cuando los jud\u00edos.<\/i><\/b> Jua 5:33-36<\/span>; Deu 17:9-11<\/span>; Deu 24:8<\/span>; Mat 21:23-32<\/span>; Luc 3:15-18<\/span>.<\/p>\n \u00bfT\u00fa, qui\u00e9n eres?<\/i><\/b> Jua 10:24<\/span>; Hch 13:25<\/span>; Hch 19:4<\/span>.<\/p>\n Jua 2:1-11<\/span><\/p>\n <\/p>\n Este pasaje registra los sucesos de una semana al principio del ministerio del Se\u00f1or. El primer d\u00eda, Juan el Bautista testific\u00f3 a los l\u00edderes jud\u00edos (<\/span>Jua 1:19-28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El siguiente d\u00eda<\/span>\u00a0(<\/span>Jua 1:29<\/span><\/span>), Juan volvi\u00f3 a dar testimonio (<\/span>Jua 1:29-34<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El siguiente d\u00eda otra vez<\/span>\u00a0(<\/span>Jua 1:35<\/span><\/span>), Juan testific\u00f3 a dos de sus disc\u00edpulos que llegaron a ser seguidores de Cristo (<\/span>Jua 1:35-42<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El siguiente d\u00eda<\/span>\u00a0(<\/span>Jua 1:43<\/span><\/span>), se a\u00f1adieron dos disc\u00edpulos m\u00e1s a Jes\u00fas (<\/span>Jua 1:43-51<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Al tercer d\u00eda<\/span>\u00a0(<\/span>Jua 2:1<\/span><\/span>), o sea, el tercero desde el \u00faltimo d\u00eda mencionado, Jes\u00fas llev\u00f3 a sus reci\u00e9n encontrados disc\u00edpulos a Can\u00e1. Viajar desde Bet\u00e1bara (Betania), cerca de Jeric\u00f3 a Judea (<\/span>Jua 1:28<\/span><\/span>), tomar\u00eda probablemente tres d\u00edas de camino. As\u00ed,<\/span> Jua 1:19-51<\/span><\/span>;<\/span> Jua 2:1-11<\/span><\/span>\u00a0traza cuidadosamente la primera semana de testimonio.<\/span><\/p>\n <\/p>\n los jud\u00edos:<\/span>\u00a0Esto es, los l\u00edderes jud\u00edos, el Sanedr\u00edn. Es tr\u00e1gico que cristianos y no cristianos hayan sido culpables de antisemitismo, aparentemente bajo el pretexto de que el pueblo jud\u00edo fue culpable de la muerte de Cristo en alguna forma especial que no es igual para toda la humanidad. Debemos recordar que Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos, y todos los que \u00c9l amaba, eran jud\u00edos. Es cierto que muchos de su pueblo lo rechazaron, y especialmente muchos entre los l\u00edderes de Israel, pero no puede culparse m\u00e1s a los jud\u00edos de lo que se culpa a los romanos, y, de hecho cada uno de nosotros, porque todos hemos rechazado a Jes\u00fas en alg\u00fan momento de nuestra vida. Juan utiliza principalmente la frase \u00ablos jud\u00edos\u00bb para los l\u00edderes de Israel y los que se opon\u00edan al Se\u00f1or Jes\u00fas. El Sanhedr\u00edn era responsable de examinar a cualquiera que fuera acusado por otro de ser un falso profeta. Los miembros del Sanedr\u00edn estaban divididos entre saduceos y fariseos. La delegaci\u00f3n que vino a investigar a Juan el Bautista era la facci\u00f3n farisaica (<\/span>Jua 1:24<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfT\u00fa, qui\u00e9n eres?:<\/span>\u00a0En el siglo I, muchas personas esperaban la venida del Mes\u00edas prometida por los profetas del AT. Juan no pretendi\u00f3 ser el Mes\u00edas, pero los gobernantes estaban preocupados de mantener la paz ante el ojo de Roma y vigilaban con cuidado todos los presuntos mes\u00edas. Juan se apresur\u00f3 a reconocer que \u00e9l\u00a0<\/span>no<\/span>\u00a0era\u00a0<\/span>el Cristo<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Juan.<\/b> Juan hab\u00eda nacido en una familia sacerdotal y esto le hac\u00eda miembro de la tribu de Lev\u00ed (Luc 1:5<\/span>). \u00c9l comenz\u00f3 su ministerio en el valle del Jord\u00e1n a la edad aproximada de veintinueve o treinta a\u00f1os, y proclam\u00f3 con denuedo la necesidad de arrepentimiento y preparaci\u00f3n espiritual para la venida del Mes\u00edas. Fue primo de Jesucristo y sirvi\u00f3 como su precursor prof\u00e9tico (Mat 3:3<\/span>; Luc 1:5-25<\/span>; Luc 1:36<\/span>). los jud\u00edos \u2026 de Jerusal\u00e9n.<\/b> Esto puede referirse al sanedr\u00edn, el principal ente gubernamental de la naci\u00f3n jud\u00eda. El sanedr\u00edn era controlado por la familia del sumo sacerdote, as\u00ed que sus enviados tendr\u00edan que ser sacerdotes y levitas que estaban interesados en el ministerio de Juan, tanto en su mensaje como en su bautismo.<\/p>\n En estos vers\u00edculos Juan present\u00f3 el primero de muchos testigos para probar que Jes\u00fas es el Mes\u00edas y el Hijo de Dios, con el objetivo de consolidar su tema principal (Jua 20:30-31<\/span>). El testimonio de Juan el Bautista fue dado en tres d\u00edas diferentes a tres grupos distintos (cp. los vv. Jua 1:29<\/span>; Jua 1:35-36<\/span>). En cada oportunidad habl\u00f3 de Cristo desde una perspectiva diferente para resaltar distintos aspectos suyos. Los acontecimientos descritos en estos vers\u00edculos tuvieron lugar entre 26 y 27 d.C., tan solo unos meses despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas por parte de Juan (cp. Mat 3:13-17<\/span>; Luc 3:21-22<\/span>).<\/p>\n \t1:19 Este es el testimonio de Juan, cuando los jud\u00edos enviaron de Jerusal\u00e9n sacerdotes y levitas para que le preguntasen: \u00bfT\u00fa, qui\u00e9n eres? — Juan habla de la multitud (los habitantes en total de Palestina, principalmente los galileos) y de los jud\u00edos, los de Judea y en particular de Jerusal\u00e9n que se opon\u00edan a Jes\u00fas. La multitud, menospreciada por los jud\u00edos (7:49), escuchaba a Jes\u00fas y muchos cre\u00edan en El; aun quer\u00edan obligarle a ser su rey (6:15), y cuando Jes\u00fas entr\u00f3 en la ciudad de Jerusal\u00e9n \u00abclamaban: \u00a1Hosanna! \u00a1… rey de Israel!\u00bb (12:13). Los jud\u00edos (los escribas y fariseos, los saduceos, los ancianos, los principales sacerdotes y los doctores o int\u00e9rpretes de la ley) eran tenaces en su expectaci\u00f3n de un Mes\u00edas nacional. Eran los instigadores y l\u00edderes de la oposici\u00f3n contra Jes\u00fas que result\u00f3 en su crucifixi\u00f3n. (MRV). EL TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTISTA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 1:19-28<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Este es el testimonio de Juan cuando los jud\u00edos mandaron desde Jerusal\u00e9n sacerdotes y levitas a preguntarle:<\/p>\n -\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa? -Entonces, \u00bfqu\u00e9 hemos de pensar? \u00bfQue eres El\u00edas? -le siguieron preguntando.