aconteci\u00f3 un d\u00eda.<\/i><\/b> Luc 19:47<\/span>, Luc 19:48<\/span>; Mar 11:27<\/span>; Jua 18:20<\/span>.<\/p>\n los principales sacerdotes.<\/i><\/b> 1Cr 24:1-31<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas establece su autoridad con una pregunta sobre el bautismo de Juan,<\/i><\/b> Luc 20:1-8<\/span>.<\/p>\n \nLa par\u00e1bola de la vi\u00f1a,<\/i><\/b> Luc 20:9-18<\/span>.<\/p>\n \nEl tributo a C\u00e9sar,<\/i><\/b> Luc 20:19-26<\/span>.<\/p>\n \nJes\u00fas convence a los saduceos, que rechazaban la resurrecci\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 20:27-40<\/span>.<\/p>\n \nCristo es el Hijo de David,<\/i><\/b> Luc 20:41-44<\/span>.<\/p>\n Advierte a sus disc\u00edpulos a cuidarse de los escribas,<\/i><\/b> Luc 20:45-47<\/span>.<\/p>\n Aqu\u00ed, al igual que en todo el Evangelio de Lucas, los ministerios de\u00a0<\/span>Juan<\/span>\u00a0el Bautista y Jes\u00fas quedan ligados (<\/span>Luc 1:5-80<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Luc 3:10-18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Luc 7:18-35<\/span><\/span>). La pregunta de Jes\u00fas represent\u00f3 para los fariseos un dilema. Si reconoc\u00edan que el ministerio de Juan ven\u00eda\u00a0<\/span>del cielo,<\/span>\u00a0habr\u00edan reconocido el mismo origen del ministerio de Jes\u00fas, \u00abindependiente\u00bb y dirigido por el Esp\u00edritu. Pero si los fariseos negaban que Juan era enviado de Dios, se arriesgaban a enfurecer a la mayor\u00eda del pueblo, el cual cre\u00eda que el ministerio de Juan ten\u00eda la direcci\u00f3n divina (vv.<\/span> Luc 20:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Luc 20:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Capi\u03c4 ulo 20.<\/p>\n Origen de los poderes de Cristo. 20:1-8 (Mat 21:23-27; Mar 11:27-33). Cf. comentario a Mat 21:23-27. La situaci\u00f3n que Lc da a esta escena, lo mismo que Mt-Mc, no tiene cronolog\u00eda. Sucede en el templo. All\u00ed est\u00e1 \u201cense\u00f1ando al pueblo y evangeliz\u00e1ndolo.\u201d La frase es amplia. Mc lo pone \u201cpaseando\u201d por los atrios del templo. Es el momento en que la jerarqu\u00eda religiosa, que Lc cita por las tres categor\u00edas de miembros, es decir, una representaci\u00f3n del sanedr\u00edn, le preguntan con \u201cqu\u00e9 poder haces estas cosas o qui\u00e9n te ha dado ese poder.\u201d \u00bfA qu\u00e9 se refiere esta exigencia? Probablemente se refiere, no s\u00f3lo a la ense\u00f1anza que en ese momento est\u00e1 haciendo, sino tambi\u00e9n a las aclamaciones mesi\u00e1nicas que le dirigieron en el templo y las curaciones que all\u00ed hizo de diversas gentes (Mat 21:14). Todo esto era actuar en el recinto sagrado sin contar con su autorizaci\u00f3n. \u00bfDe qui\u00e9n hab\u00eda recibido tales poderes? Lo mismo que para ense\u00f1ar. La ense\u00f1anza en el templo era oficial. La daban rab\u00eds autorizados oficialmente. Si El ense\u00f1aba, y no por la autoridad conferida oficialmente de rab\u00ed, por una cadena que se supon\u00eda ven\u00eda ininterrumpidamente de Mois\u00e9s, su ense\u00f1anza no era oficial; y era, por lo mismo, sospechosa y no \u201cortodoxa.\u201d La pregunta iba cargada de insidia. En el trasfondo de ella se ventilaban los poderes mesi\u00e1nicos con que Cristo aparec\u00eda. Pero ya los milagros hab\u00edan hablado. Par\u00e1bola de los vi\u00f1adores homicidas,Mat 20:9-19 (Mat 21:33-46; Mar 12:1-12). Cf. comentario a Mat 21:33-46. Tiene esta par\u00e1bola de Lc un gran paralelo conceptual y extensivo con los relatos de Mt-Mc. Es una par\u00e1bola alegorizante. El comentario se hace en Mat 21:33-46, donde se expone tambi\u00e9n el proceso de su \u201calegorizaci\u00f3n.\u201d El tributo al Cesar. 20:20-26 (Mat 22:15-22; Mar 12:13-17). Cf. comentario a Mat 22:15-22. Com\u00fan a los tres sin\u00f3pticos 1. En Lc-Mc, el motivo es una insidia farisaica, bien premeditada. Este pasaje est\u00e1 situado, como los dos siguientes, en los tres sin\u00f3pticos en esta \u00e9poca. Prevalece una estabilidad cronol\u00f3gica o de estabilidad en las fuentes. El Comentario en Mat 22:15-22.<\/p>\n Sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos 20:27-40 (Mat 22:23-33; Mar 12:18-27). Cf. comentario a Mat 22:23-33. Es planteado por \u201csaduceos,\u201d que negaban la resurrecci\u00f3n de los muertos. Lc arguyen con un cuento que abocaba al rid\u00edculo. Cuentos semejantes para negar la resurrecci\u00f3n de los muertos son conocidos de la literatura rab\u00ednica. Sobre el origen del Mes\u00edas,Gal 20:41-44 (Mat 22:41-46; Mar 12:35-47). Cf. comentario a Mat 22:41-46. Otro tema tratado por los tres sin\u00f3pticos y situado casi en el mismo contexto literario, excepto Mt-Mc, que le intercalan el tema del mayor mandamiento. Avisos sobre los escribas,Mat 20:45-47 (Mar 12:38-40; Mat 23:6-7). Lo mismo que Lc, Mc trae esta per\u00edcopa a continuaci\u00f3n del tema sobre el origen del Mes\u00edas. Mt lo pone en el cap\u00edtulo en que sistematiza la censura de Cristo contra los fariseos 4. Probablemente la inserci\u00f3n aqu\u00ed de Lc-Mc se debe a que sirve de introducci\u00f3n al pasaje siguiente sobre el \u201c\u00f3bolo de la viuda.\u201d Entre la censura de los fariseos, en Lc a escribas, ya que pertenec\u00edan en su casi totalidad a los fariseos, por su ansia de ostentaci\u00f3n y para ser vistos por los hombres, les pone, en contraste, entre otras cosas, que \u201cdevoran las casas de las viudas.\u201d Estas gentes indefensas eran presa de la usura y diversos abusos por parte del farise\u00edsmo. Esto es lo que sirve de introducci\u00f3n al juicio que Cristo da sobre ellos y sobre una de esas v\u00edctimas suyas: una pobre mujer viuda que ofrece a Dios todo lo que tiene.<\/p>\n 1 Kennard, Render to God! A Study of the Tribute Passage (N. Y. 1950) 385; Cullmann, Dieu et Cesar (1956). 2 ,L’argumentscripturaire de Jes\u00fas enfaveur de la resurrection des mor\u00eds: Rev. Bibl. (1959) 213-224; L. F. Rivera, -Abraham, Isaac y Jacob- y la Resurrecci\u00f3n: Rev B\u00edbl. Rafael Calzada (Argentina 1958) 199-202; M. Wlles, Studies in Texts Luc 20:34ss:Luc 20:34ss: Theology (London 1957) 500ss. 3 Gagg, Jesu und die Davidsohn frage: Theolog. Zeitsch. 7 p. 18-30. 4 Cf. C. Stuhlmueller, o. c., p.395.<\/p>\n un d\u00eda.<\/b> Pudo ser el martes de la Semana de la pasi\u00f3n. La entrada triunfal tuvo lugar el domingo y la purificaci\u00f3n del templo fue el lunes. Es m\u00e1s preciso asignar los acontecimientos de este cap\u00edtulo al d\u00eda martes. En este cap\u00edtulo se presenta una serie de ataques muy calculados y coordinados en contra de Cristo por parte de los l\u00edderes jud\u00edos. principales sacerdotes \u2026 escribas \u2026 ancianos.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Luc 19:47<\/span>. Cada uno de estos grupos desempe\u00f1a un papel \u00fanico en los diversos ataques que vienen a continuaci\u00f3n. Cada uno ten\u00eda representaci\u00f3n en el concilio jud\u00edo conocido como sanedr\u00edn (vea la nota sobre<\/i> Mat 26:59<\/span>), lo cual sugiere que el concilio se hab\u00eda reunir para orquestar el ataque en su contra. Los ataques de ellos se llevaron a cabo a trav\u00e9s de preguntas dise\u00f1adas para hacerle caer en varias trampas (vea las notas sobre los vv.<\/i>Luc 20:2<\/span>; Luc 20:22<\/span>; Luc 20:33<\/span>).<\/p>\n 20:1 Sucedi\u00f3 un d\u00eda, que ense\u00f1ando Jes\u00fas al pueblo en el templo, y anunciando el evangelio, llegaron los principales sacerdotes y los escribas, con los ancianos, — un comit\u00e9 o grupo oficial del Sanedr\u00edn o Concilio. Ahora empiezan los cinco debates principales entre Jes\u00fas y los l\u00edderes religiosos.<\/p>\n \u00bfCON QU\u00c9 AUTORIDAD?<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Lucas 20:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Un d\u00eda, cuando Jes\u00fas estaba ense\u00f1ando al pueblo y proclamando la Buena Nueva en el templo, sucedi\u00f3 que llegaron los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos, y se dirigieron a Jes\u00fas para preguntarle: Este cap\u00edtulo describe \u00bb el d\u00eda de los interrogatorios\u00bb, como se le suele llaMarcos Las autoridades jud\u00edas, en sus diferentes secciones, le vinieron a Jes\u00fas con toda clase de preguntas encaminadas a atraparle, pero que \u00c9l contest\u00f3 con tal sabidur\u00eda que los dej\u00f3 sin argumentos. CAP\u00cdTULO 20<\/p>\n II. EL SE\u00d1OR DE LA IGLESIA NACIENTE (20,01-26). <\/p>\n Jes\u00fas se revela en el templo como Se\u00f1or de la Iglesia naciente. Tiene de Dios la autoridad (v. 1-8); la autoridad del consejo supremo llega a su fin (v. 9-19); la autoridad de Jes\u00fas no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el poder del emperador romano (v. 20-26). <\/p>\n 1. AUTORIDAD DE JES\u00daS (Lc\/20\/01-08) <\/p>\n 1 Uno de aquellos d\u00edas, mientras \u00e9l estaba ense\u00f1ando al pueblo en el templo y anunci\u00e1ndole el Evangelio, se presentaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con los ancianos, 2 y le preguntaron: Dinos: \u00bfCon qu\u00e9 autoridad haces t\u00fa esas cosas? o \u00bfqui\u00e9n es el que te ha dado esa autoridad? <\/p>\n Jes\u00fas llena con su palabra el templo, del que ha tomado posesi\u00f3n. Su doctrina es anuncio de la buena nueva de la salvaci\u00f3n, que ya se ha iniciado. \u00abHoy ha llegado la salvaci\u00f3n a esta casa\u00bb (19.9). Con el anuncio de la buena nueva se da la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas aventaja a los doctores en Israel, que ense\u00f1an, pero no proclaman la salvaci\u00f3n; supera a los profetas, que prometen la salud, pero no la traen ni la dan. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9l, que se atreve a decir que en su predicaci\u00f3n trae el cumplimiento de las grandes promesas de Dios? Cuando la suprema autoridad de los jud\u00edos -que est\u00e1 constituida por el sumo sacerdote en funciones y la aristocracia sacerdotal, los doctores de la ley y los ancianos del pueblo (la nobleza secular)- plantea a Jes\u00fas la pregunta sobre la autoridad, obra leg\u00edtimamente. De la misma manera interroga a Juan Bautista (Jua 1:19 ss) e interrogar\u00e1 m\u00e1s tarde a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (Hec 4:5 ss). Jes\u00fas se presenta como doctor y maestro; pero nunca ha frecuentado la escuela de los doctores de la ley ni ha visto confirmada su formaci\u00f3n y su ciencia mediante la imposici\u00f3n de las manos. Pasa ante el pueblo por profeta, pero formula reivindicaciones m\u00e1s altas que las de los profetas. En el fondo del problema de la autoridad late la cuesti\u00f3n de su mesianidad. El consejo supremo soslaya esta cuesti\u00f3n hasta que llega un momento en que ya no es posible soslayarla (Hec 22:70). <\/p>\n 3 \u00e9l les respondi\u00f3: Yo tambi\u00e9n os voy a hacer una pregunta; contestadme. 4 El bautismo de Juan \u00bfera del cielo o era de los hombres? <\/p>\n La disputa, tal como la practican los doctores jud\u00edos, est\u00e1 constituida por preguntas y contrapreguntas. Jes\u00fas no esquiva la pregunta del consejo supremo ni le discute el derecho de plantearle la cuesti\u00f3n de la autoridad. Con su contrapregunta no quiere hurtar el cuerpo ni forzar a sus adversarios a defenderse. S\u00f3lo quiere hacer recapacitar. Juan llam\u00f3 a la conversi\u00f3n en el Jord\u00e1n, bautiz\u00f3 y anunci\u00f3 la proximidad del reino de Dios. Con \u00e9l se inaugur\u00f3 algo nuevo en Israel. Jes\u00fas reasumi\u00f3 la actividad del Bautista, aunque no bautiz\u00f3 (Jua 4:2), pero s\u00ed llam\u00f3 a la conversi\u00f3n y proclam\u00f3 la buena nueva del alborear de la salud. \u00bfC\u00f3mo enjuicia el consejo supremo la actitud de Juan, su misi\u00f3n y su proclamaci\u00f3n? La respuesta a la pregunta sobre la autoridad del Bautista proyectar\u00e1 luz sobre la autoridad de Jes\u00fas. Al fin y al cabo, Juan prepar\u00f3 los caminos para Jes\u00fas. <\/p>\n 5 Pero ellos razonaron entre s\u00ed, diciendo: Si respondemos: Del cielo, dir\u00e1 \u00bfPor qu\u00e9 no creisteis en \u00e9l? 6 Pero si respondemos: De los hombres, todo el pueblo nos va a apedrear, porque est\u00e1 convencido de que era un profeta. 7 Y respondieron que no sab\u00edan de d\u00f3nde era. <\/p>\n Los sanedritas no buscan la verdad de Dios, sino que se buscan a s\u00ed mismos. Por eso no toman ninguna decisi\u00f3n. En cualquier decisi\u00f3n que tomaran, estar\u00edan perdidos. Si declaran divino el origen del bautismo de Juan, entonces tienen que creer, y consiguientemente perderse, entreg\u00e1ndose a Dios; si en cambio lo declaran humano, entonces se ve amenazada su vida por el pueblo, que cree en la misi\u00f3n divina del Bautista y linchar\u00e1 a los incr\u00e9dulos sanedritas como blasfemos. Ahora bien, si los sanedritas no est\u00e1n ya por la verdad de Dios ni la sostienen, \u00bfc\u00f3mo pueden guiar al pueblo en nombre de Dios? As\u00ed pues, destruyen su propia autoridad. <\/p>\n 8 Entonces Jes\u00fas les contest\u00f3: Pues tampoco yo os digo con qu\u00e9 autoridad hago esas cosas. <\/p>\n Jes\u00fas les contesta que tampoco \u00e9l les dir\u00e1 con qu\u00e9 autoridad obra. La r\u00e9plica de Jes\u00fas hab\u00eda sido una invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n y a la fe en su proclamaci\u00f3n de que ya hab\u00eda alboreado el tiempo de la salud, como lo hab\u00eda sido el bautismo de Juan. Se presenta a la memoria el camino desde el bautismo de Juan hasta aqu\u00ed (Act 10.37 39). Este camino muestra que Dios est\u00e1 con \u00e9l (Hec 10:38). Los hombres del consejo supremo se niegan a reconocer que el Bautista hab\u00eda sido enviado para preparar el tiempo de salvaci\u00f3n que se inaugura con Jes\u00fas; se niegan a reconocer que Dios est\u00e1 con Jes\u00fas; por eso no son tampoco capaces de comprender con qu\u00e9 autoridad ense\u00f1a Jes\u00fas, anuncia la buena nueva y se presenta en el templo con autoridad. Jes\u00fas, sin embargo, da la respuesta al rehusarla. Pero el modo como la da muestra que no es aceptada por sus adversarios. El testimonio del Bautista, enviado de Dios, sobre Jes\u00fas no pierde en la Iglesia su actualidad. En \u00e9l se compendia el testimonio del Antiguo Testamento. En la autoridad de Jes\u00fas se funda la convicci\u00f3n que tiene la Iglesia de ser el nuevo pueblo de Dios.<\/p>\n 2. FIN DEL PODER DEL SANEDR\u00cdN (Lc\/20\/09-19) <\/p>\n 9 Comenz\u00f3 luego a decir al pueblo esta par\u00e1bola: Un hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a, la arrend\u00f3 a unos vi\u00f1adores y se fue lejos a su tierra por largo tiempo. <\/p>\n Se produce la separaci\u00f3n entre el pueblo y sus dirigentes, los hombres del consejo supremo. Jes\u00fas habla al pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pueblo de Dios del Antiguo Testamento; en \u00e9l se esboza ya tambi\u00e9n el pueblo de Dios de la nueva alianza. Jes\u00fas asume su direcci\u00f3n. La vi\u00f1a vino a ser imagen de Israel a partir del profeta Isa\u00edas (Isa 5:1 ss; Jer 12:20; cf. Mat 20:1 ss; Mat 21:28 ss). El hombre que planta la vi\u00f1a es Dios. El hombre arrienda la vi\u00f1a a unos vi\u00f1adores. La tierra de la cuenca superior del Jord\u00e1n, probablemente tambi\u00e9n la de la ribera septentrional y occidental del lago de Genesaret y gran parte de Galilea estaba formada por latifundios pertenecientes a hombres extra\u00f1os al pa\u00eds. \u00e9stos viv\u00edan en el extranjero, lejos de sus posesiones. Sus arrendatarios eran labradores del pa\u00eds. El propietario se va de viaje por largo tiempo y deja que los vi\u00f1adores campen por sus respetos, pues les entrega toda su confianza. Los arrendatarios representan a los dirigentes del pueblo. El relato de la par\u00e1bola indica la historia de Dios con su pueblo; \u00e9sta es una serie de rebeliones de los dirigentes responsables de Israel contra las exigencias formuladas por Dios a su pueblo. <\/p>\n 10 A su tiempo envi\u00f3 un criado a sus vi\u00f1adores, para que le dieran el fruto de la vi\u00f1a que le correspond\u00eda; pero los vi\u00f1adores lo apalearon y lo despidieron con las manos vac\u00edas. 11 Volvi\u00f3 luego a mandarles otro criado; pero tambi\u00e9n a \u00e9ste lo apalearon, lo llenaron de ultrajes y lo despidieron con las manos vac\u00edas. 12 Todav\u00eda volvi\u00f3 a mandar un tercero; pero tambi\u00e9n a \u00e9ste lo hirieron y lo arrojaron fuera. <\/p>\n Seg\u00fan la ley, la renta se cobra el quinto a\u00f1o (Lev 19:25). El fruto de la vi\u00f1a no es s\u00f3lo vino, pues en ella se plantan tambi\u00e9n con frecuencia \u00e1rboles frutales y a veces tambi\u00e9n cereales. Los arrendatarios se comportan cada vez con mayor injusticia y bajeza. Los dos primeros criados son despedidos, el tercero es arrojado. El primero es apaleado, el segundo se ve adem\u00e1s lleno de ultrajes, al tercero lo hirieron. En Galilea reinaban entre los arrendatarios sentimientos revolucionarios. El partido de los zelotas y los partisanos atizaban la resistencia de los labradores contra los propietarios extranjeros, tanto m\u00e1s que entre los latifundistas se contaban tambi\u00e9n algunos de los aborrecidos romanos. El propietario procede con una longanimidad sin l\u00edmites, inconcebible. \u00bfPor qu\u00e9 se limita a enviar continuamente criados? \u00bfPor qu\u00e9 no recurre a la fuerza? La par\u00e1bola se aparta de la realidad de la vida para pintar en forma llamativa la longanimidad de Dios. Los hombres no son as\u00ed; Dios, s\u00ed. Tan magn\u00e1nimo, tan deseoso de salvar a los hombres. Los criados significan los profetas enviados por Dios a los dirigentes del pueblo, las suertes de los criados significan las suertes de los profetas. <\/p>\n 13 El due\u00f1o de la vi\u00f1a dijo entonces: \u00bfQu\u00e9 voy a hacer? Les voy a mandar a mi hijo muy querido; quiz\u00e1 lo respetar\u00e1n. 14 Cuando los vi\u00f1adores lo vieron, deliberaron entre s\u00ed, dici\u00e9ndose unos a otros: \u00e9ste es el heredero; vamos a matarlo, para que la heredad sea nuestra. 15a Y arroj\u00e1ndolo fuera de la vi\u00f1a, lo mataron. <\/p>\n Lo que se va a hacer ahora se prepara mediante una deliberaci\u00f3n. Hay que enviar al propio hijo. Pero es el \u00fanico, el hijo querido, el heredero… Se siente preocupaci\u00f3n y temor… Sin embargo, la esperanza de que la brutalidad tenga tambi\u00e9n sus l\u00edmites vence los temores. Quiz\u00e1 no se atrevan… En todo caso se trata de un empe\u00f1o arriesgado. Esta \u00faltima tentativa pondr\u00e1 notablemente al descubierto la villan\u00eda de los arrendatarios. Aqu\u00ed la par\u00e1bola sigue apart\u00e1ndose de la realidad de la vida. El propietario, que s\u00f3lo tiene un hijo, \u00bfc\u00f3mo va a exponerlo al fanatismo de los arrendatarios? Aunque hubiera alguna esperanza de que respetar\u00edan a su hijo, no asumir\u00eda tal riesgo tras las tristes experiencias anteriores. Su duda -expresada por el \u00abquiz\u00e1\u00bb- hace pensar que se trata de algo inconcebible. Dios envi\u00f3 a aquel que es su Hijo (Lev 3:22), su Hijo \u00fanico, el elegido (Lev 9:35). Lo que Dios hace por la salud de su pueblo es algo que rebasa todo obrar humano y capacidad humana de comprensi\u00f3n. <\/p>\n Tambi\u00e9n los arrendatarios deliberan entre s\u00ed sobre lo que han de hacer cuando ven al hijo. Suponen que ha muerto el propietario y que el hijo viene para tomar posesi\u00f3n de la herencia. Si lo matan, ser\u00e1 la vi\u00f1a un bien sin poseedor. Como ellos son los primeros ocupantes, podr\u00e1n posesionarse de ella. Se asocian la legalidad y la bajeza, cosa que podr\u00e1 sorprender, pero que tambi\u00e9n tiene lugar en la muerte de Jes\u00fas. Jes\u00fas es entregado a la muerte por los mismos que velan por el cumplimiento de la ley. <\/p>\n El hijo es arrojado fuera de la vi\u00f1a, y all\u00ed, fuera de la vi\u00f1a, se le da muerte. Aqu\u00ed se inserta ya la interpretaci\u00f3n en la par\u00e1bola misma. A Jes\u00fas se le dio muerte fuera de la ciudad de Jerusal\u00e9n (Jua 19:17; Heb 13:12 ss). Jes\u00fas sabe lo que le aguarda. Hasta ahora s\u00f3lo hab\u00eda hablado de su muerte a los ap\u00f3stoles (Heb 18:31), ahora la predice, aunque velada bajo la forma de par\u00e1bola, tambi\u00e9n delante del pueblo. Los hombres del consejo supremo ser\u00e1n los homicidas del Mes\u00edas, porque no quieren entregar el fruto de la vi\u00f1a esperado por Dios, que en la historia de la salvaci\u00f3n ha aprovisionado y guiado a su pueblo y espera de \u00e9l que reconozca al Mes\u00edas que les env\u00eda, que es su Hijo. Ellos niegan a Jes\u00fas este reconocimiento porque, ego\u00edstas, quieren tener para s\u00ed la vi\u00f1a y no quieren someterse al se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas (Mar 15:10). <\/p>\n 15b \u00bfQu\u00e9 har\u00e1, por consiguiente, con ellos el due\u00f1o de la vi\u00f1a? 16 Volver\u00e1, acabar\u00e1 con aquellos vi\u00f1adores y arrendar\u00e1 la vi\u00f1a a otros. Cuando ellos oyeron esto, dijeron: \u00a1No lo quiera Dios! <\/p>\n La paciencia y la longanimidad del propietario se han agotado. Jes\u00fas mismo anuncia la sentencia de castigo. Dios acabar\u00e1 con los titulares de la autoridad en el pueblo jud\u00edo (Mat 23:30-33). El pueblo de Dios ser\u00e1 traspasado a otros, a los nuevos pastores del pueblo de Dios renovado. El pueblo, que oye estas palabras de Jes\u00fas, est\u00e1 aterrorizado. Espantado rechaza la posibilidad de tal juicio de Dios. El consejo supremo gozaba de la estima del pueblo y era tratado por \u00e9l con respeto. Todav\u00eda hubo de pasar largo tiempo antes de que el pueblo que segu\u00eda a Cristo abandonara las antiguas instituciones. La historia de la primitiva Iglesia da testimonio de ello (Act 1-15). La Iglesia naciente est\u00e1 todav\u00eda estrechamente ligada al orden social y religioso del juda\u00edsmo. Pedro, llevado delante del tribunal, interpela al consejo supremo con estas palabras: \u00abJefes del pueblo y ancianos\u00bb (Hec 4:9). <\/p>\n 17 Pero \u00e9l, fijando en ellos los ojos, les dijo: \u00bfQu\u00e9 significa, pues, aquello que est\u00e1 escrito: La piedra que desecharon los constructores, \u00e9sa vino a ser piedra angular? <\/p>\n Jes\u00fas comprende el espanto del pueblo, pero la cosa es como \u00e9l ha dicho. El designio de Dios se mantiene. Lo que Jes\u00fas ha dicho en la par\u00e1bola se ve confirmado por la palabra de la Escritura. El Salmo 118 (117), 22, con cuyo saludo de bendici\u00f3n clam\u00f3 el pueblo a Jes\u00fas reconoci\u00e9ndolo como Mes\u00edas, habla de la piedra que desecharon los constructores, pero que vino a ser la piedra angular (*) de un nuevo edificio. Los miembros del consejo supremo se consideraban a s\u00ed mismos como los constructores de Jerusal\u00e9n: \u00abEl edificador de Jerusal\u00e9n es el gran sanedr\u00edn.