\n| \n L<\/span>os romanos utilizaron uno de los m\u00e9todos de tortura m\u00e1s dolorosos jam\u00e1s inventados para darle muerte a Jes\u00fas (<\/span>Luc 23:33<\/span><\/span>). La crucifixi\u00f3n fue usada por muchas naciones en la antig\u00fcedad, dentro de las que se cuentan Asiria, Media y Persia. La idea se puede haber originado en la pr\u00e1ctica de colgar los cuerpos de ejecutados en estacas para la exhibici\u00f3n p\u00fablica. Esto desalentaba la desobediencia civil y constitu\u00eda una burla para los derrotados enemigos militares (<\/span>G\u00e9n 40:19<\/span><\/span>;<\/span> 1Sa 31:8-13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los griegos tambi\u00e9n practicaron la crucifixi\u00f3n en estacas o cruces, en donde se destaca Alejandro Magno, quien colg\u00f3 a dos mil personas en cruces cuando destruy\u00f3 la ciudad de Tiro. Durante el per\u00edodo de control romano y griego en Palestina, el gobernador jud\u00edo Alejandro Jannio crucific\u00f3 a ochocientos fariseos que se opon\u00edan a \u00e9l. Sin embargo, hasta en los d\u00edas del historiador jud\u00edo Josefo, tales ejecuciones se condenaban y consideraban abominables y detestables.<\/p>\n <\/p>\n Desde los primeros d\u00edas del Imperio Romano, se mataba en la cruz a los esclavos rebeldes y a los bandidos. Esta pr\u00e1ctica continu\u00f3 bastante tiempo despu\u00e9s del per\u00edodo del NT. como uno de los castigos m\u00e1ximos para los cr\u00edmenes pol\u00edticos y militares, tales como la deserci\u00f3n, el espionaje, la revelaci\u00f3n de secretos y la sedici\u00f3n. Sin embargo, despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Constantino, la cruz se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo sagrado y se aboli\u00f3 su uso como medio de ejecuci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n La crucifixi\u00f3n consist\u00eda en fijar a la v\u00edctima con clavos en las mu\u00f1ecas o con tiras de cuero a una viga transversal unida, a su vez, una estaca vertical. Algunas veces se pon\u00edan bloques o clavijas en la estaca para darle apoyo a la v\u00edctima mientras colgaba de la viga transversal. En ocasiones, tambi\u00e9n se clavaban los pies a la estaca. Mientras la victima cuelga de los brazos, la sangre no puede circular m\u00e1s hasta los \u00f3rganos vitales. S\u00f3lo el apoyo en la clavija puede darle a la v\u00edctima un poco de alivio.<\/p>\n <\/p>\n Pero llega el agotamiento y este es seguido de la muerte; aunque esto no ocurre hasta transcurrido varios d\u00edas. Si la v\u00edctima ha sido golpeada cruelmente, es poco probable que dure mucho tiempo viva. Para apresurar la muerte, los ejecutores quiebran las piernas de la v\u00edctima con un garrote. No puede continuar la circulaci\u00f3n sangu\u00ednea de su cuerpo y la muerte por asfixia llega muy pronto. Por lo general, se dejaban abandonados los cuerpos para que se descompusieran o para ser comidos por animales de rapi\u00f1a.<\/p>\n <\/p>\n Para los jud\u00edos, la crucifixi\u00f3n representa la forma de morir m\u00e1s repugnante: \u00abmaldito por Dios es el colgado\u00bb (<\/span>Deu 21:23<\/span><\/span>). No obstante, fue el propio concilio jud\u00edo que busc\u00f3 y obtuvo la autorizaci\u00f3n romana para crucificar a Jes\u00fas (<\/span>Mar 15:13-15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo resumi\u00f3 la importancia vital de la manera en que muri\u00f3 Cristo cuando escribi\u00f3: \u00abNosotros predicamos a Cristo crucificado, para los jud\u00edos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; m\u00e1s para los llamados, as\u00ed jud\u00edos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidur\u00eda de Dios\u00bb (<\/span>1Co 1:23<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 1:24<\/span><\/span>). Pero, fuera de la agon\u00eda y fealdad de la crucifixi\u00f3n, Dios cumpli\u00f3 el mayor bien de todos: La redenci\u00f3n de los pecadores.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nCapitulo 24.<\/p>\n Las mujeres van el sepulcro. 24:1-11 (Mat 28:1-8; Mar 16:1-8; Jua 20:1-10). Cf. comentario a Mat 28:1-8.
\n1 Pero el primer d\u00eda de la semana, muy de ma\u00f1ana, vinieron al monumento, trayendo los aromas que hab\u00edan preparado, 2 y encontraron removida del monumento la piedra, 3 y, entrando, no hallaron el cuerpo del Se\u00f1or Jes\u00fas. 4 Estando ellas perplejas sobre esto, se les presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes. 5 Mientras ellas se quedaron aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo, les dijeron: \u00bfPor qu\u00e9 busc\u00e1is entre los muertos al que vive? 6 No est\u00e1 aqu\u00ed, ha resucitado. Acordaos c\u00f3mo os habl\u00f3 estando a\u00fan en Galilea, 7 diciendo que el Hijo del hombre hab\u00eda de ser entregado en poder de los pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer d\u00eda. 8 Ellas se acordaron de sus palabras, 9 y, volviendo del monumento, comunicaron todo esto a los Once y a todos los dem\u00e1s. 10 Eran Mar\u00eda la Magdalena, Juana y Mar\u00eda de Santiago y las dem\u00e1s que estaban con ellas. Dijeron esto a los ap\u00f3stoles, 11 pero a ellos les parecieron desatinos tales relatos y no los creyeron.<\/p>\n Lucas tiene una fuente probablemente independiente para los relatos de Pascua, y todo lo narra en el espacio de un d\u00eda: el primer d\u00eda de la nueva era.
\n\tLc es el m\u00e1s extenso y expl\u00edcito en el relato de la visita de las mujeres al sepulcro; dir\u00e1 al final del relato qui\u00e9nes eran: Mar\u00eda Magdalena, Juana y Mar\u00eda de Santiago, y a\u00f1ade que iban tambi\u00e9n \u201ctodas las dem\u00e1s que estaban con ellas.\u201d Al llegar, ven con extra\u00f1eza removida, \u201cgirada,\u201d la piedra que cierra el sepulcro. Es cita no s\u00f3lo hist\u00f3rica, sino que hace ver una especial intervenci\u00f3n de alguien all\u00ed, ya que el peso de la misma era \u201cmuy grande\u201d (Mc). Llevaban \u201caromas\u201d para completar el tipo especial de embalsamamiento. Esto hace ver que ignoraban la guardia puesta al sepulcro (Mt). Al entrar en el sepulcro y no encontrar el cuerpo de Cristo, quedaron perplejas. Pero es el momento en que se les aparecen dos varones\u201d con vestiduras resplandecientes. Esto es lo que les hace a las mujeres, con un gesto muy realista, bajar la cabeza hacia el suelo (Lagrange) l. Esta duplicidad de personajes entronca a Lc con la fuente de Jn en el relato de la aparici\u00f3n a la Magdalena (Mat 20:12). Los \u00e1ngeles les anuncian la resurrecci\u00f3n. Pero se ve m\u00e1s desarrollado el discurso que en Mt-Mc. En ello no deben de ver otra cosa que el anuncio que les hizo estando a\u00fan en Galilea. Mt-Mc evocan el anuncio de que las \u201cpreceder\u00e1\u201d en Galilea; Lc, por orientarlo todo a Jerusal\u00e9n, lo evoca \u201cestando\u201d en Galilea (Osty). Es esto una prueba de la libertad del plan redaccional de Lc, Su enfoque teol\u00f3gico terminativo y orientacional de su evangelio es Jerusal\u00e9n. Por eso retoca el mensaje de Mc (Mat 16:7), no orient\u00e1ndoles a Galilea, sino record\u00e1ndoles lo que el Se\u00f1or les dijo \u201cestando a\u00fan en Galilea,\u201d por lo que no pone el mensaje de Mt-Mc. Aunque esta profec\u00eda hab\u00eda sido hecha a los Doce (Lc 9:Luc 22:44; Luc 18:31), las mujeres la conoc\u00edan (v.8). Se refiere a las dos primeras profec\u00edas de la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n, aunque Lucas omite la resurrecci\u00f3n en el segundo anuncio, que no falta en Mt-Mc. El tercer anuncio debe de hacerlo ya en Judea (Lc 31ss; Luc 19:11). v.5 \u201cBuscar entre los muertos\u201d = buscar en un cementerio.
\n\tVueltas del sepulcro, lo comunican a los Once y \u201ca todos los dem\u00e1s.\u201d Con esto \u00faltimo prepara la escena de \u201cdos de ellos\u201d que iban a Ema\u00fas. Pero a ellos les parecieron fantas\u00edas de mujeres, y no les creyeron. Es notable ver la actitud de incomprensi\u00f3n en que a\u00fan estaban los disc\u00edpulos con relaci\u00f3n a una absoluta seguridad de su resurrecci\u00f3n. El estudio comparativo de los cuatro relatos evang\u00e9licos se da en el Comentario a Mat 28:1-8.
\n\tEn el v.3 de este cap\u00edtulo, Lc dice que las mujeres no hallaron el cuerpo \u201cdel Se\u00f1or (\u039a\u03bf\u03c1\u03b9\u03bf\u03cd ) Jes\u00fas.\u201d Es un dato de gran importancia y reflejo del estilo de Lc. En cambio, Cristo es llamado as\u00ed varias veces en los Hechos (Mat 1:21; Mat 4:33; Mat 8:16) y en las ep\u00edstolas. En conjunto, unas 40 veces. Es la expresi\u00f3n con la que la Iglesia primitiva proclamaba la divinidad de Cristo (Flp 2:11). Cristo es el \u201cKyrios.\u201d 1
\n\tEn el v.10, Lc pone en lugar de Salom\u00e9 (Mar 16:1) a Juana. Lo que es muy veros\u00edmil por su informaci\u00f3n (Luc 8:3).<\/p>\n Pedro visita el sepulcro,Luc 24:12 (Jua 20:3-10).
\n12 Pero Pedro se levant\u00f3 y corri\u00f3 al monumento, e inclin\u00e1ndose, vio s\u00f3lo los lienzos, y se volvi\u00f3 a casa admirado de lo ocurrido.<\/p>\n S\u00f3lo Jn y Lc traen este relato. Lc lo esquematiza al m\u00ednimum. Omite la compa\u00f1\u00eda de Juan. Pero el relato es el mismo. Aqu\u00ed es s\u00f3lo Pedro el que va al sepulcro, a pesar de que los disc\u00edpulos creen que el relato de las mujeres es pura fantas\u00eda. Pedro entr\u00f3 y vio s\u00f3lo los \u201clienzos\u201d (\u03bf\u03b8\u03cc\u03bd\u03b9\u03b1 ) y se volvi\u00f3 a los suyos \u201cadmirado\u201d de lo ocurrido. El contacto con el relato de Juan parece claro, pero las diferencias entre Lc y Jn son numerosas e importantes. Acaso ambos utilizasen una \u201cfuente\u201d com\u00fan 2, retocada o completa por cada uno. Si Lc dependiese directamente de Jn – la fecha de composici\u00f3n de Jn parece impedirlo – , \u00bfno hubiese sido una dependencia m\u00e1s material y acusada? Y la \u201cadmiraci\u00f3n\u201d de Pedro es doble: una por el hecho de la desaparici\u00f3n del cuerpo de Cristo; pero tambi\u00e9n por el hecho de ver all\u00ed los \u201clienzos\u201d en que hab\u00eda sido envuelto el cuerpo. No se trataba, pues, de un robo. Ya que, si esto hubiese sido, no se hubiesen dejado all\u00ed ni desprendido del cuerpo los lienzos que lo envolv\u00edan. Flota ya en ello, en el relato de Lc, la fe de Pedro en la resurrecci\u00f3n. Pero el comentario de Jn lo hace ver claramente. Ante ello \u201ccreyeron,\u201d y comprendieron la Escritura que anunciaba su resurrecci\u00f3n (Jua 20:8-9).
\n\tLos contactos literarios entre Luc 24:12 y Jua 20:3-10, especialmente los v.5-6, han planteado diversas variantes cr\u00edticas, como aparecen en el \u039d . \u03a4 . de Nestl\u00e9, en el aparato cr\u00edtico correspondiente, hasta omitirlo algunos. Pero el estilo es de Lc (Lagrange). Acaso se quiera contraponer el impacto causado en Pedro frente a la incredulidad de los otros. Y si Jn conoce literariamente el relato de Lc, puede modificarlo como testigo ocular. M\u00e1s a\u00fan, este texto lucano \u201cpodr\u00eda representar muy bien el estado primitivo de la tradici\u00f3n\u201d (Benoit, o.c., p.289). Jn, con la presencia en su relato del disc\u00edpulo \u201cal que amaba Jes\u00fas\u201d (Jua 20:2-8), podr\u00eda ser una amplificaci\u00f3n hist\u00f3rica del cuarto evangelista.<\/p>\n Los disc\u00edpulos de Ema\u00fas,Jua 24:13-35 (Mar 16:12-13).
\n13 El mismo d\u00eda, dos de ellos iban a una aldea que dista de Jerusal\u00e9n sesenta estadios, llamada Ema\u00fas, 14 y hablaban entre s\u00ed de todos estos acontecimientos. 15 Mientras iban hablando y razonando, el mismo Jes\u00fas se les acerc\u00f3 e iba con ellos, 16 pero sus ojos no pod\u00edan reconocerle. 17 Y les dijo: \u00bfQu\u00e9 discursos son \u00e9stos que vais haciendo entre vosotros mientras camin\u00e1is? Ellos se detuvieron entristecidos, 18 y, tomando la palabra uno de ellos, por nombre Cleof\u00e1s, le dijo: \u00bfEres t\u00fa el \u00fanico forastero en Jerusal\u00e9n que no conoce los sucesos en ella ocurridos estos d\u00edas? 19 El les dijo: \u00bfCu\u00e1les? Contest\u00e1ronle: Lo de Jes\u00fas Nazareno, var\u00f3n profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; 20 c\u00f3mo le entregaron los pr\u00edncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. 21 Nosotros esper\u00e1bamos que ser\u00eda El quien rescatar\u00eda a Israel; mas, con todo, van ya tres d\u00edas desde que esto ha sucedido. 22 Nos asustaron ciertas mujeres de las nuestras que, yendo de madrugada al monumento, 23 no encontraron su cuerpo, y vinieron diciendo que hab\u00edan tenido una visi\u00f3n de \u00e1ngeles que les dijeron que viv\u00eda. 24 Algunos de los nuestros fueron al monumento y hallaron las cosas como las mujeres dec\u00edan, pero a El no le vieron. 25 Y El les dijo: \u00a1Oh hombres sin inteligencia y tardos de coraz\u00f3n para creer todo lo que vaticinaron los profetas! 26 \u00bfNo era preciso que el Mes\u00edas padeciese esto y entrase en su gloria? 27 Y, comenzando por Mois\u00e9s y por todos los profetas, les fue declarando cuanto a El se refer\u00eda en todas las Escrituras. 28 Se acercaron a la aldea adonde iban, y El fingi\u00f3 seguir adelante. 29 Oblig\u00e1ronle dici\u00e9ndole: Qu\u00e9date con nosotros, pues el d\u00eda ya declina. Y entr\u00f3 para quedarse con ellos. 30 Puesto con ellos a la mesa, tom\u00f3 el pan, lo bendijo, lo parti\u00f3 y se lo dio. 31 Se les abrieron los ojos y le reconocieron, y desapareci\u00f3 de su presencia. 32 Se dijeron unos a otros: \u00bfNo ard\u00edan nuestros corazones dentro de nosotros mientras en el camino nos hablaba y nos declaraba las Escrituras? 33 En el mismo instante se levantaron, y volvieron a Jerusal\u00e9n y encontraron reunidos a los Once y a sus compa\u00f1eros, 34 que les dijeron: El Se\u00f1or en verdad ha resucitado y se ha aparecido a Sim\u00f3n. 35 Y ellos contaron lo que les hab\u00eda pasado en el camino y c\u00f3mo le reconocieron en la fracci\u00f3n del pan.<\/p>\n El mismo d\u00eda de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, en el c\u00f3mputo jud\u00edo el primer d\u00eda de la semana, \u201cdos de ellos,\u201d de los disc\u00edpulos que estaban reunidos con los ap\u00f3stoles (v.9), tuvieron que salir de camino de Jerusal\u00e9n. Probablemente fuesen \u201cperegrinos\u201d que, cumplidos los primeros ritos pascuales, se volv\u00edan a su pueblo. Era \u00e9sta una aldea (\u03c7\u03ce\u03bc\u03b7 ) llamada Ema\u00fas, que dista \u201csesenta estadios\u201d de Jerusal\u00e9n.
\n\tLa topograf\u00eda de esta \u201caldea\u201d es dudosa, pues est\u00e1 sometida a un problema cr\u00edtico. Hay dos lecturas del mismo: unos manuscritos ponen que estaba situada a \u201csesenta estadios\u201d ( =Mar 11:5 km.); otros, a \u201cciento sesenta estadios\u201d (= 30 km.). Cr\u00edticamente la primera lectura est\u00e1 mucho m\u00e1s sostenida por los c\u00f3dices. Los que defienden la primera lectura ponen la topograf\u00eda en el actual El-Qubeibe, que est\u00e1 a esta distancia exacta; los otros lo sit\u00faan a 32 kil\u00f3metros, en el actual Amwas 2.
\n\tEn su caminar, preocupados por los acontecimientos, se les une en el camino, como un viajero m\u00e1s, Cristo. Pero ellos no le reconocieron. El texto dice: \u201cpero sus ojos estaban retenidos (\u03ad\u03c7\u03c1\u03b1\u03c4\u03bf\u03c5\u03bd\u03c4\u03bf ; tenebantur = Vg.) para no reconocerle.\u201d Algunos autores (Mar\u00e9chal, etc.) piensan que se trata de una acci\u00f3n sobrenatural que les imped\u00eda reconocer a Cristo. La frase no debe de exigir una acci\u00f3n de este tipo. Era sencillamente que la apariencia de Cristo resucitado, cuerpo glorioso, se les mostr\u00f3 en una forma no ya la ordinaria. Como fue en el caso de Magdalena, que piensa sea un hortelano (Jua 20:14ss) y donde se dice que \u201cno le conoci\u00f3,\u201d pero sin alegar una acci\u00f3n sobrenatural que se lo impidiese; o cuando Cristo resucitado se les aparece junto al Ti-ber\u00edades, y de momento no le reconocieron los disc\u00edpulos (Jua 21:4-7).
\n\tLa conversaci\u00f3n se inicia con la preocupaci\u00f3n que les embaraza, por lo que pas\u00f3 en Jerusal\u00e9n. El impacto tuvo que ser muy grande en la ciudad, pues Cristo era muy conocido, los peregrinos de todo Israel estaban all\u00ed con motivo de la fiesta pascual y la crucifixi\u00f3n era siempre un acto espectacular. El nombre de uno de ellos, Cleof\u00e1s, acusa la informaci\u00f3n hist\u00f3rica de Lc o su fuente.
\n\tEstos peregrinos hablan de Jes\u00fas Nazareno, nombre con que era conocido (Mat 21:11), pero como de un \u201cprofeta.\u201d Sin embargo, con este nombre piensan en el Mes\u00edas, pues \u201cesperaban que rescatar\u00eda a Israel.\u201d Estaban en la promesa mosaico-mesi\u00e1nica. Y le reconocen \u201cpoderoso en obras y palabras,\u201d estilo de Lc (Hec 7:22), con el que los peregrinos proclaman la obra salvadora doctrinal de Cristo y su vida de milagros (cf. Jua 6:14.15).
\n\tEl des\u00e1nimo en ellos est\u00e1 patente. Su \u201cesperanza\u201d no se ve. Esperaban que \u201crescatar\u00eda a Israel,\u201d y van tres d\u00edas de su muerte. Reflejan estos peregrinos la concepci\u00f3n judaica de la escatolog\u00eda mesi\u00e1nica de \u201cformas complejas o confusas,\u201d que ya aparece en la petici\u00f3n del buen ladr\u00f3n (Lc), y seg\u00fan la cual se esperaba que el gran per\u00edodo mesi\u00e1nico se inaugurar\u00eda con la resurrecci\u00f3n de los muertos 3. Y aunque aluden a la visita de las mujeres al sepulcro, y que no hallaron el cuerpo de Cristo, y que hab\u00edan tenido una \u201cvisi\u00f3n\u201d de \u00e1ngeles, que les dijeron que viv\u00eda, y que algunos disc\u00edpulos fueron al sepulcro y no hallaron el cuerpo del Se\u00f1or, el des\u00e1nimo y la desilusi\u00f3n se acusa en ellos. La cifra de tres d\u00edas, tan anunciada por Cristo para su resurrecci\u00f3n, estaba muy fija en ellos. El alma permanec\u00eda tres d\u00edas sobre el cad\u00e1ver y lo abandonaba al cuarto (Talmud).
\n\tEste es el momento en que Cristo les explica lo que en las Escrituras se dec\u00eda de El: que por el sufrimiento entrar\u00eda en \u201csu gloria.\u201d Hac\u00eda falta deshacer el concepto jud\u00edo de un Mes\u00edas triunfante pol\u00edtica y nacionalmente; hab\u00eda de sufrir. Por eso apel\u00f3 al gran argumento en Israel: las Escrituras. Y comenz\u00f3 por Mois\u00e9s (Pentateuco) y los Profetas. No falt\u00f3 en la exposici\u00f3n, de seguro, la profec\u00eda mesi\u00e1nica del \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d As\u00ed \u201cera preciso\u201d que el plan del Padre, revelador de las Escrituras, se cumpliese. Y as\u00ed el Mes\u00edas entrar\u00eda en \u201csu gloria.\u201d Pronto van a ver parte de esta vida sobrenatural que tiene en su aparici\u00f3n a ellos, a pesar del desconocimiento que tienen de El y su misteriosa desaparici\u00f3n. A la hora en que Lc lo refiere, no debe ser ajeno a \u00e9l, en la expresi\u00f3n \u201csu gloria,\u201d la plena irradiaci\u00f3n de su divinidad a trav\u00e9s de su humanidad (Flpi 2:6-11; Jua 17:5-24).
\n\tEl resto del relato, Cristo a la mesa con estos peregrinos, tiene una dificultad cl\u00e1sica. Cristo, como invitado, \u201ctom\u00f3 el pan (en sus manos), lo bendijo, lo parti\u00f3 y se lo dio.\u201d \u00bfQu\u00e9 significa este acto? \u00bfEs la simple bendici\u00f3n del pan ritual en la mesa? \u00bfO es que Cristo realiz\u00f3 all\u00ed el rito eucar\u00edstico? Estos peregrinos le reconocieron en la \u201cfracci\u00f3n.\u201d Pero \u00e9stos no asistieron a la \u00faltima Cena ni es f\u00e1cil que hubiesen o\u00eddo explicar este rito a los ap\u00f3stoles. Mas, por otra parte, esta expresi\u00f3n del relato parece un clis\u00e9 del rito eucar\u00edstico de la consagraci\u00f3n del pan en los sin\u00f3pticos. La discusi\u00f3n sobre esta doble posibilidad de la expresi\u00f3n tuvo una gran resonancia en los exegetas de los siglos XVI y XVII, habiendo partidarios de ambas tendencias.
