\n| \n \u2022 En la mayor\u00eda de las culturas de la historia existi\u00f3 la esclavitud (<\/span>\u00c9xo 21:2<\/span><\/span>). Tal como los hebreos fueron esclavos en Egipto, era \u00abnormal\u00bb para ellos tener esclavos y siervos en la Tierra Prometida.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Las leyes relacionadas con la esclavitud no la condonaban, pero le pon\u00edan l\u00edmites en los aspectos m\u00e1s terribles. Y adem\u00e1s ten\u00edan algunas peculiaridades. Por ejemplo, la Ley ordenaba que un hombre que se convirti\u00f3 en esclavo para pagar sus deudas fuera puesto en libertad despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servicios (<\/span>\u00c9xo 21:2<\/span><\/span>). Sin embargo, esas leyes no corr\u00edan para las esclavas. \u00bfPor qu\u00e9? Una raz\u00f3n ser\u00eda que la esclava a menudo era la concubina de su amo (<\/span>G\u00e9n 30:9<\/span><\/span>) y, por lo tanto, era improbable que encontrase a un hombre que la quisiese desposar. Sin un marido, le ser\u00eda muy dif\u00edcil mantenerse a s\u00ed misma. Para la cultura de la \u00e9poca no era propicio para nadie, ni hombre ni mujer, vivir como soltero. Por eso, la Ley asum\u00eda que la esclava vivir\u00eda en la casa del amo permanentemente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Siglos despu\u00e9s, los cristianos de las primeras iglesias lucharon con los conflictos creados por la fe y la instituci\u00f3n de la esclavitud. Para ver como un amo creyente enfrent\u00f3 las circunstancias de un esclavo que se volv\u00eda un hermano en Cristo, vea Filem\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n \n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nESTAS SON LAS LEYES<\/b>. La secci\u00f3n siguiente (\u00c9xo 20:22-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>) incluye \u00abel libro del pacto\u00bb (\u00c9xo 24:7<\/span>),es decir, las leyes para la naci\u00f3n de Israel que reg\u00edan su sociedad y adoraci\u00f3n. Esas leyes, en su mayor parte de naturaleza civil, s\u00f3lo eran apropiadas para Israel, su religi\u00f3n, y las condiciones y ambiente existentes en aquel per\u00edodo. Sin embargo, los principios comprendidos en esas leyes son eternamente v\u00e1lidos, tales como la reverencia por la vida, la justicia y la imparcialidad.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n21. Ordenaciones Varias.<\/p>\n Ley Sobre los Siervos (1-11).
\n1He aqu\u00ed las leyes que les dar\u00e1s: 2Si compras un siervo hebreo, te servir\u00e1 por seis a\u00f1os; al s\u00e9ptimo saldr\u00e1 libre sin pagar nada. 3Si entr\u00f3 solo, solo saldr\u00e1; si teniendo mujer, saldr\u00e1 con \u00e9l su mujer. 4Pero, si el amo le dio mujer y ella le dio hijos o hijas, la mujer y los hijos ser\u00e1n del amo, y \u00e9l saldr\u00e1 solo. 5Si el siervo dijere: \u201cYo quiero a mi amo\u201d a mi mujer y a mis hijos, no quiero salir libre,\u201d 6entonces el amo le llevar\u00e1 ante Dios, y, acerc\u00e1ndose a la puerta de la casa o a la jamba de ella, le perforar\u00e1 la oreja con un punz\u00f3n, y el siervo lo ser\u00e1 suyo de por vida. 7Si vendiera un hombre a su hija por sierva, no saldr\u00e1 \u00e9sta como los otros siervos. 8Si desplaciera a su amo y no la tomare por esposa, permitir\u00e1 \u00e9ste que sea redimida, pero no podr\u00e1 venderla a extra\u00f1os despu\u00e9s de haberla despreciado. 9Si la destinaba a su hijo, la tratar\u00e1 como se tratan las hijas; 10y si para \u00e9ste tomare otra mujer, proveer\u00e1 a la sierva de alimento, de vestido y lecho; 11y si de estas tres cosas no la proveyere, podr\u00e1 ella salirse sin pagar nada, sin rescate.