Mat 10:5<\/span>, Mat 10:6<\/span>; Luc 2:49<\/span>; Luc 9:51<\/span>, Luc 9:52<\/span>; Luc 17:11<\/span>.<\/p>\n La ruta m\u00e1s corta desde Judea en el norte a Galilea en el sur era a trav\u00e9s de Samaria. El viaje dur\u00f3 tres d\u00edas. A Cristo\u00a0<\/span>le era necesario pasar por Samaria<\/span>\u00a0si quer\u00eda viajar por la ruta directa. Los jud\u00edos sol\u00edan evitar Samaria borde\u00e1ndola por el r\u00edo Jord\u00e1n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n le era necesario pasar por.<\/b> Hab\u00eda varios caminos que conduc\u00edan de Judea a Galilea: uno localizado cerca de la costa del mar, otro que atravesaba la regi\u00f3n de Perea, y un tercero que pasaba por el centro de Samaria. A pesar de la fuerte antipat\u00eda que reinaba entre los jud\u00edos y los samaritanos, el historiador jud\u00edo Josefo relata que en Judea se acostumbraba atravesar la regi\u00f3n de los samaritanos durante las temporadas de fiesta porque era la ruta m\u00e1s corta. Aunque la expresi\u00f3n \u00able era necesario\u00bb podr\u00eda referirse al hecho de que Jes\u00fas quer\u00eda ahorrar tiempo o esfuerzo, al considerar el enfoque del evangelio que evidencia la comprensi\u00f3n de Jes\u00fas para cumplir el plan de su Padre (Jua 2:4<\/span>; Jua 7:30<\/span>; Jua 8:20<\/span>; Jua 12:23<\/span>; Jua 13:1<\/span>; Jua 14:31<\/span>), el ap\u00f3stol podr\u00eda subrayar aqu\u00ed la necesidad espiritual o divina, (i. e. Jes\u00fas) ten\u00eda una cita divina al encontrarse con la mujer samaritana a quien se revel\u00f3 como Mes\u00edas. Samaria.<\/b> Cuando la naci\u00f3n de Israel se dividi\u00f3 tras el reinado de Salom\u00f3n, el rey Omri denomin\u00f3 \u00abSamaria\u00bb a la capital del reino de Israel al N (1Re 16:24<\/span>). El uso de este nombre se extendi\u00f3 luego a toda la regi\u00f3n circundante e incluso a todo el reino del N, que fue tomado cautivo (la capital, Samaria) por Asiria en 722 a.C.(2Re 17:1-6<\/span>). Aunque la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n conformada por las diez tribus del N fue llevada a Asiria (a la regi\u00f3n que corresponde en la actualidad al norte de Irak), en la regi\u00f3n del N de Samaria qued\u00f3 un remanente considerable de jud\u00edos y muchos gentiles fueron llevados hasta all\u00ed. Estos grupos se entremezclaron mediante uniones matrimoniales y formaron una raza mixta. Con el tiempo surgi\u00f3 un conflicto entre los jud\u00edos que regresaban de la cautividad y los samaritanos. Los samaritanos abandonaron la adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1 en Jerusal\u00e9n y establecieron su propio sistema de adoraci\u00f3n en el Monte Gerizim en Samaria (vv. Jua 4:20-22<\/span>). Los samaritanos ve\u00edan el Pentateuco solo como un documento dictatorial. Como consecuencia de estos hechos, los jud\u00edos repudiaban a los samaritanos y los consideraban herejes. La historia de estos dos grupos se caracterizaba por violentos conflictos \u00e9tnicos y culturales que los llev\u00f3 a evitar al m\u00e1ximo cualquier contacto (v. Jua 4:9<\/span>, Esd 4:1-24<\/span>; Neh 4:1-6<\/span>; Luc 10:25-37<\/span>). Vea la nota sobre<\/i> 2Re 17:24<\/span>.<\/p>\n \t4:4 Y le era necesario pasar por Samaria. — Samaria era una provincia que recibi\u00f3 su nombre de la ciudad de Samaria, la capital del reino de Israel (el reino del norte compuesto de diez tribus). Esta provincia estaba entre Judea y Galilea. Debido a la enemistad entre los jud\u00edos y los samaritanos (ver. 9) com\u00fanmente los jud\u00edos viajaban unos siete d\u00edas para ir de Galilea a Jerusal\u00e9n (evitando Samaria y pasando por Perea al este del Jord\u00e1n), pero la ruta directa — a trav\u00e9s de Samaria — era viaje de solamente unos tres d\u00edas. A Cristo \u00able era necesario\u00bb pasar por Samaria, porque (1) era la ruta m\u00e1s corta; (2) El no ten\u00eda prejuicio contra los samaritanos y, por eso, no ten\u00eda por qu\u00e9 evitar el pa\u00eds; y (3) de una vez quer\u00eda romper barreras y abrir campo para la conversi\u00f3n de los samaritanos (comp\u00e1rese Hch 8:5-12), pero (4) sobre todo, le era necesario pasar por Samaria, como era \u00abnecesario que tambi\u00e9n a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado\u00bb (Luc 4:43); le era necesario \u00abir a Jerusal\u00e9n y padecer… y ser muerto, y resucitar al tercer d\u00eda\u00bb (Mat 16:21); y le era necesario \u00abhacer las obras del que me envi\u00f3\u00bb (Jua 9:4); es decir, le era necesario hacer la voluntad del Padre.<\/p>\n De nuevo el verbo impersonal de obligatoriedad: le era necesario.<\/span> El aspecto imperfecto continuo del verbo se\u00f1ala que Jes\u00fas ten\u00eda que ir por Samaria, como una obligaci\u00f3n o necesidad de \u00edndole divina. Humanamente \u00e9l hab\u00eda podido ir de Judea a Galilea como lo hac\u00edan los jud\u00edos por el lado este del r\u00edo Jord\u00e1n, sin tener que pasar por Samaria, un territorio que para ellos era impuro y her\u00e9tico. O, si hab\u00eda salido de En\u00f3n, junto al Jord\u00e1n, le hubiera sido m\u00e1s c\u00f3modo ir hacia el norte, siguiendo el curso del Jord\u00e1n. Pero Juan lo narra as\u00ed para preparar a sus lectores para entender el encuentro de Jes\u00fas y la samaritana como parte del plan salv\u00edfico de Dios.<\/p>\n El nombre de Samaria se remonta al s. IX a. C., cuando el rey Omri dio este nombre a la capital de su reino (cf. 1Re 16:24<\/span><\/span>). M\u00e1s tarde el nombre se hizo extensivo a todo el reino del norte. En el a\u00f1o 721 a. C. los asirios capturaron a Samaria y deportaron a todos los israelitas (las diez tribus del norte), y repoblaron el territorio trayendo gente deportada de otros territorios y de diferentes culturas dominadas. Cuando los jud\u00edos (el reino del sur) regresaron del exilio babil\u00f3nico, se produjo una ruptura irreparable entre los jud\u00edos y los habitantes de Samaria.<\/p>\n As\u00ed se entiende la historia de los samaritanos desde la interpretaci\u00f3n de los jud\u00edos. Sin embargo, estudios m\u00e1s recientes han permitido entender y escuchar la versi\u00f3n hist\u00f3rica de los mismos samaritanos. Hoy en d\u00eda queda un n\u00famero reducido de samaritanos fieles a los cinco libros de Mois\u00e9s, en la aldea palestina de Nabl\u00fas, cerca del pozo de Jacob. Seg\u00fan la versi\u00f3n samaritana, ellos se consideran descendientes de Jos\u00e9, guardianes del pozo de Jacob, frente al monte Gerizim. Este monte era el lugar aut\u00e9ntico de culto en oposici\u00f3n a Si\u00f3n, y donde aparecer\u00eda el Mes\u00edas o Ta’eb<\/span> (\u201cel que regresa\u201d) a los samaritanos. Rompieron con el resto del pueblo israelita cuando estos decidieron tomar rey como las dem\u00e1s naciones (1Sa 8:1<\/span><\/span> ss). En los tiempos neotestamentarios Samaria fue parte de la misma unidad pol\u00edtica que Judea, regida por un gobernador romano.<\/p>\n Para aclarar m\u00e1s esta divisi\u00f3n pol\u00edtica en la traducci\u00f3n deben introducirse t\u00e9rminos como: regi\u00f3n, territorio o provincia de Judea, Samaria y Galilea. Una vez que se ha usado una o dos veces \u201cla regi\u00f3n de Judea\u201d o \u201cla regi\u00f3n de Samaria\u201d, etc. Pero ser\u00eda mejor no usarlos todo el tiempo.<\/p>\n <\/p>\n Mat 10:5<\/span>; Luc 9:52<\/span>; Luc 17:11<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas y la mujer samaritana. Hab\u00eda dos rutas posibles desde Judea a Galilea. La m\u00e1s larga era a trav\u00e9s de territorio gentil por el lado oriental del Jord\u00e1n; la m\u00e1s corta era a trav\u00e9s de Samaria y era la m\u00e1s usada a pesar de la animosidad entre jud\u00edos y samaritanos. El v. 4 sugiere que esta \u00faltima fue una elecci\u00f3n necesaria. Quiz\u00e1 Juan est\u00e1 dando a entender que hab\u00eda una raz\u00f3n divina en cuanto concern\u00eda a Jes\u00fas. Generalmente se supone que Sicar es la moderna Askar, cerca de la antigua Siquem. A\u00fan existe un profundo pozo, que de acuerdo con la tradici\u00f3n es el original. El v. 12 muestra que Jacob era de especial importancia para los samaritanos. Jes\u00fas estaba cansado (6); esto parece ser una nota intencional para subrayar la verdadera humanidad de Jes\u00fas y tambi\u00e9n aporta un marco para el comienzo de la conversaci\u00f3n. La hora sexta deb\u00eda ser el mediod\u00eda, la m\u00e1s calurosa de la jornada.<\/p>\n Era poco com\u00fan que una mujer fuera sola al pozo. Puede haber sido considerada como una marginada social. Juan agrega el detalle de que los disc\u00edpulos estaban ausentes (8) para llamar atenci\u00f3n al di\u00e1logo entre la mujer y Jes\u00fas. La acci\u00f3n de \u00e9ste hizo a un lado dos prejuicios jud\u00edos: la conversaci\u00f3n con alguien samaritano y con una mujer. El prejuicio racial se intensifica por la observaci\u00f3n de la mujer (9). Jes\u00fas debe haber previsto su perplejidad porque la us\u00f3 para continuar la conversaci\u00f3n. La idea de beber por una necesidad f\u00edsica llev\u00f3 naturalmente al comentario sobre el don de Dios (10), que se convirti\u00f3 en un tema espiritual. La mujer pensaba en Jes\u00fas como en un jud\u00edo t\u00edpico, y Jes\u00fas procedi\u00f3 en base a este concepto. Si ella hubiera conocido su identidad, le habr\u00eda pedido agua viva. Esta expresi\u00f3n ten\u00eda un doble significado, o sea el de agua corriente o de manantial y el de agua espiritual, o sea conectada con el Esp\u00edritu. Los rabinos pensaban en la Torah como agua viva, lo que demostraba su uso metaf\u00f3rico. Sin embargo, no llama la atenci\u00f3n que la mujer a\u00fan pensara solamente en el nivel humano, como muestra el v. 11. Parec\u00eda necio pensar en sacar agua de un pozo profundo sin tener los medios para hacerlo. Su visi\u00f3n no era mayor que un balde. La comparaci\u00f3n con Jacob, que hab\u00eda cavado el pozo, le sugiri\u00f3 que Jes\u00fas era inferior. Por lo tanto, ella hizo un par de juicios errados. No pod\u00eda concebir que alguien fuera mayor que el venerado Jacob (cf. la misma incapacidad de los jud\u00edos para concebir que alguien fuera mayor que Abraham, 8:53). La verdadera superioridad de Jes\u00fas estaba en el hecho de que el agua era viva cuando \u00e9l la prove\u00eda. El pozo de Jacob podr\u00eda saciar la sed s\u00f3lo provisoriamente (13). Hay muchos pasajes del AT que relacionan las promesas de Dios con la ilustraci\u00f3n del agua (cf. Isa. 12:3; Eze. 36:25-27). La conexi\u00f3n entre el agua y el Esp\u00edritu tambi\u00e9n es una idea del AT (cf. Isa. 44:3). La referencia a la vida eterna (14) est\u00e1 conectada claramente con la actividad del Esp\u00edritu, como se ve en 6:63.<\/p>\n Hay similitudes entre esta narraci\u00f3n y el episodio de Nicodemo, ya que ambos relatos muestran que los malentendidos llevaban a mayores explicaciones. La mujer del v. 15 aun pensaba en el agua en sentido literal. Imaginaba una provisi\u00f3n continua que evitar\u00eda sus visitas al pozo. A\u00fan no hab\u00eda captado la dimensi\u00f3n espiritual. Hay m\u00e1s significado de lo que es evidente en la respuesta de Jes\u00fas a la mujer (16). De hecho, hab\u00eda un bloqueo moral. Ella no hab\u00eda captado la naturaleza de su propia necesidad. Estaba obligada a enfrentar la realidad de admitir que no ten\u00eda marido, aunque escondi\u00f3 el hecho de que estaba viviendo con un hombre. Jes\u00fas estaba demostrando esa mayor visi\u00f3n que Juan hizo notar en 2:25 y que la misma mujer comenz\u00f3 a reconocer (19). La ense\u00f1anza jud\u00eda desaprobaba que una mujer tuviera m\u00e1s de tres maridos y la idea de concubinato de hecho no ten\u00eda apoyo religioso. Por lo tanto, la mujer estaba en gran necesidad moral y espiritual. Notamos el modo gentil en el cual Jes\u00fas no s\u00f3lo la alab\u00f3 y tambi\u00e9n la critic\u00f3 (17, 18).<\/p>\n Cuando ella comprendi\u00f3 que Jes\u00fas era un profeta (19), probablemente pens\u00f3 en una persona inspirada. Este era al menos cierto avance sobre su punto de vista anterior. Aunque la introducci\u00f3n que ella hizo del tema sobre el lugar de adoraci\u00f3n puede parecer un desv\u00edo para evitar un tema desagradable, es m\u00e1s probable que ella se diera cuenta de que Jes\u00fas era alg\u00fan tipo de profeta jud\u00edo y entonces quisiera demostrar su conocimiento de las diferencias entre jud\u00edos y samaritanos sobre el principal lugar de culto (20). La adoraci\u00f3n estaba directamente relacionada con un lugar sagrado. En el pasado, hab\u00eda habido un templo edificado en el monte Gerizim para rivalizar con el de Jerusal\u00e9n. Aun despu\u00e9s que el templo de aquel monte fue destruido por Juan Hircano, los samaritanos continuaron adorando en el monte. No es claro hasta qu\u00e9 punto a la mujer le interesaban esas diferencias, pero ella asumi\u00f3 que era un asunto digno de ser discutido. Jes\u00fas us\u00f3 su respuesta para hacer una declaraci\u00f3n profunda que trascend\u00eda la discusi\u00f3n sobre la ubicaci\u00f3n. Primero hizo a un lado el tema del lugar para plantear el del objeto de adoraci\u00f3n (22). Aunque ni Jerusal\u00e9n ni el monte Gerizim ten\u00edan importancia en este asunto, sin embargo, los jud\u00edos ten\u00edan al respecto una comprensi\u00f3n superior de Dios. Dado que los samaritanos se limitaban al Pentateuco, les faltaba la riqueza teol\u00f3gica de la revelaci\u00f3n de Dios del resto del AT. Cuando Jes\u00fas dijo que la salvaci\u00f3n procede de los jud\u00edos (22) no estaba diciendo que todos los jud\u00edos ser\u00edan salvos, sino que por medio de los jud\u00edos lleg\u00f3 el conocimiento de esa salvaci\u00f3n en las Escrituras. Como en ambos casos se usa el neutro lo que, eso dirige la atenci\u00f3n m\u00e1s a la esencia del culto que a la persona adorada. La referencia de que la hora viene (23), modificada por y ahora es, muestra claramente que fue el ministerio de Jes\u00fas lo que transform\u00f3 radicalmente la adoraci\u00f3n. El modo de hacerlo ahora es en esp\u00edritu y en verdad, lo que trasciende todas las consideraciones de raza y lugar.<\/p>\n Aqu\u00ed el principal \u00e9nfasis es en el esp\u00edritu como muestra el v. 24. Dios es esp\u00edritu puede compararse con \u201cDios es luz\u201d y \u201cDios es amor\u201d. Hay formas por las cuales \u00e9l puede ser conocido. La espiritualidad de Dios no era una idea extra\u00f1a a los jud\u00edos, pero ellos no hab\u00edan reconocido la necesidad de alguna correspondencia entre el que es adorado y los adoradores. Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 que los adoradores deben compartir algo de la naturaleza de la persona adorada. La relaci\u00f3n entre esp\u00edritu y verdad aqu\u00ed se\u00f1ala la necesidad de un culto genuino. Dios desea adoradores que est\u00e1n en armon\u00eda con \u00e9l (23). Todo esto probablemente dej\u00f3 a la mujer un tanto desubicada. Capt\u00f3 algunas conexiones mesi\u00e1nicas, aunque no es claro lo que ella quiso decir al mencionar al Mes\u00edas (25). Hasta donde sepamos, los samaritanos no usaban esa palabra. La mujer puede haberla usado porque estaba hablando con un jud\u00edo. Ciertamente, los samaritanos estaban esperando a un profeta (Deut. 18:15-19) quien revelar\u00eda la verdad, y esto echa luz a las palabras de la mujer. Dieron a Jes\u00fas pie para declararse como el Mes\u00edas esperado. Estaba dispuesto a hacerlo a una samaritana, pero no a los jud\u00edos cuyas esperanzas mesi\u00e1nicas no se conformaban con su misi\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n b 179 Luc 9:52<\/p>\n ten\u00eda que pasar. Tal decisi\u00f3n era tanto una necesidad de ministerio como una necesidad geogr\u00e1fica. <\/p>\n Samaria. Esta regi\u00f3n estaba habitada por una poblaci\u00f3n que desde hac\u00eda tiempo no se llevaba bien con los jud\u00edos.<\/p>\n Le era necesario pasar por Samaria; 4:4 Y le era necesario pasar por Samaria. \u2014 Samaria era una provincia que recibi\u00f3 su nombre de la ciudad de Samaria, la capital del reino de Israel (el reino del norte compuesto de diez tribus). Esta provincia estaba entre Judea y Galilea. Debido a la enemistad entre los … Continuar leyendo \u00abComentario de Juan 4:4 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26789"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26789\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"