\n\tSi el relato se considera hist\u00f3rico en todos sus detalles, se impone el sentido no eucar\u00edstico, ya que estos disc\u00edpulos no hab\u00edan asistido a la \u00faltima Cena. Ser\u00eda el rito ordinario de partir el pan y bendecirlo en la comida, hecho, como invitado de honor, por Cristo. Si la expresi\u00f3n viene a tener una coincidencia con la f\u00f3rmula sin\u00f3ptica eucar\u00edstica, pudiera ser un clis\u00e9 con el que se expresaba el rito de la bendici\u00f3n de la mesa, de donde el mismo Cristo lo parece tomar para el rito nuevo eucar\u00edstico. Era una buena semejanza, basada en la misma naturaleza de las cosas.
\n\tDom Dupont presenta una objeci\u00f3n y una soluci\u00f3n nueva. La objeci\u00f3n es que esta f\u00f3rmula, para los lectores gentiles de Lc, que no conoc\u00edan el formulismo diario de la bendici\u00f3n jud\u00eda del pan, los llevaba, sin m\u00e1s, a ver en ello el rito eucar\u00edstico.
\n\tPor lo que \u00e9l propone un comentario por amplificaci\u00f3n del autor, deliberadamente eucar\u00edstico en el relato de Lc. Primero Cristo se detiene en la ense\u00f1anza de las Escrituras, que llevan a Cristo, y luego \u00e9l, por la consagraci\u00f3n eucar\u00edstica, est\u00e1 ante ellos por su real presencia eucar\u00edstica y resucitado.
\n\t\u201cLo que aqu\u00ed se intenta no es, como en las apariciones de Jes\u00fas a sus ap\u00f3stoles, el hecho mismo de la aparici\u00f3n, el hecho que Jes\u00fas viene, se presenta, se muestra. Para los disc\u00edpulos de Ema\u00fas no basta que Jes\u00fas est\u00e9 all\u00ed; es preciso a\u00fan m\u00e1s: que se le reconozca.\u201d No es una narraci\u00f3n con finalidad apolog\u00e9tica, sino con un deliberado enfoque teol\u00f3gico. Dada esta ense\u00f1anza, Cristo desaparece 4.
\n\tPero Lc a veces no explica en su evangelio expresiones muy jud\u00edas (Luc 20:17). El evangelio procede, en parte, de una catequesis, donde las explicaciones hab\u00edan de tener mayor volumen. Por eso, la s\u00edntesis evang\u00e9lica puede omitir cosas supuestas. Adem\u00e1s, es muy poco probable que los lectores de Lc no conociesen este tipo de bendici\u00f3n jud\u00eda de la mesa cuando el mismo \u201c\u00e1gape\u201d debi\u00f3 de tener su origen en los preludios jud\u00edos de la cena del Se\u00f1or 5. Y esto supon\u00eda una explicaci\u00f3n de lo mismo. Adem\u00e1s, esta narraci\u00f3n est\u00e1 situada entre hechos manifiestamente apolog\u00e9ticos de este cap\u00edtulo de Lc.
\n\tSi la frase \u201cfracci\u00f3n del pan,\u201d anterior a su espec\u00edfico uso cristiano, es aqu\u00ed s\u00edntesis de \u201ctom\u00f3 el pan, lo parti\u00f3.,\u201d ambas f\u00f3rmulas son del rito jud\u00edo. Y Cristo ten\u00eda su rito, como se ve en los sin\u00f3pticos. De aqu\u00ed que el clis\u00e9 de la \u201cbendici\u00f3n\u201d del pan en Ema\u00fas pudiese, por su uso eucar\u00edstico, revertir sobre la f\u00f3rmula hist\u00f3rica primitiva de bendici\u00f3n de la comida, evocando a esta hora, en cierto sentido, la Eucarist\u00eda, pero sin exigir, por ello, el que fuese la Eucarist\u00eda este rito. Lo mismo que se lee, citado por San Jer\u00f3nimo, en el ap\u00f3crifo Evangelio a los Hebreos: Cristo \u201ctom\u00f3 pan, lo bendijo, lo parti\u00f3 y lo dio al Justo Santiago, y le dijo: Hermano m\u00edo, come tu pan, porque resucit\u00f3 el Hijo del hombre de entre los muertos.\u201d Y no se trata de la Eucarist\u00eda.
\n\tPor \u00faltimo, la narraci\u00f3n de la explicaci\u00f3n que Cristo les hace de las Escrituras tiene un manifiesto valor apolog\u00e9tico: les trata de hacer ver el verdadero mesianismo prof\u00e9tico.
\n\tBenoit ve en la terminaci\u00f3n de este relato hist\u00f3rico un complemento redaccional procedente de la liturgia: se escucha a Cristo en la lectura y luego se entra en contacto con El por la Eucarist\u00eda 5.
\n\tEstos disc\u00edpulos, conociendo a Cristo en el rito del pan, por ser caracter\u00edstica suya la bendici\u00f3n, o el tono de voz, volvieron presurosos a Jerusal\u00e9n. All\u00ed encontraron a los Once y a \u201csus compa\u00f1eros\u201d (v.9). F\u00e1cilmente se imagina la viveza con que contaron su encuentro con Cristo. Pero no les creyeron (Mar 16:13), al menos en un principio. Pero tambi\u00e9n ellos supieron que el \u201cSe\u00f1or,\u201d el Kyrios, confes\u00e1ndose as\u00ed la divinidad de Cristo, como lo hac\u00eda con este nombre la Iglesia primitiva, se hab\u00eda aparecido a Pedro. S\u00f3lo por Lc, en los evangelios, se sabe esta aparici\u00f3n. Acaso dependa de Pablo (1Co 15:5). Pero con ello se destaca a un tiempo el amor del perd\u00f3n del Se\u00f1or al Pedro negador y el prestigio de \u00e9ste en la comunidad cristiana.
\n\tAparte del hecho hist\u00f3rico nuclear, es bastante frecuente ver en la estructura final de este relato un valor adicional, acaso de origen o inspiraci\u00f3n lit\u00fargica, lo mismo que su aplicaci\u00f3n al proceso de la fe en los cristianos. Estos del relato son \u201cdisc\u00edpulos\u201d – seguidores de Cristo – al principio no entienden su \u201cmisterio\u201d; pero luego de reconocerle, por su explicaci\u00f3n de las Escrituras, no dudan en creer; ruegan que se quede con ellos pues \u201canochece\u201d – realidad \u00bfy simbolismo de tipo joanneo? – ; despu\u00e9s de reconocido, Cristo desaparece.
\n\tEste pasaje tiene un esquema de cierta semejanza con el episodio del ap\u00f3stol Felipe y eunuco en el camino de Gaza, tambi\u00e9n de Lc (Hec 8:26-40): ignora las profec\u00edas de Is sobre el Cristo doliente; se le hace una explicaci\u00f3n de ellas; las acepta, y cree y se bautiza; se le ruega que est\u00e9 con \u00e9l en su coche; terminada la explicaci\u00f3n de la Escritura y recibido el bautismo, desaparece.<\/p>\n Aparici\u00f3n a los ap\u00f3stoles,Hec 24:36-43 (Mar 16:14; Jua 20:19-23).
\n36 Mientras esto hablaban, se present\u00f3 en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros. 37 Aterrados y llenos de miedo, cre\u00edan ver un esp\u00edritu. 38 El les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 os turb\u00e1is y por qu\u00e9 suben a vuestro coraz\u00f3n esos pensamientos? 39 Ved mis manos y mis pies, que yo soy. Palpadme y ved, que el esp\u00edritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo. 40 Diciendo esto, les mostr\u00f3 las manos y los pies. 41 No creyendo a\u00fan ellos, en fuerza del gozo y de la admiraci\u00f3n, les dijo: \u00bfTen\u00e9is aqu\u00ed algo que comer? 42 Le dieron un trozo de pez asado, 43 y, tom\u00e1ndolo, comi\u00f3 delante de ellos.<\/p>\n Mc, m\u00e1s sint\u00e9tico, y Lc dan el mismo enfoque a este relato. Cristo censura a los Once porque no creyeron a los que se les hab\u00eda aparecido.
\n\tLc destaca el aspecto apolog\u00e9tico del mismo. Ellos creen ver un esp\u00edritu; pero El les demuestra que no lo es, mostr\u00e1ndoles y haci\u00e9ndoles palpar sus manos y sus pies; los esp\u00edritus \u201cno tienen carne y huesos, como veis que yo tengo.\u201d Y ante la duda a\u00fan de ellos, por \u201cfuerza del gozo y de la admiraci\u00f3n,\u201d les da otra prueba. Pidi\u00f3 algo de comer, y ante ellos comi\u00f3 \u201cun trozo de pez asado.\u201d 6 Lc posiblemente destaca este aspecto hist\u00f3rico-apolog\u00e9tico, en parte, por sus lectores de la gentilidad, que negaban la resurrecci\u00f3n de los cuerpos (1Co 15:12ss). Jn, en cambio, en la misma escena destaca, junto con el aspecto apolog\u00e9tico, que llega al m\u00e1ximum con la incredulidad de Tom\u00e1s, y que tendr\u00e1 la respuesta a los ocho d\u00edas, el aspecto sacramental: el poder que Cristo les confiere de perdonar los pecados. Quiere dejar bien asentada la resurrecci\u00f3n, como garant\u00eda de la colaci\u00f3n que les hace de este poder sacramental. Los matices redaccionales, con su fundamental y manifiesta escena hist\u00f3rica, est\u00e1n en funci\u00f3n del prop\u00f3sito intentado.
\n\tEl v.40 falta en el texto occidental y en algunos manuscritos sirios. Algunos autores (v.g. Nestl\u00e9.) lo omiten. Se piensa si los otros c\u00f3dices lo tomaron de Jn (20:20 = \u201cmostr\u00f3 manos y costado\u201d). Si Lc no procede de otra \u201cfuente,\u201d entonces es \u00e9l quien cambia la frase de Jn en \u201cmanos y pies,\u201d puesto que \u00e9l no hab\u00eda hablado del costado traspasado de Cristo.
\n\tLagrange nota que era extra\u00f1o hablar de \u201cpez asado\u201d en Jerusal\u00e9n (v.42) 6 , pero era corriente en Galilea. \u00bfHay un desplazamiento de parte o de toda esta escena? (cf. Jua 21:9).
\n\tNaturalmente, el cuerpo glorioso de Cristo no necesitaba alimento (cf. Tob 12:16-22), pero pod\u00eda compartirlo, como garant\u00eda corporal ante ellos.<\/p>\n Ultimas apariciones e instrucciones a los ap\u00f3stoles,Tob 24:44-49.
\n44 Les dijo: Esto es lo que yo os dec\u00eda estando a\u00fan con vosotros: que era preciso que se cumpliera todo lo que est\u00e1 escrito en la Ley de Mois\u00e9s y en los Profetas y en los Salmos de m\u00ed. 45 Entonces les abri\u00f3 la inteligencia para que entendiesen las Escrituras, 46 y les dijo: Que as\u00ed estaba escrito que el Mes\u00edas padeciese y al tercer d\u00eda resucitase de entre los muertos, 47 y que se predicase en su nombre la conversi\u00f3n y la remisi\u00f3n de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusal\u00e9n. 48 Vosotros dar\u00e9is testimonio de esto. 49 Pues yo os env\u00edo la promesa de mi Padre; pero hab\u00e9is de permanecer en la ciudad hasta que se\u00e1is revestidos del poder de lo alto.<\/p>\n Este pasaje, sin conexi\u00f3n necesaria con lo anterior, y en forma corporal, quiere responder, en su fondo, a las conversaciones de Cristo con los ap\u00f3stoles en los 40 d\u00edas en que les habl\u00f3 del reino (Hec 1:3). Al menos a esto responden, de hecho, las sentencias de este \u201csumario.\u201d
\n\tEn su exposici\u00f3n hay una s\u00edntesis del k\u00e9rigma: el \u201ccumplimiento\u201d (v.44; cf. Hec 2:16; Hec 3:18; Hec 3:24; el sufrimiento del Mes\u00edas y su resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda (Hec 2:23ss; Hec 3:13-15; Hec 4:10); junto con el arrepentimiento de los pecados. Tal viene a ser, amplificado, el discurso de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hec 13:26-41).
\n\tVarios son los puntos que recoge Lc:
\n\tHacerles ver por la Escritura que enuncia en sus tres partes, y sobre todo al especificar los Salmos – quiz\u00e1 por su gran valor mesi\u00e1nico, ya que, generalmente, s\u00f3lo se citaban la Ley y los Profetas – , que el plan del Padre no era el mesianismo ambiental, nacionalista y pol\u00edtico, sino que el Mes\u00edas hab\u00eda de morir y resucitar. Y entonces \u201cles abri\u00f3 la inteligencia para que entendiesen las Escrituras, y les dijo que as\u00ed estaba escrito que el Mes\u00edas padeciese y al tercer d\u00eda resucitase de entre los muertos.\u201d
\n\tLa frase de \u201cabrirles la inteligencia para que entendiesen las Escrituras,\u201d podr\u00eda tener dos sentidos: o que Cristo les concede un carisma para que ellos penetren este sentido de las Escrituras, a diferencia de los de Ema\u00fas, a los que \u00e9l abiertamente se las explicaba (Luc 24:26.27), o que se trate de una frase fundamentalmente equivalente a la de los de Ema\u00fas, aunque la redacci\u00f3n literaria sea algo distinta, pues aqu\u00ed mismo dice Lc que despu\u00e9s de \u201cabrirles la inteligencia,\u201d que es hacer comprender, \u201cles dijo que as\u00ed estaba escrito, que el Mes\u00edas padeciese y al tercer d\u00eda resucitase de entre los muertos.\u201d Es decir, explicaci\u00f3n hecha por \u00e9l mismo. Probablemente este segundo sentido sea preferible 7. Se les capacit\u00f3 para que tuviesen una visi\u00f3n nueva – la aut\u00e9ntica – del A.T. Que se predicase en \u201csu nombre,\u201d del Cristo muerto y resucitado, la \u201cpenitencia\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 ) para la remisi\u00f3n de los pecados. Esta \u201cpenitencia\u201d es cambiar el modo de ser, y de ver en El, con su mesianismo de cruz y de resurrecci\u00f3n, al \u00fanico Salvador que Dios puso para la salvaci\u00f3n. En los Hechos de los Ap\u00f3stoles dir\u00e1 San Pedro ante el Sanedr\u00edn: \u201cEn ning\u00fan otro (Cristo) hay salud, pues ning\u00fan otro nombre (semitismo por persona) nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos\u201d (Hec 4:12). Con la \u201cconversi\u00f3n\u201d a este Mes\u00edas y a su doctrina, se tiene la remisi\u00f3n de los pecados.
\n\tEsta predicaci\u00f3n de Cristo Mes\u00edas y la salvaci\u00f3n aneja a su fe es para \u201ctodas las naciones.\u201d Es el universalismo de la fe (Mat 28:19.20). Pero en el plan de Dios ser\u00e1 irradiada esta Buena Nueva comenzando por Jerusal\u00e9n (Hec 1:8). Era todav\u00eda la bendici\u00f3n del Mes\u00edas al pueblo que lo crucific\u00f3, y como gran beneficio, al tiempo que pasaba el privilegio de Israel a las gentes. El mismo San Pablo reconocer\u00e1 estas \u201cprimac\u00edas\u201d privilegiadas de Israel.
\n\tLos ap\u00f3stoles ser\u00e1n \u201clos testigos\u201d de toda esta verdad y ense\u00f1anza. La expresi\u00f3n \u201ca todas las gentes,\u201d vocabulario del \u039d . \u03a4 ., pero que es el mesianismo prof\u00e9tico, refleja tambi\u00e9n, redaccionalmente, la Iglesia primitiva ya en marcha (cf. Mar 16:20).
\n\tPero van a ser preparados con la gran fuerza renovadora y fortalecedora de Pentecost\u00e9s. Van a recibir el Esp\u00edritu Santo, de cuyo env\u00edo y obras tanto habl\u00f3 Jn en los discursos de la cena. El complemento de esto lo expone Lc en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Hec 1:48; c.2).
\n\tLa ense\u00f1anza – orden (Mat 28:19-20) – de que se \u201cpredique\u201d a \u201ctodas las gentes\u201d la salvaci\u00f3n en \u201csu nombre,\u201d tema frecuente en Hechos de los Ap\u00f3stoles (Mat 2:38; Mat 3:6; Mat 4:10.30), es la proclamaci\u00f3n de la divinidad de Cristo, pues tiene dos poderes de Yahv\u00e9: el perd\u00f3n de los pecados y el \u201cenviar\u201d la promesa del Padre: el Espiritu Santo.<\/p>\n La ascensi\u00f3n,Mat 24:50-53 (Mar 16:19-20; Hec 1:9-12).
\n50 Los llev\u00f3 hasta cerca de Betania, y, levantando sus manos, les bendijo, 51 y mientras los bendec\u00eda, se alejaba de ellos y era elevado al cielo. 52 Ellos se postraron ante El y se volvieron a Jerusal\u00e9n con grande gozo. 53 Y estaban de continuo en el templo bendiciendo a Dios.<\/p>\n La parte deuterocan\u00f3nica de Mc s\u00f3lo consigna el hecho de la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or en presencia de los ap\u00f3stoles. Lc describe algo m\u00e1s. Acaso s\u00f3lo pone un resumen de lo que pudiera ser ya en su prop\u00f3sito la escritura del libro de los Hechos, en donde da una m\u00e1s amplia descripci\u00f3n de la ascensi\u00f3n. El relato no tiene conexi\u00f3n cronol\u00f3gica con lo anterior.
\n\tLleva un d\u00eda a los ap\u00f3stoles hacia Betania, en el monte de los Olivos (Act). La tradici\u00f3n se\u00f1ala un lugar en la cima del monte de los Olivos como lugar de la ascensi\u00f3n 8.
\n\tEn su ascensi\u00f3n, Cristo, \u201clevantando sus brazos\u201d al modo de los sacerdotes en el templo, \u201clos bendec\u00eda\u201d (cf. Lev 29:22ss; Eco 50:22-23) 8. Parte del v.51 es cr\u00edticamente discutido9. Evoca casi literalmente la \u201cascensi\u00f3n\u201d de Elias (cf. 2Re 2:11).
\n\tEllos \u201cse postraron\u201d ante El. Esta frase es cr\u00edticamente muy discutida 10. Era el acto de acatamiento ante la majestad de Cristo, que as\u00ed sub\u00eda a los cielos. Cuando, ante la pesca milagrosa (Luc 5:8ss), Pedro, admirado, \u201cse postr\u00f3\u201d a los pies de Jes\u00fas, dici\u00e9ndole que se apartase de \u00e9l porque era pecador, ahora era la reacci\u00f3n espont\u00e1nea ante Cristo subiendo a los cielos n. Pero puede estar influenciado todo ello por la descripci\u00f3n que se hace del sumo sacerdote Sim\u00f3n, hijo de On\u00edas, ante quien, \u201clevantando sus manos sobre la congregaci\u00f3n. para dar la bendici\u00f3n., se postraban en tierra\u201d (Eco 50:22.23).
\n\tVolvieron a Jerusal\u00e9n. Se comprende el \u201cgozo\u201d de ellos al ver este t\u00e9rmino apote\u00f3sico del Cristo crucificado. Lc, que comienza su evangelio en el templo con el oficio sacerdotal de Zacar\u00edas, lo termina igualmente en el templo con la asidua oraci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Es una amplia construcci\u00f3n literaria de \u201cinclusi\u00f3n semita.\u201d \u201cContinuamente,\u201d y en Lc es una forma ordinaria totalitaria para indicar una gran frecuencia, asist\u00edan a los actos de culto en el templo. El cristianismo no rompi\u00f3 de golpe con ciertas pr\u00e1cticas judaicas. El templo era el lugar de la oraci\u00f3n, y all\u00ed, siguiendo el plan de Dios, asist\u00edan asiduamente, prepar\u00e1ndose para la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo prometido. Ya se espera el nuevo culto en el antiguo templo. El \u201cgozo\u201d es tema caracter\u00edstico de Lc.<\/p>\n 1 Benoit, Passion Et R\u00e9surrection Du Seigneur (1966) P.281, Propone Otra Interpretaci\u00f3n Cf. comentario A Mt T.L P.438. – L Schmitt.L R\u00e9cit De La Resurrection Dans L’evangile De L\u00fae: Rev. Se. Relig. (1951) 80-100. – 2 N. Sanders, En Xts (1954) P.29ss. – 2 Nestl\u00e9, N.T. Graece Latine, Ap. Cr\u00edt. A Luc 24:13; Abel, La Distance Dej\u00e9rusalem A Enma\u00fcs: Rev. Bib. (1925) 350ss; Vlaud, Quobeibeh, Emma\u00fcs Evangelique (1930); Vln-Cent, Les Monuments De Quobeibeh: Rev. Bib. (1931) 57-91; Rvzv, Emma\u00fcs Etlancienne Tradition: Rech. Se. Relig. (1944) 395-415; Plrot, Emma\u00fcs, En Dict. Bib. Suppl. Ii 1049-1063. – 3 Bonsirven, Le Judatsme Palestinien Au Temps De J.-Ch. (1934) I P.418-419. – 4 Dupont, Le Repas D’emma\u00fcs: Lum. Et Vie (1957) 81.91-92; Cf. P.77ss; Les Pele-Rins D’emma\u00fcs: Mise. Bib. Ubach P. 349-374. – 5 1 Cor Ll,20ss; Spicq, \u00e9p\u00edtres Aux Corinthiem (1949) P.249. Benoit, Passion Et R\u00e9surrection Du Seigneur (1966) P.314-319; R. Orlett, An Inflwnce Ofthe Early Liturgy Upon The Emmaus Account: Cath. Bibl. Quart. (1959) 212- – 6 Las Palabras De La Vulgata Que A\u00f1ade: Etfavum Mellis, Son Rechazadas Por Todos Los Cr\u00edticos. Sobre La Autencidad Lucana Del V.40, Cf. Nestl\u00e9, \u039d . \u03a4 . Graece Et Latine, Ap. Cr\u00edt. V.40. – 6 \u00e9vang. S. St. L\u00fae (1927) P.613. – 7 George, Uintelligence Des\u00e9cntures (Luc 24:44-53): Bib. Et Vie Chr\u00e9t. (1957) 65- – 8 Vwcent-Abel,Jerusalem Ii C.14; Plrot, Endict. Bib. Suppl. I 628-644; Per-Rella, \/ Luoghi Santi (1936) P.430-442. – 8 Cf. A. Vanhoye, Epistolae Adhebraeos, Textus De Sacerdotio Christi (1969) P. 16-1\u03af. – 9 Nestl\u00e9, N.T. Graece Et Latine, Ap. Cr\u00edt. A Lev 24:51. – 10 Nestl\u00e9, O.C., Ap. Cr\u00edt. A Lev 24:52. – 11 Larra\u00f1aga, Ila Ascensi\u00f3n Del Se\u00f1or En El N.T. (1943) 2 Vols.; Benoit, L’ascensi\u00f3n: Rev. B\u00edbl. (1949) 151-203; P. A. Van Stempvoort, The Interpretaron Ofthe Ascensi\u00f3n In Luk And Acts: N.T. Stud. (Cambridge 1958) 30-42; E. Schillebeeckx, Ascensi\u00f3n And Pentecost: Worship (1961) 336-363; P. Brunner, The Ascensi\u00f3n Ofchrist- Mythor Reality: Dialog. (1962) 38-39.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\ntrayendo las especias.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Luc 23:55<\/span>. Las mujeres no esperaban encontrar a Jes\u00fas resucitado; solo se propon\u00edan terminar de ungir su cuerpo para la sepultura. Vea la nota sobre<\/i> Mar 16:1<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEl gran cl\u00edmax de la obra de Jes\u00fas en la tierra es su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n al cielo. Jes\u00fas \u201cfue declarado Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad, por la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u201d (Rom 1:4). 1Co 15:16, \u201cSi los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit\u00f3; 17 y si Cristo no resucit\u00f3, vuestra fe es vana; a\u00fan est\u00e1is en vuestros pecados. 18 Entonces tambi\u00e9n los que durmieron en Cristo perecieron. 19 Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los m\u00e1s dignos de conmiseraci\u00f3n de todos los hombres.