<\/p>\n No lo soy- contest\u00f3. -\u00bfPues qui\u00e9n eres? D\u00ednoslo claro para que podamos llevar una respuesta a los que nos han enviado. \u00bfQui\u00e9n pretendes ser? <\/p>\n Juan empieza la parte narrativa de su evangelio con este pasaje. Ya nos ha presentado en el pr\u00f3logo lo- que se propone hacer: est\u00e1 escribiendo su evangelio para demostrar que Jes\u00fas es la Mente, la Raz\u00f3n, la Palabra de Dios Que ha venido a este mundo como una Persona humana. Una vez que ha expuesto su idea central, ahora empieza la historia de la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n Juan es el evangelista que m\u00e1s cuidado pone en los detalles del tiempo. Empezando en este pasaje y prosiguiendo hasta 2:11 nos cuenta paso a paso la historia de la primera semana clave de la vida p\u00fablica de Jes\u00fas. Los sucesos del primer d\u00eda se encuentran en 1:19-28; la historia del segundo d\u00eda, <\/span>en 1:2934; el tercer d\u00eda se desarrolla en 1:35-39; los tres vers\u00edculos 1:40-42 nos cuentan la historia del cuarto d\u00eda; los acontecimientos del quinto d\u00eda se relatan en 1:43-51; el sexto d\u00eda queda en blanco, y los acontecimientos del \u00faltimo d\u00eda de la semana se encuentran en 2:1-11<\/span>.<\/p>\n En esta misma secci\u00f3n <\/span>Dt 1:19<\/span> Hch 2:11<\/span> , el Cuarto Evangelio nos da tres clases diferentes de testimonio de la grandeza y unicidad de Jes\u00fas. (i) Est\u00e1 el testimonio de Juan el Bautista (1:19-34). (ii) Est\u00e1 el testimonio de los que aceptaron a Jes\u00fas como Maestro y se enrolaron como Sus disc\u00edpulos (1:41-51): (iii) Est\u00e1 el testimonio de los poderes maravillosos de Jes\u00fas (2:1-11). Juan nos est\u00e1 presentando a Jes\u00fas en tres contextos diferentes, y en cada uno de ellos nos muestra la suprema maravilla de Su Persona.<\/p>\n Ya hemos visto que el Cuarto Evangelio ten\u00eda que hacerse cargo de una situaci\u00f3n en la que se le atribu\u00eda a Juan el Bautista una posici\u00f3n muy por encima de la que \u00e9l mismo pretend\u00eda. Tan posteriormente como en el a\u00f1o 250 d C., las Recognitiones clementinae <\/em>nos refieren que \u00bb hab\u00eda algunos de los disc\u00edpulos de Juan que predicaban sobre \u00e9l como si su maestro fuera el Mes\u00edas.\u00bb En este pasaje vemos que esa era una opini\u00f3n que el mismo Juan el Bautista hab\u00eda repudiado.<\/p>\n Volvamos ahora. al mismo pasaje. En el mismo principio nos encontramos con una de las caracter\u00edsticas del Cuarto Evangelio. Son emisarios de los jud\u00edos <\/em>los que vienen a interrogar a Juan. La palabra jud\u00edos (iudaioi) <\/em>aparece en este evangelio no menos de setenta veces, y los jud\u00edos est\u00e1n siempre en la oposici\u00f3n. Son los que se hab\u00edan organizado contra Jes\u00fas. La menci\u00f3n de los jud\u00edos presenta a la oposici\u00f3n en la escena desde el principio. El Cuarto Evangelio representa dos cosas: la primera, como hemos visto, es la exhibici\u00f3n de Dios en Jesucristo; pero la segunda es la historia del rechazamiento de Jesucristo por los jud\u00edos, la historia del ofrecimiento de Dios y del rechazamiento del hombre, del amor de Dios y del pecado humano, de la invitaci\u00f3n de Jesucristo y el rechazo del hombre. El Cuarto Evangelio es el evangelio en el que el amor y la advertencia se combinan viva y dram\u00e1ticamente.<\/p>\n La diputaci\u00f3n que vino a entrevistar a Juan estaba formada por dos clases de personas. (a) Primeramente, hab\u00eda sacerdotes y levitas; su inter\u00e9s era muy natural, porque Juan era hijo de Zacar\u00edas, que era sacerdote (<\/em>Lc 1:5<\/span> ). <\/em>En el juda\u00edsmo, la \u00fanica cualificaci\u00f3n necesaria para ser sacerdote era la ascendencia. Si uno no era descendiente de Aar\u00f3n, no ten\u00eda posibilidad de ser sacerdote; pero, si lo era, nada se lo pod\u00eda impedir, salvo ciertos defectos f\u00edsicos que la Ley especificaba. Por tanto, para las autoridades Juan el Bautista era de hecho sacerdote, y era muy natural que los sacerdotes quisieran descubrir por qu\u00e9 se estaba comportando de una manera tan extra\u00f1a. (b) <\/em>En segundo lugar, hab\u00eda emisarios de los fariseos. Es muy posible que detr\u00e1s de todo esto estuviera el Sanedr\u00edn. Juan era un predicador que atra\u00eda a las multitudes. Una de las funciones del Sanedr\u00edn era encargarse de cualquiera que fuera sospechoso de ser un falso profeta.. El Sanedr\u00edn puede que se considerara obligado a comprobar si ese era el caso de Juan.<\/p>\n Todo revela lo suspicaz que era la ortodoxia de cualquier cosa fuera de lo corriente. Juan no se ajustaba a la idea generalmente aceptada de un sacerdote. Ni tampoco de la de un predicador. Por tanto, las autoridades eclesi\u00e1sticas del d\u00eda k: miraban con sospecha. La Iglesia siempre corre peligro de condenar cualquier cosa nueva simplemente por serlo. En cierto sentido, puede que no haya otra instituci\u00f3n en el mundo que se d\u00e9 por ofendida con los cambios tanto como la Iglesia:, A menudo rechaza a grandes predicadores y se niega a emprender muchas grandes aventuras sencillamente porque sospecha de todo lo nuevo.<\/p>\n EL TESTIMONIO DE JUAN EL BAUTISTA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 1:19-28<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Los emisarios de la ortodoxia, pod\u00edan pensar en tres cosas que Juan tal vez pretendiera ser. . (ii) Le preguntaron si era El\u00edas. Los jud\u00edos cre\u00edan que, antes que viniera el Mes\u00edas, volver\u00eda a la Tierra El\u00edas para ser Su heraldo y preparar al mundo para recibirle. Especialmente, vendr\u00eda para resolver todas las disputas. Decidir\u00eda qui\u00e9nes eran jud\u00edos y qui\u00e9nes no lo eran; reunir\u00eda las familias que estaban enemistadas. Los jud\u00edos cre\u00edan estas cosas hasta tal punto que la ley tradicional dec\u00eda que el dinero y las propiedades que estaban en litigio, o las cosas que se hubieran encontrado y no se supiera de qui\u00e9n eran, deb\u00edan esperar \u00abhasta que viniera El\u00edas.\u00bb La creencia en la venida de El\u00edas antes que el Mes\u00edas se remonta a Mal 4:5<\/span> . Hasta se cre\u00eda que El\u00edas ungir\u00eda al Mes\u00edas como rey a la manera tradicional, y que resucitar\u00eda a los muertos para que participaran del Reinado Mesi\u00e1nico; pero Juan dijo que esos honores no le correspond\u00edan a \u00e9l.<\/p>\n (iii) Le preguntaron si era el Profeta prometido y esperado. Algunas veces _se. cre\u00eda que Isa\u00edas, o m\u00e1s bien Jerem\u00edas, volver\u00eda cuando. viniera el Mes\u00edas. :Esta creencia se remontaba- a la seguridad que Mois\u00e9s le dio al pueblo en Dt 18:15<\/span> : \u00abProfeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo; te levantar\u00e1 el Se\u00f1or tu Dios; a \u00e9l oir\u00e9is.\u00bb Era una promesa qu\u00e9 no olvidaba ning\u00fan jud\u00edo. Esperaban y anhelaban que surgiera el Profeta que ser\u00eda el m\u00e1s grande de todos, el Profeta par excellence. <\/em>Pero Juan rechaz\u00f3 tambi\u00e9n la idea de que -le correspondiera ese honor.<\/p>\n As\u00ed que le preguntaron qui\u00e9n era, y su respuesta fue que no era nada m\u00e1s que una -voz que llamaba al pueblo a preparar el camino para la venida del Rey.. La cita es de Isa 40:3<\/span> . Los cuatro evangelios la citan (Marcas 1:3; <\/em>Mt 3:3<\/span> ; y <\/em>Lc 3:4<\/span> ). La idea que encierra es la siguiente: Las carreteras del Oriente en aquellos tiempos no estaban pavimentadas; eran meros caminos. Cuando un rey ten\u00eda intenci\u00f3n de visitar una provincia, o un conquistador quer\u00eda recorrer sus dominios, las carreteras se allanaban y enderezaban y acondicionaban. Lo que Juan estaba diciendo era: \u00abNo importa qui\u00e9n sea yo, que no soy nadie; soy s\u00f3lo una, voz que os dice que os prepar\u00e9is para recibir al Rey, que viene de camino.\u00bb<\/em><\/p>\n Juan era lo que debiera ser todo verdadero predicador y maestro: s\u00f3lo una voz, un indicador que se\u00f1ala al Rey. Lo que menos le interesaba era que le miraran a \u00e9l; quer\u00eda que le olvidaran y que no vieran nada m\u00e1s que al Rey.<\/em><\/p>\n Pero los fariseos estaban alucinados con una idea: \u00bfQu\u00e9 derecho ten\u00eda Juan para bautizar? Si hubiera sido el Mes\u00edas, o El\u00edas o el Profeta, habr\u00eda sido normal. Isa\u00edas hab\u00eda escrito: \u00abEmpero \u00c9l rociar\u00e1 a muchas gentes\u00bb (<\/em>Isa 52:15<\/span> R-V 1909). Ezequiel hab\u00eda dicho: \u00abEsparcir\u00e9 sobre vosotros agua limpia; y ser\u00e9is limpiados\u00bb (<\/em>Ez 36:25<\/span> ). Zacar\u00edas hab\u00eda dicho: \u00abEn aquel tiempo habr\u00e1 un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusal\u00e9n, para la purificaci\u00f3n del pecado y de la inmundicia\u00bb (<\/em>Zac 13:1<\/span> ). Pero, \u00bfpor qu\u00e9 hab\u00eda de bautizar Juan?<\/em><\/p>\n Lo que hac\u00eda el gesto a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1o era que el bautismo que se practicaba entonces no era para los israelitas, sino para los pros\u00e9litos, los que proced\u00edan de otros pueblos y religiones y se convert\u00edan a la fe de Israel. A un israelita no se le bautizaba nunca; ya pertenec\u00eda al pueblo de Dios por ser descendiente de Abraham y haber sido circuncidado. Pero los gentiles ten\u00edan. que ser lavados en el bautismo. Juan estaba haciendo con los israelitas lo que s\u00f3lo hab\u00eda necesidad de hacer con los gentiles: Estaba sugiriendo que el pueblo escogido ten\u00eda que ser limpiado. Eso era de hecho lo que Juan cre\u00eda; pero no contest\u00f3 directamente. PRIMERA PARTE<\/span><\/p>\n El ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas: Dios muestra su majestad esplendorosa al mundo (<\/span>Jua 1:19-51<\/span><\/span>; <\/span>Jua 2:1-25<\/span><\/span>; <\/span>Jua 3:1-36<\/span><\/span>; <\/span>Jua 4:1-54<\/span><\/span>; <\/span>Jua 5:1-47<\/span><\/span>; <\/span>Jua 6:1-71<\/span><\/span>; <\/span>Jua 7:1-53<\/span><\/span>; <\/span>Jua 8:1-59<\/span><\/span>; <\/span>Jua 9:1-41<\/span><\/span>; <\/span>Jua 10:1-42<\/span><\/span>; <\/span>Jua 11:1-57<\/span><\/span>; <\/span>Jua 12:1-50<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n 1. Testimonio de Juan Bautista (<\/span>Jua 1:19-37<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El evangelio contin\u00faa el testimonio de Juan Bautista ya introducido en los vv. Jua 1:6-8<\/span><\/span> y Jua 1:15<\/span><\/span>. Ahora es ante el juda\u00edsmo oficial, luego ante el pueblo en general (Jua 1:29-34<\/span><\/span>) y despu\u00e9s \u00e9l mismo deja a sus disc\u00edpulos que sigan al verdadero Mes\u00edas (Jua 1:35<\/span><\/span> ss). Para la iglesia primitiva, y concretamente para los evangelios, el ministerio de Jes\u00fas surge de la misi\u00f3n del Bautista. Pero es en el evangelio de Juan donde se ve claramente que el ministerio de Juan Bautista intencionalmente va menguando. Su papel como profeta y maestro se va extinguiendo a medida que el papel de Jes\u00fas como \u201cel cordero de Dios\u201d va en aumento.<\/p>\n El testimonio de Juan Bautista es expuesto en tres secciones que corresponden a tres d\u00edas: vv. Jua 1:19-28<\/span><\/span>; Jua 1:29-34<\/span><\/span> y Jua 1:35-37<\/span><\/span>. La primera secci\u00f3n, que introduce el ministerio, trae consigo algunos problemas de traducci\u00f3n debido a lo r\u00e1pido y escueto de las preguntas y respuestas en el di\u00e1logo entre el Bautista y las autoridades jud\u00edas as\u00ed como por la cita libre que el evangelista hace del profeta Isa\u00edas.<\/p>\n <\/p>\n a. Primer d\u00eda -El testimonio del Bautista ante las autoridades jud\u00edas (vv. <\/span>Jua 1:19-28<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: La mayor\u00eda de las versiones titulan simplemente El testimonio de Juan<\/span> (BJ) o Testimonio de Juan el Bautista<\/span> (RV60, RV95, BA). Otras versiones son algo m\u00e1s espec\u00edficas: Juan el Bautista habla de Jes\u00fas<\/span> (TLA), Juan el Bautista da testimonio de Jesucristo<\/span> (DHH). Pero en realidad el testimonio del Bautista sobre Jes\u00fas es solo indirecto, ya que el interrogatorio gira en torno sobre Juan mismo. Es m\u00e1s acorde con el texto titular esta unidad Las autoridades jud\u00edas interrogan a Juan Bautista sobre su identidad.<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n comienza con el \u201cy\u201d que hace la transici\u00f3n mejor enlazada entre el pr\u00f3logo y el resto del evangelio. \u00abY este fue el testimonio de Juan\u00bb (BJ) muestra ante qui\u00e9n se da este testimonio que se\u00f1ala al Mes\u00edas (Jua 1:6-8<\/span><\/span>, Jua 1:15<\/span><\/span>). La mayor\u00eda de las versiones no traducen el y<\/span>, sino que van directamente al relato acerca de Juan Bautista. Esto no perjudica el sentido global del v. Jua 1:19<\/span><\/span>. Tambi\u00e9n se podr\u00eda escribir una part\u00edcula que ayude a la transici\u00f3n, como por ejemplo: \u201cahora\u201d, \u201ctiempo despu\u00e9s\u201d.<\/p>\n La estructura de esta per\u00edcopa no presenta complicaciones. Hay una primera parte (vv. Jua 1:19-23<\/span><\/span>) donde el Bautista responde a las preguntas de los levitas y sacerdotes en cuanto a su mesianidad; en la segunda parte (vv. Jua 1:24-28<\/span><\/span>) responde a la pregunta de los fariseos en cuanto a su bautismo.<\/p>\n \u00abLos jud\u00edos de Jerusal\u00e9n\u00bb (BI) es una frase que se refiere en el evangelio a las autoridades jud\u00edas o a los jefes del juda\u00edsmo. Ellos siempre aparecen en oposici\u00f3n a Jes\u00fas y aqu\u00ed lo est\u00e1n en este interrogatorio, oponi\u00e9ndose al Bautista. \u201cLos jud\u00edos de Jerusal\u00e9n\u201d se puede entender y traducir como \u00ablos jefes de los jud\u00edos\u00bb (TLA), \u00ablas autoridades jud\u00edas\u00bb (DHH) o \u00abcomisi\u00f3n de levitas y sacerdotes\u00bb (BI). El evangelio de Juan usa el t\u00e9rmino \u201cjud\u00edos\u201d para referirse a las autoridades del juda\u00edsmo en Jerusal\u00e9n y que formaban parte del sanedr\u00edn. El evangelista se distancia de los jud\u00edos, como cuando menciona las fiestas explica \u201cde los jud\u00edos\u201d y con este calificativo se refiere a los l\u00edderes religiosos y clases dirigentes del juda\u00edsmo, que en este evangelio son hostiles e incr\u00e9dulos al papel mesi\u00e1nico de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n hay que tener presente que cuando Juan escribe este evangelio la relaci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos, entre la iglesia y la sinagoga, era m\u00e1s que tirante, violenta.<\/p>\n Los sacerdotes y levitas ten\u00edan entre otras las funciones la de ser guardianes y vigilantes del templo. De hecho, la polic\u00eda del templo estaba formada por levitas y estaba bajo las \u00f3rdenes del sanedr\u00edn.<\/p>\n La pregunta \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa?<\/span> tiene que ver no tanto con la identidad o el nombre de Juan. No le est\u00e1n preguntando c\u00f3mo se llama. La pregunta m\u00e1s bien hay que entenderla, en primer lugar, en el contexto de un interrogatorio represivo que produce intimidaci\u00f3n m\u00e1s que otra cosa. A Juan lo andan investigando, con todo lo que eso conlleva. En segundo lugar, considerando el contexto de las expectativas escatol\u00f3gicas en cuanto a la venida del Mes\u00edas. El entorno del interrogatorio en s\u00ed es negativo. A los emisarios de Jerusal\u00e9n lo que les interesa es averiguar el car\u00e1cter mesi\u00e1nico de Juan Bautista, est\u00e1n sobre todo interesados en el papel o ministerio de Juan. Quiz\u00e1s la radicalidad de su vida y mensaje lo hac\u00edan sospechoso, sobre todo si se tiene en cuenta que el Bautista mismo era descendiente de una familia sacerdotal, aunque su ministerio no lo lleva a cabo en el templo sino en el desierto. Seg\u00fan sus creencias, ellos buscan que Juan se defina o, en otras palabras, que revele sus intenciones o pretensiones. Si esto es as\u00ed no estar\u00eda mal plantear la pregunta de otra forma: \u201c\u00bfQu\u00e9 clase de persona eres t\u00fa?\u201d.<\/p>\n <\/p>\n \u2014 los jud\u00edos:<\/b><\/i> Aqu\u00ed, como a menudo en Juan, esta expresi\u00f3n designa a los jefes religiosos del Israel contempor\u00e1neo de Jes\u00fas (ver Jua 2:18<\/span>; Jua 5:10-18<\/span>; Jua 7:1<\/span>; Jua 7:13<\/span>; Jua 9:22<\/span>; Jua 18:12<\/span>; Jua 20:19<\/span>).<\/p>\n El testimonio de Juan el Bautista referente a Jes\u00fas<\/p>\n Las referencias a Juan el Bautista en el pr\u00f3logo tienen la intenci\u00f3n de llevarnos al registro hist\u00f3rico de la relaci\u00f3n de Juan con Jes\u00fas. El tema es introducido por una investigaci\u00f3n de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n. El t\u00e9rmino los jud\u00edos aparece con frecuencia en este Evangelio pero no siempre de la misma manera. Algunas veces se usa para distinguir a los habitantes de Judea de los de Galilea; a veces se refiere a los jud\u00edos que no cre\u00edan en Jes\u00fas y m\u00e1s a menudo se\u00f1ala a los l\u00edderes jud\u00edos en su oposici\u00f3n a Jes\u00fas. Aqu\u00ed estos l\u00edderes est\u00e1n representados por los sacerdotes y levitas. El punto principal de este pasaje es el de distinguir entre el heraldo y la persona anunciada. El autor registra la pregunta sobre la identidad de Juan el Bautista porque esto tiene un peso claro sobre la validez de su testimonio. La pregunta sobre El\u00edas es una alusi\u00f3n a Mal. 4:5. Algunos ven aqu\u00ed una correcci\u00f3n de la tradici\u00f3n de los Sin\u00f3pticos donde Jes\u00fas identific\u00f3 al El\u00edas que era esperado con Juan el Bautista (cf. Mat. 11:14; 17:12). Pero Juan mismo no tuvo esa pretensi\u00f3n. La pregunta sobre el profeta se refiere a Deut. 18:15-18, que generalmente era considerado como una referencia a una figura del fin de los tiempos. Este t\u00edtulo general no parece haber sido mesi\u00e1nico (cf. 7:40, 41). El reclamo del mismo Juan era de ser la voz a que se refiere en Isa. 40:3 (23). En los Sin\u00f3pticos, estas palabras se aplican a Juan el Bautista pero \u00e9l mismo no se las aplica. Le bastaba ser la voz que anunciaba al Cristo.<\/p>\n En vista de las negativas de Juan el Bautista, la cuesti\u00f3n del porqu\u00e9 de sus bautismos surgi\u00f3 naturalmente (24-28), y as\u00ed surgi\u00f3 una nueva oportunidad para distinguir entre su propio ministerio y el de Cristo. La forma de la pregunta sugiere que el rito estaba siendo entendido en el sentido de una se\u00f1al oficial de autoridad. Juan no contest\u00f3 la pregunta sino que se\u00f1al\u00f3 a Jes\u00fas de una manera que ser\u00e1 ilustrada en el pasaje siguiente. El bautismo en agua de Juan se contrasta con el bautismo en Esp\u00edritu de Cristo en el v. 33, lo que muestra la superioridad del segundo. Pero aqu\u00ed la humildad de Juan en relaci\u00f3n con Jes\u00fas recibe una fuerte luz. La ubicaci\u00f3n del bautismo de Juan es cuidadosamente diferenciada de la otra Betania mencionada en 11:1.<\/p>\n N\u00f3tese que en el v. 29 el autor introduce una secuencia de seis d\u00edas, que puede ser comparada con la conclusi\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas, cuando se registran otros seis d\u00edas. La primera presentaci\u00f3n por Juan el Bautista de Jes\u00fas como el Cordero de Dios es sorprendente. Para los oyentes originales, la idea de un cordero de inmediato debe haber sugerido el cordero de los sacrificios. La ofrenda de sacrificios en el templo era tan familiar a la mente jud\u00eda que ser\u00eda dif\u00edcil pensar en el concepto de Cordero de Dios al margen de esto. Pero la verdadera dificultad se presenta en la transferencia de la imagen del cordero a una persona. Es dudoso si los oyentes habr\u00e1n conectado la idea con Isa. 53, pero no es imposible que Juan el Bautista mismo pueda haberlo hecho. Por el otro lado, puede no haber entendido la afirmaci\u00f3n siguiente de que quita el pecado del mundo en un contexto de sacrificio, sino de juicio. No hay raz\u00f3n por la cual Jes\u00fas no la haya entendido en el sentido de Exo. 29:38-46 e Isa. 53:4-12, aun cuando Juan el Bautista no comprendi\u00f3 todo su significado. Ciertamente, el evangelista habr\u00eda entendido la declaraci\u00f3n en todo su significado en relaci\u00f3n con los sacrificios. Hay cierta discusi\u00f3n sobre el significado del verbo traducido quita. Si hemos de interpretar esto a la luz de Isa. 53, la idea de un sufrimiento vicario es inescapable. Se ha objetado que la noci\u00f3n de quitar el pecado no podr\u00eda ser presentada aqu\u00ed porque el cordero pascual no era una ofrenda por el pecado. Pero la declaraci\u00f3n de Juan no necesita ser interpretada en t\u00e9rminos r\u00edgidamente pascuales. En todo lo que concierne al autor, Jes\u00fas como cordero es una importante clave para su ministerio puesto que en este Evangelio ese ministerio comienza en este punto. El bautismo de Jes\u00fas, que Juan no relata, ya hab\u00eda tenido lugar (cf. v. 32). Las palabras de Juan el Bautista expresan algo del alcance universal del ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n Algunos eruditos han encontrado dif\u00edcil creer que Juan el Bautista dijera las palabras del v. 29, en especial porque en un momento posterior expres\u00f3 dudas sobre el mesianismo de Jes\u00fas. Se sugiere que el concepto de Jes\u00fas como Cordero de Dios es la opini\u00f3n del autor del Evangelio que estaba leyendo retrospectivamente la vida de Jes\u00fas. Pero hay mucho en este Evangelio que se\u00f1ala la obra de Cristo en bien de otros. En cuanto a Juan el Bautista y su posterior duda sobre la identidad de Jes\u00fas, no hay necesidad de suponer que en esta etapa tan temprana la comprensi\u00f3n de Juan fuera clara. La met\u00e1fora del cordero no lo reclama.<\/p>\n El v. 30 es una repetici\u00f3n del v. 15 y liga esta secci\u00f3n con el pr\u00f3logo y vuelve a enfatizar la superioridad de Jes\u00fas sobre el Bautista. Cuando Juan dijo que no conoc\u00eda a Jes\u00fas debe haber querido decir que no lo conoc\u00eda como \u201caquel que ha de venir\u201d. En este Evangelio hay una distinci\u00f3n entre el uso de \u201cjud\u00edos\u201d y de Israel, t\u00e9rmino \u00e9ste que nunca se usa en sentido negativo. En gr., el verbo traducido le ha visto (32) tiene la idea de una convicci\u00f3n firme. La referencia al descenso del Esp\u00edritu sobre Jes\u00fas en este Evangelio difiere del relato de los Sin\u00f3pticos. Aqu\u00ed Juan mismo vio la forma f\u00edsica de una paloma, mientras que en los Sin\u00f3pticos fue Jes\u00fas quien la vio. La paloma puede simbolizar un car\u00e1cter grato y suave, o como un s\u00edmbolo del vuelo para mostrar la realidad del descenso del Esp\u00edritu. El contraste entre esto y la demostraci\u00f3n visible en Pentecost\u00e9s es llamativa (cf. Hech. 2:2, 3). Es claro que ambos descensos ten\u00edan el prop\u00f3sito de ser testimonios excepcionales sobre la misi\u00f3n de Jes\u00fas. Juan recibi\u00f3 alguna revelaci\u00f3n especial (33) que le capacitaba para identificar a Jes\u00fas con aquel que bautiza en el Esp\u00edritu Santo. El bautismo en el Esp\u00edritu es contrastado v\u00edvidamente con el bautismo en agua y es superior a \u00e9ste. Tenemos otro eco del pr\u00f3logo en la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios y esto se relaciona con el prop\u00f3sito del Evangelio que se declara en 20:31.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cTestimonio.\u201d Gr.: mar\u00b7ty\u00b7r\u00ed\u00b7a; lat.: te\u00b7sti\u00b7m\u00f3\u00b7ni\u00b7um.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n n 40 Luc 3:15<\/p>\n los jud\u00edos. En el cuarto evangelio, esta expresi\u00f3n generalmente se refiere a los l\u00edderes jud\u00edos de Jerusal\u00e9n que se opon\u00edan a Jes\u00fas. <\/p>\n sacerdotes y levitas. Estos hombres formaban la delegaci\u00f3n oficial de la jerarqu\u00eda jud\u00eda en Jerusal\u00e9n. Los sacerdotes eran descendientes de Aar\u00f3n que ministraban en el altar del templo (Ex 28:1). Los levitas eran descendientes de Lev\u00ed que ayudaban a los sacerdotes (Nm 8:19, 26); dos de sus deberes eran el de proveer la guardia y la m\u00fasica para el templo (1 Cr 15:16).<\/p>\n los jud\u00edos<\/i><\/b>. I.e., probablemente los principales sacerdotes.<\/p>\n Con estos vers\u00edculos empieza la parte hist\u00f3rica del Evangelio de S. Juan. Hasta aqu\u00ed no hemos encontrado sino aseveraciones profundas acerca de la divinidad, encarnaci\u00f3n y majestad de Cristo. Mas ahora pasamos ya \u00e1 leer la narraci\u00f3n sencilla de lo que el Se\u00f1or hizo y dijo en presencia de los hombres. Juan, \u00e1 semejanza de los otros evangelistas hace alusi\u00f3n al principio al testimonio del Bautista. V\u00e9ase Mat 3:1; Mar 1:2; Luk 3:2. Este es el testimonio de Juan cuando los jud\u00edos le enviaron de Jerusal\u00e9n unos sacerdotes y levitas para preguntarle: \u2014\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa? 1:19 Este es el testimonio de Juan, cuando los jud\u00edos enviaron de Jerusal\u00e9n sacerdotes y levitas para que le preguntasen: \u00bfT\u00fa, qui\u00e9n eres? \u2014 Juan habla de la multitud (los habitantes en total … Continuar leyendo \u00abComentario de Juan 1:19 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26692"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26692\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEsto jud\u00edos quer\u00edan saber m\u00e1s acerca de Juan. Ten\u00edan que investigar tales movimientos porque ten\u00edan que dar cuenta a los romanos de cualquier amenaza a la paz. Los romanos daban mucha libertad a las naciones sojuzgadas, pero insist\u00edan en que los gobernantes mantuvieran el buen orden. Much\u00edsimas personas hab\u00edan salido de Jerusal\u00e9n y de toda Judea para escuchar a Juan y para ser bautizados por \u00e9l. Entonces \u00bfqui\u00e9n ser\u00eda este bautizador?
\n\t— Este es el testimonio de Juan — En una ocasi\u00f3n Jes\u00fas pregunt\u00f3, \u00ab\u00bfQui\u00e9n dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?\u00bb (Mat 16:13). El testimonio de la gente que vio y escuch\u00f3 a Jes\u00fas era muy importante. He aqu\u00ed el testimonio acerca de Jes\u00fas registrado por Juan en este libro:
\n\tJuan (el autor de este libro) (21:24): \u00abEste es el disc\u00edpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi\u00f3 estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero\u00bb (19:34, 35).
\n\tJuan el bautista: \u00abel Cordero de Dios… \u00bb (1:29, 36).
\n\tAndr\u00e9s: \u00abHemos hallado al Mes\u00edas (que traducido es, el Cristo) \u00bb (1:41).
\n\tFelipe: \u00abHemos hallado a aquel de quien escribi\u00f3 Mois\u00e9s en la ley, as\u00ed como los profetas\u00bb (1:45).
\n\tNatanael: \u00abT\u00fa eres el Hijo de Dios; t\u00fa eres el Rey de Israel\u00bb (1:49).
\n\tMar\u00eda, la madre de Jes\u00fas: \u00abHaced todo lo que os dijere\u00bb (2:5). \u00bfCre\u00eda ella que Jes\u00fas era simplemente un hu\u00e9sped m\u00e1s? No, sino que cre\u00eda que El pod\u00eda hacer algo extraordinario. Tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta el silencio de Mar\u00eda. Ella dio su testimonio no solamente en lo que dec\u00eda, sino tambi\u00e9n en lo que no dec\u00eda. \u00bfQu\u00e9 madre fiel y amorosa no har\u00eda todo lo posible para salvar a su hijo? \u00bfQu\u00e9 madre dejar\u00eda que su hijo muriera por causa de una mentira cuando ella sab\u00eda la verdad? Cuando \u00ablos jud\u00edos le respondieron (a Pilato): Nosotros tenemos una ley, y seg\u00fan nuestra ley debe morir, porque se hizo a s\u00ed mismo Hijo de Dios\u00bb (19:7), \u00bfqu\u00e9 dijo Mar\u00eda? Si Jes\u00fas no era (es) el Hijo de Dios, entonces Mar\u00eda pod\u00eda haber testificado que lo que los jud\u00edos dec\u00edan no era cierto, que ella, su madre, sab\u00eda perfectamente qui\u00e9n era su padre y que no era Dios. Con ese testimonio habr\u00eda salvado la vida de su hijo.
\n\tNicodemo: \u00abRab\u00ed, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas se\u00f1ales que t\u00fa haces, si no est\u00e1 Dios con \u00e9l\u00bb (3:2). No hay nada que indique que despu\u00e9s de este incidente Nicodemo cambiara de opini\u00f3n, pues aludi\u00f3 que Jes\u00fas ten\u00eda derecho a defenderse (7:50, 51), y ayud\u00f3 a Jos\u00e9 de Arimatea en la sepultura del cuerpo de Jes\u00fas (19:39).
\n\tLos samaritanos. La mujer: \u00abSe\u00f1or, me parece que t\u00fa eres profeta\u00bb (4:19); \u00abVenid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. \u00bfNo ser\u00e1 \u00e9ste el Cristo?\u00bb (4:29); \u00abMe dijo todo lo que he hecho\u00bb (4:39). Los samaritanos: \u00abYa no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos o\u00eddo, y sabemos que verdaderamente \u00e9ste es el Salvador del mundo, el Cristo\u00bb (4:42).
\n\tPedro: \u00abDesde entonces muchos de sus disc\u00edpulos volvieron atr\u00e1s, y ya no andaban con \u00e9l. Dijo entonces Jes\u00fas a los doce: \u00a1Quer\u00e9is acaso iros tambi\u00e9n vosotros? Le respondi\u00f3 Sim\u00f3n Pedro: Se\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos? T\u00fa tienes palabras de vida eterna\u00bb (6:66-68). Es cierto que en un momento de flaqueza \u00e9l neg\u00f3 a Cristo, pero inmediatamente se arrepinti\u00f3 y dedic\u00f3 su vida a la proclamaci\u00f3n de estas \u00abpalabras de vida eterna\u00bb.
\n\tLa multitud estaba dividida. Algunos eran influenciados por el prejuicio de los l\u00edderes de los jud\u00edos, pero otros pod\u00edan dar un testimonio m\u00e1s objetivo.
\n\t— Despu\u00e9s del milagro de alimentar a los 5000, algunos dec\u00edan, \u00ab\u00bfNo es \u00e9ste Jes\u00fas, el hijo de Jos\u00e9, cuyo padre y madre nosotros conocemos? \u00bfC\u00f3mo, pues, dice \u00e9ste: Del cielo he descendido?\u00bb (6:42). Aceptaron su milagro pero no pod\u00edan aceptar su deidad.
\n\t— \u00able buscaban los jud\u00edos en la fiesta, y dec\u00edan: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 aqu\u00e9l? Y hab\u00eda gran murmullo acerca de \u00e9l entre la multitud, pues unos dec\u00edan: Es bueno; pero otros dec\u00edan: No, sino que enga\u00f1a al pueblo\u00bb (7:11, 12).
\n\t— \u00abPues mirad, habla p\u00fablicamente, y no le dicen nada. \u00bfHabr\u00e1n reconocido en verdad los gobernantes que \u00e9ste es el Cristo?\u00bb (7:26).
\n\t— \u00abY muchos de la multitud creyeron en \u00e9l, y dec\u00edan: El Cristo, cuando venga, \u00bfhar\u00e1 m\u00e1s se\u00f1ales que las que \u00e9ste hace?\u00bb (7:31).
\n\t— Algunos dec\u00edan: \u00abVerdaderamente \u00e9ste es el profeta. Otros dec\u00edan: Este es el Cristo. Pero algunos dec\u00edan: \u00bfDe Galilea ha de venir el Cristo? \u00bfNo dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Bel\u00e9n, de donde era David, ha de venir el Cristo?\u00bb (7:40-43). Estaban divididos pero todos entend\u00edan que Jes\u00fas no era como los dem\u00e1s rabinos.
\n\t— La entrada triunfal: \u00abGrandes multitudes que hab\u00edan venido a la fiesta, al o\u00edr que Jes\u00fas ven\u00eda a Jerusal\u00e9n, tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: \u00a1Hosanna! \u00a1Bendito el que viene en el nombre del Se\u00f1or, el Rey de Israel!\u00bb (12:12, 13). En esto lleg\u00f3 al colmo de su popularidad.
\n\t— Los jud\u00edos \u00abgritaron: \u00a1Fuera, fuera, crucif\u00edcale! \u00bfA vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos m\u00e1s rey que C\u00e9sar\u00bb (19:15).
\n\tLos jud\u00edos. Al decir jud\u00edos Juan hablaba de los de Jerusal\u00e9n, principalmente de los l\u00edderes hostiles.
\n\t— \u00abY se maravillaban los jud\u00edos, diciendo: \u00bfC\u00f3mo sabe \u00e9ste letras, sin haber estudiado?\u00bb (7:15). Esto indica que ellos reconoc\u00edan su conocimiento superior.
\n\t— \u00abVolvi\u00f3 a haber disensi\u00f3n entre los jud\u00edos por estas palabras. Muchos de ellos dec\u00edan: Demonio tiene, y est\u00e1 fuera de s\u00ed; \u00bfpor qu\u00e9 le o\u00eds? Dec\u00edan otros: Estas palabras no son de endemoniado. \u00bfPuede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos?\u00bb (10:19-21). En esto se condenaban solos, porque reconoc\u00edan que Jes\u00fas hab\u00eda hecho el milagro de abrir los ojos de los ciegos.
\n\tLos fariseos. tambi\u00e9n \u00e9stos estaban divididos cuando abri\u00f3 los ojos del ciego. \u00abEntonces algunos de los fariseos dec\u00edan: Ese hombre no procede de Dios, porque no guarda el d\u00eda de reposo. Otros dec\u00edan: \u00bfC\u00f3mo puede un hombre pecador hacer estas se\u00f1ales? Y hab\u00eda disensi\u00f3n entre ellos?\u00bb (9:16).
\n\t— despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, \u00abEntonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio, y dijeron: \u00bfQu\u00e9 haremos? Porque este hombre hace muchas se\u00f1ales\u00bb (11:47). No hablaron de una sola se\u00f1al (la de levantar a L\u00e1zaro) sino de \u00abmuchas se\u00f1ales\u00bb.
\n\t— testifican de la influencia de Jes\u00fas sobre el pueblo, y del temor que sent\u00eda en cuanto al resultado de sus obras. \u00abSi le dejamos as\u00ed, todos creer\u00e1n en \u00e9l; y vendr\u00e1n los romanos, y destruir\u00e1n nuestro lugar santo y nuestra naci\u00f3n\u00bb (11:48).
\n\t— reconoc\u00edan que no pod\u00edan hacer frente a la situaci\u00f3n causada por la influencia de Jes\u00fas. \u00abPero los fariseos dijeron entre s\u00ed: Ya veis que no consegu\u00eds nada. Mirad, el mundo se va tras \u00e9l\u00bb (12:19). Estaban muy frustrados.
\n\tEn resumen, los fariseos testificaron que Jes\u00fas hab\u00eda hecho muchas se\u00f1ales, que su influencia crec\u00eda, y que ellos no hab\u00edan podido hacer nada para evitarlo. Estaban persuadidos que su \u00faltimo recurso era matarle. Por eso, desde entonces comenzaron a llevar a cabo su plan diab\u00f3lico.
\n\tLos alguaciles. \u00abLos alguaciles vinieron a los principales sacerdotes y a los fariseos; y \u00e9stos les dijeron: \u00bfPor qu\u00e9 no le hab\u00e9is tra\u00eddo? Los alguaciles respondieron: \u00a1Jam\u00e1s hombre alguno ha hablado como este hombre!\u00bb (7:45-52). Estas palabras provocaron una reacci\u00f3n fuerte de parte de los fariseos. \u00abEntonces los fariseos les respondieron: \u00bfTambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is sido enga\u00f1ados? \u00bfAcaso ha cre\u00eddo en \u00e9l alguno de los gobernantes, o de los fariseos?… Escudri\u00f1a y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta\u00bb.
\n\tEl hombre que naci\u00f3 ciego. 9:17, \u00ab\u00bfQu\u00e9 dices t\u00fa del que te abri\u00f3 los ojos? Y \u00e9l dijo: Que es profeta\u00bb. Los padres confirmaron que su hijo hab\u00eda nacido ciego. Entonces los fariseos dijeron, 9:24, \u00abDa gloria a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es pecador 9:25, Entonces \u00e9l respondi\u00f3 y dijo: Si es pecador, no lo s\u00e9; una cosa s\u00e9, que habiendo yo sido ciego, ahora veo\u00bb.
\n\tMarta: \u00abMas tambi\u00e9n s\u00e9 ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar\u00e1\u00bb (11:22).
\n\t— \u00abYo soy la resurrecci\u00f3n y la vida; el que cree en m\u00ed, aunque est\u00e9 muerto, vivir\u00e1. Y todo aquel que vive y cree en m\u00ed, no morir\u00e1 eternamente. \u00bfCrees esto? Le dijo: S\u00ed, Se\u00f1or; yo he cre\u00eddo que t\u00fa eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo\u00bb (11:25-27).
\n\tLos disc\u00edpulos. Despu\u00e9s del discurso final de los cap\u00edtulos 14-16, 16:30, \u00abAhora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios\u00bb.
\n\tPilato. 18:38, \u00abYo no hallo en \u00e9l ning\u00fan delito\u00bb. 19:4, \u00abning\u00fan delito hallo en \u00e9l\u00bb. 19:6, \u00abyo no hallo delito en \u00e9l\u00bb.
\n\tTom\u00e1s. 20:25, \u00abSi no viere en sus manos la se\u00f1al de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer\u00e9\u00bb. 20:28, \u00ab\u00a1Se\u00f1or m\u00edo, y Dios m\u00edo!\u00bb (Esta lista preparada por HH).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
\u00c9l contest\u00f3 aseverando con toda claridad:
-Yo no soy el Mes\u00edas.<\/p>\n
-\u00bfEres el Profeta prometido?
No- contest\u00f3. Y ellos le dijeron:<\/p>\n
No soy m\u00e1s que la voz de uno que clama en el desierto -dijo-: \u00ab\u00a1Allanadle el camino al Se\u00f1or!\u00bb, como dijo el profeta Isa\u00edas.
Ahora bien, los que hab\u00edan mandado los emisarios eran de los fariseos, y le siguieron preguntando:
-Si no eres ni el Mes\u00edas, ni El\u00edas, ni el Profeta prometido, \u00bfc\u00f3mo es que bautizas?
-Yo bautizo con agua -contest\u00f3 Juan-; pero hay Uno entre vosotros al Que no conoc\u00e9is. Me refiero al
Que viene detr\u00e1s de m\u00ed, al Que no merezco ni desatar las correas de las sandalias.
