De cierto, de cierto os digo.<\/i><\/b> Jua 3:3<\/span>.<\/p>\n \nEl que no entra por la puerta.<\/i><\/b> Jua 10:9<\/span>; Jer 14:15<\/span>; Jer 23:16<\/span>, Jer 23:17<\/span>, Jer 23:21<\/span>, Jer 23:32<\/span>; Jer 28:15-17<\/span>; Jer 29:31<\/span>, Jer 29:32<\/span>; Eze 13:2-6<\/span>; Mat 7:15<\/span>; Mat 23:16<\/span>; Rom 10:15<\/span>; Efe 4:8-12<\/span>; Heb 5:4<\/span>; 1Pe 1:10<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>.<\/p>\n el tal es ladr\u00f3n y salteador.<\/i><\/b> Jua 10:8<\/span>, Jua 10:10<\/span>; Isa 56:10-12<\/span>; Eze 34:2-5<\/span>; Zac 11:4<\/span>, Zac 11:5<\/span>, Zac 11:16<\/span>, Zac 11:17<\/span>; Rom 16:18<\/span>; 2Co 11:13-15<\/span>; Tit 1:11<\/span>; 2Pe 2:3<\/span>, 2Pe 2:14-19<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas es la puerta, y el buen pastor,<\/i><\/b> Jua 10:1-18<\/span>.<\/p>\n \nDistintas opiniones acerca de \u00e9l,<\/i><\/b> Jua 10:19-22<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l prueba por sus obras que \u00e9l es Cristo, el Hijo de Dios,<\/i><\/b> Jua 10:23-30<\/span>;<\/p>\n \nescapa de los jud\u00edos,<\/i><\/b> Jua 10:31-38<\/span>;<\/p>\n y va otra vez, mas all\u00e1 del Jord\u00e1n, d\u00f3nde muchos creen en \u00e9l,<\/i><\/b> Jua 10:39-42<\/span>.<\/p>\n En\u00a0<\/span>Jua 7:1-53<\/span><\/span>, Jes\u00fas viaj\u00f3 a Jerusal\u00e9n para la fiesta de los tabern\u00e1culos (<\/span>Jua 7:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jua 7:10<\/span><\/span>). Todos los sucesos entre\u00a0<\/span>Jua 7:10<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jua 10:39<\/span><\/span>\u00a0suceden en esa visita a Jerusal\u00e9n. As\u00ed, los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Jua 9:1-41<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jua 10:1-42<\/span><\/span>\u00a0est\u00e1n \u00edntimamente conectados, indicando que Jes\u00fas ten\u00eda en mente a los fariseos del cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Jua 9:1-41<\/span><\/span>\u00a0cuando habl\u00f3 las palabras de apertura del cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Jua 10:1-42<\/span><\/span>. Un\u00a0<\/span>redil<\/span>\u00a0era un recinto amurallado o con una reja alta hecha de estacas, y ten\u00eda una puerta o entrada; el recinto sol\u00eda ser una cueva.<\/span><\/p>\n <\/p>\n por otra parte:<\/span>\u00a0Los fariseos hab\u00edan asegurado su poder por medios ileg\u00edtimos. Un\u00a0<\/span>ladr\u00f3n<\/span>\u00a0roba en secreto; un\u00a0<\/span>salteador<\/span>\u00a0saquea abiertamente y con violencia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n JES\u00daS, EL BUEN PASTOR<\/b>. En el discurso acerca del buen pastor (v. Jua 10:1-30<\/span>) Jes\u00fas se presenta como el verdadero pastor y gobernante de su pueblo en contraste con todos los falsos pastores. (Para comprender mejor este cap\u00edtulo, deben leerse estos pasajes del AT que condenan a los falsos pastores: Isa 56:9-12<\/span>; Jer 23:1-4<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>.) En los v. Jua 10:7-18<\/span>, Jes\u00fas se aplica los v.<\/i> Jua 10:1-5<\/span> a s\u00ed mismo.<\/p>\n Capitulo 10. La par\u00e1bola del Buen Pastor, 10:1-21. Cristo \u201cpastor\u201d (v.11-18).<\/p>\n 1 En verdad, en verdad os digo que el que no entra por la puerta en el aprisco de las ovejas, sino que sube por otra parte, \u00e9se es ladr\u00f3n y salteador; 2 pero el que entra por la puerta, \u00e9se es pastor de las ovejas. 3 A \u00e9ste le abre el portero y las ovejas oyen su voz, y llama a las ovejas por su nombre y las saca fuera; 4 y cuando las ha sacado todas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz; 5 pero no seguir\u00e1n al extra\u00f1o; antes huir\u00e1n de \u00e9l, porque no conocen la voz de los extra\u00f1os. 6 Les dijo esta semejanza; pero no entendieron qu\u00e9 era lo que les hablaba.<\/p>\n La imagen supone un redil, un seto de ovejas en el campo. Seg\u00fan la costumbre palestina, est\u00e1n hechos con un muro de piedra o con una simple empalizada de madera. Un guardi\u00e1n, que aqu\u00ed llama \u201cportero,\u201d por la importancia aleg\u00f3rica que va a tener la puerta, vela durante la noche para defender el reba\u00f1o de posibles robos. Los pastores suelen retirarse del redil, y hasta, en ocasiones, ir a la tienda, donde les espera, acampada, su familia. 1) Cristo es la \u201cPuerta.\u201d 10:7-10. Cristo comienza identific\u00e1ndose, aleg\u00f3ricamente, con la puerta del redil. Este es Israel (v.16). El es\u201dla puerta de las ovejas.\u201d Pero el contexto exige que se refiera no a las \u201covejas,\u201d Israel, que entren o salgan por \u00e9l, con el valor semita que esto tiene, sino a los \u201cpastores\u201d que se acercan o quieren regir, religiosamente, a Israel. Escritores antiguos interpretaban la \u201cpuerta\u201d como el lugar por donde hab\u00edan de pasar las \u201covejas\u201d (\u00edg. De Antioqu\u00eda, Ad Phil 9:1; Hermas, Pastor, comp. 9:12:3). Pero la contraposici\u00f3n est\u00e1 muy acusada entre los que \u201cvinieron\u201d antes de \u00e9l, y a los que \u201clas ovejas no los oyeron\u201d; porque, siendo \u00e9l \u201cla Puerta,\u201d tienen que entrar por \u00e9l esos a los que las \u201covejas no oyeron\u201d; pues esos \u201cladrones\u201d del v.8=al \u201cladr\u00f3n\u201d del v.10, est\u00e1 contrapuesto a las \u201covejas.\u201d El es, pues, la \u201cpuerta\u201d para ingresar, l\u00edcita, digna y provechosamente, a regir el reba\u00f1o religioso de Israel (Jua 21:15-17). Pero sucedi\u00f3 que \u201ctodos los que vinieron\u201d 8 a esta obra de rector\u00eda religiosa \u201ceran ladrones y salteadores.\u201d Pero, aunque vinieron con estas pretensiones, \u201clas ovejas no les oyeron.\u201d \u00bfQui\u00e9nes eran \u00e9stos? Naturalmente no se refiere a la leg\u00edtima autoridad del A.T., puesta por Dios. Se sostienen dos opiniones: 2) Cristo es el \u201cBuen Pastor,\u201d 10:11-18. El segundo cuadro que Cristo presenta, alegorizando la par\u00e1bola base, es anunciarse El como \u201cel buen pastor.\u201d \u201cYo soy el Pastor, el bueno, Entre Cristo y sus ovejas hay un \u201cconocimiento\u201d rec\u00edproco. Pero el conocimiento universal y sobrenatural de Cristo a las ovejas de su reba\u00f1o est\u00e1 muy acusado. No es por alguna se\u00f1al externa, sino por algo m\u00e1s \u00edntimo, m\u00e1s profundo y aut\u00e9ntico, basado en una semejanza de como el Padre y el Hijo se \u201cconocen,\u201d que no es solamente por un conocimiento intelectual, sino por un conocimiento a la vez intelectual y amoroso. No se trata aqu\u00ed de las relaciones metaf\u00edsicas del Padre y el Verbo, sino de las relaciones mutuas del Padre y el Hijo encarnado – conocimiento y amor rec\u00edproco de ambos (Mat 11:27 par.) – , que es el tema del evangelio de Jn, y c\u00f3mo podr\u00e1 el Hijo dar su vida por las ovejas (v.15c). Jn dice en otro pasaje, suponiendo este conocimiento amoroso: \u201cEl que ama es nacido de Dios ya Dios conoce. El que no ama no conoce a Dios\u201d ( 1Jn 4:7.8; Jua 15:15; Sal 1:6, etc.). Calcado este conocimiento y amor en el conocimiento amoroso del Padre y del Hijo encarnado, se sigue que, en sus ovejas, este conocimiento es sobrenatural, y este amor es de candad. Estas ovejas aman a Cristo como al Hijo de Dios encarnado. \u201cY tengo otras ovejas que no son de este redil, Las \u201cotras ovejas,\u201d contrapuestas a las que ya tiene en el redil del cristiano Israel, el redil que estaba bajo la conducci\u00f3n del Pastor divino, son los gentiles. \u201cSuscitar\u00e9 para ellas un pastor \u00fanico, que las apacentar\u00e1. Ni parece improbable que tambi\u00e9n se quiera aludir con ello a la divinidad de Cristo, ya que Yahv\u00e9 es presentado reiteradamente como el Pastor de su pueblo. Valoraci\u00f3n originaria de esta par\u00e1bola alegorizante. 3) Diversas reacciones ante estas ense\u00f1anzas de Cristo,1Jn 10:19-21. Evangelista pone las diversas reacciones entre los \u201cjud\u00edos\u201d a prop\u00f3sito de estas ense\u00f1anzas. Se produjo entre ellos desacuerdo. Ense\u00f1anza en la fiesta de las Encenias,Mat 10:22-39. 22 Se celebraba entonces en Jerusal\u00e9n la Dedicaci\u00f3n; era invierno, 23 y Jes\u00fas se paseaba en el templo por el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. 24 Le rodearon, pues, los jud\u00edos y le dec\u00edan: \u00bfHasta cu\u00e1ndo vas a tenernos en vilo? Si eres el Mes\u00edas, d\u00ednoslo claramente. 25 Respondi\u00f3les Jes\u00fas: Os lo dije y no lo cre\u00e9is; las obras que Yo hago en nombre de mi Padre, \u00e9sas dan testimonio de m\u00ed; 26 pero vosotros no cre\u00e9is, porque no sois de mis ovejas. 27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen, 28 y yo les doy la vida eterna, y no perecer\u00e1n para siempre, y nadie las arrebatar\u00e1 de mi mano. 29 Lo que mi Padre me dio es mejor que todo, y nadie podr\u00e1 arrebatar nada de la mano de mi Padre. 30 Yo y el Padre somos una sola cosa. 31 De nuevo los jud\u00edos trajeron piedras para apedrearle. 32 Jes\u00fas les respondi\u00f3: Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre; \u00bfpor cu\u00e1l de ellas me apedre\u00e1is? 33 Respondi\u00e9ronle los jud\u00edos: Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t\u00fa, siendo hombre, te haces Dios. 34 Jes\u00fas les replic\u00f3: \u00bfNo est\u00e1 escrito en vuestra Ley: \u201cYo digo: Dioses sois\u201d? 35 Si llama dioses a aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios, y la Escritura no puede fallar, 36 de aquel a quien el Padre santific\u00f3 y envi\u00f3 al mundo dec\u00eds vosotros: \u201cBlasfemas,\u201d porque dije: \u201cSoy Hijo de Dios\u201d? 37 Si no hago las obras de mi Padre, no me cre\u00e1is; 38 pero si las hago, ya que no me cre\u00e9is a m\u00ed, creed a las obras, para que sep\u00e1is y conozc\u00e1is que el Padre est\u00e1 en m\u00ed, y Yo en el Padre.39 De nuevo buscaban cogerle, pero El se desliz\u00f3 de entre sus manos.<\/p>\n La escena pasa en Jerusal\u00e9n, en los d\u00edas en que se celebraba la fiesta de la Dedicaci\u00f3n. El t\u00e9rmino griego significa \u201cinnovar,\u201d y, en sentido derivado, \u201cconsagrar\u201d o \u201cdedicar.\u201d En hebreo se llama la fiesta hanukkah (Esd 6:16ss; Dan 3:2), del verbo hanak, \u201cinnovar,\u201d \u201cdedicar.\u201d Varios son los puntos doctrinales de este pasaje. Son los siguientes: a) \u201cMi Padre, el que (\u03b4\u03c2 ) me dio a mi b) \u201cMi Padre, lo que (\u03b4\u03c2 ) me dio, Cr\u00edticamente, la pnmera lectura es admitida por muchos, apoyada en \u0392 S L W, Vet. lat., Vulg., Tert., HiL, Ag. 18. Por cr\u00edtica interna se ve que es lectura m\u00e1s f\u00e1cil. Adem\u00e1s deja sin complemento lo que el Padre dio a Cristo. La segunda es la ordinariamente admitida. En ella puede ser traducido el \u201cm\u00e1s grande\u201d por \u201cm\u00e1s precioso\u201d (Mat 23:17.19). As\u00ed, su lectura es:<\/p>\n \u201cLo que el Padre me dio es m\u00e1s precioso que todo.\u201d<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es eso que el Padre dio a Cristo? A tres pueden reducirse las posiciones. a) \u201cQue nadie las arrebar\u00e1 de mi mano,\u201d o poder. Cristo se retira hacia el Jord\u00e1n,Jua 10:40-42 (Mat 19:1.-2; Mar 10:1). 40 Parti\u00f3 de nuevo al otro lado del Jord\u00e1n, al sitio en que Juan hab\u00eda bautizado la primera vez, y permaneci\u00f3 all\u00ed. 41 Muchos ven\u00edan a El y dec\u00edan: Juan no hizo milagro alguno, pero todas cuantas cosas dijo Juan de \u00e9ste eran verdaderas.42 Y muchos all\u00ed creyeron en El.<\/p>\n Despu\u00e9s de estas disputas y peligros farisaicos, Cristo se retira \u201cotra vez,\u201d por relaci\u00f3n a la narraci\u00f3n ya hecha por el mismo Jn (Mar 1:19ss). Fue a Betania, en TransJordania (Jua 1:28), pues dice que era el lugar en que Juan \u201chab\u00eda bautizado la primera vez,\u201d en contraposici\u00f3n a En\u00f3n, cerca de Sal\u00edm, adonde posteriormente vino y bautizaba (Jua 3:23). All\u00ed permaneci\u00f3 Cristo alg\u00fan tiempo. Lejos de Jerusal\u00e9n y de las disputas y persecuciones, debieron de ser aquellos d\u00edas en Perea un oasis de tranquilidad. 1 P. W. Meyer, En Jbl (1956) P.232-235. – 2 Vost\u00e9, Parabolae Selectae. (1933) II P.788-789. – 3 Buzy, Introduction Aux Par\u00e1bales Evangeliques (1912) P.427ss. – 4 Braun, L’\u00e9vang. S. St. Jean (1946) P.395; Leal, Forma, Historicidad Y Exegesis De Las Sentencias Evang\u00e9licas: Est. Ecl. (1957)285-289; Mollat, Les D\u00e9clara\u00edions De Jes\u00fas Sur Lui-Meme Dans Le Iv \u00e9vangile: Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1948) 854-855; Faggio, Christus Ovium Et Pastor: Verb. Dom. (1950) 168-175; Bauer, \u201cOves Meae\u201d Quaenam Suntf: Verb. Dom. (1954) 321-324. – 5 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Jean (1927) P.276. – 6 Jaussen, Naplouse P.305. – 7 Thomson, The Lana And The Book P.205; Fillion, Vida De N. S.J.-C. Vers. Esp. (1942) 111 P.331 Not.159; Power, Pastor Et Grex In Palaestina Antigua Et Moderna: Verb. Dom. (1951) 21-25. – 7 J. A.T. Robinson, The Parable Of John 10:1-5: Zeits. Neut. Wissens. (1955) 233-240. – 8 Algunos C\u00f3dices A\u00f1aden: \u201cAntes De M\u00ed,\u201d Pero Es, Considerado Como Una Adici\u00f3n. Cf. Lacrare,’\u00e9vangile S. St.Jean (1927) P.277-278. – 9 Hec 5:36.37; Josefo, De Bello Iud. Ii 8:1; Antiq. 18:1:6; Lagrange, Le Messia-Nisme. P. 18. – 10 L. Cerfaux, Le Theme Parabolique Dans C\u00e9vangile De St. Jean: Rlc Ii P. 17-26; J. Leal, Forma, Historicidad Y Ex\u00e9gesis De Las Sentencias Evang\u00e9licas: Estecl (1957) P.285-289; D. Mollat, Les Declarations De Jes\u00fas Sur Lui-Meme Dans K Iv \u00e9vangile: Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1948) 854-855; E. F. F. Bishop, The Door Of The Sheep: Exposit. Tim. (1960) 307-309. – 11 Acaso Esta Doble Expresi\u00f3n Pudiera Ser Una F\u00f3rmula Pleon\u00e1stica Hecha: La Enfermedad Causada Por Esp\u00edritus Diab\u00f3licos. – 12 Josefo, Antiq. XII 7:7. – 13 Sobre La Fiesta De La Dedicaci\u00f3n, Cf. Strack-B., Kommentar. 11 P.539-541; H\u00f3pfl, Das Chanukafest: B\u00edblica (1922) 165-179. – 14 Rev. Bib. (1928) 472. – 15 Josefo, Antiq. Xx 9:7. – 16 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Jean (1927) P.286. – 17 Braun,’\u00e9vang. S. St.Jean (1946) P.299. – 18 Nestl\u00e9, N.T. Graece Et Latine (1928) Ap. Cr\u00edt. A Jua 10:29; P.78 Nota 1; J. N. Birdsall, En Jts (1960) P.342-344. – 19 In Evang. Lo. Tractatus Tr.48:6.7. – 20 Denzinger, Ench. Symb. N.432. – 21 Prat, J\u00e9sus-Christ (1947) Ii P.78. – 22 Cf. Ench. Bib. N.530. – 23 Josefo, Antiq. XVIII9:3; De Bello Iud. Ii 12:1. – 23 Los Jud\u00edos A Veces Se Refer\u00edan A Todo El A.T. Con El T\u00edtulo De \u201cLey\u201d (Cf. Strack-B., Kommentar. Ii P.542ss.). – 24 Strack-B., Kommentar. Iii P.223ss; Bonsirven, Le Juda’isme. (1934) I P.296ss. – 25 Comentario A Jua 5:19-30. – 26 Comentario A Jua 1:1. – 27 Braun, \u00e9vang. S. St. Jean (1946) P.401.<\/p>\n redil.<\/b> Jes\u00fas utiliz\u00f3 en los vv. Jua 10:1-30<\/span> una conocida met\u00e1fora basada en el pastoreo de ovejas del siglo I. Las ovejas se resguardaban en un redil que ten\u00eda una puerta por la cual las mismas entraban y sal\u00edan. El pastor contrataba a un \u00abportero\u00bb (v. Jua 10:3<\/span>) o \u00abasalariado\u00bb (v. Jua 10:12<\/span>) como subalterno para cuidar la puerta. El pastor entraba por ella. El que procurara robar o herir a las ovejas deb\u00eda buscar el ingreso por otra parte. Lo m\u00e1s probable es que Jes\u00fas empleara las palabras de Eze 34:1-31<\/span> como trasfondo para su ense\u00f1anza, ya que Dios conden\u00f3 a los falsos pastores de Israel (i. e. la naci\u00f3n). Los Evangelios mismos abundan en lenguaje figurado acerca de las ovejas y los pastores (vea Mat 9:36<\/span>; Mar 6:34<\/span>; Mar 14:27<\/span>; Luc 15:1-7<\/span>).<\/p>\n La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas acerca de \u00c9l mismo como el \u00abBuen Pastor\u00bb viene del cap\u00edtulo Jua 9:1-41<\/span> porque todav\u00eda se dirige a las mismas personas. El problema del cap\u00edtulo Jua 9:1-41<\/span> era que Israel fue guiado por falsos pastores que los desviaron del verdadero conocimiento y del reinado del Mes\u00edas (Jua 9:39-41<\/span>). En el cap\u00edtulo Jua 10:1-42<\/span>, Jes\u00fas se declar\u00f3 como \u00abel Buen Pastor\u00bb nombrado por su Padre como Salvador y Rey, a diferencia de los falsos pastores de Israel que se designaron y se justificaron a s\u00ed mismos (Sal 23:1<\/span>; Isa 40:11<\/span>; Jer 3:15<\/span>; cp. Isa 56:9-12<\/span>; Jer 23:1-4<\/span>; Jer 25:32-38<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>; Zac 11:16<\/span>).<\/p>\n \t10:1 De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta — En este discurso Jes\u00fas sigue pronunciando juicio (9:39-41) sobre los jud\u00edos (los l\u00edderes). Los fariseos y escribas profesaban ser los \u00fanicos oficiales (pastores) y gu\u00edas del pueblo (9:24, 29). Acababan de hacer uso de su autoridad al expulsar al ciego que fue sanado (9:34), pero Jes\u00fas vino al mundo para que los que profesaran ver fueran cegados (9:39). Lo que Jes\u00fas dice ahora (10:1-18) va dirigido a ellos. Desde luego, el que entra por la puerta es el verdadero pastor (10:2), y los que no entran por la puerta son falsos pastores. Se refiere a los fariseos y escribas (Mat 15:14, los gu\u00edas ciegos). Dios no autorizaba su conducta (Mat 23:1-39) ni sus tradiciones humanas (Mat 15:8-9). No pod\u00edan, pues, guiar las ovejas a trav\u00e9s de la puerta. EL PASTOR Y SUS OVEJAS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 10:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Jes\u00fas dijo:<\/em><\/p>\n -Esto que os digo es la pura verdad: El que no entra en el corral de las ovejas por la puerta, sino encaram\u00e1ndose por alg\u00fan otro sitio, es un ladr\u00f3n y un bandido. Pero el que entra por la puerta, ese s\u00ed es el pastor de las oveSantiago A ese le abre el portero, y las ovejas le oyen hablar, y \u00e9l llama a las que son suyas por sus nombres y las saca. Cuando ya ha sacado afuera todas las que son suyas, \u00e9l va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque le conocen por la voz. Pero no seguir\u00e1n a un extra\u00f1o, sino m\u00e1s bien huir\u00e1n de \u00e9l; porque no reconocen la voz de los extra\u00f1os. No cabe duda de que la descripci\u00f3n de Jes\u00fas como el Buen Pastor es la m\u00e1s apreciada y conmovedora de la piedad cristiana. La figura del pastor est\u00e1 entretejida en el lenguaje y la imaginer\u00eda de la Biblia. No pod\u00eda ser de otra manera. La parte principal de Judasa es la meseta central, que se extiende unos 50 kil\u00f3metros de Betel a Hebr\u00f3n, con una anchura variable entre los 20 y los 25 kil\u00f3metros. El terreno es, en su mayor\u00eda, \u00e1spero y pedregoso. Judasa era uri pa\u00eds mucho m\u00e1s pastoril que agricultor; y era inevitable, por tanto, que la figura m\u00e1s frecuente y representativa de las tierras altas de Judasa fuera la del pastor. CAP\u00cdTULO 10<\/p>\n EL BUEN PASTOR (10,1-42) <\/p>\n El cap\u00edtulo 10 es el \u00faltimo discurso de revelaci\u00f3n y de pol\u00e9mica con \u00ablos jud\u00edos\u00bb. Su tema principal lo forman las afirmaciones \u00abyo soy\u00bb: \u00abyo soy la puerta\u00bb y \u00abyo soy el buen pastor\u00bb. Ambas afirmaciones expresan algo definitivo, una cumbre real, a saber: la exclusividad de la revelaci\u00f3n y de la mesianidad de Jes\u00fas, y ello en el sentido delineado por Juan. A mi entender, en la imagen del \u00abbuen pastor\u00bb se perfila la peculiar imagen del Mes\u00edas que tiene el c\u00edrculo jo\u00e1nico. En ella se manifiestan el modo y el origen de la mesianidad de Jes\u00fas tal como los entiende Juan frente a las concepciones mesi\u00e1nicas del juda\u00edsmo. Las diferentes afirmaciones de estos textos, que apuntan a la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y que permiten establecer una serie de conexiones con \u00ablos discursos de despedida\u00bb, explican el car\u00e1cter kerigm\u00e1tico de la secci\u00f3n. Se trata, en efecto, de exponer la imagen cristiana del Mes\u00edas, que s\u00f3lo se puede entender rectamente desde la muerte en cruz de Jes\u00fas. <\/p>\n El cap\u00edtulo 10 plantea a la ex\u00e9gesis toda una serie de problemas objetivos y cr\u00edtico-literarios. La redacci\u00f3n actual produce, en realidad, un efecto de confusi\u00f3n y desorden, hasta el punto de hacer pensar en cambios y trastrueques de folios en la redacci\u00f3n final. (…) <\/p>\n Aunque siempre he sido cauto con los cambios, y en principio lo sigo siendo, me parece que en este caso se justifica una transposici\u00f3n, lo que no quiere decir que con ello se eliminen todas las durezas del texto. El orden propuesto quedar\u00eda as\u00ed: <\/p>\n 1\u00ba. Ulterior enfrentamiento acerca de la curaci\u00f3n del ciego (10,19-21); <\/p>\n 2\u00ba. Introducci\u00f3n al discurso del buen pastor: la fiesta de la dedicaci\u00f3n del templo en Jerusal\u00e9n (1(),22-26); <\/p>\n 3\u00ba. Yo soy la puerta (10,7-10); <\/p>\n 4\u00ba. El discurso enigm\u00e1tico (10,1-6); <\/p>\n 5\u00ba. Yo soy el buen pastor (10,11-15.16-18.27-30); <\/p>\n 6\u00ba. La disputa acerca de la filiaci\u00f3n divina (10.31-39); 7\u00ba. Jes\u00fas se esconde (10,40-41). <\/p>\n Esta distribuci\u00f3n deber\u00eda hacer m\u00e1s comprensible el texto en su conjunto. <\/p>\n 1. ULTERIOR ENFRENTAMIENTO ACERCA DE LA CURACI\u00d3N DEL CIEGO (Jn\/10\/19-21) <\/p>\n 19 De nuevo hubo divisi\u00f3n entre los jud\u00edos por causa de estas palabras. 20 Pues muchos de ellos dec\u00edan: Es un endemoniado y est\u00e1 loco. \u00bfPor qu\u00e9 lo escuch\u00e1is? 21 Pero otros replicaban: Estas no son cosas de un endemoniado. \u00bfPuede acaso un demonio abrir los ojos de los ciegos? <\/p>\n No hay duda de que estas palabras entran todav\u00eda en el ciclo de la curaci\u00f3n del ciego, sin que tengan un lugar adecuado en el contexto del discurso del pastor (cf. una situaci\u00f3n parecida en 7,15-18). Como reacci\u00f3n de \u00ablos jud\u00edos\u00bb a palabras y hechos de Jes\u00fas se han conservado de nuevo en un tono tan general, que pueden trasladarse sin dificultad alguna a otro lugar. En efecto, que las paiabras y obras de Jes\u00fas originen una divisi\u00f3n, un pro y un contra, es algo caracter\u00edstico del discurso jo\u00e1nico de revelaci\u00f3n (cf. 7,43; 9,16), porque \u00e9se es precisamente su efecto. Pero en el presente contexto eso no es de esperar todav\u00eda. Los vers\u00edculos encajan mejor como reacci\u00f3n a la sentencia final de 9,38-41 y a su car\u00e1cter provocativo. Se trata de una sentencia judicial. Y su efecto inmediato es que se llegue a una divisi\u00f3n, que, por lo dem\u00e1s, ya est\u00e1 establecida en todo el relato (9,16). La divisi\u00f3n se pone de manifiesto en la actitud contrapuesta frente a Jes\u00fas. Unos dicen: Tiene un demonio y est\u00e1 loco; hacen, pues, a Jes\u00fas el reproche de estar pose\u00eddo por el diablo y de padecer una megaloman\u00eda (cf. 7,20; 8,48.49.52); no tiene sentido alguno seguir escuch\u00e1ndole (v. 20). <\/p>\n Por el contrario, otros acogen el mensaje de la se\u00f1al y expresan sus reflexiones de \u00edndole bien diferente No son \u00e9stas las palabras de un hombre pose\u00eddo por el demonio. Las palabras de Jes\u00fas les han impresionado de tal forma que rastrean bajo las mismas un poder muy otro que el del demonio. Y se preguntan, dentro por completo del sentido que tiene la historia de curaci\u00f3n: \u00bfAcaso un hombre pose\u00eddo por el demonio puede abrir los ojos de los ciegos? Este sentido de reflexi\u00f3n que late en la pregunta evidencia una situaci\u00f3n abierta: abierta a la verdadera comprensi\u00f3n de Jes\u00fas y, por ende, abierta a la fe. <\/p>\n 2. INTRODUCCI\u00d3N AL DISCURSO ACERCA DEL BUEN PASTOR: LA FIESTA DE LA DEDICACI\u00d3N DEL TEMPLO (Jn\/10\/22-26) <\/p>\n 22 Celebr\u00e1base entonces en Jerusal\u00e9n la fiesta de la dedicaci\u00f3n. Era invierno, 23 y Jes\u00fas estaba paseando en el templo por el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. 24 Lo rodearon los jud\u00edos para preguntarle. \u00bfHasta cu\u00e1ndo nos vas a traer en vilo? Si t\u00fa eres el Mes\u00edas d\u00ednoslo claramente. 4 Jes\u00fas les respondi\u00f3: Os lo dije ya, pero no quer\u00e9is creerlo: las obras que yo hago en nombre de mi Padre, \u00e9sas dan testimonio de m\u00ed. 26 Pero vosotros no cre\u00e9is, porque no sois de mis ovejas. <\/p>\n La per\u00edcopa de los v. 22-26 traza el marco hist\u00f3rico-geogr\u00e1fico para el discurso del buen pastor. Nos hallamos aqu\u00ed una vez m\u00e1s ante el gran inter\u00e9s de Juan por fijar y localizar con la mayor exactitud posible los discursos y obras de Jes\u00fas, por lo que siempre nos sorprenden el conocimiento topogr\u00e1fico y la familiaridad de Juan con las fiestas jud\u00edas. Y as\u00ed, tambi\u00e9n aqu\u00ed se nos dan el tiempo y el lugar del discurso siguiente. Tiempo: \u00abla fiesta de la dedicaci\u00f3n del templo\u00bb, en el invierno; el lugar: Jerusal\u00e9n, el templo, y m\u00e1s en concreto \u00abel atrio de Salom\u00f3n\u00bb. <\/p>\n En la fiesta de la dedicaci\u00f3n del templo, en invierno, se trataba de recordar la nueva consagraci\u00f3n del lugar santo, profanado con las infamias de la persecuci\u00f3n religiosa de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes; consagraci\u00f3n que llevaron a cabo Judas Macabeo y su gente el 25 de kislev (nov.\/dic.) del a\u00f1o 164 a.C. (cf. lMac 4,36-59). \u00abJudas, sus hermanos y toda la asamblea de Israel establecieron que la fiesta de la dedicaci\u00f3n del altar se celebrara con alegr\u00eda y regocijo a su debido tiempo, a\u00f1o tras a\u00f1o, durante ocho d\u00edas, desde el veinticinco del mes de kislev (lMac 4,59). \u00abEsta fiesta -dice Flavio Josefo- la celebramos desde aquel tiempo hasta hoy y la llamamos la fiesta de las luces porque, seg\u00fan creo, el libre ejercicio de nuestra religi\u00f3n nos lleg\u00f3 de forma tan inesperada como un rayo de luz\u00bb. La fiesta de \u00abkhamukkia\u00bb la celebran los jud\u00edos hasta el d\u00eda de hoy como la fiesta de la luz, en los d\u00edas pr\u00f3ximos a la fiesta de navidad. <\/p>\n El \u00abatrio de Salom\u00f3n\u00bb, con dos alas, estaba junto al muro oriental del templo. Seg\u00fan Josefo, el rey Salom\u00f3n hab\u00eda apisonado el terreno en el lado oriental para el templo y sobre el terrapl\u00e9n hab\u00eda levantado un atrio \u00fanico. Seg\u00fan Hec 5:12 el \u00abatrio de Salom\u00f3n\u00bb fue tambi\u00e9n el lugar de reuni\u00f3n de la comunidad primera. <\/p>\n Juan tiene inter\u00e9s en dar el marco adecuado al \u00faltimo discurso de revelaci\u00f3n ante \u00ablos jud\u00edos\u00bb. Jes\u00fas \u00abpasea\u00bb por el atrio de Salom\u00f3n; es decir, permanece all\u00ed, evidentemente ense\u00f1ando. All\u00ed acuden \u00ablos jud\u00edos\u00bb y le rodean (v. 24). La escena resulta extremadamente dram\u00e1tica. Habida cuenta de las preguntas siguientes, se tiene la impresi\u00f3n de que al formar un c\u00edrculo en torno a Jes\u00fas, ya no quieren dejarle libre mientras no les haya dado la respuesta que aguardan de \u00e9l. La informaci\u00f3n que buscan la indica el v. 24b: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo nos vas a tener en vilo?\u00bb \u00bfHasta cu\u00e1ndo vas a tenernos en tensi\u00f3n? (literalm. \u00abtener colgada nuestra alma\u00bb). Aqu\u00ed la palabra alma est\u00e1 en lugar de unas personas vivas, movidas y tambi\u00e9n conmovidas y excitadas. Si t\u00fa eres el Mes\u00edas dinoslo libremente. La cuesti\u00f3n decisiva, que aqu\u00ed plantean \u00ablos jud\u00edos\u00bb es la cuesti\u00f3n mesi\u00e1nica, y l\u00f3gicamente tambi\u00e9n el discurso sobre el buen pastor hay que entenderlo como una respuesta jo\u00e1nica a esa cuesti\u00f3n. Los jud\u00edos desean, pues, de Jes\u00fas una palabra clara y no una palabra enigm\u00e1tica y equ\u00edvoca, que se preste a equ\u00edvocos y que hace echar de menos la informaci\u00f3n adecuada que persiguen los enemigos. Sin duda que tal exigencia anuncia ya el equ\u00edvoco, pues para Juan la diferencia entre palabra clara y palabra enigm\u00e1tica y figurada no se resuelve con ninguna explicaci\u00f3n complementaria, como aparece en un pasaje de los discursos de despedida (Hec 16:25 ss). Ello se debe a que, para Juan \u00abentender\u00bb se identifica con \u00abcreer\u00bb, as\u00ed como la incredulidad equivale a no saber. La exigencia de que les hable, por fin, \u00abclaro\u00bb o abiertamente, pone de manifiesto que los enemigos argumentan desde el horizonte de la incredulidad, pues de otro modo ya ten\u00edan que haber entendido a Jes\u00fas. Mientras persista ese supuesto, ninguna explicaci\u00f3n ulterior podr\u00e1 aportar la aclaraci\u00f3n deseada. <\/p>\n La respuesta de Jes\u00fas confirma este diagn\u00f3stico (v. 25-26). No se trata de una explicaci\u00f3n complementaria de cuanto ya ha dicho frecuentemente a \u00ablos jud\u00edos\u00bb, se trata de creer. Est\u00e1n tambi\u00e9n los testimonios, en forma de las \u00abobras que yo hago en nombre de mi Padre\u00bb. En Jua 10:25, y ante el apremio de los enemigos jud\u00edos por una demostraci\u00f3n clara y comprobable de su mesianidad, Jes\u00fas les habr\u00eda remitido a la circunstancia de haber hecho por su parte, de palabra y de obra, todo cuanto pod\u00eda probar su mesianidad. Es por parte de ellos que falta la correspondiente fe. Sin ella no se puede penetrar y ver la demostraci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n Por \u00abobras\u00bb se entienden las diferentes se\u00f1ales, que en su conjunto demuestran la \u00fanica \u00abobra\u00bb, a saber: a Jes\u00fas en persona y a su importancia salv\u00edfica para el hombre. El v. 26 agrega el motivo y fundamento de la incredulidad: los enemigos no pertenecen a las \u00abovejas\u00bb de Jes\u00fas. Con ello aparece la palabra clave que va a servir de introducci\u00f3n a las afirmaciones siguientes. Las \u00abovejas-de-Jes\u00fas\u00bb -como ahora resulta ya claro- es una met\u00e1fora para designar a \u00ablos creyentes\u00bb, a los que m\u00e1s tarde calificar\u00e1 tambi\u00e9n como \u00ablos suyos\u00bb. Creer y pertenecer a las ovejas de Jes\u00fas son la misma cosa. Para esas personas, el lenguaje de Jes\u00fas es una palabra \u00abclara\u00bb y abierta, sin enigmas de ninguna clase. \u00abFinalmente es importante que el discurso sobre el buen pastor sea el \u00faltimo discurso de revelaci\u00f3n ante el pueblo. Como se trata de las relaciones del revelador con los suyos, proporciona al final -sin decir objetivamente nada m\u00e1s que los discursos precedentes- ver la posibilidad suprema de la fe como la \u00faltima llamada apremiante al mundo\u00bb. <\/p>\n 3. YO SOY LA PUERTA J\/PUERTA (Jn\/10\/07-10) <\/p>\n 7 Jes\u00fas les dijo de nuevo: De verdad os aseguro: Yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos los que vinieron antes de m\u00ed, ladrones y salteadores son, pero las ovejas no los escucharon. 9 Yo soy la puerta: el que entra por m\u00ed, ser\u00e1 salvo; Podr\u00e1 entrar y salir, y encontrar\u00e1 pastos. 10 El ladr\u00f3n no viene sino para robar, y matar, y hacer estragos; yo he venido para que tengan vida, y la tengan exuberante. <\/p>\n El discurso metaf\u00f3rico de la \u00abpuerta\u00bb en el actual texto jo\u00e1nico no es inequ\u00edvoco, como lo demuestran las diferentes interpretaciones de los v. 8 y 9b-d. En el primer caso es evidente que se piensa en el acceso a las ovejas; mientras que en el caso segundo se trata de la entrada y salida de las mismas ovejas. Como ambas interpretaciones de la imagen de la puerta difieren por el hecho de que parten de una diferente concepci\u00f3n de la realidad, lo mejor ser\u00e1 renunciar a cualquier violencia del texto para reconstruir un sentido unitario y congruente. La met\u00e1fora y su desarrollo m\u00e1s bien muestran que el autor o los autores no proceden seg\u00fan una l\u00f3gica preconcebida, sino que hacen variaciones sobre la imagen de la puerta seg\u00fan unas asociaciones conceptuales m\u00e1s o menos libres. <\/p>\n PUERTA\/SIGNIFICADOS: El discurso metaf\u00f3rico empieza con la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas, introducida, a su vez en el original por la doble solemne aseveraci\u00f3n \u00abamen, amen\u00bb: \u00abYo soy la puerta de las ovejas.