\n\t24:1 El primer d\u00eda de la semana, — Los cuatro escritores (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) dicen \u201cel primer d\u00eda de la semana\u201d. El v. 13 dice que \u201cel mismo d\u00eda\u201d los dos disc\u00edpulos iban a Ema\u00fas. Entonces el v. 21 dice que \u201choy es ya el tercer d\u00eda que esto ha acontecido\u201d. Por lo tanto, \u201cel primer d\u00eda\u201d, \u201cel mismo d\u00eda\u201d, era el \u201ctercer d\u00eda\u201d. Adem\u00e1s, el \u201ctercer d\u00eda\u201d equivale a \u201cdespu\u00e9s de tres d\u00edas\u201d (Mat 27:63, \u201cdespu\u00e9s de tres d\u00edas\u201d; v. 64, \u201chasta el tercer d\u00eda\u201d). En este d\u00eda Jes\u00fas resucit\u00f3. Por eso, la iglesia de Cristo se re\u00fane el primer d\u00eda para adorar a Dios. Hch 2:47, la iglesia fue establecida el primer d\u00eda de la semana; Hch 20:7, los disc\u00edpulos celebraban la cena del Se\u00f1or el primer d\u00eda de la semana; 1Co 16:2, y ofrendaba el primer d\u00eda de la semana.
\n\t— muy de ma\u00f1ana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias arom\u00e1ticas que hab\u00edan preparado (23:56; ten\u00edan prisa porque \u201cEn este clima en particular, la descomposici\u00f3n del cuerpo era muy r\u00e1pida\u201d, GH) , y algunas otras mujeres con ellas. (No dice que vinieron \u201cgozosas\u201d. Todav\u00eda estaban muy tristes). 2 Y hallaron removida (corrida, FL) la piedra del sepulcro — Mat 28:2, \u201cY hubo un gran terremoto; porque en \u00e1ngel del Se\u00f1or, descendiendo del cielo y llegando, removi\u00f3 la piedra, y se sent\u00f3 sobre ella\u201d. Esta gran piedra (Mar 16:4) era una rueda que corri\u00f3 en una ranura y cubri\u00f3 la entrada del sepulcro. Se rodaba a la izquierda para abrirse, pero el \u00e1ngel la quit\u00f3 de su ranura y se sent\u00f3 sobre ella.). No quit\u00f3 la piedra para que Jes\u00fas saliera, sino para que la gente pudiera ver que la tumba estaba vac\u00eda. El cuerpo resucitado de Cristo no fue impedido ni por paredes o puertas (v. 36) ni por esta piedra.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n\u00bfPOR QU\u00c9 BUSC\u00c1IS ENTRE LOS MUERTOS
AL QUE VIVE?<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nLucas 24:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nLa madrugada del domingo, las mujeres fueron a la tumba con las especias arom\u00e1ticas que hab\u00edan preparado, con algunas mujeres m\u00e1s; y se encontraron la piedra que cerraba la tumba quitada de su sitio. Entraron, y no encontraron el cuerpo del Se\u00f1or Jes\u00fas. Y, fijaos: cuando estaban ah\u00ed sin saber qu\u00e9 pensar de aquello, de pronto se les presentaron dos varones con ropa deslumbrante. Ellas se llevaron tal susto que no se atrev\u00edan ni a levantar la mirada del suelo; pero los varones les dijeron:
-\u00bfC\u00f3mo es que est\u00e1is buscando donde se ponen los muertos al Que est\u00e1 vivo? \u00a1No est\u00e1 aqu\u00ed, porque ha resucitado! Acordaos de lo que os dijo cuando estaba con vosotras en Galilea: que era menester que el Hijo del Hombre fuera entregado a la jurisdicci\u00f3n de los pecadores, que le crucificar\u00edan; pero que al tercer d\u00eda resucitar\u00eda.
Entonces se acordaron ellas de lo que les hab\u00eda dicho Jes\u00fas. De vuelta de la tumba les dieron la noticia a los once ap\u00f3stoles y a todos los dem\u00e1s; fueron Mar\u00eda Magdalena, Juana, Mar\u00eda la madre de Santiago y las otras que hab\u00edan ido con ellas las que trataron de dec\u00edrselo todo a los ap\u00f3stoles; pero a ellos les sonaba todo aquello a locura, y no lo tomaban en serio.
Sin embargo Pedro se puso en pie de un salto y sali\u00f3 corriendo en direcci\u00f3n a la tumba; y cuando lleg\u00f3, y entr\u00f3, vio el sudario sin el cuerpo. Luego se volvi\u00f3 a casa maravillado de lo que hab\u00eda sucedido.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEl shabat <\/em>jud\u00edo, nuestro s\u00e1bado, es el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, y conmemora el descanso de Dios cuando complet\u00f3 la Creaci\u00f3n: El domingo cristiano es el primer d\u00eda de la semana, y conmemora la Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Aquel primer domingo cristiano, las mujeres fueron a la tumba para llevar a cabo los \u00faltimos quehaceres del amor y embalsamar el cuerpo de su amado muerto con aromas y ung\u00fcentos. En Oriente, las tumbas se hac\u00edan muchas veces en la roca. El cad\u00e1ver se envolv\u00eda en largas tiras de lino, como vendas, y se colocaba en un poyo de la roca. Luego se cerraba la tumba con una gran piedra circular. Cuando llegaron las mujeres se encontraron con que la piedra no estaba en su sitio, y la tumba abierta.<\/p>\nAqu\u00ed nos encontramos con una de esas discrepancias en los relatos de la Resurrecci\u00f3n a las que dan tanta importancia los que no quieren creer. En Marcos, <\/em>el mensajero de la tumba es un joven con una t\u00fanica larga blanca (16:5); en Mateo, <\/em>es un \u00e1ngel del Se\u00f1or (28:2). Aqu\u00ed son dos varones con vestiduras deslumbrantes; y en Juan <\/em>son dos \u00e1ngeles (20:12). Es cierto que hay algunas diferencias de detalle; pero tambi\u00e9n es cierto que lo que importa est\u00e1 muy claro y siempre igual: el hecho de la tumba vac\u00eda. Si, <\/em>como algunos sugieren, todos estos relatos se inventaron para presentar algo que no hab\u00eda ocurrido, habr\u00eda sido facil\u00edsimo ponerse de acuerdo en los detalles tambi\u00e9n. Ning\u00fan juez espera que los testigos presenciales coincidan en todos los detalles de su testimonio. Si dos firmas son exactamente <\/em>iguales, una por lo menos es falsa. Las diferencias son una prueba de la honradez de los evangelistas, y de la verdad de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\nLas mujeres volvieron con la mejor noticia de la Historia, pero los ap\u00f3stoles no las creyeron. Aquello les sonaba a cuento. La palabra que se usa en el original se emplea en las historias m\u00e9dicas para referirse a las tonter\u00edas que se dicen en un estado febril agudo o de locura. S\u00f3lo Pedro se lanz\u00f3 a comprobar si aquello era cierto. Esto dice mucho de Pedro. El que negara a su Maestro no se pod\u00eda haber mantenido oculto; y, sin embargo, ten\u00eda el coraje moral necesario para enfrentarse con los que conoc\u00edan su verg\u00fcenza. El que hab\u00eda actuado como \u00abuna paloma incauta\u00bb, se iba convirtiendo en \u00abuna roca\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n La pregunta ineludible y desafiante de esta historia es la que dirigieron a las mujeres los mensajeros: \u00ab\u00bfC\u00f3mo es que est\u00e1is buscando donde se ponen los muertos al que est\u00e1 vivo?\u00bb
Todav\u00eda hay muchos que buscan a Jes\u00fas entre los muertos.
(i) Hay quienes le consideran el hombre m\u00e1s grande y el m\u00e1s noble h\u00e9roe que haya habido jam\u00e1s, y el que vivi\u00f3 la vida m\u00e1s encantadora que se haya vivido en la Tierra pero que muri\u00f3 hace mucho tiempo. Eso no es. Jes\u00fas no est\u00e1 muerto: \u00a1est\u00e1 vivo! No es meramente un h\u00e9roe del pasado, sino una realidad viviente del: presente.
(ii) Hay quienes consideran a Jes\u00fas meramente como un hombre cuya vida hay que estudiar, cuyas palabras hay que examinar y cuya ense\u00f1anza hay que analizar. Esto se ve claramente en los muchos grupos de estudio que proliferan mientras desaparecen las reuniones de oraci\u00f3n. Sin duda, el estudio es necesario; pero Jes\u00fas no es meramente un objeto de estudio, sino Alguien con quien puede uno encontrarse y vivir cada d\u00eda. No es meramente el personaje de un libro, ni siquiera del mayor libro del mundo, sino una presencia viva.
(iii) Hay quienes ven en Jes\u00fas el modelo y ejemplo perfecto. Y lo es; pero un ejemplo perfecto puede ser algo descorazonador. A algunos de nosotros nos daban en el \u00abcole\u00bb un cuaderno de caligraf\u00eda a la cabecera de cuyas p\u00e1ginas hab\u00eda una l\u00ednea de escritura perfecta que ten\u00edamos que reproducir. \u00a1Qu\u00e9 pobre era el resultado que logr\u00e1bamos en nuestro esfuerzo para reproducir aquel modelo perfecto! Pero, a veces, el maestro se nos acercaba, se sentaba a nuestro lado, nos cog\u00eda la mano en la suya, y nos guiaba los trazos. \u00a1Qu\u00e9 bien nos sal\u00edan entonces, y con qu\u00e9 concentraci\u00f3n nos mord\u00edamos la lengua! Eso hace Jes\u00fas con nosotros: no se limita a ser un dechado perfecto que nunca podremos reproducir, sino que nos gu\u00eda y fortalece para que podamos seguir su ejemplo. No es s\u00f3lo un modelo de vida; es tambi\u00e9n una presencia que nos ayuda a vivir.
Podr\u00eda ser que nuestra vida cristiana careciera de este elemento esencial porque hemos estado buscando al que est\u00e1 vivo entre los muertos.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 24<\/p>\n V. LA GLORIFICACION DE JESUS (24,1-53). <\/p>\n Los relatos lucanos de pascua tienen tres caracter\u00edsticas que los distinguen de los dem\u00e1s. Las apariciones del Resucitado tienen lugar \u00fanicamente en Jerusal\u00e9n y sus alrededores; ninguna de ellas nos vuelve a trasladar a Galilea. En Mateo aparece Jes\u00fas \u00fanicanente en Galilea; Juan refiere apariciones en Jerusal\u00e9n y en Galilea. Lucas se mantiene fiel al plan de su obra hist\u00f3rica incluso en el relato de la resurrecci\u00f3n. El camino de Jes\u00fas conduce, seg\u00fan la voluntad de Dios, a Jerusal\u00e9n, donde hab\u00eda de verificarse su partida y se hab\u00eda de llevar a t\u00e9rmino todo lo que est\u00e1 escrito de \u00e9l (cf. relato del viaje, 9,51 ss); en Jerusal\u00e9n reciben fuerza sus ap\u00f3stoles elegidos, cuando viene sobre ellos el Esp\u00edritu Santo, y desde all\u00ed partir\u00e1n como testigos hasta los confines de la tierra (Hec 1:8). <\/p>\n Todos los acontecimientos del relato lucano de pascua tienen lugar en un d\u00eda: el domingo de pascua. Si no tuvi\u00e9ramos, adem\u00e1s de los Evangelios, los Hechos de los ap\u00f3stoles, apenas si podr\u00edamos dudar de esto. A esta exposici\u00f3n parecen haber movido a Lucas intereses cultuales lit\u00fargicos. La Iglesia primitiva celebra el culto (1Co 16:2; Hec 20:7) el \u00abprimer d\u00eda\u00bb de la semana, el \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (Rev 1:10). En este d\u00eda se hace conmemoraci\u00f3n de los acontecimientos pascuales. \u00abPor esto celebramos el d\u00eda octavo con alegr\u00eda, en \u00e9l resucit\u00f3 Jes\u00fas de entre los muertos y, despu\u00e9s de haberse aparecido, subi\u00f3 a los cielos\u00bb (carta de Bernab\u00e9 15,9). La celebraci\u00f3n cristiana del domingo tiene sus ra\u00edces en los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas. <\/p>\n Hay tres grupos de testigos que presencian los acontecimientos pascuales: las mujeres de Galilea (v. 1-12), dos del grupo de los que rodean a los ap\u00f3stoles (v. 13-35), y los once (v. 36-53). La Iglesia entera (Hec 1:13s) proclama el mensaje pascual; vive y act\u00faa en virtud del hecho pascual, es Iglesia pascual. <\/p>\n 1. EL MENSAJE PASCUAL (Lc\/24\/01-12). <\/p>\n Es antiqu\u00edsima convicci\u00f3n cristiana que Jes\u00fas fue resucitado por Dios de entre los muertos. Esta fe la profes\u00f3 en s\u00edmbolos (1Co 15:3-4), la expres\u00f3 en la predicaci\u00f3n (discursos en los Hechos de los ap\u00f3stoles), la cant\u00f3 en himnos (Plp 2,6-11). La seguridad en que reposa esta fe, la aporta Lucas en la narraci\u00f3n del sepulcro vac\u00edo, con la que todos los Evangelios comienzan los relatos pascuales, de modo que tienen que enmudecer los reparos que se oponen a este hecho. A causa de la segura posesi\u00f3n de la fe pascual se ha de narrar con una alegr\u00eda nada disimulada, c\u00f3mo, a pesar de todos los impedimentos internos de los hombres, se lleg\u00f3 efectivamente a la fe en el resucitado. <\/p>\n 1 El primer d\u00eda de la semana, muy de madrugada, fueron ellas al sepulcro, llevando las sustancias arom\u00e1ticas que hab\u00edan preparado. 2 Pero encontraron que la piedra hab\u00eda sido retirada ya del sepulcro. 3 Entraron, pues, pero no encontraron el cuerpo del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n Las testigos de la sepultura vienen a ser testigos del sepulcro vac\u00edo. Entre la sepultura de Jes\u00fas y el descubrimiento del sepulcro vac\u00edo se halla el d\u00eda de reposo. El amoroso servicio del embalsamamiento apremia a las mujeres para ir al sepulcro ya muy de madrugada. \u00bfQuien habr\u00eda podido precederlas? Se descubre algo sorprendente: la gran piedra que cerraba el sepulcro hab\u00eda sido retirada, el sepulcro est\u00e1 vac\u00edo. Ambos hechos, comprobados por las mujeres, reclaman una explicaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 explicaci\u00f3n se ofrece? A las mujeres, por de pronto ninguna. No hallan respuesta a esta pregunta y est\u00e1n desconcertadas, sin saber qu\u00e9 hacer. No piensan en la resurrecci\u00f3n ni en un posible robo del cad\u00e1ver, que es como en c\u00edrculos jud\u00edos se quer\u00eda impugnar la predicaci\u00f3n pascual de los ap\u00f3stoles (Mat 27:62-66; Mat 28:11-15). <\/p>\n De manera sorprendente se les da la explicaci\u00f3n de los dos hechos que han observado. <\/p>\n 4 Y mientras ellas estaban desconcertadas por esto, se les presentaron de pronto dos hombres con vestiduras deslumbrantes. 5 Ellas se asustaron y bajaron la vista hacia el suelo; pero ellos les dijeron: \u00bfPor qu\u00e9 busc\u00e1is entre los muertos al que est\u00e1 vivo? 6 No est\u00e1 aqu\u00ed, sino que ha resucitado. Acordaos de c\u00f3mo os anunci\u00f3, cuando estaba todav\u00eda en Galilea, 7 que el Hijo del hombre hab\u00eda de ser entregado en manos de hombres pecadores y hab\u00eda de ser crucificado, pero que al tercer d\u00eda hab\u00eda de resucitar. 8 Entonces ellas recordaron sus palabras. 9 Regresaron, pues, del sepulcro y anunciaron todo esto a los once y a todos los dem\u00e1s. <\/p>\n Las vestiduras resplandecientes, deslumbrantes, designan a las dos figuras como mensajeros de Dios. El resplandor de la gloria de Dios los envuelve (Mat 2:9). Lo que aqu\u00ed se anuncia es mensaje de Dios. Tambi\u00e9n la aparici\u00f3n repentina los acredita como enviados del cielo (Mat 2:9; Hec 12:7): avanzaron hacia las mujeres desde el fondo de lo invisible (Hec 2:9; Hec 12:7). Se distinguen como dos hombres; su testimonio es valedero (Deu 19:15). El mensaje que anuncian es el mensaje pascual de la Iglesia: Dios ha resucitado a Jes\u00fas, al que se hab\u00eda depositado en el sepulcro. Jes\u00fas vive. Uno que vive no mora entre los muertos; no hay que buscarlo en el sepulcro; no est\u00e1 aqu\u00ed. Una verdad trivial, expresada en forma de proverbio. El mensaje de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es mensaje de Dios. No se obtiene del sepulcro vac\u00edo, sino por revelaci\u00f3n de Dios. Ahora bien, el sepulcro vac\u00edo confirma este mensaje de Dios. <\/p>\n Lo que han dicho los mensajeros venidos de la esfera divina, se ve asegurado por la palabra prof\u00e9tica de Jes\u00fas. Cuando todav\u00eda moraba en Galilea, predijo su muerte de cruz y su resurrecci\u00f3n al tercer d\u00eda (9,22.44). La entrega en manos de los pecadores, la crucifixi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n radican en la necesidad impuesta por el plan salv\u00edfico de Dios. Este plan salv\u00edfico, anunciado por Jes\u00fas, el mayor y m\u00e1s poderoso de todos los profetas, se cumple en su resurrecci\u00f3n. La \u00faltima y m\u00e1s profunda garant\u00eda de la seguridad de nuestra fe pascual, no es el sepulcro vac\u00edo, ni la aparici\u00f3n celestial de los mensajeros de Dios, sino la palabra prof\u00e9tica, la palabra de Dios, proferida \u00faltimamente y de manera acabada por su Hijo (Heb 1:2). A esta palabra remite el cielo mismo: las mujeres deben recordar la predicci\u00f3n de Jes\u00fas durante su vida terrestre. <\/p>\n Las mujeres, recordando las palabras prof\u00e9ticas de Jes\u00fas, ven confirmado el mensaje pascual enviado del cielo, y ellas mismas se convierten en pregoneras. Seg\u00fan Marcos (Heb 16:7s) reciben el encargo de anunciar el mensaje pascual a los disc\u00edpulos y a Pedro, pero no lo anuncian; seg\u00fan Lucas, son anunciadoras sin tener necesidad de encargo. Quien ha percibido la buena nueva, se vuelve ap\u00f3stol de la misma (Heb 2:18, Heb 2:2, Heb 2:38). El temor y el espanto causado por lo inaudito no cierra a las mujeres la boca (Mar 16:8), sino que la alegr\u00eda que lleva consigo el mensaje pascual, las impele a anunciarlo. Comienza el tiempo de la Iglesia misionera. <\/p>\n 10 Eran \u00e9stas Mar\u00eda Magdalena, Juana y Mar\u00eda la de Santiago; ellas y las dem\u00e1s que las acompa\u00f1aban refer\u00edan estas cosas a los ap\u00f3stoles. 11 Pero a ellos les parecieron estas palabras como un delirio: por eso no les daban cr\u00e9dito. <\/p>\n Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Mar\u00eda Magdalena y Juana, \u00abla mujer de Cuza, administrador do Herodes\u00bb (8,3), nos hacen remontar a los tiempos de Galilea: \u00abCon \u00e9l iban los doce y algunas mujeres\u00bb (8,1s). De suyo no tienen los ap\u00f3stoles la menor raz\u00f3n de negarse a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las creen. Lo que cuentan las mujeres les parece como delirio febril, como un desvar\u00edo. La fe pascual s\u00f3lo halla en los apostoles resistencia: su origen no se debe precisamente a credulidad… <\/p>\n 12 Pedro, sin embargo, sali\u00f3 corriendo hacia el sepulcro; se asom\u00f3 a \u00e9l y no vio m\u00e1s que los lienzos. Entonces se volvi\u00f3 a casa, maravillado de lo ocurrido (*). <\/p>\n El jefe de los ap\u00f3stoles se convence de que el sepulcro est\u00e1 vac\u00edo. Mira atentamente dentro de la c\u00e1mara sepulcral y s\u00f3lo ve los lienzos en que se hab\u00eda envuelto el cad\u00e1ver. No puede explicarse lo que ha pasado all\u00ed. Se maravilla, se extra\u00f1a de lo que ha visto. Ah\u00ed est\u00e1n los lienzos, y el cad\u00e1ver no est\u00e1. Le parece que ha debido de haber intervenci\u00f3n divina, y sin embargo abandona el sepulcro sin considerar el mensaje pascual. El que se maravilla y se asombra, est\u00e1 quiza ya en el umbral de la fe, pero todav\u00eda no cree y no est\u00e1 al abrigo de la duda. El sepulcro vac\u00edo y los lienzos vac\u00edos no son un camino para llegar a la fe en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Sin embargo, el evangelista est\u00e1 convencido de que despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n ya no est\u00e1 en el sepulcro el cad\u00e1ver de Jes\u00fas y quc no hay que buscarlo all\u00ed. Jes\u00fas resucita con el cuerpo. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Se pone en duda la autenticidad del vers\u00edculo por su afinidad con Jua 20:4s; sin embargo, tiene su peculiaridad y, por raz\u00f3n de 24,34, no se habr\u00eda interpolado si no hubiera formado parte del material tradicional.<\/p>\n ………………. <\/p>\n 2. EL RESUCITADO, RECONOCIDO (Lc\/24\/13-35). <\/p>\n Jes\u00fas, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, asegura a su Iglesia: \u00abMirad: yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el final de los tiempos\u00bb (Mat 28:20). As\u00ed corona \u00e9l la habitaci\u00f3n de Dios con su pueblo de la alianza: \u00abDonde est\u00e1n dos o tres congregados por raz\u00f3n de mi nombre, all\u00ed estoy yo entre ellos\u00bb (Mat 18:20). En la resurrecci\u00f3n lleva Dios a su t\u00e9rmino y acabamiento el hecho de Cristo, sella la proclamaci\u00f3n de Cristo y confirma la confesi\u00f3n de Cristo por los fieles. Cuando la antigua Iglesia celebra el banquete cultual, tiene la convicci\u00f3n de que el Resucitado est\u00e1 presente. El marana tha (1Co 16:22) que fue plasmado en el culto de la primitiva comunidad de Palestina y de all\u00ed pas\u00f3, como f\u00f3rmula estereotipada, intraducida, incluso al culto de la cristiandad de habla griega, es una profesi\u00f3n de fe en el Se\u00f1or resucitado y que ha de venir: \u00abSe\u00f1or, ven.\u00bb En la celebraci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or est\u00e1 presente Cristo resucitado y exaltado. En el Resucitado tiene la Iglesia existencia, su predicaci\u00f3n tiene confirmaci\u00f3n, su culto, contenido. Todos estos motivos resuenan en \u00abla m\u00e1s bella y m\u00e1s impresionante\u00bb de las narraciones pascuales, que nos leg\u00f3 Lucas en el relato de los dos disc\u00edpulos que se encuentran en el camino con el Resucitado. Aqu\u00ed no narra solamente como historiador, no defiende la fe pascual como apologeta, no anuncia el mensaje pascual como evangelista, sino que como narrador religioso quiere abrir el camino al gozo pascual, hacer que los corazones se inflamen por el Resucitado. Esta narraci\u00f3n tiene un equivalente en san Juan: el encuentro del Resucitado con Mar\u00eda Magdalena. En un caso como en el otro est\u00e1 presente el Resucitado, pero no es reconocido; all\u00ed su palabra, \u00abMar\u00eda\u00bb, abre los ojos; aqu\u00ed, la fracci\u00f3n del pan que practica el Resucitado. <\/p>\n 13 Aquel mismo d\u00eda, dos de ellos iban de camino a una aldea llamada Ema\u00fas, que dista de Jerusal\u00e9n sesenta estadios. 14 Iban comentando entre s\u00ed todos estos sucesos. 15 Y mientras ellos comentaban e investigaban juntamente. Jes\u00fas mismo se le acerc\u00f3 y caminaba con ellos. 16 Pero sus ojos estaban coma imposibilitados para reconocerlo. <\/p>\n Los dos hombres, que el d\u00eda de pascua caminan de Jerusal\u00e9n a Ema\u00fas (el-qubebe, 11 kil\u00f3metros al noroeste de Jerusal\u00e9n), forman parte del grupo que rodea a los once. Su pensar, sus palabras, sus discusiones giran en torno a Jes\u00fas; en esto se muestran ser sus disc\u00edpulos. Jes\u00fas, que los sigue sin hacerse notar, los alcanza. Camina con ellos. Todo el evangelio de Lucas ha pintado a Jes\u00fas como caminante. La Iglesia es Iglesia en marcha, Iglesia peregrinante, y Jes\u00fas camina con ella. <\/p>\n Los dos disc\u00edpulos no reconocen a Jes\u00fas, como tampoco lo reconoce Mar\u00eda Magdalena cuando se le aparece (Jua 21:14). La fuerza que tiene vendados los ojos de los disc\u00edpulos es lo incre\u00edble del mensaje pascual: un cad\u00e1ver no recobra la vida y no sale del sepulcro. Jes\u00fas resucita con la intervenci\u00f3n y el poder de Dios. Es un presente de Dios que el Resucitado aparezca a una persona y se le haga visible: \u00abA \u00e9ste, Dios lo resucit\u00f3 al tercer d\u00eda y le concedi\u00f3 hacerse p\u00fablicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los testigos se\u00f1alados de antemano por Dios, a nosotros que comimos y bebimos con \u00e9l\u00bb (Hec 10:40s). La vida del Resucitado no contin\u00faa sin m\u00e1s su vida terrestre. Es tambi\u00e9n gracia de Dios que el aparecido y hecho visible sea reconocido como Jes\u00fas resucitado. Los hechos de la historia de la salvaci\u00f3n son causados por Dios, y son tambi\u00e9n explicados, interpretados por Dios. <\/p>\n 17 \u00e9l les pregunt\u00f3: \u00bfQu\u00e9 cuestiones son esas que ven\u00eds discutiendo entre vosotros por el camino? Ellos se detuvieron con semblante triste. 18 Y uno de ellos, llamado Cleof\u00e1s, le respondi\u00f3: \u00bfPero eres t\u00fa el \u00fanico forastero en Jerusal\u00e9n que no sabe lo sucedido all\u00ed en estos d\u00edas? 19 \u00e9l les contest\u00f3: \u00bfQu\u00e9? Lo de Jes\u00fas Nazareno -le respondieron ellos-, un hombre que fue profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; 20 y c\u00f3mo nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron a la pena de muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esper\u00e1bamos que \u00e9l iba a ser quien libertara a Israel; pero con toda eso, ya es el tercer d\u00eda desde que esto sucedi\u00f3. 22 Verdad es que algunas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado: fueron muy de madrugada al sepulcro 23 y, no habiendo encontrado su cuerpo, volvieron diciendo que incluso hab\u00edan visto una aparici\u00f3n de \u00e1ngeles, los cuales aseguran que \u00e9l est\u00e1 vivo. 24 Tambi\u00e9n fueron al sepulcro algunos de los nuestros y lo encontraron todo exactamente como hab\u00edan dicho las mujeres. Pero a \u00e9l no le vieron. <\/p>\n La suerte de Jes\u00fas resulta inexplicable para los dos disc\u00edpulos. Se habla por una parte y por otra. Con discusiones humanas no se consigue nada. En el semblante triste se pinta la esperanza decepcionada, el desconcierto agobiante y la tristeza que paraliza. Tal era el estado de \u00e1nimo que hab\u00eda causado el viernes santo en los disc\u00edpulos estremecidos. En las palabras del disc\u00edpulo que lleva la conversaci\u00f3n, Cleof\u00e1s, se dise\u00f1a la imagen del Jes\u00fas de Nazaret anterior a pascua. Era poderosa en obras y palabras. Su obrar produce fuerza y se dirige contra los poderes demon\u00edacos del mundo. En sus palabras habla por la boca de la omnipotencia y domina la esfera de influencia de los poderes del mal, que se imponen con enfermedades, pecado y muerte. Tras la curaci\u00f3n de un poseso dice el pueblo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 palabra es \u00e9sta que manda con autoridad y fuerza a los esp\u00edritus inmundos, y salen? (4,36). \u00abY una fuerza del Se\u00f1or le asist\u00eda para curar\u00bb (5,17). Dios lo ungi\u00f3 con Esp\u00edritu Santo y virtud; por eso pas\u00f3 haciendo el bien y sanando a los que estaban dominados por el demonio (Hec 10:38). Dios lo acredit\u00f3 con obras de poder, milagros y prodigios que Dios realizaba por \u00e9l (Hec 2:22). Jes\u00fas es profeta como Mois\u00e9s, que era \u00abpoderoso en sus palabras y obras\u00bb (Hec 7:22). Como tal fue acreditado por Dios y reconocido por los hombres (Luc 7:16). Aun despu\u00e9s del viernes santo no cabe a Cleof\u00e1s la menor duda de que Jes\u00fas de Nazaret era profeta. <\/p>\n En Jerusal\u00e9n ha sucedido algo que ha puesto en conmoci\u00f3n a toda la ciudad (cf. 24,18). Los sumos sacerdotes y dirigentes del pueblo, del pueblo a que pertenece Cleof\u00e1s, hicieron entrega de Jes\u00fas a Pilato para que lo condenara a muerte; ellos fueron los que crucificaron a Jes\u00fas. Con este fin de Jes\u00fas se puso tambi\u00e9n fin a la esperanza de los dos disc\u00edpulos en Jes\u00fas. Jes\u00fas les parec\u00eda ser m\u00e1s que un profeta dotado de poder; esperaban que \u00e9l realizar\u00eda la gran esperanza de Israel y lo salvar\u00eda de las manos de todos los que lo odian (1,68.71; 2,38). Lo que se hab\u00eda dicho prof\u00e9ticamente sobre el ni\u00f1o Jes\u00fas, parec\u00eda cumplirse con su vida y su acci\u00f3n; las multitudes que hab\u00edan visto las poderosas obras de Jes\u00fas lo aclamaron como rey Mes\u00edas (19,37) y aguardaban que ahora erigiera en Jerusal\u00e9n el reino de Dios (19,11). Que el Mes\u00edas hubiera de acabar su vida en la cruz sufriendo miserablemente, que hubiera de morir como un criminal, arrojado fuera de la ciudad santa, era cosa que contradec\u00eda todas las expectativas mesi\u00e1nicas de los jud\u00edos. \u00bfC\u00f3mo iba a salvar a Israel de las manos de sus enemigos, si \u00e9l mismo sucumbi\u00f3 a sus manos? La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre Jes\u00fas de Nazaret comienza con la acci\u00f3n de Jes\u00fas y habla de su entrega a la muerte, pero luego siguen las frases triunfales: \u00abA \u00e9ste, Dios lo resucit\u00f3 al tercer d\u00eda y le concedi\u00f3 hacerse p\u00fablicamente visible… \u00e9ste es constituido por Dios juez de vivos y muertos\u00bb (Hec 10:40-42). \u00abSepa, por tanto, con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha hecho Se\u00f1or y Cristo (Mes\u00edas) a este Jes\u00fas a quien vosotros crucificasteis\u00bb (Hec 2:36). El colof\u00f3n de la predicaci\u00f3n sobre Cristo es el anuncio de que ha resucitado: \u00abSi Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe; a\u00fan est\u00e1is en vuestros pecados\u00bb (1Co 15:17). <\/p>\n Los dos disc\u00edpulos conocen el mensaje de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Saben, por su predicci\u00f3n, que al tercer d\u00eda tiene que resucitar (1Co 24:6; 1Co 9:22). Han o\u00eddo el mensaje de las mujeres. Han visto el sepulcro vac\u00edo. Todo esto no basta para convencerlos. A \u00e9l no le han visto. Las apariciones del Resucitado confirman el mensaje pascual. \u00bfPero son suficientes las apariciones? Jes\u00fas camina con los disc\u00edpulos, y ellos no lo reconocen. \u00bfC\u00f3mo se llega a la fe de que Jes\u00fas vive? \u00bfDe que est\u00e1 con nosotros? <\/p>\n 25 Entonces les dijo \u00e9l: \u00a1Oh, torpes y tardos de coraz\u00f3n para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 \u00bfAcaso no era necesario que el Mes\u00edas padeciera esas cosas para entrar en su gloria? 27 Y comenzando por Mois\u00e9s, y continuando por todos los profetas, les fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referentes a \u00e9l. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se muestran los disc\u00edpulos refractarios al mensaje pascual? Su inteligencia est\u00e1 aherrojada, y su coraz\u00f3n, centro de las decisiones religiosas, est\u00e1 embotado y perezoso. Dios hizo que sus profetas anunciaran el mensaje pascual. Quien acepta sus or\u00e1culos con fe, no ve ya defraudada por la muerte de Jes\u00fas en cruz la esperanza que ten\u00eda depositada en \u00e9l. La fe requiere tambi\u00e9n comprensi\u00f3n para con Dios y un coraz\u00f3n abierto a su mensaje. Como los ojos de los disc\u00edpulos est\u00e1n impedidos para no ver al Resucitado que camina con ellos, as\u00ed tambi\u00e9n su coraz\u00f3n est\u00e1 totalmente cerrado para que no comprendan los dichos de los profetas. Para la fe pascual es preciso que se acabe con la cerraz\u00f3n del coraz\u00f3n. <\/p>\n Seg\u00fan el designio de Dios, el camino de la glorificaci\u00f3n del Mes\u00edas pasa por la pasi\u00f3n y la muerte. \u00abDios cumpli\u00f3 as\u00ed lo que ya ten\u00eda anunciado por boca de todos los profetas: que su Mes\u00edas hab\u00eda de padecer\u00bb (Hec 3:18). \u00ab\u00e9ste fue entregado seg\u00fan el plan definido y el previo designio de Dios, y crucificado por manos de paganos\u00bb (Hec 2:23). Este camino del Mes\u00edas hacia la gloria a trav\u00e9s del sufrimiento es una necesidad impuesta por el plan de Dios, que abarca ambas cosas: para esta vida la cruz, para la otra la gloria. <\/p>\n Cristo entr\u00f3 en su gloria a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n. La gloria es poder divino, esplendor divino, modo divino de ser. Lo que en la transfiguraci\u00f3n se hizo visible por breves momentos (Hec 9:32), lo ha recibido ahora Jes\u00fas para siempre por medio de su pasi\u00f3n; en esta gloria se ha de manifestar visiblemente: \u00abVer\u00e1n al Hijo del hombre venir en una nube con poder\u00edo y gran majestad\u00bb (Hec 21:27). La transfiguraci\u00f3n es la anticipaci\u00f3n del tiempo final; en el tiempo intermedio est\u00e1 todav\u00eda oculta la gloria del Hijo del hombre, aun cuando Jes\u00fas la posee ya. Como Jes\u00fas, despu\u00e9s de su muerte, entra en su reino (Hec 23:42), as\u00ed entra tambi\u00e9n en su gloria. El Padre le ha destinado esta gloria, porque \u00e9l ha recorrido el camino de las pruebas y de los sufrimientos (Hec 22:29). \u00abDios ha hecho Se\u00f1or y Mes\u00edas a Jes\u00fas, a quien crucificaron los jud\u00edos\u00bb (Hec 2:36). <\/p>\n El Resucitado interpreta a los disc\u00edpulos la Sagrada Escritura. En la Escritura se habla abundantemente de \u00e9l. En la ley y en los libros prof\u00e9ticos, en todas las Escrituras, en todos los libros de los profetas. De lo que habla la Sagrada Escritura es de Cristo, de su pasi\u00f3n y de su glorificaci\u00f3n. El Resucitado da a los disc\u00edpulos, y por ellos a la Iglesia. la m\u00e1s importante regla hermen\u00e9utica para la inteligencia de la Sagrada Escritura. La clave de la Sagrada Escritura es Cristo resucitado; de \u00e9l dan testimonio las Escrituras (Jua 5:39-47). \u00abLos profetas investigaban a qu\u00e9 tiempo y a qu\u00e9 circunstancias se refer\u00eda el esp\u00edritu de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a estos seguir\u00eda\u00bb (1Pe 1:11). Quien no conoce la Escritura, tampoco conoce a Cristo; quien no conoce a Cristo, tampoco conoce la Escritura. S\u00f3lo quien se ha \u00abconvertido al Se\u00f1or\u00bb, quien capta con fe que Jes\u00fas de Nazaret es el Mes\u00edas e Hijo de Dios anunciado per Dios, que es el Resucitado y glorificado, capta el sentido de las Escrituras. \u00abHasta el d\u00eda de hoy\u00bb, dice Pablo, \u00aben la lectura del Antiguo Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo (de los ojos de los jud\u00edos), porque \u00e9ste s\u00f3lo en Cristo queda destruido. Hasta hoy, pues, cuantas veces se lee a Mois\u00e9s, permanece el velo sobre sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al Se\u00f1or, se quita el velo\u00bb (2Co 3:14-16). <\/p>\n 28 Cuando se acercaron a la aldea adonde iban, \u00e9l hizo adem\u00e1n de continuar su camino adelante. 29 Pero ellos lo obligaron a quedarse, diciendo: Qu\u00e9date con nosotros; que es tarde y el d\u00eda se acab\u00f3 ya. Entr\u00f3, pues, para quedarse con ellos. 30 Y estando con ellos a la mesa, tom\u00f3 el pan, recit\u00f3 la bendici\u00f3n, lo parti\u00f3 y se la dio. 31 Por fin se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero \u00e9l desapareci\u00f3 de su vista. 32 Entonces se dijeron el uno al otro: \u00bfVerdad que dentro de nosotros ard\u00eda nuestro coraz\u00f3n cuando nos ven\u00eda hablando y nos explicaba las Escrituras? <\/p>\n Se ha alcanzado la meta de la marcha: la casa de uno de los dos disc\u00edpulos. Jes\u00fas es invitado y rogado: quieren que se quede con ellos. El que acepta la invitaci\u00f3n debe, conforme a la usanza oriental, hacerse de rogar y ser forzado amablemente (14,23). El caminante que explica a los disc\u00edpulos la Escritura y les descubre el misterio del Mes\u00edas doliente y glorificado, es recibido como hu\u00e9sped con gran ansia y satisfacci\u00f3n. En los ap\u00f3stoles itinerantes, que descubren la inteligencia de la Escritura por medio del Resucitado, viene el Resucitado mismo (Mat 10:40 ss). <\/p>\n Jes\u00fas se sienta a la mesa con los dos disc\u00edpulos y asume la funci\u00f3n que le corresponde como a invitado, la fracci\u00f3n del pan, gesto propio del padre de familia. La comida de los jud\u00edos comenzaba con la bendici\u00f3n y fracci\u00f3n del pan. Lo que aquella noche sucedi\u00f3 en Ema\u00fas pudo ser considerado hist\u00f3ricamente, una comida corriente. Lucas, sin embargo, lo sit\u00faa en una perspectiva m\u00e1s alta. Lo pinta con los colores del banquete eucar\u00edstico. La relaci\u00f3n de la cena en Ema\u00fas en la tarde de Pascua, la percibimos, no de la boca de Cleof\u00e1s, sino de las palabras de Lucas. Tal como El entendi\u00f3 esta comida, \u00abpartir el pan\u00bb es para \u00e9l celebrar la eucarist\u00eda (Hec 2:42.46; Hec 20:7). Las palabras de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda dan tambi\u00e9n la impronta a las palabras de la cena en Ema\u00fas: \u00abTom\u00f3 el pan y, recitando la acci\u00f3n de gracias, lo parti\u00f3 y se lo dio a ellos\u00bb (cf. 22,l9). Al anochecer, cuando terminaba el d\u00eda, comi\u00f3 Jes\u00fas con los disc\u00edpulos la \u00faltima cena, en la que instituy\u00f3 la cena pascual en forma de cena eucar\u00edstica; al anochecer se reun\u00edan tambi\u00e9n los cristianos para la cena eucar\u00edstica (Hec 20:8s) (*). El relato de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas no es s\u00f3lo una an\u00e9cdota edificante, sino que contiene una verdad importante. La Sagrada Escritura da testimonio del Cristo resucitado, y la eucarist\u00eda da al Resucitado mismo vivo y presente. La eucarist\u00eda es el gran signo de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, el signo en que se reconoce que el Se\u00f1or vive y est\u00e1 presente. La eucarist\u00eda no es s\u00f3lo memorial de la muerte del Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n memorial de la resurrecci\u00f3n. La muerte y la resurrecci\u00f3n est\u00e1n unidas entre s\u00ed inseparablemente. La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica hace presente no s\u00f3lo el sacrificio de la cruz, sino tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de aquel que vive. Es signo, por el que reconocemos que Jes\u00fas resucit\u00f3 verdaderamente. Mediante ella se obtiene la capacidad de reconocer al Se\u00f1or. <\/p>\n \u00bfEs acaso accidental, casual, el que tres veces se hable de permanecer con los disc\u00edpulos? Estos ruegan a Jes\u00fas: \u00abQu\u00e9date con nosotros\u00bb; \u00e9l entra en la casa \u00abpara quedarse con ellos\u00bb; se sienta con ellos a la mesa. Jes\u00fas, en su condici\u00f3n de resucitado, est\u00e1 con sus disc\u00edpulos hasta el fin del mundo (Mat 28:20). En la eucarist\u00eda se realiza esta permanencia del Resucitado con su Iglesia. Juan, con quien Lucas coincide no raras veces, designa como fruto precioso de la eucarist\u00eda la permanencia con Jes\u00fas: \u00abEl que come mi carne y bebe mi sangre, en mi permanece, y yo en \u00e9l\u00bb (\/Jn\/06\/56). Esta permanencia del Resucitado no es mera presencia, sino acci\u00f3n salv\u00edfica. Parte de esta acci\u00f3n est\u00e1 constituida por el don del conocimiento del Resucitado. Se les abren los ojos y reconocen a Jes\u00fas. <\/p>\n Tan pronto como los disc\u00edpulos reconocen a Jes\u00fas, desaparece \u00e9l de su vista. La entera narraci\u00f3n tiene puesta la mira en el reconocimiento del Resucitado. Lo que no logr\u00f3 la aparici\u00f3n del Resucitado, lo que tampoco consigui\u00f3 la interpretaci\u00f3n de las Escrituras y su inteligencia, sino que \u00fanicamente lo prepar\u00f3, eso se realiza en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. Una vez se logr\u00f3 el objetivo de la aparici\u00f3n, se hizo Jes\u00fas invisible. Jes\u00fas no mora ya entre los hombres como en el tiempo anterior a pascua: ha entrado en la gloria de Dios (cf. 24,26), que \u00abhabita en la regi\u00f3n inaccesible de la luz, a quien ning\u00fan hombre vio ni pudo ver\u00bb (1Ti 6:16). A los que Dios designa como testigos del Resucitado, les otorga el don de serles visible (Hec 10:40), aunque normalmente es invisible. A esta invisibilidad vuelve de nuevo Jes\u00fas una vez reconocido. <\/p>\n Ahora comprenden tambi\u00e9n los disc\u00edpulos lo que les suced\u00eda cuando Jes\u00fas les explicaba las Escrituras en el camino. Su coraz\u00f3n ard\u00eda. Quiz\u00e1 se acuerdan de las palabras del salmo de lamentaci\u00f3n: \u00abHundido en el silencio, callado ante la suerte, mi dolor se exacerbaba. Me ard\u00eda el coraz\u00f3n dentro del pecho; se encend\u00eda el fuego en mi meditaci\u00f3n\u00bb (Sal 39[38],3s). Con este coraz\u00f3n abrasado lucha el orante implorando esperanza y socorro en su vida que le aparece vac\u00eda y sin sentido. Con la interpretaci\u00f3n de ]a Escritura por el Resucitado despierta de nuevo la esperanza; en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda adquieren los disc\u00edpulos la certeza de que Jes\u00fas vive y de que el caminante es el Resucitado. Ambas cosas son necesarias: la Escritura y la eucarist\u00eda. La Escritura inflama el coraz\u00f3n tardo, la eucarist\u00eda quita la falta de comprensi\u00f3n (cf. 24,25). Mediante la Escritura interpretada en sentido pascual y mediante el banquete de la eucarist\u00eda aparece en la conciencia fiel la presencia del Resucitado, hace que el coraz\u00f3n se inflame y conozca. <\/p>\n …………… <\/p>\n * El relato de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas tiene la misma estructura que el de Hec 8:26 40 : <\/p>\n Dos hombres de camino (de Jeru- l\u00e9n a Gaza). Un hombre de camino (de Jerusa- sal\u00e9n a Ema\u00fas).
\n Van hablando de los acontecimientos de aquellos d\u00edas: la muerte del profeta poderoso. \tEl eunuco va leyendo Is 53, el c\u00e1ntico del Siervo doliente de Dios.
\n Los disc\u00edpulos cuentan los hechos que los desconcertaban.\tEl eunuco dice que no entiende el pasaje que lee.
\n Jes\u00fas explica los sucesos conforme a la Escritura. \tFelipe, iluminado por el Esp\u00edritu, explica la Escritura.
\n Jes\u00fas parte el Pan. \tFelipe confiere el bautismo.
\n Jes\u00fas desaparece de repente. \tFelipe desaparece de repente.
\n Los disc\u00edpulos regresan convertidos.\tEl eunuco regresa cristiano. \t<\/p>\n En ambos relatos, la Escritura prepara para el rito: una vez para la eucarist\u00eda, la otra para el bautismo.
\n …………… <\/p>\n 33 Y en aquel mismo momento se levantaron y regresaron a Jerusal\u00e9n, donde hallaron reunidos a los once y a los que estaban con ellos, 34 que dec\u00edan: \u00a1Es verdad! El Se\u00f1or ha resucitado y se ha aparecido a Sim\u00f3n. 35 Entonces ellos refirieron lo que les hab\u00eda sucedido en el camino y c\u00f3mo lo hab\u00edan reconocido al partir el pan. <\/p>\n Despu\u00e9s de la gran vivencia en que los disc\u00edpulos hab\u00edan reconocido en el Resucitado la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios, regresan a Jerusal\u00e9n, donde se hallaban reunidos los once y \u00ablos que estaban con ellos\u00bb. Regresan (*), como todos los que han experimentado la visita misericordiosa de Dios: los pastores (Isa 2:20), Jes\u00fas mismo (Isa 4:1.14), los ap\u00f3stoles (Isa 9:10), los setenta disc\u00edpulos (Isa 10:17), el leproso curado (Isa 17:15), el pueblo que hab\u00eda sido testigo de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Isa 23:48). Regresan \u00abpara alabar y glorificar a Dios por todo lo que hab\u00edan o\u00eddo y visto\u00bb, para referir y para proclamar lo que ha obrado Dios, para reconocer lo que hasta entonces no hab\u00edan reconocido. Los dos disc\u00edpulos regresan en el mismo momento, porque la alabanza y proclamaci\u00f3n de Dios es cosa que urge (Isa 1:39; Isa 2:16; Isa 19:5). El mensaje del Resucitado debe llevarse a Jerusal\u00e9n, porque de all\u00ed ha de partir al mundo entero (Isa 24:47; Hec 1:8). <\/p>\n Los once y los que se hallan con ellos est\u00e1n ya convencidos de que Jes\u00fas vive, pues el Resucitado se ha aparecido a Sim\u00f3n Pedro. La primera aparici\u00f3n fue concedida a Pedro (1Co 15:4s; cf. Jua 20:2). Pedro tiene el encargo de confirmar a sus hermanos (Jua 22:32). La Iglesia se edifica mediante la fe en el Resucitado. Lo que los dos disc\u00edpulos hab\u00edan vivido en el camino de Ema\u00fas y en la fracci\u00f3n del pan, concuerda con el mensaje pascual de la Iglesia primitiva; \u00e9sta edifica su fe pascual sobre la fe de los once, y \u00e9sta se confirma con la aparici\u00f3n del Resucitado, que fue otorgada a Sim\u00f3n Pedro. <\/p>\n Lucas se interesa por tradiciones particulares que se hallan al margen de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Habla de la misi\u00f3n de los setenta (Jua 10:1 ss), refiere recuerdos que le contaron las mujeres con las que se encontr\u00f3 el Se\u00f1or (Jua 8:1; Jua 7:11 ss; 36 ss; Jua 10:38 ss; Jua 23:27 ss), y sabe tambi\u00e9n -quiz\u00e1 por Cleof\u00e1s- de los disc\u00edpulos a los que el Se\u00f1or resucitado apareci\u00f3 en el camino. Los testigos secundarios no dejan de ser tenidos por fidedignos, pero la fe de la Iglesia no se edifica sobre su testimonio; \u00e9sta reposa sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles, cuya fortaleza es Pedro. Lo que presenciaron los testigos secundarios queda confirmado por el testimonio de los once. <\/p>\n La Sagrada Escritura, la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda y la profesi\u00f3n de fe de la Iglesia son los pilares sobre los que se apoya la certeza (Jua 1:4) de nuestra fe en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. La narraci\u00f3n de los disc\u00edpulos que se encontraron con el Resucitado en el camino de Ema\u00fas, se cierra en forma significativa con estas palabras: Lo hab\u00edan reconocido al partir el pan. En la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda se congrega la comunidad creyente para leer la Sagrada Escritura, para hacer la profesi\u00f3n de fe y para partir el pan. Por medio del Se\u00f1or presente en la fracci\u00f3n del pan le comunica Dios el don de reconocer al Resucitado. As\u00ed la fe no s\u00f3lo produce el efecto de descubrir a los hombres el misterio pascual, sino que ella misma es ya una irradiaci\u00f3n de este misterio. Es un efecto de la acci\u00f3n de Dios en la resurrecci\u00f3n de Cristo. Es causa y efecto a la vez, causando y presuponiendo a la vez el contacto con la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n * Una palabra preferida por Lucas: 37 veces en el NT; de ellas, 21 en el evangelio de Lucas, 12 en los Hechos de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n ……………<\/p>\n 3. ENCARGO Y DESPEDIDA DEL RESUCITADO (24,36-53). <\/p>\n El d\u00eda de Pascua de Jes\u00fas se cierra con una aparici\u00f3n del Resucitado a todos los disc\u00edpulos. En este caso se presenta la realidad del cuerpo resucitado de tal manera que quede disipada toda duda (v. 36-43), se da una nueva inteligencia de la Escritura y el encargo de la misi\u00f3n mundial (v. 46-49), y se narra la despedida de Jes\u00fas de sus disc\u00edpulos (v. 50-53). <\/p>\n a) El cuerpo de Jes\u00fas resucitado (Lc\/24\/36-43). <\/p>\n La exposici\u00f3n de Lucas hace patente su objetivo apolog\u00e9tico. En ciertos c\u00edrculos no se quer\u00eda admitir que Jes\u00fas hab\u00eda resucitado con su cuerpo. Contra \u00e9stos se trata ahora de poner de relieve la corporeidad de la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n 36 Mientras estaban comentando estas cosas, \u00e9l mismo se present\u00f3 en medio de ellos y les dijo: La paz est\u00e9 con vosotros. 37 Aterrados y llenos de miedo, cre\u00edan ver un esp\u00edritu. 38 Pera \u00e9l les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1is turbados y por qu\u00e9 surgen dudas en vuestro coraz\u00f3n? 39 Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y vedme, porque un esp\u00edritu no tiene carne y huesos, como est\u00e1is viendo que los tengo yo. 40 Dicho esto, mostr\u00f3les las manos y los pies. <\/p>\n Como hab\u00eda desaparecido repentinamente de la vista de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas, tambi\u00e9n ahora se presenta Jes\u00fas repentinamente en medio de los once y de los que est\u00e1n con ellos. Jes\u00fas no est\u00e1 ya sometido a las leyes del espacio y del movimiento en el espacio. El modo de existir del Resucitado no es ya el modo de existir del Jes\u00fas terrestre, del Jes\u00fas del viernes santo. La aparici\u00f3n repentina, inesperada e inexplicable del Resucitado causa miedo y terror. La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y su aparici\u00f3n en figura corporal es cosa que sobrepasa la capacidad de comprensi\u00f3n humana y la expectativa humana. Ni siquiera viendo y oyendo su saludo de paz logran los disc\u00edpulos convencerse de que es \u00e9l; sin embargo, hab\u00edan llegado ya a la fe en la resurrecci\u00f3n (24,34). <\/p>\n Los disc\u00edpulos ven la aparici\u00f3n, pero la interpretan como la de un esp\u00edritu sin cuerpo, como un fantasma; seg\u00fan otra antigua lectura, como producto de la fantas\u00eda, como artilugio del diablo. En las dudas y falsas interpretaciones de los disc\u00edpulos se anticipan ya dudas e interpretaciones err\u00f3neas de posteriores adversarios del mensaje de la resurrecci\u00f3n. En la exposici\u00f3n de Lucas se reflejan las pol\u00e9micas de la misi\u00f3n cristiana, Las apariciones del Resucitado no son producto de la fantas\u00eda, no son meras visiones internas. <\/p>\n Lo que ven los disc\u00edpulos es Jes\u00fas mismo. La aparici\u00f3n es id\u00e9ntica con \u00e9l. Soy yo mismo. De ello, dan testimonio las manos y los pies, que llevan las marcas de los clavos (Jua 20:25.27). Jes\u00fas aparece con verdadera corporeidad. Los disc\u00edpulos pueden tocar el cuerpo del Se\u00d1or. La aparici\u00f3n tiene carne y huesos, que son la armaz\u00f3n de la carne. Aunque pudiera enga\u00f1arse la vista, el sentido del tacto no se enga\u00f1a, pues es el sentido m\u00e1s objetivo de todos. Jes\u00fas muestra a los disc\u00edpulos sus manos y sus pies. \u00bfTienen ya la prueba? Tras sus palabras es ya m\u00e1s que suficiente. <\/p>\n 41 No acabando ellos de creer a\u00fan de pura alegr\u00eda y llenos de admiraci\u00f3n, les pregunt\u00f3: \u00bfTen\u00e9is aqu\u00ed algo que comer? 42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado. 41 \u00e9l lo tom\u00f3 y comi\u00f3 delante de todos. <\/p>\n Al miedo y al terror sigue la alegr\u00eda. Las palabras y la convincente oferta de Jes\u00fas no conducen todav\u00eda a la fe, sino solamente a la admiraci\u00f3n. El evangelista los excusa: la alegr\u00eda les impide todav\u00eda creer. El mensaje de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es demasiado bello para ser verdadero. Al fin y al cabo, su resurrecci\u00f3n y aparici\u00f3n \u00bfno es producto del ansia humana, creaci\u00f3n de los disc\u00edpulos, que hab\u00edan estado con el Se\u00f1or, hab\u00edan puesto en \u00e9l toda su esperanza y lo consideraban como el gran logro de su vida? Toda la esperanza de los cristianos se concentra en la verdad de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Debe, pues, fundamentarse s\u00f3lidamente. La alegr\u00eda de los disc\u00edpulos tiene su raz\u00f3n de ser. Se ofrece una nueva prueba de la verdad de la resurrecci\u00f3n y de la corporeidad del Resucitado. Jes\u00fas come delante de sus disc\u00edpulos un trozo de pescado asado. Para prevenir toda volatizaci\u00f3n del cuerpo resucitado y toda transformaci\u00f3n en algo espiritual, la predicaci\u00f3n de la Iglesia primitiva se remiti\u00f3 a las comidas en com\u00fan del Resucitado con los disc\u00edpulos: \u00abA \u00e9ste, Dios lo resucit\u00f3 al tercer d\u00eda y le concedi\u00f3 hacerse p\u00fablicamente visible… a nosotros que comimos y bebimos con \u00e9l despu\u00e9s de haber resucitado \u00e9l de entre los muertos\u00bb (Hec 10:40s). Jes\u00fas, en su condici\u00f3n de resucitado, no tiene ya necesidad de alimento, pues ha entrado ya en la vida eterna (Hec 24:26). Se demuestra como el que vive, asumiendo parad\u00f3jicamente en s\u00ed las se\u00f1ales de quien est\u00e1 sujeto a la muerte. De este modo de existir del cuerpo resucitado s\u00f3lo se puede hablar con im\u00e1genes menguadas e insuficientes (1Co 15:35-49). <\/p>\n El crucificado y sepultado, pero resucitado de entre los muertos muestra un modo caracter\u00edstico de existir. Aparece en una corporeidad visible, audible y tangible. No es un fantasma, sino un ser humano de carne y hueso, que se declara dispuesto a dejarse tocar para disipar las dudas acerca de su corporeidad, que est\u00e1 delante de los ojos de los que le sirven la comida. Sin embargo, Jes\u00fas es distinto de como era antes de su muerte, se muestra libre de todo condicionamiento propio de la existencia corporal y dispone libremente de su forma variable de aparecerse (\/Mc\/16\/12). Con todo lo que se insiste en la corporeidad del Resucitado, sin embargo, la realidad de \u00e9sta suscita dudas, causa terror y no deja creer por la alegr\u00eda. El Resucitado aparece y desaparece, sin que se note su venida y su partida. Para reconocerlo se requieren ojos abiertos por Dios. De la pasi\u00f3n y de la existencia terrenal, ha pasado ya a la gloria de Dios y, sin embargo, se adapta todav\u00eda a lo terrestre, y en este sentido es imperfecto. El modo de existencia del Resucitado no se puede describir plenamente; apenas si se puede insinuar en f\u00f3rmulas llenas de contradicciones. <\/p>\n b) Testamento del Se\u00f1or a su partida (Lc\/24\/44-49). <\/p>\n En las \u00faltimas palabras que el Resucitado dirige a los ap\u00f3stoles les da nueva inteligencia de la Escritura (v. 44s), los instruye sobre el universalismo de la voluntad salv\u00edfica de Dios (v. 46s) y les promete el Esp\u00edritu Santo (v. 48s). <\/p>\n 44 Despu\u00e9s les dijo: \u00e9stas son las palabras que yo os dije cuando todav\u00eda estaba con vosotros: tiene que cumplirse todo lo que est\u00e1 escrito acerca de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos. 45 Entonces les abri\u00f3 la mente para que entendieran las Escrituras. <\/p>\n El Se\u00f1or dej\u00f3 a los ap\u00f3stoles y a la Iglesia sus palabras, que \u00e9l pronunci\u00f3 en su vida terrena, as\u00ed como la tradici\u00f3n de las acciones que realiz\u00f3. Junto a su presencia personal, que para la Iglesia es invisible e inaudible, se halla la tradici\u00f3n de su obrar, el recuerdo del tiempo de Cristo. Este tiempo se caracteriza como el tiempo en que Jes\u00fas estaba todav\u00eda con sus ap\u00f3stoles visible, experimentable. Se acerca el tiempo en que partir\u00e1 y se alejar\u00e1 de ellos; entonces tambi\u00e9n tendr\u00e1n t\u00e9rmino las apariciones del Resucitado y la Iglesia aguardar\u00e1 su venida (17,22). Para este tiempo se nos han dejado como precioso legado las palabras del Jes\u00fas terreno y la vista de sus acciones. La vida de Cristo se ve como hecho hist\u00f3rico, al que la lglesia mira retrospectivamente y que influye en la fe y en la vida de la actualidad. <\/p>\n La actividad terrena de Jes\u00fas est\u00e1 dominada por la aserci\u00f3n del cumplimiento de las Escrituras. Al comienzo de su actividad p\u00fablica se dice: \u00abHoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros\u00bb (4,21). Antes de elevarse al cielo, recuerda que hab\u00eda dicho: Debe cumplirse todo lo que est\u00e1 escrito. La Escritura entera con todas sus partes: ley, profetas, salmos (ketubim), habla de Cristo. Jes\u00fas trae el cumplimiento de la Ley (16,17s), la realizaci\u00f3n de las profec\u00edas (4,21), el culto de alabanza por las grandes obras que Dios llev\u00f3 a cabo por Jes\u00fas. El tiempo de Jes\u00fas es el tiempo de la realizaci\u00f3n de las promesas. <\/p>\n Aunque Jes\u00fas, en su vida terrena explic\u00f3 la Escritura a los disc\u00edpulos, cuya inteligencia sigui\u00f3 cerrada a la comprensi\u00f3n de la Escritura, todav\u00eda no cre\u00edan que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, todav\u00eda les estaba oculta la verdadera imagen del Mes\u00edas. La Escritura habla del Mes\u00edas, del Resucitado de entre los muertos. Esto no lo pod\u00edan ellos comprender (18,31-34). El Resucitado, al que Dios, mediante la resurrecci\u00f3n, acredit\u00f3 como Mes\u00edas, abre la inteligencia para la comprensi\u00f3n de la Escritura. La fe en Jes\u00fas es obra del Resucitado, como tambi\u00e9n la nueva inteligencia de la Escritura. S\u00f3lo si la Escritura del Antiguo Testamento se entiende a la luz de pascua, conduce al conocimiento de Jes\u00fas, salvador de Israel y del mundo. Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, la ignorancia de la Escritura se convierte en culpa (Hec 3:17s). Para el jud\u00edo incr\u00e9dulo es la Escritura una acusaci\u00f3n; para la Iglesia, que creyendo en la resurrecci\u00f3n la entiende rectamente, es salud y salvaci\u00f3n. <\/p>\n 46 Y les dijo: As\u00ed est\u00e1 escrito: que el Mes\u00edas ten\u00eda que padecer, que al tercer d\u00eda hab\u00eda de resucitar de entre los muertos 47 y que en su nombre hab\u00eda de predicarse la conversi\u00f3n para el perd\u00f3n de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusal\u00e9n. <\/p>\n La Escritura anuncia la salvaci\u00f3n para todos los pueblos. \u00e9sta es su sustancia y su verdadero objetivo. La salud se basa en la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Se proclama en nombre de Jes\u00fas, por encargo suyo, bajo su acci\u00f3n. En este nombre hay salvaci\u00f3n (Hec 4:12). El nombre de Jes\u00fas es su presencia activa. Cuando los ap\u00f3stoles predican en nombre de Jes\u00fas, cuentan con la promesa: \u00abYo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el fin del mundo\u00bb (Mat 28:20). A todas las naciones se predica la salvaci\u00f3n; tambi\u00e9n aqu\u00ed se cumple la Escritura; la profec\u00eda universalista del segundo Isa\u00edas se cumple en la predicaci\u00f3n del Bautista: \u00abTodos han de ver la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb (Mat 3:6; Isa 40:5), en el c\u00e1ntico de alabanza de Sime\u00f3n: \u00abLuz para iluminar a las naciones\u00bb (Isa 2:32; Isa 42:6), en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abVendr\u00e1n de oriente y de occidente\u00bb (Isa 13:28 ss; Isa 49:12). La salvaci\u00f3n comienza a predicarse en Jerusal\u00e9n. Viene de los jud\u00edos (Jua 4:22). En Abraham son benditas todas las generaciones de la tierra (Hec 3:25; Gen 12:3). Se anuncia conversi\u00f3n y perd\u00f3n de los pecados. La conversi\u00f3n (penitencia) es presupuesto para el perd\u00f3n de los pecados; a esto sigue la vida. Cristo glorificado es el \u00abautor de la vida\u00bb (Hec 3:15), pero tambi\u00e9n de la conversi\u00f3n y del perd\u00f3n: \u00abA \u00e9ste ha exaltado Dios a su diestra como pr\u00edncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perd\u00f3n de los pecados\u00bb (Hec 5:31). La promesa prof\u00e9tica que Jes\u00fas cumple en su acci\u00f3n, es hecha por los ap\u00f3stoles a todos los pueblos: \u00ab…libertad a los cautivos y recuperaci\u00f3n de la vista a los ciegos\u00bb (Hec 4:18; Isa 61:1; Isa 42:7). Seg\u00fan Mateo, el Resucitado da el encargo: Bautizad a todos los pueblos (Isa 28:19). El bautismo presupone penitencia y conversi\u00f3n y sella una y otra. Se ha realizado la predicci\u00f3n del Antiguo Testamento acerca de la salud para todos los pueblos y el mensaje de salvaci\u00f3n. Los Hechos de los ap\u00f3stoles dan testimonio de ello. Los ap\u00f3stoles anuncian a Jes\u00fas de Nazaret como Cristo (Mes\u00edas), su muerte salv\u00edfica -muerto por los pecados- y la resurrecci\u00f3n; ofrecen penitencia y perd\u00f3n de los pecados. En uno de los primeros sermones de san Pedro se dice: \u00abNosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la regi\u00f3n de los jud\u00edos y en Jerusal\u00e9n, al cual incluso mataron, colg\u00e1ndolo de un madero. A \u00e9ste, Dios lo resucit\u00f3 al tercer d\u00eda y le concedi\u00f3 hacerse p\u00fablicamente visible… Y nos orden\u00f3 predicar al pueblo y dar testimonio de que \u00e9l es el constituido por Dios en juez de vivos y muertos. Todos los profetas le dan testimonio de que por su nombre obtiene la remisi\u00f3n de los pecados todo el que cree en \u00e9l\u00bb (Hec 10:39-43). La predicaci\u00f3n comienza en Jerusal\u00e9n, va a Judea y Samar\u00eda y hasta los confines de la tierra (Hec 1:8). Lo que Mateo presenta como manifiesto y encargo del Resucitado (Hec 8:18-20), lo propone Lucas en forma de predicci\u00f3n. La predicaci\u00f3n a todas las naciones se pone, como cumplimiento de la Escritura, en una misma l\u00ednea con la pasi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n. Al tiempo de las promesas sigue el tiempo de Jes\u00fas como centro y punto medio del tiempo; despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n viene el tiempo de la Iglesia, tiempo del testimonio y de la misi\u00f3n. <\/p>\n 48 Vosotros sois testigos de esto. 49 Y mirad: Yo voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vosotros, pues, permaneced en la ciudad hasta que se\u00e1is revestidos de la fuerza de lo alto. <\/p>\n Se expresa el hecho y el encargo: los ap\u00f3stoles son testigos de aquello en que se han cumplido las predicciones, testigos de la muerte y de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, testigos de su encargo misionero y de la predicaci\u00f3n de la salud extendida al mundo entero. Ellos hab\u00edan estado con Jes\u00fas, desde su bautismo en el Jord\u00e1n hasta su ascensi\u00f3n al cielo (Hec 1:21). Ellos aportan lo que se exige a los testigos. El mensaje de los ap\u00f3stoles no es especulaci\u00f3n y sabidur\u00eda humana -en forma m\u00edstica, si se quiere- sino hecho hist\u00f3rico, y su interpretaci\u00f3n divina sobre la base de la Escritura. <\/p>\n Cristo por su parte ofrece a los ap\u00f3stoles el apoyo del Esp\u00edritu Santo para su mensaje salv\u00edfico. Sus palabras de promesa van encabezadas por su yo, el yo de quien tiene autoridad y derecho de libre disposici\u00f3n, como se lee en Mateo: \u00abSe me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra\u00bb (Mat 28:18). Tan pronto como haya ido al Padre y haya sido glorificado (Jua 15:26) enviar\u00e1 la promesa del Padre, el Esp\u00edritu Santo, al que Dios hab\u00eda prometido para el tiempo de salvaci\u00f3n (Joe 3:1-5; Hec 2:16-21). El Esp\u00edritu Santo, con el que Jes\u00fas mismo fue ungido para su acci\u00f3n (Hec 10:38), se da tambi\u00e9n a los ap\u00f3stoles. El tiempo de la Iglesia es el tiempo del Esp\u00edritu Santo. \u00abElevado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo, ha derramado lo que vosotros est\u00e1is viendo y oyendo\u00bb (Hec 2:33). <\/p>\n Primeramente tienen los ap\u00f3stoles que esperar el Esp\u00edritu Santo; tienen que establecerse en la ciudad y permanecer en ella; en estas palabras se da quiz\u00e1 a entender tambi\u00e9n: permanecer reflexionando y meditando (Hec 10:39). Se refiere que los ap\u00f3stoles, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos, perseveraban un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n con las mujeres y con Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, y sus hermanos (Hec 1:14). La ciudad es Jerusal\u00e9n; es el centro de la obra hist\u00f3rica lucana, la ciudad de la muerte de Jes\u00fas, la ciudad del Resucitado, la ciudad de la venida del Esp\u00edritu Santo, la ciudad contra la que se cumple el juicio de Dios porque no ha reconocido sus misericordiosas visitas. <\/p>\n En Jerusal\u00e9n ser\u00e1n los ap\u00f3stoles revestidos de la fuerza de lo alto. La fuerza de lo alto es el Esp\u00edritu Santo. La fuerza y el Esp\u00edritu est\u00e1n \u00edntimamente ligados entre s\u00ed. En la fuerza del Esp\u00edritu regresa Jes\u00fas a Galilea despu\u00e9s de haber vencido al tentador, para empezar all\u00ed su obra y proclamar el suspirado a\u00f1o de salvaci\u00f3n (Hec 4:14). La fuerza del Esp\u00edritu se da a los ap\u00f3stoles despu\u00e9s que Jes\u00fas ha vencido al tentador en su pasi\u00f3n y muerte y ha sido elevado al cielo. En la fuerza del Esp\u00edritu contin\u00faan la obra de Jes\u00fas entre todas las naciones. \u00abY con gran fortaleza, los ap\u00f3stoles daban testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas y gozaban todos ellos de gran estimaci\u00f3n\u00bb (Hec 4:33). No hacen los milagros con su propia fuerza ( Hec 3:10), sino en virtud y en nombre de Jesucristo (Hec 4:7.10). El tiempo de Jes\u00fas comienza con la \u00abaurora de lo alto\u00bb (Hec 1:78); el tiempo de la Iglesia, con la \u00abfuerza de lo alto\u00bb. Los ap\u00f3stoles son revestidos de esta fuerza, como Jes\u00fas fue ungido con el Esp\u00edritu Santo y fuerza (Hec 10:38). El traje de ceremonia de los ap\u00f3stoles es la fuerza de lo alto; Esta les da poderes divinos, como los ten\u00eda Jes\u00fas. \u00abEllos (los ap\u00f3stoles) fueron a predicar por todas partes, cooperando el Se\u00f1or con ellos y confirmando su palabra con las se\u00f1ales que la acompa\u00f1aban\u00bb (Mar 16:20). <\/p>\n Al comienzo del tiempo de Cristo se halla el mensaje de gracia: \u00abEI Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti y el poder del Alt\u00edsimo te envolver\u00e1 en su sombra\u00bb (Mar 1:35). Al comienzo del tiempo de la Iglesia se halla la promesa de Cristo, de que enviar\u00e1 la promesa del Padre, el Esp\u00edritu Santo, a los ap\u00f3stoles y a los que est\u00e1n con ellos, y los pertrechar\u00e1 con la fuerza de lo alto. El Esp\u00edritu Santo suscita desde el seno de Mar\u00eda al Santo, al Hijo de Dios (Mar 1:35); el Esp\u00edritu Santo produce mediante la Iglesia los santos, los hijos de Dios, como se llama a los cristianos. La fecundidad de Mar\u00eda, como la fecundidad de la Iglesia, viene por la fuerza de lo alto. Mar\u00eda es figura de la Iglesia. <\/p>\n e) Ascensi\u00f3n de Jes\u00fas (Lc\/24\/50-53). <\/p>\n Esta secci\u00f3n discrepa algo de Hec 1:3-11. Seg\u00fan los Hechos de los ap\u00f3stoles, Jes\u00fas, \u00abcon numerosas pruebas se les mostr\u00f3 vivo (a los disc\u00edpulos) despu\u00e9s de su pasi\u00f3n, dej\u00e1ndose ver de ellos por espacio de cuarenta d\u00edas y habl\u00e1ndoles del reino de Dios\u00bb (Hec 1:3). Seg\u00fan el Evangelio, parece que todo lo que narra Lucas en el cap\u00edtulo 24 tuvo lugar el d\u00eda de pascua, que el testamento del Se\u00f1or que part\u00eda de este mundo (v. 44-49) y su ascensi\u00f3n (v. 50-53 se sit\u00faan inmediatamente despu\u00e9s de la aparici\u00f3n la noche del d\u00eda de pascua. A lo que parece, Lucas, en su exposici\u00f3n del d\u00eda de pascua, se dej\u00f3 guiar por intenciones lit\u00fargicas: cada domingo de la comunidad es un d\u00eda de pascua. Conforme a su concepci\u00f3n teol\u00f3gico-literaria, anticip\u00f3 tambi\u00e9n el relato de la muerte del Bautista (Hec 3:8 ss) sin atenerse a la sucesi\u00f3n hist\u00f3rica de los hechos; as\u00ed tambi\u00e9n, el serm\u00f3n de Jes\u00fas en Nazaret. Io sit\u00faa program\u00e1ticamenle al comienzo de su actividad (4s\u00ed4-30), aunque hist\u00f3ricamente hay que situarlo seguramente m\u00e1s tarde. Numerosas relaciones entre el Evangelio y los Hechos de los ap\u00f3stoles muestran que Lucas ten\u00eda ya planeada la concepci\u00f3n de los Hechos cuando escribi\u00f3 el Evangelio; por eso no se puede suponer que quisiera corregir el Evangelio, por ejemplo, con los datos de los Hechos de los ap\u00f3stoles sobre la ascensi\u00f3n. Lucas no se deja guiar por intenciones de biograf\u00eda hist\u00f3rica. <\/p>\n 50 Despu\u00e9s los llev\u00f3 hasta cerca de Betania y, levantando las manos, los bendijo. 51 Y mientras los bendec\u00eda, se apart\u00f3 de ellos y era llevado al cielo. <\/p>\n \u00abHasta cerca de Betania\u00bb quiere decir la regi\u00f3n sobre el monte de los Olivos pr\u00f3xima a Jerusal\u00e9n (Hec 19:28s; Hec 1:12). Desde all\u00ed hab\u00eda avanzado como rey Mes\u00edas hacia Jerusal\u00e9n (Hec 19:28-38). En ning\u00fan otro lugar pod\u00eda comenzar su marcha para entrar en la gloria despu\u00e9s de llevada a cabo su obra. Betania est\u00e1 situada en el camino del desierto a Jerusal\u00e9n. El comienzo del tiempo de salvaci\u00f3n se anuncia con estas palabras: \u00abVoz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Se\u00f1or… y todos han de ver la salvaci\u00f3n de Dios\u00bb (Hec 3:4 ss). En este camino del desierto a Jerusal\u00e9n se despide Jes\u00fas de los disc\u00edpulos, y es elevado al cielo; de all\u00ed env\u00eda el Esp\u00edritu Santo; comienza el tiempo de la Iglesia. Sobre la acci\u00f3n de los ap\u00f3stoles se dice al final de los Hechos: \u00abSabed, pues, que a los gentiles ha sido ya transferida esta salvaci\u00f3n de Dios, y ellos escuchar\u00e1n\u00bb (Hec 28:28). <\/p>\n El que todav\u00eda no hab\u00eda bendecido nunca a sus ap\u00f3stoles, les da ahora solemnemente la bendici\u00f3n. El acto de levantar las manos muestra a Jes\u00fas como sacerdote que bendice. Quiz\u00e1 debe esta escena traer a la memoria las palabras del Eclesi\u00e1stico, donde se dice del sumo sacerdote Sim\u00f3n: \u00abEntonces Sim\u00f3n, bajando, levanta sus manos sobre la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel para dar con sus labios la bendici\u00f3n de parte de Dios y gloriarse en su nombre. De nuevo se postraban en tierra para recibir de \u00e9l la bendici\u00f3n\u00bb (Eclo 50.22s). Jes\u00fas, que se despide para ir al cielo, hace patente la bendici\u00f3n que se da en \u00e9l mismo: en \u00e9l ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra (Hec 3:25). El Evangelio de Lucas comienza con un sacerdote que, despu\u00e9s de ofrecer el sacrificio, no pudo bendecir a causa de su duda (Hec 1:22). El ministerio de Zacar\u00edas era una liturgia inacabada. Al final del Evangelio aparece de nuevo un sacerdote, que da remate a su obra con su bendici\u00f3n. La liturgia ha llegado a su t\u00e9rmino. Toda la fuerza de bendici\u00f3n del Crucificado y glorificado viene sobre los ap\u00f3stoles. <\/p>\n Mientras les daba la bendici\u00f3n se aparta Jes\u00fas de los suyos. Aunque est\u00e9 lejos de ellos, su bendici\u00f3n queda con ellos. Se apart\u00f3 de ellos. \u00bfSe apart\u00f3 de ellos como se apart\u00f3 de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas? \u00bfSe hizo invisible a los ojos? Lo que aqu\u00ed se dice quiere significar otra cosa. La palabra est\u00e1 rodeada por el marco de la despedida. As\u00ed, con el fin de disipar toda duda, hasta en importantes manuscritos se a\u00f1adi\u00f3: \u00abY era llevado al cielo\u00bb (cf. Hec 1:9). En la ascensi\u00f3n se aparta Jes\u00fas de los suyos; lo que aqu\u00ed se quiere acentuar es la despedida, no precisamente la ascensi\u00f3n al cielo. Los d\u00edas de las apariciones del Resucitado han llegado a su fin. Los ben\u00e9ficos d\u00edas de Jes\u00fas en la tierra han terminado. Se ha alcanzado la meta de todas las peregrinaciones de Jes\u00fas; ahora es elevado (Hec 9:51). El tiempo de Cristo, desde el bautismo hasta la ascensi\u00f3n, ha concluido. Ahora no viene ya ning\u00fan d\u00eda que se iguale a estos d\u00edas. El Resucitado vive ahora a una distancia absoluta hasta que venga de nuevo. <\/p>\n 52 Ellos, despu\u00e9s de adorarlo, se volvieron a Jerusal\u00e9n, llenos de inmenso gozo. 53 Y estaban continuamente en el templo, bendiciendo a Dios. <\/p>\n Como en la bendici\u00f3n del sumo sacerdote la comunidad se postra en adoraci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n los ap\u00f3stoles se postran ante el Se\u00f1or que se aleja. La ascensi\u00f3n se efect\u00faa en una liturgia solemne. La Iglesia se congrega en presencia del sumo sacerdote que bendice. Es posible que estas palabras de adoraci\u00f3n pasaran del libro del Sir\u00e1cida al Evangelio -no todos los manuscritos contienen esta lectura- y que Lucas escribiera m\u00e1s sencillamente. Lo que sigue, lo presenta sobriamente y en forma contenida, se limita pr\u00e1cticamente a indicar lo que hace la comunidad apost\u00f3lica despu\u00e9s de la partida del Se\u00f1or. Vuelve a Jerusal\u00e9n, con lo cual cumple obedientemente el \u00faltimo encargo del Se\u00f1or. <\/p>\n Llenos de inmenso gozo. \u00bfC\u00f3mo pueden alegrarse los ap\u00f3stoles cuando se aleja de ellos Jes\u00fas? La ascensi\u00f3n de Jes\u00fas al cielo pone fin a su estancia en la tierra, pero da remate y coronamiento a su resurrecci\u00f3n. Se ha dado un paso m\u00e1s adelante, hasta que lleguen los tiempos del refrigerio y env\u00ede Dios al preelegido Cristo Jes\u00fas; en efecto, \u00abel ciclo debe retenerlo hasta los tiempos de la restauraci\u00f3n de todas las cosas de que habl\u00f3 Dios por boca de sus santos profetas desde antiguo\u00bb (Hec 3:20s). La alegr\u00eda de los testigos de la ascensi\u00f3n es el comienzo del gran j\u00fabilo de la consumaci\u00f3n final. Una vez m\u00e1s vuelven a reunirse el comienzo y el final del Evangelio. Cuando se anunci\u00f3 el nacimiento de Juan Bautista, se dijo al sacerdote Zacar\u00edas: \u00abPara ti ser\u00e1 motivo de gozo y de alegr\u00eda, y muchos se alegrar\u00e1n de su nacimiento\u00bb (Hec 1:14). El nacimiento de Jes\u00fas va acompa\u00f1ado de este mensaje: \u00abMirad: os traigo una buena noticia que ser\u00e1 de grande alegr\u00eda para todo el pueblo\u00bb (Hec 2:10). El Evangelio es buena nueva, desde el principio hasta el fin. A su entrada en Jerusal\u00e9n Jes\u00fas, con autoridad, tom\u00f3 posesi\u00f3n del templo para s\u00ed y para su pueblo (Hec 19:45 ss). All\u00ed ech\u00f3 los cimientos de su Iglesia. El templo fue continuamente, a las horas de oraci\u00f3n, lugar de reuni\u00f3n de la comunidad de la ascensi\u00f3n y por mucho tiempo fue toda v\u00eda lugar de reuni\u00f3n de la comunidad de pentecost\u00e9s (Hec 2:46; Hec 3:1 ss; Hec 5:12.20s; 42). Otra vez vuelven a enlazarse el comienzo y el fin del Evangelio. Los dos puntos culminantes de la historia de la infancia est\u00e1n constituidos por la doble aparici\u00f3n del ni\u00f1o Jes\u00fas en el templo (Hec 2:22-38; Hec 2:41-50.); \u00e9ste es tambi\u00e9n el lugar de los que \u00abesperan la liberaci\u00f3n de Israel\u00bb (Hec 2:38). <\/p>\n En el templo resuena la alabanza de Dios por la Iglesia. Dios bendijo a la Iglesia de la ascensi\u00f3n por medio del sumo sacerdote Cristo; ella bendice a Dios, le tributa alabanza y acci\u00f3n de gracias en oraciones e himnos. Cuando naci\u00f3 el Bautista, dijo Zacar\u00edas alabando a Dios: \u00abBendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel\u00bb (Hec 1:64.68). Sime\u00f3n toma al ni\u00f1o Jes\u00fas en los brazos y alaba a Dios con el himno: \u00abMis ojos vieron tu salvaci\u00f3n, la que t\u00fa preparaste a la vista de todos los pueblos\u00bb (Hec 2:28.30). Ahora comienza a realizarse lo que expres\u00f3 este himno de alabanza. La salvaci\u00f3n est\u00e1 preparada, alabando a Dios se ofrece a los pueblos. Se inicia la liturgia de la alabanza perpetua de Dios. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nLuc 23:56<\/span>; Jua 20:1<\/span>; Jua 20:19<\/span>; Hch 20:7<\/span>; 1Co 16:2<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 el primer d\u00eda de la semana:<\/b><\/i> Ver nota a Mat 28:1<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLa tumba vac\u00eda (cf. Mat. 28:1-10; Mar. 16:1-8; Juan 20:1-10). Los dos hombres, vestidos con vestiduras resplandecientes, asociadas con seres celestiales (cf. 9:29), criticaron con gentileza a las mujeres por esperar que encontrar\u00edan en la tumba a alguien que hab\u00eda profetizado su resurrecci\u00f3n de los muertos (9:22; 18:33). El hecho de que se de el nombre de las mujeres (10) quiz\u00e1 ten\u00eda la intenci\u00f3n de identificarlas como testigos confiables.<\/p>\n No llama la atenci\u00f3n el hecho de que la historicidad del relato haya sido cuestionada. P. ej., se ha sugerido que de hecho las mujeres fueron a una tumba equivocada, pero es incre\u00edble que tanto ellas como los visitantes posteriores pudieran haber errado al respecto. O se argumenta que, aunque los relatos de \u201capariciones de resurrecci\u00f3n\u201d pueden ser hist\u00f3ricos en general, el de la tumba vac\u00eda fue elaborado m\u00e1s tarde y es legendario. Pero la tradici\u00f3n de la tumba vac\u00eda probablemente aparece impl\u00edcitamente en un relato tan antiguo como el de 1 Cor. 15:3-7, y de acuerdo con el NT se entiende que la resurrecci\u00f3n es corporal. Sostener que los huesos de Jes\u00fas quedaron enterrados en Palestina es presentar una comprensi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n diferente de la del NT, y descansa en meras suposiciones.<\/p>\n Sin embargo, si la historia de la tumba vac\u00eda y las apariciones se acepta, a\u00fan es dif\u00edcil armonizar los varios relatos, tal como ocurrir\u00eda con los de alg\u00fan episodio conmovedor moderno que haya sido visto por diferentes testigos. Esto absuelve a los testigos de cualquier acusaci\u00f3n de colusi\u00f3n, pero deja sueltos algunos cabos. (Para un intento de tratar este problema, ver J. Wenham, Easter Enigma [Paternoster Press, 1984].)<\/p>\n Notas. 1 La menci\u00f3n de varias mujeres contrasta con la visita de Mar\u00eda Magdalena yendo sola a la tumba seg\u00fan Juan 20:1-10. Dos o m\u00e1s historias separadas pueden haber sido tenidas en cuenta en el relato de Luc. 3 Aqu\u00ed y en varios otros lugares de este cap\u00edtulo (5, 12, 36, 40, 51, 52) hay una cantidad de frases omitidas por algunos mss. y por lo mis mo en algunas versiones, como en general en la RVA. Otras las incluyen, ya que la evidencia para omitirlas no est\u00e1 bien fundamentada. 4 En Mar. se menciona s\u00f3lo a un joven y sus palabras son algo diferentes. En particular, Lucas no incluye el mandato para que los disc\u00edpulos fueran a Galilea (Mar. 16:7; cf. Mar. 14:28). Probablemente Lucas lo omiti\u00f3 porque no se describe ninguna aparici\u00f3n en Galilea. 9 La declaraci\u00f3n de Mar. 16:8 de que las mujeres no dijeron nada a nadie por temor no contradice lo que se dice aqu\u00ed. Probablemente Marcos quiso decir que no dijeron nada a nadie inmedia tamente, excepto a los once. 12 Ver Juan 20:1-10.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n24.1 Las mujeres trajeron ung\u00fcentos a la tumba, de la misma manera que acostumbramos llevar flores en muestra de amor y respeto. Las mujeres fueron a sus casas y guardaron el d\u00eda de reposo como ordenaba la Ley, desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del s\u00e1bado, antes de volver a la tumba para llevar juntas sus especias y perfumes.24.1-9 Los dos \u00e1ngeles (en apariencia de \u00abdos varones con vestiduras resplandecientes\u00bb) preguntaron a las mujeres por qu\u00e9 buscaban en la tumba al que vive. A menudo vemos personas que buscan a Dios entre los muertos. Estudian la Biblia como si fuera un simple documento hist\u00f3rico y van a la iglesia como si asistieran a un servicio f\u00fanebre. Pero Jes\u00fas no est\u00e1 entre los muertos, \u00a1El vive! Reina en los corazones de los cristianos y es la cabeza de su Iglesia. \u00bfBusca a Jes\u00fas entre los que viven? \u00bfConsidera que est\u00e1 activo en el mundo y en la Iglesia? Examine las pruebas de su poder, abundan a su alrededor.24.4 Inferimos por la informaci\u00f3n que nos dan los Evangelios de Mateo y Juan, que estos varones con vestiduras resplandecientes eran \u00e1ngeles. Cuando los \u00e1ngeles aparecen a la gente toman semejanza de hombres.24.6, 7 Los \u00e1ngeles recordaron a las mujeres que Jes\u00fas anunci\u00f3 con detalles todas las cosas que le suceder\u00edan (9.22, 44; 18.31-33).24.6, 7 La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de la muerte es el hecho central de la historia cristiana. Sobre ella, la Iglesia est\u00e1 construida; sin ella, no existir\u00eda hoy la Iglesia cristiana. La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es \u00fanica. Otras religiones tienen sistemas \u00e9ticos s\u00f3lidos, conceptos acerca del para\u00edso y escrituras sagradas. Solo los cristianos tienen un Dios que se hizo hombre, literalmente muri\u00f3 por su pueblo y resucit\u00f3 en poder y gloria para gobernar a su Iglesia para siempre.\u00bfPor qu\u00e9 la resurrecci\u00f3n es tan importante? (1) Como Cristo resucit\u00f3 de la muerte sabemos que el reino de los cielos irrumpi\u00f3 en la historia. Nuestro mundo ahora se dirige a la redenci\u00f3n, no a la perdici\u00f3n. El poder de Dios est\u00e1 empe\u00f1ado en destruir el pecado, al crear vidas nuevas y preparadas para la Segunda Venida de Jes\u00fas. (2) Gracias a la resurrecci\u00f3n sabemos que la muerte se ha conquistado y que nosotros tambi\u00e9n resucitaremos para vivir por siempre con Cristo. (3) La resurrecci\u00f3n da autoridad al testimonio de la Iglesia en el mundo. Mire la predicaci\u00f3n de los primeros evangelistas en Hechos: \u00a1El mensaje m\u00e1s importante de los ap\u00f3stoles fue la proclamaci\u00f3n de que Jesucristo resucit\u00f3 de la muerte! (4) La resurrecci\u00f3n da sentido a la fiesta cotidiana de la Iglesia, la cena del Se\u00f1or. Como los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas, partimos el pan con nuestro Se\u00f1or resucitado que viene en poder para salvarnos. (5) La resurrecci\u00f3n nos ayuda a encontrar significado aun en medio de la m\u00e1s grande tragedia. No importa qu\u00e9 llegue a sucedernos, a medida que caminamos con el Se\u00f1or, la resurrecci\u00f3n nos da esperanza para el futuro. (6) La resurrecci\u00f3n nos asegura que Cristo vive y gobierna su Reino. El no es una leyenda, realmente vive. (7) El poder de Dios que hizo que Jes\u00fas resucitara est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n, al grado que podemos vivir para El en un mundo malo.Los cristianos pueden verse unos a otros en forma diferente: defender una gran variedad de creencias en relaci\u00f3n con la pol\u00edtica, estilo de vida e incluso teolog\u00eda. Pero hay una creencia central que une e inspira a todos los verdaderos cristianos: \u00a1Jesucristo resucit\u00f3 de la muerte! (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n referente a la importancia de la resurrecci\u00f3n, v\u00e9ase 1Co 15:12-58.)24.11, 12 Las personas que oyen acerca de la resurrecci\u00f3n por primera vez quiz\u00e1s necesiten tiempo antes de entender del todo esta historia maravillosa. Como los disc\u00edpulos, pueden atravesar cuatro etapas diferentes de creencia: (1) Pensar que es una historia de hadas, imposible de creer. (2) Como Pedro, analizar los hechos, pero sin llegar a convencerse del todo. (3) Solo cuando tengan un encuentro personal con Cristo aceptar\u00e1n el hecho de la resurrecci\u00f3n. (4) Luego, a medida que se entreguen a El y le dediquen sus vidas sirvi\u00e9ndole, empezar\u00e1n a comprender por completo la realidad de su presencia.24.12 Por Joh 20:3-4 concluimos que Juan tambi\u00e9n corri\u00f3 a la tumba con Pedro. Es casi seguro que \u00abel otro disc\u00edpulo\u00bb fue Juan, el autor del cuarto Evangelio.24.13ss Los dos disc\u00edpulos que ven\u00edan de Ema\u00fas erraron en su comprensi\u00f3n de la m\u00e1s grande historia porque se preocupaban demasiado de sus desalientos y problemas. Por eso no se dieron cuenta que la persona que iba con ellos era Jes\u00fas. Para colmo, iban en la direcci\u00f3n equivocada, lejos del compa\u00f1erismo de los creyentes en Jerusal\u00e9n. Nosotros tambi\u00e9n estamos a punto de perder a Jes\u00fas y propensos a alejarnos de la fortaleza que se halla en otros creyentes, cuando nos preocupan nuestras esperanzas y planes frustrados. Solo cuando reconocemos a Jes\u00fas en medio de otros, ser\u00e1 posible experimentar el poder y la ayuda que El puede darnos.24.18 La noticia de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas se esparci\u00f3 por toda Jerusal\u00e9n ya que era la semana de Pascua y peregrinos jud\u00edos visitaban la ciudad provenientes de todo el Imperio Romano, as\u00ed se enteraron de su muerte. Este no era un acontecimiento de poca importancia, que afectara solo a los disc\u00edpulos, toda la naci\u00f3n estaba interesada.24.21 Los disc\u00edpulos de Ema\u00fas esperaban que Jes\u00fas librar\u00eda a Israel de sus enemigos. Muchos jud\u00edos cre\u00edan que las profec\u00edas del Antiguo Testamento se\u00f1alaban a un Mes\u00edas pol\u00edtico o militar; no se dieron cuenta que el Mes\u00edas vino para rescatar a la gente de la esclavitud del pecado. Cuando Jes\u00fas muri\u00f3, por lo tanto, perdieron toda ilusi\u00f3n. No entendieron que la muerte de Jes\u00fas ofrec\u00eda la m\u00e1s grande esperanza.24.24 Estos hombres sab\u00edan que la tumba estaba vac\u00eda, pero segu\u00edan sin advertir la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas porque estaban muy tristes. A pesar de las evidencias, del testimonio de las mujeres y de las profec\u00edas b\u00edblicas que se ocupaban de este hecho, no cre\u00edan. Hoy la resurrecci\u00f3n sigue sorprendiendo a muchas personas. A pesar de dos mil a\u00f1os de evidencia y testimonio, mucha gente a\u00fan se resiste a creer. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s hac\u00eda falta? Para estos disc\u00edpulos fue necesario que el Cristo viviente se pusiera en medio de ellos. Para muchas personas hoy se requiere la presencia viva de los cristianos.24.25 \u00bfPor qu\u00e9 llam\u00f3 Jes\u00fas insensatos a estos hombres? A pesar de que conoc\u00edan muy bien las profec\u00edas b\u00edblicas, fallaron en entender que el Cristo sufriente era la senda a la gloria. No pod\u00edan entender por qu\u00e9 Dios no intervino para salvar a Jes\u00fas de la cruz. Estaban tan atados a la idea de la admiraci\u00f3n de un mundo de poder pol\u00edtico y militar, que no estaban preparados para los valores antag\u00f3nicos del Reino de Dios, donde el \u00faltimo ser\u00e1 primero y donde la vida emana de la muerte. El mundo no ha cambiado sus valores: el concepto de un siervo sufriente es tan impopular hoy como lo fue hace dos mil a\u00f1os. Pero no tenemos solamente el testimonio del Antiguo Testamento que los profetas dieron, tenemos adem\u00e1s el de los ap\u00f3stoles en el Nuevo Testamento y el de la historia de la Iglesia cristiana que se\u00f1alan la victoria de Cristo sobre la muerte. \u00bfPodemos pasar por alto los valores de nuestra cultura y depositar nuestra fe en Jes\u00fas? \u00bfO seguiremos insensatos y confundidos ante sus buenas nuevas?24.25-27 Despu\u00e9s que los dos disc\u00edpulos dijeron a Jes\u00fas que estaban tristes y confundidos, El les contest\u00f3 abriendo las Escrituras y las aplic\u00f3 a su ministerio. Cuando estamos confundidos con preguntas o problemas, podemos tambi\u00e9n recurrir a las Escrituras y hallar la ayuda oportuna. Si como estos dos disc\u00edpulos no entendemos lo que la Biblia dice, podemos buscar a otros creyentes que la conocen y tienen sabidur\u00eda para aplicarla a nuestra situaci\u00f3n.24.27 Desde la simiente prometida en el G\u00e9nesis (3.15), a trav\u00e9s del siervo sufriente en Isa\u00edas (cap. 53), al que traspasaron en Zacar\u00edas (12.10) y el \u00e1ngel del pacto en Malaqu\u00edas (3.1), Jes\u00fas vuelve a referir a estos disc\u00edpulos al Antiguo Testamento. Cristo es el hilo que atraviesa todas las Escrituras, el tema central que las enlaza. A continuaci\u00f3n incluimos varios pasajes clave que Jes\u00fas tal vez mencion\u00f3 en el camino hacia Ema\u00fas: G\u00e9nesis 3; 12; Salmos 22; 69; 110; Isa\u00edas 53; Jerem\u00edas 31; Zacar\u00edas 9; 13; Malaqu\u00edas 3.24.33, 34 Pablo tambi\u00e9n menciona que Jes\u00fas apareci\u00f3 a Pedro solo (1Co 15:5). Este hecho no se incluye en los Evangelios. Jes\u00fas mostr\u00f3 inter\u00e9s personal por Pedro porque este se sinti\u00f3 completamente indigno despu\u00e9s de negar a su Se\u00f1or. A pesar de que Pedro se arrepinti\u00f3, Jes\u00fas se acerc\u00f3 a \u00e9l y lo perdon\u00f3. Muy pronto Dios lo usar\u00eda en la edificaci\u00f3n de su Iglesia (v\u00e9ase la primera mitad del libro de Hechos).24.36-43 El cuerpo de Jes\u00fas no fue una simple visi\u00f3n ni un fantasma. Los disc\u00edpulos lo tocaron y El comi\u00f3. Por otro lado, su cuerpo humano no se restaur\u00f3 como el de L\u00e1zaro (Juan 11), El pod\u00eda aparecer y desaparecer. Su cuerpo resucitado era mucho m\u00e1s real que antes, ahora era inmortal. Esta clase de cuerpo se nos dar\u00e1 en la resurrecci\u00f3n de los muertos (v\u00e9ase 1Co 15:42-50).24.44 Podemos suponer que pasaron muchos d\u00edas entre los vers\u00edculos 43 y 44, porque Jes\u00fas y sus seguidores viajaron a Galilea y regresaron antes de que El volviera al cielo (Mat 28:16; Juan 21). En su segundo libro, Hechos, Lucas deja en claro que Jes\u00fas emple\u00f3 cuarenta d\u00edas con sus disc\u00edpulos entre su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n.24.44, 46 \u00abLa ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u00bb es una manera de referirse al Antiguo Testamento. En otras palabras, todo el Antiguo Testamento se\u00f1ala al Mes\u00edas. Por ejemplo, su papel como profeta se predice en Deu 18:15-20; sus sufrimientos se profetizaron en el Salmo 22 e Isa\u00edas 53; su resurrecci\u00f3n en el Psa 16:9-11 e Isa 53:10-11.24.45 Jes\u00fas abri\u00f3 el entendimiento de estas personas para que comprendiesen las Escrituras. El Esp\u00edritu Santo tiene hoy esa tarea en nuestras vidas cuando estudiamos la Biblia. \u00bfSe ha preguntado alguna vez c\u00f3mo lograr entender un pasaje dif\u00edcil de la Biblia? Aparte de leer el pasaje en su contexto, consultar a otras personas y obras de referencias, ore que el Esp\u00edritu Santo le abra su entendimiento para comprender y le d\u00e9 el discernimiento necesario para poner en acci\u00f3n la Palabra de Dios en su vida.24.47 Lucas escribi\u00f3 al mundo de habla griega. Quer\u00eda que supieran que el mensaje de Cristo de amor y perd\u00f3n de Dios deb\u00eda difundirse por todo el mundo. No debemos pasar por alto el alcance del evangelio de Cristo. Dios quiere que todo el mundo oiga las buenas nuevas de salvaci\u00f3n.24.50-53 Mientras los disc\u00edpulos estaban parados y mirando, Jes\u00fas empez\u00f3 a ascender en el aire y pronto desapareci\u00f3 en el cielo. Ver partir a Jes\u00fas debi\u00f3 haber sido terrible, aunque sab\u00edan que mantendr\u00eda su promesa de estar con ellos a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. Este mismo Jes\u00fas, que vivi\u00f3 con los disc\u00edpulos, que muri\u00f3 y resucit\u00f3 de entre los muertos, nos ama y ha prometido estar con nosotros siempre. Podemos conocerle cada vez m\u00e1s mediante el estudio de las Escrituras, de la oraci\u00f3n y por dejar que el Esp\u00edritu Santo nos ayude a ser como El es.24.51 Cuando Jes\u00fas volvi\u00f3 al cielo, su presencia f\u00edsica abandon\u00f3 a los disc\u00edpulos (Act 1:9), pero el Esp\u00edritu Santo lleg\u00f3 muy pronto para consolarles y darles el poder que necesitaban para esparcir las buenas nuevas de salvaci\u00f3n (Act 2:1-4). Hoy, la obra de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas est\u00e1 consumada y El est\u00e1 sentado a la diestra de Dios donde posee toda autoridad, en el cielo y en la tierra.24.53 El Evangelio de Lucas describe a Jes\u00fas como el ejemplo perfecto de una vida conforme al plan de Dios: su ni\u00f1ez la vivi\u00f3 en obediencia a sus padres y asombr\u00f3 a los l\u00edderes religiosos en el templo, como adulto sirvi\u00f3 a Dios y a otros a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n y la sanidad, y finalmente sufri\u00f3 sin quejarse cuando lo condenaron. Este \u00e9nfasis se ajustaba muy bien a la mentalidad de una audiencia griega que admiraba los altos valores relacionados con el ejemplo y el autodesarrollo, y que a menudo discut\u00eda el tema de la perfecci\u00f3n. A los griegos, sin embargo, les era dif\u00edcil entender la importancia espiritual del mundo f\u00edsico. Para ellos, lo espiritual fue siempre m\u00e1s importante que lo f\u00edsico. Para ayudarles a comprender al Dios-Hombre, que un\u00eda lo f\u00edsico y lo espiritual, Lucas enfatiza que Jes\u00fas no fue un fantasma, sino realmente un ser humano que aliment\u00f3 y san\u00f3 gente porque le preocupaba tanto su salud f\u00edsica como el estado de sus almas.Como creyentes que vivimos de acuerdo al plan de Dios, tambi\u00e9n debi\u00e9ramos obedecer a nuestro Se\u00f1or en cada detalle, en nuestra preocupaci\u00f3n de restaurar el cuerpo de las personas, as\u00ed como tambi\u00e9n sus almas, para que tengan la sanidad y la salvaci\u00f3n de Dios que les est\u00e1 reservada. Si queremos saber c\u00f3mo tener una vida perfecta, miremos a Jes\u00fas como nuestro ejemplo.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1462 Mat 28:1; Mar 16:1; Jua 20:1<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n el primer d\u00eda de la semana. Es decir, el domingo (v. coment. en Mt 28:1).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n V\u00e9ase coment. en Mt 28:6. Hay dos temas importantes en la narrativa de la resurrecci\u00f3n por Lucas: Uno es el \u00e9nfasis en la redenci\u00f3n (24:7, 26, 46) que prepara para la predicaci\u00f3n del evangelio en Hechos (cp. Hch 2:31\u2013 38; 13:30\u2013 33); y otro es el cumplimiento de las profec\u00edas del A.T.(24:6\u2013 8, 25\u2013 27, 44\u2013 46), que ofrece una buena transici\u00f3n para la misi\u00f3n de la iglesia en Hechos (24:49; cp. He 1:8).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> V\u00e9anse las notas 1 (2)<\/strong> de Mt 28 y 1 (1)<\/strong> de Jn 20. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (2)<\/strong> Se refiere a las mujeres del v.10 y de 23:55. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota l (2)<\/strong> de Jn 20. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n195 (VIII) Vindicaci\u00f3n de Jes\u00fas, promesa del Esp\u00edritu y Ascensi\u00f3n (23,56b-24,53). Lucas ha llegado al final de la primera parte de su relato kerigm\u00e1tico de los acontecimientos que se han realizado entre los creyentes (cf. 1,1-4, y el \u00e9nfasis sobre la promesa y el cumplimiento en 24,5-8.25.27.32.44-47). Con las apariciones de Cristo resucitado en Jerusal\u00e9n, los disc\u00edpulos pasan de la tristeza a la alegr\u00eda, de la perplejidad al entendimiento, de la falta de fe a la fe, abriendo finalmente sus ojos para ver en el Se\u00f1or resucitado lo que Dios tiene preparado para toda la creaci\u00f3n.
\n(A) Las mujeres evangelizadoras (23,56b-24,12). Cf. Mc 16,1-8; Mt 28,1-8; Jn 20,1-13. Lucas fundamenta su insistencia en la importante funci\u00f3n de las mujeres en la vida de la Iglesia, en el encargo que reciben de ser las primeras que proclamen la fe pascual. 1. muy ele ma\u00f1ana: El poder de la tiniebla (22,53) da paso a la luz del alba de la victoria de Jes\u00fas sobre la muerte (cf. 1,78-79). 5. no est\u00e1 aqu\u00ed, ha resucitado: Como cumplimiento de su promesa de vindicaci\u00f3n (9,22), Dios ha vindicado a su Hijo obediente y justo, que ha sufrido inocentemente, a Jes\u00fas. \u00c9ste es el evangelio pascual. 6. recordad: cf. tambi\u00e9n v. 8. El significado de esta palabra clave en Lucas y en el AT no debiera reducirse a una mera recopilaci\u00f3n de lo previamente dicho. Recordar es actualizar en el presente, con energ\u00eda y visi\u00f3n nueva y profunda, el sentido de las acciones y las palabras del pasado de la historia de la salvaci\u00f3n. La misma palabra gr. mimneskesthai se encuentra cargada de sentido en 1,54.72; Hch 10,31; 11,16. Otras palabras relacionadas con \u00e9sta, en 22,19; 22,61; Hch 17,32; 20,31.35. Cf. TDNT4.677; P. Perkins, Resuirection (Garden City 1984) 154-55; R. H. Smith, Easter Gospels (Minne\u00e1polis 1983) 109. Galilea: De acuerdo con la geograf\u00eda teol\u00f3gica de Lucas, todas las apariciones acontecen en Jerusal\u00e9n y cercan\u00edas. Desde Jerusal\u00e9n, v\u00ednculo de continuidad entre promesa y cumplimiento de la revelaci\u00f3n de Dios, el kerigma cristiano se extender\u00e1 hasta los confines de la tierra (cf. Hch 1,8). 7. Los m\u00e1s cercanos paralelos a este dicho se encuentran en 9,22 y 9,44. Recordemos que en ambos lugares no se dec\u00eda expl\u00edcitamente que estuviesen presentes las mujeres disc\u00edpulas (\u2192 101 supra, sobre el uso que hace Lucas de la analepsis o \u00abflashback\u00bb conclusivo). 8. La revelaci\u00f3n de la vindicaci\u00f3n de Jes\u00fas da nuevo sentido y energ\u00eda a la recopilaci\u00f3n que las mujeres hacen de las palabras de Jes\u00fas. 9. anunciaron: Las fieles mujeres disc\u00edpulas son las primeras que proclaman el evangelio pascual. El t\u00e9rmino gr. anengeilan, que es el que se utiliza en nuestro texto, queda flojo si lo traducimos por \u00abcontaron\u00bb. Cf. paralelos en 9,36; Hch 26,20; y la observaci\u00f3n de J. Schniewind, TDNT 1.66. El vb. tiene la connotaci\u00f3n de \u00abmensaje de la resurrecci\u00f3n, con sentido especializado\u00bb. 11. no las creyeron: Lucas emplea el mismo vb. gr. epistoun para describir la respuesta de los ap\u00f3stoles al mensaje pascual de las mujeres, y, en Hechos (p.ej., 28,24), para describir la respuesta negativa a la proclamaci\u00f3n cristiana. Los ap\u00f3stoles tienen que recorrer su propia odisea desde la incomprensi\u00f3n a la comprensi\u00f3n y a la fe. 12. Este vers\u00edculo debe mantenerse, pues se encuentra en los manuscritos m\u00e1s fiables y es af\u00edn a la teolog\u00eda lucana. vio: La visi\u00f3n de Pedro no es todav\u00eda la visi\u00f3n de la fe. Cf. 24,34. lienzos: \u2192 194 supra. lo sucedido: Esta oraci\u00f3n gen\u00e9rica se encuentra en 23,47.48; 24,18. Los ojos abiertos por el Se\u00f1or Jes\u00fas resucitado ver\u00e1n el significado de lo que Dios ha realizado para todos en su Elegido.<\/p>\n 196 (B) Ema\u00fas y regreso al camino del discipulado (24,13-35). Este bello relato, exclusivo de este evangelio, destella con temas lucanos, esp., el camino, la fe como visi\u00f3n y la hospitalidad. 13. iban de camino: Los dos disc\u00edpulos han abandonado el camino de Jes\u00fas, pues no hab\u00eda cumplido sus expectativas (cf. v. 21). Su infidelidad est\u00e1 en contraste con la fidelidad de las mujeres (23,49-24,12). El lector debe recordar el tema lucano del camino que tan dominante es como imagen del discipulado en 9,51-19,27. Este relato est\u00e1 lleno del vocabulario del camino (vv. 15.17.28.29.32.33.35), y cuenta c\u00f3mo Jes\u00fas resucitado reconcilia a dos caminantes, que, una vez perdonados e iluminados, regresan inmediatamente a Jerusal\u00e9n. 16. pero sus ojos estaban ofuscados y no eran capaces de reconocerlo: A trav\u00e9s de todo su evangelio, Lucas ha jugado con el tema de la visi\u00f3n (9,45; 18,34; 23,8.35.47-49). Ahora lo articula en los vv. 23-24.31.32.35, al contamos c\u00f3mo el Cristo resucitado abre los ojos de sus disc\u00edpulos para que contemplen su verdadero sentido en el plan de Dios. Pero como el relato clarificar\u00e1, los ojos de los disc\u00edpulos se abren totalmente s\u00f3lo cuando \u00e9stos muestran hospitalidad hacia un desconocido. 19. Jes\u00fas de Nazaret: Con iron\u00eda teol\u00f3gica, Lucas desarrolla su tema de la fe como visi\u00f3n, puesto que lo que dicen los disc\u00edpulos en este vers\u00edculo es el credo cristiano (cf. Hch 2,22-24; 10,38). La mera recitaci\u00f3n de este credo no suscitar\u00e1 la visi\u00f3n de la fe. 20-21. lo entregaron: La iron\u00eda lucana se intensifica en cuanto que los hechos narrados por los disc\u00edpulos cumplen las profec\u00edas de Jes\u00fas en 9,22; 13,32-33; 18,31-33. Recitar los hechos de la vida de Jes\u00fas y demostrar c\u00f3mo \u00e9stos se conectan con sus profec\u00edas, no abre los ojos de la fe. 22-24. algunas de nuestras mujeres: Lucas, inexorablemente, conduce a casa su ir\u00f3nico mensaje. La proclamaci\u00f3n del evangelio pascual de las fieles mujeres disc\u00edpulas encuentra resistencia y no abre los ojos a la fe. 25-27. empezando por Mois\u00e9s: Lo que positivamente contribuye a la fe (cf. v. 32) es la interpretaci\u00f3n que Jes\u00fas hace de su vida como cumplimiento de todas las promesas de Dios desde un extremo al otro de la Escritura. Dios ha exaltado a la gloria a su profeta rechazado, al Hijo justo que ha sufrido inocentemente. 29. qu\u00e9date con nosotros: Lucas a\u00f1ade ahora los toques finales a su tema de la fe como visi\u00f3n. Los disc\u00edpulos que alojan al desconocido abrir\u00e1n finalmente sus ojos. \u00abAs\u00ed, el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas no llega a conocerse o a manifestarse en hechos de guerra ni venganza, o mediante signos terribles y poderosos, sino que se alcanza mediante una cruz y se expresa en una comida, es decir, en un acto de hospitalidad, paz, fraternidad y sororidad\u00bb (R. H. Smith, Easter Gospels [\u2192 195 supra] 122). 30. se reclin\u00f3 con ellos… tom\u00f3 el pan: Esta comida no debe interpretarse inmediatamente como eucarist\u00eda, sino que debe relacionarse con el tema de la comensalidad que Lucas ha desarrollado en todo su evangelio. Mediante este tema, muestra la llegada del reino de Dios en la comida que Jes\u00fas comparte con la gente, esp. con los marginados. Jes\u00fas, que en su \u00faltima cena hab\u00eda dicho que no volver\u00eda a comer con sus disc\u00edpulos hasta la llegada del reino de Dios (22,16.18), comparte ahora la comida con ellos, mostrando, por consiguiente, que el reino de Dios ya ha llegado. Ahora sus compa\u00f1eros de mesa no son los publ\u00edcanos, sino sus propios disc\u00edpulos que se hab\u00edan apartado de su camino; perdonados, son devueltos de nuevo al camino, que es su camino. Pero todo esto les sucede porque han sido hospitalarios. 32. ard\u00eda nuestro coraz\u00f3n: Al preocuparse de ofrecer hospitalidad a un desconocido, la tristeza, necedad y torpeza de coraz\u00f3n de los disc\u00edpulos se transforman en alegr\u00eda, comprensi\u00f3n profunda y entusiasta entrega al camino de Jes\u00fas. 34. se ha aparecido a Sim\u00f3n: La oraci\u00f3n de Jes\u00fas ha sido eficaz. Sim\u00f3n Pedro ha sido tambi\u00e9n perdonado y est\u00e1 capacitado para fortalecer a sus hermanos cristianos en el camino (cf. 22,31-34). Cf. Dillon, From Eye-Witnesses to Ministers of the Word (\u219255 supra) 69-155; R. J. Karris, Int 41 (1987) 57-61; B. P. Robinson, NTS 30 (1984) 481-97.<\/p>\n 197 (C) Encargo y Ascensi\u00f3n (24,36-53). Se entremezclan en esta secci\u00f3n final del evangelio de Lucas los temas de la paz (v. 36), la comensalidad (vv. 41-43), el cumplimiento de las promesas de Dios en Jes\u00fas (vv. 44-47), el perd\u00f3n de los pecados (v. 47), Jerusal\u00e9n (vv. 47.52), testimonio (v. 48), Esp\u00edritu Santo (v. 49), finalizaci\u00f3n del camino de Jes\u00fas hacia Dios (v. 51) y el templo (v. 53). El evangelio en su conjunto culmina con la descripci\u00f3n lucana de la actitud de los disc\u00edpulos: la adoraci\u00f3n de Jes\u00fas (v. 52). La mayor parte de este material es exclusivo de Lucas. 36. les dijo: La paz con vosotros: Este texto est\u00e1 apoyado por la mayor parte de manuscritos antiguos; debe considerarse aut\u00e9ntico. Sin embargo, tanto \u00e9ste como algunos fragmentos o la totalidad de 22,19b-20; 24,3.6.12.40.51.52, son omitidos por otros antiguos manuscritos, esp. por D. La prueba de la autenticidad de estas ocho lecturas (y tambi\u00e9n de Mt 27,49) no es convincente. Westcott y Hort las denominaron \u00abno interpolaciones [en ingl\u00e9s: \u201cnon-interpolations\u201d] en el texto occidental\u00bb. Cf. B. M. Metzger, TCGNT 191-93; K. Snodgrass, JBL 91 (1972) 369-79. paz: La bendici\u00f3n de una vida \u00edntegra y plena, prometida en 2,14, realizada por Jes\u00fas mediante su ministerio del reino (cf,, p.ej., 7,50), y proclamada en 19,38, es ahora el don permanente que el resucitado hace a sus disc\u00edpulos. 38. \u00bfpor qu\u00e9 os asust\u00e1is?: No se refiere al relato de Ema\u00fas (24,13-35), con su camino que va desde la increencia hasta la fe. Se trata, m\u00e1s bien, de un nuevo relato, que, en esta ocasi\u00f3n, va desde la duda hasta la adoraci\u00f3n (v. 52). 43. en su mesa: Este es el modo en que debe traducirse la frase gr. enopion auton, que literalmente significa \u00abante ellos\u00bb. Los argumentos a favor de esta traducci\u00f3n proceden de la utilizaci\u00f3n que hallamos en los LXX (p.ej., 2 Re 11,33; 3 Re 1,25) y del texto lucano de la comida del Se\u00f1or resucitado con sus disc\u00edpulos (Hch 1,4; 10,41). De este modo, el inter\u00e9s principal de este vers\u00edculo no es insistir en la realidad corporal de Jes\u00fas, sino m\u00e1s bien en la victoria de Jes\u00fas sobre la muerte, simbolizada en la reanudaci\u00f3n de la comuni\u00f3n de mesa con sus disc\u00edpulos. Cf. Dillon, From Eye-Witnesses to Ministers of the Word (\u2192 55 supra) 200-01. 44. Toda la Escritura -Ley, Profetas y Escritos encuentra su cumplimiento en Jes\u00fas resucitado. 45. abri\u00f3 la inteligencia para que comprendieran: Lucas prosigue con su tema de la revelaci\u00f3n como apertura de ojos y mente. Cf. comentario a 24,16. 47. perd\u00f3n de los pecados… a todas las naciones: Hch 26,23 nos ayuda a responder a la pregunta suscitada por este vers\u00edculo: \u00bfC\u00f3mo es posible que Jes\u00fas el Mes\u00edas pueda predicar a todas las naciones cumpliendo as\u00ed la Escritura? Lo har\u00e1 a trav\u00e9s de Pablo y la Iglesia. Con esto consigue Lucas su universalismo cristol\u00f3gico. \u00abJes\u00fas es el Mes\u00edas en sentido real y total \u00fanicamente si la salvaci\u00f3n de Dios, realizada por \u00e9l, llega \u00abhasta los confines de la tierra\u2019\u2019\u00bb (J. Dupont, \u00abLa port\u00e9e christologique de l\u2019evang\u00e9lisation des nations d\u2019apr\u00e9s Luc 24,47\u00bb, Neues Testament und Kirche [Fest. R. Schnackenburg, ed. J. Gnilka, Friburgo 1974] 143). 48. vosotros sois testigos: Este encargo se dirige a un grupo m\u00e1s amplio que los Once (cf. 24,9.33). El contexto lucano sugiere que tambi\u00e9n se incluye a las mujeres. Cf. Perkins, Resurrection (\u2192 195 supra) 166-67. 49. la promesa de mi Padre: El Esp\u00edritu Santo es quien anima la continuaci\u00f3n del relato lucano de c\u00f3mo Dios ha cumplido sus promesas. Cf. Hch 1-2.<\/p>\n 198 50-53. Estos vers\u00edculos contienen numerosas referencias a 1,5-2,52, pues Lucas concluye su obra con una inclusi\u00f3n. 50. los llev\u00f3 fuera: Lucas juega con el tema del \u00e9xodo y utiliza el vb. gr. exagein, que es empleado por los LXX para describir c\u00f3mo Dios saca a su pueblo de la esclavitud de Egipto mediante el \u00e9xodo. Jes\u00fas est\u00e1 a punto de concluir su \u00e9xodo (cf. 9,31) hacia su Padre, alzando las manos… los bendec\u00eda: Parece haber una alusi\u00f3n consciente a Eclo 50,20-24, donde encontramos la siguiente secuencia: bendici\u00f3n del sumo sacerdote Sim\u00f3n, adoraci\u00f3n y alabanza de la asamblea. \u00c9sta es la \u00fanica vez en todo el evangelio en que se dice que Jes\u00fas bendice a la gente. En la conclusi\u00f3n de la liturgia de su vida, Jes\u00fas bendice a sus disc\u00edpulos. Comp\u00e1rese con Zacar\u00edas (1,21-22). 51. fue llevado al cielo: En Hch 1,6-11, presenta Lucas otro relato de la ascensi\u00f3n. A \u00e9ste se le ha denominado adecuadamente relato \u00abdoxol\u00f3gico\u00bb pues subraya la adoraci\u00f3n a Jes\u00fas. El relato de Hechos es m\u00e1s bien una interpretaci\u00f3n \u00abeclesi\u00e1stica\u00bb, que conduce al relato lucano de c\u00f3mo la ekklesia de Dios debe abandonar la actitud de una adoraci\u00f3n entusiasta para viajar por los caminos del mundo con la buena nueva. Cf. P. A. van Stempvoort, NTS 5 (1958-59) 30-42. Lucas tambi\u00e9n \u00abdesea indicar que el camino que Jes\u00fas realiz\u00f3 no termin\u00f3… en la m\u00e1s absoluta nada, sino en el coraz\u00f3n de Aquel a quien Jes\u00fas llamaba su Padre\u00bb (G. Lohfink, Death is not the final word [Chicago 1977] 18). Cf. tambi\u00e9n J. A. Fitzmyer, TS 45 (1984) 409-40. 52. se postraron ante \u00e9l: Alcanzamos el cl\u00edmax de los vv. 36-53, y por supuesto de todo el evangelio, pues \u00e9sta es la primera y \u00fanica vez en la que dice Lucas que los disc\u00edpulos adoran a Jes\u00fas. La cristolog\u00eda de Lucas se acerca a la de Jn 20,28. Jerusal\u00e9n: El evangelio comienza y termina en la ciudad santa, pero son tantos los acontecimientos ocurridos mientras tanto, que, l\u00f3gicamente, influyen en el cambio de perspectiva de los lectores sobre el significado de esta ciudad, alegr\u00eda: cf. el mensaje de los \u00e1ngeles en 2,10. \u00abEs un claro objetivo de Lucas relacionar el comienzo y el fin, el nacimiento y la partida. Mediante esta relaci\u00f3n deja claro que la promesa del comienzo se cumple al final, y, adem\u00e1s, que toda esta vida es una gran alegr\u00eda para los seres humanos\u00bb (G. Lohfink, Die Himmelfahrt Jesu [SANT 26, M\u00fanich 1971] 253). 53. templo: El evangelio comienza y termina en el templo, que, para Lucas, es el nexo de continuidad entre lo antiguo y lo nuevo. A la primitiva comunidad de Hechos la encontramos adorando en el templo (Hch 3). bendiciendo a Dios: cf. 1,64; 2,28. Esta es la reacci\u00f3n que Lucas desea obtener de sus lectores, para que tomen en serio su relato kerigm\u00e1tico y confiesen, con profunda convicci\u00f3n, que cuanto Dios ha realizado en Jes\u00fas es para nuestro bien y nuestra salvaci\u00f3n (cf. 1,1-4).