<\/p>\n Dos puntos abarca esta per\u00edcopa: el primero, sobre el esclavo hebreo; el segundo, sobre la esclava concubina. Una de las grandes miserias de la sociedad antigua era la esclavitud, que hac\u00eda del hombre una cosa. La Ley trata de mitigar esta costumbre con los esclavos hebreos. Estos servir\u00e1n por seis a\u00f1os, y al s\u00e9ptimo recobrar\u00e1n la libertad (v.1). Pero notemos algo singular. Si hubiera recibido de su amo mujer y de ella hubiera engendrado hijos, no saldr\u00e1n con \u00e9l ni la mujer ni los hijos, que ser\u00e1n del amo. La Ley supone el caso muy natural de que el esclavo se resista a dejar la mujer y los hijos; en este caso prestar\u00e1 juramento y se dejar\u00e1 perforar su oreja en se\u00f1al de servidumbre perpetua (v.6). Y aqu\u00ed tenemos anulado el buen prop\u00f3sito del legislador al reducir la esclavitud del hebreo a seis a\u00f1os. La misma ley le pone en la necesidad de resignarse a la esclavitud perpetua.
\n\tEl c\u00f3digo de Hammurabi favorece m\u00e1s al que por una deuda \u201chaya entregado su mujer, su hijo, su hija,\u201d pues s\u00f3lo le obliga a servir tres a\u00f1os, y al cuarto recobra la libertad1.
\n\tLa fuente principal de la esclavitud, despu\u00e9s de la guerra, era la pobreza. Nehem\u00edas nos ofrece una p\u00e1gina conmovedora sobre esta causa de la esclavitud. El pueblo, agobiado por los tributos, estaba obligado a pedir dinero prestado a los ciudadanos ricos. No pudiendo devolver el pr\u00e9stamo ni satisfacer los intereses usurarios, se ve\u00edan forzados a entregar, primero las tierras, luego los hijos y, al fin, a s\u00ed mismos, viniendo a parar todo en poder de los ricos sin entra\u00f1as, a quienes el gobernador duramente reprende, y obliga a la condonaci\u00f3n de las deudas2.
\n\tTambi\u00e9n la disposici\u00f3n legal que considera a estos siervos como jornaleros, que pagan sus deudas con el trabajo de seis a\u00f1os, declar\u00e1ndolos libres al s\u00e9ptimo a\u00f1o, encontraba un grave tropiezo en la avaricia de los ricos. Es Jerem\u00edas quien nos lo da a conocer: En los d\u00edas en que Nabucodonosor asediaba a Jerusal\u00e9n, el rey Sedec\u00edas, todos los grandes y el pueblo hab\u00edan convenido en publicar la liberaci\u00f3n de todos los esclavos hebreos, hombres o mujeres; pero, cuando se creyeron libres del peligro, volvieron a reclamarlos, dando ocasi\u00f3n a un discurso de Yahv\u00e9 por su profeta: \u201cYo hice con vuestros padres un pacto, al tiempo que los saqu\u00e9 de Egipto, de la casa de la servidumbre, dici\u00e9ndoles: Al llegar al a\u00f1o s\u00e9ptimo, cada uno dar\u00e1 libertad al hermano hebreo que se le haya vendido; te servir\u00e1 durante seis a\u00f1os, pero luego le dar\u00e1s libertad; mas vuestros padres no me obedecieron ni me dieron o\u00eddos. Vosotros hoy os hab\u00e9is convertido y hab\u00e9is hecho bien a mis ojos, proclamando la liberaci\u00f3n de vuestros hermanos, y hab\u00e9is hecho ese pacto en mi presencia, en la casa en que se invoca mi nombre; luego hab\u00e9is vuelto a retraer cada uno a sus siervos y siervas, que hab\u00e9is liberado, reduci\u00e9ndolos de nuevo a servidumbre y haci\u00e9ndolos vuestros esclavos y esclavas.\u201d3 \u00bfQu\u00e9 valor hist\u00f3rico tiene este episodio? \u00bfSignifica un hecho singular o algo ordinario en la vida de Israel? En este \u00faltimo caso, la ley, tan humana, quedar\u00eda abolida por la avaricia de los ricos de Israel. Nos inclinamos a lo postrero.
\n\tMirando a la dignidad del pueblo de Yahv\u00e9, la Ley autoriza el rescate de un hebreo que viva bajo la servidumbre de un extranjero, en el territorio de Israel. Un pariente cualquiera tendr\u00e1 derecho a rescatarlo, y el precio se calcular\u00e1 seg\u00fan el n\u00famero de a\u00f1os que queden hasta el a\u00f1o cincuenta del jubileo, pues en este a\u00f1o el siervo habr\u00eda de quedar libre4. Fuera de esto, la misma Ley otorgaba m\u00e1s amplias facultades a los israelitas para hacerse con siervos extranjeros. \u201cLos esclavos o esclavas que tengas t\u00f3malos de las gentes que est\u00e1n en derredor vuestro, de ellos comprar\u00e9is siervos y siervas. Tambi\u00e9n los podr\u00e9is comprar entre los hijos de los extranjeros que viven con vosotros; ser\u00e1n propiedad vuestra. Los pod\u00e9is dejar en herencia a vuestros hijos despu\u00e9s de vosotros, como posesi\u00f3n hereditaria, sirvi\u00e9ndoos de ellos.\u201d5 Cuanto al trato que se deb\u00eda dar a estos siervos, pues los hebreos deb\u00edan ser computados como jornaleros, el Dec\u00e1logo prescribe que descansen el d\u00eda del s\u00e1bado6, y el Deuteronomio va m\u00e1s all\u00e1, y da como raz\u00f3n del precepto sab\u00e1tico este descanso de los trabajadores7. Circuncidados, pod\u00edan tomar parte en la vida religiosa de Israel, en la Pascua y en todas las solemnidades, igual que los israelitas8.
\n\tEn el derecho penal hebreo, lo mismo que en las legislaciones orientales antiguas, el siervo nunca vale tanto como el hombre libre. Por ejemplo, en la ley de Hammurabi, si uno saca el ojo o quiebra un miembro al esclavo de un hombre libre, le indemnizar\u00e1 con la mitad de su precio9. En cambio, si uno hiere a un hombre libre, pagar\u00e1 la multa de una mina de plata; si el paciente es esclavo de un hombre libre, se le cortar\u00e1 la oreja al culpable10. El m\u00e9dico que en operaci\u00f3n torpe y desgraciada mata al paciente, si \u00e9ste es hombre libre, se le cortar\u00e1n las manos al cirujano; si el paciente es un muskinnu (clase social intermedia entre el hombre libre y el esclavo), dar\u00e1 un esclavo por el muerto11. La misma ley proporcional corre para los honorarios12. Por otra parte, la ley no dice nada de los da\u00f1os que el amo pueda causar a su siervo, como si esto no mereciera castigo. La ley del \u201cc\u00f3digo de la alianza\u201d es en esto m\u00e1s justa, pues concede la libertad al siervo a quien su amo saque un ojo o haga saltar un diente13.
\n\tEl segundo punto (v. 7-11) mira a la mujer vendida no como simple esclava, sino como concubina del que la compra o de un hijo suyo. En este caso, la ley vela por el decoro de la esclava, y la declara libre si no se la provee de alimento, vestido y lecho conveniente14. Sabido es que la ley mosaica admit\u00eda la poligamia y el repudio.<\/p>\n Cr\u00edmenes Capitales (12-17).
\n12El que hiera mortalmente a otro ser\u00e1 castigado con la muerte; 13pero, si no pretend\u00eda herirle, y s\u00f3lo porque Dios se lo puso ante la mano le hiri\u00f3, yo le se\u00f1alar\u00e9 un lugar donde refugiarse. 14Si de prop\u00f3sito mata un hombre a su pr\u00f3jimo traidoramente, de mi altar mismo le arrancar\u00e1s para darle muerte. 15El que hiera a su padre o a su madre ser\u00e1 muerto. 16El que robe un hombre, h\u00e1yalo vendido o t\u00e9ngalo en su poder, ser\u00e1 muerto. 17El que maldijere a su padre o a su madre ser\u00e1 muerto.<\/p>\n El primero de todos es el homicidio voluntario. El que de prop\u00f3sito hiera a otro, caus\u00e1ndole la muerte, ser\u00e1 reo de pena capital, y del altar de Yahv\u00e9 en que buscara asilo ser\u00e1 arrancado para darle muerte (v.14). Tal se ejecut\u00f3 con Joab15. Para el caso en que la muerte no fuera voluntaria, y mientras eso se averig\u00fce, el reo buscar\u00e1 asilo en una de las ciudades de refugio16. La misma pena capital sufrir\u00e1 el hijo que levantare la mano contra su padre o su madre. La condici\u00f3n de la persona ofendida hace que la ofensa, materialmente menor, sea considerada como m\u00e1s grave y digna de mayor pena. El mismo castigo se impone al que maldijere a su padre o a su madre. Y lo mismo al que robare un hombre para venderlo como esclavo. Seg\u00fan esto, los hermanos de Jos\u00e9 ser\u00edan reos de pena capital si la ley existiera entonces en Israel. Esto sin considerar que la v\u00edctima era un hermano.
\n\tLa sangre ped\u00eda sangre, y por eso el homicidio requer\u00eda la muerte del homicida17. Seg\u00fan la legislaci\u00f3n posterior, la ejecuci\u00f3n de la venganza estaba encomendada a uno de los parientes de la v\u00edctima18. Es la defensa espont\u00e1nea de la sociedad familiar donde no hay instituciones regulares jur\u00eddicas para estos casos. Gracias a la ley de la venganza pueden las gentes honestas defenderse de los sin conciencia19. Sin embargo, esto de tomarse la familia la justicia por su mano trae como consecuencia muchos abusos y hasta la exterminaci\u00f3n de las tribus entre s\u00ed. La legislaci\u00f3n mosaica, pues, refleja un medio ambiente social primitivo del desierto, y esta ley de la venganza de la sangre es signo de antig\u00fcedad de la misma. En leyes posteriores se dir\u00e1 que son los ancianos los que han de determinar la culpabilidad del asesino20. En Israel, el santuario nacional era el lugar de refugio para los perseguidos injustamente en casos extremos21. Con esta soluci\u00f3n se pretend\u00eda evitar las iras del perseguidor en el primer momento, dando tiempo a la reflexi\u00f3n y al perd\u00f3n. Pero el homicida criminal no deb\u00eda salvarse por refugiarse junto al altar. Deb\u00eda ser sacado del lugar sagrado, pero no matado en \u00e9l.
\n\tLas leyes hititas (s.XIII a.C.) distinguen el homicidio voluntario, el homicidio por imprudencia y el homicidio en una disputa. La pena var\u00eda seg\u00fan la calidad de la v\u00edctima. En el c\u00f3digo de Hammurabi se consideran los casos del marido muerto por la mujer, la cual debe ser empalada22; en casos en que la muerte de alguno se deba a heridas recibidas, se pagar\u00e1 una multa seg\u00fan la calidad social de la v\u00edctima23.
\n\tRespecto del rapto de un hombre (v.16), el c\u00f3digo de Hammurabi ordena la pena de muerte si el raptado es de menor edad24. En la ley hitita, si el ladr\u00f3n era extranjero y el raptado hitita, el raptor deb\u00eda entregar a toda su familia como esclava; si el raptor era hitita y el raptado extranjero, deb\u00eda entregar aqu\u00e9l doce personas en esclavitud; el rapto de un esclavo era castigado con una multa25.<\/p>\n Otros Delitos Menores (18-27).
\n18Si ri\u00f1en dos hombres y uno hiere al otro con piedra o con el pu\u00f1o, sin causarle la muerte, pero de modo que \u00e9ste tuviese que hacer cama, 19si el herido se levanta y puede salir fuera apoyado en su bast\u00f3n, el que le hiri\u00f3 ser\u00e1 quito, pag\u00e1ndole lo no trabajado y lo gastado en la cura. 20Si uno hiere con palo a su siervo o a su sierva, de modo que muriere a su mano, el amo ser\u00e1 reo de crimen; 21pero si sobreviviere un d\u00eda o dos, no, pues hacienda suya era. 22Si en ri\u00f1a de hombres golpeare uno a una mujer encinta, haci\u00e9ndola parir, y el ni\u00f1o naciere sin m\u00e1s da\u00f1o, ser\u00e1 multado con la cantidad que el marido de la mujer pida y decidan los jueces; 23pero, si resultare alg\u00fan da\u00f1o, entonces dar\u00e1 vida por vida, 24ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25quemadura por quemadura, cardenal por cardenal. 26Si uno diere a su siervo o a su sierva un golpe en un ojo y se lo hiciere perder, habr\u00e1 de ponerle en libertad en compensaci\u00f3n del ojo. 27Y si le hiciera caer al siervo o a la sierva un diente, le dar\u00e1 libertad en compensaci\u00f3n de su diente.<\/p>\n En estos delitos, la Ley se muestra m\u00e1s suave. En el primer caso, el de la ri\u00f1a, en que no hay efusi\u00f3n de sangre, pero s\u00ed molimiento de cuerpo, el causante de este mal indemnizar\u00e1 al paciente los perjuicios recibidos. Algo semejante dispone el c\u00f3digo de Hammurabi: \u201cSi un hombre hiere a otro en una disputa y le causa una herida, este hombre jurar\u00e1 que no lo ha hecho con intenci\u00f3n y pagar\u00e1 el m\u00e9dico.\u201d Todav\u00eda llega a m\u00e1s: \u201cSi el herido llega a morir de los golpes, jurar\u00e1 tambi\u00e9n, y si se trata de un hombre libre, pagar\u00e1 media mina de plata.\u201d26 En ambos c\u00f3digos parecen haber tenido en cuenta los legisladores que las heridas fueron causadas en ri\u00f1a, donde los \u00e1nimos se acaloraron y se hace luego lo que no se quer\u00eda hacer. Tenemos en la legislaci\u00f3n hebrea clara la compensaci\u00f3n por el lucrum cessans y el damnum emergens de que hablan los moralistas actuales (v.19).
\n\tEl c\u00f3digo hitita legisla en esto con mucho sentido de equidad: \u201cSi alguno hiere a un hombre, le hace guardar cama y le impide trabajar, debe dar otro hombre para que trabaje en la casa del herido hasta que sea curado. Cuando haya curado, debe darle diez siclos de plata y pagarle el salario del m\u00e9dico.\u201d27
\n\tEl v.20 nos muestra c\u00f3mo la persona de un siervo era de menos valor que la de un hombre libre. Si el amo le mata, es reo, aunque no se especifica la pena en que incurre; si el herido sobrevive s\u00f3lo un d\u00eda, ya se le declara libre de culpa, porque el siervo era hacienda suya. En el caso primero, el Pentateuco samaritano pone la pena de muerte para el amo que matara al esclavo; pero, quiz\u00e1 por lo que sigue, lo m\u00e1s que se le inflig\u00eda era una multa o correcci\u00f3n. De todos modos, aunque el amo era due\u00f1o de su esclavo (hacienda suya), no pod\u00eda maltratarle a su antojo ni matarle, como ocurr\u00eda con los esclavos romanos. En el c\u00f3digo de Hammurabi no parece que se admita el poder en el amo de matar a su esclavo, ya que, en caso de rebeli\u00f3n de \u00e9ste, s\u00f3lo puede cortarle la oreja28.
\n\tEl caso de la mujer encinta parece m\u00e1s complejo. La ley no supone que el causante del da\u00f1o hubiera re\u00f1ido con la mujer. Esto no se concibe donde la mujer tiene tan poca personalidad, sino que ella se entromete entre dos que ri\u00f1en porque uno de los contendientes le pertenezca (v.22). Si el parto prematuro resulta feliz, todav\u00eda se condena al causante a lo que el marido pida, pero con la aprobaci\u00f3n de los jueces, que ser\u00e1n, en fin de cuentas, los que decidan. Pero, si del parto viniera la criatura muerta, la ley est\u00e1 oscura, pues la expresi\u00f3n vida por vida no creemos que signifique que el causante sea considerado como homicida y haya de sufrir la pena capital, sino que la jurisprudencia tasa la causa en el valor de una vida. Ya dejamos dicho atr\u00e1s qu\u00e9 sentido real tiene el principio del tali\u00f3n en Oriente, y \u00e9se creemos que tendr\u00eda tambi\u00e9n en Israel. La ley de Hammurabi impone al causante del aborto la pena de diez siclos de plata29. El c\u00f3digo hitita se\u00f1ala la tasa seg\u00fan la edad del feto30. Pero la ley asiria es m\u00e1s dura, pues condena al causante a pagar dos talentos y medio de plomo, a recibir cincuenta azotes y a un mes de trabajos forzados a beneficio del rey31. Ni la ley mosaica ni las otras consideran el caso de que la mujer se procure el aborto. S\u00f3lo la ley asiria lo hace, y en esto muestra su dureza: la mujer convencida de ese crimen ser\u00e1 empalada y privada de sepultura 32.
\n\tLa ley del tali\u00f3n, basada en la ley de la venganza, aparece en muchas legislaciones orientales antiguas: c\u00f3digo de Hammurabi y en las Doce Tablas. Esta ley, basada en la reciprocidad material (talis… talis, de ah\u00ed tali\u00f3n), llega a absurdos como este del c\u00f3digo de Hammurabi: si una casa se cae y muere la hija del propietario, debe morir la hija del arquitecto constructor33. Esta equivalencia material est\u00e1 en el fondo contra toda justicia, pero es una defensa poderosa contra los posibles abusos. A pesar de su car\u00e1cter cruel, es una mitigaci\u00f3n contra la venganza desenfrenada, ya que limita la reacci\u00f3n de la v\u00edctima y de sus familiares, y en ese sentido es un avance sobre la ley consuetudinaria de la venganza de las tribus sin organizaci\u00f3n judicial34. La legislaci\u00f3n rab\u00ednica posterior trat\u00f3 de atenuar la ferocidad de esta ley del tall\u00f3n, proponiendo compensaciones pecuniarias35.
\n\tLa sociedad antigua se compon\u00eda de muy diferentes clases de personas, y el derecho penal se inspiraba en esta diferencia de clases, y la \u00ednfima entre todas era la de los esclavos. Israel participaba en algo de esta apreciaci\u00f3n de los esclavos, sin distinci\u00f3n de hebreos y de extranjeros. Ya hemos visto c\u00f3mo se apreciaba en el v.20 la muerte del esclavo a consecuencia de los malos tratos de su amo. Pues aqu\u00ed (v.26-27) se indemniza con la libertad del siervo o de la sierva a quien su amo causase la p\u00e9rdida de un ojo o de un diente. Quiz\u00e1 aqu\u00ed el \u201cojo o el diente\u201d es mencionado a t\u00edtulo de ejemplo, y que la jurisprudencia, que ten\u00eda en la antig\u00fcedad tan amplio valor cuanto los textos legales tienen de brevedad y concisi\u00f3n, lo extender\u00eda a otros da\u00f1os equivalentes. La legislaci\u00f3n hebraica en este punto era muy favorable al pobre siervo, y era una amonestaci\u00f3n a los amos que tratasen con humanidad a los esclavos.
\n\tCon todo, vemos c\u00f3mo, al tratarse del esclavo, no exist\u00eda la ley del tali\u00f3n respecto de su amo, pues se da por supuesto que el esclavo rio es de la categor\u00eda del hombre libre; pero, con todo, se proclama la personalidad humana del esclavo, de forma que no se le puede infligir da\u00f1o impunemente, como era com\u00fan en la sociedad romana. En el c\u00f3digo de Hammurabi tambi\u00e9n se ponen penas al amo que maltrata a su siervo: \u201cSi un (hombre libre) ha vaciado el ojo de un esclavo de hombre libre, o si ha quebrado un hueso de un esclavo de hombre libre, pesar\u00e1 la mitad de su precio.\u201d36 En la legislaci\u00f3n mosaica, la pena es m\u00e1s generosa: a cambio del miembro perdido ha de d\u00e1rsele la libertad. En la legislaci\u00f3n hitita, por un da\u00f1o semejante al esclavo se prescribe una multa, la mitad de la correspondiente a la herida hecha a un hombre libre37.<\/p>\n Da\u00f1os Causados por los Animales (28-36).
\n28Si un buey acornea a un hombre o a una mujer y se sigue la muerte, el buey ser\u00e1 lapidado, no se comer\u00e1 su carne, y el due\u00f1o ser\u00e1 quito. 29Pero, si ya de antes el buey acorneaba, y, requerido el due\u00f1o, no lo tuvo encerrado, el buey ser\u00e1 lapidado si mata a un hombre o a una mujer, pero el due\u00f1o ser\u00e1 tambi\u00e9n reo de muerte. 30Si en vez de la muerte le pidieren al due\u00f1o un precio como rescate de la vida, pagar\u00e1 lo que se le imponga. 31si el buey hiere a un ni\u00f1o o a una ni\u00f1a, se aplicar\u00e1 esta misma ley; 32pero, si el herido fuese un siervo o una sierva, pagar\u00e1 el due\u00f1o del buey treinta siclos de plata al due\u00f1o del esclavo o de la esclava, y el buey ser\u00e1 lapidado. 33Si uno abre una cisterna o cava una y no la cubre y cayere en ella un buey o un asno, 34pagar\u00e1 el due\u00f1o de la cisterna en dinero el precio al due\u00f1o de la bestia, pero la muerta ser\u00e1 para \u00e9l. 35Si el buey de uno acornea a un buey de otro, y \u00e9ste muere, se vender\u00e1 el buey vivo, parti\u00e9ndose el precio, y se repartir\u00e1n igualmente el buey muerto. 36Pero, si se sabe que el buey acorneaba ya de tiempo atr\u00e1s y su due\u00f1o no lo tuvo encerrado, dar\u00e1 \u00e9ste buey por buey, y el buey muerto ser\u00e1 para \u00e9l.<\/p>\n Los perjuicios pueden ser tambi\u00e9n causados por un buey, y de ellos puede ser responsable su amo, si conoc\u00eda que su buey era bravo y acometedor. En este caso, si acornea y quita la vida a un hombre, el buey morir\u00e1 apedreado. Es simplemente la aplicaci\u00f3n del principio establecido por Dios en Gen 9:5, de que reclamar\u00e1 la vida humana aun de las fieras del campo38. El amo ser\u00e1 tambi\u00e9n reo de muerte, aunque se puede rescatar de la pena. La carne del buey apedreado no deb\u00eda ser comida, pues era como contaminarse con algo que era maldito.
\n\tEn el c\u00f3digo de Hammurabi encontramos algo parecido: un buey en su camino mata a un hombre, no hay reclamaci\u00f3n, pues se da por supuesto que el due\u00f1o no sab\u00eda que acorneaba39. Pero no se ordena matar al buey agresor. En la legislaci\u00f3n mosaica, en caso que el propietario supiera que su buey acorneaba, debe morir el buey y el due\u00f1o (v.29). El c\u00f3digo de Hammurabi es menos severo en ello: \u201cSi el buey de un hombre hiere con los cuernos, y si la Puerta (el consejo de ancianos) le ha hecho saber que su buey acorneaba, si no le recubri\u00f3 los cuernos, ni los recort\u00f3, ni ha atado su buey, y si hiere a un hijo de hombre libre y le mata, le dar\u00e1 media mina de plata.\u201d Si es hijo de un esclavo (la v\u00edctima), le dar\u00e1 un tercio de mina.\u201d40 Entre los beduinos de Moab actuales hay algo semejante41.
\n\tSi la v\u00edctima fuera un ni\u00f1o o un esclavo, la pena del buey ser\u00e1 la misma, pero no la de su amo. Como precio de un esclavo, la ley se\u00f1ala treinta siclos42. Los lectores del Evangelio, al leer esta disposici\u00f3n legal, no pueden menos de traer a la memoria las treinta monedas que Judas recibi\u00f3 por su traici\u00f3n43.<\/p>\n Delitos Contra la Propiedad (21:37-22:14).
\n37Si uno roba un buey o una oveja y la mata o la vende, restituir\u00e1 cinco bueyes por buey y cuatro ovejas por oveja.<\/p>\n 1 C\u00f3d. de Ham. art. 117. – 2 Neh 5:11. – 3 Jer34:8-17 – 4 Lev 25:47-55. – 5 Lev 25:44-46. – 6 Exo 20:10. – 7 Deu 5:14 – 8 Deu 12:12; Deu 16:11. – 9 C\u00f3d. de Ham. art.199. – 10 Ibid., art.203-2O5. – 11 Ibid., art.218s. – 12 Ibid., art.221-223. – 13 Exo 21:26s. – 14 La palabra heb. Onatah, que traducimos por \u201clecho,\u201d alude a las relaciones conyugales. As\u00ed, los LXX traducen \u201ccomercio sexual.\u201d – 15 1Re 2:28s. – 16 Num 35:9s. – 17 Cf. Gen 9:6. – 18 Num 35:19; Deu 19:12; 2Sa 14:11. – 19 Cf. A. Jaussen, o.c., p.221. – 20 Cf. Num 35:12; Num 35:16; Deu 19:4-5. – 21 Cf. 1Re 1:50; 1Re 2:28. – 22 Cf. C\u00f3d. de Ham. art.153. – 23 Cf. ibid., 207.208.214 – 24 Ibid., art.14. – 25 Leyes hititas 19-21; cf. Deu 24:7. – 26 Ibid., art.206s. – 27 Leyes hititas I 10. – 28 C\u00f3d. de Ham. art.282. – 29 Ibid., art.108. – 30 Leyes hitit. art. 17. – 31 Leyes asirias art.21. – 32 Ibid., art.52. – 33 C\u00f3d. de Ham. art.230. – 34 Caso cl\u00e1sico de venganza desmesurada es la anunciada por Lamec (Gen 4:23-24). Sobre la ley del tali\u00f3n v\u00e9ase M. J. Lagrange: RB (1916) p.467. – 35 Cf. Mishna, Babha Qamma VIII 1,5. – 36 C\u00f3d. de Mam. art.igg. – 37 Leyes hititas I 8-16. La palabra hebrea que traducimos por \u201csiervo\u201d aqu\u00ed (Jofs\u00ed), se la ha relacionado con el jufsu asirio, que designa una clase baja de trabajadores agr\u00edcolas. Cf. bar-rois, o.c., II p.214. – 38 En el Pentateuco samaritano, en vez de \u201cbuey,\u201d se dice \u201ctodo animal.\u201d – 39 C\u00f3d. de Ham. art.250. – 40 Ibid., art.252. – 41 Cf. Jaussen, o.c., p.274. – 42 Cf. Zac 11:12. – 43 Cf. Mat 26:15.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nleyes.<\/b> Una combinaci\u00f3n de preceptos casu\u00edsticos (casos particulares) y apod\u00edcticos (mandamientos directos) establec\u00eda, como ampliaci\u00f3n detallada del Dec\u00e1logo, el marco para el juicio y la resoluci\u00f3n de disputas civiles en Israel. Esta combinaci\u00f3n sigui\u00f3 confirmando la singularidad de la ley de Israel entre los diferentes c\u00f3digos legales del Cercano Oriente. Posteriormente, en una ceremonia especial, Dios titul\u00f3 estos preceptos como \u00abel libro del pacto\u00bb (\u00c9xo 24:7<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nIII. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nEl monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\nLa estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\nEs necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n\n<\/colgroup>\n\n| I. Introducci\u00f3n<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Alianza<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n <\/td>\n | a’<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Idolatr\u00eda<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n | | | | | | |