\u00bb Jes\u00fas es la piedra. El consejo supremo lo reprueba y lo desecha como piedra inservible y lo entrega a la muerte. Dios lo resucita y lo exalta. Jes\u00fas es edificador y consumador de un nuevo edificio de Dios, que es la Iglesia (Mar 14:58). Los edificadores del pueblo de Dios no son los sanedritas, sino Jes\u00fas, mediante su muerte y su resurrecci\u00f3n (Hec 4:11). <\/p>\n …………… <\/p>\n * La interpretaci\u00f3n oscila entre \u00abclave de b\u00f3veda\u00bb y \u00abpiedra angular\u00bb. Sobre la primera interpretaci\u00f3n, cf. Testamento de Salom\u00f3n 22,7: \u00abAhora estaba Jerusal\u00e9n edificada, el templo acabado. Todav\u00eda hab\u00eda all\u00ed una gran piedra de b\u00f3veda; yo quer\u00eda, al terminar la construcci\u00f3n del templo, utilizarla como remate, como clave de b\u00f3veda. Entonces se reunieron todos los constructores y todos los demonios que hab\u00edan colaborado, y quer\u00edan elevar esta piedra al pin\u00e1culo del templo, pero no pudieron moverla de su sitio.\u00bb (J. JEREM\u00cdAS). <\/p>\n …………… <\/p>\n 18 Todo el que caiga sobre esta piedra se har\u00e1 a\u00f1icos, y aquel sobre quien ella caiga, quedar\u00e1 aplastado. <\/p>\n El profeta dice de Dios: \u00ab\u00e9I ser\u00e1 piedra de esc\u00e1ndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red para los habitantes de Jerusal\u00e9n. Y muchos de ellos tropezar\u00e1n, caer\u00e1n y ser\u00e1n quebrantados, y se enredar\u00e1n en el lazo y quedar\u00e1n cogidos\u00bb (Isa 8:14 s). Daniel habla de un reino que har\u00e1 a\u00f1icos a todos los dem\u00e1s reinos, mientras que \u00e9l permanecer\u00e1 eternamente (Dan 2:44 s); este reino es representado por una piedra: \u00abEso es lo que significa la piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda de mano, que desmenuz\u00f3 el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro\u00bb (Dan 2:45). La piedra es Cristo. Cristo es objeto de decisi\u00f3n y de contradicci\u00f3n (Dan 2:34). De \u00e9l parten la ruina y la salvaci\u00f3n. Quien corre contra \u00e9l, se desmenuza en \u00e9l. Cuando vuelva como juez lo \u00abhar\u00e1 a\u00f1icos\u00bb. Jes\u00fas reivindica la soberan\u00eda sobre Israel como Mes\u00edas, como Hijo del hombre, como Hijo de Dios (cf. 22,67 ss). <\/p>\n 19 Los escribas y los sumos sacerdotes intentaron echarle mano en aquel mismo momento, porque se hab\u00edan dado cuenta de que por ellos hab\u00eda dicho esa par\u00e1bola; pero tuvieron miedo al pueblo. <\/p>\n Los escribas y los altos dignatarios del sacerdocio -esta vez no se habla de la nobleza secular- ven en la par\u00e1bola descubiertos sus manejos inspirados por el odio. Como se han cerrado herm\u00e9ticamente a la palabra de Jes\u00fas, se intensifica su odio. S\u00f3lo el miedo al pueblo les impide llegar al extremo. Una fisura atraviesa el juda\u00edsmo: el pueblo y sus dirigentes est\u00e1n divididos. El primer tiempo de la Iglesia se hallar\u00e1 bajo el mismo signo (Hec 5:24 s). \u00bfCu\u00e1nto tiempo podr\u00e1 todav\u00eda el pueblo impedir que estalle el odio en los sanedritas? El pueblo no se hace cargo del alcance de lo que est\u00e1 sucediendo. Su respuesta a la par\u00e1bola lo deja entrever. <\/p>\n 3. EL PODER DEL C\u00e9SAR (Lc\/20\/20-26) IMPUESTO\/CESAR <\/p>\n 20 Luego ellos se pusieron a acecharlo y le enviaron esp\u00edas que fingieran ser hombres virtuosos, para sorprenderlo en alguna palabra, con el fin de entregarlo al poder y autoridad del procurador. <\/p>\n Los escribas y los sumos sacerdotes (Hec 20:19) est\u00e1n resueltos a acabar con Jes\u00fas. Esto deb\u00eda llevarse a cabo a espaldas del pueblo. Hay que implicar a Jes\u00fas en un conflicto con la autoridad romana, representada por el procurador Poncio Pilato (26-36). Los sanedritas se mantienen ocultos y act\u00faan por medio de esp\u00edas que simulan querer cumplir escrupulosamente la ley. Se prepara ya el proceso de Jes\u00fas y tambi\u00e9n las dificultades, en medio de las cuales habr\u00e1 de dar prueba de s\u00ed la Iglesia naciente. <\/p>\n 21 Hici\u00e9ronle, pues, esta pregunta: Maestro, sabemos que hablas y ense\u00f1as con rectitud, y no aceptas las apariencias de una persona, sino que ense\u00f1as realmente el camino de Dios. \u00bfNos es l\u00edcito pagar el impuesto al C\u00e9sar: s\u00ed o no? <\/p>\n Los esp\u00edas simulan hip\u00f3critamente un problema de conciencia. Se dirigen a Jes\u00fas como a doctor de la ley: \u00abMaestro.\u00bb Encarecen su confianza en \u00e9l: \u00abHablas y ense\u00f1as con rectitud.\u00bb Reconocen su objetividad insobornable: \u00abNo aceptas las apariencias de una persona\u00bb, no tienes los menores miramientos con las autoridades pol\u00edticas, no te dejas impresionar por temores o favores. Alaban su temor de Dios: Ense\u00f1as realmente el camino de Dios, la conducta moral exigida por Dios. Jes\u00fas es un maestro, tal como se describe a s\u00ed mismo el maestro de sabidur\u00eda: \u00abTodos mis dichos son conformes a la justicia; nada hay en ellos de tortuoso y perverso. Todos son rectos para la persona inteligente y razonables para el que tiene la sabidur\u00eda\u00bb (Pro 8:8 s). <\/p>\n En este terreno as\u00ed preparado echan los esp\u00edas su pregunta capciosa. El gobernador de Siria Quirinio llev\u00f3 a cabo el a\u00f1o 6 d.C. un censo de la tributaci\u00f3n y reorganiz\u00f3 los impuestos y aduanas en Palestina. Las contribuciones y las tarifas corresponden al emperador. La reacci\u00f3n en el pa\u00eds fue violenta. El partido ultranacionalista de los zelotas hizo un llamamiento, invitando a negarse a pagar los impuestos por motivos religiosos. Hay que oponer resistencia al dominio extranjero, porque Dios s\u00f3lo est\u00e1 dispuesto a ayudar cuando los hombres hacen todo lo que est\u00e1 en su mano. Es posible que muchos se preguntaran incluso si el mero ceder pacientemente a la dominaci\u00f3n extranjera no significa ya apostatar de Dios, si no reconoce la soberan\u00eda pagana sobre el pueblo de Dios quien paga los impuestos al emperador romano. Ahora bien, los que enviaban a los esp\u00edas eran pol\u00edticos realistas y no ve\u00edan ning\u00fan motivo para hacer resistencia, y as\u00ed pagaban los impuestos sin escr\u00fapulos de conciencia. <\/p>\n 23 Pero \u00e9l, d\u00e1ndose cuenta de su astucia, les dijo: 24 Ense\u00f1adme un denario. \u00bfDe qui\u00e9n es la figura y la inscripci\u00f3n que tiene? Ellos respondieran: Del C\u00e9sar. 25 \u00e9I les dijo: Pues, por consiguiente, pagad lo del C\u00e9sar al C\u00e9sar. y lo de Dios a Dios. <\/p>\n Los manejos de los esp\u00edas proceden de astucia, hipocres\u00eda (Mar 12:15) y malicia (Mat 22:18). Bajo las apariencias de una crisis de conciencia ponen a Jes\u00fas una trampa de la que creen que no podr\u00e1 librarse. Precisamente en los d\u00edas festivos -se acerca la pascua- se encend\u00edan las pasiones pol\u00edticas. Las multitudes que han aclamado a Jes\u00fas, ve\u00edan en el Mes\u00edas al libertador de la presi\u00f3n pol\u00edtica (Mat 24:21). Los romanos vigilan lo que sucede. Comoquiera que responda Jes\u00fas a la pregunta que se le plantea como decisiva, su respuesta tiene que ser para \u00e9l fatal. Si reconoce que es l\u00edcito pagar los impuestos, entonces est\u00e1 amenazado por el terror de los zelotas y se expone a verse abandonado por el pueblo; si dice que no es l\u00edcito, entonces tomar\u00e1 medidas contra \u00e9l el gobernador. En todo caso, los que env\u00edan a los esp\u00edas saldr\u00e1n ganando. <\/p>\n A la pregunta no se da ninguna respuesta docta. Los adversarios mismos han cooperado para que se halle una soluci\u00f3n. Jes\u00fas pide que le ense\u00f1en un denario, con lo cual se descubre ya que los escrupulosos consultantes llevan consigo denarios. La moneda de plata lleva en el anverso el busto del emperador Tiberio (14-27 d.C.), adornado con una guirnalda de laurel que indica su dignidad divina, acompa\u00f1ado de la siguiente inscripci6n: \u00abTiberio C\u00e9sar Augusto, hijo del divino Augusto.\u00bb En el reverso aparece el ponfifex maximus y la imagen de la madre del emperador sentada en un trono de dioses, llevando en la derecha el cetro ol\u00edmpico y en la izquierda un ramo de olivo, que la hace aparecer como encarnaci\u00f3n terrena de la paz celestial. El esp\u00eda, tan celoso de la ley lleva consigo esta moneda con todos los s\u00edmbolos de la divinizaci\u00f3n del poder romano. <\/p>\n En el mundo antiguo grecorromano, como tambi\u00e9n en el jud\u00edo, tiene vigor este principio: la zona de soberan\u00eda de un rey se extiende al \u00e1rea de validez de sus monedas. Quien acepta y utiliza una moneda reconoce la soberan\u00eda del que la ha mandado acu\u00f1ar. Si los jud\u00edos utilizan la moneda del emperador, reconocen tambi\u00e9n su soberan\u00eda, y consiguientemente su deber de pagar impuestos. As\u00ed pues, ellos mismos han resuelto ya de antemano la cuesti\u00f3n que plantean a Jes\u00fas. Jes\u00fas saca la conclusi\u00f3n: \u00abPues, por consiguiente\u00bb, pagad al C\u00e9sar lo que le corresponde y a lo que tiene derecho, seg\u00fan como entonces se entend\u00eda el derecho. Se somete a la soberan\u00eda pol\u00edtica del emperador. Tan pronto como pronuncia Jes\u00fas estas palabras, vuelven a quedar en segundo t\u00e9rmino. El gran tema de su predicaci\u00f3n es la soberan\u00eda de Dios, la \u00fanica preocupaci\u00f3n de sus disc\u00edpulos se formula as\u00ed: \u00abBuscad su reino\u00bb (Mat 12:31). En sus palabras y en sus obras est\u00e1 presente el reino de Dios. Sus adversarios preguntan con aparente preocupaci\u00f3n por el honor de Dios y por la verdadera justicia: \u00bfSe puede pagar tributo al C\u00e9sar? Pero se olvidan absolutamente de que Dios mismo est\u00e1 presente en aquel a quien interrogan y formula una exigencia mucho m\u00e1s importante y apremiante que aquella que de momento les preocupa. Pagad a Dios lo que es de Dios. Dios formula ahora en medio del mundo la reivindicaci\u00f3n de su soberan\u00eda, que restringe tambi\u00e9n los derechos del Estado y los hace descender del primer puesto. <\/p>\n 26 Y no pudieron sorprenderlo en palabra alguna delante del puebla, sino que, admirados por su respuesta, se callaron. <\/p>\n La red se hab\u00eda tendido en vano. Los que hab\u00edan planteado la cuesti\u00f3n enmudecen. La respuesta es objeto de admiraci\u00f3n. Lucas tom\u00f3 esta discusi\u00f3n de Marcos, pero elabor\u00f3 notoriamente el comienzo y el fin. Para \u00e9l ten\u00eda importancia la pregunta, pues la Iglesia naciente se hallaba situada ante un dilema: confesi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios en Cristo o reconocimiento del Estado romano. Los jud\u00edos incr\u00e9dulos intentan hacer sospechosos pol\u00edticamente a los cristianos (Hec 17:5; Hec 18:12; Hec 24:1). Los cristianos deben estar capacitados para instruir a las autoridades romanas sobre el verdadero estado de las cosas: como Jes\u00fas, se comportan con lealtad frente al Estado; su primero y gran objetivo es religioso. <\/p>\n III. VERDADES FUNDAMENTALES DE LA VIDA CRISTIANA (,4) Jes\u00fas, despu\u00e9s de haberse manifestado como Se\u00f1or de la Iglesia naciente, inicia al pueblo, que le presta su adhesi\u00f3n, en las principales doctrinas que profesa el nuevo pueblo de Dios: en la verdad de la resurrecci\u00f3n de los muertos (v. 27-40), en la confesi\u00f3n de la realeza de Jes\u00fas (v. 41-44), en la entrega a Dios (,4). <\/p>\n 1. RESURRECCI\u00d3N DE LOS MUERTOS (\/Lc\/20\/27-40) <\/p>\n 27 Acerc\u00e1ronse luego algunos de los saduceos -quienes niegan que haya resurrecci\u00f3n-, y le preguntaron: 28 Maestro, Mois\u00e9s nos dej\u00f3 escrito que, si un hermano muere teniendo mujer, pero sin hijos, otro hermano suyo debe tomar esa mujer, para dar sucesi\u00f3n al hermano difunto. <\/p>\n Los saduceos eran, m\u00e1s que un partido, un grupo aristocr\u00e1tico, pol\u00edtico-religioso; entre ellos se contaban las ricas familias patricias y la nobleza sacerdotal; nunca pudieron ganarse al pueblo sencillo. En teolog\u00eda representan la tendencia conservadora, que no particip\u00f3 en la evoluci\u00f3n de la religi\u00f3n judaica iniciada en el siglo II d.C. S\u00f3lo reconocen la Escritura y rechazan la \u00abtradici\u00f3n de los mayores\u00bb. Se distinguen marcadamente de los fariseos y dem\u00e1s partidarios de una religiosidad como la de los doctores de la ley, pues niegan la resurrecci\u00f3n (Cf. tambi\u00e9n Hec 4:1 s; Hec 23:6 ss). <\/p>\n Jes\u00fas comparte con los fariseos y con el pueblo la convicci\u00f3n de que hay una resurrecci\u00f3n de los muertos. Por eso quieren ponerlo en rid\u00edculo algunos de los saduceos. Quieren demostrar con la Escritura que es absurda la creencia en la resurrecci\u00f3n. La ley del levirato reza as\u00ed: \u00abCuando dos hermanos habitan uno junto al otro y uno de los dos muere sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar\u00e1 fuera con un extra\u00f1o; su cu\u00f1ado ir\u00e1 a ella y la tomar\u00e1 por mujer, y el primog\u00e9nito que de ella tenga llevar\u00e1 el nombre del hermano muerto, para que su nombre no desaparezca de Israel\u00bb (Deu 25:5 s). \u00bfQu\u00e9 se deduce de esta ley respecto a la resurrecci\u00f3n de los muertos? <\/p>\n 29 Pues bien, eran siete hermanos: el primero tom\u00f3 mujer y muri\u00f3 sin hijos. 30 Y el segundo 31 y el tercero la tomaron, y as\u00ed tambi\u00e9n los siete, que no dejaron hijos y murieron. 32 Finalmente, muri\u00f3 tambi\u00e9n la mujer. 33 Ahora bien, esta mujer, en la resurrecci\u00f3n, \u00bfde cu\u00e1l de ellos ser\u00e1 mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. <\/p>\n La ley no cuenta con la resurrecci\u00f3n de Ios muertos, pues al fin y al cabo no puede dar lugar a ese caso grotesco de que hablan los saduceos. Seg\u00fan la ley, en la que habla Dios, no puede haber resurrecci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n se puede entender mal la ley y abusar de ella. Su clave es Jes\u00fas: \u00e9l y su palabra. <\/p>\n 34 Y Jes\u00fas les contest\u00f3: Las hijos de este mundo se casan ellos, y ellas son dadas en matrimonio. 35 Pero los que logren ser dignos de aquel mundo y de la resurrecci\u00f3n de los muertos, ni ellos se casar\u00e1n ni ellas ser\u00e1n dadas en matrimonio; 36 porque no pueden ya morir, pues ser\u00e1n semejantes a los \u00e1ngeles, y son hijos de Dios, pues son hijos de la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n La creencia de los jud\u00edos en la resurrecci\u00f3n supon\u00eda que los resucitados continuaban la vida de la tierra, aunque provista de todo en abundancia, de todo lo que uno puede desear. Un renombrado doctor de la ley dec\u00eda: \u00abEntonces (despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n) dar\u00e1 a luz la mujer todos los d\u00edas\u00bb; el gozo de tener un ni\u00f1o ser\u00e1 colmado con creces. Contra esta idea de la resurrecci\u00f3n se dirige la argumentaci\u00f3n de los saduceos. Jes\u00fas no comparte con los jud\u00edos esta creencia acerca de la resurrecci\u00f3n. Quien resucite de entre los muertos no se casar\u00e1 ni (la mujer) ser\u00e1 tomada por esposa. La vida de los resucitados no contin\u00faa la vida de la tierra. <\/p>\n Los resucitados no pertenecen ya a este mundo terreno, sino al nuevo y venidero. En la concepci\u00f3n de la historia de los autores apocal\u00edpticos se habla de dos eones, mundos o eras del mundo: de este mundo y del otro. A este mundo de la injusticia, de las tribulaciones, de la caducidad y de la corrupci\u00f3n del pecado sigue el futuro, sin fin, un mundo nuevo, del que estar\u00e1 desterrada la corrupci\u00f3n, expulsado el desenfreno, borrada la incredulidad, mientras que la justicia ser\u00e1 practicada y en \u00e9l tendr\u00e1 su asiento la verdad. Tambi\u00e9n el Nuevo Testamento utiliza esta concepci\u00f3n de la historia. Los hijos de este mundo est\u00e1n sujetos al pecado y a la caducidad; en cambio, los hombres que por elecci\u00f3n de Dios y por su gracia pertenecen al otro mundo, reciben vida eterna y la resurrecci\u00f3n de los muertos (*). <\/p>\n El matrimonio pertenece al mundo presente. En el mundo venidero no ser\u00e1 ya necesario, puesto que en \u00e9l tienen los hombres la facultad de no morir ya nunca. La procreaci\u00f3n de los hombres es la que da sentido al matrimonio (Gen 1:28). Ahora bien, cuando los hombres sean inmortales, no habr\u00e1 ya necesidad del matrimonio. La argumentaci\u00f3n de los saduceos no da en el blanco. El matrimonio se acaba con el mundo presente. <\/p>\n Los hombres del mundo venidero son inmortales, porque son semejantes a los \u00e1ngeles. Tienen el modo de ser de los \u00e1ngeles. \u00e9stos lo tienen porque son hijos de Dios. Los \u00e1ngeles son designados en la Escritura como \u00abhijos de Dios\u00bb (por ejemplo: Job 1:6; Job 2:1). Tienen participaci\u00f3n en la gloria de Dios, en su poder y en su esplendor (Hec 12:7). Los resucitados reciben la filiaci\u00f3n divina (1Jn 3:2; Rom 8:21), la gloria (Rom 8:18), un \u00abcuerpo espiritual\u00bb (1Co 15:44). \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 la resurrecci\u00f3n de los muertos: se siembra en corrupci\u00f3n, se resucita en incorrupci\u00f3n; se siembra en vileza, se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en fortaleza; se siembra cuerpo puramente humano, se resucita cuerpo espiritual\u00bb (1Co 15:42 ss). <\/p>\n Los resucitados tienen el poder de no volver a morir. Lo que los piadosos entre los griegos paganos de entonces anhelaban y esperaban alcanzar mediante los cultos mist\u00e9ricos o mediante el conocimiento (gnosis), era una vida bienaventurada en un estado de deificaci\u00f3n. que no estaba amenazado por la muerte. Pero no ve\u00edan lo que era deseable en la resurrecci\u00f3n de los cuerpos; en efecto, el cuerpo era sentido como una carga, como una c\u00e1rcel y un sepulcro del alma. La resurrecci\u00f3n no es s\u00f3lo inmortalidad; los muertos resucitar\u00e1n en un estado de incorruptibilidad, y nosotros \u00abseremos transformados\u00bb (1Co 15:52): no s\u00f3lo vivir\u00e1 el alma, sino el hombre entero en cuerpo y alma. <\/p>\n El que resucita ha llegado a ser digno del mundo venidero. La resurrecci\u00f3n es un don divino de gracia, inmerecido, como lo es el reino de Dios (2Tes 1.5). Pero no s\u00f3lo resucitar\u00e1n los elegidos y hechos dignos por Dios, sino todos, pecadores y justos. Pablo conoce esta esperanza de que habr\u00e1 una resurrecci\u00f3n de los justos y de los injustos (Hec 24:15). S\u00f3lo para los justos redundar\u00e1 la resurrecci\u00f3n en gloria (Hec 14:14). En la resurrecci\u00f3n de \u00e9stos se piensa cuando se dice que son dignos del mundo venidero. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Cf. Mat 12:32; Luc 16:8; Luc 20:34 : \u00abeste inundo\u00bb; Luc 20:35 : \u00abaquel mundo\u00bb; Mar 10:30; Luc 18:30 : \u00abmundo venidero\u00bb; Mat 12:32 : \u00abmundo futuro\u00bb. No parece haber utilizado estos conceptos Jes\u00fas mismo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 37 Y que los muertos resucitan, ya Mois\u00e9s lo dio a entender en aquello de la zarza, cuando llama Se\u00f1or al Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38 \u00e9l no es Dios de muertos, sino de vivos. porque para \u00e9l todos viven. <\/p>\n Tambi\u00e9n Jes\u00fas recurre, como los saduceos, a un texto de la Escritura en la discusi\u00f3n sobre el problema de la resurrecci\u00f3n. En el relato de la zarza ardiente descubre Mois\u00e9s a Dios como el que dice: \u00abYo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob\u00bb (Exo 3:6). Dios se da a conocer a Mois\u00e9s en primer lugar como al que hab\u00edan venerado los patriarcas. Jes\u00fas comprende estas palabras de la Escritura en sentido m\u00e1s profundo. Al designarse Dios como el Dios de los patriarcas, quiere con ello decir que los patriarcas siguen vener\u00e1ndolo todav\u00eda como Dios. Viven, por tanto. pues de lo contrario no podr\u00edan venerarlo. <\/p>\n Dios es Dios de los vivos, porque para \u00e9l todos viven, son hijos de la resurrecci\u00f3n. Tambi\u00e9n el que ha muerto, vive; el Dios de los vivos no se rodea de muertos. El hombre vive para Dios; su ser se cifra en estar destinado a servir y glorificar a Dios. Dado que Dios lo ha llamado as\u00ed a la vida, por eso quiere tambi\u00e9n que viva. Con estas palabras no se da luz acerca de c\u00f3mo vive el hombre tras la muerte y a pesar de la muerte, de c\u00f3mo vive cn el per\u00edodo intermedio entre la muerte y la resurrecci\u00f3n, de qu\u00e9 naturaleza ser\u00e1 su inmortalidad: pervivencia, revivificaci\u00f3n del cuerpo… S\u00f3lo se dice una cosa fundamental: para \u00e9l todos viven; viven porque para \u00e9l existen. Vive quien vive para Dios… <\/p>\n 39 Entonces, algunos escribas le respondieron: Maestro, has hablado bien. 40 Por lo mismo, ya no se atrev\u00edan a preguntarle nada m\u00e1s. <\/p>\n Jes\u00fas es un Maestro que habla bien; los doctores de la ley le dan este testimonio. Los saduceos no osan ya hacer m\u00e1s preguntas; los doctores de la ley (fariseos) reconocen la sabidur\u00eda de su ense\u00f1anza. Jes\u00fas es un maestro ante el que se inclinan los maestros m\u00e1s consumados. Se presenta como el gran maestro ante el pueblo, ante la Iglesia. De \u00e9l tiene la Iglesia la doctrina sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos. Esta doctrina distingue a cristianos y fariseos, a cristianos y saduceos, a cristianos y gentiles. La predicaci\u00f3n cristiana anuncia el mensaje de \u00abJes\u00fas y la resurrecci\u00f3n\u00bb (Hec 17:18). <\/p>\n 2. EL MES\u00cdAS, HIJO DE DAVID (Lc\/20\/41-44) <\/p>\n 41 Pero Jes\u00fas les pregunt\u00f3: \u00bfC\u00f3mo dicen que el Mes\u00edas es hijo de David? 42 Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: si\u00e9ntate a mi diestra, 43 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. 44 David, pues, lo llama Se\u00f1or, y entonces \u00bfc\u00f3mo puede ser hijo suyo? <\/p>\n Esta vez Jes\u00fas mismo pasa al ataque. El salmo 110, que se atribuye a David y se entiende del Mes\u00edas venidero, entra\u00f1a un enigma. Las palabras de Dios referidas en el salmo (\u00abdijo el Se\u00f1or\u00bb) llama Se\u00f1or de David al hijo de David (al Mes\u00edas). Es cosa que da qu\u00e9 pensar. El Mes\u00edas es hijo de David. As\u00ed lo predice y lo promete el Antiguo Testamento: \u00abBrotar\u00e1 una vara del tronco de Jes\u00e9… Sobre \u00e9l reposar\u00e1 el esp\u00edritu de Yahveh\u00bb (Is ll,ls). Por \u00e9l ruega Israel: \u00abHaz… que vuelva a surgir su rey, el hijo de David\u00bb (Salmos de Salom\u00f3n 17,23). Como Hijo de David lo aclama el ciego de Jeric\u00f3 y lo confiesa por Mes\u00edas (18,38). \u00bfEst\u00e1 encerrado en este t\u00edtulo todo lo que es el Mes\u00edas? <\/p>\n Las palabras enigm\u00e1ticas del salmo lo llaman Se\u00f1or de David. El Mes\u00edas aventaja a David. Es Se\u00f1or de los se\u00f1ores (Rev 17:14). Dios mismo lo hace sentar a su diestra y le da participaci\u00f3n en su dominio del mundo. Hace de sus enemigos el escabel en que se apoyan sus pies, le da la victoria y desbarata la contradicci\u00f3n que se le hace. <\/p>\n Pero utiliza esta imagen del Mes\u00edas en su predicaci\u00f3n y, al mismo tiempo, la interpreta: \u00abS\u00e9ame permitido deciros resueltamente acerca del patriarca David que… siendo como era profeta, y sabiendo que Dios le hab\u00eda asegurado con juramento que un descendiente suyo se sentar\u00eda sobre su trono, previendo el futuro habl\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de Cristo… A este Jes\u00fas, Dios lo resucit\u00f3, y todos nosotros somos testigos de ello. Elevado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo, ha derramado lo que vosotros est\u00e1is viendo y oyendo. Porque David no ascendi\u00f3 a los cielos, y sin embargo dice: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Se\u00f1or y Mes\u00edas a este Jes\u00fas a quien vosotros crucificasteis\u00bb (Hec 2:29-36; cf. 4,25 ss). Al comienzo de la carta a los Romanos, Pablo confiesa, seg\u00fan un antiguo himno, que \u00e9l es ap\u00f3stol del Evangelio \u00abque previamente hab\u00eda prometido Dios por medio de sus profetas, en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo -nacido del linaje de David seg\u00fan la carne, constituido Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el esp\u00edritu santificador, a partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos-, Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb (Rom 1:1-4). La Iglesia se basa en esta confesi\u00f3n de fe: \u00abJesucristo (Hijo de David) es Se\u00f1or\u00bb (Flp 2:11). <\/p>\n 3. LA VIUDA POBRE (Lc\/20\/45-21\/04) <\/p>\n Palabras contra los fariseos y un breve relato acerca de una viuda pobre: ambas cosas forman marcado contraste. Se quiere mostrar en forma negativa y positiva la fundamental actitud religiosa y moral de la Iglesia naciente. <\/p>\n 45 Dijo luego a los disc\u00edpulos oy\u00e9ndolo todo el pueblo: 46 Tened cuidado con los escribas, que se complacen en pasearse con amplias vestiduras, y les gusta acaparar los saludos en las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 47 que devoran las casas de las viudas mientras fingen entregarse a largos rezos. \u00e9stos tendr\u00e1n condenaci\u00f3n m\u00e1s severa. <\/p>\n Los disc\u00edpulos son interpelados ante el pueblo, el pueblo de Dios. Ellos han de ocupar el puesto de los doctores de la ley. Se ponen los fundamentos del nuevo pueblo de Dios. Los escribas son ambiciosos y codiciosos. Todo lo que debe basarse en esp\u00edritu religioso y en temor de Dios -indumentaria de oficio, servicio sinagogal- se utiliza para satisfacer las ansias ambiciosas de reconocimiento humano. Todo lo que deb\u00eda practicarse en comuni\u00f3n de amor -el saludo y la mesa- sirve a la aspiraci\u00f3n a ser los primeros. La codicia emponzo\u00f1a lo que se hace como servicio y acto religioso. Los escribas, que est\u00e1n versados en el derecho, ofrecen su asesoramiento jur\u00eddico ante el tribunal a viudas, que sin marido est\u00e1n desamparadas jur\u00eddicamente (Exo 22:21); pero para ello aceptan presentes y de esta manera devoran las casas de esas pobres mujeres. El ego\u00edsmo sin freno de los doctores los extrav\u00eda, induci\u00e9ndolos a rechazar a Jes\u00fas, cuya existencia es la que da vida a los otros (Mar 10:45). <\/p>\n Los escribas ser\u00e1n objeto de condenaci\u00f3n m\u00e1s severa que los otros hombres. Por su conocimiento de la ley conocen mejor la voluntad de Dios, y como maestros de justicia que son, son responsables de los otros. Dios los reprueba. Otros maestros ocupar\u00e1n su puesto cuando se edifique el nuevo pueblo de Dios. <\/p>\n \u2014 les anunciaba la buena noticia:<\/b><\/i> Lit. los evangelizaba. Ver notas a Mat 1:1<\/span> y Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n La autoridad de Jes\u00fas (ver Mat. 21:23-27; Mar. 11:27-33). El Sanedr\u00edn, que de hecho era el \u201cparlamento\u201d jud\u00edo, estaba compuesto de representantes de cada uno de los tres grupos que se mencionan aqu\u00ed: los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, totalizando 71 miembros bajo la presidencia del sumo sacerdote. Los principales sacerdotes eran miembros de las familias dirigentes de la casta superior del sacerdocio y reten\u00edan varios puestos, como el gobierno del templo, la direcci\u00f3n de los grupos de sacerdotes por d\u00eda y por semana, los guardianes y los tesoreros; los ancianos eran los representantes laicos del pueblo.<\/p>\n Quer\u00edan saber qu\u00e9 autoridad reclamaba Jes\u00fas para establecerse como maestro. \u00bfPretend\u00eda ser un profeta con autoridad divina? Jes\u00fas repuso con una contrapregunta. Que primero ellos le dijeran si Juan el Bautista hab\u00eda recibido su autoridad del cielo, o sea de Dios (15:18), o de los hombres. Si el grupo hubiera contestado \u201cdel cielo\u201d, Jes\u00fas les habr\u00eda preguntado por qu\u00e9 no lo aceptaron (Mat. 21:32); a la vez hubieran implicado que \u00e9l tambi\u00e9n ten\u00eda autoridad divina. Pero si ellos negaban la autoridad de Juan, se hubieran metido en problemas con la gente que por cierto hab\u00eda considerado a Juan como un profeta. Su respuesta de que no sab\u00edan era lamentablemente floja y de hecho Jes\u00fas gan\u00f3 la discusi\u00f3n. M\u00e1s bien muestra c\u00f3mo los interrogadores no estaban dispuestos a admitir la autoridad divina cuando la vieron y no pod\u00edan decidir lo que deb\u00edan hacer en esa situaci\u00f3n. <\/p>\n 20.1-8 Este grupo de l\u00edderes quiso deshacerse de Jes\u00fas, de manera que trataron de atraparlo con su pregunta. Si Jes\u00fas dec\u00eda que su autoridad ven\u00eda de Dios, si abiertamente establec\u00eda que era el Mes\u00edas y el Hijo de Dios, lo acusar\u00edan de blasfemia y lo llevar\u00edan a juicio. Jes\u00fas no se dej\u00f3 atrapar, en cambio, volvi\u00f3 la pregunta en su contra. Esto puso al descubierto las intenciones que ten\u00edan y evit\u00f3 que cayera en la trampa.20.9-16 Es f\u00e1cil identificar a los personajes de esta par\u00e1bola. Incluso los l\u00edderes religiosos lo comprendieron. El due\u00f1o de la vi\u00f1a es Dios, la vi\u00f1a es Israel, los labradores son los l\u00edderes religiosos, los enviados del due\u00f1o son los profetas y sacerdotes que Dios envi\u00f3 a Israel a denunciar sus pecados, el hijo es el Mes\u00edas, Jes\u00fas, y los otros son los gentiles. La par\u00e1bola de Jes\u00fas respondi\u00f3 de forma indirecta la pregunta de los l\u00edderes religiosos acerca de su autoridad. Adem\u00e1s, les hizo ver que El sab\u00eda que planeaban matarlo.20.17-19 Al citar el Psa 118:22, Jes\u00fas demostr\u00f3 a los incr\u00e9dulos l\u00edderes que incluso su rechazo estaba profetizado en las Escrituras. Pasar por alto la piedra angular fue peligroso. Una persona podr\u00eda tropezar o ser desmenuzada (juzgada y castigada). Los comentarios de Jes\u00fas eran velados, pero los l\u00edderes religiosos no tuvieron dificultad en interpretarlos. Quisieron arrestarlo de inmediato.20.20-26 Jes\u00fas aprovech\u00f3 el intento de sus enemigos al querer atraparlo y les dio una lecci\u00f3n poderosa: Los seguidores de Dios tienen obligaciones leg\u00edtimas hacia El y los gobernantes. Pero lo m\u00e1s importante es mantener invariables nuestras prioridades. Cuando ambas autoridades est\u00e1n en conflicto, nuestra obligaci\u00f3n hacia Dios siempre estar\u00e1 antes que nuestra obligaci\u00f3n hacia las autoridades.20.21 Estos esp\u00edas pretendieron ser hombres sinceros al adular a Jes\u00fas antes de plantearle su pregunta enga\u00f1osa, esperando tomarlo por sorpresa. Pero Jes\u00fas sab\u00eda lo que tramaban y se mantuvo al margen de su trampa. Cu\u00eddese de la adulaci\u00f3n. Con la ayuda de Dios, la puede detectar y mantenerse alejado de la trampa que a menudo le sigue.20.22 Sin dudas esta era una pregunta comprometedora. Los jud\u00edos estaban furiosos por tener que pagar impuestos a Roma, de esta manera sosten\u00edan a un gobierno pagano y a sus dioses. Odiaban el sistema donde se permit\u00eda que los cobradores de impuestos pidieran exorbitantes sumas y se quedaran con el excedente. Si Jes\u00fas dec\u00eda que deb\u00edan pagar impuestos, lo podr\u00edan llamar traidor a su naci\u00f3n y a su religi\u00f3n. En cambio, si dec\u00eda que no, informar\u00edan a Roma que era un rebelde. Los inquisidores de Jes\u00fas pensaron que esta vez lo hab\u00edan atrapado, pero se equivocaron.20.24 Un denario era el pago usual para un d\u00eda de trabajo.20.27-38 Los saduceos, un grupo de l\u00edderes conservadores, honraban solo el Pentateuco (de G\u00e9nesis a Deuteronomio) como las Escrituras. Adem\u00e1s, no cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n de los muertos porque no encontraban menci\u00f3n de esto en el Pentateuco. Los saduceos decidieron atrapar a Jes\u00fas, as\u00ed que le plantearon una pregunta que siempre dejaba perplejos a los fariseos. Despu\u00e9s de contestar lo relacionado con lo del matrimonio, Jes\u00fas respondi\u00f3 la pregunta central acerca de la resurrecci\u00f3n. Bas\u00f3 su respuesta en los escritos de Mois\u00e9s, una autoridad que respetaban, quien afirm\u00f3 creer en la resurrecci\u00f3n.20.34, 35 La declaraci\u00f3n de Jes\u00fas no significa que la gente no reconocer\u00e1 a sus familiares en el cielo. Simplemente denota que no debemos pensar del cielo como una extensi\u00f3n de la vida que ya conocemos. Nuestra relaci\u00f3n en esta vida la limita el tiempo, la muerte y el pecado, pero Jes\u00fas afirma que las relaciones ser\u00e1n diferentes de las que usamos aqu\u00ed y ahora.20.37, 38 Los saduceos vinieron a Jes\u00fas con una pregunta capciosa. Como no cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n, quer\u00edan que dijera algo refutable. Aun as\u00ed, Jes\u00fas no obvi\u00f3 ni menospreci\u00f3 su pregunta. La contest\u00f3 y fue m\u00e1s all\u00e1, al verdadero asunto. Cuando la gente le haga preguntas comprometedoras sobre religi\u00f3n, por ejemplo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo un Dios amoroso permite que la gente se muera de hambre?\u00bb \u00abSi Dios sabe lo que voy a hacer, \u00bftengo libertad para escoger?\u00bb, siga el ejemplo de Jes\u00fas. Primero, conteste la pregunta haciendo uso de lo mejor de su capacidad, luego descubra el verdadero problema, por ejemplo, dolor tragedia personal o dificultad para tomar decisiones. Muchas veces la pregunta se plantea a manera de prueba, no para comprobar su capacidad en responder preguntas dif\u00edciles, sino de su disposici\u00f3n para o\u00edr y prestar atenci\u00f3n.20.41-44 Los fariseos y saduceos hicieron sus preguntas. Ahora Jes\u00fas cambia las posiciones y les hace preguntas que van directo al meollo del asunto: \u00bfQu\u00e9 pensaban acerca de la identidad del Mes\u00edas? Los fariseos sab\u00edan que el Mes\u00edas ser\u00eda un descendiente de David, pero no comprendieron que las Escrituras tambi\u00e9n dec\u00edan que ser\u00eda m\u00e1s que un descendiente humano, ser\u00eda Dios encarnado. Jes\u00fas se refiri\u00f3 al Salmo 110.1 para mostrarles que David mismo reconoci\u00f3 que Jes\u00fas ser\u00eda Dios y hombre. Los fariseos solo esperaban un legislador humano que restaurara la grandeza de Israel como en los d\u00edas de David y Salom\u00f3n.El asunto clave de la vida radica en qu\u00e9 creemos acerca de Jes\u00fas. Si antes no se decide creer que Jes\u00fas es lo que dice ser, otros asuntos carecen de relevancia. Los fariseos y saduceos no podr\u00edan hacerlo y continuar divididos y confundidos en relaci\u00f3n con su identidad.20.45-47 Los escribas amaban los beneficios asociados con su posici\u00f3n y algunas veces estafaban a los pobres a fin de lograr mayor provecho. Cada tarea tiene su recompensa, pero esta no debe llegar a ser m\u00e1s importante que cumplir nuestra labor con dedicaci\u00f3n. Dios reprender\u00e1 a las personas que usan su posici\u00f3n de responsabilidad para enga\u00f1ar a otros. Cualquier recurso que se le haya confiado, \u00faselo para ayudar a otros y no solo para su provecho.20.47 Qu\u00e9 extra\u00f1o pensar que los l\u00edderes religiosos recibir\u00e1n el mayor castigo. Pero es que tras su apariencia de santidad y respetabilidad, eran arrogantes, astutos, ego\u00edstas y poco compasivos. Jes\u00fas puso al descubierto sus corazones malvados. Mostr\u00f3 que a pesar de sus palabras piadosas, pasaban por alto las leyes de Dios y hac\u00edan lo que mejor les conven\u00eda. Las obras religiosas no anulan el pecado. Jes\u00fas dijo que a estos l\u00edderes les espera la sentencia m\u00e1s severa de Dios, porque deb\u00edan vivir como ejemplos de misericordia y justicia.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1173 Mat 21:23<\/p>\n los principales sacerdotes…los escribas…los ancianos. Estos tres grupos constitu\u00edan el Sanedr\u00edn, que era la corte m\u00e1s alta del juda\u00edsmo. Esta fue la primera de tres delegaciones que envi\u00f3 el Sanedr\u00edn para poner a prueba a Jes\u00fas (cp. vers. 20, 27).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 15 (1)<\/strong> de Mr 11. <\/p>\n V\u00e9ase nota en Mar 11:30<\/span>.<\/p>\n 167 (B) Jes\u00fas afirma su autoridad para hablar en nombre de Dios (20,1-21,4). Esta secci\u00f3n presenta la \u00faltima de las importantes controversias entre Jes\u00fas y las autoridades religiosas en el evangelio. Las primeras controversias aparecieron en 4,14-9,50 y 9,51-19,27, principalmente con ocasi\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas a favor del enfermo y necesitado. Pueden clasificarse como sigue: controversias en s\u00e1bado (4,16-30; 4,31-37; 6,1-5; 6,6-11; 13,10-17); controversias en un banquete o sobre el sentido del banquete (5,27-39; 6,1-5; 7,36-50; 11,37-54; 14,1-24); controversias en la sinagoga (4,16-30; 4,31-37; 6,6-11; 13,10-17). Lo novedoso de esta controversia es que acontece dentro del templo y no est\u00e1 dirigida contra los fariseos. Los sumos sacerdotes, escribas, ancianos y saduceos son ahora los adversarios de Jes\u00fas. Una parte esencial de esta controversia es una profunda revelaci\u00f3n sobre la identidad de Jes\u00fas: \u00abEn el templo tendr\u00e1 lugar la presentaci\u00f3n definitiva de la identidad de Jes\u00fas con miras a su inminente pasi\u00f3n\u00bb (Conzelmann, TL 117). Como correctamente observa G. Schneider (Lukas 393), Jes\u00fas, que durante sus controversias en el templo no utiliza la violencia ni es vencido en el debate, ser\u00e1 vencido por la violencia (22,49-53). <\/p>\n 168 (a) JES\u00daS ES UN PROFETA ENVIADO POR DIOS (20,1-8). 1. pueblo: El pueblo (laos) est\u00e1 en contraste con los dirigentes religiosos. 2. estas cosas: Aunque resulta ostensible la referencia de tauta a los acontecimientos de 19,28-46, las implicaciones son mayores. Los sumos sacerdotes y ancianos, que no han sido mencionados antes de la secci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el evangelio, responden ahora a \u00abestas cosas\u00bb, es decir, a todo cuanto Jes\u00fas ha hecho desde 4,14. 5. En esta completa analepsis o \u00abflashback\u00bb (\u2192 42 supra), Lucas muestra que los sumos sacerdotes no aceptaban el bautismo de Juan. Su respuesta a Jes\u00fas ser\u00e1 similar a la que ellos, los fariseos y doctores de la ley, dieron al Bautista (7,29-30). Recordemos que, en 7,29-30, los dirigentes religiosos rechazaron al mensajero de Dios, mientras que el pueblo lo acogi\u00f3 favorablemente. 8. Debemos desenredar el significado cristol\u00f3gico de esta controversia acentuando la naturaleza de su argumentaci\u00f3n: Si la autoridad del Bautista procede de Dios, a fortiori tambi\u00e9n la de Jes\u00fas. En el templo, Jes\u00fas, en cuanto agente enviado por Dios, ense\u00f1a la voluntad de Dios y el significado del verdadero culto.<\/p>\n 169 (b) JES\u00daS ES EL HIJO DE DIOS Y LA PIEDRA ANGULAR DEL ISRAEL RECONSTITUIDO (20,9-19). En esta par\u00e1bola alegorizada, Lucas pone de nuevo en contraste las respuestas del pueblo (20.9.16) y de los dirigentes religiosos (20,19) a Jes\u00fas. 9. vi\u00f1a: Aunque Lucas ha abreviado la versi\u00f3n marcana (Mc 12,1), a\u00fan brilla en ella la alusi\u00f3n a Israel como vi\u00f1a de Dios (Is 5,1-5). 10-19. propietario… labradores… hijo… otros: La clave de la alegor\u00eda reside en el propietario identificado con el fiel y copiosamente misericordioso Dios que sigue enviando mensajeros a su amado. Los labradores que rechazan a los mensajeros de Dios y al Hijo son los dirigentes religiosos. El hijo, asesinado fuera de la vi\u00f1a, es Jes\u00fas. Los otros son los que acogen la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y la de sus disc\u00edpulos formando el Israel reconstituido. La mayor\u00eda entre los \u00abotros\u00bb es la que dice \u00abde ninguna manera\u00bb (20.16). La piedra rechazada es Jes\u00fas rechazado, que se convierte en la piedra angular de la nueva edificaci\u00f3n de Dios, el Israel reconstituido. La imagen del templo en esta per\u00edcopa intensifica la funci\u00f3n de Jes\u00fas ense\u00f1ando en el templo: Jes\u00fas ocupa el lugar de lo que el templo simbolizaba, pues, en cuanto Hijo de Dios y piedra angular vindicada, \u00e9l es la presencia de Dios entre los hombres (cf. 23,44-45).<\/p>\n 170 (c) JES\u00daS ENSE\u00d1A AUT\u00c9NTICAMENTE EL CAMINO DE DIOS (20,20-26). De nuevo pone Lucas en contraste a los jefes religiosos (20,20) y al pueblo (20,26). El significado cristol\u00f3gico de este pasaje se encuentra en el ir\u00f3nico v. 21: Jes\u00fas ense\u00f1a ciertamente el camino de Dios. 25. devolver al c\u00e9sar… a Dios: J. A. Fitzmyer capta muy bien c\u00f3mo la ense\u00f1anza de Jes\u00fas se relaciona con la presencia de Jes\u00fas en el templo y con lo que significa el verdadero culto a Dios: \u00abUn ser humano pertenece a Dios, cuya imagen lleva; Dios no solamente tiene un derecho de posesi\u00f3n sobre los seres humanos, sino tambi\u00e9n la exigencia del reconocimiento b\u00e1sico de su se\u00f1or\u00edo\u00bb (FGL 1293). Durante siglos, la frase \u00abdar al c\u00e9sar\u00bb ha sido intensamente debatida. Hay dos matices contempor\u00e1neos que a\u00f1adir a este debate. Uno afirma que Lucas escribi\u00f3 una apolog\u00eda del Imperio a su Iglesia, inst\u00e1ndole a pagar los impuestos. Cf. P. Walaskay, \u00abAnd so we carne to Rome\u00bb (\u2192 46 supra) 36: \u00abSeg\u00fan Lucas, los cristianos tienen que asumir sus obligaciones fiscales para con el gobierno\u00bb. El otro enfoque trata de interpretar el v. 25 dentro del movimiento de un evangelio que manifiesta un modelo social de solicitud por el necesitado que es contrario al modelo social de la poderosa Roma. Este enfoque tambi\u00e9n subraya que las dos partes del v. 25 no est\u00e1n coordinadas, sino que, m\u00e1s bien, el c\u00e9sar depende de Dios. Cf. R. Cassidy, Jes\u00fas (\u2192141 supra) 58: \u00abAs\u00ed, los \u00fanicos \u00e1mbitos en los que el c\u00e9sar puede exigir lealtad son aquellos en los que sus normas est\u00e1n de acuerdo con las normas queridas por Dios\u00bb. Este punto de vista de Cassidy merece ser tenido en cuenta. Durante el proceso de Jes\u00fas ante Pilato, los dirigentes religiosos se referir\u00e1n a este episodio, acusando a Jes\u00fas de pervertir al pueblo con su ense\u00f1anza (cf. 23,2.5.14).<\/p>\n 171 (d) EL DIOS DE JES\u00daS ES AQUEL QUE DA Y MANTIENE LA VIDA M\u00c1S ALL\u00c1 DE LA MUERTE (20,27-40). La controversia contin\u00faa en el templo con la intervenci\u00f3n de los saduceos (20,28.39), que ni creen en la resurrecci\u00f3n ni en los \u00e1ngeles, y s\u00f3lo aceptan la autoridad del Pentateuco (Tor\u00e1). Jes\u00fas mostrar\u00e1 su autoridad no s\u00f3lo interpretando la ley mosaica, sino tambi\u00e9n manifestando su fe y confianza en el poder de dar vida del Dios que anuncia en el templo. 28-33. Mois\u00e9s nos dej\u00f3 escrito: Los saduceos, bas\u00e1ndose en la ley matrimonial del levirato de Dt 25,5, presentan a Jes\u00fas un argumento de reductio ad absurdum contra la doctrina tard\u00eda de la resurrecci\u00f3n corporal. 34-36. La respuesta de Jes\u00fas ataca la premisa fundamental de los saduceos: La vida del tiempo venidero es una continuaci\u00f3n de esta vida, y requiere, por tanto, la intervenci\u00f3n humana para que no desaparezca. 37-38. Dios de Abrah\u00e1n…: Jes\u00fas refuerza su argumento con otras citas de la Tor\u00e1 (Ex 3,2.5): Puesto que Dios es el Dios de los vivos, tiene que haber mantenido con vida, mediante la resurrecci\u00f3n, a los difuntos Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob. Al argumento de la resurrecci\u00f3n a\u00f1ade Lucas el de la inmortalidad en el v. 38b: \u00abporque para \u00e9l todos viven\u00bb (v\u00e9ase el cercano paralelo a esta expresi\u00f3n de la inmortalidad en 4 Mac 7,19). 39. A los escribas, que defienden que hay resurrecci\u00f3n de los muertos, les encanta la respuesta de Jes\u00fas. Cf. Hch 23,6-10 para ver c\u00f3mo la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en el templo, en 20,27-40, est\u00e1 en continuidad con la de los fariseos.<\/p>\n 172 (e) JES\u00daS MES\u00cdAS ES HIJO Y SE\u00d1OR DE DAVID (20,41-44). Este pasaje se construye en afirmaciones anteriores sobre la funci\u00f3n dav\u00eddica de Jes\u00fas (1,32; 18,38.40). 41. \u00bfel Mes\u00edas es hijo de David?: Jes\u00fas, el Mes\u00edas, que re\u00fane en torno a s\u00ed en el templo al Israel reconstituido, desaf\u00eda las creencias de los jefes religiosos con los salmos cantados en la liturgia del templo. En su interpretaci\u00f3n de los salmos, Jes\u00fas proclama que en cuanto Mes\u00edas es a la vez hijo y Se\u00f1or de David.<\/p>\n 173 (f) CULTO A DIOS Y ESTILO DE VIDA JUSTA (20,45-21,4). A trav\u00e9s del tema de la \u00abviuda\u00bb (20,47; 21,2-4), se han unido dos fragmentos (20,45-47; 21,1-4). El verdadero culto a Dios, de acuerdo con la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, exige justicia y solicitud por los miembros m\u00e1s necesitados y d\u00e9biles de la sociedad, representados por la viuda. 2. esta pobre viuda: Interpretando 21,1-4 como una queja, Jes\u00fas desacredita la ense\u00f1anza religiosa que provoca que una viuda d\u00e9 cuanto tiene para mantener una instituci\u00f3n religiosa decadente. Jes\u00fas alaba la generosidad de la viuda, que prepara al lector para percibir la generosidad de Jes\u00fas, el siervo autoanonadado (cf. 22,24-27). Cf. A. G. Wright, CBQ 44 (1982)256-65.<\/p>\n Notemos, en primer lugar, la naturaleza de la exigencia que los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los escribas tuvieron con nuestro Se\u00f1or. \u00abDinos,\u00bb le preguntaron, \u00bb con qu\u00e9 autoridad haces estas cosas; \u00f3 qui\u00e9n es el que te ha dado esta autoridad.. enfrentaron…<\/b><\/i> Expresa importunidad, descaro, y casi violencia: asaltaron<\/i>.<\/p>\n Expresa importunidad, descaro, y casi violencia: asaltaron.<\/em><\/p>\n El Se\u00f1or no responde a los sacerdotes que le preguntaron con qu\u00e9 potestad ense\u00f1aba. Par\u00e1bola de la vi\u00f1a. Le tientan sobre el tributo que deb\u00eda pagarse a C\u00e9sar. Responde a los saduceos acerca de la resurrecci\u00f3n. De qu\u00e9 modo dicen que Cristo es hijo de David. Avisa a sus disc\u00edpulos que se guarden de la envidia de los escribas.<\/p>\n 1 a. El Griego: ep\u00e9stesan, sobrevinieron.<\/p>\n b. Estos compon\u00edan el gran Sinedrio o consejo, y cuidaban principalmente de las cosas que tocaban a la religi\u00f3n. Por esto le preguntan de esta suerte.<\/p>\n 4 c. Esto es, \u00bfcon qu\u00e9 autoridad bautizaba Juan? \u00bfsi con autoridad de Dios, o de los hombres? y por el Bautismo comprende todo su ministerio, pues hab\u00eda dado un testimonio notorio de Jesucristo.<\/p>\n 6 d. El Griego: pepeism\u00e9nos g\u00e1r estin, porque est\u00e1 en la persuasi\u00f3n.<\/p>\n 16 e. MS. No mande Dios. Esto es; no permita el Se\u00f1or que seamos como fueron los de la vi\u00f1a.<\/p>\n 17 f. Mt 20,42, cabeza y clave del \u00e1ngulo.<\/p>\n 18 g. Todos los que van y tropiezan contra esta piedra angular, que es Jesucristo, con el fin de oprimirle, ellos mismos se herir\u00e1n y maltratar\u00e1n. Con esto les manifiesta los males que les vendr\u00edan por la muerte que maquinaban contra el Mes\u00edas que les hablaba.<\/p>\n 20 h. Hombres de bien, de sinceridad y celosos.<\/p>\n 21 i. MS. E non sacas persona.<\/p>\n 26 j. MS. Del so recudimiento.<\/p>\n 34 k. Los hombres, mientras viven y conversan en este mundo.<\/p>\n 35 l. Porque siendo el matrimonio instituido para conservaci\u00f3n de los hombres mortales, no tendr\u00e1n necesidad de \u00e9l, cuando fueren inmortales. El texto Griego a la letra, ni los hombres tomar\u00e1n mujeres, ni las mujeres tendr\u00e1n maridos.<\/p>\n 36 m. Aunque todos resucitar\u00e1n para ser inmortales; no todos resucitar\u00e1n para ser hijos de Dios. De este privilegio gozar\u00e1n solamente los que siendo del n\u00famero de los que deben resucitar a la vida, entrar\u00e1n en la participaci\u00f3n de la gloria y del reino de su Padre.<\/p>\n 39 n. Como los escribas cre\u00edan la resurrecci\u00f3n de los muertos, que el Hijo de Dios acababa de apoyar de una manera tan divina, no pod\u00edan menos de aprobar su doctrina y respuesta.<\/p>\n 44 o. Porque un hijo no es se\u00f1or de su padre; y por tanto este Hijo debe ser m\u00e1s que hombre.<\/p>\n 46 p. MS. De los saludamientos.<\/p>\n [3] Isa\u00edas 5.<\/p>\n [17] Sal 118 (117), 22; Is 28, 16.[37] Ex 3, 6.[42] Sal 110 (109), 1.<\/p>\n Aconteci\u00f3 un d\u00eda que estando Jes\u00fas ense\u00f1ando al pueblo en el templo y anunciando el evangelio, se le acercaron los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos, 20:1 Sucedi\u00f3 un d\u00eda, que ense\u00f1ando Jes\u00fas al pueblo en el templo, y anunciando el evangelio, llegaron los principales sacerdotes y los escribas, con los ancianos, \u2014 … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 20:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26409"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26409\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Aconteci\u00f3 uno de aquellos d\u00edas que, ense\u00f1ando El al pueblo en el templo y evangeliz\u00e1ndolo, se presentaron los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los escribas con los ancianos, 2 y le dirigieron la palabra, diciendo: Dinos con qu\u00e9 poder haces estas cosas o qui\u00e9n te ha dado ese poder. 3 Tomando la palabra, les dijo: Tambi\u00e9n quiero yo haceros una pregunta; decidme, pues: 4 El bautismo de Juan, \u00bfproced\u00eda del cielo o de los hombres? 5 Ellos comenzaron a cavilar entre s\u00ed, dici\u00e9ndose: \u201cSi decimos: Del cielo, dir\u00e1: \u00bfPor qu\u00e9 no hab\u00e9is cre\u00eddo en \u00e9l? 6 Si decimos: De los hombres, todo el pueblo nos apedrear\u00e1, porque est\u00e1 persuadido de que Juan era un profeta.\u201d 7 As\u00ed, respondieron que no sab\u00edan de d\u00f3nde proced\u00eda. 8 Jes\u00fas les dijo: Pues tampoco os digo yo con qu\u00e9 poder hago estas cosas.<\/p>\n
\n\tNo obstante, El les plantea, para responderles, el dilema del Bautista. Su bautismo, \u00bfde d\u00f3nde era? Si respond\u00edan del cielo, ellos no lo recibieron. Si de los hombres, se enemistaban con la muchedumbre, a causa del prestigio del Bautista. Fue una habilidad para no responderles a lo que no quer\u00edan o\u00edr, sino que preguntaban, astutamente, para comprometerle. Cf. comentario a Mat 21:23-27.<\/p>\n
\n9 Y comenz\u00f3 a decir al pueblo esta par\u00e1bola: Un hombre plant\u00f3 una vi\u00f1a y la arrend\u00f3 a unos vi\u00f1adores y se parti\u00f3 de viaje para largo tiempo. 10 Al tiempo oportuno envi\u00f3 un siervo a los vi\u00f1adores para que le diesen de los frutos de la vi\u00f1a; pero los vi\u00f1adores le azotaron y le despidieron con las manos vac\u00edas. 11 Volvi\u00f3 a enviarles otro siervo, y a \u00e9ste tambi\u00e9n le azotaron, le ultrajaron y le despacharon de vac\u00edo. 12 A\u00fan les envi\u00f3 un tercero. Y tambi\u00e9n a \u00e9ste le echaron fuera, despu\u00e9s de haberle herido. 13 Dijo entonces el amo de la vi\u00f1a: \u00bfQu\u00e9 har\u00e9? Enviar\u00e9 a mi hijo amado; a lo menos a \u00e9ste le respetar\u00e1n. 11 Pero, en vi\u00e9ndole los vi\u00f1adores, se hablaron unos a otros, diciendo: Este es el heredero; mat\u00e9mosle y ser\u00e1 nuestra la heredad. 15 Y, arroj\u00e1ndole fuera de la vi\u00f1a, le mataron. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1, pues, con ellos el amo de la vi\u00f1a? 16 Vendr\u00e1 y har\u00e1 perecer a esos vi\u00f1adores y dar\u00e1 la vi\u00f1a a otros. Oyendo lo cual, dijeron: No lo quiera Dios. I7 El, fijando en ellos su mirada, les dijo: Pues \u00bfqu\u00e9 significa aquello que est\u00e1 escrito: La piedra que reprobaron los edificadores, \u00e9sa ha venido a ser cabecera de esquina? 18 Todo el que cayere contra esa piedra se quebrantar\u00e1, y aquel sobre quien ella cayere quedar\u00e1 aplastado. 19 Los escribas y pr\u00edncipes de los sacerdotes quisieron echarle mano en aquella hora, porque conocieron que a ellos iba dirigida aquella par\u00e1bola; pero temieron al pueblo.<\/p>\n
\n\t\u00bfEl v.15, propio de Lc, puede indicar tambi\u00e9n que la muerte redentora de Cristo no queda confinada dentro de los l\u00edmites del juda\u00edsmo? (Stuhlmueller, p.239).<\/p>\n
\n20 Qued\u00e1ndose al acecho, enviaron esp\u00edas, que se presentaron como hombres justos, para cogerle en algo, de manera que pudieran entregarle a la autoridad y poder del gobernador. 21 Lc preguntaron diciendo: Maestro, sabemos que hablas y ense\u00f1as con rectitud y no tienes miramientos, sino que ense\u00f1as seg\u00fan la verdad los caminos de Dios. 22 \u00bfNos es l\u00edcito a nosotros pagar tributo al Cesar? 23 Viendo El su fals\u00eda, les dijo: 24 Mostrad me un denario. \u00bfDe qui\u00e9n es la efigie y la inscripci\u00f3n que tiene? Dijeron: Del Cesar. 25 Y El les respondi\u00f3: Pues dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios. 26 No pudiendo cogerle por nada delante del pueblo y maravillados de su respuesta, callaron.<\/p>\n
\n27 Se acercaron algunos saduceos, que niegan la resurrecci\u00f3n, y le preguntaron 2\u201d diciendo: Maestro, Mois\u00e9s nos ha prescrito que, si el hermano de uno viniere a morir con mujer, pero sin hijos, su hermano tome la mujer para dar descendencia a su hermano. 29 Pues hab\u00eda siete hermanos, y el primero tom\u00f3 mujer y muri\u00f3 sin dejar hijos. 30 Tambi\u00e9n el segundo 3l y el tercero tomaron la mujer, e igualmente los siete, y no dejaron hijos y murieron. 32 Por fin, muri\u00f3 tambi\u00e9n la mujer. 33 En la resurrecci\u00f3n, \u00bfde cu\u00e1l de ellos ser\u00e1 mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer. 34 D\u00edjoles Jes\u00fas: Los hijos de este siglo toman mujeres y maridos. 35 Pero los juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en la resurrecci\u00f3n de los muertos, ni tomar\u00e1n mujeres ni maridos, 36 porque ya no pueden morir y son semejantes a los \u00e1ngeles e hijos de Dios, siendo hijos de la resurrecci\u00f3n. 37 Pues que han de resucitar los muertos, el mismo Mois\u00e9s lo da a entender en el pasaje de la zarza, cuando dice: \u201cEl Se\u00f1or, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.\u201d 38 Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, porque para El todos viven. 39 Tomaron entonces la palabra algunos escribas y dijeron: Maestro, muy bien has dicho. 40 Porque ya no se atrev\u00edan a proponerle ninguna cuesti\u00f3n.<\/p>\n
\n\tLa argumentaci\u00f3n de Cristo es de tipo rab\u00ednico. Parecer\u00e1 que, por ser Dios el Dios de \u201cAbraham.\u201d y los patriarcas, se probaba la inmortalidad de \u00e9stos, pero no su resurrecci\u00f3n. En el fondo est\u00e1 que los dones de Dios son sin arrepentimiento (Rom 11:29). Y el estado en que se encuentran en el sheol es un estado transitorio y de excepci\u00f3n. A esto se a\u00f1ade el concepto semita de la vida humana, que no se la concibe sin cuerpo 2. Los v.35 y 36 son propios de Lc y de gran inter\u00e9s ante Mt-Mc. El v. 38b, propio de Lc, podr\u00eda tener un valor paulino-eclesial (Flp 1:20-23; 2Co 5:1-10; Gal 2:19).<\/p>\n
\n41 Entonces les dijo El: \u00bfC\u00f3mo dicen que el Mes\u00edas es hijo de David? 42 Pues el mismo David dice en el libro de los Salmos: \u201cDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra 43 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.\u201d 44 Pues si David le llama Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo es hijo suyo?<\/p>\n
\n\tCristo con esta argumentaci\u00f3n pretende elevar a los oyentes a la naturaleza trascendente del Mes\u00edas. La misma parad\u00f3jica argumentaci\u00f3n hace verlo. David llama al Mes\u00edas su Se\u00f1or. Esto pod\u00eda hacerlo porque, aunque era su descendiente, la dignidad mesi\u00e1nica era superior a la simple realeza dav\u00eddica (cf. Hec 2:32-36; 1Co 15:25; Heb 1:13; 1Pe 3:22). Tan evidente es esto, que Cristo ense\u00f1a que esa dignidad mesi\u00e1nica, ante la que David se inclina, es por otra raz\u00f3n: la trascendencia del Mes\u00edas. Es el tema de Daniel (1Pe 7:13-14) ya muy \u201cevolucionado.\u201d Tambi\u00e9n en aquel ambiente, alguna secta jud\u00eda sosten\u00eda la divinidad del Mes\u00edas, basada en una especial interpretaci\u00f3n del pasaje de la profec\u00eda de Daniel 3 Cristo es el \u039a\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 . Comentario a Mat 22:41-46.<\/p>\n
\n45 Oy\u00e9ndole todo el pueblo, dijo a sus disc\u00edpulos: 46 Guardaos de los escribas, que gustan de ir vestidos de largas t\u00fanicas y buscan los saludos en las plazas y los primeros asientos en las sinagogas, 47 mientras devoran las casas de las viudas y hacen ostentaci\u00f3n de largas oraciones. Estos tendr\u00e1n un juicio m\u00e1s severo.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-Dinos con qu\u00e9 autoridad haces todo esto, y qui\u00e9n te ha dado esa autoridad.
-Yo tambi\u00e9n quiero haceros una pregunta -les dijo Jes\u00fas-: A ver, decidme vosotros si el bautismo de Juan era cosa de Dios, o cosa de hombres.
Aquellos hombres se pusieron a discutir entre s\u00ed, y se dec\u00edan:
-Si decimos que de Dios, nos dir\u00e1 que por qu\u00e9 no le cre\u00edmos; y si decimos que era cosa de hombres, nos apedrear\u00e1 todo el pueblo, porque est\u00e1n convencidos de que Juan era un profeta.
As\u00ed es que le contestaron a Jes\u00fas que no sab\u00edan; y entonces Jes\u00fas les dijo:
-Pues tampoco Yo os dir\u00e9 con qu\u00e9 autoridad hago todo esto.<\/p>\n<\/p>\n
La primera pregunta se la dirigieron los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Los principales sacerdotes eran los que hab\u00edan sido sumos sacerdotes y los miembros de sus familias; es decir, la aristocracia religiosa del templo. Las tres clases -principales sacerdotes, escribas y ancianos- compon\u00edan las fuerzas vivas que estaban representadas en el Sanedr\u00edn, que era el tribunal supremo y el gobierno de los jud\u00edos. Podemos suponer que la pregunta la hab\u00edan urdido en el Sanedr\u00edn para formular una acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas.
\u00a1No nos sorprende que le preguntaran con qu\u00e9 autoridad hac\u00eda esas cosas! Al entrar en Jerusal\u00e9n de esa manera, y luego tomar la ley en sus manos y limpiar el templo, requer\u00edan alguna explicaci\u00f3n. Para los jud\u00edos ortodoxos de entonces, la manera en que Jes\u00fas se hab\u00eda tomado la autoridad era algo pasmoso. Ning\u00fan rabino decid\u00eda una cuesti\u00f3n o emit\u00eda un juicio sin citar sus autoridades, diciendo: \u00abHay una ense\u00f1anza de que…\u00bb , o \u00abesto se confirma con lo que dijo rab\u00ed Tal y Tal…\u00bb Pero ninguno se habr\u00eda atribuido la autoridad independiente con la que Jes\u00fas actuaba. Lo que quer\u00edan era que Jes\u00fas dijera claramente que era el Mes\u00edas y el Hijo de Dios. Entonces le podr\u00edan acusar de blasfemia, y le podr\u00edan arrestar inmediatamente. Pero \u00c9l no les dio esa respuesta, porque no hab\u00eda llegado su hora.
La contestaci\u00f3n de Jes\u00fas se describe a veces como una contra inteligente, usada simplemente para apuntarse un tanto; pero es mucho m\u00e1s. Les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfEra divina o humana la autoridad de Juan el Bautista?\u00bb La cosa era que la respuesta que dieran a la pregunta de Jes\u00fas ser\u00eda tambi\u00e9n la contestaci\u00f3n a su propia pregunta. Todos sab\u00edan c\u00f3mo consideraba Juan a Jes\u00fas, y que \u00e9l se presentaba como el precursor del Mes\u00edas. Si reconoc\u00edan que la autoridad de Juan el Bautista era divina, entonces ten\u00edan que reconocer tambi\u00e9n que Jes\u00fas era el Mes\u00edas, porque eso es lo que Juan hab\u00eda dicho. Si negaban la autoridad divina de Juan, todo el pueblo se levantar\u00eda contra ellos, porque estaban convencidos de que era un profeta. En su respuesta, Jes\u00fas les devolv\u00eda la pregunta: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde dec\u00eds vosotros que Yo he recibido la autoridad?\u00bb No ten\u00eda que contestar a la pregunta de ellos si ellos contestaban a la suya.
Los emisarios del Sanedr\u00edn se negaron a enfrentarse con la verdad, y tuvieron que retirarse fracasados y desacreditados ante todo el mundo.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEs bien f\u00e1cil percibir qu\u00e9 razones influyeron en el \u00e1nimo de esos hombres para tener semejante exigencia: ellos abrigaban odio y envidia contra el Se\u00f1or; ve\u00edan que su influjo crec\u00eda cada d\u00eda, en tanto que el poder que ellos hab\u00edan pose\u00eddo estaba en decadencia; y se propusieron, por lo tanto, hacer lo posible por impedir el progreso del nuevo Maestro. Con ese fin le disputaron su autoridad. Pudieron haber examinado sus maravillosas obras, y en justicia debieron haber comparado sus doctrinas con los preceptos de la Sagrada Escritura. Pero rehusaron hacer lo uno y lo otro, y prefirieron poner en duda sus credenciales.
\nTodo leal cristiano que procure hacer bien \u00e1 sus semejantes, est\u00e1 expuesto \u00e1 recibir el mismo tratamiento que su Maestro.
\nNi debe sorprenderse al advertir que su conducta disguste \u00e1 los hip\u00f3critas y \u00e1 los mundanos.
\nQue todos los que son perseguidos del mundo por haber hecho bien se consuelen con el pensamiento de que el c\u00e1liz de que beben es el mismo que bebi\u00f3 nuestro Se\u00f1or. Su Maestro que est\u00e1 en los cielos se conduele de ellos. Que contin\u00faen sus obras con paciencia y est\u00e9n persuadidos de que, si son fieles, tarde \u00f3 temprano ser\u00e1n vindicados. Si hubi\u00e9ramos de aguardar hasta que el mundo aprobara nuestros planes y diera asenso \u00e1 nuestros esfuerzos, jam\u00e1s har\u00edamos nada sobre la tierra.
\nNotemos, en segundo lugar, en que t\u00e9rminos se refiere nuestro Se\u00f1or \u00e1 la conducta de Juan \u00e9l Bautista. Se nos dice que llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los que pon\u00edan en duda su autoridad, al testimonio que de \u00e9l dio Juan. \u00bf No deber\u00edan ellos tener presente que su precursor le hab\u00eda dado el t\u00edtulo de Cordero de Dios, y hab\u00eda dicho que no era digno de desatarle la correa del zapato, y que tenia el aventador en la mano y pose\u00eda el Esp\u00edritu sin medida ? \u00bfNo deber\u00edan recordar que ellos y toda Jerusal\u00e9n hab\u00edan ido \u00e1 presenciar el bautismo de Juan, y hab\u00edan confesado que este precursor era profeta? Y sin embargo, Juan les hab\u00eda dicho terminantemente que Cristo era el Mes\u00edas. Por cierto que si fueran ingenuos no vendr\u00edan \u00e1 poner en duda su autoridad. Si realmente cre\u00edan que Juan era un profeta enviado de Dios, estaban obligados \u00e1 creer que Jes\u00fas era el Cristo.
\nExisten razones para dudar si los cristianos, por lo general, comprenden en toda su importancia la misi\u00f3n de Juan el Bautista. La brillantez de la historia de nuestro Se\u00f1or ofusca la de la historia de su precursor. Sin embargo, no se debe olvidar que la predicaci\u00f3n y hechos de Juan produjeron un efecto admirable en el \u00e1nimo de la naci\u00f3n Jud\u00eda; que despertaron las esperanzas de Israel de un extremo \u00e1 otro de Palestina; y sobre todo, que no dejaron disculpa alguna \u00e1 los jud\u00edos para que rechazasen \u00e1 nuestro Se\u00f1or cuando viniese, puesto que no pod\u00edan decir que se les hab\u00eda aparecido de sorpresa.
\nPor poco que sea el aprecio que los hombres hagan de las labores del ministro del Evangelio, hay en el cielo un Ser que todo lo ve y de todo toma cuenta. Aunque no se comprendan sus actos y aunque se les calumnie y se les llene de bald\u00f3n, Jesucristo registra todo en su libro. Puede ser que en el mundo les sobrevengan chascos y tribulaciones, mas su Salvador jam\u00e1s los olvida.
\nNotemos, por \u00faltimo, la falsedad de que se hicieron culpables los enemigos de nuestro Se\u00f1or. En contestaci\u00f3n \u00e1 la pregunta que lea hizo respecto de si el bautismo de Juan era del cielo \u00f3 de los hombres, ellos contestaron que no sab\u00edan.
\nEsta fue una mentira palpable. Pudieron haber contestado, pero no quisieron. Bien sab\u00edan ellos que si dec\u00edan lo que realmente cre\u00edan, se condenar\u00edan \u00e1 s\u00ed mismos. Si confesaban que Juan era un profeta enviado de Dios, tendr\u00edan que aparecer como inconsecuentes en no creer lo que \u00e9l dijo respecto de Cristo. Es de temerse que falsedades de esta naturaleza son bastante comunes. Millares de personas hay que dicen cualquiera cosa por no confesar que se han equivocado. El n\u00famero de mentiras que se dicen por hombres que quieren poner en salvo su reputaci\u00f3n, es tal vez mayor de lo que pensamos.
\nBueno ser\u00e1 que el verdadero siervo de Cristo recuerde estas cosas, y no d\u00e9 cr\u00e9dito \u00e1 todo lo que oye, ni crea que los no convertidos hablan siempre de acuerdo con sus convicciones. Muchos de ellos abrigan mejores sentimientos de los que aparentan tener; y \u00e1 menudo dicen contra la religi\u00f3n y contra la gente que la profesa cosas que saben no son ciertas. Que el siervo de Cristo siga con paciencia su camino. Los que ahora son sus enemigos confesar\u00e1n alg\u00fan d\u00eda que ten\u00eda raz\u00f3n, aunque hoy griten \u00e1 voz en cuello que no la tiene.<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"