\n| \n J<\/span>es\u00fas ofreci\u00f3 una r\u00e9plica singular a sus cr\u00edticos en la controversia sobre la observancia del d\u00eda de reposo (<\/span>Jua 5:16<\/span><\/span>,<\/span> Jua 5:17<\/span><\/span>). Dios \u00abrepos\u00f3\u00bb el s\u00e9ptimo d\u00eda de la creaci\u00f3n y lo \u00absantific\u00f3\u00bb (<\/span>G\u00e9n 2:2<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 2:3<\/span><\/span>), o lo apart\u00f3 como algo especial. M\u00e1s tarde, uno de los Diez Mandamientos convirti\u00f3 el d\u00eda s\u00e9ptimo en un d\u00eda santo, un S\u00e1bado o d\u00eda de reposo en Israel (<\/span>\u00c9xo 20:8-11<\/span><\/span>). Esto no deber\u00eda confundirse con el domingo, el cual celebra la resurrecci\u00f3n de Cristo de la muerte.<\/span><\/p>\n <\/p>\n De acuerdo a la tradici\u00f3n legal rab\u00ednica, el hombre sanado estaba violando el d\u00eda de reposo por llevar su cama (<\/span>Jua 5:10<\/span><\/span>), y Jes\u00fas tambi\u00e9n por sanarlo ese d\u00eda (<\/span>Jua 5:16<\/span><\/span>). Pero Jes\u00fas dijo que incluso Dios \u00abviola\u00bb su propio d\u00eda de reposo porque contin\u00faa trabajando (<\/span>Jua 5:17<\/span><\/span>). Aunque ha completado su creaci\u00f3n, contin\u00faa manteni\u00e9ndola y proporcionando el sustento de vida a sus criaturas, incluso los domingos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El punto es que ning\u00fan d\u00eda es malo para hacer algo bueno.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nDe cierto, de cierto.<\/b> Cp. los vv. Jua 5:24<\/span>, Jua 3:1-36<\/span>; Jua 1:51<\/span>. Esta es una forma en\u00e9rgica de afirmar: \u00ablo que les digo es la verdad\u00bb. En respuesta a la hostilidad jud\u00eda frente a lo que implicaban sus declaraciones de igualdad con Dios, Jes\u00fas continu\u00f3 sin temor e incluso con mayor denuedo, certitud y empuje. En esencia, Jes\u00fas estableci\u00f3 un v\u00ednculo directo entre sus actividades de sanidad en el d\u00eda de reposo y la obra de su Padre. El Hijo nunca emprendi\u00f3 acciones independientes que lo enfrentaran al Padre porque el Hijo solo hace aquellas cosas que coinciden con todo lo que el Padre hace. Jes\u00fas dio a entender de este modo que el \u00fanico que pueda hacer lo que el Padre hace debe ser tan grande como el Padre.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t5:19 Respondi\u00f3 entonces Jes\u00fas, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s\u00ed mismo, — Cuando Jes\u00fas san\u00f3 al paral\u00edtico (5:8, 9), demostr\u00f3 la voluntad y el poder de Dios. No dijo que era igual al Padre con esp\u00edritu independiente o jactancioso; por el contrario, sigue afirmando que El no ten\u00eda voluntad aparte de la voluntad del Padre y, por eso, que no hac\u00eda nada aparte de su voluntad. Siempre estaban unidos en todo.
\n\t— sino lo que ve hacer al Padre; — Jes\u00fas no solamente observaba lo que el Padre hac\u00eda, sino que El ten\u00eda conocimiento sobrenatural (divino) de todo lo que el Padre hace. Esta frase es otra afirmaci\u00f3n de la omnisciencia de Cristo.
\n\tEn los vers. 19-23 Cristo presenta pruebas de lo que dijo en el vers. 18. El no afirma que el Hijo imita al Padre, sino que la voluntad y acciones del Hijo y la voluntad y acciones del Padre son id\u00e9nticas. Para probar o ilustrar esta verdad introduce cuatro afirmaciones con la palabra porque: porque todo lo que el Padre hace, tambi\u00e9n lo hace el Hijo igualmente, porque el Hijo es amado por el Padre, porque el Hijo tiene autoridad para levantar a los muertos, y porque el Hijo juzgar\u00e1 al mundo.
\n\t— porque todo lo que el Padre hace, tambi\u00e9n lo hace el Hijo igualmente. — Este texto afirma enf\u00e1ticamente que Jesucristo era omnipotente: \u00a1todo lo que el Padre hace, tambi\u00e9n lo hace el Hijo igualmente! Tambi\u00e9n afirma que sus obras son las mismas. Cuando Jes\u00fas sanaba en el d\u00eda de reposo, en realidad el Padre estaba sanando en el d\u00eda de reposo. Jes\u00fas no dijo que El pod\u00eda hacer lo que el Padre hace, es decir, que El ten\u00eda el mismo poder, sino que las acciones de Jes\u00fas son las acciones del Padre; por eso, las acciones de Jes\u00fas siempre est\u00e1n en perfecta armon\u00eda con la voluntad del Padre. Como ni\u00f1o de doce a\u00f1os de edad Jes\u00fas hab\u00eda expresado este mismo pensamiento: \u00ab\u00bfNo sab\u00edais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?\u00bb (Luc 2:49). Lo que Jes\u00fas hac\u00eda, de principio a fin, era la obra del Padre.
\n\tAlgunos hermanos que profesan ser conservadores en sus creencias tuercen Flp 2:7 para ense\u00f1ar la herej\u00eda de que cuando Cristo vino a la tierra, se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo de los atributos de deidad (omnipotencia, omnisciencia, inmutabilidad, etc.), y que solamente ten\u00eda el poder o autoridad que recib\u00eda del Padre o del Esp\u00edritu Santo; es decir, que inherente o intr\u00ednsecamente Cristo no pose\u00eda los atributos de Dios. Tal doctrina contradice este texto y muchos otros y niega la deidad de Cristo.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL PADRE Y EL HIJO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nJuan 5:19-20<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nJes\u00fas continu\u00f3 dici\u00e9ndoles:<\/em><\/p>\n-Os digo la pura verdad: El Hijo no puede hacer nada que proceda de \u00c9l mismo, sino s\u00f3lo lo que ve hacer al Padre. El Hijo act\u00faa de la misma manera que act\u00faa el Padre; porque el Padre ama al Hijo y Le ense\u00f1a todo lo que \u00c9L mismo hace. Y a\u00fan Le mostrar\u00e1 obras mayores que \u00e9stas, de tal manera que os quedar\u00e9is alucinados.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAs\u00ed empieza la respuesta de Jes\u00fas a la acusaci\u00f3n que le hab\u00edan hecho los jud\u00edos de que se hac\u00eda igual a Dios. Establece tres cosas acerca de Su relaci\u00f3n con Dios.
(i) Establece Su identidad <\/em>con Dios. La verdad sobresaliente acerca de Jes\u00fas es que en \u00c9l vemos a Dios. Si queremos conocer los sentimientos que Dios tiene para con la humanidad, si queremos saber como reacciona ante el pecado, si queremos ver c\u00f3mo considera la condici\u00f3n humana, no tenemos m\u00e1s que mirar a Jes\u00fas. La mente de Jes\u00fas es la Mente de Dios; las palabras de Jes\u00fas son las palabras de Dios; las acciones de Jes\u00fas son las acciones de Dios.<\/p>\n(ii) Esta identidad no se basa tanto en la igualdad como la obediencia total. Jes\u00fas no hac\u00eda nunca lo que a \u00c9l le parec\u00ed mejor, sino siempre lo que Dios quer\u00eda que hiciera. Precisamente porque Su voluntad estaba totalmente sometida a la de Dios es por lo que podemos ver a Dios en \u00c9l. Jes\u00fas es para con el, lo que nosotros debemos ser para con Jes\u00fas.
(iii) Esta obediencia no consiste en sumisi\u00f3n a un poder, sino en amor. <\/em>La unidad entre Jes\u00fas y Dios es la unidad del amor: A veces conocemos dos mentes que tienen una misma manera de pensar, o dos corazones que laten al un\u00edsono. En t\u00e9rminos humanos esa es la descripci\u00f3n perfecta de la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y Dios. Hay una identidad tan completa de mente y voluntad y coraz\u00f3n que el Padre y el Hijo son Uno.<\/p>\nPero este pasaje tiene todav\u00eda m\u00e1s que decirnos sobre Jes\u00fas.<\/p>\n (i) Nos habla de Su completa confianza. <\/em>Est\u00e1 completamente seguro de que lo que la humanidad estaba viendo entonces no era m\u00e1s que el principio. En t\u00e9rminos puramente humanos, lo \u00fanico que pod\u00eda esperar razonablemente Jes\u00fas era la muerte. Las fuerzas de la ortodoxia jud\u00eda se estaban uniendo en contra suya, y el fin era ya seguro. Pero a Jes\u00fas no Le cab\u00eda la menor duda de que el futuro estaba en las manos de Dios, y que nadie pod\u00eda impedirle que hiciera lo que Dios Le hab\u00eda enviado a hacer.<\/p>\n(ii) Nos habla de Su completa intrepidez. <\/em>Era seguro que no Le entender\u00edan. Que Sus palabras inflamar\u00edan las mentes de Sus oyentes y pondr\u00edan en peligro Su vida estaba fuera de toda cuesti\u00f3n. No habr\u00eda situaci\u00f3n humana en la que Jes\u00fas estar\u00eda dispuesto a reducir Sus pretensiones o a adulterar la verdad. Presentar\u00eda Sus credenciales y dir\u00eda la verdad sin dejarse intimidar por lo que amenazaran con hacerle. Para \u00c9l lo \u00fanico importante era ser fiel para con Dios, y no el evitar los peligros a que Se pudiera exponer.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCREDENCIALES INSOSLAYABLES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nJuan 5:19-29<\/span><\/strong><\/p>\nJes\u00fas continu\u00f3 dici\u00e9ndoles:<\/p>\n -Os digo la pura verdad: El Hijo no puede hacer nada que proceda de \u00c9l mismo, sino s\u00f3lo lo que ve hacer al Padre. El Hijo act\u00faa de la misma manera que act\u00faa el Padre; porque el Padre ama al Hijo y Le ense\u00f1a todo lo que \u00c9l mismo hace. Y a\u00fan Le mostrar\u00e1 obras mayores que \u00e9stas, de tal manera que os quedar\u00e9is alucinados. Porque, como el Padre resucita a los muertos y los hace vivir otra vez, as\u00ed tambi\u00e9n el Hijo hace vivir a los que quiere. Tampoco juzga el Padre a nadie, sino que ha dejado todo el proceso del juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo tampoco honra al Padre Que Le envi\u00f3.
\u00bb Os digo la pura verdad: El que escucha Mi palabra y cree en el Que Me ha enviado tiene la vida eterna, y no est\u00e1 abocado al juicio, sino que ha cruzado de la muerte a la vida.\u00bb Os digo la pura verdad: Est\u00e1 para sonar la hora, y ya ha llegado, cuando los muertos oir\u00e1n la voz del Hijo de Dios; y, cuando la oigan, vivir\u00e1n. Porque, como el Padre tiene vida en S\u00ed mismo, tambi\u00e9n Le ha dado al Hijo que tenga vida en S\u00ed mismo; y tambi\u00e9n Le ha dado autoridad para ejercer el proceso del juicio, porque para eso es el Hijo del Hombre. No os sorprend\u00e1is de esto; porque est\u00e1 para sonar la hora cuando todos los que est\u00e9n en las tumbas oir\u00e1n Su voz, y saldr\u00e1n; los que hayan obrado el bien saldr\u00e1n a una resurrecci\u00f3n que les dar\u00e1 la vida, mientras que los que hayan obrado indebidamente saldr\u00e1n a una resurrecci\u00f3n que desembocar\u00e1 en el juicio.<\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed llegamos al primero de los largos discursos del Cuarto Evangelio. Cuando leamos pasajes as\u00ed debemos recordar que Juan no se propone tanto darnos las mism\u00edsimas palabras que dijo Jes\u00fas como lo que Jes\u00fas quer\u00eda decir. Juan estaba escribiendo all\u00e1 por el a\u00f1o 100 d C. Hab\u00eda pasado setenta a\u00f1os pensando en Jes\u00fas y en las cosas maravillosas que hab\u00eda dicho. Muchas de esas cosas no las hab\u00eda entendido del todo cuando se las oy\u00f3 decir a Jes\u00fas; pero; m\u00e1s de medio siglo de meditar bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo le hab\u00eda ense\u00f1ado un sentido cada vez m\u00e1s profundo de las palabras de Jes\u00fas. As\u00ed es que nos presenta, no s\u00f3lo lo que Jes\u00fas dijo, sino tambi\u00e9n lo que quer\u00eda decir.
Este pasaje es tan importante que tenemos que estudiarlo primero en conjunto, y luego por secciones.
En primer lugar, pues, vamos a considerarlo en conjunto. Debemos tratar de pensar, no s\u00f3lo en c\u00f3mo nos suena a nosotros; sino tambi\u00e9n en c\u00f3mo les sonar\u00eda a los jud\u00edos que lo oyeron por primera vez. Ten\u00edan un trasfondo de ideas y pensamientos, de teolog\u00eda y creencias, de literatura y religi\u00f3n, que est\u00e1 muy lejano del nuestro; y, para entender un pasaje como \u00e9ste, debemos intentar introducirnos en la mentalidad de los jud\u00edos que lo oyeron por primera vez. .