Todo esto sucedi\u00f3 en Betania, al lado de all\u00e1 del Jord\u00e1n, que era donde Juan estaba bautizando.<\/p>\n
(i) Le preguntaron si era el Mes\u00edas. Los jud\u00edos estaban’ esperando, y todav\u00eda siguen esperando los que no son cristianos, al Mes\u00edas. No hab\u00eda una sola idea del Mes\u00edas. Algunos esperaban al que hab\u00eda de traer la, paz a toda la Tierra. Otros esperaban al que hab\u00eda de traer el reinado de la justicia. La mayor parte esperaba un gran h\u00e9roe nacional que guiara a los ej\u00e9rcitos jud\u00edos a la conquista de todo el mundo. Algunos esperaban una figura sobrenatural directamente de Dios. Todav\u00eda m\u00e1s esperaban un pr\u00edncipe de la dinast\u00eda de David. Era frecuente que surgieran supuestos Mes\u00edas que provocaban rebeliones. El tiempo de Jes\u00fas era especialmente inflamable. Era natural que le preguntaran a Juan si pretend\u00eda ser el Mes\u00edas. Juan rechaz\u00f3 de plano la sugerencia; pero la rechaz\u00f3 con un cierto matiz. En el original griego la palabra yo est\u00e1 subrayada por la posici\u00f3n que ocupa en la frase. Es como si Juan dijera: \u00ab.Yo no lo soy; pero, si supierais, el Mes\u00edas ya est\u00e1 aqu\u00ed.\u00bb<\/p>\n
Dijo: \u00abYo no bautizo m\u00e1s que con agua; pero hay Uno entre vosotros, aunque no Le reconoc\u00e9is, del Que no merezco ni desatar la correa de los zapatos.\u00bb Juan no pod\u00eda haber mencionado nada m\u00e1s servil: el desatar la correa de las sandalias era obligaci\u00f3n de los esclavos. Hab\u00eda un dicho rab\u00ednico en el que se dec\u00eda que un disc\u00edpulo deber\u00eda estar dispuesto a hacer todo lo que fuera por su maestro excepto \u00fanicamente desatarle las sandalias. Eso era un servicio demasiado humillante aun para que se lo hiciera un disc\u00edpulo a su maestro. Pero Juan dijo: \u00abViene Uno del que no merezco ser esclavo siquiera.\u00bb Hemos de suponer que para entonces ya hab\u00eda, tenido lugar el bautismo de Jes\u00fas, cuando Juan Le reconoci\u00f3. As\u00ed es que Juan est\u00e1 diciendo otra vez: \u00abViene el Rey. Para recibirle como es debido ten\u00e9is que limpiaros lo mismo que los gentiles. Preparaos para la entrada del Rey en la Historia.\u00bb
La misi\u00f3n de Juan era solamente preparar el camino. La grandeza que le correspondiera proced\u00eda de la suprema grandeza de Aquel Cuya venida anunciaba. Es el gran ejemplo de todos los que est\u00e1n dispuestos a obliterarse para que se vea a Jesucristo. Juan no era m\u00e1s que un dedo se\u00f1alando a Cristo. Que Dios nos d\u00e9 gracia para olvidarnos de nosotros mismos y acordarnos s\u00f3lo de Cristo.
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEn estos vers\u00edculos se nos presenta, en primer lugar, un ejemplo de verdadera humildad.
\nJuan Bautista era un hombre de Dios santo y eminente. Nuestro Se\u00f1or mismo dijo que, \u00abno se levant\u00f3 entre los que nacen de mujeres otro mayor que Juan el Bautista,\u00bb y que \u00ab\u00e9l era antorcha que ard\u00eda y alumbraba.\u00bb Mat 11:11; Joh 5:36. Y sin embargo, seg\u00fan vemos en el pasaje arriba transcrito, ese santo se abate y se humilla. Rechaza los honores que los Jud\u00edos de Jerusal\u00e9n estaban prontos \u00e1 darle, y reh\u00fasa todo t\u00edtulo lisonjero. Al dar cuenta de s\u00ed mismo dice simplemente que es \u00abvoz del que clama en el desierto \u00bb y que su bautismo es solo de agua. Anuncia en alta voz que en medio de los jud\u00edos est\u00e1 uno que es m\u00e1s grande que \u00e9l, uno \u00e1 quien \u00e9l no es digno de desatar la correa del zapato. No exige honor para s\u00ed, sino para Cristo; su misi\u00f3n es ensalzar y enaltecer al Se\u00f1or, y de esa misi\u00f3n no se aparta.
\nLos hombres m\u00e1s justos que ha pose\u00eddo la iglesia en todas las edades han estado animados del mismo esp\u00edritu que anim\u00f3 al Bautista. En dotes naturales y en conocimientos han diferido mucho, pero en un respecto se han parecido siempre–en estar \u00abrevestidos de humildad.\u00bb 1Pe 5:4. Jam\u00e1s han trabajado por adquirir fama. Poco se han preocupado de su propia conveniencia. Siempre han estado prontos \u00e1 \u00abdecrecer\u00bb para que Cristo pueda \u00abcrecer,\u00bb \u00e1 ser menospreciados para que Cristo sea ensalzado. Y esa es la raz\u00f3n por que Dios los ha honrado. \u00abEl que se humilla ser\u00e1 ensalzado.\u00bb Luk 14:11.
\nSi profesamos ser cristianos verdaderos, procuremos imitar \u00e1 Juan el Bautista. Practiquemos la humildad, pues esta es la virtud por la que han de empezar su enmienda los que deseen salvarse. No es sino cuando nos despojamos del orgullo y nos sentimos compungidos por nuestros pecados, que comenzamos de veras nuestra carrera religiosa. Esta es una de aquellas virtudes que todos los cristianos pueden practicar: ning\u00fan pretexto puede justificar al que la abandona. M\u00e1s, ante todo, es la humildad la virtud que brillar\u00e1 m\u00e1s al fin de nuestros d\u00edas. Jam\u00e1s apreciaremos tan altamente su valor como cuando estemos en nuestro lecho de muerte y prontos \u00e1 comparecer ante el tribunal de Cristo. Toda nuestra vida nos parecer\u00e1 como una serie de defectos, nuestros m\u00e9ritos no tendr\u00e1n para nosotros ninguna importancia, y en Cristo fincaremos todas nuestras esperanzas.
\nLos vers\u00edculos de que tratamos nos presentan, por otra parte, un ejemplo de la ceguedad de los hombres no convertidos.
\nLos Jud\u00edos que acudieron \u00e1 interrogar \u00e1 Juan hac\u00edan alarde de que estaban esperando al Mes\u00edas. Como todos los dem\u00e1s fariseos, se gloriaban de ser hijos de Abrah\u00e1n, y de poseer el pacto divino. Confiaban en la ley, y profesaban conocer la voluntad de Dios, y creer en sus promesas. Se jactaban de que ellos mismos eran gu\u00edas do los ciegos y luz de los que estaban en tinieblas. Rom 2:17-19. Y sin embargo, en aquel momento, sus almas estaban sumergidas en la oscuridad. En medio de ellos estaba, como Juan el Bautista lo dijo, uno \u00e1 quien no conoc\u00edan. El mismo Jesucristo, el Mes\u00edas prometido, estaba ya en medio de ellos; empero ni lo vieron, ni lo recibieron, ni lo conocieron, ni le creyeron. Y lo que es todav\u00eda peor, la mayor parte no quer\u00edan conocerlo.
\nAbisma el pensarlo, pero las palabras del predicador del desierto son aplicables \u00e1 millares de personas de la \u00e9poca actual.
\nJesucristo est\u00e1 a\u00fan en medio de muchos que ni ven, ni conocen, ni creen. Parece como si una especie de letargo se hubiese apoderado de ellos. El dinero, el placer, el mundo les son conocidos; pero no conocen \u00e1 Cristo. El reino de Dios est\u00e1 cerca de ellos; poro no se mueven. La salvaci\u00f3n est\u00e1 \u00e1 su alcance; pero siguen inm\u00f3viles. La misericordia, la gracia, la paz, el cielo, la vida eterna est\u00e1n casi \u00e1 sus puertas; pero permanecen tan fr\u00edos \u00e9 indiferentes corno antes.
\n\u00bfY qu\u00e9 l\u00ednea de conducta seguimos nosotros? \u00bfOlvidamos que el tiempo pasa con rapidez y que pronto se cerrar\u00e1 para siempre la puerta de la misericordia? \u00bfNos olvidamos que el Cristo \u00e1 quien rehusamos hoy no se nos ofrecer\u00e1 ma\u00f1ana? En el \u00faltimo d\u00eda muchos exclamar\u00e1n: \u00bb Mejor hubiera sido no haber nacido que haber rechazado \u00e1 Cristo..<\/p>\nFuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"