A\u00f1o 1491 a.C.<\/p>\n
\nAl mes tercero.<\/i><\/b> \u00c9xo 12:2<\/span>, \u00c9xo 12:6<\/span>; Lev 23:16-18<\/span>.<\/p>\n vinieron al desierto de Sina\u00ed.<\/i><\/b> \u00c9xo 16:1<\/span>; N\u00fam 33:15<\/span>.<\/p>\n El pueblo llega a Sina\u00ed,<\/i><\/b> \u00c9xo 19:1-2<\/span>.<\/p>\n \nDios,<\/i><\/b> \u00c9xo 19:3-7<\/span>.<\/p>\n \nEl pueblo,<\/i><\/b> \u00c9xo 19:8<\/span>.<\/p>\n \nEl pueblo es preparado para la entrega de la ley al tercer d\u00eda,<\/i><\/b> \u00c9xo 19:9-11<\/span>.<\/p>\n \nEl monte no debe ser tocado,<\/i><\/b> \u00c9xo 19:12-15<\/span>.<\/p>\n La presencia temible de Dios sobre el monte,<\/i><\/b> \u00c9xo 19:16-25<\/span>.<\/p>\n La llegada del pueblo de Israel al Monte Sina\u00ed fue un acontecimiento que le dar\u00eda forma a la historia posterior. El narrador (Mois\u00e9s) estaba tremendamente impresionado con el c\u00e1lculo del Se\u00f1or (<\/span>\u00c9xo 12:41<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 12:51<\/span><\/span>). Probablemente,\u00a0en el mismo d\u00eda<\/b>\u00a0significa dos meses exactos despu\u00e9s del \u00e9xodo, el decimocuarto d\u00eda del\u00a0tercer mes<\/b>\u00a0(<\/span>\u00c9xo 12:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 12:18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>\u00c9xo 13:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>\u00c9xo 16:1<\/span><\/span>). Cuando el Se\u00f1or le habl\u00f3 por primera vez a Mois\u00e9s, se encontraba\u00a0delante del monte<\/b>. En ese momento, el Se\u00f1or le prometi\u00f3 que los israelitas lo adorar\u00edan en ese mismo lugar (<\/span>\u00c9xo 3:12<\/span><\/span>). Esta promesa estaba a punto de cumplirse.<\/span><\/p>\n <\/p>\n AL DESIERTO DE SINA\u00cd.<\/b> El cap. G\u00e9n 19:1-38<\/span> registra el establecimiento del pacto de Dios con el pueblo de Israel en el monte de Sina\u00ed. Es una extensi\u00f3n de su pacto con Abraham y sus descendientes (v\u00e9anse G\u00e9n 15:6<\/span> G\u00e9n 15:18<\/span>, notas; G\u00e9n 17:7<\/span>, nota; G\u00e9n 22:18<\/span>, nota).<\/p>\n (1) Este pacto se basaba en la previa reconciliaci\u00f3n de Israel con Dios y su continua comuni\u00f3n con \u00c9l. Define las condiciones por las cuales Israel seguir\u00eda siendo el tesoro especial de Dios, continuar\u00eda en su bendici\u00f3n y cumplir\u00eda su voluntad para la naci\u00f3n (v\u00e9anse G\u00e9n 12:2-3<\/span> G\u00e9n 26:4<\/span>).<\/p>\n (2) Dios quer\u00eda hacer de Israel un pueblo \u00fanico en su g\u00e9nero, escogido y separado para \u00c9l con ese prop\u00f3sito. El pueblo deb\u00eda responder en obediencia y gratitud a Dios al procurar seguir los mandamientos y al ofrecer los sacrificios prescritos del pacto de Dios. Como resultado, ellos seguir\u00edan siendo el pueblo especial de Dios (cf. Am\u00f3 3:2<\/span> Am\u00f3 9:7<\/span>), un reino de sacerdotes santos y puros (v\u00e9anse v. \u00c9xo 19:6<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO EL PACTO De DIOS CON LOS ISRAELITAS, P. 272. [Deu 29:1<\/span>]<\/span>).<\/p>\n 19. La Teofania del Sina\u00ed. Cuando Dios se apareci\u00f3 por primera vez a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed, le dijo que, una vez sacado el pueblo de Egipto, le sacrificar\u00eda en aquel lugar1. Israel lleg\u00f3, pues, al Sina\u00ed, y Dios llam\u00f3 a Mois\u00e9s a lo alto de la monta\u00f1a, ante la cual estaba el pueblo acampado. Era sentencia com\u00fan en el A.T. que no puede el hombre ver a Dios sin quedar herido de muerte por la grandeza de su majestad. Imagen de esto la tenemos en la reina Ester, que se desmay\u00f3 ante la majestad real de Artajerjes, a quien quer\u00eda hablar sin ser llamada2. La familiaridad de Dios con su profeta, Mois\u00e9s, era para el pueblo que esto ve\u00eda un argumento de su alta dignidad, Las palabras que le dice son muy de notar, pues nos dan a conocer la dignidad de Israel y sus altos destinos. Dios le sac\u00f3 de Egipto con tantos prodigios, y El mismo le ha tra\u00eddo hasta aquel sitio, en que parece tener su morada ahora, como el \u00e1guila lleva a sus polluelos sobre sus alas. Se\u00f1ales \u00e9stas de gran predilecci\u00f3n. Siendo Dios Se\u00f1or de todos los pueblos de la tierra, ha escogido entre todos a Israel como a su peculiar heredad y le ha amado como a su hijo primog\u00e9nito, confiri\u00e9ndole la dignidad sacerdotal, propia del primog\u00e9nito, y haci\u00e9ndole una naci\u00f3n santa, como consagrada especialmente a su culto. Ya veremos m\u00e1s adelante que dentro de Israel habr\u00e1 una casta de sacerdotes de la tribu de Lev\u00ed. Aqu\u00ed, pues, la frase un reino de sacerdotes o sacerdotal (v.6) tiene un sentido metaf\u00f3rico. Como el sacerdote propiamente tal debe estar m\u00e1s cerca de Dios en los actos de culto, y, como representante de Dios, es el intermediario entre el mismo Dios y el pueblo, as\u00ed Israel, como primog\u00e9nito entre todos los pueblos, es el sacerdote-intermedio entre Dios y la misma humanidad. La elecci\u00f3n de Israel tiene unos designios ampl\u00edsimos en los planes de Dios. Como pueblo, ha sido destinado a preparar la plena manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica, y a la luz del \u03bd. \u03a4. vemos todo el alcance de la elecci\u00f3n de Israel. Su destino hist\u00f3rico ha sido en los planes de Dios preparar la venida del Mes\u00edas, siendo el veh\u00edculo de la transmisi\u00f3n de las promesas salvadoras de la humanidad. La voluntad salv\u00edfica de Dios en la historia ha tomado como instrumento oficial de su realizaci\u00f3n al pueblo hebreo. Los profetas insistir\u00e1n en el sentido mesi\u00e1nico de esta elecci\u00f3n de Israel. De este modo, Israel, como colectividad, es un reino de sacerdotes, una casta especial en la humanidad con un destino concreto sobrenatural. San Pedro tomar\u00e1 estas palabras para aplicarlas al pueblo cristiano, que mediante la gracia del Salvador ha recibido la dignidad de adopci\u00f3n y, con el car\u00e1cter bautismal, una cierta participaci\u00f3n del sacerdocio de Cristo, sumo sacerdote. El sacerdotium regale de la ep\u00edstola de San Pedro 3 ha de entenderse, pues, tambi\u00e9n en el sentido amplio en que se toma en el \u00e9xodo, si bien en un orden superior. El pueblo cristiano es el \u201cIsrael de Dios,\u201d la continuaci\u00f3n en los designios divinos de la misi\u00f3n del Israel hist\u00f3rico, pero ya en la fase plena de la era mesi\u00e1nica. Como Israel era el pueblo elegido entre todos los pueblos, y, como tal, confidente de Dios – como los sacerdotes – e instrumento de los designios hist\u00f3ricos de Dios, as\u00ed el pueblo cristiano es tambi\u00e9n la porci\u00f3n selecta de la humanidad, y, por participar de la vida de la gracia de Cristo, se halla en una esfera de consagraci\u00f3n a Dios muy superior a todos los pueblos no cristianos. San Pablo se hace eco de esta categor\u00eda sacerdotal del pueblo cristiano al decir que \u201cpodemos ofrecer nuestros cuerpos como una hostia, viva y santa, que va a Dios: \u00e9ste es nuestro culto racional,\u201d ejercido en uni\u00f3n del sacrificio de Cristo4. \u201cConmovi\u00f3se y tembl\u00f3 la tierra, En esta descripci\u00f3n po\u00e9tica de una tormenta explicada con colores teol\u00f3gicos, el salmista refleja, sin duda, influencias del relato de la teofan\u00eda de Yahv\u00e9 en el Sina\u00ed. Para impresionar a aquellas gentes sencillas era preciso presentar a Yahv\u00e9 en toda su majestad, como Se\u00f1or de las fuerzas de la naturaleza. Hab\u00eda desbaratado a los egipcios, y ahora aparec\u00eda escoltado por la grandiosidad de los fen\u00f3menos naturales. Los antiguos siempre se han impresionado por las tormentas acompa\u00f1adas de rel\u00e1mpagos y truenos. Zeus, jefe del Olimpo hel\u00e9nico, es el dios que fulmina el rayo. Hoy d\u00eda sabemos por qu\u00e9 leyes f\u00edsicas se produce este fen\u00f3meno natural, que se reduce a descargas el\u00e9ctricas; pero para los antiguos era un misterio, y la explicaci\u00f3n natural era relacionarlo con la ira del Dios omnipotente. De hecho, esta teofan\u00eda grandiosa en la c\u00faspide imponente del macizo rocoso del Sina\u00ed qued\u00f3 en la literatura religiosa de Israel como la manifestaci\u00f3n grandiosa y m\u00e1s solemne de su historia. Yahv\u00e9, para solemnizar su alianza, hab\u00eda desplegado todo su poder, como prenuncio de la severidad que iba a manifestar contra los transgresores de su Ley. 1 Exo 3:12. – 2 Est 15:95. – 3 1Pe 2:9. – 4 Rom 12:1. – 5 Cf. P. Van Imschoot, Th\u00e9ologie de l’Ancien Testament (Tournai 1954) p.4?. – 6 Lev 11:44; Lev 19:1; Lev 20:26. – 7 Deu 4:19. – 8 Sal 18:7s. – 9 Sobre el rito de lavar los vestidos como s\u00edmbolo de purificaci\u00f3n corporal y espiritual v\u00e9ase Gen 35:2; Lev 11:25; Lev 11:28; Lev 11:40; sobre la abstenci\u00f3n de relaciones sexuales, causa de impurezas legales, cf. Lev 15:18; 1Sa 21:5. – 10 As\u00ed P. Heinisch, Das Buch Exodus p.147. – 11 Cf. P. Heinisch, o.c., p.149, y A. Clamer, o.c., p.172. – 12 Deu 5:4s. – 13 Cf. Sal 18:9; Sal 18:29; Sal 18:97. – 14 Bar 3:38. – 15 Hec 7:38. – 16 Gal 3:19.<\/p>\n Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n <\/p>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1El d\u00eda primero del tercer mes, despu\u00e9s de la salida de Egipto, llegaron los hijos de Israel al desierto del Sina\u00ed, 2Partieron de Rafidim, y, llegados al desierto del Sina\u00ed, acamparon en el desierto. Israel acamp\u00f3 frente a la monta\u00f1a. 3Subi\u00f3 Mois\u00e9s a Dios, y Yahv\u00e9 le llam\u00f3 desde lo alto de la monta\u00f1a, diciendo: \u201cHabla as\u00ed a la casa de Jacob, di esto a los hijos de Israel: 4Vosotros hab\u00e9is visto lo que yo he hecho a Egipto y c\u00f3mo os he llevado sobre las alas de \u00e1guila y os he tra\u00eddo a m\u00ed. 5Ahora, si o\u00eds mi voz y guard\u00e1is mi alianza, vosotros ser\u00e9is mi propiedad entre todos los pueblos; porque m\u00eda es toda la tierra, 6pero vosotros ser\u00e9is para m\u00ed un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa.\u201d Tales son las palabras que has de decir a los hijos de Israel.\u201d 7Mois\u00e9s vino y llam\u00f3 a los ancianos de Israel y les expuso todas estas palabras, como Yahv\u00e9 se lo hab\u00eda mandado. 8El pueblo todo entero respondi\u00f3: \u201cNosotros haremos todo cuanto ha dicho Yahv\u00e9.\u201d Mois\u00e9s fue a transmitir a Yahv\u00e9 las palabras del pueblo, 9y Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cYo vendr\u00e9 a ti en densa nube, para que vea el pueblo que yo hablo contigo y tenga siempre fe en m\u00ed.\u201d 10Yahv\u00e9 le dijo: \u201cVe al pueblo y santif\u00edcalos hoy y ma\u00f1ana. Que laven sus vestidos, 11y est\u00e9n prestos para el d\u00eda tercero, porque al tercer d\u00eda bajar\u00e1 Yahv\u00e9, a la vista de todo el pueblo, sobre la monta\u00f1a del Sina\u00ed. 12T\u00fa marcar\u00e1s al pueblo un l\u00edmite en torno, diciendo: Guardaos de subir vosotros a la monta\u00f1a y de tocar el l\u00edmite, porque quien tocare la monta\u00f1a morir\u00e1. 13Nadie pondr\u00e1 la mano sobre \u00e9l, sino que ser\u00e1 lapidado o asaeteado. Hombre o bestia, no ha de quedar con vida. Cuando las voces, la trompeta y la nube hayan desaparecido de la monta\u00f1a, podr\u00e1n subir a ella.\u201d 14Baj\u00f3 de la monta\u00f1a Mois\u00e9s a donde estaba el pueblo, y le santific\u00f3, y ellos lavaron sus vestidos. 15Despu\u00e9s dijo al pueblo: \u201cAprestaos durante tres d\u00edas, y nadie toque mujer.\u201d 16Al tercer d\u00eda por la ma\u00f1ana hubo truenos y rel\u00e1mpagos, y una densa, nube sobre la monta\u00f1a, y un fuerte sonido de trompetas, y el pueblo temblaba en el campamento. 17Mois\u00e9s hizo salir de \u00e9l al pueblo para ir al encuentro de Dios, y se quedaron al pie de la monta\u00f1a. 18Todo el Sina\u00ed humeaba, pues hab\u00eda descendido Yahv\u00e9 en medio del fuego, y sub\u00eda el humo, como el humo de un horno, y todo el pueblo temblaba. 19El sonido de la trompeta se hac\u00eda cada vez m\u00e1s fuerte. Mois\u00e9s hablaba, y Yahv\u00e9 le respond\u00eda mediante el trueno. 20Descendi\u00f3 Yahv\u00e9 sobre la monta\u00f1a del Sina\u00ed, sobre la cumbre de la monta\u00f1a, y llam\u00f3 a Mois\u00e9s a la cumbre, y Mois\u00e9s subi\u00f3 a ella. 21Y Yahv\u00e9 dijo a Mois\u00e9s: \u201cBaja y proh\u00edbe terminantemente al pueblo que traspase el t\u00e9rmino marcado para acercarse a Yahv\u00e9 y ver, no vayan a perecer muchos de ellos. 22Que aun los sacerdotes, que son los que se acercan a Yahv\u00e9, se santifiquen, no los hiera Yahv\u00e9.\u201d 23Mois\u00e9s dijo a Yahv\u00e9: \u201cEl pueblo no podr\u00e1 subir a la monta\u00f1a del Sina\u00ed, pues lo has prohibido terminantemente, diciendo que se\u00f1alara un l\u00edmite en torno a la monta\u00f1a y la santificara.\u201d 24Yahv\u00e9 le respondi\u00f3: \u201cVe, baja y sube luego con Aar\u00f3n, pero que los sacerdotes y el pueblo no traspasen los t\u00e9rminos para acercarse a Yahv\u00e9, no los hiera.\u201d 25Mois\u00e9s baj\u00f3 y se lo dijo al pueblo.<\/p>\n
\n\tIsrael ser\u00e1, adem\u00e1s, una naci\u00f3n santa (v.6). Lo que caracterizaba a Yahv\u00e9 a los ojos de los hebreos era, sobre todo, su santidad, atributo que significaba, adem\u00e1s de incontaminaci\u00f3n, pureza, la idea de trascendencia5. Israel, para acercarse a Yahv\u00e9 y participar de una mayor vida de intimidad con \u00e9l, debe tambi\u00e9n santificarse, purificarse espiritual y moralmente, llevando unas costumbres m\u00e1s puras que los otros pueblos. Como pueblo escogido, tiene que ser santo: \u201cSed santos como yo soy santo, Yahv\u00e9, vuestro Dios.\u201d6 Yahv\u00e9 ser\u00e1 en la literatura prof\u00e9tica \u201cel Santo de Israel,\u201d el Ser trascendente que, a pesar de su excelencia e incontaminaci\u00f3n, tiene relaciones \u00edntimas con el pueblo elegido para que cumpla su misi\u00f3n hist\u00f3rica.
\n\tEl segundo precepto del Dec\u00e1logo condenar\u00e1 toda representaci\u00f3n de Dios mediante im\u00e1genes. Aqu\u00ed, seg\u00fan la observaci\u00f3n de Mois\u00e9s en el Deuteronomio 7, se le aparece bajo la imagen de una imponente nube, que se despliega sobre la cima de la monta\u00f1a santa. Los autores sagrados tomar\u00e1n con gusto esta imagen para representarnos la majestad e inaccesibilidad de Dios. El salmista nos cuenta c\u00f3mo en su angustia invoc\u00f3 a Yahv\u00e9, que le escuch\u00f3 y vino en su auxilio:<\/p>\n
\nvacilaron los fundamentos de los montes,
\nse estremecieron ante el Se\u00f1or airado;
\nsub\u00eda de sus narices el humo de su ira,
\ny de su boca fuego abrasador,
\ncarbones por El encendidos.
\nAbaj\u00f3 los cielos y descendi\u00f3,
\nnegra oscuridad ten\u00eda a sus pies.
\nSubi\u00f3 sobre los querubines y vol\u00f3,
\nvol\u00f3 sobre las alas de los vientos.
\nPuso en derredor suyo por velo tinieblas,
\nse cubri\u00f3 con cal\u00edgine acuosa,
\ncon densas nubes…
\nTron\u00f3 Yahv\u00e9 desde los cielos,
\nel Alt\u00edsimo hizo sonar su voz.
\nLanz\u00f3les sus saetas y los desbarat\u00f3,
\nfulmin\u00f3 sus rayos y los constern\u00f3.\u201d8<\/p>\n
\n\tSu presencia en aquel lugar lo convierte en sagrado, de modo que nadie puede acercarse a la sagrada cima si no participa en alto grado de la santidad divina. Ya hemos indicado, al explicar el nombre de Yahv\u00e9, que la santidad de Dios era concebida por los israelitas como una atm\u00f3sfera aislante, muy peligrosa para el que se acerque a El no debidamente santificado o purificado. Luego veremos, cuando sea erigido el tabern\u00e1culo, que s\u00f3lo a los sacerdotes se les permite acercarse a El, y a lo m\u00e1s interior del mismo s\u00f3lo al sumo sacerdote y s\u00f3lo en el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, una vez al a\u00f1o. Con estas prescripciones, Dios quiere inculcar al pueblo el car\u00e1cter de santidad e inaccesibilidad que le rodea, para que se formen la m\u00e1s alta idea de su Dios. Por eso ordena Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s establecer una l\u00ednea de demarcaci\u00f3n, que no han de traspasar ni los hombres ni los animales (v.12), mientras dure la grandiosa teofan\u00eda. Y aun para presenciarla de lejos, el pueblo habr\u00e1 de purificarse, lavando sus vestidos y absteni\u00e9ndose de la vida conyugal (v. 10.15). La pureza exterior deb\u00eda ser signo de otra pureza moral interior9. El que traspasara los l\u00edmites se\u00f1alados de la monta\u00f1a deb\u00eda ser lapidado o asaeteado (v.13). La raz\u00f3n de ello parece ser que era el \u00fanico modo de hacer morir al transgresor sin traspasar el ejecutor del castigo la misma demarcaci\u00f3n prohibida. Deb\u00edan, pues, matarle a distancia, sin traspasar la l\u00ednea de demarcaci\u00f3n se\u00f1alada antes. Algunos autores ven en este verso una huella de un redactor posterior que quiso concretar el modo de muerte del transgresor conforme a la legislaci\u00f3n posterior10.
\n\tLa descripci\u00f3n de la teofan\u00eda es grandiosa (v.16): truenos, rel\u00e1mpagos y nubes espesas acompa\u00f1an a Yahv\u00e9 en su manifestaci\u00f3n majestuosa. La nube ten\u00eda por fin ocultar la gloria esplendente de Yahv\u00e9, para que los israelitas no fueran cegados por su fulgor y heridos de muerte a su presencia. Los comentaristas liberales han querido ver en esta teofan\u00eda la descripci\u00f3n de un \u201cdios de las tormentas\u201d que ser\u00eda adorado antes de Mois\u00e9s por las tribus del Sina\u00ed. Nada de ello se insin\u00faa en el contexto, y, por otra parte, los datos arqueol\u00f3gicos que conocemos de aquella zona no avalan esta hip\u00f3tesis gratuita. M\u00e1s inconsistente a\u00fan es suponer que la teofan\u00eda del Sina\u00ed es la simple descripci\u00f3n de una erupci\u00f3n volc\u00e1nica. Ni la monta\u00f1a es de tipo volc\u00e1nico, ni los documentos extrab\u00edblicos hablan de una zona volc\u00e1nica en aquella parte del Sina\u00ed, ni el relato B\u00edblico sugiere algo parecido a una erupci\u00f3n volc\u00e1nica. No se habla de cenizas ni de lava ardiendo; el pueblo est\u00e1 al pie de la monta\u00f1a contemplando el espect\u00e1culo maravilloso sin moverse, lo que no es concebible en caso de un desbordamiento del volc\u00e1n. Los fen\u00f3menos relatados por el autor sagrado se limitan a los truenos, rel\u00e1mpagos y humo. Todo ello no tiene otra finalidad que realzar la manifestaci\u00f3n majestuosa de Dios, que iba a establecer las bases de la alianza con Israel.
\n\tLos v.20-25 parecen ser una nueva descripci\u00f3n de los hechos antes narrados. En el v.19 se dice que Dios habl\u00f3: \u201crespond\u00eda mediante el trueno.\u201d No se especifica lo que dijo. Probablemente son las palabras Deu 20:1, donde solemnemente se dice que El es el Dios que los sac\u00f3 de Egipto y, como tal, les impone sus mandamientos: el Dec\u00e1logo. En el v.21 se formula de nuevo la prohibici\u00f3n de que el pueblo suba a la monta\u00f1a, lo que ya estaba expreso en el v. 12. En cambio, en el v.22 se dice que los sacerdotes deben prepararse, santific\u00e1ndose ritualmente para que Dios no los hiera. En los v.10 y 14, esta preparaci\u00f3n ritual es ordenada a todo el pueblo. Por otra parte, la menci\u00f3n de sacerdotes en el v.22 es totalmente extra\u00f1a, ya que no se hab\u00eda hablado hasta ahora de la instituci\u00f3n sacerdotal ni hab\u00eda sido establecido el sacerdocio lev\u00edtico. En 24:2, los que ofrecen los sacrificios como conclusi\u00f3n de la alianza no son sacerdotes, sino algunos j\u00f3venes. Adem\u00e1s, en los V.2-19 es Mois\u00e9s solo el que interviene entre Yahv\u00e9 y el pueblo, mientras que en el v.24 aparece al lado de \u00e9ste Aar\u00f3n. Como en otros lugares, encontramos implicadas diversas tradiciones que reflejan distintos puntos de vista11.
\n\tEn medio de esta imponente manifestaci\u00f3n c\u00f3smica, Yahv\u00e9 se revel\u00f3 solemnemente a su pueblo y habl\u00f3 a Mois\u00e9s, revel\u00e1ndole su voluntad respecto del pueblo. Es digna de notarse la interpretaci\u00f3n que nos ofrece el Deuteronomio por boca del mismo Mois\u00e9s: \u201cYahv\u00e9 nos habl\u00f3 cara a cara, sobre la monta\u00f1a, en medio del fuego. Yo estaba entonces entre Yahv\u00e9 y vosotros para traeros sus palabras, pues vosotros ten\u00edais miedo del fuego y no subisteis a la cumbre de la monta\u00f1a.\u201dl2 \u00bfDe qu\u00e9 manera hablaba Yahv\u00e9 con su profeta? En Exo 19:19 se dice que era mediante el trueno, el cual en el lenguaje b\u00edblico equivale a la \u201cvoz de Dios.\u201d13 Ya se ve que son estas im\u00e1genes materiales acomodadas a la rudeza y mentalidad primana de un pueblo semin\u00f3mada. Pero Dios tiene infinitos medios de comunicar sus secretos a las almas. Baruc, refiri\u00e9ndose a esta teofan\u00eda, dice que Dios \u201cse dej\u00f3 ver en la tierra y convers\u00f3 con los hombres.\u201d14 San Esteban nos ofrece la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de la teofan\u00eda al decir que Mois\u00e9s estuvo con el \u00e1ngel, que hablaba con \u00e9l y con nuestros padres15. Lo mismo dice San Pablo escribiendo a los g\u00e1latas: \u201cLa Ley fue promulgada por los angeles y dada al pueblo por mano de un mediador\u201d (Mois\u00e9s)16. Son interpretaciones teol\u00f3gicas posteriores para salvar la trascendencia divina.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
\n
\n I. Introducci\u00f3n<\/p>\n a<\/p>\n \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n \n Alianza<\/p>\n b<\/p>\n \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n \n Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n a’<\/p>\n \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n \n II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n a<\/p>\n \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n \n Idolatr\u00eda<\/p>\n b<\/p>\n \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n \n Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n a’<\/p>\n \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n