Este es un pasaje maravilloso, porque est\u00e1 entretejido con pensamientos y expresiones que son las credenciales de Jes\u00fas como el Mes\u00edas prometido. Muchas de estas credenciales no las vemos ahora tan claramente, pero estar\u00edan tan claras como el agua para los jud\u00edos, y los dejar\u00edan estupefactos.<\/p>\n (i) La credencial m\u00e1s clara se encuentra en el t\u00edtulo de Jes\u00fas como Hijo del Hombre. Sabemos que ese extra\u00f1o t\u00edtulo es muy corriente en los evangelios. Tiene una larga historia. Naci\u00f3 en Dn 7:1-14<\/span> . La versi\u00f3n Reina-Valera traduce correctamente, no El Hijo del Hombre, <\/em>sino un hijo de hombre (<\/em>Dn 7:13<\/span> ).<\/em><\/p>\nEl detalle importante del pasaje estriba en el hecho de que Daniel <\/em>se escribi\u00f3 en d\u00edas de terror y de persecuci\u00f3n, y contiene una visi\u00f3n de la gloria que suceder\u00eda alg\u00fan d\u00eda al sufrimiento que estaba pasando el pueblo de Dios. En Dn 7:1-7<\/span> , el vidente describe bajo el simbolismo de bestias a los grandes imperios paganos que han ejercido dominio en el mundo. El le\u00f3n con alas de \u00e1guila (7:4) representa al imperio de Babilonia; el oso con tres costillas en la boca, como si estuviera devorando un cad\u00e1ver (7:5), al imperio de Media; el leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas (7:6) representa al imperio de Persia; y la bestia grande y terrible de dientes de hierro y diez cuernos (7:7), al imperio de Macedonia. Todos estos poderes terribles pasar\u00e1n, y la autoridad y el dominio se le dar\u00e1n a uno semejante a hijo de hombre. <\/em>El sentido es que los imperios que han ejercido la soberan\u00eda han sido tan salvajes que s\u00f3lo se los pod\u00eda describir en t\u00e9rminos de bestias feroces; pero va a venir al mundo un poder tan benigno y amable que ser\u00e1 humano y no bestial. En Daniel, <\/em>la frase describe la clase de poder que va a gobernar el mundo.<\/p>\nAlguien tendr\u00e1 que introducir y ejercer ese poder; y los jud\u00edos tomaron ese t\u00edtulo y se lo aplicaron al Escogido de Dios que alg\u00fan d\u00eda traer\u00eda la nueva era de compasi\u00f3n y amor y paz; y as\u00ed llegaron a llamar al Mes\u00edas esperado El Hijo del Hombre. <\/em>Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento surgi\u00f3 toda una literatura que trataba de la era dorada por venir.<\/p>\nUna obra que ejerci\u00f3 una influencia especial fue el Libro de Enoc, <\/em>en el que aparece una y otra vez una gran figura que se llama Aquel Hijo del Hombre, <\/em>que est\u00e1 esperando en el Cielo hasta que Dios le env\u00ede a la Tierra para introducir Su Reino y asumir el mando. As\u00ed que, cuando Jes\u00fas se llamaba a S\u00ed mismo El Hijo del Hombre, <\/em>no estaba haciendo otra cosa que llamarse a S\u00ed mismo el Mes\u00edas. Aqu\u00ed presentaba unas credenciales tan claras que no dejaban lugar a dudas.<\/p>\n(ii) Pero no es que Jes\u00fas presente Sus credenciales come el Mes\u00edas de Dios s\u00f3lo en estas palabras, sino que est\u00e1 impl\u00edcito en frase tras frase. El mismo milagro que hab\u00eda realizado en el paral\u00edtico era una se\u00f1al de que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. La descripci\u00f3n que nos hace Isa\u00edas de la nueva edad de Dios inclu\u00eda que \u00abel cojo saltar\u00eda como un ciervo\u00bb (<\/em>Isa 35:6<\/span> ). Y <\/em>en la visi\u00f3n de Jerem\u00edas, cojos y ciegos se reunir\u00edan (<\/em>Jer 31:8<\/span> s).<\/em><\/p>\n(iii) Tenemos la declaraci\u00f3n que hace Jes\u00fas en repetidas ocasiones de que \u00c9l resucitar\u00e1 a los muertos y ser\u00e1 su juez. En el Antiguo Testamento, Dios era el \u00fanico que pod\u00eda resucitar a los muertos y que ten\u00eda el derecho de juzgarlos: \u00abYo, soy Yo, y no hay m\u00e1s dioses a Mi lado: Yo hago morir, y Yo hago vivir\u00bb (<\/em>Dt 32:39<\/span> ). <\/em>\u00abEl Se\u00f1or mata y \u00c9l da la vida\u00bb (1S 2:6<\/span> ). Cuando el general sirio Naam\u00e1n acudi\u00f3 a que le curaran de la lepra, el rey de Israel dijo alucinado de desesperaci\u00f3n: \u00ab\u00bfSoy yo Dios, que mate y d\u00e9 vida?\u00bb (<\/em>2R 5:7<\/span> ). <\/em>El poder para hacer morir y vivir pertenec\u00eda inalienablemente a Dios; y lo mismo suced\u00eda con el juicio. \u00abEl juicio es de Dios\u00bb (<\/em>Dt 1:17<\/span> ).<\/em><\/p>\nEn el pensamiento de \u00e9pocas sucesivas, esta funci\u00f3n de resucitar y, posteriormente, juzgar a los muertos se le reconoci\u00f3 como una de sus atribuciones al Mes\u00edas cuando viniera a inaugurar la nueva era de Dios. Enoc <\/em>dice del Hijo del Hombre: \u00abLa totalidad del juicio se le confi\u00f3\u00bb (Enoc 69:26s). <\/em>Jes\u00fas, en nuestro pasaje, dice que los que hayan obrado el bien resucitar\u00e1n para la vida, y los que hayan obrado el mal resucitar\u00e1n para la muerte. El Apocalipsis de Baruc <\/em>establece que cuando llegue la era de Dios: \u00abEl aspecto de los que ahora obran maliciosamente se pondr\u00e1 peor de lo que es ahora, porque habr\u00e1n de sufrir tormento,\u00bb mientras que los que han confiado en la Ley y obrado de acuerdo con ella estar\u00e1n cubiertos de belleza y esplendor\u00bb (Baruc 51:1-4). <\/em>Enoc dice que ese d\u00eda: \u00abLa Tierra se rasgar\u00e1, y todo lo que viva en ella perecer\u00e1, y tendr\u00e1 lugar el juicio de toda la humanidad\u00bb (Enoc 1:5-7). El testamento de Benjam\u00edn <\/em>dice: \u00abToda la humanidad resucitar\u00e1: algunos ser\u00e1n exaltados, y algunos humillados y avergonzados.\u00bb<\/p>\nPara Jes\u00fas, el hablar as\u00ed era un acto de un valor sin igual y extraordinario. Tiene que haber sabido que el presentar esas credenciales les sonar\u00eda sin duda a blasfemia a los l\u00edderes jud\u00edos m\u00e1s ortodoxos, y ser\u00eda atraerse la muerte. Los que oyeran tales afirmaciones no podr\u00edan hacer m\u00e1s que una de dos cosas: aceptar a Jes\u00fas como el Hijo de Dios, o rechazarle y odiarle como blasfemo.<\/p>\n Ahora vamos a estudiar este pasaje por secciones.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n2. La hostilidad de los jud\u00edos contra Jes\u00fas el Hijo (<\/span>Jua 5:19-30<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nEsta secci\u00f3n comienza con \u201cpor eso\u201d, \u201cpor tanto\u201d, dentro del estilo de Juan, haciendo referencia al contexto anterior. En ninguna otra parte del evangelio se ve a Jes\u00fas defendiendo su relaci\u00f3n con el Padre, su misi\u00f3n y su autoridad divinas. Su actividad como juez es la misma actividad del Padre. A simple vista el argumento que se presenta aqu\u00ed, en su conjunto, parece una serie de sentencias que se articulan con gran solidez. El argumento pasa ahora a otro nivel, donde Jes\u00fas defiende su filiaci\u00f3n con el Padre. Algunos biblistas han visto este material organizado de forma elaborada siguiendo una repetici\u00f3n paralela de los mismos temas entre vv. Jua 5:19-24<\/span><\/span> y vv. Jua 5:25-30<\/span><\/span> o una forma circular o qui\u00e1smica, siendo el v. Jua 5:24<\/span><\/span> el centro eje del quiasmo, donde la idea central del \u201cHijo\u201d se traba entre el tiempo presente y el futuro con las ideas de \u201cvida\u201d y \u201cjuicio\u201d. Y as\u00ed la secci\u00f3n empieza (v. Jua 5:19<\/span><\/span>) y termina (v. Jua 5:30<\/span><\/span>) reafirmando que Jes\u00fas hace lo mismo que aprendi\u00f3 de su Padre.<\/p>\nT\u00cdTULO<\/span>: La mayor\u00eda de las traducciones han optado por se\u00f1alar la autoridad de Jes\u00fas: La autoridad del Hijo<\/span> (RV60, RV95, BA), La autoridad del Hijo de Dios<\/span> (DHH, TLA) o variantes como Explicaci\u00f3n: autoridad del Hijo<\/span> (NBE). La BJ titula Discurso sobre la obra del Hijo.<\/span> Sugerimos el t\u00edtulo La autoridad del Hijo para dar vida eterna<\/span> para concretizar el tipo de autoridad a la que se refiere Jes\u00fas en este discurso.<\/p>\nAn\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\na. Juicio como delegaci\u00f3n del Padre (vv. <\/span>Jua 5:19-24<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nRespondi\u00f3 entonces Jes\u00fas y les dijo.<\/span> Como oraci\u00f3n de estilo semita puede ser traducida en forma m\u00e1s sencilla: \u00abRespondi\u00f3 entonces Jes\u00fas\u00bb (RV60), \u00abJes\u00fas prosigui\u00f3 diciendo\u00bb (BI), \u00abJes\u00fas, pues, tomando la palabra, les dec\u00eda\u00bb (BJ), \u201cAs\u00ed Jes\u00fas respondi\u00f3 a sus acusaciones\u201d.<\/p>\n\u201cAm\u00e9n, am\u00e9n\u201d es la misma forma estil\u00edstica semita de Jua 1:51<\/span><\/span> : \u201cen realidad les aseguro\u201d, de cierto, de cierto<\/span>, \u00ables aseguro\u00bb (TLA, DHH). Ella marca las dos secciones del discurso (Jua 5:19<\/span><\/span>, Jua 5:24<\/span><\/span>, Jua 5:25<\/span><\/span>). Su respuesta presenta dos oraciones compuestas invertidas, las que est\u00e1n enlazadas por \u201cporque\u201d. No puede el Hijo hacer nada por s\u00ed mismo<\/span> expresa la misma idea del v. Jua 5:30<\/span><\/span>. En ambos vers\u00edculos el verbo \u201cpoder\u201d est\u00e1 expl\u00edcito en el texto griego. Por su cuenta<\/span> es una expresi\u00f3n muy juanina equivalente a \u201cpor mi cuenta\u201d (cf. Jua 7:18<\/span><\/span>; Jua 8:28<\/span><\/span>; Jua 11:51<\/span><\/span>; Jua 12:49<\/span><\/span>; Jua 14:10<\/span><\/span>; Jua 15:4<\/span><\/span>; Jua 16:13<\/span><\/span>; Jua 18:34<\/span><\/span>).<\/p>\nSe plantean serios problemas al traducir este p\u00e1rrafo en vista de las muchas referencias al \u201cPadre\u201d y al \u201cHijo\u201d, t\u00e9rminos dif\u00edciles de usar en otros idiomas sin que se exprese el posesivo. Es decir, que los t\u00e9rminos deben aclarar de qui\u00e9n se es padre y de qui\u00e9n se es hijo. A\u00fan m\u00e1s, en algunos idiomas es imposible para una persona hablar en tercera persona para referirse a s\u00ed misma. Si se tradujera este texto literalmente a un idioma receptor la gente entender\u00eda que Jes\u00fas estaba hablando de otra persona y no de s\u00ed mismo.<\/p>\n En estos casos en lugar de decir no puede el Hijo hacer nada por s\u00ed mismo<\/span> es mejor traducir: \u00abYo, el hijo de Dios, no puedo hacer nada por mi propia cuenta\u00bb (TLA), \u201cYo soy Hijo de Dios y no puedo hacer nada por m\u00ed mismo\u201d. La siguiente declaraci\u00f3n de la misma forma se leer\u00eda as\u00ed: \u00abhago lo que veo que hace Dios, mi Padre\u00bb (TLA), \u201cYo hago lo que veo a mi Padre hacer\u201d. La oraci\u00f3n final se leer\u00eda: \u201cLo que mi Padre hace, yo como su Hijo tambi\u00e9n lo hago\u201d.<\/p>\nLa segunda parte del vers\u00edculo es un contraste: \u00abSolamente hace lo que ve hacer al Padre\u00bb (DHH). Traducir \u201csu Padre\u201d en vez de \u201cal Padre\u201d es leg\u00edtimo y aclara m\u00e1s en otros idiomas. En el v. Jua 5:17<\/span><\/span> Jes\u00fas se refiere a \u201cmi Padre\u201d, por tanto en las ocasiones cuando \u201cel Padre\u201d se usa en el contexto de parentesco es posible por lo general expresar la equivalencia \u201cmi\u201d o \u201cnuestro\u201d, seg\u00fan la relaci\u00f3n de parentesco entre el hablante y el oyente. Aqu\u00ed Jes\u00fas se refiere a s\u00ed mismo en tercera persona (\u201cel Hijo\u201d), y por consiguiente se refiere a Dios como \u201csu Padre\u201d.<\/p>\nLa \u00faltima parte del vers\u00edculo se leer\u00e1 mejor si contin\u00faa despu\u00e9s del \u201cporque\u201d que da la raz\u00f3n de la primera parte de la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas. Si se traduce literalmente \u201cporque las cosas que Aqu\u00e9l hace, estas cosas tambi\u00e9n el Hijo igualmente hace\u201d resulta muy confuso. Hay que buscar una equivalencia, en primer lugar, para \u201caquel\u201d que obviamente se refiere a \u201cmi Padre\u201d: \u201cpues lo que hace mi Padre, lo mismo hago yo tambi\u00e9n\u201d. Algunas versiones ignoran el \u201cporque\u201d y traducen la \u00faltima oraci\u00f3n compuesta despu\u00e9s de un punto seguido: Todo lo que hace el Padre, tambi\u00e9n lo hace el Hijo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nJua 5:30<\/span>; Jua 7:16<\/span>; Jua 18:28<\/span>; Jua 8:22<\/span>; Jua 8:42<\/span>; Jua 12:49<\/span>; Jua 14:10<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLa revelaci\u00f3n del Padre y el Hijo<\/p>\n Los vv. 19-23 dan la respuesta de Jes\u00fas al reclamo de los jud\u00edos de que pretend\u00eda ser igual a Dios. Las palabras de cierto os digo destacan la especial importancia de las que siguen (como tambi\u00e9n el v. 24). La forma en que Jes\u00fas us\u00f3 el t\u00edtulo Hijo resulta de su costumbre de dar a Dios el nombre de Padre. Muestra una relaci\u00f3n particularmente \u00edntima. Jes\u00fas da cuatro razones para apoyar su pretensi\u00f3n: el Hijo act\u00faa precisamente como el Padre (19); el Padre muestra sus planes al Hijo (20); el Hijo, como el Padre, tiene poder de dar vida (21); el Hijo ha recibido del Padre autoridad para juzgar (22). Esta secuencia de razones que apoyan la posici\u00f3n del Hijo tiene dos prop\u00f3sitos principales. En primer lugar, que los oyentes se sorprendieran (20), y en segundo lugar, que pudieran honrar al Hijo como honran al Padre. Por s\u00ed misma, la primera hubiera llevado a honrar a un hacedor de maravillas, pero la segunda corrige esto y se\u00f1ala la verdadera posici\u00f3n del Hijo. De las cuatro razones dadas antes, la m\u00e1s significativa es la que enfoca el amor del Padre por el Hijo (20). Da la base por la cual el Padre revela todo por medio del Hijo.<\/p>\n La convicci\u00f3n de que el Padre resucita a los muertos (21) es apoyada tanto por el AT como por la literatura rab\u00ednica. Si bien la referencia primaria puede ser a la resurrecci\u00f3n f\u00edsica final, tambi\u00e9n involucra la idea de la resurrecci\u00f3n espiritual. El v. 25 sugiere que los muertos que oir\u00e1n al Hijo de Dios son aquellos que responden espiritualmente hoy, aunque los vv. 28, 29 se refieren al fin de los tiempos. El verdadero punto aqu\u00ed es que el Hijo tiene el poder de dar vida en la misma forma en que lo tiene el Padre. No hay oposici\u00f3n entre el v. 22 y 3:17. Las palabras de 3:17 excluyen el juicio como la principal raz\u00f3n para la misi\u00f3n de Jes\u00fas, si bien esta afirmaci\u00f3n apunta a la autoridad del Hijo para juzgar cuando lo crea apropiado.<\/p>\n La segunda afirmaci\u00f3n de importancia contenida en los vv. 24-29 se introduce por un comentario que vincula o\u00edr con creer. La relaci\u00f3n es esencial para recibir la vida eterna. Tambi\u00e9n hay una estrecha relaci\u00f3n entre lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 y lo que Dios le hab\u00eda mandado hacer. La vida eterna aqu\u00ed se define como una traslado de la muerte a la vida. La idea de la vida es aqu\u00ed una esfera diferente de aquella en que opera la muerte. Es posible que el v. 25 pueda incluir a quienes fueron levantados f\u00edsicamente de la muerte a la vida durante el ministerio de Jes\u00fas, pero las palabras y ahora es parecen oponerse a esa interpretaci\u00f3n. Vale la pena notar que cuando se habla de la resurrecci\u00f3n (25), Jes\u00fas us\u00f3 el t\u00edtulo Hijo de Dios, pero cuando habla del juicio (27) habl\u00f3 del Hijo del Hombre. El segundo t\u00edtulo, a diferencia del primero, no tiene art\u00edculo en gr. y en general debe ser interpretado sobre su condici\u00f3n de verdadero hombre. El juicio ser\u00e1 hecho por alguien que conoce realmente la humanidad. La hora mencionada en el v. 28 es diferente de la que se menciona en el v. 25, porque aqu\u00ed se tiene en mente la resurrecci\u00f3n final. El contraste entre el levantamiento de los que hicieron el bien y el de los que hicieron el mal significa que, aunque los creyentes han sido juzgados antes, pueden mirar hacia adelante esperando la realizaci\u00f3n plena de la resurrecci\u00f3n f\u00edsica, mientras que aquellos que han hecho el mal (y presumiblemente son los incr\u00e9dulos) no tienen por delante sino una condenaci\u00f3n que esperar. En el v. 30 Jes\u00fas afirm\u00f3 la justicia de su juicio sobre la base de que estaba en armon\u00eda con aquel que lo envi\u00f3. Aunque el juicio se concede al Hijo, est\u00e1 totalmente de acuerdo con la voluntad del Padre. La secci\u00f3n siguiente (31-47) se ocupa del testimonio de Jes\u00fas.<\/p>\n Jes\u00fas no ten\u00eda necesidad de testificar de s\u00ed mismo dado que su voluntad era id\u00e9ntica a la del Padre (31, 32). En su caso, el testimonio sobre s\u00ed mismo ser\u00eda falso porque indicar\u00eda que necesitaba distinguir entre \u00e9l mismo y el Padre. Esto no est\u00e1 en conflicto con 8:14, donde Jes\u00fas no estaba considerando la hip\u00f3tesis imposible de su testimonio en conflicto con el del Padre. Aqu\u00ed el otro que testifica es el Padre cuyo testimonio siempre es verdadero.<\/p>\n El testimonio de Juan el Bautista era valioso pero inadecuado (33-35). Ciertamente el testimonio de Juan llev\u00f3 a algunos a Cristo, pero era inconcebible que Jes\u00fas necesitara descansar en tal testimonio. El testimonio de Juan es comparado con una l\u00e1mpara, pero \u00e9l mismo no era la luz, aunque se\u00f1alaba a la luz. Se dice que el prop\u00f3sito de todo testimonio es que la gente sea salva, lo que s\u00f3lo es posible por la fe en Jes\u00fas (24).<\/p>\n Jes\u00fas apela luego al testimonio de sus obras. Son de un tipo especial porque el Padre las hab\u00eda comisionado. Por esa raz\u00f3n, el testimonio de las obras de Jes\u00fas es mayor que el testimonio de las palabras de Juan. Pero ese testimonio hab\u00eda ca\u00eddo en tierra improductiva. Aunque el Padre hab\u00eda dado testimonio de Jes\u00fas, los oyentes no hab\u00edan o\u00eddo su voz o reconocido su presencia (37). El hecho simple era que debido a la incredulidad la palabra de Dios (primordialmente las Escrituras) no habitaba en ellos y esta consideraci\u00f3n llevaba a la secci\u00f3n siguiente.<\/p>\n Aquellos que no cre\u00edan en Jes\u00fas no descuidaban las Escrituras. De hecho, el v. 39 se\u00f1ala la bien conocida diligencia entre los jud\u00edos en el estudio de la Torah. El problema estaba en su idea de que eso era suficiente para la salvaci\u00f3n. Pero perdieron la partida cuando no admitieron que deb\u00edan aceptar el testimonio de la Escritura sobre Jes\u00fas, que era su principal prop\u00f3sito. El v. 40 expresa fuertemente el tema en cuanto a que era un deliberado rechazo de Jes\u00fas, quien es la fuente de vida. En efecto esto quiere decir que estaban espiritualmente muertos. Jes\u00fas no aceptaba ni testimonio ni alabanza humanos (41). No ten\u00eda una confirmaci\u00f3n oficial para su misi\u00f3n. Los oyentes jud\u00edos perdieron por completo la confirmaci\u00f3n de Dios mismo sobre la misi\u00f3n de Jes\u00fas (43).<\/p>\n La referencia en el v. 42 al amor de Dios podr\u00eda significar el amor de la gente hacia Dios o el amor de Dios por la gente, o ambos. Lo m\u00e1s probable es que se refiere a su falta de amor a Dios, teniendo en cuenta el contexto. Estaban m\u00e1s preocupados por la alabanza humana que por la de Dios (44). Eran muy distintos de los verdaderos jud\u00edos a quienes se refiere Pablo en Rom. 2:29. Cuando Jes\u00fas apel\u00f3 a Mois\u00e9s, estaba tocando un punto sensible para aquellos jud\u00edos amantes de la Torah. En el gran juicio final Mois\u00e9s mismo los condenar\u00eda. Aunque hay pocas referencias espec\u00edficas al Mes\u00edas en la Torah, su l\u00ednea general era la de preparar el camino para el liberador que vendr\u00eda (46). En todo su estudio de la Escritura, hab\u00edan errado el punto esencial. Jes\u00fas fue directamente al grano al decirles (47) que no cre\u00edan lo que Mois\u00e9s hab\u00eda escrito. Con toda su devoci\u00f3n al estudio de la Escritura, no cre\u00edan realmente lo que dec\u00eda. Habr\u00eda sido dif\u00edcil para los jud\u00edos devotos captar esta distinci\u00f3n, pero sin ella quedaban sin posibilidad de creer la verdad que Jes\u00fas estaba presentando.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) \u201cJes\u00fas\u201d, P66 AVg; P75B: \u201c\u00e9l\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201ccosa que se origine de \u00e9l\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n m 249 Jua 5:30; Jua 8:28; Jua 12:49<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\nR1181 En la \u00faltima parte de este vers\u00edculo y en el v. 26, \u03ba\u03b1\u03af significa: eso precisamente. <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., aqu\u00e9l<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por esto, respondi\u00f3 Jes\u00fas y les dec\u00eda: \u2014De cierto, de cierto os digo que el Hijo no puede hacer nada de s\u00ed mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Porque todo lo que \u00e9l hace, esto tambi\u00e9n lo hace el Hijo de igual manera. 5:19 Respondi\u00f3 entonces Jes\u00fas, y les dijo: De cierto, de … Continuar leyendo \u00abComentario de Juan 5:19 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-26858","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26858","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26858"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26858\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26858"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26858"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26858"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |