la casa de tu pr\u00f3jimo.<\/i><\/b> G\u00e9n 3:6<\/span>; G\u00e9n 14:23<\/span>; G\u00e9n 34:23<\/span>; Jos 7:21<\/span>; 1Sa 15:19<\/span>; Sal 10:3<\/span>; Sal 119:36<\/span>; Ecl 4:8<\/span>; Ecl 5:10<\/span>, Ecl 5:11<\/span>; Isa 33:15<\/span>; Isa 57:17<\/span>; Jer 22:17<\/span>; Eze 33:31<\/span>; Am\u00f3 2:6<\/span>, Am\u00f3 2:7<\/span>; Miq 2:2<\/span>; Hab 2:9<\/span>; Luc 12:15<\/span>; Luc 16:14<\/span>; Hch 20:33<\/span>; Rom 7:7<\/span>; 1Co 6:10<\/span>; Flp 3:19<\/span>; Col 3:5<\/span>; 1Ti 6:6-10<\/span>; Heb 13:5<\/span>.<\/p>\n \nno codiciar\u00e1s la mujer.<\/i><\/b> 2Sa 11:2-4<\/span>; Job 31:1<\/span>, Job 31:9<\/span>; Pro 4:23<\/span>; Pro 6:24<\/span>, Pro 6:25<\/span>; Jer 5:8<\/span>; Mat 5:28<\/span>.<\/p>\n ni cosa alguna de tu pr\u00f3jimo.<\/i><\/b> Mat 20:15<\/span>; Hch 5:4<\/span>.<\/p>\n codiciar<\/b>\u00a0(Heb.\u00a0hamad<\/i>) literalmente significa \u00abtener un fuerte deseo por algo\u00bb. La codicia no es una simple apreciaci\u00f3n de algo desde la distancia, sino que es un deseo ego\u00edsta, incontrolado e inmoderado. Este d\u00e9cimo mandamiento regula una cuesti\u00f3n interior: el pecado de codiciar ocurre en nuestra mente. Esto nos muestra que Dios piensa no s\u00f3lo en evitarles a los israelitas actos perversos preconcebidos, sino que tambi\u00e9n aleja los malos pensamientos que anteceden estos actos.<\/p>\n <\/p>\n NO CODICIAR\u00c1S<\/b>.<\/p>\n (1) Este mandamiento va m\u00e1s all\u00e1 del pecado externo de palabra o de acci\u00f3n para condenar los malvados motivos y deseos. La codicia incluye el deseo o anhelo de todo lo que es censurable o que pertenece a otra persona. Pablo afirma que ese mandamiento revela lo grave del car\u00e1cter pecaminoso de los seres humanos (Rom 7:7-13<\/span>).<\/p>\n (2) Esta ley, as\u00ed como las otras, pone al descubierto la depravaci\u00f3n de hombres y mujeres y los llama a que busquen la gracia y la fuerza moral de Dios (cf. Luc 12:15-21<\/span>; Rom 7:24-25<\/span>; Efe 5:3<\/span>). S\u00f3lo mediante el poder regenerador del Esp\u00edritu Santo se puede llevar una vida que agrada a Dios (v\u00e9ase Rom 8:2<\/span>, nota).<\/p>\n codiciar\u00e1s.<\/b> Los pensamientos y deseos del coraz\u00f3n no escapan a la atenci\u00f3n. Un intenso anhelo por tener lo que pertenece a otro es malo. Este d\u00e9cimo mandamiento sugiere que ninguno de los anteriores nueve mandamientos son solamente acciones externas sin relaci\u00f3n con los pensamientos internos (cp. Mat 15:19<\/span>; Rom 7:7<\/span>; Rom 13:9<\/span>).<\/p>\n La mujer de tu pr\u00f3jimo<\/span>: Esta frase no tiene problemas de traducci\u00f3n, pero es necesario notar que esta ley est\u00e1 dirigida a los varones. No se dice a las mujeres: \u201cNo codiciar\u00e1s al esposo de tu vecina\u201d. En nuestra cultura se sobreentiende que incluye tambi\u00e9n este otro sentido, pero el traductor debe indagar c\u00f3mo se comprende esta frase en la cultura receptora de su traducci\u00f3n. A nuestro criterio, no hay que modificar el texto hebreo, pero se puede colocar una nota al pie de p\u00e1gina, si es necesario, para se\u00f1alar la pertinencia de esta ley para ambos sexos.<\/p>\n Tu pr\u00f3jimo<\/span>: Los diez mandamientos comienzan con Yo soy Jehov\u00e1, tu Dios<\/span> (v. \u00c9xo 20:2<\/span><\/span>) y finalizan con tu pr\u00f3jimo<\/span>, que es la \u00faltima palabra hebrea del vers\u00edculo \u00c9xo 20:17<\/span><\/span>. Es sabida la importancia que tiene la estructura inclusiva en la literatura hebrea, y en este caso es importante preservar el juego de sentido. Entre las versiones que venimos consultando, solo RV95 y BJ reproducen este efecto, mientras que las dem\u00e1s no atienden a este detalle. El traductor deber\u00eda hacer el esfuerzo de reproducir estas palabras en la lengua receptora.<\/p>\n Aspectos hist\u00f3ricos y literarios<\/span><\/p>\n Los Diez Mandamientos<\/span><\/p>\n Con esta expresi\u00f3n tradicional se denomina el conjunto de leyes presente en \u00c9xo 20:2-17<\/span><\/span>, que tiene un texto paralelo en Deu 5:6-21<\/span><\/span>, respecto al cual casi no hay diferencias, a excepci\u00f3n de la justificaci\u00f3n del descanso sab\u00e1tico (ver Deu 5:15<\/span><\/span> en contraste con \u00c9xo 20:11<\/span><\/span>). El texto hebreo lo llama \u201clas diez palabras\u201d (de ah\u00ed la forma griega dec\u00e1logo<\/span>), pero esta expresi\u00f3n no aparece en el texto mismo del Dec\u00e1logo, sino en otros lugares como \u00c9xo 34:28<\/span><\/span> y Deu 4:13<\/span><\/span>; Deu 10:4<\/span><\/span>. Esta forma de nombrar la colecci\u00f3n sugiere que, originalmente, la misma ser\u00eda m\u00e1s comprimida, seguir\u00eda el modelo de los mandamientos breves (\u201cno matar\u00e1s\u201d, \u201cno robar\u00e1s\u201d, etc.) y constar\u00eda de diez leyes expresadas en pocas palabras cada una. De esa manera, ser\u00eda de f\u00e1cil memorizaci\u00f3n y podr\u00eda ser recitada en liturgias o en la devoci\u00f3n personal.<\/p>\n La divisi\u00f3n del texto en diez leyes es tambi\u00e9n problem\u00e1tica. Hay acuerdo en que el vers\u00edculo \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>.2 es un pre\u00e1mbulo a toda la colecci\u00f3n, aunque se lo asimila al primer mandamiento. A partir de ah\u00ed, una tradici\u00f3n cristiana considera como primer mandamiento los vers\u00edculos \u00c9xo 20:2-3<\/span><\/span>, mientras que el segundo mandamiento estar\u00eda formado por los vers\u00edculos \u00c9xo 20:4-6<\/span><\/span>. Otra tradici\u00f3n cristiana considera los vers\u00edculos \u00c9xo 20:2-6<\/span><\/span> como el primer mandamiento, y luego, para llegar al total de diez leyes, divide el vers\u00edculo \u00c9xo 20:17<\/span><\/span> en dos mandamientos (v. \u00c9xo 20:17<\/span><\/span>, no codiciar\u00e1s la casa de tu pr\u00f3jimo<\/span>, y v. \u00c9xo 20:17<\/span><\/span>, No codiciar\u00e1s la mujer <\/span>). As\u00ed, ambas tradiciones tienen diez leyes, pero cada una divide el texto de manera distinta. Estas dos alternativas provienen de los primeros siglos de la iglesia y hay en ellas elementos teol\u00f3gicos en juego. Si los vers\u00edculos \u00c9xo 20:2-6<\/span><\/span> representan un solo mandamiento, entonces la prohibici\u00f3n de las im\u00e1genes (vv. \u00c9xo 20:4<\/span><\/span> ss.) es una ampliaci\u00f3n del vers\u00edculo \u00c9xo 20:3<\/span><\/span> y se aplica, preferentemente, a las im\u00e1genes que pudieran hacerse de los \u201cotros dioses\u201d (v. \u00c9xo 20:3<\/span><\/span>). En cambio, si se considera que el primer mandamiento finaliza en el vers\u00edculo \u00c9xo 20:3<\/span><\/span>, la prohibici\u00f3n de las im\u00e1genes en el vers\u00edculo \u00c9xo 20:4<\/span><\/span> ser\u00eda una ley en s\u00ed misma y no una ampliaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior, de modo que se deber\u00eda aplicar tambi\u00e9n a las im\u00e1genes que pudieran hacerse del propio Dios. Para evitar esta discusi\u00f3n, no es aconsejable dar un n\u00famero a cada mandamiento en la traducci\u00f3n.<\/p>\n Se ha observado que en el Antiguo Testamento hay varios ejemplos de grupos de leyes que se parecen por su estructura a los diez mandamientos. Sin embargo, son colecciones tem\u00e1ticas y no abarcan la totalidad de la vida como hacen estos diez, raz\u00f3n por la cual se los ha destacado y se les ha otorgado un lugar central en la legislaci\u00f3n israelita. Por ejemplo, la lista de Lev 18:6-13<\/span><\/span> sobre los l\u00edmites de las relaciones sexuales tiene una estructura parecida. Tambi\u00e9n Sal 15:1-5<\/span><\/span> ―con forma po\u00e9tica― es una lista de las condiciones (leyes) que, en caso de cumplirse, permiten a la persona entrar al templo dignamente. En ambos casos estos grupos de leyes o condiciones se limitan a su campo espec\u00edfico. En Deu 27:15-25<\/span><\/span> encontramos una colecci\u00f3n de doce maldiciones que abarca varios temas ―algunos de ellos tambi\u00e9n presentes en el dec\u00e1logo― y que est\u00e1 redactada para uso lit\u00fargico. Dicha colecci\u00f3n tiene forma legal y muy posiblemente era utilizada para recitar en los servicios del templo.<\/p>\n Lo que caracteriza a los Diez Mandamientos ―y los distingue de otras listas― es su car\u00e1cter general y abarcador de la totalidad de la vida personal y social, a la vez que su particular estructura literaria. De acuerdo con criterios relativos a las formas literarias y el contenido tem\u00e1tico, se pueden distinguir dos grupos, como muestra el siguiente cuadro:<\/p>\n <\/p>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n <\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Como surge del cuadro, estas leyes combinan normas universales con otras propias de Israel. El orden indica que, en primer lugar, se debe establecer una relaci\u00f3n sana con Dios, para luego pasar a las obligaciones con las dem\u00e1s personas. El hecho, ya se\u00f1alado, de que el primer mandamiento comienza con Yo soy Jehov\u00e1, tu Dios<\/span> y el \u00faltimo finaliza con tu pr\u00f3jimo<\/span> no es una casualidad, sino que indica una direcci\u00f3n que es coherente con el mensaje general del Antiguo Testamento. Se busca a Dios, pero \u00e9ste dirige nuestra vista hacia el pr\u00f3jimo. Se trata de un Dios invisible que se hace visible en el rostro de quienes nos rodean.<\/p>\n Las dos leyes presentadas en positivo ―acu\u00e9rdate del s\u00e1bado<\/span> (v. \u00c9xo 20:8<\/span><\/span>), y honra a tu padre y a tu madre<\/span> (v. \u00c9xo 20:12<\/span><\/span>)― suponen una actitud activa por parte de la persona. En estos casos, no se trata de no hacer tal o cual cosa, sino de responsabilizarse de manera concreta para que tales mandamientos sean cumplidos. Es para resaltar que ambos casos se refieren a actos requeridos para preservar la correcta relaci\u00f3n con Dios, pero que tienen consecuencias directas sobre el pr\u00f3jimo, ya sean los padres o los habitantes de la casa, incluyendo los animales.<\/p>\n Las leyes de los vers\u00edculos \u00c9xo 20:13-17<\/span><\/span> fueron compartidas con los reg\u00edmenes legales de otros pueblos de la antig\u00fcedad. El C\u00f3digo de Hammurabi (siglo 18 a.C.) incluye leyes de este tenor, sin duda compartidas por otras naciones de la \u00e9poca. Sin embargo, los mandamientos b\u00edblicos no son presentados como leyes producto de la cultura y sabidur\u00eda humanas, sino como leyes dadas por Dios para ser cumplidas de acuerdo con su voluntad. Su violaci\u00f3n ha de afectar la relaci\u00f3n con la divinidad misma. As\u00ed, se otorga a la regulaci\u00f3n de la vida cotidiana un valor sagrado diferente al que ten\u00edan en otros pueblos. De acuerdo con numerosos textos (\u00c9xo 24:12<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:15<\/span><\/span>, etc.), las leyes fueron escritas en dos tablas de piedra. No se sabe por qu\u00e9 se menciona dos tablas ni cu\u00e1l se entend\u00eda que era el contenido de cada una. La idea que parece natural de que en cada tabla habr\u00eda cinco leyes choca contra la evidencia: en caso de ser as\u00ed, la primera tabla tendr\u00eda 146 palabras hebreas, y la segunda, s\u00f3lo 26. A la vez, es necesario recordar que en \u00c9xo 32:15<\/span><\/span> se nos dice que dichas tablas estaban escritas de ambos lados. Este hecho no fue reproducido ni en el arte jud\u00edo ni en el cristiano, que por siglos representaron las tablas omitiendo este detalle. Ciertas especulaciones de la \u00e9poca medieval suger\u00edan que cada tabla llevaba impresa una de las versiones del dec\u00e1logo que hoy poseemos (la de \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span> y la de Deu 5:1-33<\/span><\/span>), pero esta explicaci\u00f3n no resulta convincente, dado que en la antig\u00fcedad no hubo dos dec\u00e1logos, sino uno, y que la narraci\u00f3n que incluye la menci\u00f3n de las dos tablas nunca sugiere tal distribuci\u00f3n. Es m\u00e1s provechoso considerar un hecho conocido de la antig\u00fcedad. En efecto, cuando en esta \u00e9poca se hac\u00eda un pacto entre reyes, se lo sol\u00eda redactar en dos piedras o placas de metal iguales. Luego, se depositaba cada una de dichas placas en los templos respectivos de ambos monarcas, a fin de certificar la seriedad y la solemnidad del acuerdo logrado. Esta costumbre quiz\u00e1 influy\u00f3 en la redacci\u00f3n de la historia b\u00edblica y nos leg\u00f3 el detalle de las dos tablas, aunque en este caso las mismas fueron depositadas en el lugar donde se entend\u00eda moraba el Dios de Israel.<\/p>\n <\/p>\n \u2014 ni su mujer<\/b><\/i>: En el dec\u00e1logo de \u00c9xodo la mujer es un objeto m\u00e1s de la casa; en el de Deuteronomio, a la mujer ya no se la considera un objeto de la casa y se la diferencia del resto de las posesiones del hogar.<\/p>\n El d\u00e9cimo mandamiento. El \u00faltimo mandamiento proh\u00edbe que un individuo codicie lo que pertenece a otro. A diferencia de todos los otros mandamientos, \u00e9ste se dirige a los sentimientos y pensamientos tales como la envidia o la avaricia. Si los israelitas iban de disfrutar de una armoniosa relaci\u00f3n de pacto con Dios, todo aspecto de sus vidas deb\u00eda conformarse a su voluntad. La adherencia externa es insuficiente; el ser interno debe ser modelado de conformidad a los principios divinos para la moralidad encontrados en los Diez Mandamientos. Como Jes\u00fas nos recuerda, el interpretar los mandamientos en el sentido de exigir s\u00f3lo obediencia externa ser\u00eda interpretar mal sus prop\u00f3sitos (Mat. 5:17-48).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cNo debes desear.\u201d Heb.: lo\u2019 thaj\u00b7m\u00f3dh. V\u00e9ase Deu 5:21, n.<\/p>\n (2) Esta divisi\u00f3n de los Diez Mandamientos, \u00c9xo 20:2-17, es la divisi\u00f3n natural. Concuerda con lo que se\u00f1ala Josefo, historiador jud\u00edo del primer siglo (Antig\u00fcedades jud\u00edas, Libro III, cap\u00edtulo 5, p\u00e1rr. 5), y con lo que indica Fil\u00f3n, fil\u00f3sofo jud\u00edo del primer siglo, quienes los dividen as\u00ed: hacen de \u00c9xo 20:3 el primer mandamiento, de \u00c9xo 20:4-6, el segundo mandamiento, y de \u00c9xo 20:17, que proh\u00edbe toda codicia, el d\u00e9cimo mandamiento. Otros, entre ellos Agust\u00edn, consideran \u00c9xo 20:3-6 como un solo mandamiento, pero dividen \u00c9xo 20:17 en dos mandamientos: el noveno, en contra de codiciar la casa del semejante, y el d\u00e9cimo, en contra de codiciar sus posesiones vivientes. Agust\u00edn apoy\u00f3 su divisi\u00f3n en la declaraci\u00f3n paralela posterior de los Diez Mandamientos que se da en Deu 5:6-21, donde se emplean dos verbos heb. diferentes en \u00c9xo 20:21 al prohibir el deseo codicioso de lo que pertenece a un semejante, mientras que en \u00c9xo 20:17 se usa el mismo verbo heb. en ambas ocasiones. La divisi\u00f3n de Agust\u00edn ha sido adoptada por el sistema religioso cat\u00f3lico romano.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n x 880 Mat 5:28<\/p>\n y 881 Jos 7:21; Miq 2:2; Luc 12:15; Rom 7:7<\/p>\n No codiciar\u00e1s. La codicia conduce a la maldad. Por tanto, aunque no haya manera de castigar la codicia ante un tribunal, est\u00e1 prohibida en las Escrituras como un crimen del coraz\u00f3n. Si no hubiera codicia, pocos de los actos antisociales de los primeros nueve mandamientos se llevar\u00edan a cabo.<\/p>\n Los otros mandamientos b\u00e1sicamente se refieren a acciones; este tiene que ver con pensamientos. El pecado generalmente se origina en los deseos malignos (cp. Stg 1:13-15<\/span>).<\/p>\n No codiciar\u00e1s…<\/b><\/i> \u2192 Rom 7:7<\/span>; Rom 13:9<\/span>.<\/span><\/p>\n g Rom 7:7<\/span>; Rom 13:9<\/span>.<\/p>\n [=] *Is 5:8 *Miq 2:2<\/p>\n \u201cNo codiciar\u00e1s la casa de tu pr\u00f3jimo; no codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu pr\u00f3jimo.\u201d la casa de tu pr\u00f3jimo. G\u00e9n 3:6; G\u00e9n 14:23; G\u00e9n 34:23; Jos 7:21; 1Sa 15:19; Sal 10:3; Sal 119:36; Ecl 4:8; … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 20:17 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
\n
\n Vers\u00edculos <\/span>\u00c9xo 20:2-13<\/span><\/span><\/p>\n Vers\u00edculos <\/span>\u00c9xo 20:13-17<\/span><\/span><\/p>\n \n Regulan la relaci\u00f3n con Dios<\/p>\n Regulan las relaciones humanas<\/p>\n \n Incluyen la frase \u201cEl Se\u00f1or tu Dios\u201d<\/p>\n No mencionan a Dios<\/p>\n \n Presentan obligaciones propias de Israel<\/p>\n Presentan obligaciones universales<\/p>\n \n Utilizan f\u00f3rmulas negativas y positivas<\/p>\n Utilizan f\u00f3rmulas negativas<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"