\n[Traducido por Jos\u00e9 P\u00e9rez Escobar]<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nde la semana…<\/b><\/i> Lit. de los s\u00e1bados<\/i>. TR a\u00f1ade y algunas otras mujeres con ellas<\/i>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n M39 La expresi\u00f3n en genitivo \u1f44\u03c1\u03b8\u03c1\u03bf\u03c5 \u03b2\u03b1\u03b8\u03ad\u03c9\u03c2 significa: muy de ma\u00f1ana.<\/p>\n T187 El uso de \u03bc\u03b9\u1fb7, que significa: primer, puede ser sem\u00edtico. <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\nLit. de los s\u00e1bados.<\/em> Es decir, el primer d\u00eda de la semana.<\/em> <\/p>\n 24.1 TR a\u00f1ade y algunas otras mujeres con ellas.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nLos \u00e1ngeles hacen saber a las mujeres que Jesucristo ha resucitado. Dan estas la nueva a los Ap\u00f3stoles. Pedro corre al sepulcro, y queda admirado de no hallar el cuerpo del Se\u00f1or. Aparece a los disc\u00edpulos, que iban a Emma\u00fas; les explica las Escrituras, y le reconocen, cuando parte el pan. Vuelven a avisar a los otros. Aparece a todos juntos, y les comunica la inteligencia de las Escrituras. Les promete el Esp\u00edritu Santo, y se sube al cielo.<\/p>\n 1 a. Esto es; el domingo (Mt 28,1; Mc 16,2).<\/p>\n b. El Griego: k\u00e1i tines s\u00fan aut\u00e1is, y algunas otras mujeres con ellas.<\/p>\n 2 c. MS. La labde tirada del monumento.<\/p>\n 4 d. Dos varones, duo viri, esto es, dos \u00e1ngeles en figura de hombres. Estos, que estaban dentro del sepulcro, son diferentes del que estaba a la puerta, despu\u00e9s de haber quitado la piedra que lo cerraba (Mt 28,2; Mc 16,5).<\/p>\n 9 e. A los dem\u00e1s que hab\u00edan recibido la doctrina de Jes\u00fas, y ellas sab\u00edan que eran sus disc\u00edpulos.<\/p>\n 11 f. MS. E ellos tenienlo por antoianza.<\/p>\n g. La muerte del Se\u00f1or, y todas las dem\u00e1s aflicciones que hab\u00edan acompa\u00f1ado esta muerte hicieron tal impresi\u00f3n en el esp\u00edritu de los Ap\u00f3stoles, que parecieron m\u00e1s incr\u00e9dulos que las mismas mujeres. Mas como este grande misterio deb\u00eda ser el principal fundamento de la religi\u00f3n cristiana, esta misma incredulidad pasajera de los Ap\u00f3stoles contribuy\u00f3 mucho m\u00e1s a que quedase establecido y sentado con pruebas m\u00e1s evidentes e infalibles este misterio.<\/p>\n 12 h. Porque ni \u00e9l, ni San Juan que le acompa\u00f1\u00f3, ten\u00edan aun sobre este misterio la inteligencia que la fe sola pod\u00eda darles (Jn 20,9). El Se\u00f1or les hab\u00eda hablado de \u00e9l frecuentemente, y a San Pedro le dio una fuerte reprensi\u00f3n, porque movido de un sentimiento humano, le hab\u00eda querido apartar del pensamiento de padecer la muerte de que hablaba (Mt 16,23). Este ejemplo nos debe convencer que el \u00e1nimo y entendimiento del hombre no puede entrar en las verdades del Evangelio, si el Se\u00f1or no le da el don de su inteligencia, como se lee al fin de este cap\u00edtulo.<\/p>\n 13 i. Este mismo domingo en que resucit\u00f3 Jesucristo.<\/p>\n j. Esta aldea o castillo se llam\u00f3 despu\u00e9s Nic\u00f3polis. San Jer\u00f3n. Algunos quieren que este castillo sea diferente de la ciudad del mismo nombre, que despu\u00e9s fue llamada Nic\u00f3polis, y que distaba de Jerusal\u00e9n ciento setenta y seis estadios, o veinte y dos millas romanas.<\/p>\n k. Un estadio constaba de ciento veinte y cinco pasos geom\u00e9tricos; y sesenta estadios equivalen a siete millas y media romanas, y como a dos leguas nuestras.<\/p>\n 16 l. Esto es; Jes\u00fas suspend\u00eda la impresi\u00f3n que su cuerpo hubiera debido hacer naturalmente sobre sus ojos, y que hubiera hecho que le reconociesen en el momento (Mc 16,12).<\/p>\n 18 m. No consta del nombre del otro. Or\u00edgenes le llama Sim\u00f3n, o Sime\u00f3n. San Epifanio afirma que era Natanael, y San Ambrosio le nombra Amaon. Otros quieren que fuese Santiago, hijo de Cleof\u00e1s, fundados en lo que dice San Pablo (1Cor 15,7), y en un lugar del Evangelio seg\u00fan los hebreos, alegado por San Jer\u00f3nimo, in Catal. cap. II, en donde se le\u00eda que Jesucristo hab\u00eda aparecido a Santiago, que ten\u00eda por sobrenombre el Justo, que le reconoci\u00f3 en la fracci\u00f3n del pan. Y esto parece m\u00e1s probable. Fuera de que el hecho mismo de responder Cleof\u00e1s, da a entender que era el mayor, y de mayor respeto, y bajo del fundamento dicho, padre del que le acompa\u00f1aba en el viaje.<\/p>\n 19 n. Hablan del Se\u00f1or con mucho elogio; pero no dicen que le ten\u00edan por el Mes\u00edas que esperaban, aunque dan a entender que estaban con much\u00edsima expectaci\u00f3n.<\/p>\n 21 o. Estos disc\u00edpulos eran aun carnales, y no esperaban de Jesucristo como Mes\u00edas mas que sacudir por su medio el yugo de la dominaci\u00f3n romana, y el establecimiento de un reino temporal. Y viendo que hab\u00edan pasado tres d\u00edas despu\u00e9s de su muerte, cre\u00edan que no les quedaba ya m\u00e1s que esperar. A esto mira la reprensi\u00f3n que les hace despu\u00e9s el Salvador.<\/p>\n 24 p. El Griego: ouk \u00e9idon, no le vieron.<\/p>\n 25 q. MS. E de corazon tardinero para creer.<\/p>\n 28 r. Mostr\u00f3 hacer aquello que efectivamente hubiera hecho, si no le hubieran instado y aun forzado a quedarse con ellos. Bien sab\u00eda que le obligar\u00edan a detenerse; pero quiso portarse en esta ocasi\u00f3n como hombre, y darles lugar a que ejercitasen con \u00e9l la hospitalidad, que tanto les hab\u00eda encomendado mientras vivi\u00f3 en su compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n 29 s. Le instaron y obligaron a fuerza de ruegos.<\/p>\n t. El Griego: t\u00f3u m\u00e9inai, para quedarse.<\/p>\n 30 u. El sentimiento de los Padres es, que les dio su sacrat\u00edsimo cuerpo, recompensando as\u00ed la caridad que hab\u00edan usado con \u00e9l recibi\u00e9ndole en su casa. El principal efecto que hizo este pan divino en estos dos disc\u00edpulos, fue abrirles los ojos para que le conociesen, y conoci\u00e9ndole dejasen todas sus dudas y la infidelidad de sus corazones.<\/p>\n 32 v. El efecto esencial de la palabra de Dios es abrasar las almas, cuando no encuentra impedimento en ellas. Porque las palabras del Se\u00f1or son como fuego (Jer 23,29). Y David nos las representa como dardos encendidos (Sal 118,140).<\/p>\n 35 w. En San Marcos (16,13), se dice que no dieron cr\u00e9dito, ni a la aseveraci\u00f3n de la Magdalena, ni a la de estos dos disc\u00edpulos. Algunos lo creer\u00edan principalmente de los Ap\u00f3stoles; pero la mayor parte no lo creer\u00edan, pues, como se dice en el v. 41, aun apareci\u00e9ndoseles en esta ocasi\u00f3n, y teni\u00e9ndole presente, y vi\u00e9ndole por sus ojos, por la maravilla, sorpresa y gozo no acababan de creerlo.<\/p>\n 36 x. Improvisamente, y cuando por temor de los jud\u00edos ten\u00edan las puertas cerradas.<\/p>\n y. Este era el modo ordinario con que los saludaba, pues \u00e9l mismo era el autor de la verdadera paz.<\/p>\n 37 z. Porque como estaban cerradas las puertas, y no le hab\u00edan visto entrar, creyendo que esto fuese imposible a un cuerpo, le tuvieron por un esp\u00edritu; y aun algunos antiguos afirman que se imaginaban alguna visi\u00f3n como la de Samuel.<\/p>\n 40 a. Para calmar su turbaci\u00f3n y temor les mand\u00f3 que se acercasen a \u00e9l, les mostr\u00f3 sus pies y sus manos; y para convencerlos de la verdad que les dec\u00eda, hizo que le tocasen. El Se\u00f1or por su resurrecci\u00f3n dio a su cuerpo una nueva calidad, y esta misma se ver\u00e1 en nuestros cuerpos, cuando resucitemos; porque lo que ser\u00e1 puesto en tierra como un cuerpo todo animal, resucitar\u00e1 como un cuerpo todo espiritual (1Cor 15,44), mudando no de sustancia, sino de estado y condici\u00f3n por la gloria que adquirir\u00e1.<\/p>\n 41 b. Para convencerlos aun m\u00e1s, les pidi\u00f3 algo que comer. El exceso de la alegr\u00eda los ten\u00eda tan transtornados y tan fuera de s\u00ed, que no cre\u00edan lo mismo que tocaban y ve\u00edan, y desconfiando de su propios sentidos, se persuad\u00edan que estaban so\u00f1ando.<\/p>\n 42 c. El Griego: ap\u00f3 melis\u00edou ker\u00edou, de un panal de abejas.<\/p>\n 43 d. Comi\u00f3 realmente, no por alguna necesidad que tuviese, sino porque pod\u00eda hacerlo. San Agust\u00edn. El rayo ardiente del sol, a\u00f1ade el Santo, atrae el agua de la tierra de una manera muy diferente de aquella, que una tierra quemada bebe esta misma agua, cuando cae deshecha en lluvia. Y ser\u00eda, contin\u00faa el mismo Santo, una felicidad imperfecta, si un cuerpo resucitado no tuviese la facultad del comer; pero su felicidad ser\u00eda tambi\u00e9n imperfecta, si tuviera necesidad de hacerlo.<\/p>\n 44 e. Los hebreos distinguen el Antiguo Testamento en estas tres partes, ley, profetas, Hagi\u00f3grafos; y entre estos \u00faltimos dan el primer lugar a los Salmos.<\/p>\n 45 f. Quit\u00e1ndoles un como velo, que les imped\u00eda ver la luz de la verdad, que se encerraba en las palabras de Jesucristo y de la Escritura (Lc 9,41). De aqu\u00ed se ve que las Escrituras encierran oscuridad, y que los mismos Ap\u00f3stoles no las entendieran, si Jesucristo no se las explicara.<\/p>\n 46 g. Como si les dijera: As\u00ed es como lo han escrito Isa\u00edas, Jerem\u00edas, David y Jon\u00e1s, etc.<\/p>\n 47 h. Porque a esta ciudad principalmente hab\u00eda sido prometido el Mes\u00edas.<\/p>\n 48 i. Vosotros que lo hab\u00e9is visto todo, dar\u00e9is testimonio a todo el mundo de mi vida, de mi doctrina, de mi muerte, y sobre todo de mi resurrecci\u00f3n.<\/p>\n 49 j. Envio; esto es, voy a enviar, o enviar\u00e9 luego.<\/p>\n k. El prometido de mi Padre, el Esp\u00edritu Santo, que bajar\u00e1 sobre vosotros, y que mi Padre os ha prometido por la boca de los profetas (Is 44,3; Ez 36,26; 39,29; Jl 2,28; Hch 2,19).<\/p>\n l. El Griego: la ciudad de hierousal\u00e9m, de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n 50 m. Sobre el monte de los Olivos, y dej\u00e1ndose ver por un nuevo milagro de solos sus disc\u00edpulos. Lo que sucedi\u00f3 cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n n. Como un padre que se ausenta de sus hijos. Esta \u00faltima bendici\u00f3n del Hijo de Dios los dispuso para el retiro y para la oraci\u00f3n, y los prepar\u00f3 para recibir la plenitud de la gracia apost\u00f3lica.<\/p>\n 51 o. El Griego: k\u00e1i anef\u00e9reto, y era elevado hacia lo alto en la hora de su admirable Ascensi\u00f3n a los cielos.<\/p>\n 52 p. Postrados por tierra, consider\u00e1ndole ya, no como un maestro o como un profeta, sino como Rey de la gloria, y Se\u00f1or del universo.<\/p>\n 53 q. En las horas destinadas para orar: fuera de estas se estaban retirados y encerrados en el cen\u00e1culo, en donde oraban, esperando la venida del Esp\u00edritu Santo (Hch 1,13).<\/p>\n Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n [3] Mia ton sabbaton en Griego. Las palabras \u201cprimer\u201d y \u201cd\u00eda\u201d no aparecen en el Griego.\n<\/p>\n [4] Diagamos cerca de 6-8 PM durante havdalah, o motzei\/salida del Shab\u00e1t.\n<\/p>\n [5] Posiblemente como un testigo doble a Judah y Efray\u00edm. y\n<\/p>\n [6] Probablemente porque eran mujeres en una sociedad dominada por hombres.\n<\/p>\n [7] Un tipo de dos casas, divagando en exilio fuera de Jerusal\u00e9n, ciegos a su Moshiaj y Su Torah.\n<\/p>\n [8] Hermandad de dos casas esperando por una revelaci\u00f3n de Yahshua.\n<\/p>\n [9] Para los retornantes Efrayimitas que han sido llamados extra\u00f1os, o no Israelitas, no se sientan mal. Est\u00e1n en una compa\u00f1\u00eda muy elite, como aqu\u00ed los propios disc\u00edpulos de Yahshua le llaman a El un \u201cextra\u00f1o.\u201d\n<\/p>\n [10] La verdad plana: que el verdadero Moshiaj debe redimir y reunir ambas casas.\n<\/p>\n [1] El \u00faltimo estudio.\n<\/p>\n [2] Peshitta: N\u00f3tese el lenguaje en el Arameo (\u201ca un lugar lechos\u201d) que es opuesto al Griego. Posiblemente a Europa, \u00c1frica, Asia Menor, y otros lugares para reunir a los exiliados a trav\u00e9s de las apariciones de las post resurrecci\u00f3n.\n<\/p>\n [3] Peshitta.\n<\/p>\n [4] Peshitta.\n<\/p>\n [5] Este texto declara que Yahshua no se levanto como un esp\u00edritu, o un esp\u00edritu invisible. Sino que El se levanto como un humano estimado sin la sangre, ya que fue derramada para nuestra expiaci\u00f3n y perd\u00f3n. Mientras era un forma diferente de cuerpo, o cuerpo espiritual, era todav\u00eda con una forma, teniendo tanto carne como huesos, que les permiti\u00f3 a los disc\u00edpulos a tocarle y sentirlo.\n<\/p>\n [6] Beth-Anya, o \u201cCasa de Higos.\u201d Hay un tremendo simbolismo aqu\u00ed, cuando Yahshua bendice ambas casas en Su bendici\u00f3n terrenal final, cuando ambas casas hacen la higuera, como un s\u00edmbolo del Israel nacional en toda la Escritura.\n<\/p>\n [7] Posiblemente la Bendici\u00f3n Aronica.\n<\/p>\n [8] Es por eso que en Hechos capitulo 2, ellos estaban en la Casa Casa de El Padre, o el Templo, cuando El Esp\u00edritu cayo, ya que se les mando cuidadosamente que no salieran del lugar, hasta que la promesa de El Ssp\u00edritu hubiera llegado. Esto se convertir\u00e1 en critico para entender el Israel del Pacto Renovado, en la descripci\u00f3n que sigue de Lucas como se encuentra en los Rollos de Hechos.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[13] Emma\u00fas significa aguas calientes o termales.[21] Los jud\u00edos cre\u00edan que elMes\u00edas liberar\u00eda a Israel de toda dominaci\u00f3n extranjera y que su reino era material.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n* Es decir, el domingo.<\/p>\n Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Y el primer d\u00eda de la semana, muy de ma\u00f1ana, fueron al sepulcro llevando las especias arom\u00e1ticas que hab\u00edan preparado. El gran cl\u00edmax de la obra de Jes\u00fas en la tierra es su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n al cielo. Jes\u00fas \u201cfue declarado Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad, por la resurrecci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abComentario de Lucas 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26621","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26621","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26621"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26621\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26621"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26621"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26621"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |