{"id":26494,"date":"2022-06-20T10:39:15","date_gmt":"2022-06-20T15:39:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-221-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T10:39:15","modified_gmt":"2022-06-20T15:39:15","slug":"comentario-de-lucas-221-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lucas-221-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Lucas 22:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Estaba pr\u00f3ximo el d\u00eda de la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascua.<\/i><\/b><\/h3>\n

22:1<\/span> Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua. \u2014 La muerte de Jes\u00fas se aproximaba. Los eventos que siguen pertenecen al relato del sufrimiento final de Jes\u00fas. Ya empieza \u00abEl principio del \u00faltimo acto de la tragedia\u00bb (WB). Dijo a sus disc\u00edpulos: \u00absab\u00e9is que dentro de dos d\u00edas se celebra la pascua\u201d, la fiesta principal de los jud\u00edos, celebrada el 14 de Nis\u00e1n (el primer mes del a\u00f1o judaico). La pascua dur\u00f3 solamente un d\u00eda, pero era seguida de siete d\u00edas de la fiesta de los panes sin levadura, y a veces la palabra \u00abpascua\u00bb se refer\u00eda a las dos cosas.<\/p>\n

\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9xo 12:6-23<\/span>; Lev 23:5<\/span>, Lev 23:6<\/span>; Mat 26:2<\/span>; Mar 14:1<\/span>, Mar 14:2<\/span>, Mar 14:12<\/span>; Jua 11:55-57<\/span>; 1Co 5:7<\/span>, 1Co 5:8<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Los jud\u00edos conspiran contra Jes\u00fas,<\/i><\/b> Luc 22:1<\/span>, Luc 22:2<\/span>.<\/p>\n

\nSatan\u00e1s prepara a Judas para traicionarlo,<\/i><\/b> Luc 22:3-6<\/span>.<\/p>\n

\nLos ap\u00f3stoles preparan la Pascua,<\/i><\/b> Luc 22:7-18<\/span>.<\/p>\n

\nJes\u00fas instituye la Santa Cena,<\/i><\/b> Luc 22:19<\/span>, Luc 22:20<\/span>;<\/p>\n

\nencubiertamente predice la traici\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 22:21-23<\/span>;<\/p>\n

\nreprende al resto de los ap\u00f3stoles por su ambici\u00f3n,<\/i><\/b> Luc 22:24-30<\/span>;<\/p>\n

\nasegura a Pedro que su fe no fallar\u00e1,<\/i><\/b> Luc 22:31-33<\/span>;<\/p>\n

\npero \u00e9l le negar\u00eda tres veces,<\/i><\/b> Luc 22:34-38<\/span>.<\/p>\n

\nOra en el monte, y suda gotas de sangre,<\/i><\/b> Luc 22:39-46<\/span>;<\/p>\n

\nes traicionado con un beso,<\/i><\/b> Luc 22:47-49<\/span>;<\/p>\n

\nsana a Malco,<\/i><\/b> Luc 22:50-53<\/span>.<\/p>\n

\nes negado tres veces por Pedro,<\/i><\/b> Luc 22:54-62<\/span>;<\/p>\n

\ny vergonzosamente abusado,<\/i><\/b> Luc 22:63-65<\/span>;<\/p>\n

confiesa ser el Hijo de Dios,<\/i><\/b> Luc 22:66-71<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Este vers\u00edculo da comienzo a \u00abla narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n\u00bb, el relato sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

<\/p>\n

la fiesta de los panes sin levadura<\/span>\u00a0se llev\u00f3 a cabo inmediatamente despu\u00e9s de la\u00a0<\/span>pascua<\/span>\u00a0(<\/span>\u00c9xo 12:1-20<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Deu 16:1-8<\/span><\/span>). A menudo se les considera a las dos fiestas como una. La Pascua conmemoraba la noche de la d\u00e9cima plaga en Egipto, cuando el \u00e1ngel de la muerte \u00abpas\u00f3 de largo\u00bb sobre el primog\u00e9nito de Israel. La Fiesta de los Panes sin levadura celebraba el \u00c9xodo (<\/span>\u00c9xo 12:1-51<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

;\u00a0<\/span>Lev 23:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Lev 23:6<\/span><\/span>). Muchos peregrinos jud\u00edos viajan hasta Jerusal\u00e9n para celebrar estas fiestas.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LA PASCUA.<\/b> V\u00e9ase Mat 26:2<\/span>, nota.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 22.<\/p>\n

La conspiraci\u00f3n de muerte contra Cristo, 22:1-6 (Mat 26:1-5; Mat 26:14-16; Mar 14:1-2). Cf. comentario a Mat 26:1-5; Mat 26:14-16.
\n1 Estaba cerca la fiesta de los \u00e1cimos, que se llama la Pascua. 2 Los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los escribas buscaban c\u00f3mo quitarle de en medio, porque tem\u00edan al pueblo. 3 Entr\u00f3 Satan\u00e1s en Judas, llamado Iscariote, que era del n\u00famero de los Doce, 4 y fue a tratar con los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los oficiales sobre la manera de entreg\u00e1rselo. 5 Ellos se alegraron, y convinieron con \u00e9l en darle dinero. 6 Puestos de acuerdo, buscaba ocasi\u00f3n para entreg\u00e1rselo sin ruido.<\/p>\n

Los viejos brotes farisaicos para perder a Cristo van a tener lugar en esta Pascua. Lc matiza para sus lectores que era la de los \u00e1cimos. Durante todos los d\u00edas pascuales s\u00f3lo se pod\u00eda tomar este pan sin fermentar.
\n\tEl deseo y los pasos dados por los dirigentes sanedritas para prender a Cristo hab\u00edan fallado, pues tem\u00edan al pueblo, por su gran popularidad y prestigio. Y \u00e9ste es el momento en que Judas entra en acci\u00f3n. Lc dice que \u201centr\u00f3 en \u00e9l Satan\u00e1s.\u201d No en el sentido de una posesi\u00f3n diab\u00f3lica, sino en el de una iniciativa. En esta gran lucha entre el poder infernal y Cristo, Judas va a ser un instrumento.
\n\tPara ello trat\u00f3 con los \u201cpr\u00edncipes de los sacerdotes,\u201d directivos para esta prisi\u00f3n; pero tambi\u00e9n trat\u00f3 con los \u201cguardianes\u201d (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03a4\u03c2 ; Lc) en la entrega de Cristo. Lc s\u00f3lo dice en general que \u201cconvinieron\u201d ambas partes en el precio. Mt pone a Judas adelant\u00e1ndose a pedirlo. Marcos dice que ellos \u201cprometieron\u201d darle dinero. Son aspectos parecidos, que hacen ver que ambos, como dice Lc, \u201cconvinieron\u201d en el precio. Lc omite cu\u00e1l fuese \u00e9ste; acaso por no comprender bien este precio en \u201csidos\u201d sus lectores, ni el significado despectivo del precio fijado.
\n\tMt hace ver que esta reuni\u00f3n fue en el \u201cpalacio del pont\u00edfice llamado Caifas.\u201d Fue, pues, una reuni\u00f3n oficiosa del Sanedr\u00edn. Todo qued\u00f3 preparado para que Judas se lo \u201centregase sin ruido,\u201d pues tem\u00edan al pueblo.<\/p>\n

Preparaci\u00f3n de la \u00faltima cena. 22:7-13 (Mat 26:17-19; Mar 14:12-16). Cf. comentario a Mat 26:17-19.
\n7 Lleg\u00f3, pues, el d\u00eda de los \u00e1cimos, en que hab\u00edan de sacrificar la Pascua,8 y envi\u00f3 a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua para que la c\u00f3manos. 9 Ellos le dijeron: \u00bfD\u00f3nde quieres que la preparemos? I0 D\u00edjoles El: En entrando en la ciudad, os saldr\u00e1 al encuentro un hombre con un c\u00e1ntaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre, 11 y decid al amo de la casa: El Maestro te dice: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la sala en que he de comer la Pascua con mis disc\u00edpulos? 12 El os mostrar\u00e1 una sala grande, aderezada; preparadla all\u00ed. 13 E idos, encontraron al que les hab\u00eda dicho, y prepararon la Pascua.<\/p>\n

El d\u00eda de los \u00e1cimos era el 14 del mes de Nis\u00e1n. Primitivamente s\u00f3lo se com\u00edan los panes \u00e1cimos la semana pascual, que comenzaba el 15 de Nis\u00e1n. Pero los rabinos, para asegurar m\u00e1s su cumplimiento, lo extendieron al mediod\u00eda del 14. De ah\u00ed que se llamase este d\u00eda, usualmente, tambi\u00e9n d\u00eda de los \u00e1cimos 1. Que es al que se refiere aqu\u00ed.
\n\tEl texto sugiere dos cosas. El due\u00f1o de la casa, al que as\u00ed le hablan, deb\u00eda de ser uno de los muchos disc\u00edpulos que Cristo ten\u00eda en Jerusal\u00e9n, y que en otro momento le deb\u00eda de haber ofrecido su casa para esta Pascua. Y tambi\u00e9n sugiere un anuncio providencial – sobrenatural – al adelantarles el encuentro con este criado cuando lleguen a la ciudad, y que, sigui\u00e9ndole, dar\u00e1n con la casa adonde van a celebrar la Pascua. Esta tarea en Oriente correspond\u00eda normalmente a las mujeres. Se expone el tema en Comentario a Mt 2.<\/p>\n

Instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. 22:14-23 (Mat 26:20-29; Mar 14:17-25). Cf. comentario a Mat 26:20-29.
\n14 Cuando lleg\u00f3 la hora, se puso a la mesa, y los ap\u00f3stoles con El. 15 Y d\u00edjoles: Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer, 16 porque os digo que no la comer\u00e9 m\u00e1s hasta que sea cumplida en el reino de Dios. 17 Tomando el c\u00e1liz, dio gracias y dijo: Tomadlo y distribuidlo entre vosotros; 18 porque os digo que desde ahora no beber\u00e9 del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios. 19 Tomando el pan, dio gracias, lo parti\u00f3 y se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria m\u00eda. 20 Asimismo el c\u00e1liz, despu\u00e9s de haber cenado, diciendo: Este c\u00e1liz es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros. 21 Mirad, la mano del que me entrega est\u00e1 conmigo a la mesa. 22 Porque el Hijo del hombre va su camino, seg\u00fan est\u00e1 decretado, pero \u00a1ay de aquel por quien ser\u00e1 entregado! 23 Ellos comenzaron a preguntarse unos a otros sobre qui\u00e9n de ellos ser\u00eda el que hab\u00eda de hacer esto.<\/p>\n

Los elementos propios de Lc en la instituci\u00f3n eucar\u00edstica, que son los que se destacan aqu\u00ed, son varios. En las narraciones de la instituci\u00f3n eucar\u00edstica, siendo fundamentalmente las mismas, literariamente se notan dos grupos diferenciados: Mt-Mc y Lc-Pablo (1Co 11:23-26). El primer grupo parece representar la tradici\u00f3n de alguna iglesia palestina, v.gr., Jerusal\u00e9n, mientras que el otro representa la tradici\u00f3n de una iglesia helen\u00edstica 3.
\n\tLos tres sin\u00f3pticos traen un l\u00f3gion especial en este pasaje. Mt-Mc lo ponen despu\u00e9s de la instituci\u00f3n eucar\u00edstica. En \u00e9l, Cristo anuncia a sus ap\u00f3stoles que ya no beber\u00e1 m\u00e1s este vino hasta que lo beba \u201cnuevo\u201d con ellos en el reino. El banquete eucar\u00edstico evoca este otro banquete escatol\u00f3gico, esta vida futura, representada en el medio ambiente por la imagen de un banquete. Pero Lc le da una situaci\u00f3n literaria distinta y un sentido tambi\u00e9n algo distinto.
\n\tLucas construye con este l\u00f3gion un paralelo con la instituci\u00f3n eucar\u00edstica. Con \u00e9l anuncia el fin de la vieja Pascua, sustituida por la muerte de Cristo y renovada en la Eucarist\u00eda, \u201cmemorial\u201d de su muerte (Luc 22:19). Lc pone un paralelismo para expresar su pensamiento: No volver\u00e1 a comer m\u00e1s esta Pascua hasta que \u201csea cumplida (\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03ce\u03b8\u03b7 ) en el reino de Dios.\u201d Ni volver\u00e1 a beber esta Pascua hasta que \u201cllegue (\u03b5\u03bb\u03b8\u03b7 ) el reino de Dios.\u201d
\n\tEste segundo hemistiquio hace ver que Lc le da un sentido, no \u201cescatol\u00f3gico,\u201d como Mt-Mc, a esta nueva Pascua, sino \u201ceclesial.\u201d 4
\n\tEste nuevo banquete que El comer\u00e1 con ellos en el reino, la Iglesia, se lo suele interpretar, no en sentido metaf\u00f3rico, sino de \u201clas comidas que deb\u00edan tener lugar despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, y que \u00e9l (Lc) es el \u00fanico en mencionar.\u201d 5
\n\tEn Lc, por el hecho de haber puesto en este cuadro la met\u00e1fora del \u201cc\u00e1liz\u201d como parte del banquete escatol\u00f3gico, cre\u00f3 en la tradici\u00f3n manuscrita una fuerte oscilaci\u00f3n. Algunos amanuenses, creyendo que era una repetici\u00f3n este \u201cc\u00e1liz\u201d del que luego cita al hablar de la consagraci\u00f3n eucar\u00edstica, quitaron unas veces la narraci\u00f3n del primero y otras la del segundo 6.
\n\tDespu\u00e9s de la bendici\u00f3n (Qiddush) se beb\u00eda la primera copa ritual; luego se hac\u00eda la haggadah, o relato de la Pascua. Este lo hac\u00eda !el que presid\u00eda, citando los textos Dt 26, \u201cEx 13; Luc 12:29; Luc 1:14, a petici\u00f3n del m\u00e1s joven de los presentes; aqu\u00ed probablemente Juan. Luego se cantaba la primera parte del Hallel (Sal 113-14), y despu\u00e9s se part\u00eda y daba el pan. Este debi\u00f3 de ser el momento de la consagraci\u00f3n del pan eucar\u00edstico.
\n\tLc es el \u00fanico evangelista que, despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n del pan, a\u00f1ade en boca de Cristo: \u201cHaced esto en memoria m\u00eda\u201d (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03ad\u03bc\u03ae\u03bd \u03ac\u03bd\u03ac\u03bc\u03bd\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd ; \u03bd . 19). Pablo, en el lugar paralelo, trae esta f\u00f3rmula dos veces. La f\u00f3rmula es aut\u00e9ntica. El concilio de Trento defini\u00f3 doctrina de fe que con ella Cristo orden\u00f3 sacerdotes a los ap\u00f3stoles y les preceptu\u00f3 que ellos y sus sucesores ofreciesen el sacrificio eucar\u00edstico ? La ausencia de esta f\u00f3rmula en Mt-Mc se debe, seguramente, a que, procediendo estos relatos eucar\u00edsticos inmediatamente del uso lit\u00fargico, no se crey\u00f3 necesario, en ciertas catequesis, conservarla, m\u00e1xime cuando les pod\u00eda resultar innecesaria, ya que est\u00e1 implicada en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, la nueva Pascua.
\n\tSe ha hecho notar que esta f\u00f3rmula tiene alguna afinidad literaria con ciertas f\u00f3rmulas de textos grecorromanos, con los que alg\u00fan personaje funda banquetes funerarios que han de celebrarse en su memoria despu\u00e9s de su muerte 8. Pero esto s\u00f3lo indica que, no recogi\u00e9ndose en un principio esta f\u00f3rmula, cuando se la quiso incorporar, Lc-Pablo la formularon literariamente acaso al modo usado en el mundo helen\u00edstico 9.
\n\tLc, a diferencia de Mt-Mc, en las dos f\u00f3rmulas de la consagraci\u00f3n pone por \u201cvosotros.\u201d Seguramente es debido a la liturgia, de donde pasa directamente a los evangelios, y que se \u201cadapta\u201d en su enunciaci\u00f3n a los cristianos asistentes.
\n\tEsta \u201canamnesis\u201d es, en sustitutivo de la Vieja Alianza, la constante renovaci\u00f3n de este sacrificio redentor. La Antigua Alianza era una \u201cmemoria\u201d (Lezikkaron, cf. Exo 12:14; Exo 13:9; Deu 16:3). Pero \u00e9sta era para un jud\u00edo la \u201crestituci\u00f3n de una situaci\u00f3n pasada en un momento desaparecido (y) esto significa que cada uno, al recordarse de la liberaci\u00f3n de Egipto, debe saber que \u00e9l mismo es objeto del acto redentor, en cualquier generaci\u00f3n a que \u00e9l pertenezca.\u201d 10 \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n, de alguna manera, la nueva Pascua eucar\u00edstica, que tiene a todo hombre vinculado a ella por el sacrificio de la cruz, no hace otra cosa que actualizar, indeficientemente, el sacrificio redentor, al que todos est\u00e1n por necesidad vinculados\u201d n. Aqu\u00ed esta \u201cmemoria\u201d es \u201canunciar la muerte del Se\u00f1or\u201d (1Co 11:26) al renovar su mismo sacrificio redentor: la nueva y eterna alianza.
\n\tLc es el \u00fanico evangelista que dice que la consagraci\u00f3n del c\u00e1liz tiene lugar \u201cdespu\u00e9s de cenar\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac \u03c4\u03bf \u03b4\u03b5\u03b9\u03c0\u03bd\u03b7\u03c3\u03bf\u03ba ). Los otros sin\u00f3pticos s\u00f3lo dicen que la instituci\u00f3n eucar\u00edstica se realiza \u201cmientras cenaban.\u201d No es m\u00e1s que efecto del ritual de la cena pascual. Ten\u00eda diversas partes, pero la \u201ccena\u201d estrictamente dicha terminaba con la comida del cordero pascual, aunque segu\u00edan despu\u00e9s nuevos complementos. Y Lc no hace otra cosa que precisar el momento de la consagraci\u00f3n del c\u00e1liz, que fue precisamente \u201cdespu\u00e9s\u201d de comer el cordero 12. Acaso correspondi\u00f3 al tercer c\u00e1liz de vino que se beb\u00eda despu\u00e9s de comer el cordero, y que se llamaba el \u201cc\u00e1liz de bendici\u00f3n,\u201d por las largas bendiciones que sobre \u00e9l se hac\u00edan (1Co 10:16).
\n\tPor \u00faltimo, y muy brevemente, Lc pone a continuaci\u00f3n la denuncia del traidor (Mat 26:21-25; Mar 14:18-21; Jua 13:21-29) 13.<\/p>\n

Discusi\u00f3n sobre la primac\u00eda,Jua 22:24-30 (Mat 20:24-28; Mar 10:41-45). Cf. comentario a Mat 20:24-28.
\n24 Se suscit\u00f3 entre ellos una contienda sobre qui\u00e9n de ellos hab\u00eda de ser tenido por mayor. 25 El les dijo: Los reyes de las naciones imperan sobre ellas, y los que ejercen autoridad sobre las mismas son llamados bienhechores; 26 pero no as\u00ed vosotros, sino que el mayor entre vosotros ser\u00e1 como el menor, y el que manda, como el que sirve. 27 Porque \u00bfqui\u00e9n es mayor, el que est\u00e1 sentado a la mesa o el que sirve? \u00bfNo es el que est\u00e1 sentado? Pues yo estoy en medio de vosotros como quien sirve. 28 Vosotros sois los que hab\u00e9is permanecido conmigo en mis pruebas, 29 y yo dispongo del reino en favor vuestro, como mi Padre ha dispuesto de \u00e9l en favor de m\u00ed, 30 para que com\u00e1is y beb\u00e1is a mi mesa en mi reino y os sent\u00e9is sobre tronos como jueces de las doce tribus de Israel.<\/p>\n

Los ap\u00f3stoles tienen varias veces rivalidad entre ellos, hasta la gran iluminaci\u00f3n de Pentecost\u00e9s (Luc 9:46 par.). Conceb\u00edan el reino al modo nacionalista jud\u00edo, y ten\u00edan pretensiones de los primeros puestos. Este pasaje k) traen los tres sin\u00f3pticos. Pero Mt-Mc lo ponen a continuaci\u00f3n de la petici\u00f3n que Santiago y Juan le hacen de los dos primeros puestos. Lc lo pone aqu\u00ed sin contexto alguno. Se piensa que fuese un concepto independiente y que cada evangelista lo sit\u00faa donde le viene bien.
\n\tPor Jn se sabe el lavatorio de los pies por Cristo a los ap\u00f3stoles. Fue una \u201cpar\u00e1bola en acto\u201d que responde muy bien al sentido de esta discusi\u00f3n. Acaso all\u00ed, o poco antes, pues cre\u00edan la instauraci\u00f3n del reino pr\u00f3xima (Lc 19-11), surgi\u00f3 esta disputa, a la que Cristo responde con la doctrina y con la \u201cpar\u00e1bola en acto\u201d del lavatorio de los pies. Al menos la situaci\u00f3n de Lc es muy l\u00f3gica, por el transfondo que supone.
\n\tLa doctrina es clara. En su reino no puede haber ambiciones de mando que hay entre los reyes de la tierra. Los puestos de jerarqu\u00eda y mando son puestos de servicio. Esta es la actitud que ellos han de tener con relaci\u00f3n a sus puestos en el reino. El mayor ser\u00e1 en \u00e9l como el menor. Pues no busca el provecho, sino el servicio. Y as\u00ed como voluntariamente nadie quiere ser \u201cservidor,\u201d \u00e9sta debe ser su actitud. No apetecerlos. Y si vienen puestos jer\u00e1rquicos, saber conducirse como un \u201csiervo.\u201d Y les pone su ejemplo: El est\u00e1 a la mesa, siendo el mayor de todos, como el que sirve. La frase pudiera ser de tipo \u201csapiencial,\u201d o referirse a otra comida de Cristo con los ap\u00f3stoles, o ser met\u00e1fora de lo que El hac\u00eda en su vida con ellos. Pero la semejanza de contenido con la doctrina – teor\u00eda y pr\u00e1ctica – , con el lavatorio de los pies, parece sugerir que se refiere a este acto.
\n\tLo que sigue (v.28-30) tiene un contexto distinto (Mat 19:28). Aqu\u00ed est\u00e1 situado en un contexto l\u00f3gico. Cristo ha dispuesto, sin embargo, para ellos un puesto de excepci\u00f3n en su \/reino: su ‘participaci\u00f3n \u00a1en \u00e9l bajo la met\u00e1fora usual del banquete, y que se sientan sobre tronos \u201cjuzgando\u201d a las doce tribus de Israel. \u201cJuzgar\u201d en el sentido b\u00edblico de gobernar. Ellos tendr\u00e1n puestos de mando, y m\u00e1ximos, en su reino. Cabr\u00eda discutir si se refiere al reino en su fase celeste o \u201ceclesial.\u201d Mas, dado que poco antes Lc ha presentado, modific\u00e1ndola, la promesa de Cristo de comer la Pascua con ellos, y que ser\u00e1 en el reino \u201ceclesial,\u201d es lo m\u00e1s probable que aqu\u00ed le d\u00e9 tambi\u00e9n a esta promesa de los ap\u00f3stoles el sentido \u201cjudicial\u201d en el reino eclesial u. No obstante, para el sentido celeste v\u00e9ase el Comentario a Mat 19:28. Las \u201cdoce tribus\u201d (Rev 7:4-8) es la nueva comunidad universal cristiana. Como los antiguos \u201cjueces,\u201d los ap\u00f3stoles defender\u00e1n, proclamar\u00e1n, instaurar\u00e1n el \u201cIsrael de Dios\u201d (Gal 6:16).<\/p>\n

Vaticinio sobre la ca\u00edda y confirmaci\u00f3n de Pedro,Gal 22:31-34 (Mat 26:31-35; Mar 14:27-31; Jua 13:36-38). Cf. comentario a Mat 26:31-35.
\n31 Sim\u00f3n, Sim\u00f3n, Satan\u00e1s os busca para ahecharos como trigo; 32 pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t\u00fa, una vez convertido, confirma a tus hermanos. 33 D\u00edjole \u00e9l: Se\u00f1or, preparado estoy para ir contigo no s\u00f3lo a la prisi\u00f3n, sino a la muerte. 34 El dijo: Yo te aseguro, Pedro, que no cantar\u00e1 hoy el gallo antes que tres veces hayas negado conocerme.<\/p>\n

El anuncio de la negaci\u00f3n de Pedro lo traen los cuatro evangelistas. Pero la promesa del arrepentimiento de Pedro, la promesa de no perder la fe y su misi\u00f3n \u201cconfirmadora\u201d para los otros, con la gran portada dogm\u00e1tica que todo esto importa, es propio de Lc. Los cuatro evangelistas sit\u00faan esta escena en momentos distintos: Mt-Mc, en un contexto l\u00f3gico en el cen\u00e1culo; Jn, despu\u00e9s del lavatorio de los pies. Y Lc lo introduce en absoluto.
\n\tEl repetir el nombre de Sim\u00f3n es digno de cierta solemnidad e importancia (Luc 10:11).
\n\tLa acci\u00f3n de ataque a Pedro y a los ap\u00f3stoles se atribuye a Satan\u00e1s, el gran enemigo del reino que va a instaurarse pronto y de los ap\u00f3stoles, los grandes evangelizadores de \u00e9l. El verbo usado (\u03ad\u03be\u03b2\u03c4\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf ) significa pedir, prestar algo. Evoca a Sat\u00e1n pidiendo licencia contra Job (Job 1:1-12). Posiblemente con el uso deliberado de este verbo se quiere mostrar que la acci\u00f3n de Sat\u00e1n contra los ap\u00f3stoles es limitada en su suceso. La imagen con que se anuncia esta embestida de Satan\u00e1s es muy gr\u00e1fica: va a (\u03c3\u03b9\u03bd\u03b9\u03ac\u03c3\u03bf\u03ba ) cribarlos como al trigo (Amo 9:9). Es un ataque muy fuerte, pues la hora era muy trascendental.
\n\tCristo rog\u00f3 para que no desfalleciese su fe. El acto de Pedro no fue, pues, p\u00e9rdida de la fe, sino cobard\u00eda en Getseman\u00ed y en el palacio de Caifas, neg\u00e1ndole externamente. Pero, adem\u00e1s de lograr, por su oraci\u00f3n, mantener su fe, le da un encargo: \u201cY t\u00fa, cuando hayas vuelto (\u03ad\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03c1\u03ad\u03c8\u03b1\u03c2 ), confirma a tus hermanos.\u201d
\n\tEl verbo \u201cvolver\u201d aparece aqu\u00ed sin complemento, pero tiene el valor espec\u00edfico de volverse a Dios, de convertirse (Rev 1:22; Hec 9:35; Hec 14:15; Hec 15:19) 15. En los profetas era t\u00e9rmino usual (shub) para indicar la conversi\u00f3n a los caminos de Yahv\u00e9. La \u201cvuelta\u201d de Pedro es de tipo moral. No es la p\u00e9rdida de la fe, garantizada por Cristo. Es la \u201cconversi\u00f3n\u201d de sus negaciones, que aqu\u00ed se le anuncian (Luc 22:62), lo mismo que recogen los otros dos sin\u00f3pticos. Junto al Tiber\u00edades, despu\u00e9s de resucitado Cristo, le protestar\u00eda tres veces su amor.
\n\tTambi\u00e9n se pretende dar a \u03ad\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b1\u03c2 el sentido \u201cde nuevo.\u201d Esta anecdota es semitizante y tiene una situaci\u00f3n independiente. Los LXX traducen frecuentemente shub en el sentido de repetir una acci\u00f3n. Lc conoce el sentido de esto en griego y en sem\u00edtico. Este verbo ser\u00eda, pues, una forma sem\u00edtica indicando una acci\u00f3n. No significa ni aludir\u00eda a la negaci\u00f3n de Pedro.
\n\tMientras en Mc se anuncia la negaci\u00f3n \u201cpara esta noche,\u201d en Lc se pone para \u201choy\u201d; es la expresi\u00f3n al modo jud\u00edo, cuyo d\u00eda hab\u00eda comenzado a la puesta del sol. Es efecto de la fuente que usa.<\/p>\n

La gran prueba que se les acerca,Luc 22:35-38.
\n35 Y les dijo: Cuando os envi\u00e9 sin bolsa, sin alforjas, sin sandalias, \u00bfos falt\u00f3 alguna cosa? Dijeron ellos: Nada. 36 Y les a\u00f1adi\u00f3: Pues ahora el que tenga bolsa, t\u00f3mela, e igualmente la alforja, y el que no la tenga, venda su manto y compre una espada. 37 Porque os digo que ha de cumplirse en mi esta escritura: \u201cFue contado entre los malhechores\u201d; porque tambi\u00e9n lo que a m\u00ed toca llega a su t\u00e9rmino. 38 Dij\u00e9ronle ellos: Aqu\u00ed hay dos espadas. Respondi\u00f3les: Es bastante.<\/p>\n

Relato propio de Lc. Cristo, aludiendo a la misi\u00f3n que confi\u00f3 a los 72 disc\u00edpulos en Galilea (Luc 10:4), les anunci\u00f3 una acogida ben\u00e9vola, aunque dejaba suponer alguna espor\u00e1dica hostilidad. Por eso, entonces no necesitaban estar preocupados por su sustento y hospedaje; s\u00f3lo deb\u00edan atender a la obra de apostolado. A\u00fan no hab\u00edan los fariseos ni el sanedr\u00edn tomado el acuerdo oficioso de matar a Cristo. Pero ahora todo va a cambiar. Por eso les dice que el \u201cque tenga bolsa (para dinero) t\u00f3mela, igualmente la alforja (para provisiones), y el que no la tenga, venda su manto y compre una espada.\u201d No interesa en la descripci\u00f3n la valoraci\u00f3n concreta de cada uno de estos elementos – bolsa, alforja, espada – , sino lo que significan en conjunto: el estar bien equipados para hacer frente a la nueva situaci\u00f3n 18.
\n\tLa raz\u00f3n de esto es que lo que se refiere a El \u201cllega a su t\u00e9rmino\u201d: su pasi\u00f3n y muerte. V va a cumplirse en El una escritura: \u201cfue contado entre los malhechores.\u201d La cita es de Isa\u00edas (Luc 52:12), y pertenece al poema del \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d El sentido general es que Cristo, en su pasi\u00f3n, fue contado entre el n\u00famero de aquellos que, por ser malhechores, fueron condenados a semejantes suplicios. Pero la cita cobra una plasticidad m\u00e1xima al verse a Cristo crucificado entre dos ladrones.
\n\tLos ap\u00f3stoles demuestran no haber comprendido bien el sentido de lo que Cristo les dijo, y responden con lo que m\u00e1s les impresiona: las espadas. Por lo que le advierten que tiene all\u00ed dos. Aunque la palabra usada aqu\u00ed (\u03bc\u03ac\u03bd\u03b1\u03b9\u03c1\u03b1\u039f podr\u00eda tener en griego el sentido de los \u201ccuchillos\u201d utilizados para inmolar la Pascua, no lo tiene en el griego del \u039d . \u03a4 . Los galileos eran gente brava, y no ser\u00eda improbable que se hubiesen provisto para hacer el viaje de peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, m\u00e1xime en aquella \u00e9poca tan turbulenta, as\u00ed trasmitida por Josefo 19.
\n\tComo las espadas no pueden bastar para defenderse de un grupo de atacantes, el sentido es el de una triste iron\u00eda, de \u00a1Basta! (cf. Dt. 3:26 – LXX).<\/p>\n

La agon\u00eda en Gefseman\u00ed, 22:39-46 (Mat 26:36-46; Mar 14:32-42). Cf. comentario a Mat 26:36-46 y a Jua 18:1-12.
\n39 Saliendo, se fue, seg\u00fan costumbre, al monte de los Olivos, y le siguieron tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos. 40 Llegado all\u00ed, d\u00edjoles: Orad para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n. 41 Se apart\u00f3 de ellos como un tiro de piedra, y, puesto de rodillas, oraba, 42 diciendo: Padre, si quieres, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. \u201c Se le apareci\u00f3 un \u00e1ngel del cielo, que le confortaba. 44 Lleno de angustia, oraba con m\u00e1s instancia; y sud\u00f3 como gruesas gotas de sangre, que corr\u00edan hasta la tierra. 45 Levant\u00e1ndose de la oraci\u00f3n, vino a los disc\u00edpulos, y, encontr\u00e1ndolos adormilados por la tristeza, 46 les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 dorm\u00eds? Levantaos y orad para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Para los elementos comunes del relato se remite al Comentario a Mt. Lc sintetiza las ideas de Cristo a los ap\u00f3stoles dormidos en una sola. Pero pone el c\u00e9lebre pasaje de la aparici\u00f3n de un \u00e1ngel \u201cconfort\u00e1ndolo\u201d y el \u201csudor de sangre\u201d durante su oraci\u00f3n. Este tema ha creado diversos problemas.
\n\tEn primer lugar hay el problema cr\u00edtico: este doble pasaje del \u00e1ngel y del sudor de sangre (v.43-44) falta en varios de los mejores c\u00f3dices griegos may\u00fasculos B, A, T, N, W, R, lo mismo que en otros may\u00fasculos aparecen se\u00f1alados con un asterisco; faltan en otros min\u00fasculos, en versiones, y, aunque ninguno de los Padres lo rechaza, San Atanasio, San Ambrosio y San Cirilo no tratan este pasaje en sus comentarios. Sin embargo, lo trae el papiro Bodmer XIV (p75), sobre el a\u00f1o 200. No obstante, teniendo en cuenta los simples argumentos de cr\u00edtica externa, es mucho mayor la testificaci\u00f3n a favor de la autencidad que al contrario. \u201cHa habido una oscilaci\u00f3n, probablemente hacia el fin del siglo ni, que dur\u00f3 hasta el IV; pero despu\u00e9s la tradici\u00f3n volvi\u00f3 a imponerse.\u201d 20 Por cr\u00edtica interna se ven expresiones lucanas: \u03ce\u03c6 &\u03b7 (se apareci\u00f3), \u03ad\u03bd\u03b9\u03c3\u03c7\u03cd\u03c9\u03bd (confort\u00e1ndolo) y \u03ad\u03c7\u03c4\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd (con m\u00e1s instancia); lo mismo que un interpolador no hubiese incluido otras no usadas ordinariamente por Lc: \u03b1\u03b3\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 (lucha), \u038a\u03b4\u03c1\u03ce\u03c2 (sudor), \u03b8\u03c1\u03cc\u03bc\u03b2\u03bf\u03b9 (gotas viscosas).
\n\tLa raz\u00f3n por que parece que se suprimieron estos vers\u00edculos fue por el abuso que de ellos hac\u00edan los arr\u00edanos para rebajar la divinidad de Cristo. El concilio de Trento defini\u00f3 que este pasaje est\u00e1 inspirado 21. Y exegesis cristiana exige sostener no s\u00f3lo la inspiraci\u00f3n, sino la genuinidad lucana del mismo 22.
\n\tEl relato de Lc sobre la oraci\u00f3n de Cristo en Getseman\u00ed es el m\u00e1s impresionante. Su tristeza y su dolor fueron subiendo hasta llegar a ser pleamar de \u201cagon\u00eda.\u201d Esta palabra no significa aqu\u00ed los espasmos y estertores finales de la vida, sino, el sentido de \u201clucha,\u201d dolor grande que se acusa en el rostro (2 Mc 3:14-16), ansiedad, etc. El contexto del sudor de sangre es el que mejor valora el sentido filol\u00f3gico de esta \u201cagon\u00eda.\u201d
\n\tY estando en este estado, \u201coraba\u201d en una forma insistente y repetida (\u03b5\u03ba\u03c4\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03c9\u03bd ). La forma griega indica \u201ccon tensi\u00f3n,\u201d \u201ccon ardor.\u201d El\u201dprolixius\u201d de la Vulgata no es exacto. Su sentido, como traducen varias versiones antiguas, es \u201dfervoros\u00edsimamente,\u201d \u201cintens\u00edsimamente.\u201d 23
\n\tEs en este momento cuando tiene lugar la aparici\u00f3n de un \u00e1ngel \u201cconfort\u00e1ndole\u201d (\u03b5\u03bd\u03c4\u03c3\u03c7\u03c5\u03c9\u03bd ) 24.
\n\tCorresponde a este momento lo que relata Le: \u201cEntrando en tremenda lucha moral (\u03b1\u03b3\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 ), oraba con m\u00e1s intenso fervor (\u00bf\u03c7\u03c4\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd ), y sud\u00f3 como (\u03ce\u03c3\u03b5\u03b9 ) espesas gotas (\u03b8\u03c1\u03cc\u03bc\u03b2\u03bf\u03b9 ) de sangre, cayendo (\u03c7\u03b1\u03c4\u03b1\u03b2\u03b1\u03af\u03bd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 ) sobre la tierra,\u201d
\n\tLa palabra griega \u03ce\u03c3\u03b5\u03af expresa aqu\u00ed semejanza. El sudor de Cristo era como un sudor de sangre: sudor viscoso mezclado con sangre.
\n\tDiversos autores negaron la veracidad de este sudor de sangre, haci\u00e9ndolo simple expresi\u00f3n metaf\u00f3rica del dolor de Cristo. Las razones alegadas para esto no son probativas. Pues tiene a favor de la autencidad: 1) el sudor de sangre es un fen\u00f3meno natural, no s\u00f3lo posible, sino un hecho conocido (hemathidrosis) 25;
\n\t2) la construcci\u00f3n gramatical exige esto, pues lo que cae a tierra son \u201ccomo densas gotas de sangre\u201d; 3) la primera generaci\u00f3n cristiana, de no ser hist\u00f3rico este pasaje, no lo hubiese inventado. Precisamente est\u00e1n destacando la divinidad de Cristo, y no hubiesen inventado una escena que, aparentemente, lo rebajaba de tal manera; 4) por \u00faltimo, se a\u00f1ade que \u00e9sta es la interpretaci\u00f3n tradicional 26.
\n\tLa raz\u00f3n teol\u00f3gica de este fen\u00f3meno fue, m\u00e1s que la muerte que le aguardaba, la visi\u00f3n sobrenatural que ten\u00eda del volumen desorbitado del pecado de los seres humanos. \u201c\u00e9l sudor de sangre no fue m\u00e1s que la externa manifestaci\u00f3n, elocuent\u00edsima ciertamente, pero desproporcionada ante el contraste del interno martirio\u201d por causa de \u201clos pecados. Previstos.\u201d 27<\/p>\n

La prisi\u00f3n de Cristo. 22:47-53 (Mat 26:47-56; Mar 14:43-49; Jua 18:2-11). Cf. comentario a Mat 26:47-56.
\n47 A\u00fan est\u00e1 El hablando, y he aqu\u00ed que lleg\u00f3 una turba, y el llamado Judas, uno de los Doce, los preced\u00eda, el cual, acerc\u00e1ndose a Jes\u00fas, le bes\u00f3. 48 Jes\u00fas le dijo: Judas, \u00bfcon un beso entregas al Hijo del hombre? 49 Viendo los que estaban en torno a El lo que iba a suceder, le dijeron: Se\u00f1or, \u00bfherimos con la espada? 50 Y uno de ellos hiri\u00f3 a un siervo del sumo sacerdote y le llev\u00f3 la oreja derecha. 51 Tomando Jes\u00fas la palabra, le dijo: Basta ya; dejad; y tocando la oreja, le cur\u00f3. 52 Dijo Jes\u00fas a los pr\u00edncipes de los sacerdotes, capitanes del templo y ancianos que hab\u00edan venido contra El: \u00bfComo contra un ladr\u00f3n hab\u00e9is venido con espadas y garrotes? 53 Estando yo cada d\u00eda en el templo con vosotros, no extendisteis las manos en m\u00ed; pero \u00e9sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.<\/p>\n

Para el an\u00e1lisis exeg\u00e9tico de los diversos elementos, dada la gran afinidad de los tres sin\u00f3pticos, se remite al Comentario a Mt y Jn.
\n\tLc es m\u00e1s l\u00f3gico que Mt-Mc al narrar el prendimiento de Cristo, ya que aqu\u00e9llos cuentan el saludo de Judas y el prendimiento de Cristo, y luego el ataque de Pedro al siervo del sumo sacerdote, d\u00e1ndole un tajo a una oreja, aunque no narran la curaci\u00f3n que Cristo le hace. Pero, si Cristo estaba ya \u201cprendido\u201d y atado, no se explica bien el que, en esta actitud, toque la oreja de este siervo para cur\u00e1rsela. Lc, que relata esto, lo pone con un cursus de redacci\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gico. Adem\u00e1s, si Cristo le cur\u00f3 la \u201coreja derecha\u201d con s\u00f3lo \u201ctocarla\u201d (Lc), es \u00edndice que el golpe de Pedro no se la hab\u00eda desprendido, sino s\u00f3lo dado un fuerte corte en ella.
\n\tLc resaltar\u00e1 las palabras de Cristo como comentario a todo este suceso , del Mes\u00edas en prisi\u00f3n: \u201cEsta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.\u201d Era la hora de la gran lucha entre Cristo y Sat\u00e1n, de la que Cristo dijo: \u201cLlega el pr\u00edncipe de este mundo\u201d (Jua 14:30; cf. Luc 22:3; Jua 13:1-3).<\/p>\n

Las negaciones de Pedro. 22:54-62 (Mat 26:57-75; Mar 14:53-72; Jua 18:15-27). Cf. comentario a Mat 26:57-75.
\n54 Apoder\u00e1ndose de El, le llevaron e introdujeron en casa del sumo sacerdote; Pedro le segu\u00eda de lejos. 5S Habiendo encendido fuego en medio del atrio y sent\u00e1ndose, Pedro se sent\u00f3 tambi\u00e9n entre ellos. S6 Vi\u00e9ndole una sierva sentado a la lumbre y fij\u00e1ndose en \u00e9l, dijo: Este estaba tambi\u00e9n con El. 57 El lo neg\u00f3, diciendo: No le conozco, mujer. 58 Despu\u00e9s de poco le vio otro, y dijo: T\u00fa eres tambi\u00e9n de ellos. Pedro dijo: Hombre, no soy. 59 Transcurrida cosa de una hora, otro insisti\u00f3, diciendo: En verdad que \u00e9ste estaba con El, porque es galileo. 60 Dijo Pedro: Hombre, no s\u00e9 lo que dices. Al instante, hablando a\u00fan \u00e9l, cant\u00f3 el gallo. 61 Vuelto el Se\u00f1or, mir\u00f3 a Pedro, y Pedro se acord\u00f3 de la palabra del Se\u00f1or, cuando le dijo: Antes de que el gallo cante hoy, me negar\u00e1s tres veces; 62 y saliendo fuera, llor\u00f3 amargamente.<\/p>\n

El tema de las negaciones de San Pedro es un problema ya cl\u00e1sico. Se estudia en el Comentario a Mateo. La figura de Pedro hizo a la catequesis y a los cuatro evangelistas recoger las tres negaciones profetizadas. Pero de la confrontaci\u00f3n de textos, Pedro neg\u00f3 m\u00e1s veces que tres. Mas, como Cristo le hab\u00eda anunciado que, antes que el gallo cantase dos veces, \u00e9l le habr\u00eda ya negado tres, los evangelistas quisieron hacer ver el cumplimiento de las tres negaciones, pero tomando para ello momentos distintos de \u00e9stas.
\n\tEra frecuente entre los jud\u00edos hacer el c\u00f3mputo de ciertos trabajos por el canto del gallo 28.
\n\tMt-Mc unen el arrepentimiento de Pedro al \u201crecuerdo\u201d de las predicciones, al o\u00edr cantar el gallo. Lc es el \u00fanico que trae la escena completa. Pedro niega por tercera vez y oye el canto del gallo. Pero coincidi\u00f3 que, \u201cvuelto el Se\u00f1or, mir\u00f3 a Pedro,\u201d y Pedro se \u201cacord\u00f3\u201d de la profec\u00eda del Se\u00f1or. Esta \u201cmirada\u201d de Cristo a Pedro coincide con el momento preciso en que el pelot\u00f3n de soldados bajaban a Cristo del piso superior, donde fue el proceso, para llevarlo \u201cabajo\u201d (Mar 14:66), a alg\u00fan calabozo, donde estar\u00e1 hasta el proceso \u201cmatutino.\u201d Pedro estaba en el patio calent\u00e1ndose. All\u00ed se cruz\u00f3 la \u201cmirada\u201d de Cristo, que ven\u00eda del proceso nocturno del Sanedr\u00edn, donde hab\u00eda sido injuriado, y coincidi\u00f3 esta mirada de misericordia sobre Pedro con el momento en que acaso Pedro negaba. Debi\u00f3 de ser esta escena sobre las cinco de la madrugada, hora en que en Jerusal\u00e9n suele o\u00edrse el segundo canto del gallo 29. EL v.62 falta en c\u00f3dices, pero est\u00e1 en Mt. Podr\u00eda aqu\u00ed ser una interpolaci\u00f3n.<\/p>\n

Cristo es escarnecido,Mar 22:63-65 (Mat 26:67-68; Mar 14:65). Cf. comentario a Mat 26:67-68.
\n63 Los que le guardaban se burlaban de El y le golpeaban, 64 y, vend\u00e1ndole, le preguntaban, diciendo: Profet\u00edzanos, \u00bfqui\u00e9n es el que te hiri\u00f3? 65 Y otras muchas injurias profer\u00edan contra El.<\/p>\n

Mt es el que describe con m\u00e1s pormenores esta escena. V\u00e9ase en su Comentario. Lc la tiene desplazada, ya que fue despu\u00e9s de la sesi\u00f3n nocturna del sanedr\u00edn. Pero, como Lc pone el relato de la condena en la ma\u00f1ana, el anterior relato, aunque cronol\u00f3gicamente anterior, queda en una situaci\u00f3n, literaria y real, extra\u00f1a.<\/p>\n

Cristo ante el Sanedr\u00edn. 22:66-71 (Mat 27:1; Mar 15:1). Cf. comentario a Mat 26:57-66; .
\n66 Cuando fue de d\u00eda, se reuni\u00f3 el consejo de los ancianos del pueblo, y los pr\u00edncipes de los sacerdotes, y los escribas, y le condujeron ante su tribunal, 67 diciendo: Si eres el Mes\u00edas, d\u00ednoslo. El les contest\u00f3: Si os lo dijere, no me creer\u00e9is; 68 y si os preguntare, no responder\u00e9is; 69 pero el Hijo del hombre estar\u00e1 sentado desde ahora a la diestra del poder de Dios. 70 Todos dijeron: \u00bfLuego eres t\u00fa el Hijo de Dios? D\u00edjoles: Vosotros lo dec\u00eds, Yo soy. 71 Dijeron ellos: \u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos ya de testigos? Porque nosotros mismos lo hemos o\u00eddo de su boca.<\/p>\n

Lc es, de los tres sin\u00f3pticos, el m\u00e1s sint\u00e9tico en el relato de la condena de Cristo por el Sanedr\u00edn. Sin embargo, la narraci\u00f3n es, fundamentalmente, la misma de Mt-Mc, aunque con una diferencia: que \u00e9stos ponen este proceso nocturno, mientras que Lc lo pone matutino. Aunque, aparte del relato de ese proceso nocturno, ponen otro consejo matutino del Sanedr\u00edn, sin duda el oficial para condenar a Cristo (Mat 27:1; Mar 15:1). El porqu\u00e9 de este relato matutino de Lc, descrito con los elementos del nocturno de Mt-Mc, lo mismo que el estudio exeg\u00e9tico de los elementos que intervienen en ambos, se estudia en \u00e9l Comentario a Mat 26:57-66 y 27:1-2.
\n\tLc dice que para esta reuni\u00f3n y condena matutina llevaron a Cristo \u201cal tribunal de ellos\u201d (\u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03b4\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u03bd ). Alg\u00fan autor lo interpret\u00f3 del local propio del Sanedr\u00edn, para dar all\u00ed la condena oficial, ya que el proceso nocturno se hab\u00eda tenido en el palacio de Caifas. Filol\u00f3gicamente, la frase puede tener los dos sentidos. Pero el que significa \u201ccorpus\u201d y no local es el ordinario. Hasta la forma de decir \u201csanedr\u00edn de ellos\u201d parece sugerir la primera.
\n\tEn el interrogatorio de Cristo, en Lc hay una variante de importancia:
\n\t1) Se le pregunta si es el Mes\u00edas.
\n\t2) Responde con elementos descriptivos de la profec\u00eda de Daniel (c.7) y del Sal 110:1 los que dicen que el Hijo del hombre \u201cestar\u00e1 sentado desde ahora a la derecha del poder de Dios.\u201d Lc da una modificaci\u00f3n con relaci\u00f3n a Mt-Mc. En \u00e9stos se dice que lo \u201cver\u00e1n\u201d venir. Lc lo sit\u00faa est\u00e1ticamente junto al trono de Dios, por su tendencia a \u201ddesescatologizar.\u201d
\n\t3) Espantados ellos, le preguntan: \u201c\u00bfLuego eres t\u00fa el Hijo de Dios?\u201d
\n\t4) Lo afirma, y lo condenan.
\n\tLa expresi\u00f3n Hijo de Dios no tiene aqu\u00ed el valor sin\u00f3nimo de Mes\u00edas. Ya, primeramente, le preguntan si es el Mes\u00edas, y luego si es el Hijo de Dios. Pero la raz\u00f3n que hace ver esto no es s\u00f3lo su identificaci\u00f3n con los relatos de Mt-Mc, donde se ve por el an\u00e1lisis que El se define y le condenan por \u201cblasfemo,\u201d por ser el Hijo de Dios, sino que lo es por la descripci\u00f3n con la que define su mesianismo. No s\u00f3lo es el Mes\u00edas, sino que se presenta con rasgos divinos, utilizando precisamente la profec\u00eda de Daniel, que hab\u00eda sufrido una evoluci\u00f3n, hasta interpretarse el Hijo del hombre en un sentido personal y con caracteres divinos 30. A lo mismo lleva el uso aqu\u00ed del Sal 110:1 : se presenta participando los poderes de Dios. Precisamente Cristo, unos d\u00edas antes, les hab\u00eda alegado este salmo para orientarles hacia el origen trascendente del Mes\u00edas (Luc 20:41-44 par.). De ah\u00ed que, al o\u00edr esta descripci\u00f3n, los sanedritas le pregunten, espantados, si El era – se cre\u00eda – lo que tantas veces hab\u00eda dicho que era: el Hijo de Dios. Y al afirmarse en ello, viene la condena 31.
\n\tEl relato matutino de Lc puede ser el que corresponde mejor al procedimiento jur\u00eddico. Lc supone, impl\u00edcitamente, tambi\u00e9n el proceso nocturno (Luc 22:54-61; cf. Mar 14:66). Pero esto se expone en el Comentario a Mat 27:1-2.
\n\tEn v.69b la expresi\u00f3n \u201cel poder de Dios\u201d (\u03c4\u03b7\u03c2 \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03c9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b5\u03bf\u03bf ) =. a Dios. Lc tiene otra forma literaria bipartita de pregunta\/respuesta en 1:31-33\/34\/35-38, aunque no es exactamente paralelo, ni original suyo.
\n\tEn Lc no \u201cver\u00e1n\u201d a Cristo, que no \u201cvendr\u00e1 en las nubes del cielo\u201d (Mar 14:62; Dan 7:13), como se redacta en los otros sin\u00f3pticos. Posiblemente para evitar una mala inteligencia, se dice que se \u201csentar\u00e1 a la diestra del poder de Dios.\u201d Habl\u00e1ndose de la venida de Cristo en la parus\u00eda, en \u201cc\u00edrculos\u201d cristianos primitivos, en t\u00e9rminos \u201capocal\u00edpticos,\u201d v.gr., \u201csobre las nubes\u201d (1Te 4:17), podr\u00eda pensarse que esta venida ser\u00eda as\u00ed en la parus\u00eda. Y Lc la \u201cdesescatol\u00f3gica.\u201d
\n\tLa expresi\u00f3n \u201cHijo de Dios\u201d y \u201csentado a la diestra del poder de Dios\u201d = Dios, en su contexto dani\u00e9lico de esta \u00e9poca, en el ambiente cristiano en el que se escribe y al que va destinado, es la confesi\u00f3n de la divinidad de Cristo.
\n\tOtra cosa es que el Sanedr\u00edn considerase blasfemia el que – consider\u00e1ndole corruptor en Israel – se considerase el Mes\u00edas dav\u00eddico y situado junto al mismo Dios.<\/p>\n

1 Josefo, Antiq. II 15:1; Strack-B, Kommentar. I p.987-988. 2 L\u00e9on-Dufour,Passion (r\u00e9cits de la): OBS (1960) 1419-1492; E. Lohse,Die Ges-chichte des Leidens und Sterbensjesu Christi (1964); J. Schniewind, Die Paralklperikopen bei Lukas undjohannes (1958). 3 J. Jerem\u00edas, Die abendmahlworte Jesu (1949) c.3. 4 Lagrange;\u00e9vang. s. St. L\u00fae (1927) p.542-543; KENm,EschatologyandEuEha-ris\u00ed: Clergy Review (1959) 514-526; Schuermann, Der Paschamanhlbericht Lk. 22.15-18 (1953) p.8 y 11. 5 P. Benoit, Lc r\u00e9cit de la Cene dans L\u00fae 22.15-20: Rev. Bib (1939) 389. 6 H\u00f3pflgut, Introd. spec. in \u039d . \u03a4 (1938) p. 123-124; Sobre la oscilaci\u00f3n en las mismas f\u00f3rmulas eucar\u00edsticas, se encuentra un buen resumen en el Comentario al Evang. seg\u00fan S. Lucas (1972) de C. Stuhlmueller, p.402. 7 Denzinger, Ench. symb. n.949. 8 J. Jerem\u00edas, Theol, Wort. I 343; LIETZMANN, An die Corinther (1949) p.91ss. 9 Benoit, Les re’cits de finstitution et leur portee: Lum. et Vie (1957) 59-60. 10 Leenhardt, Lc sacrement de la sainte Cene (1948) p.53ss. 11 M. De Tuya, Del Cen\u00e1culo al Calvario (1962) p.95. 12 Sobre el problema de si entre la consagraci\u00f3n del pan y el vino hubo un largo intervalo, cf. M. DE Tuya, Del Cen\u00e1culo. p’.77-78. 13 Comentario a Mat 26:21-25 y a Jua 13:41-45; R. H. Mounce, Continuity of the Primitive Tradition. Some Pre-Pauline Elements in I Chorinthians: Interpret (1959) 417-424; Y. Delarme, The Eucharist in the N.T (1964); E. J. Kllmartin, The Eucharist in the Primitive Church (1965); H. Sch\u00fcrmanx, Der Abendmaklsbericht Luc 22:7-38 ais Gottesdienstardnung, Gemeindeordnung, Lebensordnung (1957). 14 Rev. Bib. (1939) 389. 15 Zorell, Lexic\u00f3n. col.496-498. 15 B. Prete, en Divus Thom., P\u00eda. (1966) 400-401; E. F. Sutcliffe,E\/ tu ali-quando conversus (L\u00fae 22:32): Cath. Bibl. Quart. (1953) 305-310 16 Mar\u00e9chal,’\u00e9vang. s. St. L\u00fae (1946) p.260-261. 17 Mar\u00e9chal, o.c., p.26i. 18 Denzinger, Ench. Symb. n.1836. 18 H. Sch\u00fcrmann pens\u00f3 si estas palabras podr\u00edan proceder de alguna ceremonia de despedida que se usase con los misioneros en la Iglesia primitiva (Hec 13:1-3). Pero est\u00e1n en consonancia con Lc (Hec 9:3)\u00b7 19 Josefo, Antiq. Xviii 1:1; 2:2; H. Sch\u00fcrmann, 38: Neutest. Abh. 20:5 (M\u00fcnster 1957). 20 Lagrange,Ewz\u201dg. s. St. L\u00fae (1927) p.562-563. 21 Ench. \u0392 ib. n.45. 22 Ench. Bib. n.410; cf. M. De Tuya, Del Cen\u00e1culo al Calvario (1962) p.288-295. 23 Zorell, Lexic\u00f3n. col.407. 24 Sobre el sentido teol\u00f3gico de esta \u201cconfortaci\u00f3n,\u201d cf. \u039c De Tuya, La \u201cagon\u00eda\u201d de Jesucristo en Getsemani: La Ciencia Tomista (1956) 539 y 546-550. 25 \u201cHip\u00f3tesis explicativa del sudor de sangre,\u201d en M. De Tuya, Del Cen\u00e1culo al Calvario (1962) p.338-342; Holzmeister, Exempla sudoris sanguinei: Verb. Dom. (1938) 73-81. Benoit cita un caso hist\u00f3rico reciente, cf. Passion et. (1966) 27, nota 6. 26 P\u00edo XI: AAS 1925 (1933) 73. 27 P\u00edo XI: AAS 1925 (1933) 174 y 28 Bonsirven, Textes. n.884-2285. 29 Lagrange,\u00b7\u00e9vang. s. St. Marc (1929) p.385; G. Klein, Die Verleusruns des Petrus.: ZTK (1961) 285-328. 30 Benoit, La divinit\u00e9 de Jes\u00fas dans les evangiles synoptiques: Lum. et Vie (1953) 66:71. 31 A. George, Jes\u00fas Fus de Dieu dans l’\u00e9vang\u00fce selon St L\u00fae: Rev. Bibl. (1965) 185-209.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

que se llama la pascua.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Mat 26:17<\/span>. La Pascua duraba un solo d\u00eda y era seguida por la fiesta de los panes sin levadura (Lev 23:5-6<\/span>). La festividad en su conjunto podr\u00eda llamarse por cualquiera de estos dos nombres (cp. el v. Luc 22:7<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

22:1 Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua. – La muerte de Jes\u00fas se aproximaba. Los eventos que siguen pertenecen al relato del sufrimiento final de Jes\u00fas. Ya empieza \u00abEl principio del \u00faltimo acto de la tragedia\u00bb (WB). Dijo a sus disc\u00edpulos: \u00absab\u00e9is que dentro de dos d\u00edas se celebra la pascua\u201d, la fiesta principal de los jud\u00edos, celebrada el 14 de Nis\u00e1n (el primer mes del a\u00f1o judaico). La pascua dur\u00f3 solamente un d\u00eda, pero era seguida de siete d\u00edas de la fiesta de los panes sin levadura, y a veces la palabra \u00abpascua\u00bb se refer\u00eda a las dos cosas.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Y SATAN\u00c1S ENTR\u00d3 EN JUDAS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Lucas 22:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Estaba pr\u00f3xima la fiesta de los \u00e1zimos, m\u00e1s generalmente conocida como la Pascua. Los principales sacerdotes y los escribas estaban buscando la manera de acabar con Jes\u00fas, pero no les resultaba f\u00e1cil porque ten\u00edan miedo de la reacci\u00f3n de la gente. Entonces Satan\u00e1s entr\u00f3 en Judas, alias \u00bb El Iscariote\u00bb, que era uno de los Doce, y este fue a los principales sacerdotes y los oficiales de la polic\u00eda del templo para convenir con ellos la manera de entregarles a Jes\u00fas. Ellos se alegraron de que se les presentara una oportunidad, y llegaron al acuerdo de darle dinero a Judas por sus servicios, y \u00e9l se comprometi\u00f3 a buscar la ocasi\u00f3n para entregarles a Jes\u00fas a espaldas de la gente.<\/em><\/p>\n

Era el tiempo de la Pascua cuando Jes\u00fas lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n para morir. La fiesta de los \u00e1zimos, o pan sin levadura, no era exactamente lo mismo que la Pascua. La fiesta de los \u00e1zimos duraba una semana, del 15 al 21<\/span> de Nis\u00e1n (Abril), y la Pascua se com\u00eda el 15 de Nis\u00e1n, en conmemoraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto (\u00c9xodo 12<\/span>). Aquella noche, el \u00e1ngel de la muerte hab\u00eda matado a los primog\u00e9nitos de todas las familias egipcias, pero hab\u00eda pasado por alto <\/em>-eso quiere decir la palabra p\u00e9saj, pascua- los <\/em>hogares de los israelitas, porque ten\u00edan el dintel de sus puertas marcado con la sangre del cordero. Aquella noche tomaron con tanta prisa su \u00faltima cena en Egipto para salir huyendo inmediatamente que no comieron pan con levadura, porque habr\u00eda requerido m\u00e1s tiempo esperar a que se leudara la masa antes de cocerla.<\/p>\n

Se elaboraban muchos preparativos para la fiesta de la Pascua; se reparaban las carreteras, se aseguraban los puentes, y se enjalbegaban las tumbas que estaban cerca de los caminos para que ning\u00fan peregrino se contaminara por tocarlas inadvertidamente. El mes anterior la tradici\u00f3n y el significado de la Pascua eran el tema de la ense\u00f1anza en las sinagogas. Dos d\u00edas antes de la Pascua se llevaba a cabo en todos los hogares una b\u00fasqueda ritual de levadura: el cabeza de familia llevaba un candil y buscaba solemnemente y en silencio por todos los rincones y las rendijas hasta que se tiraba la \u00faltima part\u00edcula de levadura, es decir, de pan normal.<\/p>\n

Todos los varones jud\u00edos mayores de edad que vivieran a un m\u00e1ximo de 25<\/span> kil\u00f3metros de Jerusal\u00e9n ten\u00edan que ir all\u00ed a celebrar la Pascua; pero era el sue\u00f1o de todos los jud\u00edos, y a\u00fan lo es, el celebrar la Pascua en Jerusal\u00e9n por lo menos una vez en la vida. Por eso hab\u00eda tantos peregrinos en Jerusal\u00e9n en el tiempo de la Pascua. El gobernador de Palestina en tiempos de Ner\u00f3n era un tal Cestio. Ner\u00f3n trataba de quitarle importancia a la religi\u00f3n jud\u00eda, y Cestio, para convencerle, hizo el censo de los corderos que se mataron en cierta Pascua. Josefo nos dice que fueron 256.500. Ahora bien, la ley establec\u00eda que hab\u00edan de ser diez los comensales para celebrar la Pascua; lo que quiere decir que, en aquella ocasi\u00f3n, si las cifras son correctas, habr\u00eda m\u00e1s <\/span>de 2.700.000 entre peregrinos y residentes en Jerusal\u00e9n. Fue en una ciudad abarrotada de p\u00fablico donde se represent\u00f3 el \u00faltimo acto del drama final de la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n

La atm\u00f3sfera siempre era inflamable en el tiempo de la Pascua. El cuartel general del gobierno romano estaba en Ces\u00e1rea y, normalmente, bastaba con un destacamento reducido de tropas estacionadas en Jerusal\u00e9n; pero en la Pascua hab\u00eda muchos m\u00e1s.
As\u00ed que el problema de las autoridades jud\u00edas era c\u00f3mo arrestar a Jes\u00fas sin provocar un levantamiento; y vieron la soluci\u00f3n en la traici\u00f3n de Judas. Satan\u00e1s entr\u00f3 en Judas.
(i) De la misma manera que Dios est\u00e1 siempre buscando personas que sean sus instrumentos, tambi\u00e9n Satan\u00e1s. Una persona puede ser un instrumento para bien o para mal, de Dios o del diablo. Los seguidores del zoroastrismo creen que el universo es el campo de batalla entre el dios de la luz y el de las tinieblas, y todos los seres humanos tienen que escoger un bando. Nosotros tambi\u00e9n sabemos que una persona puede estar al servicio de la luz o de las tinieblas.
(ii) Pero es verdad que Satan\u00e1s no podr\u00eda haber entrado en Judas si Judas no le hubiera abierto la puerta. La puerta del coraz\u00f3n humano no tiene la manija por fuera, y s\u00f3lo se puede abrir desde dentro.
De nosotros depende si vamos a ser un instrumento de Satan\u00e1s o de Dios. Podemos alistarnos al servicio de uno de los dos. \u00a1Que Dios nos ayude a escoger su partido!<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 22<\/p>\n

Parte quinta <\/p>\n

POR LA PASI\u00d3N A LA GLORIA 22,1-24,53 <\/p>\n

La situaci\u00f3n de la Iglesia en el mundo est\u00e1 marcada por la persecuci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es posible soportarla hasta el fin? En virtud del camino de Jes\u00fas hacia la gloria a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n y la muerte. Jes\u00fas est\u00e1 presente en la Iglesia en el nuevo banquete pascual, que \u00e9l mismo lo dej\u00f3 como legado, como memorial (22,1-38). Ante los tribunales delante de jud\u00edos y gentiles, en su camino doloroso y en su muerte, Jes\u00fas es para la Iglesia modelo en el martirio (cap. 23), y est\u00e1 junto a ella como resucitado y glorificado (cap. 24). <\/p>\n

I. CENA PASCUAL (22,1-38). <\/p>\n

1. LA GRAN HORA SE ACERCA (22,1-13). <\/p>\n

a) Traici\u00f3n de Judas (Lc\/22\/01-06) <\/p>\n

1 Acerc\u00e1base la fiesta de los \u00e1zimos, llamada pascua. <\/p>\n

La fiesta de los \u00e1zimos -panes sin levadura-, llamada pascua (*), era, juntamente con pentecost\u00e9s y la fiesta de los tabern\u00e1culos, una de las tres fiestas en que se peregrinaba a Jerusal\u00e9n, un punto culminante del a\u00f1o. Recuerda el \u00e9xodo de Egipto, el m\u00e1ximo acontecimiento de la historia de Israel. En aquella ocasi\u00f3n hiri\u00f3 Dios a Egipto y perdon\u00f3 a su pueblo (Exo 12:26s). El recuerdo de la liberaci\u00f3n de Egipto mantuvo viva la esperanza de la liberaci\u00f3n futura. Por ello, fue frecuente que con motivo de la celebraci\u00f3n de la pascua estallaran movimientos pol\u00edticos (Exo 13:1 ss) o se encendieran pasiones religiosas. Se aguardaba del Mes\u00edas la futura liberaci\u00f3n; se cre\u00eda que \u00e9l vendr\u00eda en una noche de pascua. En las etapas m\u00e1s importantes de la historia de Israel se hac\u00eda el pueblo cargo del sentido de esta fiesta, de la liberaci\u00f3n y del \u00e9xodo, que se actualizaba en la celebraci\u00f3n anual de la pascua: en el tiempo de permanencia en el Sina\u00ed (N\u00fam 9) y de la marcha hacia Cana\u00e1n (Jos 5); en tiempos de la re\u00a3orma de Ezequ\u00edas, hacia el 716 (2Cro 30) y de Jos\u00edas, hacia el 622 ( 2Re 23:21 ss); cuando la reconstrucci\u00f3n despu\u00e9s de la cautividad de Babilonia, hacia el 515 (Esd 6:19-22). El retorno de la cautividad est\u00e1 descrito como un nuevo \u00e9xodo en la segunda parte del libro de Isa\u00edas (cf. Isa 63:7-64, 11), y la reuni\u00f3n de los dispersos (Isa 49:6) se considera como obra del Siervo de Yahveh (Isa 53:7), que, juntamente con el cordero pascual servir\u00eda de representaci\u00f3n anticipada del Mes\u00edas que hab\u00eda de venir. Ahora se encamina la historia de la salvaci\u00f3n hacia su m\u00e1ximo acontecimiento. <\/p>\n

Los acontecimientos que comienza a narrar el evangelista dan nuevo contenido y nuevo sentido a la antigua fiesta de la pascua. Comienza un nuevo \u00e9xodo del pa\u00eds de la esclavitud y una nueva entrada en la tierra prometida. Cristo mismo es el nuevo Cordero pascual (1Co 5:7). Los bautizados se asemejan al pueblo de Dios redimido por la sangre del Cordero inmaculado y sin tacha y que, haldas en cinta, se dispone a emprender la marcha. Vuelve a instituirse la cena pascual bajo la forma de cena eucar\u00edstica, que apunta al banquete escatol\u00f3gico. Ha llegado la plenitud de los tiempos. <\/p>\n

Desde la era apost\u00f3lica celebra la Iglesia cada a\u00f1o una pascua cristiana. La celebraci\u00f3n pascual de la Iglesia primitiva comenzaba al mismo tiempo que la jud\u00eda. El juda\u00edsmo hab\u00eda aguardado ya la venida del Mes\u00edas en la noche de pascua; en la pascua cristiana primitiva ocupaba completamente el centro la parus\u00eda o segunda venida de Cristo. La cena pascual jud\u00eda fue reemplazada por la vigilia pascual; se ayunaba, se le\u00eda el relato del \u00e9xodo (\u00e9x 12) y se interpretaba el Cordero pascual en sentido de Cristo. Al canto del gallo se celebraba la sagrada Cena, que un\u00eda con el Se\u00f1or. La muerte y la resurrecci\u00f3n abarcan el entero misterio de la redenci\u00f3n. La solemnidad pascual era sin duda la forma intensificada y solemne de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, que daba su nota al d\u00eda del Se\u00f1or, el domingo. El domingo es una peque\u00f1a fiesta pascual… E1 relato de la pasi\u00f3n y de la resurrecci\u00f3n hace remontar al origen de la solemnidad cristiana del domingo y de pascua. La manera c\u00f3mo est\u00e1 escrito este relato est\u00e1 influida por la celebraci\u00f3n pascual de los cristianos. \u00abAcerc\u00e1base la fiesta de los \u00e1zimos, llamada pascua\u00bb: esta frase proyecta luz sobre todo lo que se va a narrar; a esta luz debe tambi\u00e9n entenderse todo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* El Antiguo Testamento distingue entre la pascua (celebraci\u00f3n de la pascua), que ten\u00eda lugar la noche del 14 al 15 de nis\u00e1n (marzo\/abril), y la fiesta de los \u00e1zimos (Lev 23:5s; Num 28:16s), que segu\u00eda inmediatamente a la primera y duraba una semana; en el juda\u00edsmo tard\u00edo, en el habla popular se designaron ambas fiestas juntamente como fiesta de pascua, designaci\u00f3n predominante tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento (Num 22:1; Mat 26:2, etc.). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2 Los sumos sacerdotes andaban buscando de qu\u00e9 manera podr\u00edan eliminarlo, porque ten\u00edan miedo al pueblo. <\/p>\n

