los elegidos) ? O bien, como arriba \u00ab\u00bf…aunque les haga esperar?\u00bb En el v. 8a \u00abprontamente\u00bb puede interpretarse tambi\u00e9n \u00abde improviso\u00bb (los acontecimientos finales se har\u00e1n esperar todav\u00eda largo tiempo). <\/p>\n …………… <\/p>\n 8b Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfencontrar\u00e1 acaso la fe sobre la tierra? <\/p>\n La Iglesia, en sus aprietos, invoca la venida del Hijo del hombre. \u00e9l vendr\u00e1; la oraci\u00f3n es escuchada. Con la venida del Hijo del hombre se aguarda la redenci\u00f3n. Que esta venida sea para salvaci\u00f3n o para perdici\u00f3n, depender\u00e1 de la fe que el Hijo del hombre halle en los hombres cuando venga. La gran tentaci\u00f3n en el tiempo de la tribulaci\u00f3n es la de apostatar de la fe; esta tentaci\u00f3n amenaza tambi\u00e9n a los elegidos. La elecci\u00f3n no comunica una seguridad perezosa, sino que exige constantemente que se vuelva a tomar partido por el Dios que elige. Pablo aguarda con segura confianza la muerte y el juicio porque sabe que ha conservado la fe (2Ti 4:7). La palabra con que se cierra la exposici\u00f3n de la par\u00e1bola es una pregunta seria dirigida a nosotros: Por Dios no queda, pero \u00bfy vosotros? Viene la salvaci\u00f3n, pero no se otorga sin dura lucha (2Ti 13:24), sin el mayor esfuerzo, sin perseverante fidelidad. <\/p>\n 2. CONDICIONES PARA ENTRAR EN EL REINO (2Ti 18:9-30). <\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 casos ser\u00e1 saludable la venida del Hijo del hombre? \u00bfQui\u00e9n saldr\u00e1 triunfante en el juicio? \u00bfQui\u00e9n entrar\u00e1 en el reino definitivo de Dios? La respuesta a estas preguntas se da en tres relatos: la par\u00e1bola del fariseo y el publicano (2Ti 18:9-14), el relato de la amable acogida dispensada a los ni\u00f1os (2Ti 18:15-17), y el encuentro con un hombre rico que no tuvo valor para seguir a Jes\u00fas (2Ti 18:18-30). En el trasfondo de los tres relatos se halla la pobreza como condici\u00f3n para entrar en el reino de Dios. El publicano se siente pobre en lo religioso y moral, el rico tiene que hacerse pobre en sentido econ\u00f3mico, el ni\u00f1o es pobre en todos los sentidos, tiene que contar absolutamente con los mayores. Vuelven otra vez las bienaventuranzas y las condiciones formuladas al comienzo del serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Mateo, que habla de los pobres \u00aben el esp\u00edritu\u00bb, se fija principalmente en la actitud moral y religiosa. Lucas habla de la pobreza material. \u00abEs posible que Jes\u00fas dirigiera su llamamiento a la salvaci\u00f3n a determinados sectores del pueblo, pero no por raz\u00f3n de su situaci\u00f3n inferior, sino por la apertura religiosa y la buena disposici\u00f3n moral que hall\u00f3 en ellos. Para Mateo, estos sectores encarnan la actitud moral y religiosa que se exige a todos, tambi\u00e9n a los futuros creyentes en Cristo; para Lucas, en cambio, son en gran parte el recuerdo vivo del mensaje salv\u00edfico de Jes\u00fas dirigido a los pobres, y de las amenazas dirigidas a los ricos que no quieren convertirse\u00bb. <\/p>\n a) El fariseo y el publicano (Lc\/18\/09-14) <\/p>\n 9 Dijo tambi\u00e9n, para algunos que presum\u00edan de ser justos y menospreciaban a los dem\u00e1s, esta par\u00e1bola: <\/p>\n Los rasgos con que se caracteriza a \u00abalgunos\u00bb que conf\u00edan en s\u00ed mismos, est\u00e1n tomados del retrato de los fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se los menciona; sin embargo, tambi\u00e9n en la Iglesia existe la propensi\u00f3n velada a presentar a Dios los propios m\u00e9ritos en el cumplimiento de la ley, a invocar las propias obras y a afirmar los propios derechos frente a Dios. <\/p>\n La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos, agradar a Dios y dar por descontada su entrada en el reino de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la confianza en s\u00ed mismos. Quien as\u00ed piensa, menosprecia a los que no pueden invocar tales m\u00e9ritos. E1 fariseo desprecia al pueblo ordinario, porque no cumple la ley, dado que no conoce la ley y no tiene idea de su interpretaci\u00f3n (Jua 7:49). La propia justicia se constituye en medida y criterio para examinar a los otros, para exhortarlos, alabarlos, despreciarlos y reprobarlos. La condena de los otros se convierte en condena de uno mismo (Jua 6:37). <\/p>\n 10 Dos hombres subieron al templo para orar: el uno era fariseo y el otro publicano. 11 El fariseo, erguido, oraba as\u00ed en su interior: \u00a1Oh Dios! Gracias te doy, porque no soy como los dem\u00e1s hombres: ladrones, injustos, ad\u00falteros; ni tampoco como ese publicano. 12 Ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todas las cosas que poseo. <\/p>\n Hay un craso contraste entre estos dos hombres que suben al templo. Los dos tienen una misma meta: el templo; una misma voluntad: la de orar; un mismo deseo profundo: ser justificados en el juicio de Dios, poder salir airosos del juicio de Dios. Y sin embargo, \u00a1qu\u00e9 contraste tan grande! <\/p>\n Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf.lSam 1,13). Lo que expresan en la oraci\u00f3n, lo dicen con plena convicci\u00f3n. El orante est\u00e1 delante de Dios, que todo lo sabe (Mat 6:8). El fariseo est\u00e1 erguido; en el juda\u00edsmo se ora de pie (Mar 11:25). Ora en su interior, para s\u00ed, como cuchicheando, no a grandes voces delante de los hombres, con alguna exageraci\u00f3n. Lo que dice revela su estado de \u00e1nimo interior. La oraci\u00f3n jud\u00eda es ante todo acci\u00f3n de gracias y alabanza; su oraci\u00f3n es tal como lo exige su doctrina. El fariseo es \u00abjusto\u00bb. <\/p>\n En su acci\u00f3n de gracias se hace patente la confianza en su propia justicia y su desprecio de los otros. Ya no soy como los dem\u00e1s hombres. El fariseo no es ladr\u00f3n, injusto, ad\u00faltero, observa la ley. Va m\u00e1s all\u00e1 de la ley y hace buenas obras, obras de supererogaci\u00f3n. La ley impone el ayuno s\u00f3lo el d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lev 16:29); el fariseo ayuna dos veces por semana, el lunes y el jueves, a fin de expiar por las transgresiones de la ley por el pueblo. Ni siquiera viola la \u00abcerca de la ley\u00bb; por eso da el diezmo de todo lo que posee (Mat 23:23), aunque no est\u00e1 obligado a pagar diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite; los que estaban obligados eran los cultivadores (Deu 12:17). Quiere estar seguro de no hacer nada que le exponga a traspasar los l\u00edmites de la ley. Hubo tambi\u00e9n salmistas devotos que enumeraron en la oraci\u00f3n sus buenas obras (Sal 17[16],2-5); pero en la oraci\u00f3n del fariseo pasa pronto Dios a segundo t\u00e9rmino: el fariseo lo olvida; lo que importa es el yo: Yo no soy como los dem\u00e1s hombres, yo ayuno, yo pago el diezmo… Los dem\u00e1s hombres son el fondo oscuro del espl\u00e9ndido autorretrato. En esta oraci\u00f3n se revela uno que se tiene por justo y menosprecia a los otros. <\/p>\n 13 En cambio, el publicano, qued\u00e1ndose a distancia, no quer\u00eda levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: \u00a1Oh Dios! Ten misericordia de m\u00ed, que soy pecador. <\/p>\n Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en un ser aparte: \u00abYo te doy gracias, Se\u00f1or, Dios m\u00edo, porque me has dado participaci\u00f3n entre los que se sientan en la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que andan por los rincones de las calles… Yo corro, y ellos corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futuro, y ellos corren con vistas al pozo del foso.\u00bb Tambi\u00e9n el publicano es un ser aparte, es un segregado, esquivado y repudiado como pecador por los buenos. Se queda lejos, pues no merece presentarse entre las personas religiosas. No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no es santo no soporta la mirada del Dios santo. Se golpea el pecho, donde tiene la sede su conciencia, pues se lamenta de su propia culpa. Su oraci\u00f3n consta de muy pocas palabras, de la invocaci\u00f3n \u00ab\u00a1Oh Dios!\u00bb, de la s\u00faplica \u00abTen misericordia de m\u00ed\u00bb -que recuerda el salmo miserere (Sal 51[50],3)- y de la confesi\u00f3n de que es pecador. La situaci\u00f3n del publicano era desesperada. Seg\u00fan las ense\u00f1anzas de los fariseos, deb\u00eda restituir lo que hab\u00eda adquirido injustamente, y adem\u00e1s dar un quinto de la propiedad, si quer\u00eda esperar perd\u00f3n. El publicano s\u00f3lo pod\u00eda esperar que Dios aceptara su \u00abcoraz\u00f3n contrito\u00bb (Sal 51:19) y por su misericordia le perdonara su pecado. <\/p>\n 14 Yo os digo que \u00e9ste descendi\u00f3 a su casa justificado, y aqu\u00e9l no; porque todo el que se ensalza ser\u00e1 humillado, pero el que se humilla ser\u00e1 ensalzado. <\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de una exactitud escrupulosa en el cumplimiento de los muchos y dif\u00edciles preceptos de la ley, el publicano es colaborador con los enemigos del pueblo y enga\u00f1adores. Jes\u00fas conoce el juicio de sus oyentes y le contrapone su juicio sorprendente, desconcertante e inaudito: Yo os digo. \u00e9l es profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publicano es declarado justo delante de Dios, y as\u00ed, justificado, se va a su casa. <\/p>\n \u00bfY el fariseo? El publicano se va a casa, justificado, no como aqu\u00e9l. \u00bfEs que con esto se compara la justicia del fariseo y la del publicano y se antepone la justicia del publicano a la del fariseo? \u00bfO es que Jes\u00fas va m\u00e1s hondo? \u00bfReh\u00fasa acaso absolutamente al fariseo la justicia que atribuye al publicano? Ya el primer juicio ser\u00eda bastante escandaloso, pues esto querr\u00eda decir que Dios se complace m\u00e1s en el pecador arrepentido que en el justo con sus muchos m\u00e9ritos y su seguridad de s\u00ed mismo. Pero si reh\u00fasa la justicia al fariseo, este juicio s\u00f3lo puede aterrorizar. \u00bfDe qu\u00e9 sirven entonces los m\u00e9ritos adquiridos? Cristo entendi\u00f3 as\u00ed sus palabras. \u00abAquello que es alto entre los hombres, es abominaci\u00f3n ante Dios\u00bb (Sal 16:15). El hombre alcanza la justicia no por su propio esfuerzo, sino por un don de Dios. El hambre y sed de justicia es saciado por el don del reino de Dios (Mat 5:3). \u00a1Qu\u00e9 fr\u00e1gil es, pues, toda justicia y santidad humana (Mat 5:20) si no interviene Dios y otorga su justicia! Quien se hace cargo de esto deja de despreciar a los dem\u00e1s. <\/p>\n La par\u00e1bola del fariseo y del publicano se cierra con una sentencia que aparece en el Evangelio una vez aqu\u00ed, otra vez all\u00e1 (Mat 14:11; Mat 23:12). El hombre que pone su confianza en s\u00ed mismo, se ensalza; el juicio de Cristo, que anticipa el juicio definitivo de Dios, lo humilla. El que se humilla, reconoce su insuficiencia y se pone por debajo de los dem\u00e1s, es ensalzado por el juicio de Jes\u00fas. Dios mismo lo justifica cuando sobreviene el juicio. <\/p>\n b) Actitud del ni\u00f1o (Lc\/18\/15-17) <\/p>\n 15 Le presentaron tambi\u00e9n unos ni\u00f1os para que los tocara; pero los disc\u00edpulos, al verlos, los reprend\u00edan. <\/p>\n Se acercan a Jes\u00fas madres, o hermanas mayores, tray\u00e9ndole ni\u00f1os, ni\u00f1os peque\u00f1os. Los peque\u00f1uelos son seres desvalidos; no pueden hacer nada y dependen de los mayores, les est\u00e1n entregados sin remisi\u00f3n. Los traen para que los toque Jes\u00fas, no superficialmente, sino para que les imponga las manos, para que les comunique su fuerza y su bendici\u00f3n. Los ni\u00f1os piden la bendici\u00f3n a los padres, los disc\u00edpulos piden la bendici\u00f3n al maestro. El padre de familia bendice el s\u00e1bado a los ni\u00f1os antes de la cena, para lo cual les impone las manos. El que pide la bendici\u00f3n, confiesa su insuficiencia, se pone bajo el poder de uno m\u00e1s fuerte, no se basta \u00e9l mismo. <\/p>\n Los doctores de la ley no tratan con ni\u00f1os: \u00abEl sue\u00f1o por la ma\u00f1ana, el vino al mediod\u00eda, charlar con ni\u00f1os y acudir a lugares de reuni\u00f3n de gentes del pueblo bajo son cosas que rebajan.\u00bb Los disc\u00edpulos quieren impedir que se lleven ni\u00f1os a Jes\u00fas. Los reprend\u00edan, es decir, estaban tentados de reprenderlos, pero no lo hicieron (no como en Mar 10:13 : \u00ablos reprendieron\u00bb). Los \u00absantos\u00bb ap\u00f3stoles no reprenden a los ni\u00f1os. La Iglesia de despu\u00e9s de pascua comprendi\u00f3 a Jes\u00fas. <\/p>\n 16 Entonces Jes\u00fas los llam\u00f3 junto a s\u00ed diciendo: Dejad que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed, y no se lo impid\u00e1is; pues el reino de Dios es de los que son como ellos. 17 Os aseguro que quien no recibe como un ni\u00f1o el reino de Dios no entrar\u00e1 en \u00e9l. <\/p>\n Jes\u00fas, sin disgustarse por el proceder de los disc\u00edpulos (Mar 10:14), llama a los ni\u00f1os junto a s\u00ed. Los aprecia y estima sin idealizarlos, sin exaltar la inocencia infantil, pues tambi\u00e9n conoce sus travesuras (Mat 11:16). Su ojo, que est\u00e1 atento para descubrir todo lo que puede recordar el reino de Dios, ve en los ni\u00f1os rasgos que son condici\u00f3n para que entre el hombre en el reino de Dios: el ser peque\u00f1o y la necesidad de ayuda. El ni\u00f1o es un s\u00edmil. No puede hacer valer sus m\u00e9ritos; s\u00f3lo puede mostrar su indigencia con s\u00faplicas. En el ni\u00f1o se muestra como estado de naturaleza lo que se exige en sentido moral a los que quieren entrar en el reino de Dios. Quien no lo acepte a la manera de un ni\u00f1o indefenso, no podr\u00e1 entrar en el. El que se cree justo, el que invoca sus propios m\u00e9ritos, queda excluido. El reino de Dios es. en efecto, gracia y don. Dios quiere darlo a los pobres que todo lo esperan de \u00e9l y que reconocen su insuficiencia. <\/p>\n c) El hombre rico (Lc\/18\/18-30) <\/p>\n 18 Uno de los jefes le pregunt\u00f3: Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para heredar la vida eterna? 19 Jes\u00fas le contest\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno: Dios. <\/p>\n Este \u00abjefe\u00bb ser\u00eda, sin duda. miembro principal de un consejo, de un sanedr\u00edn, o de una sinagoga, En todo caso, es un hombre destacado, que encarna el esp\u00edritu del juda\u00edsmo. Hace la pregunta t\u00edpica del jud\u00edo piadoso: \u00bfQu\u00e9 debo hacer? \u00bfC\u00f3mo hay que traducir la ley en la pr\u00e1ctica? Quiz\u00e1 pensaba en alguna prestaci\u00f3n especial. Quer\u00eda alcanzar la vida eterna y asegurarse, incluso con esfuerzo (Mat 13:24), aunque tuviera que hacerse violencia (Mat 16:16). El personaje tiene hambre de salvaci\u00f3n y muestra buenas disposiciones. <\/p>\n La pregunta por la vida eterna es acuciante (Mat 10:25). Quien recibe la vida eterna posee la plenitud de lo que tiene prometido Dios. La posesi\u00f3n de la vida eterna es herencia. Dios prometi\u00f3 la tierra de Cana\u00e1n como herencia a los padres del pueblo israelita; hab\u00eda de poseerla perpetuamente, como don de Dios. La tierra prometida de Palestina hace referencia a una posesi\u00f3n m\u00e1s espl\u00e9ndida: \u00abLos malvados ser\u00e1n exterminados, pero los que esperan en Yahveh poseer\u00e1n la tierra. Los humillados poseer\u00e1n la tierra y gozar\u00e1n de gran paz… Conoce Yahveh los d\u00edas del justo, y su posesi\u00f3n ser\u00e1 eterna\u00bb (Sal 36:9-18). La tierra prometida es imagen de la salvaci\u00f3n. La herencia es el reino de Dios (Mat 5:5), la vida eterna (Mat 10:25). <\/p>\n La vida en sentido pleno es vida indispensable. Tal vida es propia de Dios. \u00e9l es el Dios viviente (Mat 16:16). Una vida que est\u00e1 sujeta a la muerte no merece llamarse vida. La verdadera vida es otorgada por Dios como bien del tiempo final. Esta vida es vida eterna. El que entra en el reino de Dios recibe vida eterna. Cuando Dios tome plenamente posesi\u00f3n de su reino, quedar\u00e1 vencida la muerte y alborear\u00e1 la vida eterna. <\/p>\n Jes\u00fas se deja llamar maestro, doctor de la ley, pero rechaza la calificaci\u00f3n de \u00abbueno\u00bb. Los doctores jud\u00edos de la ley cuidaban \u00e1vidamente de su honor. \u00abEl respeto a los doctores ha de frisar con el temor de Dios\u00bb, ha de superar el respeto a los padres, puesto que los padres traen al hombre solamente al mundo, pero el doctor lleva al cielo. Jes\u00fas no busca su honor, sino la gloria de Dios (Jua 8:50). Al negarse Jes\u00fas a ser celebrado como bueno, ensalza la bondad divina. Uno solo es bueno: Dios. Los fariseos se tienen por buenos, porque observan la ley y practican obras de supererogaci\u00f3n. Ahora bien, el hombre s\u00f3lo es bueno si Dios lo hace bueno. La nueva alianza prometida contiene la garant\u00eda de que Dios mismo quiere otorgar a su pueblo todo bien (Jer 32:39 ss). S\u00f3lo el que reconoce que no es bueno se vuelve bueno y se salva. <\/p>\n 20 Ya conoces los mandamientos: No cometer\u00e1s adulterio, no matar\u00e1s, no robaras, no levantar\u00e1s falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre. 21 \u00e9l contest\u00f3: Todas esas cosas las he cumplido desde la juventud. <\/p>\n Quien quiera entrar en el reino de Dios y poseer la vida eterna, debe observar la ley (Jer 16:17.29). La ley b\u00e1sica del Antiguo Testamento son los diez mandamientos (Exo 20:1316; Deu 5:17-20). Conforme a la idea del Antiguo Testamento, los diez mandamientos se reparten en dos grandes grupos iguales, cada uno de cinco mandamientos. Los cinco primeros se refieren a Dios, los otros cinco al pr\u00f3jimo. Jes\u00fas cita cuatro mandamientos del segundo grupo, del primero el respeto a los padres. Este mandamiento se cuenta en el primer grupo, porque el honor testimoniado a los padres es un honor tributado a Dios: Dios es quien da la vida, los padres sirven a Dios transmiti\u00e9ndola. El comportamiento con el pr\u00f3jimo se antepone aqu\u00ed al comportamiento con Dios, porque con el amor al pr\u00f3jimo se muestra que se ama verdaderamente a Dios, Jes\u00fas se remite a los profetas y pone estas palabras en boca de Dios: \u00abMisericordia quiero, y no sacrificio\u00bb (Ose 6:6; Mat 9:13). <\/p>\n El personaje asegura haber cumplido la ley desde la juventud. Est\u00e1 convencido de que se puede cumplir la ley con todos sus imperativos. Los doctores de la ley lo confirman en su convicci\u00f3n: \u00abSe\u00f1or del mundo, he recorrido los 248 miembros que t\u00fa formaste en m\u00ed y no he hallado haberte irritado con uno solo de ellos.\u00bb Dado que el jud\u00edo sabe por la ley lo que tiene que hacer, y puede hacer lo que ha reconocido como justo, por eso sabe tambi\u00e9n que ha cumplido la voluntad de Dios y que es justo. El jefe habl\u00f3 por convicci\u00f3n, por lo cual tambi\u00e9n Jes\u00fas tom\u00f3 en serio su palabra. <\/p>\n \u00bfNo pod\u00eda el jefe hablar con tanta seguridad s\u00f3lo por el hecho de haber hallado la voluntad de Dios fijada en la letra de la ley? Conforme a la exigencia de la letra de la ley quiz\u00e1 puede el hombre decir todav\u00eda: \u00abHe hecho todo lo que est\u00e1 mandado.\u00bb \u00bfPuede tambi\u00e9n decirlo conforme a la exigencia del Dios viviente, del Dios que es bueno, que es el \u00fanico bueno, que toma posesi\u00f3n del reino, que quiere serlo todo en todo? \u00bfQui\u00e9n ha cumplido lo que Jes\u00fas anuncia como imperativo de Dios: \u00abSed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre\u00bb (Mat 6:36)? <\/p>\n 22 Cuando Jes\u00fas lo oy\u00f3, le dijo: Todav\u00eda te queda una cosa: vende todo cuanto tienes y distrib\u00fayelo a los pobres, que as\u00ed tendr\u00e1s un tesoro en los cielos; ven luego y s\u00edgueme. 23 Pero cuando oy\u00f3 esto, se puso muy triste, pues era extremadamente rico. <\/p>\n Las palabras de Jes\u00fas no quieren a\u00f1adir una nueva prescripci\u00f3n a las ya existentes en la ley; van mucho m\u00e1s hondo. Dios anuncia al jefe la voluntad del Dios viviente, para aqu\u00ed y para ahora, para \u00e9l personalmente, la exigencia que Dios le formula a \u00e9l en particular. Debe separarse de todo lo que posee. El precio de las posesiones vendidas debe emplearlo en limosnas y en obras de caridad. Y lo que es decisivo: debe ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas, seguirle a \u00e9l; \u00e9l revela lo que quiere Dios y lo que conduce a la vida. <\/p>\n Las limosnas y las obras de caridad proporcionan un tesoro en el cielo, cuyos intereses disfruta el hombre en este mundo, mientras que el capital le queda reservado para el mundo futuro. Jes\u00fas no exige s\u00f3lo que el jefe d\u00e9 limosnas, sino que le exige tambi\u00e9n que renuncie a todo lo que posee, y con ello, para el futuro, que renuncie incluso a la posibilidad de dar limosnas y de granjearse un tesoro en el cielo. No es la limosna la raz\u00f3n por la cual el rico ha de renunciar a lo que posee, sino que Jes\u00fas se limita a indicar, para el hombre, una buena manera de desprenderse de lo que posee. <\/p>\n Jes\u00fas exige a su interlocutor el desprendimiento de los bienes, porque se trata de seguirle a \u00e9l a dondequiera que vaya. Tal seguimiento radical, al que es llamado el rico, no se concilia ya con la propiedad, con el Mam\u00f3n, que reclama el servicio del hombre y hace imposible la entrega total al servicio de Dios (16,13). La renuncia a los bienes lo deja libre para seguir a Jes\u00fas. Ante todo quiere Dios que se adhiera a Jes\u00fas, que le siga. As\u00ed se cumple la ley y los profetas, as\u00ed se cumple la voluntad de Dios. Con esto queda dada la respuesta decisiva a la pregunta por la posesi\u00f3n de la vida. La renuncia total a la propiedad no es una ley valedera para todos (10,38 ss). Sin embargo, a todos y a cada uno se exige tanta renuncia interior y exterior cuanta sea necesaria para que se anteponga Dios a todas las cosas (12,31) (Ver comentario a 12,22-34). En el caso de este hombre rico, lo que le afecta es quiz\u00e1 otra exigencia que la de separarse de la propiedad. La tristeza le invade. Qued\u00f3 profundamente desilusionado, pues era extremadamente rico. La riqueza lo ata, el Mam\u00f3n no lo deja libre. No es capaz de renunciar a la seguridad terrena y de optar \u00fanicamente por Dios en el seguimiento de Jes\u00fas. La invitaci\u00f3n a renunciar a todo le pone de manifiesto su situaci\u00f3n interior. Hab\u00eda cre\u00eddo cumplir totalmente la voluntad de Dios porque desde su juventud hab\u00eda observado la ley. Ahora en cambio descubre que rechaza la voluntad de Dios y se le niega. Hab\u00eda acudido a Jes\u00fas para asegurarse la vida y ahora comprende que s\u00f3lo estar\u00e1 seguro si se entrega plenamente a Dios: \u00abSi alguno viene a m\u00ed y no aborrece… a s\u00ed mismo, no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb (14,26). S\u00f3lo el encuentro con Jes\u00fas revela la voluntad de Dios. <\/p>\n 24 Al verlo Jes\u00fas, dijo: \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcilmente entran en el reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque es m\u00e1s f\u00e1cil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios. <\/p>\n Jes\u00fas no habla ya a su interlocutor, sino que anuncia a todos su mensaje. El que tiene posesiones entra dif\u00edcilmente en el reino de Dios. Se habla del reino en t\u00e9rminos de viaje, y precisamente en el relato del viaje a Jerusal\u00e9n. La vida es una marcha, un viaje, una peregrinaci\u00f3n, cuyo t\u00e9rmino es el reino de Dios. Jes\u00fas, en su viaje hacia Jerusal\u00e9n, es maestro, que ense\u00f1a el camino de la vida. <\/p>\n Una imagen hiperb\u00f3lica encarece todav\u00eda la dificultad. Todo un camello, con su alta giba, no puede en modo alguno pasar por el diminuto ojo de una aguja. El rico no puede entrar en el reino de Dios. Con la imagen no se quiere convertir la dificultad en imposibilidad, pero s\u00ed se quiere subrayar la dificultad. Se trata de despertar a los oyentes, de forzarlos a reflexionar, de inquietarlos. La riqueza en cuanto tal no es una cosa anodina, sino una fuerza que pone en peligro la salvaci\u00f3n, porque absorbe al hombre y no lo deja libre para dedicarse a Dios (16,13). <\/p>\n 26 Los que lo estaban oyendo dijeron: \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 salvarse? 27 \u00e9l contest\u00f3: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. <\/p>\n La salvaci\u00f3n, la entrada en el reino de Dios, la vida: he aqu\u00ed cuestiones candentes que se plantean en el camino de la vida. El personaje ha fallado ante la exigencia de Jes\u00fas. Entonces, \u00bfqui\u00e9n podr\u00e1 todav\u00eda esperar salvarse? Tambi\u00e9n los oyentes se ven asaltados por la desilusi\u00f3n y la tristeza. Jes\u00fas no trata de tranquilizarlos, como hacen los hombres cuando notan que han asustado con sus palabras. Para los hombres es imposible. No se deber\u00eda pasarse r\u00e1pidamente de largo esta palabra, para consolarse y tranquilizarse con la que sigue. Hay que comenzar por sentirse tambalear, por perder pie, antes de pasar a esta segunda palabra. Primero tiene el hombre que confesar que por s\u00ed mismo no tiene la menor esperanza de salvarse, tiene que percatarse de que no hay escapatoria posible, antes de ponerse en el camino que Dios todav\u00eda le muestra. S\u00f3lo al borde del abismo podemos echar mano de esta segunda palabra. <\/p>\n Para Dios es posible que el hombre se salve. No se trata de una manera f\u00e1cil y barata de levantar los \u00e1nimos, no se trata de una referencia expl\u00edcita a la gracia, que lo arreglar\u00e1 todo. Jes\u00fas ha dejado sentado bien claro que exige los mayores esfuerzos (13,24; 16,16; 14,25 ss). No retira nada de lo dicho anteriormente. Ahora bien, cuando el hombre reconoce y comprende atemorizado que por s\u00ed mismo no puede en modo alguno alcanzar la salvaci\u00f3n, ha alcanzado la convicci\u00f3n fundamental en su camino: se ha hecho pobre. Para Dios es posible. La palabra lo libra del temor y lo levanta a una seguridad confiada. El reino de Dios es misericordia para quien pone toda su esperanza en Dios. <\/p>\n 28 Pedro dijo entonces: Pues mira nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido. <\/p>\n Aquello a que no se resolvi\u00f3 aquel personaje, los ap\u00f3stoles lo hicieron. Dejaron lo que pose\u00edan: las redes y la barca (5,11), el puesto de cobrador de impuestos (5,28), todo lo que ten\u00edan (5,11.28). Seg\u00fan Marcos, dijo Pedro que lo hab\u00edan dejado \u00abtodo\u00bb, seg\u00fan Lucas, sus \u00abcosas\u00bb, la propiedad, aquello a que ten\u00edan derecho, de que dispon\u00edan, lo que pod\u00edan considerar como suyo, incluso sus realizaciones, su actividad. Nada consideraban ya como propio de ellos, de nada pod\u00edan ya jactarse. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 quiere decir Pedro? Seg\u00fan Mateo presenta su acci\u00f3n como un t\u00edtulo, como un derecho a la recompensa: \u00abNosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1, pues, para nosotros?\u00bb (Mat 19:27). Vuelve a levantarse una nueva defensa, una nueva seguridad que no es Dios. En la redacci\u00f3n de Mateo sigue la par\u00e1bola de los obreros de la vi\u00f1a (,16). Lo que hace entrar en el reino de los cielos no es el derecho que pueda hacer valer el hombre, sino la bondad divina operante en Jes\u00fas. Lucas no escribi\u00f3 la pregunta de Pedro: \u00ab\u00bfQu\u00e9 habr\u00e1, pues, para nosotros?\u00bb Jes\u00fas a\u00f1ade m\u00e1s bien a la palabra de Pedro la promesa de vida eterna. Pedro y los ap\u00f3stoles han realizado la palabra dirigida por Jes\u00fas al personaje rico. Est\u00e1n delante de la Iglesia como los grandes indicadores en el camino de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n 29 \u00e9l les contest\u00f3: Os lo aseguro: nadie que haya dejado por el reino de Dios casa, o mujer, o hermanos, o padres, o hijos, 30 dejar\u00e1 de recibir mucho m\u00e1s en este mundo, y en el mundo venidero, vida eterna. <\/p>\n Los ap\u00f3stoles hab\u00edan dejado la propiedad: dinero, campos, bienes. No s\u00f3lo esto. Dejaron tambi\u00e9n aquello a que est\u00e1 apegado el coraz\u00f3n: el hogar, la familia. \u00bfCu\u00e1ndo puede el hombre decir que lo ha dejado todo? Vuelven aqu\u00ed de nuevo las exigencias que hab\u00eda formulado Jes\u00fas a los que quer\u00edan ser sus disc\u00edpulos, cuando comenz\u00f3 su marcha hacia Jerusal\u00e9n (Mat 9:57-62). La tradici\u00f3n textual en Marcos (Mat 10:29) no habla de dejar la mujer. En la par\u00e1bola de la invitaci\u00f3n al gran banquete es tambi\u00e9n la mujer un impedimento para que el invitado acuda al banquete (Mat 14:20). La pobreza y la vida de celibato de los ap\u00f3stoles son constantemente para la Iglesia la llamada de Jes\u00fas a desprenderse de todo para poder responder libremente al llamamiento y a las exigencias de Dios. La propiedad se abandona por causa del reino de Dios (Mat 18:29), por el Evangelio (Mar 10:29) y por el nombre de Jes\u00fas (Mat 19:29). El reino de Dios que est\u00e1 viniendo, Jes\u00fas que lo proclama y lo trae, la predicaci\u00f3n del Evangelio, todo esto est\u00e1 en estrecha conexi\u00f3n. Quien se pone al servicio de la proclamaci\u00f3n de la palabra, forma parte de los que siguen a Jes\u00fas y se hace accesible al reino de Dios, debe estar bien convencido de que ya no est\u00e1 apegado a la propiedad; Jes\u00fas camina hacia Jerusal\u00e9n, donde le aguarda la muerte, pero tambi\u00e9n la elevaci\u00f3n. <\/p>\n El curso del mundo est\u00e1 dividido en \u00e9poca presente y mundo futuro, tiempo de salvaci\u00f3n. El mundo futuro est\u00e1 penetrando ya en el presente. El reino de Dios est\u00e1 en medio de vosotros (Mat 17:20). En el mundo presente recibe el disc\u00edpulo mucho m\u00e1s de lo que ha dejado: en la comunidad de los hermanos y hermanas creyentes (Hec 11:1; Rom 16:1), por raz\u00f3n de la comunidad de bienes (Hec 2:14), de la hospitalidad (l Tim 5,10; 1Pe 4:9) y del amor le est\u00e1n abiertas todas las casas. En el mundo venidero recibir\u00e1 vida eterna. <\/p>\n 3. AL ENCUENTRO DEL REINO DE DIOS (,27). <\/p>\n Comienza la \u00faltima etapa del camino hacia Jerusal\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 significa esta marcha en la historia de la salvaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 no significa? El camino de Jerusal\u00e9n es marcha hacia la muerte, pero tambi\u00e9n hacia la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n a los cielos (1Pe 9:50), como lo indica el tercer anuncio de la pasi\u00f3n (1Pe 18:31-34). Jes\u00fas se dirige a Jerusal\u00e9n como Hijo de David y como salvador, con la curaci\u00f3n del ciego y la salvaci\u00f3n de Zaqueo se hace visible al comienzo de la \u00faltima etapa del camino lo que significa para la historia de la salud lo que suceder\u00e1 en Jerusal\u00e9n (1Pe 18:35-43; 1Pe 19:1-10). La marcha hacia Jerusal\u00e9n no aporta todav\u00eda la espl\u00e9ndida manifestaci\u00f3n de la soberan\u00eda regia, la erecci\u00f3n del reino; la gloria y esplendor del reino le aguardan a Jes\u00fas para despu\u00e9s de su partida; luego vendr\u00e1 de nuevo en poder y gloria. El tiempo que va de la ascensi\u00f3n al cielo a su venida con poder es para los disc\u00edpulos tiempo de prueba en la labor misionera y en la persecuci\u00f3n (1Pe 19:11-27). Su entrada, que para Lucas es entrada en el templo, sienta los fundamentos de la Iglesia, que se desenvuelve entre el tiempo de salvaci\u00f3n, de Jes\u00fas, y su segunda venida en gloria. <\/p>\n a) Tercer anuncio de la pasi\u00f3n (Lc\/18\/31-34) <\/p>\n 31 Tomando luego consigo a los doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusal\u00e9n, y se van a cumplir en el Hijo del hombre todas las cosas que fueron escritas par los profetas. <\/p>\n La muerte de cruz, que aguarda a Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n, fue incluso para los creyentes desilusi\u00f3n y pesada carga, para muchos fue una sentencia de destrucci\u00f3n v\u00e1lida y definitiva. S\u00f3lo a los doce que le hab\u00edan acompa\u00f1ado en todos sus caminos les impone Jes\u00fas esta carga, a ellos que hab\u00edan renunciado a todo les conf\u00eda lo que significa para \u00e9l la entrada en Jerusal\u00e9n, a ellos quiere mostrarles qu\u00e9 rumbo sigue el camino hacia la gloria. Este camino lo han de seguir y anunciar ellos como camino de la vida. <\/p>\n Jerusal\u00e9n pasa ahora por su gran hora de la historia de la salvaci\u00f3n. El Hijo del hombre hace su entrada en la ciudad. All\u00ed sufre los dolores del Siervo de Dios, como lo hab\u00eda profetizado Isa\u00edas, all\u00ed ser\u00e1 elevado al poder de Dios, como lo hab\u00eda anunciado Daniel acerca del Hijo del hombre (*). En Jerusal\u00e9n va el siervo de Yahveh, por la pasi\u00f3n y la muerte, a la gloria. \u00ab\u00bfNo era necesario que el Mes\u00edas padeciera esas cosas para entrar en su gloria?\u00bb (1Pe 24:26). El sufrimiento es la entrada en la gloria y el fundamento para congregar la Iglesia. <\/p>\n Ahora se cumple lo que hab\u00edan escrito los profetas. En la transfiguraci\u00f3n hablaban Mois\u00e9s y El\u00edas de la muerte que hab\u00eda de sufrir Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (1Pe 9:31). A lo largo de todas las Escrituras se presenta el camino de Cristo como camino que por la pasi\u00f3n conduce a la gloria ( 1Pe 24:25-27; 1Pe 24:44). Este acontecimiento de la muerte y glorificaci\u00f3n de Cristo es el sentido de la historia de la salud (1Pe 1:10 s). En Jerusal\u00e9n se cumple, se lleva a t\u00e9rmino el designio salv\u00edfico de Dios, se satisface el ansia de Jes\u00fas de ver este cumplimiento (1Pe 12:50), de ver realizado lo que se le hab\u00eda encargado (1Pe 13:32; 1Pe 22:37). All\u00ed puede pronunciar la palabra registrada por san Juan: \u00abTodo se ha cumplido\u00bb (Jua 19:30). <\/p>\n …………… <\/p>\n * Acerca del Hijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es un ser supramundano, que ha venido a la tierra y est\u00e1 dotado de los mayores poderes:Jua 5:24; Jua 6:5; Jua 7:34; Jua 9:56; Jua 12:53; Jua 19:10. 2) Est\u00e1 sujeto al sufrimiento y a la muerte:Jua 9:22 ss; Jua 9:44; Jua 9:58; Jua 18:31; Jua 22:22; Jua 22:48; Jua 24:7; lleva los rasgos del siervo de Yahveh (Is 53). 3) Como Hijo del hombre que ha de venir, es soberano, salvador y juez en los \u00faltimos tiempos:Jua 11:30; Jua 12:8.40; Jua 17:22-30; Jua 18:8; Jua 21:27, Jua 21:36; Jua 22:69; Hec 7:56; en esto se asemeja al Hijo del hombre de Daniel (Dan 7). <\/p>\n …………… <\/p>\n 32 Porque ser\u00e1 entregado a los gentiles, y se ver\u00e1 burlado, insultado y escupido, 33 y despu\u00e9s de azotarlo, lo matar\u00e1n; pero al tercer d\u00eda resucitar\u00e1. <\/p>\n Este anuncio lleva el sello de la historia lucana de la pasi\u00f3n. No se habla de una vista de la causa ante el tribunal jud\u00edo. Los jud\u00edos entregar\u00e1n el Hijo del hombre a los gentiles. Pedro les echa m\u00e1s tarde en cara: \u00abVosotros lo entregasteis y negasteis en presencia de Pilato\u00bb (Hec 3:13 s). \u00abVosotros lo entregasteis seg\u00fan el plan definido y el previo designio de Dios, crucific\u00e1ndolo por manos de infieles\u00bb (Hec 2:23). En \u00e9l son culpables jud\u00edos e infieles (Hec 4:27-29). <\/p>\n Los gentiles se burlar\u00e1n de Jes\u00fas y le escupir\u00e1n. Con \u00e9l se divertir\u00e1n insolentemente. Con sentimientos imp\u00edos se desmandan con el santo Hijo de Dios, al que Dios mismo hab\u00eda ungido como rey Mes\u00edas (Hec 4:27; Is 53; Sal 2; Hec 10:38). Esta humillaci\u00f3n llega a su l\u00edmite en la ejecuci\u00f3n en la cruz. Seg\u00fan el derecho penal romano, van asociadas la flagelaci\u00f3n y la pena de muerte en cruz. Jes\u00fas es condenado a la muerte m\u00e1s ignominiosa que conoce el mundo pagano. Es sencillamente aniquilado. <\/p>\n Este aniquilamiento no es el fin, sino el comienzo de su glorificaci\u00f3n. Jes\u00fas est\u00e1, s\u00ed, en una misma linea con los mensajeros de Dios del Antiguo Testamento y con su suerte, pero, como Hijo del hombre que es, marcha a trav\u00e9s de la muerte. No \u00abser\u00e1\u00bb meramente \u00abresucitado\u00bb (as\u00ed Mat 20:19, traducido literalmente), sino que resucitar\u00e1 \u00e9l mismo. En el hecho pascual no s\u00f3lo Dios obra en Jes\u00fas, sino que el Hijo del hombre tiene el poder de levantarse, de resurgir por s\u00ed mismo de la muerte. Al hecho de ser entregado y a la ejecuci\u00f3n en la cruz se contrapone la acci\u00f3n soberana del Resucitado. <\/p>\n 34 Sin embargo, ellos nada de esto comprendieron; pues estas cosas les resultaban ininteligibles, y no captaban el sentido de lo que les hab\u00eda dicho. <\/p>\n El camino de Jes\u00fas es para los ap\u00f3stoles desde el principio hasta el fin un misterio incomprensible. No comprendieron ni captaron que fuera posible lo que expresan estas palabras. El camino que tiene que seguir Judas es para el pensar humano incomprensible, inescrutable, \u00abininteligible\u00bb, oculto. Ni siquiera la Sagrada Escritura, en cuyo centro est\u00e1 este misterio, es capaz de esclarecerlo; s\u00f3lo cuando el Resucitado descubre a los disc\u00edpulos el sentido de las Escrituras, cuando \u00e9l mismo levanta el velo, se hace comprensible este misterio. La misma fe, el mismo hecho de creer que Jes\u00fas entra en la gloria a trav\u00e9s de la muerte, es tambi\u00e9n fruto de este camino (cf. 24,25-35). <\/p>\n b) Curaci\u00f3n de un ciego (Lc\/18\/35-43) <\/p>\n 35 Al acercarse \u00e9l a Jeric\u00f3, hab\u00eda un ciego sentado junto al camino, que estaba pidiendo limosna. 36 Cuando oy\u00f3 el ruido de la multitud que pasaba, pregunt\u00f3 qu\u00e9 era aquello. 37 Le contestaron que estaba pasando por all\u00ed Jes\u00fas de Nazaret. 38 Entonces el ciego se puso a gritar: \u00a1Jes\u00fas, Hijo de David, ten compasi\u00f3n de m\u00ed! 39 Los que iban delante le reprend\u00edan para que callara; pero \u00e9l gritaba todav\u00eda mas fuerte: \u00a1Hijo de David, ten compasi\u00f3n de m\u00ed! <\/p>\n En tiempos de Jes\u00fas estaba situada Jeric\u00f3 al sur de los antiguos l\u00edmites de Israel. Herodes el Grande y Arquelao la adornaron con lujosos edificios de estilo romano helen\u00edstico. Jes\u00fas se acerca a la ciudad (*). El pueblo le rodea; a lo que parece, camina en una caravana de peregrinos que se dirigen a Jerusal\u00e9n para la fiesta de pascua. De nuevo vemos a Jes\u00fas caminando. En Jeric\u00f3 comienza la subida a la ciudad, que es la meta de su viaje. <\/p>\n Junto a la puerta de la ciudad se hallan los mendigos. Entre ellos hay un ciego. Oye c\u00f3mo pasa la gente. \u00bfPor qu\u00e9 tal alboroto? La respuesta es muy sencilla: Jes\u00fas de Nazaret. Nada m\u00e1s. Sin embargo, este ciego confiesa: Jes\u00fas es el Hijo de David, el Mes\u00edas rey, que procede de la estirpe de David y que viene a restablecer el reino de David (1,32s). El Mes\u00edas fue anunciado por los profetas como salvador de los ciegos: \u00abLos ciegos ven\u00bb (Isa 35:5 s); es enviado y ha sido ungido para restituir la vista a los ciegos (Isa 4:18; cf. Isa 61:1), para anunciar a los pordioseros la buena nueva (Isa 4:18). Jes\u00fas es el salvador prometido. El ciego grita su confesi\u00f3n de fe y pide socorro a los o\u00eddos de todos. <\/p>\n El grito del ciego turba el silencio en que marcha el pueblo, en santa peregrinaci\u00f3n. Aunque reprenden al ciego, \u00e9l grita todav\u00eda m\u00e1s fuerte. Su clamor se parece al clamor de los profetas, que son impulsados por la fuerza del esp\u00edritu de Dios (Amo 3:8). La fe en la filiaci\u00f3n dav\u00eddica de Jes\u00fas es debida a iluminaci\u00f3n de Dios (cf. Mat 16:17), que no puede quedar oculta. \u00a1El ciego ve! Muchos vieron las obras de Jes\u00fas y, sin embargo, permanecieron ciegos para no ver lo que es Jes\u00fas. Dios dispone esta confesi\u00f3n de Jes\u00fas cuando \u00e9l se dispone a marchar a la muerte. El ciego, que ha recobrado la vista interior, introduce y caracteriza la \u00faltima etapa del camino y la entrada en Jerusal\u00e9n. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Cf. Mar 10:46 : \u00abAl salir \u00e9l de Jeric\u00f3…\u00bb (tambi\u00e9n Mat 20:29). No hay necesidad de sutiles y rebuscadas tentativas de armonizaci\u00f3n; Lucas, por razones literarias, modific\u00f3 su modelo Marcos: la historia de Zaqueo hab\u00eda que incluirla todav\u00eda en Jeric\u00f3; cierto que a\u00fan no acaba de explicarse por qu\u00e9 procedi\u00f3 as\u00ed. <\/p>\n …………… <\/p>\n 40 Jes\u00fas se par\u00f3 y mand\u00f3 que se lo trajeran delante. Cuando el ciego se acerc\u00f3, le pregunt\u00f3 Jes\u00fas: 41 \u00bfQu\u00e9 quieres que te haga? \u00e9l contest\u00f3: \u00a1Se\u00f1or, que yo vea! <\/p>\n El t\u00edtulo de \u00abHijo de David\u00bb es el que m\u00e1s cargado est\u00e1 de esperanzas pol\u00edticas nacionales. Ahora lo soporta Jes\u00fas y lo reconoce, aunque antes lo hab\u00eda prohibido (cf. Mat 9:30). Su camino hacia Jerusal\u00e9n destruye estas esperanzas y manifiesta otra imagen del Mes\u00edas, una imagen que responde al plan salv\u00edfico de Dios. El ciego interpela ahora a Jes\u00fas como Se\u00f1or (Marcos: Rabbuni, Maestro). Se\u00f1or es el t\u00edtulo augusto de Jes\u00fas en las comunidades helen\u00edsticas; \u00e9l es soberano, al que se ha dado poder divino. Jes\u00fas de Nazaret es Hijo de David (Mes\u00edas, Cristo) y Se\u00f1or (Kyrios). Lo que ve el ciego en el camino de Jerusal\u00e9n, lo anunciaron los \u00e1ngeles acerca de Jes\u00fas reci\u00e9n nacido: un salvador (Jes\u00fas), que es el Mes\u00edas (el Hijo de David), el Se\u00f1or (2,11). La Iglesia de los creyentes expresar\u00e1 en un himno esta confesi\u00f3n como fruto del camino hacia Jerusal\u00e9n: \u00abSe humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios a su vez lo exalt\u00f3 y le concedi\u00f3 el nombre que est\u00e1 sobre todo nombre, para que… toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or, para gloria de Dios Padre\u00bb (Flp 2:8-11). <\/p>\n 42 Y Jes\u00fas le respondi\u00f3: Pues recobra la vista; tu fe te ha salvado. 43 E inmediatamente recobr\u00f3 la vista y lo segu\u00eda, glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, prorrumpi\u00f3 en alabanzas a Dios. <\/p>\n La curaci\u00f3n maravillosa confirma la confesi\u00f3n mesi\u00e1nica del ciego. Lo que hab\u00eda hecho Dios en \u00e9l interiormente, se muestra al exterior. La fe en \u00e9l salva. Sigue a Jes\u00fas. Para seguir a Jes\u00fas como disc\u00edpulo hay que empezar por la profesi\u00f3n de fe, confesar que Cristo es el Se\u00f1or. El camino hacia Jerusal\u00e9n debe ser recorrido por causa del pueblo ciego. \u00abVamos palpando como el ciego a lo largo del muro, y andamos a tientas, como quien no tiene ojos. Tropezamos en pleno d\u00eda como si fuera de noche; estamos a oscuras, como muertos\u00bb (Isa 59:10). \u00abVendr\u00e1 a vernos la aurora de lo alto, para iluminar a los que yacen en tinieblas y sombra de muerte\u00bb (Isa 1:79). <\/p>\n El ciego cree, aunque no ve a Jes\u00fas, la multitud le amenaza: con sus gritos se trastorna el orden sagrado de la procesi\u00f3n. En el camino hacia Jerusal\u00e9n, donde se consumar\u00e1 la historia de la salud con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, recibe el ciego la luz de los ojos; el ciego, que por los jud\u00edos era tenido por muerto, es resucitado a la vida, el que era excluido de la comunidad cultual se convierte en disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n Jes\u00fas, que en su camino ha predicho su pasi\u00f3n, en el mismo camino de la pasi\u00f3n halla disc\u00edpulos. Las obras de Jes\u00fas suscitan las alabanzas de Dios. El ciego sigue a Jes\u00fas, glorificando a Dios. Gracias a \u00e9l, el pueblo entero da gloria a Dios. El ciego, con su fe, re\u00fane una nueva comunidad cultual. La imagen de la Iglesia se hace visible. A la elevaci\u00f3n de Jes\u00fas sigue la alabanza de Dios por la Iglesia naciente (24,53). <\/p>\n Luc 11:9-10<\/span> y par., Rom 1:10<\/span>; Rom 12:12<\/span>; Col 1:3<\/span>; Col 4:2<\/span>; 1Ts 5:17<\/span>; 2Ts 1:11<\/span>.<\/p>\n El juez injusto. Esta par\u00e1bola es realmente la conclusi\u00f3n de la ense\u00f1anza sobre el futuro en 17:20-37. Como la par\u00e1bola muy similar en 11:5-8, no enfatiza la comparaci\u00f3n de Dios con el juez injusto, sino destaca el contraste. Probablemente, la mujer estaba presentando un asunto financiero al juez y \u00e9l se negaba a escuchar porque estaba esperando un soborno; ella era demasiado pobre para pagar y su \u00fanica arma era la insistencia. Si aun un juez que no honra las leyes de Dios y el hombre puede ser inducido a actuar por los clamores incesantes de una viuda, cu\u00e1nto m\u00e1s actuar\u00e1 Dios para levantar a su pueblo cuando clamen a \u00e9l.<\/p>\n En el v. 7 sus escogidos son aquellos que han o\u00eddo su llamado y han respondido a \u00e9l. Aqu\u00ed hay una situaci\u00f3n de persecuci\u00f3n y desean que Dios muestre que ellos est\u00e1n en el buen camino. Claman: \u201cVenga tu reino.\u201d \u00bfLes har\u00e1 esperar? sugiere que Dios puede dar la impresi\u00f3n de alguien intratable que no responde a las oraciones, pero ciertamente \u00e9l contestar\u00e1 sus oraciones sin que la necesidad llegue al extremo. Levantar\u00e1 prontamente a su pueblo. La cuesti\u00f3n realmente vital que se encuentra aqu\u00ed no es si Dios responder\u00e1 a la oraci\u00f3n, sino si ellos ser\u00e1n un pueblo fiel que ha perseverado en la oraci\u00f3n y no ha perdido la esperanza cuando llegue el Hijo del Hombre. La par\u00e1bola es esencialmente un est\u00edmulo para seguir en oraci\u00f3n sin perder las fuerzas a trav\u00e9s de los tiempos dif\u00edciles de la espera antes que llegue el Hijo del Hombre.<\/p>\n 18.1 Insistir en nuestras oraciones hasta obtener respuesta no significa una repetici\u00f3n sin fin, ni estar en reuniones de oraci\u00f3n prolongadas y tediosas. La oraci\u00f3n perseverante implica ser constantes en nuestras peticiones delante de Dios, como si vivi\u00e9ramos por El de d\u00eda en d\u00eda, con la certeza de que responder\u00e1. Cuando vivimos por fe, no debemos rendirnos. Dios puede demorar su respuesta, pero siempre tendr\u00e1 buenas razones y no debemos confundirlas con negligencia de su parte. Al persistir en la oraci\u00f3n, crecemos en car\u00e1cter, fe y esperanza.18.3 Las viudas y los hu\u00e9rfanos formaban la parte m\u00e1s vulnerable del pueblo de Dios y tanto los profetas del Antiguo Testamento como los ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento insistieron que deb\u00edan atenderse como era debido. V\u00e9anse, por ejemplo, Exo 22:22-24; Isa 1:17; 1Ti 5:3; Jam 1:27.18.6, 7 Si los jueces malos ceden ante las presiones constantes, cu\u00e1nto m\u00e1s un Dios grande y amoroso nos responder\u00e1. Si hemos sentido su amor, podemos creer que El responder\u00e1 nuestros ruegos.18.10 A menudo, las personas que viv\u00edan cerca de Jerusal\u00e9n iban al templo a orar. El templo era el centro de adoraci\u00f3n.18.11-14 El fariseo no fue al templo a orar a Dios, sino para anunciar a todo aquel que pod\u00eda o\u00edrle cu\u00e1n bueno era. El publicano reconoci\u00f3 su pecado y pidi\u00f3 misericordia. Creerse justo por m\u00e9rito propio es peligroso pues conduce al orgullo, motiva desprecio a otros e impide aprender m\u00e1s de Dios. Debi\u00e9ramos hacer nuestra la oraci\u00f3n del publicano porque necesitamos la misericordia de Dios todos los d\u00edas. No permita que el orgullo le impida reconocer su necesidad de Dios.18.15-17 Las madres acostumbraban llevar sus hijos al rabino para que les bendijeran y por eso estas madres se reunieron alrededor de Jes\u00fas. Los disc\u00edpulos, sin embargo, pensaron que los ni\u00f1os no eran importantes para ocupar el tiempo del Maestro, eran lo menos importantes de todo lo que El hac\u00eda en esos momentos. Pero Jes\u00fas los recibi\u00f3 porque los ni\u00f1os tienen la clase de fe y confianza necesarias para entrar en el Reino de Dios. Es importante presentar nuestros ni\u00f1os a Jes\u00fas y que nosotros mismos nos acerquemos a El con las actitudes de aceptaci\u00f3n y confianza de un ni\u00f1o.18.18ss Este hombre principal buscaba aliento, alguna forma de saber que ten\u00eda vida eterna. Quer\u00eda que Jes\u00fas midiera y evaluara sus cualidades o que le diera alguna tarea a fin de asegurar su inmortalidad. De ah\u00ed que Jes\u00fas le diera una tarea, la \u00fanica cosa que este hombre sinti\u00f3 que no podr\u00eda cumplir. \u00ab\u00bfQui\u00e9n, pues, podr\u00e1 ser salvo?\u00bb, se preguntaron los presentes. \u00abNadie puede por sus medios\u00bb, respondi\u00f3 Jes\u00fas. \u00abLo que es imposible para los hombres, es posible para Dios\u00bb. La salvaci\u00f3n no se puede ganar, es un don de Dios (v\u00e9ase Eph 2:8-10).18.18, 19 En esencia, la pregunta de Jes\u00fas al hombre principal, el que lo llam\u00f3 \u00abMaestro bueno\u00bb, fue: \u00ab\u00bfSabes qui\u00e9n soy?\u00bb Sin dudas este hombre, que con raz\u00f3n le llamaba bueno, no capt\u00f3 las implicaciones de la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas porque El es Dios mismo.18.22, 23 La riqueza de este hombre trajo cierta clase de paz a su vida y le dio poder y prestigio. Cuando Jes\u00fas le dijo que vendiera todo lo que pose\u00eda, tocaba su seguridad e identidad. El hombre no entendi\u00f3 que estar\u00eda mucho m\u00e1s seguro si segu\u00eda a Jes\u00fas, m\u00e1s que la estabilidad que le daba sus riquezas. Jes\u00fas no pide a todos los creyentes que vendan las cosas que tienen, m\u00e1s bien esta puede ser su voluntad para algunos. Sin embargo, nos pide todo para que no nos atrape algo que quiz\u00e1s consideremos m\u00e1s importante que Dios. Si la base de su seguridad ha cambiado de Dios a lo que usted posee, ser\u00eda mejor deshacerse de esas posesiones.18.24-27 Debido a que el dinero representa poder, autoridad y \u00e9xito, a menudo es dif\u00edcil para la gente adinerada concientizarse de su necesidad y de su incapacidad para salvarse. Los ricos en talento o inteligencia sufren la misma dificultad. A menos que Dios penetre en sus vidas, estas por s\u00ed solas no ir\u00e1n a El. Jes\u00fas sorprendi\u00f3 a algunos de sus oyentes al ofrecer salvaci\u00f3n al pobre. Hoy en d\u00eda quiz\u00e1s sorprenda a algunos ofrec\u00e9rsela a los ricos. Es dif\u00edcil para una persona autosuficiente aceptar su necesidad e ir a Jes\u00fas, pero \u00ablo que es imposible para los hombres, es posible para Dios\u00bb.18.26-30 Pedro y los otros disc\u00edpulos tuvieron que pagar un alto precio al dejar sus hogares y trabajos para seguir al Se\u00f1or. No obstante, Jes\u00fas le record\u00f3 a Pedro que seguirle tiene sus beneficios y tambi\u00e9n sacrificios. Cualquier creyente que haya tenido que dejar algo para seguir a Cristo tendr\u00e1 recompensa en esta vida y en la venidera. Por ejemplo, si usted debe dejar un trabajo seguro, descubrir\u00e1 que Dios le ofrece una relaci\u00f3n m\u00e1s segura con El ahora y siempre. Si sufre el rechazo de su familia, ganar\u00e1 el amor de la familia de Dios. Los disc\u00edpulos comenzaron a pagar el precio de seguir a Cristo y El les dijo que ser\u00edan recompensados. No se fije en lo que ya dej\u00f3; piense en lo que gan\u00f3 y d\u00e9 gracias por ello. Nunca daremos m\u00e1s que Dios.18.31-34 Algunas profec\u00edas de lo que le suceder\u00eda a Jes\u00fas se hallan en el Psa 41:9 (traici\u00f3n); Psa 22:16-18 e Isa 53:4-7 (crucifixi\u00f3n); Psa 16:10 (resurrecci\u00f3n). Los disc\u00edpulos no entendieron lo que Jes\u00fas dijo. Tal parece que concentraron su atenci\u00f3n en la parte de su muerte e hicieron caso omiso de lo que mencion\u00f3 en cuanto a su resurrecci\u00f3n. A pesar de que Jes\u00fas les habl\u00f3 con claridad, no lograron captar el significado de sus palabras hasta que lo vieron resucitado, cara a cara.18.35 A menudo, los mendigos esperaban junto a los caminos cerca de las ciudades, porque eran los lugares m\u00e1s apropiados para entrar en contacto con la gente. Por lo general, los impedidos en alguna manera no estaban en condiciones de trabajar para vivir. No exist\u00eda tratamiento m\u00e9dico para estos problemas y la gente tend\u00eda a pasar por alto su obligaci\u00f3n de ayudar al necesitado (Lev 25:35-38). Esos mendigos ten\u00edan muy poca esperanza de salir de esta degradante forma de vivir. Sin embargo, este ciego en particular puso su esperanza en el Mes\u00edas. Sin verg\u00fcenza clam\u00f3 procurando ganar la atenci\u00f3n de Jes\u00fas y este le dijo que su fe le permiti\u00f3 ver. No importa cu\u00e1n desesperante sea su situaci\u00f3n, si clama a Jes\u00fas con fe, El lo ayudar\u00e1.18.38 El ciego llam\u00f3 a Jes\u00fas \u00abHijo de David\u00bb, un t\u00edtulo para el Mes\u00edas (Isa 11:1-3). Esto significa que entendi\u00f3 que Jes\u00fas era el Mes\u00edas tan esperado, mientras que los l\u00edderes religiosos que vieron sus milagros permanecieron ciegos a su identidad y se negaron a reconocerlo como tal.NARRACIONES QUE APARECEN SOLO EN LUCAS1.5-80 : Sucesos especiales preceden los nacimientos de Juan el Bautista y Jes\u00fas2.1-52 : Hechos de la ni\u00f1ez de Jes\u00fas3.19, 20 : Herodes encarcela a Juan4.16-30 : Jes\u00fas rechazado en Nazaret5.1-11 : Jes\u00fas proporciona una pesca milagrosa7.11-17 : Jes\u00fas resucita al hijo de una viuda7.36-50 : Una pecadora unge los pies de Jes\u00fas8.1-3 : Mujeres viajan con Jes\u00fas10.1-18.14 : Hechos, milagros y ense\u00f1anzas durante los meses antes de la muerte de Jes\u00fas19.1-27 : Jes\u00fas visita a Zaqueo y despu\u00e9s narra la par\u00e1bola de las diez minas23.6-12 : Juicio de Jes\u00fas ante Herodes24.44-49 : Algunas de las palabras finales de Jes\u00fas antes de su ascensi\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1062 Sal 55:16; Rom 12:12; Efe 6:18; Flp 4:6; Col 4:2; 1Ts 5:17<\/p>\n Y les refer\u00eda…una par\u00e1bola. La par\u00e1bola de la viuda y el juez (vers. 1\u2013 8) enfatiza la importancia de perseverar en la oraci\u00f3n a la luz de la inminente venida del \u00ab Hijo del Hombre\u00bb (vers. 8; cp. 17:22\u2013 37). La lecci\u00f3n de la perseverancia es la misma de la par\u00e1bola en 11:5\u2013 13.<\/p>\n desmayar<\/i><\/b>. i.e., desanimarse porque las respuestas no vienen de inmediato.<\/p>\n 155 18,1-8. Lucas ha relacionado estrechamente esta par\u00e1bola con 17,20-37, haciendo referencia en el v. 8 a su tema principal, la venida del Hijo del hombre. Extrae lecciones para sus asediadas comunidades: Dios no abandonar\u00e1 a sus elegidos; deben ser fieles y estar en constante oraci\u00f3n hasta la venida de Jes\u00fas. 1. orar: cf. una par\u00e1bola parecida en 11,5-8. Como dejar\u00e1 claro el v. 8, no se trata de la mera oraci\u00f3n continua. La fidelidad al Dios de Jes\u00fas debe ser el motor de la oraci\u00f3n. 3. viuda: Tal tipo de mujer, despojada de toda protecci\u00f3n masculina en una sociedad patriarcal, es una imagen frecuente en Lc-Hch de la impotencia total (7,11-17; 20,45-21,4). 6. o\u00eddlo que dice el juez injusto: Dos son las lecciones obtenidas v\u00eda argumentaci\u00f3n minus ad maior:Si la persistente s\u00faplica de la indefensa viuda triunfa sobre un juez injusto, cu\u00e1nto no m\u00e1s lograr\u00e1 la persistente oraci\u00f3n de los disc\u00edpulos cristianos; si un juez injusto se rinde a las s\u00faplicas de una viuda, cu\u00e1nto no m\u00e1s lo har\u00e1 un Dios misericordioso. 8. \u00bfencontrar\u00e1 fe?: La cuesti\u00f3n decisiva no trata de la vindicaci\u00f3n divina de la comunidad de Dios perseguida; Dios los vindicar\u00e1 ciertamente. Lo decisivo aqu\u00ed es si los disc\u00edpulos de Jes\u00fas le ser\u00e1n fieles durante el largo camino provocado por el retraso de su retorno.<\/p>\n 156 (c) LOS DISC\u00cdPULOS DEBEN DEPENDER DE DIOS M\u00c1S QUE DE ELLOS MISMOS (18,9-17). Jes\u00fas ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos, que le siguen en el camino, que no les servir\u00e1n de nada sus pregonadas obras virtuosas para entrar en el reino de Dios. 9-14. par\u00e1bola: Esta per\u00edcopa, exclusiva de Lucas, es otra historia ejemplar (cf. comentario a 16,1-8a). Los disc\u00edpulos tienen que concretar en su comportamiento la actitud del publicano. justo: Desde el inicio de su evangelio (1,6), Lucas ha estado jugando con el tema de qui\u00e9n es justo, injusto y qui\u00e9n se autojustifica (p.ej., 5,32; 15,7). La perspectiva de Lucas no es la de Pablo, pues Lucas no relaciona la justificaci\u00f3n con la fe, la ley o la cruz, como hace Pablo. Tres son los puntos que Lucas destaca: el vanagloriarse, con total confianza, de las propias buenas obras, no lograr\u00e1 la absoluci\u00f3n en el juicio de Dios; al igual que Jes\u00fas, debemos comprometemos en obras de justicia, como, p.ej., dar limosna; Dios ha vindicado a su inocente justo sufriente, a Jes\u00fas el Cristo (cf. 23,47; Hch 3,14; 7,52; 22,14). Cf. J. Reumann, \u00abRighteousness\u00bb in the New Testament (Filadelfia 1982) 135-43; R. J. Karris, JBL 105 (1986) 70-74. 10. fariseos: \u219276-77 supra. publicano: \u219246 supra. 11. injusto: La iron\u00eda lucana es patente, pues coloca en boca del fariseo una palabra gr. (adikoi), que procede de la misma ra\u00edz que \u00abjusto\u00bb (dikaios): \u00bfQui\u00e9n es realmente el injusto aqu\u00ed? 12. Las obras supererogatorias son concienzudamente se\u00f1aladas. 13. golpeaba su pecho: Signo de arrepentimiento. Aparece la misma expresi\u00f3n en 23,48, cuya interpretaci\u00f3n tiene el mismo sentido que aqu\u00ed. 14. justificado: El publicano es absuelto en el tribunal de Dios; \u00e9l ha reconocido su necesidad de la misericordia de Dios y ha mostrado dolor por sus pecados. El fariseo, sin embargo, no necesita del don gratuito de la justificaci\u00f3n de Dios, pues se justifica a s\u00ed mismo. 15-17. En 9,51, Lucas se apart\u00f3 del orden del evangelio de Marcos para desarrollar su relato del viaje. Ahora reanuda el contacto con Marcos. Cf. Mc 10,13-16; Mt 19,13-15. ni\u00f1os peque\u00f1os… ni\u00f1os: En 9,46-48, Jes\u00fas emple\u00f3 a un ni\u00f1o como advertencia contra el deseo de sus disc\u00edpulos de ser \u00abel m\u00e1s grande\u00bb. En 10,21, alab\u00f3 a su Padre por revelar el sentido de su ministerio a los \u00abpeque\u00f1os\u00bb. Ahora propone a los m\u00e1s peque\u00f1os de la comunidad humana para dar otra lecci\u00f3n. En oposici\u00f3n al fariseo jactancioso de 18,9-14, los disc\u00edpulos deben acercarse a Dios como un ni\u00f1o peque\u00f1o: con espontaneidad, esp\u00edritu de dependencia, sentido de asombro, sin credenciales de \u00e9xito. Las puertas del reino no se abrir\u00e1n para quienes se comporten de forma diferente. En contraste con Mc 10,16, Lucas no dice que Jes\u00fas bendijese a los ni\u00f1os. En Lucas, Jes\u00fas bendice a la gente \u00fanicamente tras haber completado la liturgia de su \u00e9xodo (\u2192198 infra).<\/p>\n 157 (d) LA GRAN DIFICULTAD DE QUE LOS RICOS ENTREN EN EL REINO DE DIOS (18,18-30). En la conclusi\u00f3n de su relato del viaje, Lucas re\u00fane los hilos de los diferentes temas que lo componen. En esta per\u00edcopa, y en su opuesta (19,1-10), escoge los temas de la riqueza y de la entrada en el reino de Dios. Cf. Mc 10,17-31; Mt 19,16-30. 18. un hombre importante: Este personaje puede ser un dirigente religioso; cf. uso paralelo en 14,1; 23,13.35; 24,20. vida eterna: \u2192126 supra. Cumplir los mandamientos del amor a Dios y al pr\u00f3jimo conduce a la vida eterna (10,25-37); tambi\u00e9n conduce a ella el abandono de las posesiones, d\u00e1ndolas a los pobres, y el seguimiento de Jes\u00fas. El v. 30, en el que tambi\u00e9n hay una referencia a la \u00abvida eterna\u00bb, forma una inclusio con el v. 18. Esta inclusio es s\u00f3lo uno de los ejemplos del emparejamiento art\u00edstico que invade toda la per\u00edcopa. Cf. H.-J. Klauck, Claretianum 26 (1986) 28. 19. nadie es bueno sino s\u00f3lo Dios: Dios es la fuente de toda bondad, incluso de la del ministerio de Jes\u00fas. 20. Estos son los mandamientos que rigen las relaciones humanas. En el v. 29 encontramos una referencia a las nuevas relaciones humanas que surgen de la entrega al reino de Dios. 21. todo esto lo he guardado: Este personaje importante habla con profunda convicci\u00f3n. En el v. 28, Pedro, como representante, hablar\u00e1 de la profunda entrega implicada en el seguimiento de Jes\u00fas. 22. rep\u00e1rtelo entre los pobres: El que ha preguntado debe asumir un estilo de vida de solicitud por los necesitados, tal y como ejemplifica la venta de sus posesiones y su distribuci\u00f3n entre los pobres; debe seguir a Jes\u00fas. Pedro y sus compa\u00f1eros ya han hecho todo esto (v. 28); efectivamente, por sus acciones podemos extraer esta misma conclusi\u00f3n. 23. se puso triste: En contraste con Marcos, este personaje, inmensamente rico, no se va. Como ejemplo para los ricos de la comunidad lucana, permanece para escuchar las desafiantes palabras posteriores de Jes\u00fas. 24. qu\u00e9 duro: Es dif\u00edcil que un rico entre en el reino de Dios, pero Dios puede liberar a las personas de su esclavizador apego a las riquezas (v. 27). 25. ojo de una aguja: Esta hip\u00e9rbole, que pone en contraste el animal m\u00e1s grande de Palestina con la apertura m\u00e1s peque\u00f1a, no deber\u00eda ser desprovista de su fuerza. Buscaremos en vano en el evangelio de Lucas una afirmaci\u00f3n de que un rico se salve f\u00e1cilmente. 26. \u00bfqui\u00e9n puede salvarse?: La pregunta procede de la esperanza sociorreligiosa de que las posesiones son un signo cierto de la bendici\u00f3n de Dios en la vida presente y futura. 27. es posible con Dios: \u00ab…incluso el rico puede ser salvado por Dios; Dios puede romper el hechizo que la riqueza ejerce sobre este tipo de personas\u00bb (FGL 1205). 28. nuestras posesiones: La expresi\u00f3n gr. ta idia aparece tambi\u00e9n en Hch 4,32, en la descripci\u00f3n lucana de la comuni\u00f3n de bienes de la Iglesia primitiva. 29. esposa: \u2192 144 supra.<\/p>\n 158 (e) NUEVA PREDICCI\u00d3N DE LA PASI\u00d3N Y RESURRECCI\u00d3N DE JES\u00daS (18,31-34). Lucas conecta estrechamente este pasaje con el precedente, indicando que el compromiso que Jes\u00fas exige a sus disc\u00edpulos en 18,18-30 no es otro que lo que \u00e9l mismo se ha exigido. Cf. Mc 10,32-34; Mt 20,17-19. 31. Jerusal\u00e9n: El final del viaje de Jes\u00fas est\u00e1 a la vista, se cumplir\u00e1: El plan divino de salvaci\u00f3n de los seres humanos apremia a Jes\u00fas. 32-33. Aunque se ha denominado con frecuencia a este fragmento la tercera predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n (cf. 9,22.44), realmente Lucas ya ha hecho varias referencias a la muerte de Jes\u00fas en su relato del viaje con anterioridad a este momento (cf. 12,50; 13,32; 17,25). Al evaluar la posici\u00f3n lucana respecto de las autoridades romanas, deber\u00edamos darnos cuenta de que el v. 32 menciona solamente a los gentiles (\u2192 46 supra). 34. Tres veces afirma Lucas la incomprensi\u00f3n de los disc\u00edpulos. S\u00f3lo tras la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas comprender\u00e1n ellos su significado (\u2192 117 supra y \u2192 196 infra). <\/p>\n 159 (f) SUMARIOS SOBRE EL MINISTERIO DE JES\u00daS HACIA LOS MARGINADOS (18,35-19,10). Aproximando a Jes\u00fas a Jeric\u00f3 y al final de su viaje, cuenta Lucas dos historias que resumen todo el ministerio de Jes\u00fas y, como era de esperar, aparece tambi\u00e9n la oposici\u00f3n a este ministerio (18,39; 19,7). 35-43. Cf. Mc 10,46-52. 35. ciego: Dos veces, con anterioridad, ha se\u00f1alado Lucas que el ministerio de Jes\u00fas devuelve la vista a los ciegos como cumplimiento de las promesas de Dios a favor de estos afligidos (4,18; 7,22). En dos ocasiones ha ense\u00f1ado Lucas que hay que invitar a los ciegos a compartir con generosidad la propia mesa (14,13.21). Ahora, Lucas utiliza una historia de la misericordia de Jes\u00fas hacia un mendigo ciego para concluir su relato del viaje y resumir el ministerio de Jes\u00fas a favor de los desgraciados de la sociedad. Como manifiesta el contraste entre la insistencia y la fe del ciego y los disc\u00edpulos (18,31-34), hay otra dimensi\u00f3n en esta historia. S\u00f3lo la visi\u00f3n de la fe abre los ojos para ver qui\u00e9n es Jes\u00fas y para seguirle. Cf. Busse, Wunder (\u2192 67 supra) 333; -\u2192 196 infra. 38. hijo de David: cf. 1,27.32; 2,4; 20,41.44 sobre el rango dav\u00eddico de Jes\u00fas. Reinar en el trono de David es tener compasi\u00f3n por los pobres de la sociedad. 43. El ciego que recupera la vista sigue a Jes\u00fas en su camino, alabando a Dios por lo que Jes\u00fas le ha hecho.<\/p>\n Jes\u00fas mismo explic\u00f3 el objeto de la par\u00e1bola que tenemos \u00e1 la vista. \u00abY les propuso tambi\u00e9n una par\u00e1bola, para ense\u00f1ar que es menester orar siempre, y no desalentarse.\u00bb T\u00e9ngase presente que estas palabras est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas con la doctrina del segundo advenimiento con la cual termin\u00f3 el cap\u00edtulo anterior al de que tratamos. La oraci\u00f3n constante durante el per\u00edodo que trascurrir\u00eda entre sus dos venidas es lo que nuestro Se\u00f1or recomienda \u00e1 sus disc\u00edpulos. Como nosotros vivimos en ese per\u00edodo, este es asunto que nos concierne de una manera especial. Les…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden Jes\u00fas<\/i>; cont\u00f3…<\/b><\/i> Lit. dec\u00eda<\/i>; la necesidad…<\/b><\/i> Lit. serles necesario<\/i>; ellos…<\/b><\/i> El griego es enf\u00e1tico.<\/p>\n R1075 \u03a0\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c4\u03cc con el infinitivo no se usa para expresar prop\u00f3sito, pero significa: con referencia al deber (comp. B414 y MT218). <\/p>\n M i a\u00f1aden Jesu250?s.<\/em> <\/p>\n 18.1 Lit. dec\u00eda.<\/em> <\/p>\n 18.1 Lit. serles necesario.<\/em><\/p>\n De la perseverancia en la oraci\u00f3n. Par\u00e1bola del fariseo y del publicano. Recibe a los ni\u00f1os, y reprende a los que no quer\u00edan que se acercasen al Se\u00f1or. Un rico, a quien Jesucristo manda que lo deje todo para seguirle, se retira lleno de tristeza. Galard\u00f3n que se dar\u00e1 a los que lo dejan todo por seguir al Se\u00f1or: revela a sus disc\u00edpulos su muerte y resurrecci\u00f3n; y estando cerca de Jeric\u00f3, da vista a un ciego.<\/p>\n 1 a. El Griego: ekkak\u00e9in, emperezarlo.<\/p>\n 5 b. MS. Me enoya.<\/p>\n c. O a darme en cara con mi injusticia, que esto insin\u00faan las palabras del texto Griego hupopi\u00e1ze me. 7 d. \u00bfY sufrir\u00e1 que siempre sean oprimidos? La oraci\u00f3n contin\u00faa, de que habla aqu\u00ed Jesucristo, y a la que nos exhorta con la par\u00e1bola y ejemplo de esta viuda, es un precepto que se pone y toca a todos los fieles. Esta oraci\u00f3n consiste principalmente en un deseo continuo de la eterna bienaventuranza, fundado sobre la fe, sobre la esperanza, y sobre la caridad; esper\u00e1ndola de aquel, que s\u00f3lo nos la puede dar; y esto se ejecuta mejor por los gemidos y suspiros del coraz\u00f3n que por las palabras. Los afanes y negocios de esta vida entibian este deseo, y as\u00ed es necesario que en ciertas horas nos retiremos a orar, para renovarle con frecuencia. San Agust\u00edn. Esta viuda ven\u00eda en ciertos d\u00edas y en ciertas horas a importunar de nuevo al juez, aunque su pensamiento estaba siempre ocupado de aquello mismo que solicitaba de tiempo en tiempo.<\/p>\n 8 e. En tiempo oportuno y conveniente (Hb 10,37; 2Pe 3,8-9). Si un juez cruel e injusto por \u00faltimo se dej\u00f3 doblar de la importunidad de una viuda; \u00bfun Dios justo y clemente no oir\u00e1 las voces de los que ama, y que claman a \u00e9l continuamente oprimidos de la injusticia? Muchas veces parece que Dios abandona a los suyos; pero es para probar su fe, ejercitar su paciencia, purificar sus imperfecciones, para mayor m\u00e9rito y corona suya, y para hacer por \u00faltimo brillar m\u00e1s su justicia sobre los que obstinAd\u00e1nente los persiguieron.<\/p>\n f. Porque cuando venga a juzgar al mundo, ser\u00e1n muy pocos los que tendr\u00e1n una fe animada de verdadera caridad.<\/p>\n 9 g. Que se cre\u00edan justos, no si\u00e9ndolo, poniendo su confianza, no en Dios como deb\u00edan, sino en su falsa justicia.<\/p>\n 11 h. Esta acci\u00f3n de gracias va acompa\u00f1ada de una muy refinada soberbia, porque mirando a todos los otros como pecadores, parece que se tiene a s\u00ed mismo por el solo justo que hubiese entre todos los hombres. San Agust\u00edn.<\/p>\n 12 i. Esto es; el lunes y el jueves. Estos ayunos se guardan aun hoy d\u00eda por los jud\u00edos m\u00e1s observantes. Los rabinos ten\u00edan ordenado este ayuno por tres razones: por la ruina del templo; por haber sido quemada la ley; y por las injurias que se hac\u00edan al nombre santo de Dios.<\/p>\n 13 j. Se ve en el publicano un car\u00e1cter todo diferente. Metido en un rinc\u00f3n del templo, lleno de confusi\u00f3n, de sentimientos de su propia indignidad, y lejos del lugar santo, en donde habitaba Dios entre los hombres, sin atreverse a levantar los ojos al cielo, a quien consideraba ofendido, e hiriendo su pecho con grandes muestras de dolor, arrepentimiento y compunci\u00f3n, se contentaba con decir a Dios: Se\u00f1or, tened misericordia de un pecador, tal como yo soy. Veamos, dice San Agust\u00edn, c\u00f3mo estos dos hombres representan su causa ante el Juez soberano de las conciencias. El uno se alaba como justo, y acusa con orgullo a todos los otros pecadores; el otro se reconoce reo, y confiesa con una profunda humildad su miseria. Oigamos ahora la sentencia que se pronuncia: Os declaro, dice Jesucristo, que el publicao volvi\u00f3 justificado a su casa, a diferencia del fariseo. Y aprendamos a merecer ser justificados en los ojos de Dios por una humilde confesi\u00f3n de nuestros pecados.<\/p>\n k. MS. Estaba aluenne. En alg\u00fan rinc\u00f3n del primer atrio del templo, a donde toda suerte de personas, aunque fuesen profanas, pod\u00edan entrar (1Re 8,41), y esto por verdadera humildad y sentimiento de su indignidad.<\/p>\n 19 l. V\u00e9ase Mt 19,17.<\/p>\n 23 m. Texto Griego: per\u00edlupos eg\u00e9neto, se entristeci\u00f3 sobremanera.<\/p>\n 25 n. MS. Por \u00e9l aforado. V\u00e9ase la nota a Mt 19,24.<\/p>\n 34 o. Estaban imbuidos de lo contrario.<\/p>\n p. Era este un lenguaje o discurso que no comprend\u00edan.<\/p>\n [3] Justicia de Torah Israelita.\n<\/p>\n [4] Confianza verdadera en el Moshiaj basada en la Torah.\n<\/p>\n [5] El Fariseo representa Judah, y el \u201clejano\u201d publicano representa a los Efrayimitas paganos. Si Efray\u00edm se humilla a si mismo, \u00e9l puede retornar y retornar\u00e1 en una total aceptaci\u00f3n por El Padre. Judah, por el otro lado, tambi\u00e9n debe mostrar su actitud de arrepentimiento y cambio, o ser\u00e1n como el que tiene la liturgia correcta en oraci\u00f3n, pero no retorna a la naci\u00f3n de Israel justificado por el Moshiach.\n<\/p>\n [6] Ver notas en Mat 19:17<\/span>.\n<\/p>\n [1] Ver notas en Mar 10:25<\/span>.\n<\/p>\n [2] Como se confirmo en Marcos 10 los gentiles, o no Jud\u00edos hicieron el acto de matarlo de acuerdo a Yahshua mismo.<\/p>\n [27] Que puede dar el esp\u00edritu de pobreza a un rico.<\/p>\n Les refiri\u00f3 tambi\u00e9n una par\u00e1bola acerca de la necesidad de orar siempre y no desmayar. 18:1 Tambi\u00e9n les refiri\u00f3 Jes\u00fas una par\u00e1bola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar, (por causa de no obtener respuesta inmediata de Dios) \u2014 El cap\u00edtulo anterior y los que siguen apuntan hacia aflicciones y persecuciones para los … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26318"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26318\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Les dijo una par\u00e1bola para mostrar que es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer, 2 diciendo: Hab\u00eda en una ciudad un juez que ni tem\u00eda a Dios ni respetaba a los hombres. 3 Hab\u00eda asimismo en aquella ciudad una viuda que vino a \u00e9l diciendo: Hazme justicia contra mi adversario. 4 Por mucho tiempo no le hizo caso; pero luego se dijo para s\u00ed: Aunque, a la verdad, yo no tengo temor de Dios ni respeto a los hombres, 5 mas, porque esta viuda me est\u00e1 cargando, le har\u00e9 justicia, para que no acabe por molerme. 6 Dijo el Se\u00f1or: O\u00edd lo que dice este juez inicuo. 7 \u00bfY Dios no har\u00e1 justicia a sus elegidos, que claman a El d\u00eda y noche, aun cuando los haga esperar? 8 Os digo que har\u00e1 justicia prontamente. Pero, cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfencontrar\u00e1 fe en la tierra?<\/p>\n
\n\tLa par\u00e1bola se centra en un juez acaso venal que no se molesta en hacer justicia a una pobre viuda. Ya los profetas clamaban contra este abuso de los desvalidos. Pero ella urg\u00eda le resolviese su asunto, que en el contexto es favorablemente – \u201chacer justicia\u201d – , e insistentemente volv\u00eda a la carga. El mismo temi\u00f3; le estaba molestando tanta insistencia. Por lo que se decide a hacerle justicia, no sea que \u201cfinalmente venga y me d\u00e9 m\u00e1s quebraderos de cabeza.\u201d
\n\tY Cristo saca la conclusi\u00f3n con un argumento \u201ca fortiori\u201d: Si por ego\u00edsmo los seres humanos hacen justicia, favores, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s Dios har\u00e1 justicia!, por alusi\u00f3n a la par\u00e1bola, pero con el significado de despachar favorablemente lo que piden, a los \u201celegidos,\u201d no en contraposici\u00f3n a reprobos, sino en el sentido vulgar y paulino de \u201cfieles,\u201d que asiduamente claman a \u00e9l, \u201caun cuando les haga pacientemente esperar\u201d (\u03bc\u03b1\u03c7\u03c1\u03bf\u03b8\u03c5\u03bc\u03b5\u03a4 ). Esta \u00faltima frase es discutida en su sentido preciso !. S\u00ed, ante esa oraci\u00f3n perseverante, har\u00e1 justicia, y prontamente, lo que no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la \u201cespera.\u201d Es un modo hiperb\u00f3lico de asegurar la certeza del logro de esa oraci\u00f3n (Isa 65:24). Aqu\u00ed termina la par\u00e1bola. En ella hay expresiones paulinas; v. gr., \u201corad siempre\u201d (1Te 5:17; 2Te 1:11; Rom 1:10; Rom 12:12; Efe 3:13); \u201cno perd\u00e1is \u00e1nimos\u201d (2Te 3:13; 2Co 4:1.16, etc.). Pero la segunda parte del vers\u00edculo – \u201cPero, cuando venga el Hijo del hombre, \u00bfencontrar\u00e1 fe en la tierra?\u201d – parece una adici\u00f3n extra\u00f1a. \u00bfEn qu\u00e9 relaci\u00f3n est\u00e1 con lo anterior? Parece estar en una relaci\u00f3n conceptual de fondo, o l\u00f3gica. La par\u00e1bola ense\u00f1a la necesidad de una oraci\u00f3n perseverante. Pero, a su vez, en el contexto de Lc viene situada aqu\u00ed por la necesidad de la \u201cvigilancia\u201d ante la venida del Hijo del hombre. A la hora de esta venida, se \u201cenfriar\u00e1 la caridad de muchos\u201d (Mat 24:12), y aparecer\u00e1n falsos profetas y falsos \u201ccristos,\u201d con portentos, que pretender\u00e1n enga\u00f1ar, si fuera posible, a los mismos \u201celegidos\u201d (Mar 13:22). Evocada por esto, aparece esta pregunta al final de la par\u00e1bola, en la que se pide la perseverancia en la oraci\u00f3n, como insinu\u00e1ndose que por no atender a esta ense\u00f1anza, o si no se la atiende, en orden a esta perseverancia, esa \u201cfrialdad de la caridad\u201d podr\u00e1 afectar a muchos 2.
\n\tLa frase sobre la \u201cjusticia\u201d (v.7) podr\u00eda ser una alusi\u00f3n a las persecuciones de la Iglesia primitiva (cf. Luc 21:12; Rev 6:9-11, etc\u00e9tera). La reflexi\u00f3n final (v.8b), que, por razones filol\u00f3gicas, no parece ser de Lc 2, debe de tener aqu\u00ed por trasfondo la parus\u00eda
\n\tSi la par\u00e1bola responde originariamente al cuadro anterior de la \u201cvenida del Hijo del hombre\u201d (Luc 17:22-37), aunque el v. l8b tiene caracter\u00edsticas de Lc, la par\u00e1bola debi\u00f3 de referirse a la certeza de la providencia de Dios sobre los disc\u00edpulos ante las calamidades anunciadas y el temor o vacilaciones de \u00e9stos.
\n\tEl sentido actual que tiene sobre la oraci\u00f3n ser\u00eda una adaptaci\u00f3n como el medio ordinario para superar cat\u00e1strofes (cf. Luc 21:36) y lograr el \u00e9xito con su \u201cpaciencia\u201d (Luc 18:7; cf. Luc 21:19). Ante la panor\u00e1mica de la Iglesia primitiva, la Iglesia la extendi\u00f3 y adapt\u00f3 a sus necesidades.<\/p>\n
\n9 Dijo tambi\u00e9n esta par\u00e1bola a algunos que confiaban mucho en s\u00ed mismos, teni\u00e9ndose por justos, y despreciaban a los dem\u00e1s. 10 Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo, el otro publicano. 11 El fariseo, en pie, oraba para s\u00ed de esta manera: \u00a1Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los dem\u00e1s hombres, rapaces, ad\u00falteros, injustos, ni como este publicano. 12 Ayuno dos veces en la semana, pago el diezmo de todo cuanto poseo. 13 El publicano se qued\u00f3 all\u00e1 lejos, y ni se atrev\u00eda a levantar los ojos al cielo, y her\u00eda su pecho diciendo: \u00a1Oh Dios!, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador. 14 Os digo que baj\u00f3 \u00e9ste justificado a su casa, y no aqu\u00e9l. Porque el que se ensalza ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 ensalzado.<\/p>\n
\n\tLa finalidad de ella es ense\u00f1ar el valor de la oraci\u00f3n, pero con una condici\u00f3n esencial de la misma: la humildad. Es condici\u00f3n esencial, pues todo el que pide ha de reconocer lo que no tiene. Cristo, seg\u00fan Lc, dijo esta par\u00e1bola \u201ca algunos que confiaban mucho en s\u00ed mismos, teni\u00e9ndose por justos, y despreciaban a los dem\u00e1s.\u201d En la oraci\u00f3n, pues, la actitud humilde es lo que hace a Dios aceptarla, mientras que la actitud soberbia del que pide con exigencia, m\u00e1s o menos camuflada, Dios no la escucha. As\u00ed termina la par\u00e1bola con una sentencia, citada varias veces, pero que insertada aqu\u00ed comenta el sentido del intento: \u201cEl que se ensalza ser\u00e1 humillado, y el que se humilla ser\u00e1 ensalzado\u201d (cf. Luc 14:11; Mat 23:12).
\n\tv.9. Dos hombres suben al templo a orar. La escena presenta m\u00e1s bien una oraci\u00f3n privada. Uno fariseo: soberbio, engre\u00eddo por la pr\u00e1ctica material de la Ley; despreciador de los dem\u00e1s, por considerarlos pecadores. El fariseo se consideraba siempre \u201cel justo.\u201d El publicano, alcabalero al servicio de Roma y predispuesto a negocios il\u00edcitos, era considerado como gente \u201cpecadora,\u201d odiada y despreciable.
\n\tv.11-12. La oraci\u00f3n de pie era normal. No ora: relata sus necedades, porque s\u00f3lo lo que refiere, aunque fuese verdad, no evitaba el orgullo. Adem\u00e1s alega obras de supererogaci\u00f3n. Ayuna \u201cdos veces\u201d por semana. No hab\u00eda m\u00e1s obligaci\u00f3n que el ayuno anual del d\u00eda de Kippur, el 9 del mes de abril. Pero los fariseos ayunaban los dias segundo y quinto de la semana. 3. Pagaba, adem\u00e1s, el diezmo de todo lo que vend\u00eda o adquir\u00eda (\u03c7\u03c4\u03ac\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 = adquirir; Lev 27:30-33; Deu 14:22-28). La versi\u00f3n de la Vulgata (possideo) no es exacta.
\n\tStrack-Billerbeck escribe: \u201cLa oraci\u00f3n puesta en boca del fariseo no es una invenci\u00f3n tendenciosa, sino que expresa perfectamente la realidad.\u201d Como confirmaci\u00f3n citan lo siguiente: \u201cTe doy gracias Yahv\u00e9, Dios m\u00edo, porque T\u00fa me has dado parte con los que se sientan en la casa de la ciencia, y no con los que se sientan en las esquinas de las calles. Porque yo me levanto temprano, y ellos se levantan temprano, yo me levanto temprano para estudiar la Torah, y ellos se levantan temprano para atender a cosas sin importancia. Yo me fatigo y aprovecho con ello, mientras que ellos se fatigan sin ning\u00fan provecho. Yo corro hacia la vida del tiempo futuro, y ellos corren hacia la hora de la desesperaci\u00f3n.\u201d 4
\n\tLa oraci\u00f3n del publicano, por su humildad, por reconocer lo que era ante Dios, pecador, sin levantar los ojos ni las manos al cielo, como era normal, y pedirle misericordia, le trajo la justificaci\u00f3n. En cambio, la exhibici\u00f3n del fariseo, que alegaba ante Dios sus obras como si fuesen suyas, engrey\u00e9ndose en su complacencia, no le trajo la \u201cjustificaci\u00f3n,\u201d que es el \u00fanico t\u00e9rmino que aqu\u00ed se compara (2Sa 19:44 [LXX]; Sal 45:8; Rom 1:25). No le justifican sus obras solas. Conceptual y redaccionalmente se pensar\u00eda en Pablo. Es el \u00fanico pasaje evang\u00e9lico en que sale con este sentido esta palabra. Su construcci\u00f3n semita hace ver que sus ra\u00edces son la predicaci\u00f3n de Cristo.
\n\t\u00bfCu\u00e1l es su sentido original? Pues su redacci\u00f3n es cristiana. La oraci\u00f3n del fariseo, conforme a la mentalidad de \u201cpremios temporales\u201d a la virtud en el A.T., era un acto de gratitud a Dios. \u00bfQu\u00e9 ha hecho, pues, de mal el fariseo? \u00bfY qu\u00e9 hab\u00eda hecho el publicano para reparar su culpa? (J. Jerem\u00edas). La ense\u00f1anza original – la redacci\u00f3n cristiana es una potencializaci\u00f3n hist\u00f3rica – es hacer ver el verdadero sentido del amor de Dios en el A.T., destacando, conforme a la valoraci\u00f3n prof\u00e9tica interpretativa (cf. Sal 51), el valor del arrepentimiento y la desestima de las simples obras si no van vivificadas por el \u201cesp\u00edritu.\u201d
\n\tEl v.14b es discutido su sentido original aqu\u00ed; aparece en otros contextos (Mat 23:12; Mat 18:4) y se le da un tono de \u201c\u00e9tica vulgar\u201d (Dibelius), que no parece estar a tono con el sentido original de la par\u00e1bola, aunque, como adici\u00f3n \u201csapiencial\u201d sintetiza este caso y alerta ante otros.<\/p>\n
\n15 Tambi\u00e9n le presentaban ni\u00f1os para que los tocase; viendo lo cual, los disc\u00edpulos los reprend\u00edan. 16 Jes\u00fas los llam\u00f3 a s\u00ed, diciendo: Dejad que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed, y no se lo prohib\u00e1is, que de ellos es el reino de Dios. 17 En verdad os digo, quien no reciba el reino de Dios como un ni\u00f1o, no entrar\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n
\n18 Cierto personaje le pregunt\u00f3, diciendo: Maestro bueno, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 para alcanzar la vida eterna? 19 Jes\u00fas le respondi\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 me llamas bueno? Nadie es bueno sino s\u00f3lo Dios. 20 Ya sabes los preceptos: No adulterar\u00e1s, no matar\u00e1s, no robar\u00e1s, no levantar\u00e1s falsos testimonios, honra a tu padre y a tu madre. 21 D\u00edjole \u00e9l: Todos esos preceptos los he guardado desde la juventud. 22 Oyendo esto Jes\u00fas, le dijo: A\u00fan te queda una cosa: Vende cuanto tienes y rep\u00e1rtelo a los pobres, y tendr\u00e1s un tesoro en el cielo, y luego s\u00edgueme. 23 El, oyendo esto, se entristeci\u00f3, porque era muy rico. 24 Vi\u00e9ndolo Jes\u00fas, dijo: \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcilmente entran en el reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque m\u00e1s f\u00e1cil es que un camello pase por el ojo de una aguja, que el que un rico entre en el reino de Dios. 26 Dijeron los que le o\u00edan: Entonces, \u00bfqui\u00e9n puede salvarse? 27 El respondi\u00f3: Lo que es imposible a los hombres, es posible para Dios.<\/p>\n
\n\tTambi\u00e9n la sugerencia de la trascendencia de Cristo, hecha sobre la pregunta de Dios \u201cbueno,\u201d es de inter\u00e9s. Su estudio se expone en el comentario a Mat 19:16-30.
\n\tY la lecci\u00f3n general que tambi\u00e9n Cristo ense\u00f1a es: la riqueza fascina en la vida. \u00a1Tantas veces es peligro para perder los valores del reino! Pero queda el recurso a Dios. Porque \u201clo que es imposible a los seress humanos, es posible para Dios.\u201d 4 Es relato que implica y contin\u00faa el tema de la oraci\u00f3n.<\/p>\n
\n28 D\u00edjole Pedro: Pues nosotros, dejando todo lo que ten\u00edamos, te hemos seguido. 29 El les dijo: En verdad os digo que ninguno que haya dejado casa, mujer, hermanos, padre o hijos por amor a Dios, 30 dejar\u00e1 de recibir mucho m\u00e1s en este siglo, y la vida eterna en el venidero.<\/p>\n
\n\tPedro es el que plantea el problema. En Lc la respuesta es sencilla: \u201cEn este siglo recibir\u00e1 mucho m\u00e1s\u201d 5 de lo que dej\u00f3, y en el siglo venidero, \u201cla vida eterna.\u201d En Mt se intercala otro premio; probablemente procede de otro contexto distinto. En cuanto a este lugar paralelo, se limita a poner que recibir\u00e1n ahora \u201cel c\u00e9ntuplo\u201d y se \u201cheredar\u00e1 la vida eterna.\u201d Pero Mc es el que lo pone con una forma m\u00e1s primitiva, y que permite valorar mejor la respuesta. Dice: \u201crecibir\u00e1 ahora, en este tiempo, el c\u00e9ntuplo, en casas, hermanos, hermanas, madres e hijos, campos, con persecuciones., y luego la vida eterna.\u201d Esto hace ver el sentido preferentemente espiritual de estos premios, dados y valorados en funci\u00f3n del reino. La \u201cvida eterna\u201d conecta con la teolog\u00eda de Jn.
\n\tLa omisi\u00f3n de \u201cpersecuciones\u201d aqu\u00ed, como parte de la suerte de los disc\u00edpulos, con \u00e9stas ya en marcha, extra\u00f1a; debe de usar otras \u201cfuentes.\u201d<\/p>\n
\n31 Tomando aparte a los Doce, les dijo: Mirad, subimos a Jerusal\u00e9n y se cumplir\u00e1n todas las cosas escritas por los profetas del Hijo del hombre, que 32 ser\u00e1 entregado a los gentiles, y escarnecido, e insultado, y escupido, 33 y despu\u00e9s de haberle azotado, le quitar\u00e1n la vida, y al tercer d\u00eda resucitar\u00e1. 34 Pero ellos no entend\u00edan nada de esto; eran cosas ininteligibles para ellos, no entend\u00edan lo que les dec\u00eda.<\/p>\n
\n\tEs la predicci\u00f3n m\u00e1s matizada. Su redacci\u00f3n particularizada sugiere ya el cumplimiento de los hechos, ya que Cristo posiblemente utiliz\u00f3 el estilo prof\u00e9tico, de naturaleza m\u00e1s vaga, como se expuso en Mt, en la primera predicci\u00f3n.<\/p>\n
\n35 Acerc\u00e1ndose a Jeric\u00f3, estaba un ciego sentado junto al camino pidiendo limosna. 36 Oyendo a la muchedumbre que pasaba, pregunt\u00f3 qu\u00e9 era aquello. 37 Lc contestaron que era Jes\u00fas Nazareno que pasaba. 38 El se puso a gritar, diciendo: Jes\u00fas, Hijo de David, ten piedad de m\u00ed. 39 Los que iban en cabeza le reprend\u00edan para que callase, pero \u00e9l gritaba cada vez m\u00e1s fuerte: Hijo de David, ten piedad de m\u00ed. 40 Deteni\u00e9ndose Jes\u00fas, mand\u00f3 que se lo llevasen, y cuando se le hubo acercado, le pregunt\u00f3: 41 \u00bfQu\u00e9 quieres que te haga? Dijo \u00e9l : Se\u00f1or, que vea. 42 Jes\u00fas le dijo: Ve, tu fe te ha salvado, 43 y al instante recobr\u00f3 la vista, y le segu\u00eda glorificando a Dios. Todo el pueblo que esto vio, daba gloria a Dios.<\/p>\n
\n\tLa soluci\u00f3n a lo primero parece se debe a la forma redaccional de Lc. Recogiendo el pasaje de la tradici\u00f3n, pero sin precisi\u00f3n topogr\u00e1fica, y sin especial inter\u00e9s en ello, la redact\u00f3 con una forma vaga: \u201cAl acercarse\u201d a Jeric\u00f3, es decir, cerca de ella, sin matizar si fue a la entrada o a la salida de Cristo. Es la geograf\u00eda teol\u00f3gica de Lc.
\n\tTambi\u00e9n se la explica por un procedimiento redaccional especial de Lc. Habr\u00eda fundido dos narraciones: la de Mc sobre el ciego y la de Zaqueo, que suceden ambas en Jeric\u00f3. Primero narra el milagro del ciego de Jeric\u00f3, y luego, tambi\u00e9n en Jeric\u00f3, la escena del publicano Zaqueo. Por eso no da especial importancia literaria a este detalle topogr\u00e1fico donde tiene lugar la curaci\u00f3n del ciego 6.
\n\tSe ha propuesto como soluci\u00f3n otra forma de procedimiento redaccional. Cristo al \u201csalir,\u201d o fuera ya de Jeric\u00f3, tiene la ense\u00f1anza parab\u00f3lica de las minas (Luc 19:11). Antes, dentro de Jeric\u00f3, tiene lugar la escena de Zaqueo (Luc 19:1ss). Y antes de esta escena narra la curaci\u00f3n del ciego. Esto har\u00eda, por un procedimiento redaccional tripartito, localizar literariamente la escena de esta narraci\u00f3n al \u201cacercarse\u201d o \u201centrar\u201d en Jeric\u00f3 7. Ser\u00eda variaci\u00f3n literaria.
\n\tApolog\u00e9ticamente, el milagro tiene gran valor. Cristo sube a Jerusal\u00e9n para morir como Mes\u00edas. Y aqu\u00ed se le aclama como a tal por la multitud, ya que el t\u00edtulo \u201cHijo de David\u201d era el t\u00edtulo mesi\u00e1nico m\u00e1s usual. Y El lo rubrica con un milagro.
\n\tSin embargo, en los tres sin\u00f3pticos se usa el t\u00edtulo de \u201cSe\u00f1or,\u201d correspondiendo acaso m\u00e1s al \u201dRabboni\u201d que al \u03c7\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c2 eclesial y el mesi\u00e1nico de \u201cHijo de David.\u201d<\/p>\n
\n 2 J. Jerem\u00edas, Die Gleischisse., P.190 Y Nota 213. 3 Didaje C.8. 4 Strack-B., Kommentar. Ii P.240-241. 4 S. L\u00e9gasse, L’appel Du Riche (1966); E. C. Del’oca, Camello Por El Ojo De Una Aguja: Rev. Bibl. Argent. (1963) 43-46. 5 Posiblemente Pudiera Ser La Lectura El \u201cS\u00e9ptuplo,\u201d Como Cifra Simb\u00f3lica De Abundancia. Cf. Nestl\u00e9, \u03bd. \u03a4. Graece Et Latine. Ap. Crit. A Luc 18:30.
\n6 Fonck, En Verb. Dom. (1923) 34-42. 7 Osty, L’\u00e9vang. S. St. L\u00fae, En La Sainte Bible De Jerusalem (1948) P. 15-16; G. Pillarella, Sedebat Secus Viam Mendicans (Luc 18:35): Pal. Cler. (1959) 1085-1087.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-En cierta ciudad hab\u00eda un juez que no ten\u00eda temor de Dios ni respetaba a nadie. Y en aquella ciudad viv\u00eda una viuda que iba a ver al juez con frecuencia para pedirle que le hiciera justicia en un pleito que ten\u00eda con uno que le hac\u00eda la vida imposible. El juez no le hizo caso durante bastante tiempo; pero lleg\u00f3 un momento en que se dijo para sus adentros: \u00bb Es verdad que yo no tengo temor de Dios ni respeto a nadie; pero esta viuda no deja de fastidiarme, de modo que le har\u00e9 justicia, no sea que acabe por hacerme polvo del todo\u00bb-. Y el Se\u00f1or insisti\u00f3-: \u00a1Fijaos lo que acab\u00f3 por decir aquel juez tan malvado! \u00bfY cre\u00e9is que Dios no les har\u00e1 justicia a sus amigos que se lo piden d\u00eda y noche? \u00bfCre\u00e9is que le dar\u00e1 largas al asunto? \u00a1Os aseguro que se dar\u00e1 prisa a hacerles justicia! Pero, cuando vuelva el Hijo del Hombre, \u00bfquedar\u00e1 algo de fe en la Tierra?<\/em><\/p>\n<\/p>\n
(i) El juez, <\/em>que parece no haber sido un juez jud\u00edo. Todas los pleitos jud\u00edos ordinarios se llevaban a los ancianos, y no a los tribunales p\u00fablicos. Seg\u00fan la ley jud\u00eda, si se llevaba una causa a litigio, un solo hombre no constitu\u00eda un tribunal. Hab\u00eda siempre tres Jueces: uno por cada una de las partes, y otro independiente.<\/p>\n
Nosotros no sabemos lo que nos reserva el futuro; s\u00f3lo Dios lo sabe, y por tanto s\u00f3lo Dios sabe si aquello va a ser para nuestro bien ala larga. <\/em>Por eso Jes\u00fas nos dice que no tenemos que desanimarnos en la oraci\u00f3n, y por eso dijo que no sab\u00eda si quedar\u00eda fe en la Tierra cuando El viniera otra vez. No nos cansaremos nunca de orar, y nunca nos faltar\u00e1 la fe si, una vez que le hemos hecho a Dios nuestras <\/em>oraciones y peticiones, a\u00f1adimos la perfecta oraci\u00f3n: \u00ab\u00a1H\u00e1gase tu voluntad!\u00bb<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEstos vers\u00edculos nos ense\u00f1an, en primer lugar, cuan importante es perseverar en la oraci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or lo demuestra refiriendo la historia de una viuda desamparada que obtuvo justicia de un magistrado malo \u00e1 fuerza de importunidad.
\n\u00abAunque ni temo \u00e1 Dios, ni tengo respeto \u00e1 hombre,\u00bb dijo el juez, \u00abtodav\u00eda porque esta viuda me es molesta le har\u00e9 justicia; por que no venga siempre y al fin me incomode.\u00bb Y nuestro Se\u00f1or mismo hizo la aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola. \u00abO\u00edd lo que dice el juez injusto. \u00bfY Dios no defender\u00e1 \u00e1 sus escogidos que claman \u00e1 \u00e9l d\u00eda y noche, aunque sea long\u00e1nimo acerca de ellos?\u00bb Si con perseverancia se logra tanto de un hombre perverso, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s no obtendr\u00e1n de un Juez justo los hijos de Dios? La oraci\u00f3n es el alma del verdadero Cristianismo. Con ella es que la religi\u00f3n empieza; con ella es que florece. La oraci\u00f3n es una de las primeras pruebas que da el cristiano de haberse convertido. Quien la descuida est\u00e1 en gran peligro de extraviarse del verdadero sendero.
\nTengamos, pues, presente que es mucho m\u00e1s f\u00e1cil dar principio al h\u00e1bito de orar que perseverar en \u00e9l. El temor de la muerte, fugaces remordimientos de conciencia, \u00f3 un acaloramiento del momento pueden tal vez impulsar al hombre \u00e1 orar alg\u00fan tanto. Por lo com\u00fan tenemos tendencia \u00e1 cansarnos, y \u00e1 creer, de acuerdo con las sugestiones de Satan\u00e1s, que nuestros esfuerzos son vanos. Es en tales momentos que debemos recordar la par\u00e1bola de que venimos tratando. No olvidemos que nuestro Se\u00f1or nos dijo de una manera expl\u00edcita que \u00abes menester orar y no desalentarse..
\n\u00bfNos sentimos inclinados \u00e1 pronunciar apresuradamente nuestras oraciones, \u00f3 \u00e1 acortarlas, \u00f3 \u00e1 descuidarlas de un todo? Si as\u00ed fuere, estemos seguros de que es una tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s. Este adversario pretende minar hasta el mismo baluarte de nuestro esp\u00edritu para arrastrarnos \u00e1 los infiernos. Resistamos semejante tentaci\u00f3n: por mucho que tardemos en obtener contestaci\u00f3n \u00e1 nuestras peticiones, no dejemos de orar. Por mucha que sea la abnegaci\u00f3n y por grandes que sean los sacrificios que se requieran, sigamos orando, y seg\u00fan el lenguaje b\u00edblico, \u00aboremos siempre,\u00bb \u00aboremos sin cesar\u00bb y \u00abcontinuemos en la oraci\u00f3n.\u00bb Tes. 5:17; Col 4:2, Estos vers\u00edculos nos ense\u00f1an, en segundo lugar, que Dios tiene en la tierra un pueblo escogido sobre el cual ejerce una providencia especial. Nuestro Se\u00f1or dice que \u00abDios defender\u00e1 \u00e1 sus escogidos que claman \u00e1 \u00e9l d\u00eda y noche.\u00bb Dicho pueblo es un pueblo que ora. Sin duda hay muchos que oran por costumbre \u00f3 porque son hip\u00f3critas; m\u00e1s quien no ore no puede pertenecer al n\u00famero de los escogidos de Dios.
\n La elecci\u00f3n, que es una de las verdades mas profundas de la Biblia, debe despertar en los cristianos sentimientos de pura gratitud. Si Dios no los hubiera escogido y llamado, no se habr\u00edan allegado \u00e1 su trono. Si no los hubiera elegido por su voluntad, prescindiendo de sus m\u00e9ritos, nada habr\u00eda habido en ellos que los hiciera dignos de ser escogidos. Acaso las personas irreligiosas se burlen de dicha doctrina. Tal vez el falso cristiano se valga de ella para cometer cr\u00edmenes y \u00abconvierta as\u00ed la gracia de Dios en disoluci\u00f3n.\u00bb Pero el creyente que conoce su propio coraz\u00f3n dar\u00e1 siempre gracias \u00e1 Dios por haberlo predestinado, y confesar\u00e1 que sin la predestinaci\u00f3n no puede haber salvaci\u00f3n.
\nPero \u00bfqu\u00e9 se\u00f1ales indicar\u00e1n al cristiano si ha sido elegido? Las Escrituras dicen cuales son. La predestinaci\u00f3n va acompa\u00f1ada de la fe en Jesucristo y la obediencia \u00e1 su santa voluntad. Rom 8:29-30. No fue sino cuando vio la fe activa, la paciente esperanza y las obras de misericordia de los Tesalonicenses que S. Pablo conoci\u00f3 que hab\u00edan sido elegidos de Dios. Sobre todo hay una distinci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or menciona en el pasaje de que venimos tratando: los escogidos de Dios \u00abclaman \u00e1 \u00e9l d\u00eda y noche,\u00bb es decir, oran.
\nEstos vers\u00edculos nos ense\u00f1an por \u00faltimo, que la verdadera fe ser\u00e1 muy escasa al fin del mundo. Nuestro Se\u00f1or manifest\u00f3 esto por medio de la siguiente pregunta solemne: \u00abempero, el Hijo del hombre, cuando viniere, \u00bfhallar\u00e1 fe en la tierra?.
\nEsta pregunta demuestra que es una insensatez pensar que todos los hombres son buenos, y que aunque difieran en algunas materias, son puros de coraz\u00f3n y se van derecho al cielo. \u00bfDe qu\u00e9 sirve cerrar los ojos ante lo que sucede en derredor nuestro? \u00bfEn d\u00f3nde se encuentra la verdadera fe? \u00bfCu\u00e1ntas personas de las que conocemos creen en lo que la Biblia contiene? \u00bfCu\u00e1ntos hay que den \u00e1 conocer por su modo de vivir, por su conducta, que creen que Cristo muri\u00f3 por sus pecados, y que hay un juicio, un cielo y un infierno? Estas son preguntas serias y penosas, poro que merecen atenci\u00f3n.
\n\u00bfTenemos fe? Si la tenemos, d\u00e9mosle por ello gracias \u00e1 Dios Acaso seamos d\u00e9biles, fr\u00e1giles, expuestos al error y al pecado, \u00bfmas creemos? He aqu\u00ed una pregunta de la m\u00e1s alta importancia. Si creemos, seremos salvos. Pero el que no cree no ver\u00e1 la vida y morir\u00e1 en sus pecados. Joh 3:36; Joh 8:24.<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
\nMS. Porque en la postremer\u00eda nom seelle.<\/p>\nFuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"