Comienza el drama de la muerte de Jes\u00fas. Las fuerzas que traman su muerte son los sumos sacerdotes y los escribas. Se ha decidido acabar con Jes\u00fas. Lo que impide eliminarlo por la fuerza es el pueblo, que desde el d\u00eda de la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n ha dado a conocer cada vez m\u00e1s su simpat\u00eda por \u00e9l. La tentativa de introducir una cu\u00f1a entre Jes\u00fas y el pueblo no ha dado resultado. Hay que deliberar para ver c\u00f3mo se puede acabar con Jes\u00fas sin inquietar al pueblo. <\/p>\n

Desde el comienzo de la actividad de Jes\u00fas el pueblo, hambriento de salvaci\u00f3n, se adhiere a su mensaje (Mat 6:17), escucha todas sus palabras (Mat 7:1), reconoce que Jes\u00fas es un gran profeta y que por medio de \u00e9l ha visitado Dios misericordiosamente a su pueblo (Mat 7:16), y alaba a Dios cuando Jes\u00fas cura al ciego (Mat 18:43). Incluso cuando los hombres dirigentes de Israel se pronunciaron contra Jes\u00fas, sigui\u00f3 el pueblo mostr\u00e1ndole su adhesi\u00f3n y escuch\u00e1ndolo (Mat 19:49). El comportamiento del pueblo es tal, que los sanedritas no pueden en modo alguno atentar abiertamente contra Jes\u00fas. Temen al pueblo y los espanta pensar que en una explosi\u00f3n de furia pueda apedrearlos si se permiten discutir la misi\u00f3n divina del Bautista (20,6). El pueblo ha comprendido la acci\u00f3n de Jes\u00fas. Por eso es tanto m\u00e1s terrible que sus pastores le quiten a su verdadero pastor y salvador (Mat 9:36). <\/p>\n

3 Entonces Sat\u00e1n entr\u00f3 en Judas, el que se llamaba Iscariote, que era del n\u00famero de los doce. 4 \u00e9ste fue a tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales de la guardia acerca de c\u00f3mo podr\u00eda entreg\u00e1rselo. 5 Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero. 6 \u00e9l acept\u00f3, y andaba buscando una ocasi\u00f3n oportuna para entreg\u00e1rselo a escondidas del pueblo. <\/p>\n

Despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n en el desierto, el demonio se retir\u00f3 de Jes\u00fas durante el tiempo que hab\u00eda sido fijado por Dios (Mat 4:13). Ahora ha pasado ese tiempo en que Sat\u00e1n estaba atado, y de nuevo se le ha dado poder. La pasi\u00f3n est\u00e1 bajo la influencia de Sat\u00e1n. El instrumento de \u00e9ste es Judas, el hombre de Cariot; por su procedencia se lo distingue de su hom\u00f3nimo, el ap\u00f3stol Judas, por sobrenombre Tadeo (Lebeo). <\/p>\n

Judas era del n\u00famero de los doce (6-16); uno de los \u00edntimos de Jes\u00fas, que estaba al corriente de su vida, era utilizable para los planes de sus adversarios; uno del estrecho c\u00edrculo de Jes\u00fas, al que \u00e9l hab\u00eda elegido (un enigma); uno que contaba entre los patriarcas del nuevo pueblo de Dios, que hab\u00eda sido elegido despu\u00e9s que Jes\u00fas hab\u00eda pasado una noche entera en oraci\u00f3n (Mat 6:13): un esc\u00e1ndalo para la fe. Lucas se explica este misterio por la intervenci\u00f3n de Sat\u00e1n, seductor de los hombres y rival de Dios (*). <\/p>\n

Los que negocian con Judas son los sumos sacerdotes y los oficiales que tienen a sus \u00f3rdenes la guardia del templo. Desde que Jes\u00fas hab\u00eda entrado en el templo y lo hab\u00eda limpiado de traficantes indignos, se le hab\u00edan enemistado los pr\u00edncipes de los sacerdotes y se hab\u00edan convertido en sus adversarios los que ejerc\u00edan la suprema autoridad entre los jud\u00edos. Los sumos sacerdotes y los jefes de la guardia del templo ser\u00e1n tambi\u00e9n los que dirijan la lucha contra la Iglesia naciente en Jerusal\u00e9n (Hec 4:1-5, 24). <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se puede entregar a Jes\u00fas a las autoridades jud\u00edas a espaldas de las masas? La soluci\u00f3n de este problema forma la materia de las negociaciones. Con la oferta de Judas queda resuelto el problema, se pone fin a la perplejidad, se puede ejecutar la resoluci\u00f3n de dar muerte a Jes\u00fas sin temer ya al pueblo. Se alegraron. Cuando naci\u00f3 Jes\u00fas se oyeron estas palabras: \u00abOs traigo una buena noticia que ser\u00e1 de grande alegr\u00eda para todo el pueblo. Hoy… os ha nacido un salvador\u00bb (Hec 2:10s). Cuando va a realizarse el plan de acabar con Jes\u00fas se dice: Se alegraron. La alegr\u00eda de Dios no es la de los hombres. <\/p>\n

Se concluye un pacto con Judas. Convinieron en darle dinero. Judas entrega a Jes\u00fas, a cambio recibe dinero. La avidez de dinero hace a Judas accesible a la traici\u00f3n (Jua 12:6) y lo lleva hasta la vileza de hacer de la traici\u00f3n un negocio. \u00abLa ra\u00edz de todos los males es la afici\u00f3n al dinero, y, por el af\u00e1n de conseguirlo, algunos se desviaron de la fe y se vieron sumergidos en muchas preocupaciones angustiosas\u00bb (1Ti 6:10). <\/p>\n

El traidor, al servicio de los que le han dado el encargo, pone manos a la obra con fr\u00eda deliberaci\u00f3n. Andaba buscando una ocasi\u00f3n oportuna. Judas est\u00e1 bajo el influjo de Sat\u00e1n, pero obra con deliberaci\u00f3n y autonom\u00eda. Proyecta el comienzo de la historia de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas y de la Iglesia. Su divisa es entregarlo. Judas entrega a Jes\u00fas a las autoridades jud\u00edas (1Ti 22:4.6.21s.48), el sanedr\u00edn lo entrega a Pilato (1Ti 24:20; cf. 18,32), Pilato lo entrega a la masa de los jud\u00edos (23,25). Es entregado a los soldados para ser ajusticiado (Mar 15:15). Como Jes\u00fas, tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos son entregados a los tribunales por sus m\u00e1s allegados (Mar 21:12). Pablo es entregado a los gentiles (Hec 21:11; Hec 28:17). En la palabra est\u00e1 registrada la historia de la pasi\u00f3n y su interpretaci\u00f3n. Jes\u00fas fue entregado por nuestros pecados (Rom 4:25). La entrega no es s\u00f3lo acci\u00f3n de hombres, sino, en \u00faltimo t\u00e9rmino, obra del Dios, que proyecta y procura la salvaci\u00f3n. En la pasi\u00f3n de Cristo, que es obra de hombres, tras la que se ocultan los manejos de Sat\u00e1n, se realiza el designio salvador de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* La investigaci\u00f3n de los motivos humanos no va m\u00e1s all\u00e1 de conjeturas. \u00bfEra un zelota (kariot=sicario) que quer\u00eda forzar a Jes\u00fas a obrar? \u00bfLo traicion\u00f3 por desilusi\u00f3n y exasperaci\u00f3n al ver que no realizaba las esperanzas mesi\u00e1nicas pol\u00edticas? \u00bfLo atrajo \u00fanicamente el dinero (Jua 12:6)?. <\/p>\n

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b) Preparaci\u00f3n de la cena (Lc\/22\/07-13). <\/p>\n

7 Llego el d\u00eda de los \u00e1zimos, en que hab\u00eda que sacrificar el cordero pascual. 8 Envi\u00f3 a Pedro y a Juan, diciendo: Id a prepararnos la pascua, para que la comamos. Ellos le preguntaron: \u00bfD\u00f3nde quieres que la preparemos? 10 \u00e9l les respondi\u00f3: Mirad: al entrar vosotros en la ciudad, os encontrar\u00e9is con un hombre que lleva un c\u00e1ntaro de agua; seguidle hasta la casa en que entre. 11 Y dir\u00e9is al amo de la casa: El Maestro pregunta: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la sala en la que voy a comer la pascua con mis disc\u00edpulos? 12 \u00e9l os mostrar\u00e1 una gran sala en el piso de arriba, arregladla ya con almohadones; preparadla all\u00ed. 13 Fueron, pues, y hallaron conforme les hab\u00eda dicho \u00e9l, y prepararon la pascua. <\/p>\n

El orden de la fiesta exig\u00eda que el primer d\u00eda de la fiesta de la pascua se sacrificara el cordero pascual. Esto se llevaba a cabo en el templo despu\u00e9s del sacrificio vespertino (hacia las dos y media de la tarde). Al anochecer se com\u00eda en la solemne cena pascual. La cena de que se habla aqu\u00ed forma parte de la celebraci\u00f3n de la pascua (*). <\/p>\n

Jes\u00fas toma la iniciativa (no as\u00ed en Mar 14:12) y env\u00eda a dos disc\u00edpulos para que preparen todo lo necesario para la cena pascual. Con autoridad mesi\u00e1nica hace El posible esta cena y la organiza. Tambi\u00e9n dar\u00e1 nuevo contenido a la pascua del Antiguo Testamento. Los dos ap\u00f3stoles enviados por Jes\u00fas son Pedro y Juan. \u00e9stos desplegar\u00e1n la m\u00e1s intensa actividad despu\u00e9s de pentecost\u00e9s (Hec 3:1s; Hec 4:19; Hec 8:14 ss.). Tienen un puesto especial en los comienzos de la Iglesia, de la proclamaci\u00f3n de la palabra y de la celebraci\u00f3n de la cena. <\/p>\n

La cena pascual deb\u00eda comerse dentro de los muros de la ciudad. Las casas de la ciudad de Jerusal\u00e9n ten\u00edan la obligaci\u00f3n de procurar que los peregrinos que acudieran para la fiesta tuvieran a su disposici\u00f3n el local necesario si quer\u00edan celebrar all\u00ed la cena pascual. El amo de la casa recib\u00eda en compensaci\u00f3n la piel del cordero sacrificado. Como el Mes\u00edas, a su entrada en Jerusal\u00e9n, sabe d\u00f3nde se halla la cabalgadura que ha de montar y dispone de ella con autoridad, tambi\u00e9n ahora sabe d\u00f3nde est\u00e1 dispuesta la sala para su celebraci\u00f3n de la pascua y la recIama con su autoridad. La cena pascual que se prepara est\u00e1 iluminada por la autoridad de Jes\u00fas y por el conocimiento que tiene de lo que ha de venir. El recinto destinado a la cena es una sala en el piso de arriba, que estaba destinada a los hu\u00e9spedes. Est\u00e1 adornada de fiesta. Los que participaban en la cena solemne estaban recostados sobre cojines, a la manera de hombres libres, no como esclavos. En esta solemnidad se muestra la alegr\u00eda por la liberaci\u00f3n. La sala superior con iluminaci\u00f3n de fiesta era tambi\u00e9n en las comunidades cristianas de la antigua Iglesia el espacio destinado a la celebraci\u00f3n de la nueva pascua (Act 20.6s). <\/p>\n

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* Todav\u00eda se discute si Jes\u00fas celebr\u00f3 la cena pascual ritual o \u00fanicamente una cena de despedida con sus disc\u00edpulos. Si s\u00f3lo tuvi\u00e9ramos los Evangelios sin\u00f3pticos, apenas si podr\u00edamos dudar de que la cena de despedida de Jes\u00fas fuera la cena pascual de los jud\u00edos. En efecto, la celebr\u00f3 el mismo d\u00eda en que deb\u00eda celebrarse la cena pascual. La celebraci\u00f3n tuvo lugar en Jerusal\u00e9n, y no en Betania, donde sol\u00eda pernoctar Jes\u00fas. La cena se tuvo por la noche, los comensales estaban recostados en almohadones. La cosa var\u00eda en san Juan. La ma\u00f1ana del viernes no quisieron los jud\u00edos entrar en el pretorio para no contaminarse y poder todav\u00eda comer la pascua (\/Jn\/18\/28). De aqu\u00ed resulta claro que el a\u00f1o de la muerte de Jes\u00fas se celebr\u00f3 la pascua la noche del viernes, y no la del jueves. Se han hecho numerosas tentativas de resolver esta contradicci\u00f3n entre los sin\u00f3pticos y Juan. No faltan quienes han dado la raz\u00f3n a los sin\u00f3pticos y han supuesto que Juan aplaz\u00f3 un d\u00eda la cena de pascua por razones teol\u00f3gicas, porque Jes\u00fas deb\u00eda morir como verdadero Cordero pascual a la hora misma en que se inmolaban en el templo los corderos pascuales (\/Jn\/19\/36). Otros han dado la raz\u00f3n a Juan. Seg\u00fan ellos los sin\u00f3pticos habr\u00edan anticipado un d\u00eda la fiesta de la pascua, porque Jes\u00fas, con propia autoridad, quer\u00eda celebrar ya la pascua el jueves por raz\u00f3n de su muerte el viernes. Otros han tratado de mostrar que la cena pascual ritual pod\u00eda en determinados casos celebrarse el 13, 14 \u00f3 15 de nis\u00e1n. Finalmente, bas\u00e1ndose en un calendario sacerdotal, que habr\u00eda estado en uso en Qumr\u00e1n, han propuesto algunos una soluci\u00f3n seg\u00fan la cual Jes\u00fas celebrar\u00eda ya la pascua el martes por la noche, mientras que la mayor\u00eda de los jud\u00edos lo hac\u00edan el viernes, siguiendo el calendario oficial. Sin embargo, tambi\u00e9n esta soluci\u00f3n tiene sus dificultades. En todo caso, la \u00faltima cena de Jes\u00fas estuvo sumergida en la atm\u00f3sfera de la fiesta pascual jud\u00eda. Fue una cena solamente en memoria de la pascua, quiz\u00e1 sin cordero pascual. De manera an\u00e1loga celebraban la cena pascual las gentes de Qumran, los disidentes, los jud\u00edos de la di\u00e1spora que no pod\u00edan viajar a Jerusal\u00e9n, y m\u00e1s tarde los jud\u00edos despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo. <\/p>\n

…………………<\/p>\n

2. LA CENA (Lc\/22\/14-20). <\/p>\n

Lucas nos leg\u00f3 un art\u00edstico d\u00edptico, en cuya doble imagen se contraponen la cena cristiana (v. 19-20) y la jud\u00eda (v. 14-18). El cordero pascual y la copa de vino del viejo rito ceden el puesto al pan y a la copa del nuevo., <\/p>\n

a) Antigua cena pascual (22,14-18). <\/p>\n

14 Cuando lleg\u00f3 la hora, se puso a la mesa, y los ap\u00f3stoles con \u00e9l. <\/p>\n

La hora fijada por la ley para la cena pascual era poco despu\u00e9s de la puesta del sol (Exo 12:8). Ha llegado esta hora. Es tambi\u00e9n la hora en que, por disposici\u00f3n de la voluntad divina, ha de comenzar la pasi\u00f3n y la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas (Exo 22:53; con frecuencia en Juan: as\u00ed 12,23; 13,1; 17,1). Cristo parte del mundo cuando llega esta hora; obra por libre decisi\u00f3n y obedeciendo al Padre. <\/p>\n

No se tiene ya en cuenta la antigua prescripci\u00f3n seg\u00fan la cual en la cena pascual los comensales deb\u00edan estar preparados para marchar y comer de prisa. La cena ha adoptado la forma de un banquete helen\u00edstico solemne. Los doce ap\u00f3stoles (6,13) son los comensales de Jes\u00fas. En la cena pascual no debe haber menos de diez ni m\u00e1s de veinte comensales. Jes\u00fas act\u00faa en esta comunidad como el padre de familia. El se\u00f1or est\u00e1 presente cuando se celebra la cena pascual y forma el centro de la comunidad de los comensales. <\/p>\n

15 Y les dijo: Con ardiente deseo he deseado comer esta pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya no la voy a comer m\u00e1s hasta que se cumpla en el reino de Dios. <\/p>\n

La antigua cena pascual se esboza solamente con unos pocos rasgos; se indica lo esencial: el cordero pascual y la copa de vino. El cuadro lleva el sello de la futura celebraci\u00f3n eucar\u00edstica (*). <\/p>\n

La cena-pascual seg\u00fan el rito de los jud\u00edos, que a juzgar por el relato, celebr\u00f3 tambi\u00e9n Jes\u00fas, se celebraba siguiendo un orden riguroso. El padre de familia inauguraba la ceremonia con una acci\u00f3n de gracias por la fiesta. A continuaci\u00f3n tomaba una copa con vino y pronunciaba sobre ella la bendici\u00f3n: \u00abBendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que creaste el fruto de la vid.\u00bb Entonces se beb\u00eda el vino de esta primera copa. Los presentes se lavaban la mano derecha y consum\u00edan el primer plato: una entrada de hierbas amargas empapada en una salsa muy fuerte y que era masticada mientras se meditaba. Se mezclaba una segunda copa y se pon\u00eda delante, aunque no se beb\u00eda inmediatamente de all\u00e1. El hijo preguntaba al padre de familia c\u00f3mo aquella noche, con las r\u00fabricas especiales de la cena, se distingu\u00eda de las otras noches. Entonces daba el padre una instrucci\u00f3n sobre el sentido de la solemnidad pascual y el significado de los manjares. Era la haggada de pascua. En estas palabras de explicaci\u00f3n deb\u00eda por lo menos recordarse la pascua (\u00abporque Dios pas\u00f3 de largo las casas de nuestros padres en Egipto\u00bb), el pan sin levadura (\u00abporque fueron liberados tan r\u00e1pidamente, que su masa de pan no tuvo tiempo de fermentar\u00bb) y las hierbas amargas (\u00abporque los egipcios hab\u00edan amargado la vida a nuestros padres en Egipto\u00bb). Tras estas palabras se cantaba la primera parte del hallel (Sal 113s). Se terminaba con el himno pascual: \u00abAl salir Israel de Egipto, la casa de Jacob se libr\u00f3 de un pueblo extra\u00f1o, fue Jud\u00e1 su santuario; Israel, su tierra de dominio\u00bb; (Sal 114-1s). Entonces se beb\u00eda la segunda copa. <\/p>\n

Acto seguido se lavaban los comensales las manos y comenzaba la parte principal de la cena. El padre de familia tomaba pan sin levadura y pronunciaba sobre \u00e9l la acci\u00f3n de gracias: \u00abBendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que haces brotar pan de la tierra.\u00bb Luego part\u00eda el pan en pedazos y lo daba a los comensales, que lo com\u00edan con hierbas amargas y zumo de frutas. Despu\u00e9s se com\u00eda el cordero pascual. Una vez terminada la cena, pronunciaba el padre de familia sobre la tercera copa (\u00abcopa de bendici\u00f3n\u00bb) la acci\u00f3n de gracias de la comida; en ella se manifiesta la esperanza mesi\u00e1nica: \u00abSe\u00f1or, Dios nuestro, a ti se dirigen nuestros ojos; pues Dios eres t\u00fa, rey de misericordia y gracia. El misericordioso. Su soberan\u00eda sea sobre nosotros siempre y eternamente. El misericordioso. Env\u00edanos al profeta El\u00edas, que nos traiga el Evangelio, ayuda y consuelo. El misericordioso. Ot\u00f3rguenos los d\u00edas del Mes\u00edas y la vida del mundo venidero, \u00e9l, que magnifica la salvaci\u00f3n de su rey y hace gracia a su ungido, a David y a su descendencia eternamente.\u00bb Despu\u00e9s de beber esta copa se cantaba la segunda parte del hallel (Sal 114\/5-118). En \u00e9l se dec\u00eda: \u00abPrendido me hab\u00edan los lazos de la muerte, hab\u00edanme sorprendido las ansiedades del sepulcro, todo era angustia y af\u00e1n para m\u00ed, e invoqu\u00e9 el nombre de Yahveh: Salva, \u00a1oh Yahveh!, mi alma. Yahveh es misericordioso y justo; s\u00ed, nuestro Dios es piadoso. Protege Yahveh a los desvalidos: yo era un m\u00edsero y \u00e9l me socorri\u00f3… \u00a1Qu\u00e9 podr\u00e9 yo dar a Yahveh por todos los beneficios que me ha hecho? Elevar\u00e9 la copa del socorro invocando el nombre de Yahveh\u00bb (Sal 116:3-6.12s). La cena pascual recibe consagraci\u00f3n y sentido. Jes\u00fas la hab\u00eda deseado con ardiente deseo. Lo que durante su actividad estaba siempre presente a sus ojos, ha llegado ahora. \u00abFuego vine a echar sobre la tierra. \u00a1Y cu\u00e1nto desear\u00eda que ya estuviera ardiendo! Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. \u00a1Y cu\u00e1nta es mi angustia hasta que esto se cumpla!\u00bb (Sal 12:49s). \u00abYo expulso demonios y realizo curaciones hoy y ma\u00f1ana, y al tercer d\u00eda tendr\u00e9 terminada mi obra\u00bb (Sal 13:32). Su obra no quedar\u00e1 terminada hasta que \u00e9l haya pasado por la muerte. Con la \u00faltima cena comienza su pasi\u00f3n y su gloria, se sientan las bases del bautismo y del env\u00edo del Esp\u00edritu Santo. Su muerte est\u00e1 envuelta en la claridad de pascua, de pentecost\u00e9s y de los acontecimientos escatol\u00f3gicos; su muerte trae la salvaci\u00f3n a los muchos. La antigua Iglesia celebra el banquete eucar\u00edstico con profundos sentimientos escatol\u00f3gicos (Hec 2:46). La cena que Jes\u00fas se dispone a celebrar con los suyos, los doce, que est\u00e1n con \u00e9l, es cena de despedida. Sus palabras remiten a la muerte pr\u00f3xima: \u00ab…antes de padecer\u00bb. El recuerdo de esta cena de despedida quedar\u00e1 siempre ligado a la marcha de Jes\u00fas hacia la muerte. <\/p>\n

La mirada de Jes\u00fas se dirige, como siempre, al reino de Dios. Su muerte no es su fin. El momento presente, con la oscuridad que cae sobre \u00e9l, es situado ya a la luz del futuro. El hecho de comer el cordero pascual despierta la esperanza de la venida del Mes\u00edas y de la vida en el mundo venidero. Ahora se cumple una profec\u00eda. Primeramente se cumple en la Iglesia mediante el banquete eucar\u00edstico, definitivamente se cumplir\u00e1 en la participaci\u00f3n en el reino de Dios, que es representado como banquete (22,30). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Seg\u00fan algunos ex\u00e9getas (J. Schmid), Lucas en los v. 15-18, utiliza \u00fanicamente materiales contenidos en Marcos; otros, en cambio (H. Schurmann), creen descubrir un antiguo relato de la instituci\u00f3n como fuente de estos vers\u00edculos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

17 Tom\u00f3 luego una copa, y recitando la acci\u00f3n de gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, desde ahora, ya no beber\u00e9 del producto de la vid hasta que llegue al reino de Dios. <\/p>\n

Una vez que se ha comido el cordero pascual, se bebe la \u00abcopa de la bendici\u00f3n\u00bb. A ello va asociada la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. Jes\u00fas da la copa a los comensales y los invita a beber. \u00e9l mismo no bebe; de lo contrario, habr\u00eda sido superfluo invitarlos a beber. Cuando beb\u00eda el padre de familia, era se\u00f1al para que bebieran tambi\u00e9n los comensales. Con la copa les da tambi\u00e9n gozo y bendici\u00f3n. <\/p>\n

Tambi\u00e9n la copa de vino remite m\u00e1s all\u00e1 de la hora presente. Jes\u00fas la beber\u00e1 de nuevo. A su muerte sigue la gloria en el reino de Dios. En la antigua Iglesia hac\u00edan los cristianos memoria de las palabras de Jes\u00fas sobre el cordero pascual y sobre la copa pascual cuando se reun\u00edan para la cena sin la presencia corporal del Se\u00f1or. Estas palabras manten\u00edan viva la esperanza de que hab\u00eda de inaugurarse el reino de Dios y de que los que esperaban participar\u00edan en el banquete de que habla el Se\u00f1or. <\/p>\n

A la luz de las palabras de Jes\u00fas, pronunciadas sobre la antigua pascua, la nueva comida y la nueva bebida que \u00e9l va a dar es regalo de despedida del Se\u00f1or que va a la muerte, celebraci\u00f3n conmemorativa de nueva redenci\u00f3n, comunidad de mesa con el Resucitado, promesa de nueva comida plena y de nueva vida en el reino de Dios. <\/p>\n

b) Cena eucar\u00edstica (22,19-20). <\/p>\n

19 Luego tom\u00f3 pan y, recitando la acci\u00f3n de gracias, lo parti\u00f3 y lo dio a ellos diciendo: Esto es mi cuerpo, que es entregado por vosotros; haced esto en memoria m\u00eda. 20 Y lo mismo hizo con la copa, despu\u00e9s de haber cenado, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que es derramada por vosotros. <\/p>\n

Se instituye la nueva pascua. El puesto del cordero pascual viene a ocuparlo el cuerpo de Jes\u00fas, el puesto de la copa pascual llena de vino viene a ocuparlo la sangre de Jes\u00fas. No se borran todos los vestigios de la antigua pascua. Como bloques err\u00e1ticos de tiempos pasados hallamos las palabras acci\u00f3n de gracias y despu\u00e9s de haber cenado. Despu\u00e9s de comer el cordero pascual utiliz\u00f3 Jes\u00fas la tercera copa, la \u00abcopa de la bendici\u00f3n\u00bb (1Co 10:16), para su nuevo don. Las palabras sobre la acci\u00f3n de gracias est\u00e1n situadas al comienzo mismo del banquete eucar\u00edstico, aunque habr\u00edan tenido su puesto hist\u00f3rico antes de la copa. La acci\u00f3n de gracias es algo as\u00ed como el t\u00edtulo. La cena pascual, instituida en nueva forma por Jes\u00fas, es la gran acci\u00f3n de gracias de la Iglesia con Cristo, la eucarist\u00eda. De todo esto resulta tambi\u00e9n claro que el relato de la instituci\u00f3n de la cena eucar\u00edstica no pretende ser un relato escrupulosamente hist\u00f3rico de lo que entonces tuvo lugar en la \u00faltima cena. El relato est\u00e1 m\u00e1s bien compuesto y configurado de tal modo que sirva de instrucci\u00f3n y de norma para la sagrada cena de los cristianos. Lo que aqu\u00ed sucede tiene su origen en Jes\u00fas (cf. 1Co_1 1:23) (*). <\/p>\n

El centro de la nueva pascua es Jes\u00fas. De \u00e9l vienen don, acci\u00f3n y palabra. \u00e9l toma el pan en su mano despu\u00e9s de haberse levantado del almohad\u00f3n en que estaba recostado, pronuncia la bendici\u00f3n, lo parte y lo distribuye entre los comensales. An\u00e1logamente procede con la copa, que contiene vino mezclado con agua. Las palabras que pronuncia Jes\u00fas y que acompa\u00f1an su acci\u00f3n, hacen comprensible su don, lo presentan como don salvador, que tiene su raz\u00f3n de ser en su muerte. <\/p>\n

El don que entrega Jes\u00fas es su cuerpo y su sangre. El cuerpo es su cuerpo vivo, \u00e9l mismo; la sangre es sede de la vida, su vida, \u00e9l mismo. El cuerpo y la sangre est\u00e1n representados separadamente por estos dos dones. As\u00ed hacen referencia a la muerte. Jes\u00fas se da a los suyos como memorial de su muerte. \u00abCada vez que com\u00e9is de este pan y beb\u00e9is de esta copa, est\u00e1is anunciando la muerte del Se\u00f1or, hasta que \u00e9l venga\u00bb (1Co 11:26). <\/p>\n

Las palabras con que dio Jes\u00fas comienzo a la cena, llenan la noche con el pensamiento de su fin violento. Los dones que imparte Jes\u00fas son su cuerpo, que es entregado, su sangre, que es derramada. El cuerpo es entregado, la sangre es derramada… en la muerte. Jes\u00fas toma esta muerte sobre s\u00ed por los disc\u00edpulos, a los que imparte sus dones. El pan es partido y entregado… por vosotros. La sangre es derramada… por vosotros. La muerte de Jes\u00fas redunda en su bien, es para ellos muerte salvadora. Como el m\u00e1rtir con su muerte procura al pueblo gracia y purificaci\u00f3n de los pecados, porque la providencia divina quiere por esta muerte expiatoria salvar a Israel oprimido (4Mac 6,28s; 17,22), as\u00ed tambi\u00e9n Jes\u00fas, con su muerte, proporciona expiaci\u00f3n y perd\u00f3n. Su muerte es martirio expiatorio. Su sangre da expiaci\u00f3n (Lev 17:11) . <\/p>\n

Por vosotros. Estas palabras van dirigidas a los disc\u00edpulos, a los que se dan el cuerpo y la sangre de Jes\u00fas. Estas palabras aplican a los disc\u00edpulos lo que aporta para muchos la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. El siervo de Yahveh es un var\u00f3n de dolores, familiarizado con el sufrimiento (Isa 53:3). \u00e9l lleva nuestro sufrimiento, carg\u00f3 con nuestros dolores, fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades; para nuestra salud pesa sobre \u00e9l el castigo; por sus llagas nos viene la curaci\u00f3n; el Se\u00f1or carga sobre \u00e9l la deuda de los pecados de todos nosotros (Isa 53:4-6). Jes\u00fas es el siervo de Yahveh, que se ofrece en sacrificio en expiaci\u00f3n por los hombres (**). Su muerte es muerte sacrificial expiatoria. <\/p>\n

La copa que da Jes\u00fas es \u00abla nueva alianza en mi sangre\u00bb. Contiene la sangre, con cuyo derramamiento se concluye la nueva alianza. La antigua alianza, que concluy\u00f3 Dios con su pueblo en el Sina\u00ed, ha caducado, porque el pueblo de Dios ha faltado a la fidelidad. EL Dios fiel y misericordioso le prometi\u00f3 perd\u00f3n y un nuevo orden divino: \u00abVienen d\u00edas en que yo har\u00e9 una alianza nuEva con la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1; no como la alianza que hice con sus padres, cuando tom\u00e1ndolos de la mano los saqu\u00e9 de la tierra de Egipto; ellos quebrantaron mi alianza y yo los rechac\u00e9. Esta ser\u00e1 la alianza que yo har\u00e9 con la casa de Israel en aquellos d\u00edas: Yo pondr\u00e9 mi ley en ellos y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n, y ser\u00e1 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo. No tendr\u00e1n ya que ense\u00f1arse unos a otros ni exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced a Yahveh, sino que todos me conocer\u00e1n, desde los peque\u00f1os a los grandes; porque les perdonar\u00e9 sus maldades y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados\u00bb (Jer 31:31-34). Con su sangre otorga Jes\u00fas los bienes del nuevo orden divino, la anticipaci\u00f3n de la salud de los \u00faltimos tiempos: \u00edntima comuni\u00f3n con Dios, reconciliaci\u00f3n con \u00e9l, perd\u00f3n de la culpa. <\/p>\n

Con la copa de salvaci\u00f3n se da Jes\u00fas como mediador de la nueva alianza. Por \u00e9l, el siervo de Yahveh, que interviene expiando por muchos y da su vida, se inaugura el nuevo orden divino: \u00abYo, Yahveh, te he llamado en la justicia y te he tomado de la mano. Yo te he formado y te he puesto por alianza para mi pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la c\u00e1rcel a los presos, del fondo del calabozo a los que moran en tinieblas\u00bb (Isa 42:6s). \u00abAl tiempo de la gracia te escuch\u00e9, el d\u00eda de la salvaci\u00f3n vine en tu ayuda. Yo te form\u00e9 y te puse por alianza de mi pueblo, para restablecer la tierra y repartir las heredades devastadas. Para decir a los presos: Salid; y a los que moran en tinieblas: Venid a la luz. En todos los caminos ser\u00e1n apacentados, habr\u00e1 pastos en todas las laderas. No padecer\u00e1n hambre ni sed, calor ni viento solano que los aflija. Porque los guiar\u00e1 el que de ellos se ha compadecido y los llevar\u00e1 a aguas manantiales. Yo tornar\u00e9 todos los montes en caminos y estar\u00e1n preparadas las v\u00edas. Vienen de lejos: \u00e9stos, del norte y del poniente; aqu\u00e9llos, de la tierra de Sinim. Cantad, cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vuestros c\u00e1nticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo, ha tenido compasi\u00f3n de sus males\u00bb (Isa 49:8-13). Lo que hab\u00eda anunciado Jes\u00fas en Nazaret al comienzo de su actividad, halla realizaci\u00f3n y acabamiento en la sagrada cena (Isa 4:17-20). Lo que \u00e9l anunci\u00f3 de palabra, se realiza en su cuerpo y sangre y se imparte en la cena. Jes\u00fas no se limita a expresar la fuerza salv\u00edfica de su muerte, sino que la da como alimento en su cuerpo y sangre: \u00abParti\u00f3 el pan y lo dio a ellos.\u00bb De la misma manera tambi\u00e9n la copa. El fruto de su muerte salv\u00edfica no se asimila ya \u00fanicamente en la fe, sino mediante la recepci\u00f3n de la comida y de la bebida en el cuerpo. Por muy grande que sea la cualidad de signo del pan y del vino, no es suficiente para reproducir el sentido contenido en la eucarist\u00eda. \u00abLa insistencia en describir la acci\u00f3n de dar reclama una comprensi\u00f3n realista.\u00bb Jes\u00fas efect\u00faa esta acci\u00f3n a la sombra de la cena pascual. Se come el cordero pascual sacrificado. Al sacrificio sigue la comida sacrificial (Exo 24:11). <\/p>\n

A la palabra relativa al pan se a\u00f1ade un encargo de repetir lo hecho: Haced esto en memoria m\u00eda. Tambi\u00e9n se aplica al c\u00e1liz (1Co 11:24s). La entera acci\u00f3n de la cena, tal como la efectu\u00f3 Jes\u00fas sobre el pan y el vino, deben hacerla los disc\u00edpulos en memoria de \u00e9l. Cuandoquiera que hagan esto, estar\u00e1 presente Jes\u00fas, que con su muerte pone en vigor el nuevo orden divino. Tambi\u00e9n la antigua cena pascual es m\u00e1s que mero recuerdo en el marco de una fiesta familiar. En ella, la pasada acci\u00f3n salv\u00edfica del \u00e9xodo viene a ser presencia de gracia para los que participan en la cena; al mismo tiempo se funda en ella la esperanza de que tambi\u00e9n tendr\u00e1n participaci\u00f3n en la futura salvaci\u00f3n. Jes\u00fas deb\u00eda sentirse interesado personalmente en la liberaci\u00f3n de Israel: \u00abEn cada generaci\u00f3n est\u00e1 el hombre obligado a considerarse como si \u00e9l mismo hubiese salido de Egipto, por esto tenemos la obligaci\u00f3n de dar gracias, de alabar, de bendecir… al que hizo estas maravillas a nuestros padres y a todos nosotros, al que nos sac\u00f3 de la esclavitud a la libertad, de la aflicci\u00f3n a la alegr\u00eda, del luto a la fiesta, de la oscuridad a la gran luz y de la opresi\u00f3n a la liberaci\u00f3n, y ante \u00e9l cantaremos Aleluya \u00bb Estos sentimientos se experimentaban cuando se celebraba la fiesta conmemorativa de la pascua. As\u00ed piensan los disc\u00edpulos de Jes\u00fas en la cena de despedida, que el Se\u00f1or pone a la luz de la cena pascual. La nueva pascua, dejada por Jes\u00fas como instituci\u00f3n, no va en zaga a la antigua. Su obra salv\u00edfica est\u00e1 presente cuando se celebra el banquete conmemorativo. El encargo de repetir esta cena, dado por Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles, da a la Iglesia fuerza y vida, y la ley de su obrar. Jes\u00fas realiza la pascua, o tr\u00e1nsito, de la cruz a la resurrecci\u00f3n, en su misma persona; en la eucarist\u00eda hace que todos los que toman el pan y el vino con fe, pasen cada vez mas de la muerte del pecado a su nueva vida. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Las palabras de la Cena en Lucas tienen afinidad con las palabras de la instituci\u00f3n transmitidas por Pablo (1Co 11:23). De las palabras introductorias de Pablo y del an\u00e1lisis de historia de las formas resulta que estas palabras se remontan a los a\u00f1os 30 del siglo I y son por tanto \u00abpiedra fundamental de la tradici\u00f3n\u00bb. Nos muestran la forma en que pronunciaban las palabras de Jes\u00fas las comunidades de Antioquia (y de Jerusal\u00e9n). Las relatos de la instituci\u00f3n, pese a sus diferentes formas, permiten reconocer c\u00f3mo hablar\u00eda Jes\u00fas, aunque el tenor de las palabras se reproduce conforme al sentido, no literalmente, sino adaptado a la inteligencia de las comunidades. En la tradici\u00f3n de estas palabras tan veneradas ha quedado tambi\u00e9n como sedimento el empe\u00f1o de la Iglesia por comprender este precioso legado del Se\u00f1or. Y su solicitud por la fecundidad del mismo.<\/p>\n

** En la funci\u00f3n del siervo de Yahveh, que sufre en forma vicaria por el pecado de Israel, \u00abpor muchos\u00bb, vio Jes\u00fas el sentido asignado por Dios a su muerte, tanto m\u00e1s que la idea de la representaci\u00f3n vicaria y del sentido expiatorio de los sufrimientos del justo, era corriente desde la \u00e9poca de los Macabeos. Cf. 22,37; Mar 8:31; Mar 9:31; Mar 10:33; Mar 10:45; Mat 8:17; 12,18-21.<\/p>\n

………………. <\/p>\n

3. PALABRAS DE DESPEDIDA (22,21-38). <\/p>\n

A la cena siguen palabras de despedida, compiladas con material de tradici\u00f3n. La literatura helen\u00edstica, la del Antiguo Testamento y la del antiguo juda\u00edsmo transmitieron las \u00faltimas palabras de grandes hombres. Plat\u00f3n escribi\u00f3 el testamento espiritual de S\u00f3crates como palabras de despedida. El libro del Deuteronomio suena como un \u00faltimo legado de Mois\u00e9s. En el libro de Tob\u00edas se leen exhortaciones del viejo Tobias moribundo a su hijo. A esta tradici\u00f3n pertenecen las palabras de despedida de Jes\u00fas en los evangelios de Lucas y de Juan. <\/p>\n

Nos hallamos ante cuatro fragmentos cuya composici\u00f3n obedece a un orden riguroso: la predicci\u00f3n relativa al traidor (v. 21-23), exhortaci\u00f3n y promesa a los disc\u00edpulos (v. 24-30), la predicci\u00f3n de la ca\u00edda de Pedro (v. 31-34), y una nueva exhortaci\u00f3n y promesa a los disc\u00edpulos (v. 35-38). Se ha pensado en el primero y en el \u00faItimo de las listas de los ap\u00f3stoles y tambi\u00e9n en los ap\u00f3stoles mismos. En los doce que toman parte en la \u00faltima cena se ve la Iglesia, que se congrega para cumplir el encargo del Se\u00f1or. El pasado ideal del tiempo de Jes\u00fas ofrece tambi\u00e9n la norma para el futuro culto de la Iglesia. <\/p>\n

a) El traidor (Lc\/22\/21-23). <\/p>\n

21 Sin embargo, aqu\u00ed est\u00e1 conmigo sobre la mesa la mano del que me va a entrega. <\/p>\n

Se interrumpe el discurso relativo al gran legado de Jes\u00fas (\u00absin embargo\u00bb). Se va a proferir algo inesperado e incomprensible. Uno de los que se sientan a la mesa con Jes\u00fas va a traicionar a Jes\u00fas y entregarlo a sus enemigos. Pese a esta infidelidad, el Se\u00f1or no se desalienta ni renuncia a confiar a la Iglesia su legado, en \u00e9l est\u00e1 presente su obra salvadora. \u00abEl Se\u00f1or Jes\u00fas, la noche en que era entregado, tom\u00f3 pan…\u00bb (1Co 11:23). As\u00ed comienza el antiguo relato de la instituci\u00f3n, que Pablo trae a la memoria a la comunidad de Corinto, a fin de que no toleren en la comunidad nada que no sea compatible con el memorial de la muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n

La comunidad de mesa es comunidad de fidelidad y de amistad. David se queja de su infiel compa\u00f1ero de mesa: \u00abAun el que ten\u00eda paz conmigo, aquel a quien yo me confiaba y com\u00eda mi pan, alz\u00f3 contra m\u00ed su calca\u00f1al\u00bb (Sal 41[40]10). En las palabras de Jes\u00fas se oye como un eco de esta queja. Lo que ocurre a Jes\u00fas forma parte del designio de Dios, que se expresa en las palabras de la Escritura. La comunidad de mesa con Jes\u00fas, que se realiza tambi\u00e9n en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, obliga a la fidelidad al se\u00f1or de la mesa, que es Jes\u00fas. Desertar de la Iglesia es cometer infidelidad con el Se\u00f1or y con su comunidad de mesa. <\/p>\n

22 Porque el Hijo del hombre sigue su camino conforme a lo que est\u00e1 determinado; pero \u00a1ay de ese hombre por quien va a ser entregado! <\/p>\n

Jes\u00fas conoce al traidor y no se ve sorprendido por la traici\u00f3n. Judas le va a entregar. Esta traici\u00f3n es s\u00f3lo el primer plano de su pasi\u00f3n y de su muerte. Dios es quien inscribe tambi\u00e9n en la vida de Jes\u00fas esta traici\u00f3n perpetrada por uno que est\u00e1 con \u00e9l y la predetermina. Ello est\u00e1 conexo con la misi\u00f3n del Hijo del hombre, que por su pasi\u00f3n y muerte entra en la gloria. Porque fue obediente, por eso est\u00e1 sentado a la diestra del Poder de Dios (1Co 22:69). El designio divino no suprime la responsabilidad del traidor. \u00a1Ay de ese hombre! Este \u00a1ay! amenazador anuncia la reprobaci\u00f3n en el juicio. El Hijo del hombre es juez. Las tentativas de disculpar a Judas no pueden sostenerse ante la palabra de Jes\u00fas. La comunidad de mesa y el pertenecer a la comunidad de disc\u00edpulos de Jes\u00fas no bastan para garantizar la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas exige decisi\u00f3n personal por su palabra y por su persona (1Co 13:26s). La conmemoraci\u00f3n del Se\u00f1or, la fidelidad y la salvaci\u00f3n, la infidelidad y el juicio condenatorio son cosas que pueden hallarse juntas (1Co 11:23-34). La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica nos sit\u00faa ante decisiones personales. <\/p>\n

23 Entonces comenzaron a preguntarse unos a otros qui\u00e9n pod\u00eda ser de entre ellos el que hab\u00eda de hacer eso. <\/p>\n

El asombro y las preguntas de los disc\u00edpulos pintan lo reprobable de la traici\u00f3n, su incomprensibilidad y el espanto de los leales. Los disc\u00edpulos se examinan con sus preguntas. El que come de la sagrada mesa debe examinarse a s\u00ed mismo. \u00abQue cada uno se examine a s\u00ed mismo, y as\u00ed coma del pan y beba de la copa; porque el que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condena, por no discernir el cuerpo del Se\u00f1or (distingui\u00e9ndolo de la comida corriente)\u00bb (1Co 11:28s). Lo santo para los santos.<\/p>\n

b) Discusi\u00f3n por la primac\u00eda (Lc\/22\/24-30) <\/p>\n

24 Luego surgi\u00f3 tambi\u00e9n una discusi\u00f3n sobre cu\u00e1l de ellos deb\u00eda ser tenido por mayor. 25 Pero \u00e9l les dijo. Los reyes de las naciones dominan sobre ellas, y los que ejercen esta autoridad son llamados bienhechores. 26 Pero vosotros no hab\u00e9is de ser as\u00ed; al contrario, el mayor entre vosotros p\u00f3rtese como el menor; y el que manda, como el que sirve. <\/p>\n

La discusi\u00f3n de los disc\u00edpulos por la primac\u00eda tiene lugar en la atm\u00f3sfera de la \u00faltima cena, en la inminencia de la partida del Hijo del hombre, en la perspectiva de su muerte salv\u00edfica. En este marco ha de enjuiciarse. Nuestra vida est\u00e1 en el campo de luz y de fuerzas de la presencia de Jes\u00fas, de su muerte salvadora y de su obra expiatoria, de la \u00faltima cena y de la cena venidera del tiempo final (Cf. Mar 10:41-45; Luc 12:39s; 42-46.47s). <\/p>\n

La jerarqu\u00eda en la comunidad de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas tiene otro sentido que la jerarqu\u00eda entre los gentiles incr\u00e9dulos. El que tiene fuerza para despojar del poder, despoja, a fin de tener \u00e9l solo el poder y hallarse as\u00ed en condiciones de dominar sin restricciones. Es una iron\u00eda el que estos dominadores se llamen todav\u00eda bienhechores. Los emperadores romanos desde Augusto llevaban el t\u00edtulo de \u00absalvador y bienhechor del orbe de la tierra\u00bb. El ansia de dominar se disfraza con la m\u00e1scara de amistad y beneficencia. La conciencia descubre lo que exige el orden social. <\/p>\n

En el grupo de los disc\u00edpulos, la categor\u00eda y la grandeza exige servicio. El mayor, el menor, el que manda, el que sirve son designaciones que hacen referencia a la organizaci\u00f3n de la comunidad, a la escala de dignidad, a la \u00abjerarqu\u00eda\u00bb. Jes\u00fas no proyecta una Iglesia sin distinci\u00f3n de grados, sin superiores e inferiores. El que tiene un puesto elevado en la comunidad, debe saber que no es se\u00f1or, sino servidor. El reino de Dios est\u00e1 alboreando; todos los criterios que se basan en medidas humanas son invertidos, todos los valores cambian de valor. <\/p>\n

27 Porque \u00bfqui\u00e9n es mayor: el que est\u00e1 a la mesa o el que sirve? \u00bfAcaso no lo es el que est\u00e1 a la mesa? Sin embargo, ya estoy entre vosotros como quien sirve. <\/p>\n

Jes\u00fas sirve en la \u00faltima cena. Como fiel administrador da la comida a los suyos a su debido tiempo (Luc 12:42). \u00e9l mismo se da en manjar y bebida, va por los suyos a la muerte y es \u00abrescate por muchos\u00bb (Mar 10:45). Ha prometido que en el banquete venidero del tiempo final se ce\u00f1ir\u00e1 y har\u00e1 que los disc\u00edpulos que aguardan vigilantes su venida, se sienten a la mesa y les servir\u00e1 (Mar 12:37). Jes\u00fas, dispensador y Se\u00f1or del banquete, es, en una extra\u00f1a inversi\u00f3n de funciones, tambi\u00e9n el servidor que sirve a la mesa. <\/p>\n

En la Iglesia de Jerusal\u00e9n hay un per\u00edodo, en el que los doce atienden a la mesa de los pobres (Hec 6:2). Despu\u00e9s asumen este servicio de las mesas siete hombres, a los que los ap\u00f3stoles les imponen las manos en un rito acompa\u00f1ado de oraci\u00f3n (Hec 6:6). Los jefes de la comunidad y presidentes de las mesas atienden en la comida a los pobres y necesitados. Es posible que en su servicio tengan presente la imagen de Jes\u00fas, que cuando da de comer milagrosamente en el desierto, dice a los ap\u00f3stoles: \u00abDadles vosotros de comer\u00bb (Mar 6:37) y hace que ellos preparen y repartan la comida (Mar 6:39-41); que env\u00eda a Pedro y a Juan para que preparen la \u00faltima cena, y que habla incluso de su servicio a los suyos que est\u00e1n sentados a la mesa. El servidor de Dios es servidor de los hombres. <\/p>\n

El orden en el servicio de Dios es orden en la comunidad y en la vida. La ley de servir, que afecta a cuantos disponen de poder -saber, talento, bienes, influencia- recibe de la cena eucar\u00edstica vigor y obligatoriedad. Esta ley imprime su sello en la vida cristiana comunitaria: comunidad de mesa, comunidad familiar, comunidad de trabajo, comunidad en el Estado, comunidad entre las naciones. Pablo hace esta exhortaci\u00f3n: \u00abSi hay, pues, alg\u00fan est\u00edmulo en Cristo, alg\u00fan aliento de amor, alguna comunicaci\u00f3n de Esp\u00edritu, algo de entra\u00f1able ternura y compasi\u00f3n (si todo esto significa algo entre vosotros), colmad mi alegr\u00eda siendo del mismo sentir, teniendo el mismo amor, una sola alma, un solo sentir. No hag\u00e1is nada por rivalidad ni por vanagloria, sino m\u00e1s bien, con humildad, teni\u00e9ndoos rec\u00edprocamente unos a otros por superiores; no atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambi\u00e9n a lo de los otros\u00bb (Flp 2:1-5). Luego aduce un antiguo himno de la cena, que canta c\u00f3mo Jes\u00fas en la encarnaci\u00f3n y en la muerte se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo y asumi\u00f3 la condici\u00f3n de esclavo (Flp 2:6-11). En Cristo, el poder es servicio. <\/p>\n

28 Vosotros sois los que constantemente hab\u00e9is permanecido conmigo en mis pruebas; 29 por eso, igual que mi Padre dispuso en favor m\u00edo de un reino, yo tambi\u00e9n dispongo de \u00e9l en favor vuestro, 30 a fin de que, en mi reino, com\u00e1is y beb\u00e1is a mi mesa y est\u00e9is sentados sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. <\/p>\n

Jes\u00fas, en la cena de despedida, dirige un mirada retrospectiva a su vida. Su actividad va acompa\u00f1ada de incomprensi\u00f3n por parte de sus disc\u00edpulos, de incredulidad y equ\u00edvoco por parte del pueblo, de odio y persecuci\u00f3n por parte de los grandes; ahora le aguarda la reprobaci\u00f3n y la condenaci\u00f3n a muerte. Durante toda su vida hab\u00eda sido una \u00abse\u00f1al… objeto de contradicci\u00f3n\u00bb (Flp 2:34). Mois\u00e9s y El\u00edas, las dos grandes figuras dolorosas del Antiguo Testamento y libertadores del pueblo de Dios, aparecen con \u00e9l en la monta\u00f1a de la transfiguraci\u00f3n (Flp 9:30). Con ellos, como con todos los hombres de Dios, comparte \u00e9l la vida de prueba en un destino de sufrimiento. \u00bfPor qu\u00e9 la causa de Dios y su misi\u00f3n no se acredita con poder, sino con impotencia? \u00bfPor qu\u00e9 se manifiesta el reino de Dios en el desvalimiento del que sufre, es perseguido y crucificado? Esto escandaliza a los disc\u00edpulos y es causa de la deserci\u00f3n del pueblo. Los doce, en cambio, perseveraron y se le mantuvieron fieles, aunque ellos tambi\u00e9n participaron de sus pruebas. Despu\u00e9s que muchos le abandonaron, pregunt\u00f3 Jes\u00fas a los doce: \u00ab\u00bfAcaso tambi\u00e9n vosotros quer\u00e9is iros? Sim\u00f3n Pedro le respondi\u00f3: Se\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n vamos a ir? \u00a1T\u00fa tienes palabras de vida eterna!\u00bb (Jua 6:67). <\/p>\n

El camino doloroso de Jes\u00fas remata en la gloria del reino, que le da el Padre. Jes\u00fas conoce los designios del Padre y sabe por la Escritura que \u00e9l ha de llegar a la gloria a trav\u00e9s del sufrimiento (Jua 24:26), sabe que el Padre le ha destinado y prometido el reino y la soberan\u00eda. A los amargos d\u00edas de la pasi\u00f3n sigue el banquete de alegr\u00eda, que es imagen del reino de Dios (Jua 14:15 ss); a la reprobaci\u00f3n y al aniquilamiento sigue la elevaci\u00f3n al trono, que representa el poder real y judicial (Mat 25:31). Por haber perseverado los ap\u00f3stoles con \u00e9l en sus pruebas, tambi\u00e9n ellos reciben de \u00e9l el t\u00edtulo jur\u00eddico de participar en su gloria. El \u00abconmigo\u00bb determina su vida en la tierra, y tambi\u00e9n caracterizar\u00e1 su futuro. Jes\u00fas es por su muerte mediador de la alianza (diatheke), \u00e9l transmite (diatithemai) el fruto de la perfecta y acabada alianza de Dios. Los ap\u00f3stoles, por haber permanecido adheridos fielmente al Crucificado, son comensales de Jes\u00fas en la gloria y jueces del pueblo de Dios. <\/p>\n

Al celebrar la eucarist\u00eda ponemos la mira en la comunidad de mesa y en el reino venideros, pero al mismo tiempo se nos hace presente que el reino venidero s\u00f3lo se otorgar\u00e1 a quien, pese a los asaltos contra la fe, haya seguido fielmente a Cristo en la vida. La celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, el seguimiento en la pasi\u00f3n y la participaci\u00f3n en el reino de Cristo: estas tres cosas est\u00e1n \u00edntimamente enlazadas por el \u00abconmigo\u00bb. La sagrada cena nos une con \u00e9l, la perseverancia en su destino de sufrimiento debe unirnos con \u00e9l, el acontecimiento del final de los tiempos nos har\u00e1 participar con \u00e9l en el reino de Dios. En un himno a Cristo de la Iglesia primitiva, que se cantaba quiz\u00e1 tambi\u00e9n en el banquete eucar\u00edstico, se dice: \u00abSi con \u00e9l morimos, tambi\u00e9n con \u00e9l viviremos; si resistimos, tambi\u00e9n con el reinaremos; si de \u00e9l renegamos, tambi\u00e9n \u00e9l renegar\u00e1 de nosotros; si le somos infieles, el sigue siendo fiel, pues no puede renegar de s\u00ed mismo\u00bb (2Ti 2:11s). <\/p>\n

c) Sim\u00f3n Pedro (Lc\/22\/31-34). <\/p>\n

31 Sim\u00f3n, Sim\u00f3n, mira que Sat\u00e1n os ha reclamado para zarandearos como al trigo; 32 pero yo he orado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t\u00fa, cuando luego te hayas vuelto, confirma a tus hermanos. <\/p>\n

La palabra de Jes\u00fas es definitiva, es intangible e inalterable. La repetici\u00f3n del nombre de Pedro da fuerza y seguridad a la palabra, por sorprendente y desconcertante que sea (\u00abmira\u00bb) lo que con ella se expresa. La tentaci\u00f3n de apostas\u00eda no perdona ni a los mismos ap\u00f3stoles. \u00bfQuien podr\u00e1, pues, tenerse por seguro? <\/p>\n

Sat\u00e1n se presenta ante Dios como acusador de los hombres. Hace, ante Dios, las funciones de \u00abfiscal\u00bb. Acerca de Job, al que Dios reconoce como piadoso y justo, como temeroso de Dios y alejado del mal, dice el demonio a Dios: \u00ab\u00bfAcaso teme Job a Dios en balde? \u00bfNo le has rodeado de un vallado protector a \u00e9l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos y ha crecido as\u00ed su hacienda sobre la tierra. Pero, anda, extiende tu mano y t\u00f3calo en lo suyo, a ver si no te vuelve la espalda\u00bb (Job 1:9-11). Sat\u00e1n es el adversario del amoroso designio salv\u00edfico de Dios con Israel (Zac 3:1-5). Tampoco faltar\u00e1 cuando Jes\u00fas quiera realizar su designio amoroso con el nuevo pueblo de Dios. El poder de Sat\u00e1n est\u00e1 ligado. Tiene que pedir a Dios que le permita desplegar su poder. <\/p>\n

El ataque de Sat\u00e1n va dirigido contra los ap\u00f3stoles. Hay que hacer que se tambalee su fe en Jes\u00fas. Los disc\u00edpulos son zarandeados como trigo por el demonio. Para que el grano sea purificado de la paja, son sacudidos de una parte a otra como en un cedazo, por todas partes son acosados, presa de la mayor inquietud. Cuando descargue sobre Jes\u00fas la pasi\u00f3n y se d\u00e9 a Sat\u00e1n poder sobre \u00e9l y los suyos, se ver\u00e1n los disc\u00edpulos expuestos por todos los lados a apremiantes tentaciones de apostas\u00eda. Sat\u00e1n aguarda a que fallen los disc\u00edpulos para poder acusarlos delante de Dios. Dios no exime a los ap\u00f3stoles y a la Iglesia, de las persecuciones y tentaciones. No los saca del \u00abmundo\u00bb (Jua 17:15). <\/p>\n

Contra las maquinaciones del demonio est\u00e1 la intercesi\u00f3n de Jes\u00fas. La voluntad de Sat\u00e1n se estrella contra el poder de su oraci\u00f3n. Jes\u00fas es el abogado de sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas ora s\u00f3lo por Pedro, no por los dem\u00e1s disc\u00edpulos, aunque todos se ven en el mismo peligro. Sim\u00f3n se ve destacado de los doce; \u00e9l es jefe y portavoz de los doce y de la comunidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su fe. Jes\u00fas ora para que no desfallezca la fe de Pedro. Como no fue \u00abla carne y la sangre\u00bb, el poder humano, lo que le revel\u00f3 que Jes\u00fas es el Mes\u00edas (Mat 16:17), as\u00ed tampoco es mantenido en la fe por poder humano, sino por el don de Dios, que Jes\u00fas implora para \u00e9l. Lo que Jes\u00fas pide al Padre para Pedro no es ni m\u00e1s ni menos que su perseverancia en la fe. La fe en Jes\u00fas es lo decisivo en la obra de salvaci\u00f3n. Sobre la fe de Pedro est\u00e1 edificada la fe de la Iglesia. El privilegio que se otorga a Sim\u00f3n con preferencia a los otros disc\u00edpulos, se le da, no para \u00e9l, sino para los dem\u00e1s, para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia (Mat 18:15-17), para los ap\u00f3stoles y los fieles. Pedro ha de confirmarse mediante la palabra de la fe -que procede de la fe y conduce a la fe-, cuando se vean amenazados en su fe, y la cruz de Jes\u00fas, causada y explotada sat\u00e1nicamente, pueda ser para ellos piedra de esc\u00e1ndalo. <\/p>\n

Tambi\u00e9n Pedro se desviar\u00e1 del camino recto y negar\u00e1 al Se\u00f1or. Necesita volverse, pues ha llegado hasta el borde de la apostas\u00eda. S\u00f3lo porque la oraci\u00f3n de Jes\u00fas es escuchada no ha perdido la fe. La fe lo induce a \u00abvolverse\u00bb, a convertirse, y una vez convertido har\u00e1, amorosa y fielmente que los hermanos vuelvan (2Sa 15:20) a la fe. Los jefes de las comunidades tienen el deber de confirmar a los hermanos en la fe: \u00abMirad por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Esp\u00edritu Santo os ha constituido inspectores, para pastorear la Iglesia de Dios que \u00e9l se adquiri\u00f3 con su propia sangre\u00bb (Hec 20:28) (Cf. 1Te 4:12; 2Ti 4:2 ss; Hab 13:17; 1Pe 5:1-4). El lugar de estas exhortaciones ser\u00eda preferentemente el culto de la Iglesia primitiva. Jes\u00fas interviene en favor de la comunidad como su sumo sacerdote y v\u00edctima, pero los rectores de la comunidades deben considerar como un deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras de despedida que siguen a la \u00faltima cena, son un ritual para la celebraci\u00f3n de la cena en la comunidad. La eucarist\u00eda forma parte de la estructura viva de la Iglesia. <\/p>\n

33 D\u00edjole entonces Pedro: Se\u00f1or, dispuesto estoy a ir contigo incluso a la c\u00e1rcel y a la muerte. 34 Pero \u00e9l contest\u00f3: Pedro, yo te digo que hoy no cantar\u00e1 el gallo sin que hayas negado por tres veces haberme conocido. <\/p>\n

Pedro no puede soportar que se ponga en tela de juicio su fidelidad: \u00abCuando te hayas vuelto…\u00bb Pedro protesta su veneraci\u00f3n por Jes\u00fas: Se\u00f1or, que dispone y debe disponer de m\u00ed. Declara su resoluci\u00f3n: Dispuesto estoy… Hace hincapi\u00e9 en su fuerza y su fidelidad y quiere llegar hasta lo \u00faltimo: c\u00e1rcel y muerte. En sus palabras resuena la fidelidad del amor: contigo. Pero no prest\u00f3 atenci\u00f3n a la palabra de Jes\u00fas, seg\u00fan la cual s\u00f3lo la oraci\u00f3n del Se\u00f1or lo retiene al borde del abismo y lo salva impidiendo que se hunda. La predicci\u00f3n de Jes\u00fas hace patente lo que ser\u00e1 de la fidelidad, tan encarecida, en las pr\u00f3ximas horas del d\u00eda que comienza. Pedro negar\u00e1 tres veces que conoce al Se\u00f1or. \u00bfD\u00f3nde se quedar\u00e1, pues, todo lo que ha dicho con tanto encarecimiento: Se\u00f1or… contigo… a la muerte? Quien exhorta en la comunidad, s\u00f3lo puede hacerlo si se hace cargo de su propia flaqueza. \u00abHermano, aun en el caso en que alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros los espirituales, con esp\u00edritu de mansedumbre, procurad que se levante, mir\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado\u00bb (Gal 6:1). \u00abEl que crea estar seguro, mire no caiga\u00bb (1Co 10:12). Ni siquiera la sagrada cena nos asegura contra la infidelidad. <\/p>\n

Pedro es el primero en el colegio apost\u00f3lico. Con dificultad soportamos que sus valores humanos no respondan a su posici\u00f3n. Lucas retoc\u00f3 y atenu\u00f3 el retrato de Pedro que hall\u00f3 en Marcos. Pedro, seg\u00fan Marcos, recalca dos veces su firmeza, a pesar de las palabras de Jes\u00fas; en Lucas s\u00f3lo una vez. Marcos habla de renegar a Jes\u00fas, Lucas dice s\u00f3lo de negar \u00abhaberme conocido\u00bb. En Marcos, los otros disc\u00edpulos se expresan en forma an\u00e1loga a Pedro; Lucas silencia esto. Lucas, en cambio -no Marcos- hace decir a Pedro que est\u00e1 dispuesto a ir con Jes\u00fas a la c\u00e1rcel y a la muerte, porque en realidad lo hizo m\u00e1s tarde (Hec 12:3 ss). Es una ventaja poseer tambi\u00e9n el texto de Marcos, por el que sabemos que tambi\u00e9n Pedro es muy accesible a la flaqueza, al pecado y a la apostas\u00eda, y que lo \u00fanico que lo sostiene es la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. Cuando el triunfalismo conoce esta realidad, deja de ser en serio triunfalismo. <\/p>\n

d) Exhortaci\u00f3n a los disc\u00edpulos (Lc\/22\/35-38). <\/p>\n

35 Despu\u00e9s les dijo: Cuando os envi\u00e9 sin bolsa ni alforja ni sandalias \u00bfacaso lleg\u00f3 a faltaros algo? Ellos respondieron: Nada. El les a\u00f1adi\u00f3: Pues ahora, el que tenga bolsa, que la lleve consigo, y lo mismo el que tenga una alforja, y el que no tenga espada, que venda su manto y la compre. <\/p>\n

Pobres y sin recursos envi\u00f3 Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles (Hec 10:4), pero nada les falt\u00f3. El \u00aba\u00f1o de gracia\u00bb del Se\u00f1or (Hec 4:19) les daba abrigo, protecci\u00f3n y amor de los hombres (Hec 8:2; Hec 10:7); alegres regresaron entonces de su misi\u00f3n (Hec 10:17). Ahora, en cambio, se han mudado los tiempos. Todo ha cambiado. Ha pasado ya la paz bajo la protecci\u00f3n de Dios. La existencia resguardada de los disc\u00edpulos llega a su fin. Ellos mismos tienen que mirar por s\u00ed y protegerse. Ya no se abren puertas hospitalarias. Los disc\u00edpulos y su palabra se ven repudiados. Ataques hostiles les aguardan. Comienza el tiempo de la Iglesia, tal como se describe en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Empieza con la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, en cuya perspectiva se profieren estas palabras. Ahora se permite a Sat\u00e1n desplegar su hostilidad. El ap\u00f3stol se halla en medio de tentaciones y luchas, y estas luchas perdurar\u00e1n hasta que venga el Hijo del hombre (Hec 21:28). <\/p>\n

Los pertrechos de los ap\u00f3stoles cambian al desaparecer la paz de Jes\u00fas. Ahora necesitan la espada. Les es tan necesaria, que si no tienen espada, han de vender hasta lo m\u00e1s necesario para poder adquirirla: el manto, que de d\u00eda sirve de vestido y de noche de manta. Con esto se dise\u00f1a el tiempo con una imagen, aunque no se invita a combatir con las armas ni a la guerra mesi\u00e1nica de los zelotas. Jes\u00fas se opone a que se le defienda con la espada (Hec 22:49 ss). La Iglesia que vive en estrechez y combates debe armarse con armas espirituales: con la perseverancia, la prontitud para morir, la oraci\u00f3n (Hec 6:22; Hec 11:49; Hec 12:4-12; Hec 14:25 ss; Hec 21:12-19, ). Estas armas se deben adquirir a cualquier precio. <\/p>\n

37 Porque yo os digo que ha de cumplirse en m\u00ed esto que est\u00e1 escrito, a saber: Y fue contado entre los malhechores; pues todo lo que a m\u00ed se refiere, ya est\u00e1 tocando a su fin. 38 Ellos dijeron: Se\u00f1or, aqu\u00ed hay dos espadas. Pero \u00e9l les contest\u00f3: Basta ya. <\/p>\n

La hostilidad contra los ap\u00f3stoles sigue a la reprobaci\u00f3n de Cristo. Porque \u00e9l es perseguido, tambi\u00e9n ellos son perseguidos (Jua 15:20). Jes\u00fas es declarado criminal, y como a criminal se le condena. Sobre \u00e9l pesa el destino del siervo sufriente de Dios (Isa 53:10), que no combate, sino que soporta con paciencia el sufrimiento, y por el sufrimiento triunfa. La voluntad de Dios, que est\u00e1 revelada en la Sagrada Escritura, debe cumplirse en \u00e9l. Su pasi\u00f3n se debe a determinaci\u00f3n divina, no a disposici\u00f3n de los hombres. Jes\u00fas la toma sobre s\u00ed obedientemente como voluntad de Dios. La predicci\u00f3n abre una perspectiva no s\u00f3lo de sufrimientos y de muerte, sino tambi\u00e9n de victoria, tras dura prueba. La vida de Jes\u00fas llega a su fin; con ello se cumple lo que para \u00e9l es voluntad y encargo de Dios. Su vida alcanza su coronamiento, est\u00e1 inminente su elevaci\u00f3n al cielo (Jua 19:30). <\/p>\n

Los disc\u00edpulos no entienden las palabras de Jes\u00fas. \u00e9l habla de persecuci\u00f3n y de martirio, mientras que ellos piensan en un combate en que se lucha con espadas. Los galileos llevan consigo pu\u00f1ales, pues son amigos de la libertad y les gusta la lucha. Sus frases cortadas suenan a resoluci\u00f3n excitada y a belicosidad. \u00bfPara qu\u00e9 han de servir ahora las espadas? <\/p>\n

La palabra con que Jes\u00fas corta el di\u00e1logo es enigm\u00e1tica. Est\u00e1 envuelta en la tristeza del que se siente incomprendido y se halla solo. La palabra suena casi a iron\u00eda. Sin embargo, marca m\u00e1s la melancol\u00eda por la incomprensi\u00f3n y por el triste desenlace que se acerca para los disc\u00edpulos. Que el camino del Mes\u00edas conduce a la gloria a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n, no deja de ser un misterio inescrutable. A ello hizo tambi\u00e9n referencia el profeta en su canto de siervo de Yahveh doliente: \u00abComo de \u00e9l se pasmaron muchos -tan desfigurado estaba su rostro, que no parec\u00eda ser de hombre-, as\u00ed se admirar\u00e1n de \u00e9l las gentes, y los reyes cerrar\u00e1n ante \u00e9l su boca al ver lo que jam\u00e1s vieron, al entender lo que jam\u00e1s hab\u00edan o\u00eddo. \u00bfQui\u00e9n creer\u00e1 lo que hemos o\u00eddo? \u00bfA qui\u00e9n fue revelado el brazo de Yahveh?\u00bb (Isa 52:14-53, 1). <\/p>\n

Con las palabras sobre las espadas se cierran los discursos de despedida y la \u00faltima cena. La instituci\u00f3n, el memorial que deja Jes\u00fas, armar\u00e1 para el tiempo de lucha que se inicia. \u00e9l se marcha y deja a sus disc\u00edpulos, pero conf\u00eda a su Iglesia para todo tiempo el fruto de su acci\u00f3n: su presencia, la nueva econom\u00eda de la alianza divina, el perd\u00f3n de los pecados… Todo est\u00e1 compendiado en esta cena. Mediante la instituci\u00f3n que deja al despedirse queda \u00e9l mismo unido a su comunidad de disc\u00edpulos hasta la realizaci\u00f3n final de la comunidad de mesa, y constantemente le aplica el fruto salv\u00edfico de su muerte cruenta. El camino que lleva al reino de Dios es la apropiaci\u00f3n de este fruto de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas. El manjar eucar\u00edstico se da a la Iglesia para un tiempo que est\u00e1 lleno de tentaciones. Con este banquete dio Cristo a su Iglesia un orden de comunidad y de vida. \u00e9l mismo est\u00e1 en ella presente como el que intercede por quien es cabeza de la Iglesia, a fin de que pueda confirmar a sus hermanos. En este banquete ofrece \u00e9l por medio de quienes lo presiden su palabra de exhortaci\u00f3n y de fuerza. <\/p>\n

En el tiempo de la Iglesia se concede a Sat\u00e1n desplegar su poder en la medida que lo quiere y lo permite Dios. Pero Dios contrapone a la presencia de Sat\u00e1n la presencia de Cristo y el fruto de su obra. Sat\u00e1n se estrella ante el sumo sacerdocio de Jes\u00fas. Cristo que ora y se sacrifica en el hecho de la cena eucar\u00edstica, no exime de los esfuerzos y de las tentaciones, ni de la perseverancia en el seguimiento de Jes\u00fas, pero garantiza la victoria a los que combaten perseverantemente con \u00e9l. <\/p>\n

La comunidad de mesa es el centro de la vida religiosa de la Iglesia, refuerzo para el camino, fuente de su j\u00fabilo escatol\u00f3gico y ley de su vida. El banquete eucar\u00edstico ofrece el fruto permanente de la acci\u00f3n de Jes\u00fas por los suyos, ahora que \u00e9l parte y los deja. En el tiempo de las tentaciones no estar\u00e1n solos los disc\u00edpulos. Jes\u00fas est\u00e1 sentado como juez a la derecha del Padre, los disc\u00edpulos recibir\u00e1n el Esp\u00edritu y tienen la sagrada cena. <\/p>\n

II. ENTREGADO A LOS JUD\u00cdOS (Isa 22:39-71). <\/p>\n

Jes\u00fas predice a sus disc\u00edpulos: \u00ab…Se apoderar\u00e1n de vosotros y os perseguir\u00e1n: os entregar\u00e1n a las sinagogas y os meter\u00e1n en las c\u00e1rceles; os har\u00e1n comparecer ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre\u00bb (21-12). Estas palabras se cumplen primeramente en Jes\u00fas. \u00e9l es el arquetipo de la Iglesia perseguida. En el testimonio que \u00e9l da, halla la Iglesia la forma c\u00f3mo ha de dar prueba de s\u00ed en el martirio. Pablo escribe a Timoteo: \u00abEn la presencia de Dios, que da vida a todos los seres, y de Cristo Jes\u00fas, que proclam\u00f3 su hermosa confesi\u00f3n ante Poncio Pilato, te encargo solemnemente que guardes el mandamiento\u00bb (1Ti 6:13). <\/p>\n

1. ORACI\u00d3N EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS (Lc\/22\/39-46) GETSEMANI <\/p>\n

39 Sali\u00f3, pues, y fue, seg\u00fan su costumbre, al monte de los Olivos; tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos lo siguieron. <\/p>\n

Desde que Jes\u00fas entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n, ense\u00f1a todos los d\u00edas en el templo, y por la noche sale de la ciudad para pernoctar en el monte de los Olivos. Esta vez ha celebrado la cena en la sala superior que le ha sido ofrecida, y ha pronunciado sus palabras de despedida. En el templo y en las casas se re\u00fane la primera comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n (Hec 2:46). La Iglesia halla en la acci\u00f3n de Jes\u00fas la ley de su obrar. Jes\u00fas no cambia ni siquiera esta vez su costumbre de pasar la noche en el monte de los Olivos, aunque sabe lo que le aguarda. No esquiva la hora (Hec 22:53) que le ha fijado su Padre para el comienzo de su camino hacia la muerte, sino que est\u00e1 resuelto a tomar sobre s\u00ed la pasi\u00f3n (Hec 9:51). La muerte no viene sobre \u00e9l como un hado, como una fuerza que descargan los hombres sobre \u00e9l y de la que no puede escapar, sino como la voluntad del Padre, que \u00e9l cumple obedientemente (Jua 10:18). Tambi\u00e9n los disc\u00edpulos le siguen. Todav\u00eda dan prueba de ser verdaderos disc\u00edpulos, que van tras su maestro a dondequiera que vaya (Jua 9:57). <\/p>\n

40 Una vez llegado a aquel lugar, les dijo: Orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n. <\/p>\n

En el huerto de los Olivos busca Jes\u00fas el lugar que hab\u00eda buscado siempre en las noches pasadas, y que tambi\u00e9n Judas conoce. Entregado a la voluntad de Dios, se enfrenta con el peligro. Est\u00e1 preocupado por sus disc\u00edpulos. Ahora se inicia la hora de la tentaci\u00f3n, pues va a ser detenido, y los enemigos van a apoderarse de \u00e9l. Todo esto los desconcertar\u00e1 y pondr\u00e1 en peligro su fe. Sat\u00e1n har\u00e1 todo lo que est\u00e9 en su mano para inducirlos a la deserci\u00f3n. La tentaci\u00f3n se abre ante los disc\u00edpulos como un foso, al que uno es atra\u00eddo a la perdici\u00f3n, como un lazo en que se ver\u00e1 uno enredado. <\/p>\n

Para que los disc\u00edpulos no caigan en la tentaci\u00f3n se requiere la ayuda de Dios, la cual se otorga a la oraci\u00f3n. Ahora hay que pronunciar lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a pedir en el padrenuestro: \u00abNo nos lleves a la tentaci\u00f3n\u00bb (Jua 11:4). <\/p>\n

41 Entonces \u00e9l, como a la fuerza, se arranc\u00f3 de su lado como a un tiro de piedra y, puesto de rodillas, oraba 42 as\u00ed: \u00a1Padre, si quieres, aparta de m\u00ed este c\u00e1liz! Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. <\/p>\n

Como impelido por una fuerza, Jes\u00fas se arranca de los disc\u00edpulos. La fuerza es el plan de Dios, la necesidad que \u00e9ste le impone. La misma palabra encontramos en el relato en que se dice que Pablo se arranc\u00f3 de los presb\u00edteros en Mileto para emprender el camino de Jerusal\u00e9n, donde le aguardan sufrimientos y prisi\u00f3n (Hec 21:1). Jes\u00fas es la pauta para sus disc\u00edpulos que se encaminan al martirio. <\/p>\n

El Se\u00f1or ora solo delante del Padre. Se aleja como un tiro de piedra, distancia que se puede alcanzar con la vista; conviene que los disc\u00edpulos puedan o\u00edrle y verle, y que \u00e9l pueda llamarlos. En esta hora de extrema gravedad ora \u00e9l de rodillas, mientras que por lo regular se ora de pie (Hec 18:11). Como Jes\u00fas en el huerto de los Olivos ora tambi\u00e9n Esteban durante su lapidaci\u00f3n, puesto de rodillas (Hec 7:60), Pedro antes de resucitar a Tabita (Hec 9:40), Pablo, antes de despedirse de los presb\u00edteros de Efeso, despu\u00e9s de haberles dicho que no volver\u00edan ya a ver su rostro (Hec 20:36), y de nuevo el mismo ap\u00f3stol con sus compa\u00f1eros en la playa de Tiro, cuando los disc\u00edpulos, en virtud del Esp\u00edritu, dicen a Pablo que no suba a Jerusal\u00e9n (Hec 21:5). Todos ellos oran de rodillas a la vista del poder de la muerte; el martirio no se puede superar sino con la oraci\u00f3n. Jes\u00fas es modelo de los m\u00e1rtires. <\/p>\n

La oraci\u00f3n comienza con la invocaci\u00f3n Padre. Todas las oraciones de Jes\u00fas comienzan con esta palabra filial, \u00edntima, llena de confianza. Incluso cuando ora Jes\u00fas con palabras de los Salmos (23,46), las acompa\u00f1a con la invocaci\u00f3n del Padre, y esas palabras ajenas las incorpora a su singular relaci\u00f3n con el Padre, que \u00e9l expresa con la palabra abba (Mar 14:36). El Padre amante lo sit\u00faa ante la pasi\u00f3n y la muerte de martirio. <\/p>\n

La oraci\u00f3n de Jes\u00fas es una oraci\u00f3n aut\u00e9nticamente humana. Pide que se aparte de \u00e9l el c\u00e1liz, s\u00edmbolo de la pasi\u00f3n y del martirio (*), se\u00f1al del castigo de Dios. Dios presenta a Jes\u00fas el c\u00e1liz, del que debe beber en forma vicaria el castigo de Dios (cf. Isa 51:22). Jes\u00fas es el Siervo de Yahveh, m\u00e1rtir que toma sobre s\u00ed la pasi\u00f3n y la muerte en forma vicaria y como expiaci\u00f3n por las naciones. <\/p>\n

La naturaleza humana tiembla ante la muerte violenta, pero Jes\u00fas se somete a la voluntad del Padre y pide que no se haga sino la voluntad de Dios. La oraci\u00f3n est\u00e1 encuadrada en palabras de entrega. Comienza con palabras de entrega, de conformidad: \u00abSi quieres\u00bb. Termina con el ruego de que se cumpla la voluntad de Dios. Una vez m\u00e1s se oye el eco del padrenuestro, aunque Lucas no hall\u00f3 en su fuente de tradici\u00f3n la petici\u00f3n: \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb (Mat 6:10). Como Cristo se expresa tambi\u00e9n el cristiano en su oraci\u00f3n: Padre, abba, h\u00e1gase tu voluntad, no nos lleves a la tentaci\u00f3n. El padrenuestro es oraci\u00f3n de Jes\u00fas, oraci\u00f3n de los m\u00e1rtires, oraci\u00f3n de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, oraci\u00f3n en la hora de la muerte, oraci\u00f3n en las grandes decisiones de la vida. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Cf. Martirio de Isa 5:13 : \u00abId a la regi\u00f3n de Tiro y de Sid\u00f3n; porque s\u00f3lo para m\u00ed ha mezclado Dios la copa (del martirio). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

43 Entonces se le apareci\u00f3 un \u00e1ngel venido del cielo que lo confortaba. 44 Y en medio de la angustia, segu\u00eda orando m\u00e1s intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de sangre, que iban cayendo hasta la tierra (*). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Los vers\u00edculos faltan en muchos testigos, por cierto muy seguro, del texto, pero el estilo es lucano y su ausencia se explica por reparos dogm\u00e1ticos. Se borraron por falsa escrupulosidad en las luchas con las herej\u00edas, porque Cristo aparece aqu\u00ed demasiado humano. No se puede dudar de su autenticidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

La oraci\u00f3n de Jes\u00fas es escuchada, pero no de forma que le sea apartado el c\u00e1liz, sino m\u00e1s bien en el sentido de un refuerzo para seguir orando insistentemente y tomar en la mano el c\u00e1liz que se le presenta. Dios escucha nuestra oraci\u00f3n en los sufrimientos; la escucha reforz\u00e1ndonos para que nos apropiemos su voluntad, y prepar\u00e1ndonos para aceptar con fe sus planes salv\u00edficos. <\/p>\n

Tres veces en la vida de Jes\u00fas se refiere una notificaci\u00f3n celestial como respuesta de Dios a su oraci\u00f3n: en el bautismo, en la transfiguraci\u00f3n y en el huerto de los Olivos. Estos tres acontecimientos marcan horas decisivas en la vida de Jes\u00fas. Est\u00e1n en conexi\u00f3n con la pasi\u00f3n y la glorificaci\u00f3n. Estas respuestas fortalecen a Jes\u00fas, el elegido, el amado de Dios, para que ejecute su plan salv\u00edfico, que contiene la necesidad de la pasi\u00f3n y de la muerte, y mediante combate y muerte llegue a la gloria. <\/p>\n

Los \u00e1ngeles levantan los \u00e1nimos de los m\u00e1rtires y los confortan para el combate de la muerte. A los j\u00f3venes en el horno de Babilonia los socorre el \u00e1ngel del Se\u00f1or: \u00abEl \u00e1ngel del Se\u00f1or hab\u00eda descendido al horno con Azar\u00edas y sus compa\u00f1eros y apartaba del horno las llamas del fuego y hac\u00eda que el interior del horno estuviera como si en \u00e9l soplara un viento fresco\u00bb (\/Dn\/03\/49s). Cuando Daniel aprende por revelaci\u00f3n lo que sobrevendr\u00e1 a su pueblo en los \u00faltimos d\u00edas, debe ser fortalecido por un \u00e1ngel: \u00abEntonces me toc\u00f3 de nuevo la figura que ten\u00eda el aspecto de un hombre y me confort\u00f3. Entonces me dijo: No temas, var\u00f3n predilecto, sea contigo la paz. \u00a1Animo, valor! Y en habl\u00e1ndome, recobr\u00e9 mis fuerzas y dije: Hable mi se\u00f1or, pues me has fortalecido\u00bb (cf. Dan 10:1-19). Jes\u00fas debe realizar los designios de Dios con los hombres; pero s\u00f3lo puede hacerlo con la fuerza del Padre. Dios se la da por medio del \u00e1ngel; \u00e1ngeles le sirven en su obra (Dan 2:19; Hec 1:9s). <\/p>\n

Jes\u00fas, fortalecido, se dirige al combate decisivo. Lo que le oprime no es el temor de la muerte, sino la ansiedad por la victoria. De este combate decisivo depende la salud del mundo. El combate es duro. Despu\u00e9s de la tentaci\u00f3n se retir\u00f3 Sat\u00e1n por alg\u00fan tiempo (Hec 4:13). Ahora, en cambio, vuelve a apretarle de nuevo para desviarlo de su camino, que le ha sido indicado por el Padre. <\/p>\n

Recogiendo todas sus fuerzas, derribando todas las resistencias, da Jes\u00fas un \u00abs\u00ed\u00bb a la voluntad del Padre. El esfuerzo hace que salga el sudor por los poros. Su sudor ca\u00eda hasta la tierra como gotas de sangre (*). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Como gotas de sangre; el \u00abcomo\u00bb puede indicar una comparaci\u00f3n pero tambi\u00e9n puede significar, sin comparaci\u00f3n, \u00aben forma de\u00bb. Si se supone que se trata de una comparaci\u00f3n, no se ve f\u00e1cilmente d\u00f3nde pueda estar el punto de comparaci\u00f3n. \u00bfPuede ser \u00e9ste realmente la cantidad o la magnitud de las gotas? En definitiva parece, pues, deberse preferir la interpretaci\u00f3n que excluye la comparaci\u00f3n: El sudor ca\u00eda a la tierra en forma de gotas de sangre. El sudor de sangre parece poderse explicar incluso sin milagro. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

45 Luego se levant\u00f3 de la oraci\u00f3n, fue hacia los disc\u00edpulos y los encontr\u00f3 dormidos por causa de la tristeza, 46 y les dijo: \u00bfC\u00f3mo es que est\u00e1is durmiendo? Levantaos y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n. <\/p>\n

Los disc\u00edpulos son la primera y la \u00faltima preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas en el huerto de los Olivos: en su decisi\u00f3n por el c\u00e1liz de la pasi\u00f3n, en la hora decisiva en que \u00e9l obtiene la salvaci\u00f3n para el mundo. Los halla dormidos. Como excusa se a\u00f1aden estas palabras: por causa de la tristeza. Se entregan pasivamente a todo lo que va a sobrevenir, y se duermen. Jes\u00fas no los reprende, sino que tiene solicitud por ellos; les sirve. \u00bfC\u00f3mo es que est\u00e1is durmiendo?, ahora, en este momento, en que se acercan la tentaci\u00f3n y los aprietos… Jes\u00fas repite la exhortaci\u00f3n a la plegaria. Es necesario orar siempre sin desfallecer. La oraci\u00f3n perpetua arma a la Iglesia contra todos los ataques a que est\u00e1 expuesta en el tiempo que va hasta la parus\u00eda de Jes\u00fas. <\/p>\n

Marcos describi\u00f3 con las expresiones m\u00e1s fuertes la lucha de Jes\u00fas en el huerto de los Olivos. Lucas, en cambio, omite lo tremendo y terror\u00edfico. No habla de temor y hast\u00edo, ni de sus tristezas de muerte. Seg\u00fan Marcos, Jes\u00fas cay\u00f3 en tierra. Lucas lo suaviza: se puso de rodillas. Su ruego es m\u00e1s tranquilo; s\u00f3lo pregunta si es posible que se le aparte el c\u00e1liz. Lucas s\u00f3lo habla de una oraci\u00f3n y de una exhortaci\u00f3n a los disc\u00edpulos. Marcos no dice que la oraci\u00f3n fue escuchada, en Lucas se le da respuesta mediante la aparici\u00f3n del \u00e1ngel. Aun en esta hora tan dif\u00edcil conserva Jes\u00fas la grandeza humana. El gran solitario cobra fuerzas de la oraci\u00f3n al Padre. A pesar de su angustia se cuida de los disc\u00edpulos y les muestra la mayor comprensi\u00f3n humana. Lucas destaca a Jes\u00fas en medio de la situaci\u00f3n \u00fanica y sin segunda del huerto de los Olivos y lo presenta como arquetipo de los m\u00e1rtires y de todos los que en momentos dif\u00edciles deben decidirse por la voluntad de Dios con responsabilidad por otros. <\/p>\n

2. LA CAPTURA (Lc\/22\/47-53) <\/p>\n

47 Todav\u00eda estaba \u00e9l hablando, cuando lleg\u00f3 un tropel de gente, y al frente de ellos iba el llamado Judas, uno de los doce, que se acerc\u00f3 a Jes\u00fas para besarlo. 48 Jes\u00fas le dijo: Judas, \u00bfcon un beso entregas al Hijo del hombre? <\/p>\n

De repente aparece un grupo de gente, no ya una aglomeraci\u00f3n abigarrada sin orden ni concierto, sino un destacamento de los \u00f3rganos judiciales con encargo del sanedr\u00edn y al mando de los oficiales de la guardia del templo. Est\u00e1n al servicio de las autoridades jud\u00edas, practican arrestos, conducen a los acusados ante el tribunal, vigilan a los presos y ejecutan las sentencias pronunciadas por el tribunal jud\u00edo. Mientras Jes\u00fas est\u00e1 todav\u00eda hablando con los disc\u00edpulos, cambia totalmente la escena. Los enemigos lo rodean y lo ponen en el mayor aprieto. Tal ser\u00e1 la situaci\u00f3n de la Iglesia en el mundo. La hora de las tinieblas est\u00e1 siempre en acecho aguardando que se le d\u00e9 poder. <\/p>\n

Al frente del grupo va Judas. \u00a1Uno de los doce! Est\u00e1 al corriente y conoce a Jes\u00fas. La entrega de Jes\u00fas comienza por su c\u00edrculo m\u00e1s allegado (cf. 21,26). Judas se acerca para besarlo. Antes de que haya dado el beso, estigmatiza Jes\u00fas la ignominiosa tentativa. Con sus palabras quiere tambi\u00e9n invitar al traidor a entrar dentro de s\u00ed y a convertirse. Lo llama por su nombre: Judas; por este nombre lo llam\u00f3 al grupo de sus ap\u00f3stoles. El beso es se\u00f1al del respeto y veneraci\u00f3n del disc\u00edpulo al maestro; Judas lo utiliza como se\u00f1al de la traici\u00f3n (Mar 14:44). Judas entrega al Hijo del hombre; aquel a quien traiciona es el que le ha de juzgar (Mar 22:22). Jes\u00fas, en su bondad y grandeza, es la figura dominante cuando los enemigos se echan sobre \u00e9l. <\/p>\n

49 Viendo los que estaban con Jes\u00fas lo que iba a suceder, le preguntaron: Se\u00f1or, \u00bfherimos con la espada? 50 Y uno de ellos hiri\u00f3 a un criado del sumo sacerdote y le quit\u00f3 la oreja derecha. 51 Pero Jes\u00fas contest\u00f3: \u00a1Dejadlo! \u00a1Basta ya! Y tocando la oreja, lo cur\u00f3. <\/p>\n

Se oye el eco de las palabras de Jes\u00fas acerca de las espadas (Mar 22:35-38). Los disc\u00edpulos no hab\u00edan captado su sentido, ni tampoco comprenden lo que est\u00e1 sucediendo ahora. Aun para su c\u00edrculo m\u00e1s allegado, para los que estaban con \u00e9l, es el desarme de Jes\u00fas un misterio y un enigma incomprensible. Hacen profesi\u00f3n de su fidelidad, hacen patente su veneraci\u00f3n y obediencia y lo llaman Se\u00f1or, pero no pueden comprender que el camino del Se\u00f1or lleve a la gloria pasando por la cruz. En la caricatura de su defensa se echa de ver su buena voluntad, pero tambi\u00e9n la insuficiencia de su fe. Al disc\u00edpulo de Jes\u00fas se le exige algo m\u00e1s que fidelidad humana (14,26s). <\/p>\n

Se proh\u00edbe utilizar las espadas. Jes\u00fas no tiene nada que ver con el movimiento de los zelotas, que quieren implantar con violencia el reino de Dios, ni con los guerrilleros jud\u00edos, que quieren poner fin con las armas a la dominaci\u00f3n extranjera; no tiene nada que ver con medios pol\u00edticos y guerreros. \u00e9l utiliza su poder para sanar a los abatidos, para hacer bien a los enemigos. Jes\u00fas es Se\u00f1or y Salvador, Se\u00f1or aun en esta hora de las tinieblas, Salvador tambi\u00e9n de sus adversarios. <\/p>\n

52 Dijo luego Jes\u00fas a los sumos sacerdotes, a los oficiales de la guardia del templo y a los ancianos, que hab\u00edan venido contra \u00e9l: \u00bfComo contra un ladr\u00f3n hab\u00e9is salido con espadas y palos? 53 Mientras d\u00eda tras d\u00eda estaba yo entre vosotros en el templo, no extendisteis las manos contra m\u00ed. Pero \u00e9sta es vuestra hora: el poder de las tinieblas. <\/p>\n

La cuadrilla que quiere arrestar a Jes\u00fas tiene encargo del consejo supremo. Los miembros de \u00e9ste son enumerados solemnemente. Constituyen una selecci\u00f3n representativa del pueblo, a la que est\u00e1n confiados los bienes m\u00e1s altos que \u00e9ste posee: la ley, el templo, el pueblo de Dios. Todo esto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellos arrestar. La culpa de la muerte de Jes\u00fas recae sobre los dirigentes jud\u00edos. Este juda\u00edsmo se priva as\u00ed de sentido y se destruye a s\u00ed mismo (20,8). <\/p>\n

Jes\u00fas se opone a ser tratado como un ladr\u00f3n com\u00fan (*), como un criminal que rehuye la luz, como un hombre violento al que hay que arrestar con espadas y palos. El objetivo de Jes\u00fas era el mismo que ten\u00edan los sanedritas: la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley, el servicio en el templo. Jes\u00fas era maestro en cuestiones religiosas. Sus adversarios pod\u00edan convencerse en cualquier momento de que \u00e9l no persegu\u00eda otra cosa, puesto que ense\u00f1aba a la vista de todos en el templo. Los sanedritas lo dejaban tranquilo y discut\u00edan con \u00e9l sobre temas religiosos controvertidos. Esta declaraci\u00f3n solemne era importante para la Iglesia, pues tampoco ella es una asociaci\u00f3n secreta que tiene por meta la divisi\u00f3n religiosa y la subversi\u00f3n pol\u00edtica; no reprueba nada de lo que Dios ha operado en la historia de la salvaci\u00f3n, sino que le da perfecci\u00f3n y acabamiento, por Jes\u00fas. <\/p>\n

Los sanedritas no tendr\u00edan poder sobre Jes\u00fas, si no se lo hubiese dado Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 oculta la mano de Dios. Que haya llegado esta hora -su hora-, no depende de ellos, sino de la permisi\u00f3n divina. Aqu\u00ed intervienen ellos como instrumentos, no como instrumentos de Dios, sino como instrumentos del demonio. La hora en que ellos realizan sus planes, es hora en que puede desplegarse el poder de las tinieblas, el poder de Sat\u00e1n. Las tinieblas son el reino de Sat\u00e1n. El consejo supremo no cree en Jes\u00fas y cae bajo el dominio de Sat\u00e1n; no entra al servicio de Jes\u00fas, y cae en el servicio del diablo. <\/p>\n

…………… * El t\u00e9rmino \u00abladr\u00f3n\u00bb podr\u00eda significar tambi\u00e9n \u00abcombatiente por la independencia\u00bb; desde luego, el ser com- batiente por la independencia no ten\u00eda nada de deshonroso a los ojos de los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. NEGADO Y ESCARNECIDO (Lc\/22\/54-65) <\/p>\n

a) Negado por Pedro (22,54-62). <\/p>\n

54 Despu\u00e9s de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en la casa del sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos. <\/p>\n

Ya no obra Jes\u00fas, sino que se obra con \u00e9l. Lo prenden, lo llevan, lo introducen. \u00e9l ha tomado en su mano el c\u00e1liz, Dios lo ha entregado a \u00e9l en manos de sus enemigos; el poder de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante su obra; \u00e9l obedece, es entregado, abandonado. <\/p>\n

Jes\u00fas es introducido en la casa del sumo sacerdote Caif\u00e1s, en la que celebra su sesi\u00f3n el consejo supremo (*). El evangelista se contenta con esta indicaci\u00f3n imprecisa. M\u00e1s que el trasfondo hist\u00f3rico le importa el comportamiento de Jes\u00fas, su palabra y su silencio, lo que se dice del Se\u00f1or ante las autoridades supremas, y lo que \u00e9stas dicen de \u00e9l. <\/p>\n

Cuando Jes\u00fas fue al huerto de los Olivos, obraba todav\u00eda por su voluntad: \u00e9l sali\u00f3, \u00e9l fue al huerto de los Olivos, y sus disc\u00edpulos le segu\u00edan. Ahora es conducido, introducido en la casa de sus enemigos, s\u00f3lo Pedro lo sigue de lejos. Pedro se mantiene todav\u00eda firme en su resoluci\u00f3n, s\u00f3lo \u00e9l; \u00e9l sigue de lejos. La negaci\u00f3n se est\u00e1 preparando, ha comenzado ya la deserci\u00f3n. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* Se ha tratado de conciliar Luc 22:54 y Jua 18:13 : Jes\u00fas fue conducido a casa de An\u00e1s, que hab\u00eda sido el \u00faltimo sumo sacerdote, Sin embargo, Lucas no se sirve de una fuente especial que tenga afinidad con Juan, sino que sigue a Marcos, seg\u00fan el cual Jes\u00fas fue conducido al palacio de Caif\u00e1s. En la literatura rab\u00ednica no parece haber pruebas de que el sanedr\u00edn tuviera sus sesiones en el palacio del sumo sacerdote; los datos de los sin\u00f3pticos no obligan a suponer que en el proceso de Jes\u00fas se hiciera una excepci\u00f3n y que en este caso se reuniera el consejo supremo en la casa particular de Caif\u00e1s (cf. Mar 14:53) <\/p>\n

…………… <\/p>\n

55 Como hab\u00edan encendido fuego en medio del patio y se hab\u00edan sentado alrededor, Pedro se sent\u00f3 entre ellos. <\/p>\n

Las noches de primavera son fr\u00edas en Palestina. Los guardias que hab\u00edan llevado a Jes\u00fas se calientan al fuego. Pedro sigue a Jes\u00fas hasta el patio del palacio. Est\u00e1 sentado entre el grupo de gente que s\u00f3lo saben de Jes\u00fas lo que les han referido sus enemigos. Pedro est\u00e1 entre ellos, en medio del peligro. La tentaci\u00f3n lo rodea como la oscuridad rodea la luz del fuego. <\/p>\n

56 Pero una criada, al verlo sentado a la lumbre, fijando en \u00e9l la vista, dijo: Tambi\u00e9n \u00e9ste andaba con \u00e9l. 57 Pero \u00e9l lo neg\u00f3: No lo conozco, mujer. 58 Poco despu\u00e9s dijo otro al verlo. T\u00fa tambi\u00e9n eres uno de ellos. Pero Pedro contest\u00f3: \u00a1No, hombre; no lo soy! 59 Transcurrida aproximadamente una hora, insisti\u00f3 otra, diciendo: En realidad, tambi\u00e9n \u00e9ste andaba con \u00e9l; pues tambi\u00e9n es galileo. 60a Pero Pedro contest\u00f3: Hombre, no s\u00e9 lo que est\u00e1s diciendo. <\/p>\n

Del grupo que rodea a Pedro salen tres tentadores: una mujer y dos hombres. Los asaltos se suceden r\u00e1pidamente. Hay una hora de tranquilidad, a la que sigue un asalto tanto m\u00e1s fuerte. Se refuerza la insistencia de los tentadores: \u00abTambi\u00e9n \u00e9ste andaba con \u00e9l.\u00bb \u00abT\u00fa tambi\u00e9n eres uno de ellos.\u00bb \u00abEn realidad tambi\u00e9n \u00e9ste andaba con \u00e9l.\u00bb Primero se habla de \u00e9l, luego se le ataca personalmente, finalmente se moviliza contra \u00e9l la caterva entera. Primero se le mira, luego se le habla, finalmente se le reconoce y se le descubre como galileo. La palabra \u00abgalileo\u00bb suena como una acusaci\u00f3n: zelota, rebelde. La red en que ha sido cogido Pedro lo envuelve cada vez m\u00e1s. Pedro es un escarmiento para todo disc\u00edpulo de la Iglesia. <\/p>\n

Tres veces se ve atacado lo que Pedro hab\u00eda protestado apasionadamente en la sala de la cena: el \u00abcontigo\u00bb (22,33). Para esto llam\u00f3 Jes\u00fas a Pedro y a los ap\u00f3stoles, para que estuvieran con \u00e9l (Mar 3:14). Este \u00abcon \u00e9l\u00bb debe iluminar al ap\u00f3stol. El seguimiento es una fe ostentativa, un o\u00edr demostrativo; tiene funci\u00f3n de signo; de ello s\u00f3lo es una parte el trabajo, la colaboraci\u00f3n de los disc\u00edpulos que predican la fe y la confirman (Mar 22:28). Todo disc\u00edpulo de Cristo tiene participaci\u00f3n en este \u00abcon \u00e9l\u00bb, en este \u00abuno de ellos\u00bb. En esto se ve precisamente tentado el disc\u00edpulo. <\/p>\n

La negaci\u00f3n va subiendo de tono: No lo conozco; no lo soy; no s\u00e9 lo que est\u00e1s diciendo. Pedro no quiere tener nada que ver con Jes\u00fas, ni con sus disc\u00edpulos, ni con su causa. La separaci\u00f3n se va acentuando. Pedro se aleja cada vez m\u00e1s, cada vez abandona m\u00e1s el \u00abcon \u00e9l\u00bb. <\/p>\n

60b E inmediatamente, mientras \u00e9l estaba todav\u00eda hablando, cant\u00f3 un gallo. 61 Y volvi\u00e9ndose el Se\u00f1or, dirigi\u00f3 una mirada a Pedro. Pedro se acord\u00f3 entonces de las palabras que el Se\u00f1or le hab\u00eda dicho: Antes que el gallo cante hoy, tres veces me habr\u00e1s negado t\u00fa. 62 Y saliendo afuera, llor\u00f3 amargamente. <\/p>\n

El d\u00eda comienza a despuntar mientras Pedro niega al Se\u00f1or por tercera vez. Y canta el gallo. Jes\u00fas es conducido por el patio; dirige una mirada a Pedro. Pedro \u00abse vuelve\u00bb (cf. 22,32), se convierte. Ha sido escuchada la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n

El canto del gallo, que trae a la memoria la predicci\u00f3n de Jes\u00fas; la mirada, que da confianza y seguridad a Pedro; el recuerdo de la palabra de Jes\u00fas, que se ha visto confirmada, mueven a la conversi\u00f3n. Todo lo dirige el Se\u00f1or. Dos veces se le menciona. Jes\u00fas es el Se\u00f1or; tambi\u00e9n en estas tinieblas. Contactos con \u00e9l; en las se\u00f1ales del cosmos, en la palabra del Se\u00f1or, en las obras que se hacen en memoria suya (la sagrada cena, los sacramentos), todo esto conduce a la luz. <\/p>\n

El tiempo de la Iglesia est\u00e1 amenazado por oscuros poderes. Pero la Iglesia debe saber que el Se\u00f1or est\u00e1 por encima de todos los peligros y debilidades humanas. Hasta la segunda venida del Se\u00f1or ser\u00e1 la Iglesia una Iglesia amenazada; por tanto, ser\u00e1 siempre tambi\u00e9n una Iglesia de pecadores; pero al mismo tiempo ella sabe que el Se\u00f1or es el sumo sacerdote que ruega por ella, con tal que tenga consciencia de la presencia del Se\u00f1or, de su palabra y del convertido Pedro. <\/p>\n

b) Escarnecido por la guardia (22,63-65). <\/p>\n

63 Entre tanto, los hombres que ten\u00edan preso a Jes\u00fas se burlaban de \u00e9l y lo golpeaban, 64 y despu\u00e9s de taparle la cara, le preguntaban: Haz de profeta \u00bfQui\u00e9n es el que te ha pegado? 65 Y profer\u00edan contra \u00e9l otros muchos insultos. <\/p>\n

Se pone a prueba y se ridiculiza la reivindicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas. Vuelve la tentaci\u00f3n del demonio: \u00abSi eres Hijo de Dios…\u00bb (4,3.9). <\/p>\n

Lucas no habla de las dem\u00e1s humillaciones de Jes\u00fas (Mar 14:6); ama la mesura y vela lo inhumano. Todo lo que all\u00ed sucede lo estigmatiza como insultos. Jes\u00fas es m\u00e1s que profeta (Mar 9:20s). Es manifestaci\u00f3n de Dios (Mar 5:8), en \u00e9l visita Dios mismo a su pueblo (Mar 7:16). La experiencia de los insultos forma parte del destino doloroso de la Iglesia. \u00abConozco tu tribulaci\u00f3n: la pobreza -sin embargo, eres rico- y la maledicencia que proviene de los que se dicen ser jud\u00edos y no son sino sinagoga de Sat\u00e1n\u00bb (Rev 2:9) (Cf. 1Co 4:13; 1Pe 4:4; Hec 13:45; Hec 18:16). <\/p>\n

4. ANTE EL SANEDR\u00cdN (Lc\/22\/66-71) SANEDR\u00cdN <\/p>\n

La exposici\u00f3n de Lucas difiere de la de Marcos, al que sigue tambi\u00e9n Mateo. Lo m\u00e1s sorprendente es que Lucas pone la vista de la causa por la ma\u00f1ana, hacia el amanecer, y que el juicio no tiene la menor apariencia de juicio, pues falta el interrogatorio de los testigos, la adjuraci\u00f3n del sumo sacerdote y la condena. Jes\u00fas es interrogado \u00fanicamente sobre su mesianidad. No pocos eruditos quieren deducir de aqu\u00ed que Lucas se sirvi\u00f3 de una fuente especial, seg\u00fan la cual no habr\u00eda habido proceso ante el sanedr\u00edn jud\u00edo ni condenaci\u00f3n por las autoridades jud\u00edas; a\u00f1aden que la tradici\u00f3n que siguen Marcos y Mateo introdujo un proceso ante el sanedr\u00edn, porque por razones apolog\u00e9ticas quer\u00eda cargar unilateralmente con la responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas a las autoridades jud\u00edas, y en cambio descargar a las romanas, aunque de hecho el sanedr\u00edn se limit\u00f3 a mandar arrestar a Jes\u00fas, a interrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que lo hiciera ejecutar como reo de alta traici\u00f3n. Esta reconstrucci\u00f3n de la historia falla ya sencillamente porque no es posible comprobar que Lucas utilizara una fuente particular divergente de la tradici\u00f3n de Marcos. Su exposici\u00f3n (22,54-71) se explica suficientemente como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos. Lucas quiere referir la fase final del proceso ante el sanedr\u00edn, que sin duda alguna ha de situarse por la ma\u00f1ana, y destacar de \u00e9l \u00fanicamente la cuesti\u00f3n del Mes\u00edas y la confesi\u00f3n mesi\u00e1nica. Conven\u00eda representar a Jes\u00fas como modelo del cristiano, confesor del Mes\u00edas y m\u00e1rtir (1Ti 6:12s). Para formarse una idea exacta sobre el proceso de Jes\u00fas hay que partir del texto de Marcos y tener en cuenta que tampoco \u00e9ste habla de dos sesiones (una nocturna y otra matutina), sino de una, la cual se ve interrumpida por el relato de la negaci6n de Pedro. Con este artificio literario quer\u00eda Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesi\u00f3n de Jes\u00fas y de la negaci\u00f3n de Pedro y hacer resaltar m\u00e1s el contraste. Lucas, que tiene inter\u00e9s en dar un relato seguido, dispuso los hechos diferentemente. <\/p>\n

66 Cuando se hizo de d\u00eda, se reuni\u00f3 el consejo de ancianos del pueblo: sumos sacerdotes y escribas, y lo condujeron ante su sanedr\u00edn. <\/p>\n

El consejo supremo o sanedr\u00edn es presentado para los lectores griegos como \u00abconsejo de los ancianos del pueblo\u00bb. Como el consejo de los ancianos en las ciudades griegas, el sanedr\u00edn se divide en senado y colegio judicial (sumos sacerdotes y escribas). La guardia conduce a Jes\u00fas a la asamblea al despuntar el d\u00eda. Lo que aqu\u00ed sucede fortalecer\u00e1 a la Iglesia naciente y a sus mensajeros de la fe cuando comparezcan ante el consejo de los ancianos de las ciudades griegas para ser interrogados por \u00e9l sobre su predicaci\u00f3n y su profesi\u00f3n de fe (Hec 16:20; Hec 17:6). <\/p>\n

67 Y le dijeron: Si t\u00fa eres el ungido, d\u00ednoslo. \u00e9l les respondi\u00f3: Si os lo digo, no creer\u00e9is, 68 y si os pregunto, no responder\u00e9is. 69 Pero desde ahora, el Hijo del hombre estar\u00e1 sentado a la diestra del poder de Dios. <\/p>\n

El consejo de los ancianos formula a Jes\u00fas la pregunta decisiva que interesa a todo el pueblo, al pueblo de Dios: \u00bfEs Jes\u00fas de Nazaret el ungido, el Cristo, el Mes\u00edas enviado por Dios, al que mira la historia de la salvaci\u00f3n, del que depende la salvaci\u00f3n de Israel y de las naciones? \u00e9l \u00abpas\u00f3 haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo\u00bb (Hec 10:38); habl\u00f3 como un profeta poderoso. \u00bfC\u00f3mo se ha de explicar esto? El pueblo lo aclam\u00f3 como Hijo de David, lo vitore\u00f3 como salvador de los \u00faltimos tiempos. \u00bfQui\u00e9n es, pues? \u00bfQu\u00e9 dice \u00e9l de s\u00ed mismo? Lo que pregunta el consejo de los ancianos del pueblo es algo que no puede pasar por alto, que no puede menos de preguntarse Israel, el mundo y quienquiera que haya tenido noticia del mensaje de Jes\u00fas y de la historia de la salvaci\u00f3n quienquiera que crea que Dios no ha dejado al hombre abandonado a s\u00ed mismo. <\/p>\n

Jes\u00fas no responde negativamente a la pregunta de los sanedritas, pero tampoco afirmativamente. No quiere contestar a la pregunta porque los que la formulan no tienen intenci\u00f3n de creer. Si os lo digo, no creer\u00e9is. El consejo de los ancianos formula la pregunta, no por ansia de salvarse, sino porque quiere obtener un motivo de acusaci\u00f3n para un proceso pol\u00edtico ante Pilato. El t\u00edtulo de ungido (Mes\u00edas) ten\u00eda resonancias pol\u00edticas nacionales: del Mes\u00edas se espera que arroje del pa\u00eds a la potencia romana ocupante y que restablezca la libertad pol\u00edtica. \u00bfPara qu\u00e9 ha de profesarse Jes\u00fas ante ellos como el Mes\u00edas. si ellos no quieren creer, sino \u00fanicamente utilizar su profesi\u00f3n para entregarlo a las autoridades romanas? Para poder reconocer a Jes\u00fas de Nazaret por Mes\u00edas, el salvador enviado por Dios, es necesario creer en \u00e9l. Ahora bien, s\u00f3lo llega a la fe en Cristo el que se plantea la pregunta acerca de Cristo con un deseo sincero de salvarse. Sin la buena voluntad de aceptar la palabra de Cristo y de marchar por su camino, no puede tampoco hallarse un camino para la fe. Al que plantea la cuesti\u00f3n de Cristo para entregarlo y acusarlo, o \u00fanicamente por mero deseo de saber, pero no para seguirlo y dejarse guiar por El, se le cierra el camino que lleva a la verdadera fe. <\/p>\n

Jes\u00fas hab\u00eda intentado inducir a los sanedritas a responder a la pregunta que ellos mismos le plantean. \u00e9l hab\u00eda planteado la pregunta acerca de la autoridad del Bautista y con ello quer\u00eda llevarlos a comprender su propia misi\u00f3n (20,1-8). \u00e9l mismo plante\u00f3 la cuesti\u00f3n acerca del sentido de las palabras misteriosas del Salmo: \u00abDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or…\u00bb (20,41-44), y trat\u00f3 de introducirlos en el sentido de la filiaci\u00f3n dav\u00eddica y de su relaci\u00f3n con Dios, pero ellos no dieron respuesta aIguna. No porque no pudieran dar respuesta a la pregunta, sino porque no quer\u00edan reconocer lo que entra\u00f1aba la respuesta a su pregunta. La cuesti\u00f3n de Cristo se dirige al hombre entero, no s\u00f3lo a su inteligencia, sino tambi\u00e9n a su voluntad. Significa para el hombre un cambio en su vida; es una pregunta existencial. Quien quiera dar a la pregunta una respuesta como la exige Cristo, tiene que estar dispuesto a dar marcha atr\u00e1s, a convertirse, a negarse a s\u00ed mismo, a seguir a Cristo. \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas, que en calidad de preso comparece ante el consejo supremo? A la pregunta que se le formula responde con una palabra de la revelaci\u00f3n: Desde ahora, el Hijo del hombre estar\u00e1 sentado a la diestra del poder de Dios. Jes\u00fas habla del Hijo del hombre de la visi\u00f3n de Daniel: \u00abSegu\u00eda yo mirando en la visi\u00f3n nocturna, y vi venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre… Fuele dado el se\u00f1or\u00edo, la gloria y el imperio\u00bb (\/Dn\/07\/13s). Este Hijo del hombre se sentar\u00e1 a la diestra del poder de Dios, a la diestra de Dios, que viene designado como poder (Mar 14:62). Con las palabras de Daniel sobre el Hijo del hombre se asocian las del Salmo 110 (109) 1: \u00abDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra.\u00bb Desde ahora, el Hijo del hombre tendr\u00e1 participaci\u00f3n en la gloria de Dios. \u00bfQu\u00e9 quieren significar estas palabras misteriosas, reservadas, sobre el Hijo del hombre? \u00bfPor qu\u00e9 habla Jes\u00fas de \u00e9l en el momento en que los jud\u00edos le plantean la pregunta de si es \u00e9l el Mes\u00edas? \u00e9l mismo se profesa Hijo del hombre. Cuando hablaba de su futura pasi\u00f3n y muerte, hablaba siempre del Hijo del hombre (Mar 8:31; Mar 9:31; Mar 10:33s (Luc 18:32s); Luc 17:25). Desde ahora, que est\u00e1 \u00e9l ante el tribunal y va a ser condenado a muerte, entra en la gloria de Dios. Jes\u00fas reivindica la dignidad de Mes\u00edas, y Dios mismo legitimar\u00e1 esta reivindicaci\u00f3n cuando lo eleve al rango de Hijo del hombre. Todo esc\u00e1ndalo a que d\u00e9 pie el abatimiento de Cristo y que har\u00e1 imposible a los jud\u00edos reconocerlo como Mes\u00edas, sobre todo el esc\u00e1ndalo que proviene de su pasi\u00f3n y muerte de cruz, es eliminado con esta palabra de la revelaci\u00f3n. Jes\u00fas es el Mes\u00edas pero no el Mes\u00edas como se lo imagina el sanedr\u00edn, sino el Mes\u00edas que recibir\u00e1 poder y gloria divina cuando haya recorrido el camino de la condena y de la muerte. <\/p>\n

Marcos refiere la confesi\u00f3n de Jes\u00fas con estas palabras: \u00abVer\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo entre las nubes del cielo\u00bb (Mar 14:62). Lucas omite \u00abver\u00e9is\u00bb; los sanedritas no lo ver\u00e1n; el Cristo exaltado no ser\u00e1 visible a todos, y la venida del Exaltado no es ya tan inminente, que la hayan de ver los sanedritas. Lucas omite tambi\u00e9n \u00abviniendo entre las nubes del cielo\u00bb. La Iglesia perseguida y martirizada no s\u00f3lo necesita saber que Cristo vendr\u00e1, sino sobre todo recapacitar que \u00e9l, en su calidad de Exaltado, est\u00e1 dotado del poder de Dios y reina juntamente con Dios. A este Cristo mira Esteban, el m\u00e1rtir, y de \u00e9l recibe fuerza para soportar la muerte de m\u00e1rtir: \u00abVeo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est\u00e1 a la diestra de Dios\u00bb (Hec 7:56). <\/p>\n

70 Todos dijeron: Por consiguiente, \u00bft\u00fa eres el Hijo de Dios? \u00e9l les respondi\u00f3: Pues s\u00ed, yo lo soy. 71 Ellos exclamaron: \u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos ya de testimonio? \u00a1Nosotros mismos lo hemos o\u00eddo de su boca! <\/p>\n

Los jud\u00edos han comprendido que Jes\u00fas habla de s\u00ed mismo. Se llama a s\u00ed mismo Hijo del hombre y participa del poder y realeza de Dios. Sus adversarios sacan la conclusi\u00f3n y preguntan: Por consiguiente, \u00bft\u00fa eres el Hijo de Dios? Los jud\u00edos utilizaban el t\u00edtulo de Hijo de Dios en el sentido de una investidura de un cargo y de una transmisi\u00f3n de soberan\u00eda. Lo que formul\u00f3 Jes\u00fas con palabras de Daniel y del Salmo: \u00abFuele dado el se\u00f1or\u00edo, la gloria y el imperio\u00bb y \u00abSi\u00e9ntate a mi diestra\u00bb, lo compendian los sanedritas en la palabra \u00abHijo de Dios\u00bb (*). <\/p>\n

Antes de responder Jes\u00fas a la pregunta recuerda que la convicci\u00f3n de los jud\u00edos proviene de su propia palabra reveladora. Lo que no hab\u00edan hecho antes en la discusi\u00f3n con \u00e9l acerca de su autoridad y de su exposici\u00f3n del Salmo 110(109), lo expresan ahora. La pregunta sobre la filiaci\u00f3n divina sustrae la mesianidad de Jes\u00fas a la atm\u00f3sfera pol\u00edtica y la sit\u00faa en la religiosa. \u00abCristo\u00bb (Mes\u00edas o ungido) es expresi\u00f3n que pod\u00eda tener resonancia pol\u00edtica, puesto que los reyes eran ungidos (**), mientras que el t\u00edtulo de \u00abHijo de Dios\u00bb permanece, incluso para el mundo pagano, dentro de la esfera religiosa. Por esto da Jes\u00fas un testimonio inconcluso: Yo lo soy. La palabra que \u00e9l profiere era tambi\u00e9n la f\u00f3rmula de la revelaci\u00f3n de Dios en la zarza ardiente (Exo 3:13) (Cf. Isa 43:10; Jn 8.58s; Isa 13:19). Para la predicaci\u00f3n ante jud\u00edos y gentiles ten\u00eda importancia quitar al t\u00edtulo de Cristo las implicaciones pol\u00edticas y nacionales. <\/p>\n

Seg\u00fan Marcos, la pregunta del sumo sacerdote rezaba as\u00ed: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el ungido, el Hijo del Bendito?\u00bb (Mar 14:61). Lucas deshizo en dos la pregunta \u00fanica, aunque sin establecer entre los dos t\u00edtulos una diferencia esencial, ungido e Hijo metaf\u00edsico (esencial) de Dios. Para el sumo sacerdote y tambi\u00e9n para Lucas, los t\u00edtulos \u00abungido\u00bb e \u00abHijo de Dios\u00bb son conceptos equivalentes. Pablo predica en la sinagoga de Damasco sobre Jes\u00fas: \u00ab\u00e9ste es el Hijo de Dios\u00bb (Hec 9:20); hablando de esto los Hechos de los ap\u00f3stoles, pueden decir tambi\u00e9n: Afirmaba que \u00ab\u00e9ste era el ungido\u00bb (Hec 9:22). El t\u00edtulo de \u00abHijo de Dios\u00bb explica el de Cristo, Mes\u00edas. <\/p>\n

Cuando los hombres del consejo supremo formularon a Jes\u00fas la pregunta de si era Hijo de Dios, no pod\u00edan todav\u00eda darse plena cuenta de las profundidades de este t\u00edtulo. Pensaban que Dios da al Mes\u00edas la investidura de cosoberano y la participaci\u00f3n en su poder y soberan\u00eda; por eso lo llamaban Hijo de Dios (hijo adoptivo). Antiguos textos de la Iglesia ve\u00edan tambi\u00e9n en primer lugar esta participaci\u00f3n de Jes\u00fas en la gloria de Dios cuando lo llamaban Hijo de Dios. \u00abDios suscit\u00f3 a Jes\u00fas, como ya estaba escrito en el salmo segundo: Hijo m\u00edo eres t\u00fa; yo te he engendrado hoy\u00bb (Hec 13:33). Dios hizo a Jes\u00fas, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de los muertos, Hijo de Dios. En una confesi\u00f3n de Cristo, que Pablo puso al comienzo de la carta a los Romanos, se dice: Dios constituy\u00f3 a Jes\u00fas \u00abHijo de Dios con poder… a partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb (Rom 1:4). Pero esto no era todo. En la antigua Iglesia se reconoci\u00f3 que Jes\u00fas era Hijo de Dios tambi\u00e9n durante su existencia terrena. La palabra de Dios en el bautismo y en la transfiguraci\u00f3n da testimonio de ello (Rom 3:22; Rom 9:35). Jes\u00fas, desde el primer momento de su existencia terrena, desde su concepci\u00f3n en el seno materno por el Esp\u00edritu Santo, es Hijo de Dios: \u00abPor eso, el que nacer\u00e1 ser\u00e1 santo, ser\u00e1 llamado Hijo de Dios\u00bb (Rom 1:35). Dios ha introducido gradualmente a la Iglesia en el profundo misterio de la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas. Con esta penetraci\u00f3n gradual, por tanteos, en la persona de Jes\u00fas, \u00bfno se nos muestra con mayor claridad la grandeza de su persona y de su misi\u00f3n, que cuando decimos a manera de f\u00f3rmula: \u00abCreo en Jesucristo, su \u00fanico Hijo\u00bb? \u00a1Qu\u00e9 profundidades se encierran en estas palabras: \u00abHijo \u00fanico de Dios\u00bb! <\/p>\n

Son tres los t\u00edtulos que Cristo reconoce: ungido, (Cristo o Mes\u00edas), Hijo del hombre, Hijo de Dios. Jes\u00fas no se atribuye directamente ni el t\u00edtulo de Mes\u00edas, ni el de Hijo de Dios. S\u00f3lo se llama Hijo del hombre, y esto s\u00f3lo veladamente, como si hablara de otro. Con el t\u00edtulo de Hijo del hombre asocia el camino de la pasi\u00f3n a la gloria. Esto es lo m\u00e1s propio y primigenio de la revelaci\u00f3n que nos hace de s\u00ed mismo, a saber, que \u00e9l, a trav\u00e9s de la muerte, se eleva a la gloria de reinar junto a Dios. <\/p>\n

La confesi\u00f3n de Cristo ante el sanedr\u00edn es un compendio de cristolog\u00eda. Tiene su fuente en la confesi\u00f3n de Jes\u00fas. Lo que dijo Jes\u00fas a sus ap\u00f3stoles en el camino de Jerusal\u00e9n, lo que ense\u00f1\u00f3 en el templo delante del pueblo, lo proclama ahora con toda publicidad ante la representaci\u00f3n oficial del pueblo. A los disc\u00edpulos hab\u00eda dicho en presencia de las multitudes: \u00abTodo lo que dijisteis en la oscuridad, ser\u00e1 o\u00eddo a plena luz, y todo lo que hablasteis al o\u00eddo, en las habitaciones m\u00e1s escondidas, ser\u00e1 proclamado desde las terrazas\u00bb (12,3). Tambi\u00e9n en \u00e9l se cumple esto cuando hace su profesi\u00f3n delante del sanedr\u00edn. Jes\u00fas da su testimonio ante el tribunal del consejo supremo. Para siempre ser\u00e1 en la Iglesia el modelo del m\u00e1rtir. \u00abSe apoderar\u00e1n de vosotros y os perseguir\u00e1n: os entregar\u00e1n a las sinagogas y os meter\u00e1n en las c\u00e1rceles… Esto os servir\u00e1 de ocasi\u00f3n para dar testimonio\u00bb (21,12s). <\/p>\n

Les sanedritas confirman que la palabra de Jes\u00fas era testimonio para ellos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 necesidad tenemos ya de testimonio?\u00bb En la profesi\u00f3n de que Jes\u00fas es Hijo de Dios ven confirmado que \u00e9l es el Mes\u00edas. La profesi\u00f3n de Mes\u00edas la toman ellos en sentido pol\u00edtico. Se ha logrado el fin. La entrega a las autoridades romanas est\u00e1 legitimada y promete \u00e9xito. El testimonio sobre Cristo es una espada de dos filos: \u00abPorque aroma de Cristo somos para Dios, tanto en los que se salvan, como en los que se pierden: en \u00e9stos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aqu\u00e9llos fragancia que lleva de vida a vida\u00bb (2Co 2:15s). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

* El t\u00edtulo de \u00abHijo de Dios; se emplea aqu\u00ed en el sentido de investidura de cargo y transmisi\u00f3n de soberan\u00eda, no en el sentido de la naturaleza divina ** Cf. el art\u00edculo UNCI\u00d3N en J. Dheilly, Diccionario b\u00edblico Herder. Barcelona 1970, p. 1249. Nota del traductor. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 de los Panes sin levadura:<\/b><\/i> Ver nota a Mat 26:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La traici\u00f3n de Judas (ver Mat. 26:1-5, 14-16; Mar. 14:1, 2, 10, 11; cf. Juan 11:45-53). Una vez que los l\u00edderes jud\u00edos hubieron decidido eliminar a Jes\u00fas (ver 23:2 para sus acusaciones), su problema principal era el de hacerlo sin provocar un alzamiento de sus seguidores. Jes\u00fas ten\u00eda muchos simpatizantes entre el pueblo com\u00fan (cf. caps. 19, 20), y se tem\u00eda que muchos de ellos estar\u00edan listos para luchar por \u00e9l. Lo que Judas hizo fue proveer una oportunidad para que Jes\u00fas fuera arrestado tranquilamente. Como hab\u00eda alrededor de 100.000 personas en Jerusal\u00e9n en el tiempo de la Pascua, las posibilidades de ubicar a un individuo que quisiera permanecer escondido eran escasas si no se contaba con buena informaci\u00f3n.<\/p>\n

La fiesta de los panes sin levadura y la Pascua eran originalmente festivales separados, pero eran considerados como uno solo en la pr\u00e1ctica. La Pascua era celebrada el 14 y 15 del mes de Nis\u00e1n (aprox. marzo-abril). En la tarde del 14 se sacrificaban los corderos pascuales en el templo. Como el nuevo d\u00eda jud\u00edo comenzaba al caer el sol, el atardecer de ese mismo d\u00eda (de acuerdo con nuestra for ma de calcular) era el comienzo del 15 y entonces se realizaba la comida. Los d\u00edas de los panes sin levadura duraban desde el 15 hasta el 21 del mes. En 22:7, se describe el 14 como d\u00eda de los panes sin le vadura posiblemente porque las fiestas estaban muy relacionadas, o quiz\u00e1 para los lectores que usaban un calendario en el cual el d\u00eda comienza a medianoche.<\/p>\n

Lucas concuerda con Mar. en que Jes\u00fas celebr\u00f3 la Pascua el d\u00eda se\u00f1alado. En cuanto a la cronolog\u00eda de Juan, que parece poner todo un d\u00eda antes, ver sobre Mat. 26:17 y Juan 13:1.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

22.1 Todos los jud\u00edos varones mayores de doce a\u00f1os de edad deb\u00edan ir a Jerusal\u00e9n para la Fiesta de la Pascua, a la cual le segu\u00eda la Fiesta de los Panes sin Levadura. Para estas festividades, jud\u00edos de todas partes del Imperio Romano converg\u00edan en Jerusal\u00e9n para celebrar uno de los acontecimientos m\u00e1s importantes de su historia. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura, v\u00e9ase la primera nota a Mar 14:1.22.3 La parte de Satan\u00e1s en la traici\u00f3n de Jes\u00fas no quita en absoluto la responsabilidad de Judas. Desilusionado porque Jes\u00fas hablaba de morir antes que establecer su Reino, Judas pudo tratar de manipular al Maestro, procurando que usara su poder para probar que era el Mes\u00edas. O a lo mejor, Judas no entendi\u00f3 en qu\u00e9 consist\u00eda la misi\u00f3n de Jes\u00fas, tampoco cre\u00eda que era el escogido de Dios. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Judas, v\u00e9ase su perfil en Marcos 14.) Sin importar lo que Judas pensaba, Satan\u00e1s supuso que la muerte de Jes\u00fas dar\u00eda por terminada la misi\u00f3n y detendr\u00eda el plan de Dios. Como Judas, Satan\u00e1s no sab\u00eda que la muerte de Jes\u00fas era la parte m\u00e1s importante en el plan de Dios.22.7, 8 La comida de la Pascua inclu\u00eda cordero, porque cuando los jud\u00edos se preparaban para salir de Egipto, Dios les dijo que deb\u00edan matar uno, usar su sangre para pintar los dinteles de sus casas y preparar la carne para comerla. Pedro y Juan tuvieron que comprar y preparar el cordero as\u00ed como tambi\u00e9n el pan sin levadura, aderezo, vino y otros alimentos ceremoniales.22.10 Com\u00fanmente las mujeres, no los hombres, iban al pozo y llevaban el agua a la casa. Este hombre quiz\u00e1s estaba entre el gent\u00edo.22.14-18 La Pascua conmemoraba la huida de Israel de Egipto cuando la sangre de un cordero, puesta en los dinteles de las puertas, salv\u00f3 de la muerte a sus primog\u00e9nitos. Este acto simbolizaba la obra de Jes\u00fas en la cruz. Como el Cordero de Dios sin mancha, derramar\u00eda su sangre a fin de salvar a los suyos del juicio y la muerte por el pecado.22.17, 20 Lucas menciona dos copas de vino, mientras que Mateo y Marcos se refieren solo a una. En la cena tradicional de Pascua, el vino se sirve cuatro veces. Cristo hizo alusi\u00f3n a su cuerpo y a su sangre cuando ofreci\u00f3 la cuarta y \u00faltima copa.22.17-20 Los cristianos difieren en su interpretaci\u00f3n del significado de la conmemoraci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or. Hay tres puntos de vista principales: (1) el pan y el vino llegan a ser el cuerpo y la sangre de Cristo; (2) el pan y el vino permanecen invariables, Cristo est\u00e1 espiritualmente presente y a trav\u00e9s de ellos por la fe; (3) el pan y el vino, que permanecen invariables, son el recuerdo del sacrificio de Cristo. No importa cu\u00e1l punto de vista prefiera, todos los cristianos est\u00e1n de acuerdo en que la santa cena conmemora la muerte de Cristo en la cruz por nuestros pecados y se\u00f1ala la venida del Rey en gloria. Cuando participamos, mostramos nuestra profunda gratitud de su obra a nuestro favor y nuestra fe se hace m\u00e1s s\u00f3lida.22.19 Jes\u00fas le dijo a sus disc\u00edpulos que partieran el pan y lo comieran \u00aben memoria de m\u00ed\u00bb. Quer\u00eda que recordaran su sacrificio, la base del perd\u00f3n de los pecados y tambi\u00e9n su amistad que pod\u00edan seguir gozando a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo. Aunque el significado exacto de la Comuni\u00f3n se ha debatido fuertemente a lo largo de la historia de la Iglesia, los cristianos siguen comiendo el pan y bebiendo el vino en memoria de su Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. No renuncie a participar de la cena del Se\u00f1or, deje que le recuerde lo que Cristo hizo por usted.22.20 En tiempos del Antiguo Testamento, Dios aceptaba perdonar los pecados si tra\u00edan animales al sacerdote para que los sacrificara. Cuando se estableci\u00f3 este sistema sacrificial, el acuerdo entre Dios y el hombre se sell\u00f3 con la sangre de animales (Exo 24:8). Sin embargo, la sangre de animales no tiene la virtud de limpiar pecados (solo Dios puede perdonar pecados), el sacrificio de animales se repet\u00eda cada d\u00eda y cada a\u00f1o. Jes\u00fas instituy\u00f3 un \u00abnuevo pacto\u00bb o acuerdo entre el hombre y Dios. Bajo este nuevo pacto, Jes\u00fas morir\u00eda en lugar de los pecadores. Como en el caso de la sangre de los animales, su sangre (porque El es Dios) limpiar\u00eda los pecados de todo aquel que depositara su fe en El. Y su sacrificio nunca se repetir\u00eda pues ser\u00eda aceptable por toda la eternidad (Heb 9:23-28). Los profetas vieron este nuevo pacto futuro que cumplir\u00eda el antiguo pacto sacrificial (Jer 31:31-34), y Juan el Bautista llam\u00f3 a Jes\u00fas el \u00abCordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb (Joh 1:29).22.21 De los relatos de Marcos y Juan concluimos que este amigo es Judas Iscariote. Aunque los dem\u00e1s disc\u00edpulos se confundieron con las palabras de Jes\u00fas, Judas sab\u00eda lo que significaban.22.24 El acontecimiento m\u00e1s importante en la historia estaba a punto de ocurrir, \u00a1y los disc\u00edpulos discut\u00edan acerca de su prestigio en el Reino! Mirando en retrospectiva podemos decir: \u00abNo era el momento para discutir el nivel social\u00bb. Sin embargo, los disc\u00edpulos enredados en sus preocupaciones particulares, no percibieron lo que Jes\u00fas trataba de decirles acerca de su muerte y resurrecci\u00f3n pr\u00f3ximos. \u00bfCu\u00e1les son sus preocupaciones predominantes hoy? Veinte a\u00f1os atr\u00e1s, \u00bfparecer\u00edan esas preocupaciones mezquinas e inapropiadas? Deje de mirarse y busque las se\u00f1ales del Reino de Dios que en cualquier momento irrumpir\u00e1 en la historia humana por segunda vez.22.24-27 El sistema de liderazgo del mundo es muy diferente al que rige en el Reino de Dios. A menudo, los l\u00edderes terrenales son ego\u00edstas y arrogantes a medida que escalan hacia la cumbre. (Algunos reyes en tiempos antiguos se autonombraban \u00abbenefactores\u00bb.) Pero entre los cristianos, l\u00edder es aquel que sirve mejor. Hay estilos diferentes de liderazgo, algunos dirigen mediante la oratoria p\u00fablica, otros mediante la administraci\u00f3n, los restantes a trav\u00e9s de las relaciones, pero todos de igual forma necesitan un coraz\u00f3n de siervo. Pregunte a quienes usted sirve c\u00f3mo puede hacerlo mejor.22.31, 32 Satan\u00e1s quiso zarandear a Pedro como si fuera trigo. Esperaba hallar solo paja, f\u00e1cil de soplar. Pero Jes\u00fas asegur\u00f3 a Pedro que su fe, a pesar de flaquear, no se destruir\u00eda, sino que se renovar\u00eda hasta convertirse en un l\u00edder poderoso.22.33, 34 Jes\u00fas profetiz\u00f3 que Judas lo traicionar\u00eda y dice que le espera gran aflicci\u00f3n al traidor (22.22). Luego anuncia que Pedro lo negar\u00eda y que despu\u00e9s se arrepentir\u00eda y recibir\u00eda una misi\u00f3n para apacentar a los corderos de Jes\u00fas (Joh 21:15). Traicionar es tan malo como negar. Pero los dos hombres tuvieron destinos totalmente diferentes porque uno se arrepinti\u00f3.22.35-38 Ahora Jes\u00fas cambia su consejo inicial relacionado con los viajes (9.3). Los disc\u00edpulos deb\u00edan llevar alforja, dinero y espada. Podr\u00edan enfrentar ataques y persecuci\u00f3n y tendr\u00edan que estar preparados. Cuando Jes\u00fas dice: \u00ab\u00a1Basta!\u00bb, quiz\u00e1s daba a entender que dos espadas eran suficientes o que habl\u00f3 demasiado. En uno u otro caso, su necesidad por una espada comunica en forma intensa las dificultades que muy pronto enfrentar\u00edan.22.39 El Monte de los Olivos estaba localizado al este de Jerusal\u00e9n. Jes\u00fas fue a un monte que se hallaba al suroeste, un olivar llamado Getseman\u00ed, que significa \u00ablagar de aceite\u00bb.22.40 Jes\u00fas pidi\u00f3 a los disc\u00edpulos que oraran para que no entraran en tentaci\u00f3n porque El sab\u00eda que muy pronto los iba a dejar. Tambi\u00e9n sab\u00eda que necesitar\u00edan m\u00e1s fortaleza para enfrentar la tentaci\u00f3n que se avecinaba: la de huir o la de negar su relaci\u00f3n con El. Adem\u00e1s, estaban a punto de verlo morir. \u00bfSeguir\u00edan creyendo que era el Mes\u00edas? La tentaci\u00f3n m\u00e1s fuerte ser\u00eda creer que los enga\u00f1aron.22.41, 42 \u00bfTrataba Jes\u00fas de abandonar su misi\u00f3n? Nunca es malo expresar nuestros verdaderos sentimientos a Dios. Jes\u00fas expuso su temor frente a las aflicciones venideras, pero a la vez reafirm\u00f3 su decisi\u00f3n de hacer la voluntad de Dios. La copa a la que se refiere significa la agon\u00eda terrible que tendr\u00eda que enfrentar; no solo el horror de la crucifixi\u00f3n, sino peor aun, la separaci\u00f3n total de Dios que experimentar\u00eda a fin de morir por los pecados del mundo.22.44 Solo Lucas menciona que Jes\u00fas parec\u00eda sudar gotas de sangre. Jes\u00fas estaba en extrema agon\u00eda, pero El no cedi\u00f3 ni renunci\u00f3. Sigui\u00f3 adelante con la misi\u00f3n a la que hab\u00eda venido.22.46 Estos disc\u00edpulos estaban dormidos. Qu\u00e9 tr\u00e1gico es cuando muchos cristianos act\u00faan como si estuvieran profundamente dormidos cuando llega el momento de entrega y servicio a Cristo. No permita que le encuentre insensible ni sin preparaci\u00f3n para el trabajo de Cristo.22.47 Un beso era, y a\u00fan lo es, un saludo tradicional entre los hombres en ciertas partes del mundo. En este caso fue la se\u00f1al para arrestar a Jes\u00fas (Mat 26:48). Resulta ir\u00f3nico que un gesto de saludo se traduzca en traici\u00f3n. Fue un falso gesto debido a la traici\u00f3n de Judas. \u00bfSe han convertido algunas de sus pr\u00e1cticas religiosas en gestos vac\u00edos? Traicionamos a Cristo cuando nuestros actos de servicio o entrega no son sinceros o cuando lo hacemos como espect\u00e1culo.22.50 Por el Evangelio de Juan sabemos que Pedro fue el hombre que cort\u00f3 la oreja al siervo (Joh 18:10).22.53 Los l\u00edderes religiosos no arrestaron a Jes\u00fas en el templo por temor a una revuelta. En cambio, vinieron en secreto durante la noche, bajo la influencia del pr\u00edncipe de las tinieblas, Satan\u00e1s mismo. No debe interpretarse como si Satan\u00e1s ganara ventaja, cada cosa ocurri\u00f3 de acuerdo al plan de Dios. Hab\u00eda llegado el momento en que Jes\u00fas tendr\u00eda que morir.22.54 A pesar de que era la media noche, llevaron a Jes\u00fas de inmediato a la residencia del sumo sacerdote. Los l\u00edderes religiosos ansiaban y quer\u00edan que se cumpliera la ejecuci\u00f3n antes del d\u00eda de reposo y seguir con la celebraci\u00f3n de la Pascua. Esta residencia era un palacio con muros exteriores que daban a un patio donde siervos y soldados buscaban calentarse alrededor del fuego.22.55 Las experiencias de Pedro en las pr\u00f3ximas horas cambiar\u00edan su vida. Se convertir\u00eda de un seguidor poco entusiasta a un disc\u00edpulo arrepentido y finalmente a la clase de persona que Cristo podr\u00eda utilizar para edificar su Iglesia. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n, v\u00e9ase su perfil en Mateo 27.22.62 Pedro llor\u00f3 amargamente, no solo por aceptar que neg\u00f3 a su Se\u00f1or, el Mes\u00edas, sino tambi\u00e9n porque dio las espaldas a un amigo muy querido, alguien que lo am\u00f3 y ense\u00f1\u00f3 durante tres a\u00f1os. Sin tomar en cuenta la advertencia de Jes\u00fas (Mar 14:29-31; Luk 22:33-34), Pedro manifest\u00f3 que nunca lo negar\u00eda. Sin embargo, cuando sinti\u00f3 temor, actu\u00f3 en contra de su intr\u00e9pida promesa. Incapaz de mantenerse a favor de su Se\u00f1or durante doce horas, fall\u00f3 como disc\u00edpulo y como amigo. Debemos estar atentos a nuestros lados d\u00e9biles y no ser autosuficientes ni presumidos. Si fallamos, recordemos que Cristo puede usar a quienes reconocen su falta. Pedro aprendi\u00f3 mucho de esta experiencia humillante y le fue de ayuda en las responsabilidades de l\u00edder que muy pronto asumir\u00eda.22.70 Jes\u00fas no manifest\u00f3 en este momento que El era Dios, simplemente respondi\u00f3 con un s\u00ed la pregunta del sumo sacerdote, diciendo: \u00abVosotros dec\u00eds que lo soy\u00bb. Pero Jes\u00fas se identific\u00f3 con Dios al usar un t\u00edtulo familiar que se halla en el Antiguo Testamento: \u00abYo soy\u00bb (Exo 3:14). El sumo sacerdote reconoci\u00f3 la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas y lo acus\u00f3 de blasfemo. Para cualquier otro ser humano decir que era Dios era una blasfemia, pero en este caso era verdad. La blasfemia, el pecado de pretender ser Dios o atacar de cualquier forma su autoridad y majestad, se castigaba con la muerte. Los l\u00edderes jud\u00edos ten\u00edan la evidencia que necesitaban.JUICIO DE JESUSEl juicio de Jes\u00fas fue m\u00e1s bien una serie de interrogatorios controlados con cuidado a fin de lograr su muerte. El veredicto estaba profetizado, pero eran necesarios ciertos procedimientos \u00ablegales\u00bb. Demand\u00f3 un gran esfuerzo condenar y crucificar a un inocente. Jes\u00fas enfrent\u00f3 un juicio injusto en nuestro lugar, de manera que no tuvi\u00e9ramos que sufrir uno de esta naturaleza y recibir el justo castigo por nuestros pecados.Juicio ante An\u00e1s (poderoso ex sumo sacerdote) Joh 18:13-23\t Razones probables : Aunque ya no era sumo sacerdote, segu\u00eda ostentando mucho poder Juicio ante Caif\u00e1s (sumo sacerdote durante el juicio) Mat 26:57-68; Mar 14:53-65; Luk 22:54, Luk 22:63-65; Joh 18:24\t Razones probables : Reunir evidencias para el concilio, Juicio ante el concilio (Sanedr\u00edn) Mat 27:1; Mar 15:1; Luk 22:66-71\t Razones probables: Juicio religioso formal y condenaci\u00f3n a muerte Juicio ante Pilato (la m\u00e1s alta autoridad romana)<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1290 \u00c9xo 12:3; Lev 23:5; Jua 13:1; 1Co 5:7<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

la fiesta de los panes sin levadura, llamada la Pascua. V\u00e9anse coments. en Mt 26:2, 19. Aqu\u00ed Lucas contrasta la celebraci\u00f3n de este gran festival de liberaci\u00f3n con el complot de los l\u00edderes para matar a Jes\u00fas (vers. 2).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Con respecto a los vs.1-2, v\u00e9anse las notas de Mat_26:2-5 . <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

pascua<\/i><\/b>. Cp. \u00c9xo 12:1-28<\/span> y Lev 23:5-6<\/span> y nota en Mat 26:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

176 (VII) \u00daltima cena de Jes\u00fas y relaci\u00f3n con pecadores (22,1-23,56a). Dos problemas interrelacionados laten en este material: las fuentes de Lucas y su teolog\u00eda. Su fuente b\u00e1sica para el relato de la pasi\u00f3n es Mc 14,1-15,47. Aquellos puntos (p.ej., 22,35-38 y 23,44-48) en los que difiere de Marcos no se explican porque existiera otro relato continuado de la pasi\u00f3n, sino, m\u00e1s bien, por las tradiciones propias de Lucas y su redacci\u00f3n de Marcos. V\u00e9ase la conclusi\u00f3n de F. J. Matera, Passion Narratives and Gospel Theologies (TI, Nueva York 1986) 155: \u00abConsidero que casi todas las diferencias entre Lucas y Marcos se deben a la actividad redaccional de Lucas y a su utilizaci\u00f3n de tradiciones especiales que Marcos no conoc\u00eda o no lleg\u00f3 a utilizar\u00bb. Sobre las fuentes de Lc 22, cf. M. L. Soards, \u00abThe Scope, Origin, and Purpose of the Special Lucan Passion Narrative Material in Luke 22\u00bb (tesis doctoral, Nueva York 1984). Sobre las fuentes de Lc 23, cf. el ejemplo prueba de 23,44-48 en F. J. Matera, CBQ 47 (1985) 469-85. <\/p>\n

Aunque se dice generalmente que Lucas presenta la pasi\u00f3n de Jes\u00fas como un martirio, esta visi\u00f3n no resulta adecuada. Cf. J. A. Fitzmyer, FGL 1367-68; R. J. Karris, JBL 105 (1986) 65-74; Matera, Passion Narratives 150- 52. M\u00e1s bien, el relato lucano de la pasi\u00f3n debe verse como un drama teol\u00f3gico que resalta el poder salv\u00edfico de Jes\u00fas, el justo que sufre inocentemente y subraya la misericordia divina en la vindicaci\u00f3n de este justo (cf. 23,47; Hch 3,15; 7,52; 22,14) e Hijo de los poderes de la oscuridad. Mediante este drama, Lucas trata de provocar en sus lectores una respuesta de fe m\u00e1s profunda en Jes\u00fas y una entrega m\u00e1s entusiasta a seguir su camino hacia Dios. Cf. Karris, Luke, esp. 116-17; en la nota 4 puede verse la bibliograf\u00eda pertinente; Neyrey, Pas\u00adsion (\u2192 62 supra); Matera, Passion Narratives 150-220.239-44.<\/p>\n

177 (A) Discurso de despedida de Jes\u00fas en el marco de una cena (22,1-38).<\/p>\n

(a) PREPARACI\u00d3N PARA EL DISCURSO DE DESPEDIDA (22,1-13). Ahora acontece la primera parte de lo que Jes\u00fas hab\u00eda predicho en 9,22: el rechazo del Hijo del hombre por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas. Como har\u00e1 a lo largo de su relato de la pasi\u00f3n, Lucas presenta a Jes\u00fas caminando obediente y libremente hacia la muerte, exhortando a sus disc\u00edpulos a escuchar sus \u00faltimas palabras y a imitar su ejemplo. Cf. Mc 14,1-2.10-16. 1. la fiesta de los panes sin levadura, llamada pascua: La pascua se celebraba a la puesta del sol que se\u00f1alaba el comienzo del d\u00eda 15 del mes de nis\u00e1n. La comida pascual se com\u00eda con panes sin levadura, que tambi\u00e9n deb\u00edan comerse durante los siete d\u00edas posteriores a la pascua. Hablando con propiedad, la fiesta de los panes sin levadura se refer\u00eda solamente a este per\u00edodo de siete d\u00edas (\u2192 Instituciones, 76:122-29). Lucas combina las dos fiestas; v\u00e9ase 22,7 y comp\u00e1rese con 2,41. La \u00faltima comida terrenal de Jes\u00fas en su viaje hacia el cumplimiento de su \u00e9xodo (9,31) celebra el \u00e9xodo de la esclavitud del pueblo de Dios. 2. sumos sacerdotes: En 19,39, Lucas mencion\u00f3 a los fariseos por \u00faltima vez (\u2192 76-77 supra). A partir de 19,47 en adelante, destaca a los sumos sacerdotes separ\u00e1ndolos del pueblo (laos). Sobre el significado de \u00absumos sacerdotes\u00bb en Lc-Hch, cf. Tyson, Death of Jes\u00fas (\u2192 77 supra) 84-113, esp. 110: \u00abEn los escritos de Lucas, el rechazo de Jes\u00fas por los sumos sacerdotes, su negativa a reconocerlo como se\u00f1or del templo y a concederle el leg\u00edtimo control sobre \u00e9ste, es lo que le condujo a la muerte\u00bb. 3-6. Judas: La predicci\u00f3n de Sime\u00f3n de que Jes\u00fas estaba puesto para la ca\u00edda y elevaci\u00f3n de muchos (2,34) hab\u00eda afectado previamente a los conciudadanos de Jes\u00fas (4,28-29), a los fariseos (11,53-54) y a los sumos sacerdotes (19,47); ahora afecta al grupo de los Doce, al abandonar Judas el camino de Jes\u00fas, traicion\u00e1ndolo por dinero. Sobre la visi\u00f3n lucana de la fuerza seductora del dinero, cf. 12,15-21; 16,1-31. Sobre la conclusi\u00f3n lucana de la historia de Judas, cf. Hch 1,15-20. Tras la descripci\u00f3n de la victoria de Jes\u00fas sobre las tentaciones del diablo (4,1-13), Lucas prepar\u00f3 su relato de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas se\u00f1alando que el diablo se alej\u00f3 de \u00e9l hasta un momento oportuno (4,13). Ese momento tiene lugar en Jerusal\u00e9n; en los acontecimientos de las \u00faltimas horas de Jes\u00fas est\u00e1n activos Sat\u00e1n y el poder de las tinieblas (22,53). Pero as\u00ed como Jes\u00fas venci\u00f3 en el desierto, tambi\u00e9n vencer\u00e1 en Jerusal\u00e9n (cf. 23,44-45). La conspiraci\u00f3n para traicionar a Jes\u00fas forma la primera parte de una inclusio cuya segunda parte hallamos en la realizaci\u00f3n de esta conspiraci\u00f3n en 22,47-53. De forma destacada entre los polos de esta inclusio, tenemos el legado de Jes\u00fas a su Iglesia (22,14-38) y su obediencia a la voluntad de su Padre (22,39-46), en los que se muestra c\u00f3mo Jes\u00fas se protege a s\u00ed mismo y a su Iglesia del poder de Sat\u00e1n.<\/p>\n

178 8. envi\u00f3 a Pedro y a Juan: Jes\u00fas inicia la acci\u00f3n, mostrando que tiene el control de su destino. Pedro y Juan, elegidos por Jes\u00fas para acompa\u00f1arlo en 8,51 y 9,28, y que ser\u00e1n presentados como dirigentes en Hch (3,1.3; 4,11.13.19; 8,14), se dirigen, en contraste con Judas, como siervos fieles a preparar la cena. Sus acciones anticipan as\u00ed el mandato de Jes\u00fas de 22,26-27 en donde les dice que los dirigentes deben comportarse como siervos. Cf. Schneider, Lukas 442-43. 11. due\u00f1o de la casa: Traducci\u00f3n del pleonasmo gr. oikodespot\u00e9 tes oikias. Mediante el pleonasmo, que normalmente evita, Lucas parece estar interpretando la \u00faltima cena de Jes\u00fas desde la perspectiva de las comidas de sus propias comunidades, que se celebraban en casas-iglesias, propiedad tanto de hombres como de mujeres. Cf. A. V\u00f3\u00f3bus, The Prelude to the Lukan Passion Narrative (Papers of the Estonian Theological Society in Exile 17; Estocolmo 1968) 20-21. posada: La habitual traducci\u00f3n del t\u00e9rmino gr. katalyma como \u00abhabitaci\u00f3n de hu\u00e9spedes\u00bb es err\u00f3nea y oculta la inequ\u00edvoca alusi\u00f3n a 2,7. Cf. FGL 1383: \u00abEl lector del texto gr. captar\u00eda la palabra como un eco\u00bb. Cuando los padres de Jes\u00fas llegaron a Bel\u00e9n, la ciudad de David, no hab\u00eda sitio para estar o comer en ninguna posada (2,7), ni para ellos ni para el \u00fanico Salvador y Cristo, el Se\u00f1or (2,11). Al llegar Jes\u00fas ahora a Jerusal\u00e9n, la ciudad de David y de su cita con Dios, se le muestra hospitalidad. En esta posada (v. 11) organiza Jes\u00fas una comida que ser\u00e1 s\u00edmbolo de su vida de servicio a los dem\u00e1s, y que los disc\u00edpulos realizar\u00e1n en su memoria. Cf. tambi\u00e9n el comentario a 2,7. mis disc\u00edpulos: Las pinturas de la \u00faltima cena, p.ej., la de Leonardo da Vinci, est\u00e1n tan arraigadas en nuestra memoria que nos resulta dif\u00edcil leer correctamente el relato lucano. Lucas no describe una cena en la que s\u00f3lo estuvieran presentes Jes\u00fas y los doce ap\u00f3stoles, sino que pinta un fresco mucho m\u00e1s amplio con muchos m\u00e1s personajes, es decir, con las mujeres y los hombres de sus comunidades que prosiguen el ministerio de Jes\u00fas de alimentar a la gente. Advirtamos la fluctuante terminolog\u00eda: Judas, uno de los Doce (22,3; cf. 23,30.47); disc\u00edpulos (22,11; cf., tambi\u00e9n, 23,39.45; cf., adem\u00e1s, 23,32, donde \u00abhermanos\u00bb equivale a disc\u00edpulos; y 22,35-36, con referencia al env\u00edo de los 70 [72] disc\u00edpulos); ap\u00f3stoles (22,14); \u219284, 101 supra. 13. encontraron todo tal como Jes\u00fas les hab\u00eda dicho: Puesto que las predicciones hechas por Jes\u00fas en los vv. 10-13 suceden realmente, los disc\u00edpulos pueden estar seguros de que lo que promete posteriormente en la cena tambi\u00e9n suceder\u00e1.<\/p>\n

179 (b) LA EUCARIST\u00cdA COMO LEGADO DE JES\u00daS A LA IGLESIA (22,14-20). Estos vers\u00edculos introducen la versi\u00f3n lucana (cf. Jn 13-17) del discurso de despedida de Jes\u00fas a la Iglesia. Este discurso, que concluye en 22,38, imita al de los importantes personajes que est\u00e1n a punto de morir. Los paralelos b\u00edblicos m\u00e1s evidentes son los de David (1 Re 2,1-10) y Matat\u00edas (1 Mac 2,49-70). A trav\u00e9s del discurso de despedida de Jes\u00fas sobre el pasado y el futuro, y sobre el sentido de su vida, Lucas ofrece orientaciones a sus comunidades, p.ej., c\u00f3mo prepararse para la eucarist\u00eda (22,21-23). Tambi\u00e9n justifica e ilustra: (1) el plan divino de la historia, p.ej., el destino de Jes\u00fas estaba determinado por Dios (22,23.27); (2) transformaciones en el campo de la autoridad (22,24-34) y de la praxis misionera (22,35-38), una vez que Jes\u00fas, el fundador, haya muerto; (3) la solidez de los fundamentos que Jes\u00fas puso para la futura Iglesia, p.ej., la eucarist\u00eda (22,15-20). En contraste con el paralelo discurso de despedida de Pablo en Hch 20,17-38, que es un mon\u00f3logo, 22,14-38 es, en parte, un di\u00e1logo (cf. 22,23.24.38) en el que predomina la incomprensi\u00f3n y la debilidad de los disc\u00edpulos. Lucas invita a los lectores a reflexionar sobre lo que para una Iglesia significa seguir -con valent\u00eda, paso titubeante y en circunstancias cambiables las huellas de Jes\u00fas, el l\u00edder que est\u00e1 a punto de morir. Cf. W. S. Kurz, JBL 104 (1985) 251-68. Cf. Mc 14,17-18a.22-25. 14. la hora: Lucas se aproxima a la comprensi\u00f3n jo\u00e1nica de la \u00abhora\u00bb: el final del \u00e9xodo de Jes\u00fas y su regreso a Dios, se puso a la mesa: La com\u00fan designaci\u00f3n de esta comida como la \u00ab\u00faltima cena\u00bb no deber\u00eda impedir que los lectores del evangelio de Lucas vieran que se trata de la \u00faltima comida de una larga serie de comidas en las que Jes\u00fas, \u00abel comil\u00f3n y el borracho, amigo de publ\u00edcanos y pecadores\u00bb (7,34), ha estado envuelto (cf. 5,27-32; 7,31-34; 15,1-2; 19,7). Esta comida la comparte Jes\u00fas con sus ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos, que tambi\u00e9n son pecadores que necesitan su perd\u00f3n, misericordia y protecci\u00f3n. En el relato lucano se hace patente su car\u00e1cter pecaminoso: uno lo traiciona; todos se pelean por ser el m\u00e1s importante; uno niega que lo conoce; malinterpretan su palabra sobre las espadas y se compran estas armas destructivas. Con anterioridad, en otras comidas, Jes\u00fas entr\u00f3 en controversia con los fariseos y su funci\u00f3n como portavoces de la voluntad de Dios en la comunidad (cf. 7,36-50; 11,37-54; 14,1-24). Tambi\u00e9n tendr\u00e1 esta comida su controversia sobre la funci\u00f3n de los dirigentes eclesi\u00e1sticos en la comunidad, con los ap\u00f3stoles: cf. comentario sobre 22,11. No deber\u00edamos prescindir de la dimensi\u00f3n comunitaria de esta comida que Jes\u00fas comparte. 15.pascua: \u2192177 supra. El desarrollo de la comida pascual palestinense del s. I nos ayudar\u00e1 a iluminar la compleja secuenia de los vv. 15-20: (1) acci\u00f3n preliminar, en la que se beb\u00eda una copa de vino y llenaba una segunda copa; (2) la propia liturgia de la pascua, en la que el cabeza de familia contaba el relato del \u00e9xodo; (3) la comida, que comenzaba con la fracci\u00f3n del pan; tras la comida se bendec\u00eda una tercera copa de vino. Esta comida celebraba la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pueblo por Dios y se proyectaba hacia su futura y definitiva liberaci\u00f3n. Esta secuencia puede iluminar los vv. 15-20 del modo siguiente: el v. 16 se refiere a toda la comida pascual que est\u00e1 a punto de celebrarse; los vv. 17-18 se refieren a la primera (o segunda) copa de vino; el v. 19 se refiere al pan, con el que se iniciaba la propia comida pascual; el v. 20 se refiere a la copa bendecida tras la comida. Cf. FGL 1390. Los vv. 15-18 son una reinterpretaci\u00f3n jesuana de la pascua en t\u00e9rminos del banquete escatol\u00f3gico de Dios (cf. 13,29); los vv. 19-20 son tambi\u00e9n una reinterpretaci\u00f3n jesuana de la pascua en t\u00e9rminos del significado salv\u00edfico de su muerte, que inaugura una nueva alianza. 17-18. tomad esto: Hasta su \u00faltimo suspiro Jes\u00fas sigue alimentando a sus disc\u00edpulos; esta copa es garant\u00eda de que compartir\u00e1n la vida con \u00e9l en el banquete escatol\u00f3gico. Es digna de tenerse en cuenta la cristolog\u00eda impl\u00edcita. Jes\u00fas, que est\u00e1 a punto de morir, tiene el poder de asegurar a los suyos un sitio en el banquete de Dios. 19. Deber\u00edamos seguir el manuscrito gr. m\u00e1s fiable, que incluye 22,19b-20 como parte del relato lucano de la instituci\u00f3n, tom\u00f3 el pan: cf. 9,16; 24.30. En la liturgia pascual, el cabeza de familia tomaba el pan para distribuirlo como s\u00edmbolo de que \u00e9l cuidaba de los suyos. Jes\u00fas no da ahora pan, sino que se da a s\u00ed mismo para los suyos. Este es el significado del gr. soma, que no significa el mero cuerpo humano, sino toda la vida, el ser humano en su integridad, es entregado por vosotros: El don de s\u00ed mismo que hace Jes\u00fas tiene significado salv\u00edfico. haced esto en recuerdo m\u00edo: Si vemos esta comida en continuidad con las comidas con pecadores, entonces la palabra \u00abesto\u00bb no deber\u00eda limitarse a la mera repetici\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas. As\u00ed como Jes\u00fas ha dado su vida entera por los dem\u00e1s, simb\u00f3licamente expresado en las comidas compartidas, de igual modo los disc\u00edpulos deben dar su vida en servicio a los dem\u00e1s. Cf. Karris, Luke 68. 20. nueva alianza en mi sangre: En el establecimiento de este nuevo v\u00ednculo entre Dios y el pueblo, Jes\u00fas alude a \u00c9x 24,3-8 y Jr
\n31.31. Este v\u00ednculo o alianza ha sido creado por la vida de Jes\u00fas, simbolizada ahora por su sangre derramada para salvar al pueblo. Con esto termina Lucas la primera parte de su discurso de despedida. El Jes\u00fas agonizante lega a su comunidad del Israel reconstituido la eucarist\u00eda en sustituci\u00f3n de la comida pascual. En esta comida experimentan la liberaci\u00f3n de las fuerzas destructivas y una anticipaci\u00f3n del banquete escatol\u00f3gico.<\/p>\n

180 (c) \u00bfTRAICIONAR\u00c1N LOS FUTUROS DISC\u00cdPULOS A JES\u00daS? (22,21-23). En la continuaci\u00f3n del discurso de despedida, lanza Lucas una pregunta desafiante a sus comunidades: \u00bfTraicionar\u00e1n ellos, que comulgan en la mesa del Se\u00f1or, a Jes\u00fas? Mientras que Mc 14,18b-21 coloca la traici\u00f3n antes del relato de la instituci\u00f3n, Lucas lo coloca despu\u00e9s. 21. en esta mesa: Quiz\u00e1 una referencia al Sal 41,9 y a su lamentaci\u00f3n de que un \u00edntimo amigo, que com\u00eda en mi mesa, ha actuado contra m\u00ed. No se menciona el nombre de Judas; parece que Lucas generaliza con intenciones paren\u00e9ticas. 22. seg\u00fan est\u00e1 determinado: En esta parte del discurso de despedida, ense\u00f1a Lucas que la traici\u00f3n no le sobrevino a Jes\u00fas de forma inesperada; estaba prevista por Dios. 23. En contraste con Mc 14,19, los disc\u00edpulos no preguntan a Jes\u00fas sobre la traici\u00f3n, sino que hablan entre s\u00ed. Aparece claramente la intenci\u00f3n paren\u00e9tica de Lucas.<\/p>\n

181 (d) EL SENTIDO DEL GOBIERNO EN LAS COMUNIDADES DE LUCAS (22,24-30). Cf. Mc 10,42-45 y Mt 19,28 sobre algunos ligeros paralelos de este material, que, en su mayor parte, es exclusivamente lucano. Mediante el g\u00e9nero literario del discurso de despedida, Lucas estudia la cuesti\u00f3n de la transformaci\u00f3n de la autoridad tras la muerte de Jes\u00fas. 24-27. Lo que Marcos sit\u00faa durante el camino de Jes\u00fas (10,42-45) Lucas lo menciona en la \u00faltima cena como conclusi\u00f3n de su utilizaci\u00f3n de la imagen de los \u00absiervos\u00bb (cf. 12,35-48; 17,7-10; 19,11-27). 24. discusi\u00f3n: Evoca otras \u00abcontroversias\u00bb durante las comidas (7,36-50; 11,37-54; 14,1-24). 26. gobernante: El t\u00e9rmino gr. es h\u00e9goumenos. Quiz\u00e1 se trata de una referencia a los dirigentes de la Iglesia. Cf. Hch 15,22; Hb 13,7.17.24. 27. La referencia a 12,37 resulta obvia: el amo esperar\u00e1 en la mesa a sus siervos fieles, entre vosotros como el que sirve: Esta frase estar\u00eda m\u00e1s en sinton\u00eda en el marco de Jn 13,1-21, despu\u00e9s de que Jes\u00fas hubiera lavado los pies a sus disc\u00edpulos. En Lucas, aunque no est\u00e1 literalmente relacionada con el contexto, forma parte, cristol\u00f3gicamente, de un contexto que acent\u00faa el significado soteriol\u00f3gico para los dem\u00e1s (cf. 22,19-20). Los que gobiernan deben adoptar el estilo de gobierno de Jes\u00fas: \u00ab…los que gobiernan son llamados al arrepentimiento y a la obligaci\u00f3n de reconocer que sus talentos para gobernar son dones que les ha dado un Creador benefactor para que alivien la suerte de los oprimidos y pongan en libertad a los cautivos esclavizados por modelos y costumbres sociales, o problemas econ\u00f3micos\u00bb (F. W. Danker, Luke [Filadelfia 1976] 61). 28-30. Los vv. 24-27, al llamar la atenci\u00f3n sobre c\u00f3mo deber\u00eda ejercerse la autoridad en nombre de Jes\u00fas tras su muerte, no presentaban a los disc\u00edpulos bajo una perspectiva positiva. Los vv. 28-30, en contraposici\u00f3n, son m\u00e1s favorables. 28. pruebas: \u00c9stas han aparecido mediante la oposici\u00f3n que Jes\u00fas ha recibido durante todas las fases de su ministerio: en Galilea, p.ej., 5,17-6,11; durante su viaje a Jerusal\u00e9n, p.ej., 11,14-35; en Jerusal\u00e9n, p.ej., 19,47-21,4. Sus disc\u00edpulos han estado y siguen estando firmemente con \u00e9l. 29. os hago entrega: El vb. gr. diatithesthai deriva de la misma ra\u00edz que diath\u00e9k\u00e9, \u00abalianza\u00bb. Es patente el lenguaje de los discursos de despedida o de \u00faltima voluntad o testamento. Profunda es la cristolog\u00eda impl\u00edcita en estas im\u00e1genes: Jes\u00fas, el rey (cf. comentario a 19,11), ha sufrido la muerte y ha sido vindicado por su Padre con el don del gobierno real. \u00abEn la concesi\u00f3n del reino a los ap\u00f3stoles vemos que la Iglesia participa en el reino a trav\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas. Lucas raramente habla de la muerte de Jes\u00fas de la forma que esperar\u00edamos, esp. cuando accedemos a \u00e9l tras haber le\u00eddo a Pablo, pero, a su propio modo, deja claro que la muerte de Jes\u00fas fue una muerte \u201cpor nosotros\u201d\u00bb (R. C. Tannehill, ATR 43 [1961] 203). 30. Como mostrar\u00e1 el libro de Hechos, los ap\u00f3stoles, esp. Pedro y Juan, tendr\u00e1n autoridad sobre el Israel reconstituido, y esta autoridad est\u00e1 enraizada en el don de despedida de Jes\u00fas a su Iglesia.<\/p>\n

182 (e) La funci\u00f3n de Pedro en la Iglesia (22,31-34). Hay un paralelo en Mc 14,29-30 a Lc 22,33-34. La autoridad de Pedro, que se describir\u00e1 en Hechos, est\u00e1 tambi\u00e9n anclada en el discurso de despedida de Jes\u00fas (\u2192 70 supra). 31. Satan\u00e1s: cf. 22,3. Lucas contrasta los efectos que tienen los ataques de Satan\u00e1s sobre Judas y Pedro. La eficaz oraci\u00f3n de Jes\u00fas salva a Pedro del destino de Judas (cf. Hch 1,15-19). a todos vosotros: Encontramos un pl., mientras que en el v. 32 es sing. Pedro representa a todos en la criba de Satan\u00e1s (cf. Am 9,9). 32. La cristolog\u00eda impl\u00edcita es intensa; la Iglesia tiene el consuelo de que su Se\u00f1or puede salvarla del poder de Satan\u00e1s, vuelto, convertido: El vb. gr. epistrepsas no implica movimiento sino conversi\u00f3n moral (cf. 17,4; Hch 3,19; 9,35; 11,21; 14,15; 15,19; 26,18.20). tus compa\u00f1eros cristianos: Como Hch 15,23.32 muestra, \u00e9sta es la traducci\u00f3n de adelphous, literalmente \u00abhermanos\u00bb. Los ejemplos de c\u00f3mo Pedro fortalece a la Iglesia pueden verse r\u00e1pidamente en Hch 1 -11, 15. Tras mostrar que la autoridad de Pedro se fundamenta en las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas, Lucas se mueve en los vv. 33-34 hacia otro de sus intereses favoritos: la exhortaci\u00f3n. 33-34. En los vv. 24-27 se suscit\u00f3 el conflicto entre los disc\u00edpulos para averiguar qui\u00e9n era el m\u00e1s importante. Ahora vemos c\u00f3mo el m\u00e1s importante es probado y sucumbe. \u00abEl Jes\u00fas lucano deja claro al lector que no hay ning\u00fan disc\u00edpulo, ni siquiera aquel por quien Jes\u00fas ha orado, que est\u00e9 seguro ante la prueba de la lealtad y la fidelidad\u00bb (FGL 1423). que me conoces: Lucas suaviza la negaci\u00f3n de Pedro. V\u00e9ase el cumplimiento de esta predicci\u00f3n en 22,54-62, esp. los vv. 61-62: La mirada misericordiosa de Jes\u00fas provoca el arrepentimiento de Pedro.<\/p>\n

183 (f) JUSTIFICACI\u00d3N DEL CAMBIO DE LA ACCI\u00d3N MISIONERA EN LAS COMUNIDADES LUCANAS (22,35-38). Este pasaje es exclusivo de Lucas; anticipa su relato sobre Pablo en Hechos y justifica el proceder de los misioneros de las comunidades lucanas. En circunstancias cambiantes y hostiles no pueden guiarse por las reglas de 9,1-6 y 10,1-11. 35. bolsa, alforja, sandalias: No se refiere al env\u00edo de los ap\u00f3stoles en 9,3, sino al env\u00edo de los 70 (72) disc\u00edpulos. 36. pues de ahora en adelante: Est\u00e1 amaneciendo un nuevo tiempo dentro de la era del cumplimiento. La hostilidad ser\u00e1 la compa\u00f1era de la Iglesia. As\u00ed se lo dijo Jes\u00fas, espada: Esta referencia a un arma destructiva debe entenderse en el contexto global de Lc-Hch y en el contexto inmediato de los vv. 38.47-53. Dado que Lucas cuenta en su evangelio que Jes\u00fas no s\u00f3lo predic\u00f3 el amor a los enemigos (6,26-36), sino que tambi\u00e9n vivi\u00f3 esta ense\u00f1anza (9,51-55; 23,34), y en Hechos afirma que ni Pablo ni otros misioneros cristianos utilizaron jam\u00e1s espadas, no puede entender aqu\u00ed por \u00abespada\u00bb un arma letal. Puesto que en el v. 38 presenta Lucas el disgusto de Jes\u00fas por la comprensi\u00f3n literal que sus disc\u00edpulos hacen de sus palabras del v. 36, e incluso les reprende por el uso de la espada en 22,47-53 y cura al herido, Lucas no puede entender aqu\u00ed por \u00abespada\u00bb un arma destructiva. M\u00e1s bien, la \u00abespada\u00bb es un s\u00edmbolo de la crisis. Una par\u00e1frasis de la \u00faltima parte del v. 36 ser\u00eda: vende tu manto y compra dificultades. 37. De nuevo, subraya Lucas en este discurso lo que Jes\u00fas est\u00e1 a punto de realizar de acuerdo con el plan de Dios. \u00c9l es el nuevo Siervo de Yahv\u00e9 (Is 53,12). Si Jes\u00fas es tratado de este modo, as\u00ed tambi\u00e9n lo ser\u00e1n sus disc\u00edpulos. 38. basta: Al lector no le deber\u00eda pasar inadvertida la iron\u00eda lucana. Cf. D. M. Sweatland, BTB 13 (1983) 23-27; G. VV. H. Lampe, \u00abThe two swords (Luke 22,35-38)\u00bb, Jes\u00fas and the Politics of His Day (ed. E. Bammel et al., Cambridge 1984) 335-41.<\/p>\n

184 (B) La fidelidad de Jes\u00fas y el fracaso de los disc\u00edpulos en la prueba (22,39-71). Lucas prosigue su contraste entre el animoso y obediente viaje de Jes\u00fas hacia su Dios misericordioso, y el aletargado y malinterpretado seguimiento de Jes\u00fas que hacen los disc\u00edpulos.
\n(a) CONTRASTE ENTRE JES\u00daS Y SUS DISC\u00cdPULOS EN LA ORACI\u00d3N (22,39-46). Cf. Mc 14,26.32-42; Mt 26,30.36-46. A diferencia de Marcos, Lucas no limita su relato a Pedro, Santiago y Juan. Por su inter\u00e9s paren\u00e9tico, Lucas focaliza la es\u00adcena sobre todos los disc\u00edpulos. La estructura qui\u00e1stica de este pasaje le ayuda a resaltar sus intereses cristol\u00f3gicos y paren\u00e9ticos: tras la introducci\u00f3n del v. 39, Lucas presenta (A) v. 40, orad para no caer en tentaci\u00f3n; (B) v. 41, Jes\u00fas se distancia de los disc\u00edpulos, se arrodilla y ora; (C) vv. 42-44, contenido y car\u00e1cter determinante de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas; (B\u2019) v. 45, Jes\u00fas se levanta tras orar y regresa junto a los disc\u00edpulos; (A\u2019) v. 46, orad para no caer en tentaci\u00f3n. 39. de costumbre: cf. 21,37. los disc\u00edpulos: cf. comentario a 22,11. lo siguieron: Esta frase expresa el objetivo paren\u00e9tico de Lucas. 40. orad: cf. comentario a 3,21. tentaci\u00f3n: cf. comentario a 11,4. Entrar en el campo de fuerza de Satan\u00e1s trae consigo la apostas\u00eda. 41. Jes\u00fas no ora con la postura normal para la oraci\u00f3n, de pie, sino que adopta una postura de humildad, arrodill\u00e1ndose. 42. Padre: cf. comentario a 11,1. copa: Referencia al destino de Jes\u00fas tal y como se describe en este evangelio: morir\u00e1 en Jerusal\u00e9n porque Dios lo ha enviado a realizar el ministerio regio a favor de los necesitados, oprimidos y desgraciados de este mundo (cf. 4,43; 9,51; 13,33). Jes\u00fas seguir\u00e1 bebiendo de esa copa mediante la curaci\u00f3n del siervo (22,51), el perd\u00f3n de sus enemigos (22,34) y la promesa de un lugar en el para\u00edso para el malhechor arrepentido (23,39-43). 43-44. La autenticidad de estos vers\u00edculos es altamente discutida. Puesto que la prueba de autenticidad no puede proceder de la cr\u00edtica textual ni de la evidencia externa, s\u00f3lo nos queda la evidencia interna o la teolog\u00eda lucana. J. H. Neyrey propone como plausible que en estos vers\u00edculos Lucas contrasta la actitud de Jes\u00fas (vv. 43-45) con la de los disc\u00edpulos (v. 46). Jes\u00fas aborda, en lucha o agon\u00eda, conocer la voluntad de Dios y la acepta obedientemente, no como v\u00edctima, ni de forma descontrolada ni sometido a pasi\u00f3n irracional alguna. El \u00e1ngel fortalece a Jes\u00fas en esta lucha. Su sudor es el del atleta moral que busca la victoria en la lucha. Los disc\u00edpulos, sin embargo, sucumben a la lype (v. 46), que es el temor paralizante ante el conflicto inevitable, y que conduce a la p\u00e9rdida de fuerza, a la reducci\u00f3n al suelo y a la contracci\u00f3n en el sue\u00f1o. Cf. Neyrey, Passion (\u219252 supra) 49-68; para una opini\u00f3n contraria, cf. D. M. Stanley, Jes\u00fas in Gethsemane (Nueva York 1980) 205-08. 45-46. se levant\u00f3… levantaos: Consciente juego sobre el t\u00e9rmino utilizado para resurrecci\u00f3n (cf. 24,7). \u00abS\u00f3lo por el poder de Jes\u00fas resucitado ser\u00e1n capaces sus seguidores de sacudirse su letargo y desaliento en las pruebas que tendr\u00e1n que afrontar, y obtener as\u00ed la fuerza para orar continuamente evitando la tentaci\u00f3n que los conducir\u00eda inevitablemente a la apostas\u00eda… \u00abAhora que \u00e9l se ha levantado, tienen ellos que levantarse con \u00e9l para afrontar, en su constante esp\u00edritu de oraci\u00f3n, todo cuanto se les avecina\u201d\u00bb (ibid. 220).<\/p>\n

185 (b) CONTRASTE ENTRE INFIDELIDAD Y FI\u00adDELIDAD (22,47-53). Esta secci\u00f3n forma la segunda parte de la inclusio que comenz\u00f3 en 22,1-6. El anuncio de la traici\u00f3n y su cumplimiento en este momento destacan el conjunto 22,7-46 e iluminan su contenido. Lucas establece un contraste entre la infidelidad de Judas y la fidelidad de Jes\u00fas a los que ha elegido (22,7-38) y al Dios que lo ha enviado (22,39-46). Pero hay en este pasaje otro contraste: la fidelidad de Jes\u00fas a su ministerio de compasi\u00f3n y la infidelidad de Judas a su maestro. Cf. Mc 14,43-52; Mt 26,47-56; Jn 18,2-11. 47. uno de los doce: Como en 22,3, Lucas llama la atenci\u00f3n de sus lectores sobre la posici\u00f3n privilegiada de Judas, encabezando: Se establece un impl\u00edcito contraste entre Pedro, el l\u00edder o dirigente (cf. 22,31-34.54-62), y Judas, el que va a la cabeza del grupo. 48. beso: Un signo de intimidad se convierte en el signo de traici\u00f3n. entregas: Cuando se utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n \u00abentregar al Hijo del hombre\u00bb en las predicciones de 9,44 y 18,32, se mencion\u00f3 a las autoridades religiosas y pol\u00edticas, pero no a Judas (cf., sin embargo, 24,7, referida a los \u00abpecadores\u00bb). El poder de las tinieblas, que pertenece a la noche (cf. v. 53), ataca no solamente a los jefes pol\u00edticos o religiosos, sino que tambi\u00e9n persigue a los disc\u00edpulos. 49-50. Fortalecido por la oraci\u00f3n, Jes\u00fas no sucumbe a la tentaci\u00f3n de abandonar su ministerio no violento para usar la violencia (\u2192 183 supra). 51. lo cur\u00f3: Es el \u00fanico milagro que acontece durante la pasi\u00f3n. Demuestra que Jes\u00fas no es solamente el salva\u00addor en su ministerio anterior a la llegada a Jerusal\u00e9n, sino que tambi\u00e9n lo es durante su pasi\u00f3n. \u00a1Incluso llega a curar a un enemigo! Tal es la naturaleza del Dios compasivo proclamado por Jes\u00fas. Cf. Busse, Wunder (\u2192 67 supra) 336; J. Drury, Tradition and Design in Luke\u2019s Gospel (Atlanta 1977) 111. 52. espadas: Por el momento, la no violencia es vencida por la violencia. 53. templo: cf. 19,47-48 y 21,37-38. En contraste con Mc 14,50, los disc\u00edpulos no abandonan a Jes\u00fas. Estar\u00e1n con \u00e9l junto a la cruz (23,49).<\/p>\n

186 (c) Contraste entre la fidelidad de Jes\u00fas, hijo de Dios, y la actitud de Pedro (22,54-71). Cf. Mc 14,53-15,1; Mt 26,57-27,1; Jn 18,13-27. En lugar de la secuencia marcana de prendimiento, proceso nocturno, burla y negaci\u00f3n, Lucas presenta prendimiento, negaci\u00f3n, burla y proceso diurno. As\u00ed, por razones principalmente paren\u00e9ticas, subraya primero Lucas el abandono de Jes\u00fas por Pedro, al tiempo que la fidelidad de Jes\u00fas a su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica. Con profundo sentido cristol\u00f3gico concluye Lucas la escena con el testimonio de la Iglesia colocado en labios de Jes\u00fas, el testigo modelo: Jes\u00fas es Mes\u00edas, Hijo del hombre vindicado, e Hijo de Dios. 54-62. Lo que Jes\u00fas anunci\u00f3 en 22,31-34 va a cumplirse. 54. Se establece el contraste entre la fidelidad de Jes\u00fas y la infidelidad de Pedro. 56-57. una sirvienta: Lucas suaviza la negaci\u00f3n de Pedro, pues el Pedro lucano no niega a Jes\u00fas, sino que niega conocerlo (cf. 22,34). 58-59. Dos hombres acosan ahora a Pedro. Este toque lucano puede estar en sinton\u00eda con Dt 19,15, que exige la presencia de dos testigos varones en un proceso. 60. cant\u00f3 un gallo: Se cumple la profec\u00eda de Jes\u00fas de 22,34. 61. La mirada del Se\u00f1or es una mirada de compasi\u00f3n, record\u00f3: Pedro recuerda el sentido de 22,34. Sobre otras significativas referencias al \u00abrecordar\u00bb en Lc-Hch, cf. 24,6-7; Hch 11,16; 20,35. \u00abRecordando las palabras del Se\u00f1or, los creyentes se salvar\u00e1n de la suerte que aconteci\u00f3 a Pedro\u00bb (Matera, Passion Narratives [\u2192 176 supra] 172). 62. llor\u00f3 amargamente: La oraci\u00f3n de Jes\u00fas ha sido efectiva al proteger a Pedro en su cribado. Hay un impl\u00edcito contraste con Judas: Pedro se arrepiente de su acci\u00f3n, pero Judas no (cf. Hch 1,15-19). 63-65. Lo que Jes\u00fas predijo en 18,32 sucede ahora: es ridiculizado (cf. tambi\u00e9n 23,11). 64. profetiza: Lucas juega con su tema de Jes\u00fas como profeta rechazado (\u219261 supra). La iron\u00eda es may\u00fascula. Jes\u00fas es ridiculizado como profeta precisamente despu\u00e9s de que una de sus profec\u00edas, la negaci\u00f3n de Pedro, se ha cumplido. 65. blasfemaban contra \u00e9l: El ptc. gr. blasph\u00e9mountes se traduce habitualmente por \u00abinjuriar\u00bb. En el relato lucano del proceso, Jes\u00fas no es acusado de blasfemia. Sin embargo, sus adversarios blasfeman contra \u00e9l, pues es el Hijo de Dios. 66-71. El relato lucano del proceso difiere notablemente del de Marcos. En Lucas se trata de un proceso diurno; no hay testigos falsos; no hay acusaci\u00f3n de que Jes\u00fas hubiera afirmado que destruir\u00eda el templo (cf., sin embargo, Hch 6,12-14); toda la asamblea o sanedr\u00edn interviene en el proceso de Jes\u00fas, en contraste con la selecci\u00f3n que hace Marcos al presentar al sumo sacerdote como portavoz. Es la propia teolog\u00eda lucana, y no la existencia de otra fuente, la que explica estas diferencias. \u00abLa finalidad de Lucas es describir un proceso solemne, leg\u00edtimo y formal de Jes\u00fas por Israel\u00bb (Neyrey, Passion [\u2192 52 supra] 71). El testimonio de Jes\u00fas en su proceso se convierte en modelo de testimonio para Pedro (Hch 4-5), Esteban (Hch 6-7) y Pablo (Hch 21-26) en sus respectivos procesos, que Jes\u00fas hab\u00eda anunciado en 12,8-12; 21,12-15. 67-68. el Mes\u00edas: cf. 1,32-35; 2,11; 3,1; 23,35; Hch 2,32. Esta es la confesi\u00f3n que hace la Iglesia de Jes\u00fas como cumplimiento de las promesas de Dios a David. La respuesta de Jes\u00fas a la pregunta de la asamblea es similar a la del profeta Jerem\u00edas en su proceso (cf. 45,15 LXX). Hijo del hombre: Cuando aparentemente carece de todo poder, Jes\u00fas anuncia la vindicaci\u00f3n que Dios har\u00e1 de \u00e9l y de su ministerio. Tambi\u00e9n aqu\u00ed tenemos la confesi\u00f3n de fe de la Iglesia en Jes\u00fas (cf. Hch 2,32-34.36; 7,56). 70. todos: Lucas subraya que el rechazo de Jes\u00fas, el profeta de Dios, es realizado por todo el gobierno de Israel (pero cf. 23,50-53). Hijo de Dios: \u00c9sta es la \u00faltima y fundamental confesi\u00f3n de fe en Jes\u00fas. Hasta este momento, Lucas hab\u00eda informado a sus lectores de que los seres no terrenales reconoc\u00edan a Jes\u00fas como Hijo de Dios (cf. 1,32-35; 3,22; 4,3; 9,41; 8,28; 9,35), y que \u00e9sta era la aut\u00e9ntica naturaleza de Jes\u00fas. Lucas da a \u00absu relato un sesgo especial al hacer que sus enemigos, que proceden del templo, se equivoquen con su verdadera identidad, pero, al mismo tiempo, por descuido, lo reconozcan realmente\u00bb (J. M. Dawsey, BTB 16 [1986] 147).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

En el cap\u00edtulo al cual dan principio estos vers\u00edculos empieza la relaci\u00f3n que hace S. Lucas de la pasi\u00f3n y muerte de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Ningunas de las p\u00e1ginas del Evangelio son tan importantes como estas. La muerte de Cristo fue la vida del mundo. Ni hay parte de la historia de nuestro Se\u00f1or que los evangelistas hayan referido de una manera tan circunstanciada como esta. Solo dos de ellos relatan el nacimiento de Jes\u00fas; mas todos cuatro, y en especial Lucas, narran su muerte con minuciosidad.
\nEn estos vers\u00edculos percibimos, en primer lugar, que ni aun los m\u00e1s altos destinos eclesi\u00e1sticos pueden preservar \u00e1 los que los desempe\u00f1an, de caer en el error y en el pecado. Se nos dice que los pr\u00edncipes de los sacerdotes y los escribas procuraban matar \u00e1 Jes\u00fas.
\nLos hombres que dieron los primeros pasos para causar la muerte de Jes\u00fas, eran maestros de la naci\u00f3n jud\u00eda. Los siervos que debieron haber dado la bienvenida al Mes\u00edas fueron quienes se conspiraron para matarlo. Los-pastores que debieron haberse regocijado cuando apareci\u00f3 el Cordero de Dios, fueron los mayores c\u00f3mplices de su inmolaci\u00f3n. Ellos ocupaban la silla de Mois\u00e9s y se jactaban de ser gu\u00edas de los ciegos y luz do los que estaban en tinieblas, Rom 2:19. Pertenec\u00edan \u00e1 la tribu de Lev\u00ed y la mayor parte de ellos descend\u00edan por l\u00ednea recta de Aar\u00f3n. Y sin embargo, crucificaron al Se\u00f1or de gloria. Con toda su decantada sabidur\u00eda eran m\u00e1s ignorantes que los pocos pescadores de Galilea que siguieron \u00e1 Cristo.
\nGuard\u00e9monos de tributar demasiada veneraci\u00f3n \u00e1 los ministros de la religi\u00f3n \u00e1 causa de su estado. Las herej\u00edas m\u00e1s atroces y los abusos m\u00e1s abominables, han sido introducidos en la iglesia por hombres que, en alguna \u00e9poca, recibieron las \u00f3rdenes sagradas. Es cierto que los que son superiores en dignidad merecen cierto respecto, y que es preciso no prescindir del orden y de la disciplina; pero hay ciertos l\u00edmites m\u00e1s all\u00e1 de los cuales no es prudente que penetremos.
\nNecesario es que no dejemos que ciegos nos gu\u00eden para precipitarnos en el abismo: necesario es que no dejemos que sacerdotes y escribas \u00f3 la moderna nos hagan crucificar \u00e1 Cristo de nuevo. Es de nuestro deber pesar \u00e1 todos los ministros en la fiel balanza de la palabra de Dios. Importa poco quien es el que dice algo sobre religi\u00f3n; pero s\u00ed importa mucho qu\u00e9 es lo que dice. \u00bfEst\u00e1 de acuerdo con la Biblia? \u00bfEs cierto? He aqu\u00ed las \u00fanicas preguntas que nos debemos hacer.
\nAdvertimos, en seguida, en estos vers\u00edculos, \u00e1 qu\u00e9 bajezas tan inauditas pueden descender los hombres despu\u00e9s de hacer las protestas m\u00e1s en\u00e9rgicas. El segundo paso dado en la trama de la crucifixi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or fue la traici\u00f3n de uno de los doce ap\u00f3stoles: \u00abY entr\u00f3 Satan\u00e1s en Judas, que tenia por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del n\u00famero de los doce.\u00bb Estas palabras contienen algo muy terrible. Ser tentado de Satan\u00e1s es una desgracia, pero ser dominado y cautivado por \u00e9l es horrible calamidad.
\nJudas Iscariote debiera servir de escarmiento \u00e1 la iglesia cristiana. Recu\u00e9rdese que este hombre fue uno de los doce ap\u00f3stoles escogidos por nuestro Se\u00f1or; que sigui\u00f3 \u00e1 su Maestro durante Su vida p\u00fablica; que lo oy\u00f3 predicar y presenci\u00f3 sus milagros; que \u00e9l mismo predic\u00f3; que habl\u00f3 como los otros ap\u00f3stoles; que no hab\u00eda nada que lo distinguiera de Pedro, Juan y Santiago; que nunca se sospech\u00f3 que tuviera mal coraz\u00f3n. Y no obstante todo esto, resulta ser al cabo un hip\u00f3crita, traiciona \u00e1 su Maestro,- ayuda \u00e1 Sus enemigos \u00e1 entregarlo \u00e1 la muerte, y muere como \u00abhijo de perdici\u00f3n.\u00bb Esto es terrible; pero cierto.
\nEn estos vers\u00edculos percibimos, adem\u00e1s, cuan enorme es el influjo del amor al dinero. Cuando Judas se present\u00f3 ante los pr\u00edncipes de los sacerdotes para traicionar \u00e1 su Se\u00f1or, ellos \u00abconcertaron de darle dinero.\u00bb Esas cuatro palabras revelan el secreto de la ca\u00edda de ese hombre: amaba el dinero. Sin duda hab\u00eda o\u00eddo la solemne amonestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or: \u00abMirad y guardaos de la avaricia\u00bb (Luk 12:15); mas, \u00f3 la hab\u00eda olvidado, \u00f3 no se hab\u00eda cuidado de ella. La avaricia fue el escollo que le hizo naufragar: la avaricia fue para \u00e9l causa de la p\u00e9rdida de su alma.
\n\u00bfQu\u00e9 mucho que S. Pablo llamara el amor del dinero ra\u00edz de todos los males? 1Ti 6:10. Los anales de la iglesia est\u00e1n llenos de ejemplos bien tristes, que manifiestan que esa pasi\u00f3n es uno de los medios do que se sirve Satan\u00e1s para hacer delinquir \u00e1 los que han profesado la religi\u00f3n verdadera Giezi, Anan\u00edas y Safira, son nombres que naturalmente vienen \u00e1 la memoria. M\u00e1s, de todos los ejemplos ninguno es tan triste como el que tenemos \u00e1 la vista.
\nPor el vil lucro, un ap\u00f3stol vendi\u00f3 al Maestro m\u00e1s tierno y amable. Por dinero, Judas Iscariote traicion\u00f3 \u00e1 Cristo.
\nTelemos y oremos para no ser v\u00edctimas del amor del dinero. El pobre est\u00e1 tan expuesto como el rico: se puede amar el dinero sin tenerlo; y se le puede tener sin amarlo. Content\u00e9monos con lo que tengamos. Heb 13:5. Es un hecho muy notable que no hay sino una oraci\u00f3n en el libro de los Proverbios, y que una de las tres peticiones de esa oraci\u00f3n es: \u00bb No me des pobreza ni riquezas..
\nEn estos vers\u00edculos percibimos, por \u00faltimo, la relaci\u00f3n que tiene la muerte de nuestro Se\u00f1or Jesucristo con la fiesta de la Pascua. Por cuatro veces se nos hace recordar que la noche que precedi\u00f3 al d\u00eda de la crucifixi\u00f3n era que se celebraba la gran fiesta de los jud\u00edos, en que era necesario matar la pascua.
\nEs bien seguro que Dios se\u00f1al\u00f3 la hora de la crucifixi\u00f3n. En su sabidur\u00eda y su poder infinitos dispuso que el Cordero de Dios muriera al mismo tiempo que se mataba el cordero pascual. La muerte de Cristo fue el cumplimiento de la pascua.
\nEse fue el sacrificio real que se hab\u00eda simbolizado por mil quinientos a\u00f1os con el cordero sin mancha. Lo que la muerte del cordero hab\u00eda sido para Israel en Egipto, la muerte de Jes\u00fas iba \u00e1 ser para todos los pecadores de la tierra.
\nNo perdamos jam\u00e1s de vista el hecho de que la muerte de Cristo tuvo el car\u00e1cter de sacrificio. Rechacemos con indignaci\u00f3n la idea moderna de que no fue sino un acto de abnegaci\u00f3n inaudita. Sin duda que fue un acto de abnegaci\u00f3n, mas fue tambi\u00e9n algo m\u00e1s elevado, m\u00e1s importante: fue una propiciaci\u00f3n ofrecida por los pecados del mundo; fue una expiaci\u00f3n hecha por la transgresi\u00f3n del hombre. \u00abCristo nuestra pascua,\u00bb dice S. Pablo, \u00abha sido sacrificado por nosotros..<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00e1zimos…<\/b><\/i> pascua…<\/b><\/i> Lucas presenta <\/b><\/i> las solemnidades en forma inversa. El 14 de Nis\u00e1n es la pascua y el 15 de ese mismo mes es el primer d\u00eda de la fiesta de los panes sin levadura<\/i> \u2192 Lev 23:5-6<\/span><\/span>; \u00a7300<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

T27 El plural idiom\u00e1tico \u1f00\u03b6\u03cd\u03bc\u03c9\u03bd se refiere a un festival espec\u00edfico. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, de los \u00e1zimos<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g \u00c9xo_12:1-27.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Los pr\u00edncipes de los sacerdotes resuelven hacer morir a Jesucristo. Judas le vende. Instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Disputan los disc\u00edpulos sobre la primac\u00eda. Anuncia a Pedro que le hab\u00eda de negar; y a los dem\u00e1s los grandes trabajos y peligros en que se hab\u00edan de ver. Su oraci\u00f3n y agon\u00eda en el huerto. Su prendimiento. Es conducido a la casa del pont\u00edfice, en donde Pedro le niega, los ministros le ultrajan, y el pont\u00edfice con el concilio le examina.<\/p>\n

1 a. MS. La Pascua del pan cencenno (Mt 26,2; Mc 14,1).<\/p>\n

4 b. Estos magistrados eran de los levitas destinados a la custodia del templo, lo que se declara m\u00e1s en el v. 52, y estaban en \u00e9l de guardia.<\/p>\n

5 c. Porque como no deseaban otra cosa m\u00e1s que quitar la vida al Se\u00f1or, y por otra parte estaban suspensos y no sab\u00edan c\u00f3mo hacerlo; luego que se les present\u00f3 ocasi\u00f3n, se holgaron de ello, y aun dieron dinero encima al traidor Judas.<\/p>\n

d. MS. E pararon de darle aver.<\/p>\n

6 e. MS. El otorg\u00f3lo.<\/p>\n

7 f. El cordero pascual.<\/p>\n

10 g. La pascua, o el cordero pascual no se pod\u00eda sacrificar ni comer en otra parte que en Jerusal\u00e9n. V\u00e9ase Mt 26,10.<\/p>\n

14 h. Esto es; puesto ya el sol, y entre dos luces (\u00c9x 12,6; Mt 26,20; Mc 14,17).<\/p>\n

15 i. En gran manera he deseado comer esta pascua con vosotros, para daros las mayores pruebas de mi amor, empe\u00f1\u00e1ndoos con este don precioso de mi cuerpo y sangre que os dejo, a amarme muy de veras, como que os he amado yo primero con un amor m\u00e1s fuerte que la misma muerte, y como que he querido morir para salvaros, hallando antes de morir este medio prodigioso de quedar siempre con vosotros; sustituyendo la nueva pascua a la antigua, el Sacramento de la nueva alianza, que va a ser consagrado y ratificado con mi sangre, al de la antigua alianza, que lo era de la libertad concedida a los israelitas.<\/p>\n

16 j. Esta es la \u00faltima pascua que celebrar\u00e9 yo con vosotros; porque debo partir luego al cielo a prepararos otra suerte de banquete, que ser\u00e1 el entero cumplimiento de esta pascua figurativa. Y esta ser\u00e1 la v\u00edctima que har\u00e1 una nueva pascua de un nuevo pueblo (1Cor 1,7).<\/p>\n

17 k. Este no es el c\u00e1liz que consagr\u00f3 despu\u00e9s; porque cuando los jud\u00edos celebraban la pascua, el que hac\u00eda de cabeza en la mesa, daba la bendici\u00f3n al primer vaso de vino, y despu\u00e9s de haber bebido, lo presentaba a los otros, y beb\u00edan de \u00e9l todos por su orden.<\/p>\n

19 l. Por estas palabras dio el Se\u00f1or poder a los Ap\u00f3stoles de ofrecer, como \u00e9l, el sacrificio de su cuerpo, instituyendo los sacerdotes y sacrificadores de la ley nueva. V\u00e9ase el concilio de Trento, sess. XXII, cap. I.<\/p>\n

20 m. El Griego: t\u00f3 hup\u00e9r hum\u00f3n ekjun\u00f3menon, qui effunditur. Por el Griego, que usa del art\u00edculo neutro t\u00f3 en nominativo, que se refiere a t\u00f3 pot\u00e9rion, se ve que el relativo qui de la Vulgata mas pertenece a calix, que a sanguine meo. El primer sentido de estas palabras es el mismo que el que explican las de San Mateo (26,28), y San Marcos, aunque sus expresiones parezcan un poco diferentes de las de San Lucas. Jesucristo dice en San Mateo y San Marcos: Esta es mi sangre, la sangre del nuevo Testamento, que ser\u00e1 derramada por muchos; y en San Lucas: Este es el c\u00e1liz, que es el nuevo Testamento en mi sangre, que ser\u00e1 derramada por vosotros. Lo cual significa, que as\u00ed como la primera alianza, o el primer Testamento no fue confirmado sino con sangre (Hb 9,18); del mismo modo la nueva alianza que iba a hacer el Se\u00f1or con los hombres deb\u00eda tambi\u00e9n ser confirmada con sangre. As\u00ed que mi sangre misma, que ser\u00e1 derramada por vosotros sobre la cruz, es desde ahora en este c\u00e1liz, que yo os presento, como en sello de la nueva alianza, que Dios mi Padre va a contraer con los hombres. Porque este c\u00e1liz es la nueva alianza en mi sangre; y mi sangre en este c\u00e1liz es la nueva alianza, son dos expresiones que significan una misma cosa. El Griego effunditur, se derrama.<\/p>\n

22 n. El Griego: parad\u00eddotai, es entregado.<\/p>\n

25 o. La palabra euerg\u00e9tes, Bienhechor, era un t\u00edtulo o sobrenombre que la lisonja sol\u00eda dar a los reyes, y as\u00ed fueron nombrados los dos Ptolomeos, aunque Ateneo dice que los Alejandrinos llamaban al segundo kakerg\u00e9ten, Malhechor.<\/p>\n

26 p. El Griego: hos ho ne\u00f3teros, como el m\u00e1s joven.<\/p>\n

28 q. Llama sus tentaciones, lo que tuvo que sufrir en su predicaci\u00f3n, la contradicci\u00f3n y envidia de sus enemigos, y su obstinada persecuci\u00f3n, que no par\u00f3 hasta hacerle morir en una cruz.<\/p>\n

29 r. Bajo las mismas condiciones con que ha dispuesto de \u00e9l mi Padre a favor m\u00edo. Yo he sido humillado y obediente hasta la muerte, y ha sido necesario que padezca para poder entrar en mi gloria; pues no hay otra puerta por donde vosotros pod\u00e1is entrar, sino por esta de padecer. Y con estas condiciones os ordeno, os doy por ordenaci\u00f3n de testamento mi reino, donde ser\u00e9is compa\u00f1eros de mi gloria.<\/p>\n

31 s. Quiere decir: os ha pedido a Dios, como hizo con el santo Job, para combatiros con las m\u00e1s violentas tentaciones, con el fin de derribaros y haceros perder la fe.<\/p>\n

32 t. Como cabeza que eres de los otros. Por estas palabras parece que no falt\u00f3 la fe en Pedro, y que por cobard\u00eda y temor neg\u00f3 al Se\u00f1or con la boca, pero no con el coraz\u00f3n. Fue reo de una grande infidelidad, pero sin perder la fe. As\u00ed lo significan San Ambrosio y San Juan Cris\u00f3stomo. El Se\u00f1or permiti\u00f3 esta terrible tentaci\u00f3n y ca\u00edda en Pedro, para que escarmentado en su propia cabeza, se levantase m\u00e1s fuerte, y fortificase a los otros.<\/p>\n

34 u. No habr\u00e1 acabado de cantar.<\/p>\n

36 v. MS. Sachito.<\/p>\n

w. Como si les dijera: Vosotros vais a entrar en un tiempo de prueba, en que todo os faltar\u00e1; y todo el mundo os perseguir\u00e1; as\u00ed que si se hubieran de practicar algunas diligencias humanas, deber\u00edais, como se hace en tiempo de guerra, proveeros de dinero y de v\u00edveres; y si no ten\u00e9is dinero, vender aun vuestros mismos vestidos para comprar armas y poneros en estado de defensa. El Se\u00f1or por medio de este lenguaje figurado les anuncia los trabajos y peligros a que se ver\u00edan expuestos.<\/p>\n

38 x. MS. Assaz es. Los Ap\u00f3stoles no comprendieron el sentido de las palabras de Jesucristo. Y como no juzg\u00f3 a prop\u00f3sito explicarse m\u00e1s por entonces, interrumpi\u00f3 el discurso, diciendo: Basta; como si dijera: Dejemos eso, pasemos a otras cosas: la experiencia os mostrar\u00e1 lo que ahora no entend\u00e9is.<\/p>\n

41 y. El modo ordinario de orar era en pie; pero en las mayores aflicciones, de rodillas.<\/p>\n

z. MS. E fitos los inojos, oraba (Mt 36,39; Mc 14,35).<\/p>\n

43 a. Jesucristo no ten\u00eda necesidad de este socorro; pero quiso ser consolado y confortado por un \u00e1ngel, como quiso abandonarse tambi\u00e9n al temor y a la tristeza, para ense\u00f1arnos con su ejemplo a vencer nuestras repugnancias, y a esperar de Dios el socorro en nuestras angustias. San Ambrosio. Este \u00e1ngel le fue enviado por su Padre, para que como uno de sus ministros, que env\u00eda a los hombres para hacerles conocer sus voluntades, respondiese a los ruegos de su Hijo, signific\u00e1ndolo que su muerte estaba decretada, como necesaria para la salud del mundo y para la gloria de Dios; pero que su Padre le librar\u00eda de la muerte por una gloriosa resurrecci\u00f3n, y que con una infinidad de milagros obrados en su nombre justificar\u00eda que este Jes\u00fas, que hab\u00eda sido crucificado, era verdaderamente su \u00fanico Hijo. Jesucristo en estos lances suspend\u00eda todos los efectos de su divinidad, y se mostraba como un hombre flaco y cercado de nuestras miserias; acud\u00eda a su Padre, mostrando un natural horror y repugnancia que tienen todos los hombres a la muerte, y muerte tan violenta; le da sus quejas vi\u00e9ndose en tan grande desamparo, Deus meus, Deus meus, etc.; pero siempre sometido a hacer en todo su voluntad. Lo que de todo esto hemos de concluir, es el horror que Dios tiene al pecado, y la malicia que en s\u00ed encierra, pues de esta manera trat\u00f3 a su mismo Hijo en traje de pecador. \u00bfQu\u00e9 tienen que esperar, si no se arrepienten, los que por sus culpas fueron la causa de que as\u00ed fuese tratada la misma inocencia, y el que por su naturaleza era impecable?<\/p>\n

44 b. Esta congoja, que excit\u00f3 en Jesucristo el sudor de sangre, nac\u00eda no tanto del horror a la muerte que ten\u00eda a la vista, cuanto del peso de nuestros pecados, que carg\u00f3 sobre s\u00ed para satisfacer por ellos, y aplacar la ira del Padre. V\u00e9ase sobre este lugar la hermosa disertaci\u00f3n en la Biblia de Vence, tom. XIII, y la de Calmet, que precede a su comentario sobre San Lucas.<\/p>\n

47 c. El Griego: t\u00f3uto g\u00e1r sem\u00e9ion ded\u00f3kei aut\u00f3is, h\u00f3n \u00e1n fil\u00e9so, aut\u00f3s estin, porque les hab\u00eda dado esta se\u00f1al: aquel, a quien yo besare, \u00e9l es. Estas palabras, que no se hallan en la Vulgata, parece las a\u00f1adi\u00f3 el Griego de los Evangelios de San Mateo (26,47) y San Marcos (14,43).<\/p>\n

50 d. Sim\u00f3n Pedro; como declara San Juan (18,10), que escribi\u00f3 despu\u00e9s de su muerte. Los otros tres Evangelistas no lo nombran.<\/p>\n

52 e. El texto Griego llama a estos: strateg\u00f3us t\u00f3u ier\u00f3u, capitanes del templo. Era este un empleo militar, que pertenec\u00eda al templo; porque los jud\u00edos miraban a este como los reales de Dios. El comandante de todos estos era llamado comandante del monte del templo; este era diferente del que se llamaba Sagan, que presid\u00eda a todo el ministerio sagrado, y que en Hch 4,1, se llama strateg\u00f3s t\u00f3u hier\u00f3u.<\/p>\n

53 f. Este es el tiempo en que es permitido a vosotros y al pr\u00edncipe de las tinieblas emplear contra m\u00ed todo el furor y rabia. Sin esta licencia de mi Padre, ni el infierno, ni vosotros podr\u00edais cosa alguna contra m\u00ed.<\/p>\n

61 g. Mir\u00f3 el Se\u00f1or a Pedro, no s\u00f3lo espiritualmente, como pretenden algunos, sino aun corporalmente, pues lo indica as\u00ed el texto; y no hay dificultad en que Jes\u00fas y Pedro estuviesen en sitio de poderse ver uno a otro. Es muy probable que luego que Caif\u00e1s y su senado pronunciaron que Jes\u00fas era digno de muerte, lo entregaron a los soldados, mand\u00e1ndoles que lo sacasen al atrio, y all\u00ed lo guardasen hasta la ma\u00f1ana, para conducirlo a casa de Pilato, y que confirmase la sentencia. Y aqu\u00ed pudo muy bien mirar el Se\u00f1or a Pedro despu\u00e9s de su \u00faltima negaci\u00f3n, y tener tambi\u00e9n lugar los insultos que hicieron a Jes\u00fas los dom\u00e9sticos y los soldados de que hablan los Evangelistas.<\/p>\n

62 h. Se dice que las l\u00e1grimas son amargas, cuando nacen de la amargura, que se siente en el coraz\u00f3n. Si la ca\u00edda de Pedro fue terrible, su arrepentimiento fue el m\u00e1s sincero, vivo, profundo y pronto, que mostr\u00f3 no s\u00f3lo llorando amargamente, sino con acciones llenas de celo y de fidelidad, que se\u00f1alaron todo el resto de su vida.<\/p>\n

66 i. El Griego: t\u00f3 presbut\u00e9rion, el senado (Mt 27,1; Mc 15,1).<\/p>\n

67 j. Si tantos prodigios como he obrado en vuestra presencia no han bastado para convencernos de esta verdad, \u00bfc\u00f3mo me hab\u00e9is de creer, aunque os diga que lo soy?<\/p>\n

68 k. Aunque os ponga varios lugares de las Escrituras para convencernos, como he hecho otras veces, y probar mi divinidad y mi misi\u00f3n, no me responder\u00e9is; porque vuestro intento y designio no es conocer la verdad, ni ponerme en libertad, sino hacerme morir estando consumada vuestra malicia. Con qu\u00e9 \u00bfA qu\u00e9 fin deciros una cosa que es in\u00fatil para vosotros y para m\u00ed?<\/p>\n

69 l. El Hijo del hombre, a quien vosotros ahora trat\u00e1is con tanto desprecio y vilipendio, estar\u00e1 sentado a la diestra del poder de Dios; porque es el verdadero Hijo de Dios.<\/p>\n

71 m. Hemos o\u00eddo una blasfemia. Los hebreos sol\u00edan no pronunciar esta palabra. San Mateo y San Marcos la expresaron. Pero \u00bfc\u00f3mo se atreven los jud\u00edos a tratar a Jes\u00fas como blasfemo, cuando a vista de sus obras y de su doctrina deb\u00edan reconocer que se reun\u00edan en su persona todos los caracteres del Mes\u00edas? \u00bfy que le conven\u00eda por esta raz\u00f3n el ser Hijo de Dios, Dios de los ej\u00e9rcitos, Rey de reyes, y Se\u00f1or de los se\u00f1ores? Ten\u00edan claro en los libros de los profetas, que el Cristo hab\u00eda de venir desconocido, pobre y humillado; pues \u00bfpor qu\u00e9 no abren los ojos para conocer por estas mismas humillaciones al Se\u00f1or de la gloria? Pero esto era puntualmente el velo que cubr\u00eda sus corazones, y que dio lugar a su reprobaci\u00f3n, y a que de sus ruinas se formase un pueblo nuevo, que deb\u00eda entrar en la nueva alianza.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] T\u00e9cnicamente empieza a la puesta del sol justo despu\u00e9s de la comida de la Pascua.\n<\/p>\n

[2] Vea notas en Mar 14:12<\/span>.\n<\/p>\n

[3] Un tipo del reino, y todas las tribus de Israel en la armon\u00eda de restauraci\u00f3n total y completa.\n<\/p>\n

[4] Notece que El quiere, y todo est\u00e1 preparado, pero El dice muy muy claramente que El no lo har\u00e1. Esto nos asegura que El tuvo un \u201cPesaj rabinico\u201d, tradicionalmente que se hacia la noche anterior, como hacian la mayoria de los rabinos (ya que El era un rab\u00ed despu\u00e9s de todo), sin realmente comerla ese a\u00f1o.\n<\/p>\n

[5] Prueba que todos los creyentes son parte del Israel f\u00edsico y espiritual.\n<\/p>\n

[6] Yahshua elogia los que sufren y vencen, no los que confiezan confiezan y no siguen.\n<\/p>\n

[7] Si Yahshua vino a hacer una \u201ciglesia gentil\u201d con unos pocos Jud\u00edos simb\u00f3licos, en vez de reconstruir Israel de las naciones, El nunca hubiera ciertamente hecho esta afirmaci\u00f3n. El , y .\n<\/p>\n

[1] Un remez, o sugerencia de que las dos espadas es la palabra de dos filos de YHWH, que es suficiente para reunir ambas casas despu\u00e9s de todas las cosas que debian cumplirse respecto a nuestro Rey Sufriente.\n<\/p>\n

[2] Peshitta.\n<\/p>\n

[3] Vea notas en Mar 14:62<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[16] Esta es la \u00faltima Pascua que celebrar\u00e9 con vosotros. Me voy a prepararos otra Pascua, que ser\u00e1 el entero cumplimiento de esta Pascua figurativa.[35] Mat 10, 10.[36] Met\u00e1fora para avisarles que deben armarse con el escudo de la fe y la espada de la palabra de Dios, porque van a entrar en grandes tribulaciones.[37] Is 53, 12.[43] Aunque no necesitaba este socorro, quiso ser consolado y confortado por un \u00e1ngel, para ense\u00f1arnos a vencer nuestras penas y a esperar la ayuda de Dios.[60] Cant\u00f3 el gallo por tercera vez.[66] Esa pregunta se la hizo el sumo sacerdote. Mar 14, 61.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estaba pr\u00f3ximo el d\u00eda de la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la Pascua. 22:1 Estaba cerca la fiesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua. \u2014 La muerte de Jes\u00fas se aproximaba. Los eventos que siguen pertenecen al relato del sufrimiento final de Jes\u00fas. Ya empieza \u00abEl principio … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 22:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26494\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}