\u00bb Ese genitivo \u00abde las ovejas\u00bb puede significar: la puerta por la que las ovejas salen y entran, como se entiende en el v. 9; o tambi\u00e9n: la puerta por la que alguien tiene acceso a las ovejas. Esta \u00faltima interpretaci\u00f3n es la que est\u00e1 desarrollada en la imagen del pastor. <\/p>\n La met\u00e1fora \u00abla puerta\u00bb tiene diversos antecedentes. \u00abLa elecci\u00f3n de la puerta como s\u00edmbolo del portador de la salvaci\u00f3n podr\u00eda relacionarse con la exposici\u00f3n mesi\u00e1nica del Sal 118 (117), cuyo v. 20 dice: \u00abEsta es la puerta para el Se\u00f1or… s\u00f3lo los justos pueden entrar por ella\u00bb, ya que ese salmo fue objeto en otros pasajes de interpretaciones mesi\u00e1nicas.\u00bb Aunque en este caso hay que contar tambi\u00e9n con influencias gn\u00f3sticas. As\u00ed, se dice por ejemplo en las Actas de Juan: \u00abAlabamos tu acceso a la puerta. Alabamos tu resurrecci\u00f3n, que nos ha otorgado. Alabamos tu camino\u00bb. O tambi\u00e9n: \u00abNada hall\u00e9 cerrado para m\u00ed, pues yo me convert\u00ed en la puerta para todo\u00bb. \u00abS\u00e1canos de las ligaduras de las tinieblas, \u00e1brenos la puerta, por la que lleguemos hasta ti\u00bb (OdSal 42,165). <\/p>\n Hay que mencionar asimismo el Apocalipsis de Juan: \u00abDespu\u00e9s mir\u00e9, y he aqu\u00ed que hab\u00eda abierta una puerta en el cielo, y la voz primera, que yo hab\u00eda escuchado como una trompeta, habl\u00f3 conmigo y dijo: Lev\u00e1ntate, ven y te mostrar\u00e9 lo que ha de suceder\u00bb (Apc 4,1). <\/p>\n \u00abPuerta\u00bb puede significar, pues, el acceso al mundo celeste. Seg\u00fan esta representaci\u00f3n, el mundo terreno y el celeste son dos campos diferentes e incomunicados entre s\u00ed, aunque la puerta puede hacer posible la comunicaci\u00f3n entre ellos. Desde este punto de vista, el aserto \u00abYo soy la puerta\u00bb puede interpretarse: En mi propia persona yo soy la conexi\u00f3n entre el reino humano, terreno, y el reino divino. Pero puede tambi\u00e9n significar: Yo soy el acceso a la salvaci\u00f3n, a la vida eterna. Ambos significados no tienen por qu\u00e9 excluirse. En nuestro pasaje es evidente que el acento principal recae sobre la significaci\u00f3n segunda. La afirmaci\u00f3n: \u00abYo soy la puerta\u00bb, quiere decir que Jes\u00fas en persona es el paso a la salvaci\u00f3n, y de hecho el \u00fanico acceso, toda vez que \u00e9l es el acceso a Dios. <\/p>\n El v. 8 nada tiene que ver en apariencia con este sentido, sino que se relaciona m\u00e1s bien con el motivo del pastor, cuando dice: \u00abTodos los que vinieron antes de m\u00ed, ladrones y salteadores son; pero las ovejas no los escucharon.\u00bb Aqu\u00ed no hemos de pensar ciertamente en los tipos que pretendieron jugar el papel de \u00abpuerta\u00bb, sino en quienes intentaron m\u00e1s bien conseguir alguna forma de dominio sobre las ovejas. Mas, dado el puro lenguaje metaf\u00f3rico, no se puede precisar con seguridad qui\u00e9nes fueron en concreto los \u00abladrones y salteadores\u00bb que llegaron antes que Jes\u00fas. Aunque est\u00e1 claro que no se debe pensar en dirigentes veterotestamentarios, como Mois\u00e9s y los profetas. Parece mucho m\u00e1s veros\u00edmil pensar en gentes que pretendieron hacerse pasar por mes\u00edas antes, al tiempo y despu\u00e9s de Jes\u00fas, y que alardeaban de ser portadores de la salvaci\u00f3n. \u00abLadrones\u00bb o \u00abbandidos\u00bb (lestes) era la designaci\u00f3n oficial romana para calificar a los dirigentes y miembros del movimiento libertario zelota, que defend\u00eda un mesianismo pol\u00edtico. \u00abLas ovejas\u00bb no los siguieron es una aseveraci\u00f3n formulada desde el lado cristiano, ya que en el bando jud\u00edo contaron con numerosos seguidores. Se trata, pues, en el v. 8 de combatir categ\u00f3ricamente cualquier pretensi\u00f3n de dominio sobre \u00ablas ovejas\u00bb, y de legitimar como la \u00fanica v\u00e1lida la pretensi\u00f3n de Jes\u00fas sobre las mismas. S\u00f3lo \u00e9l es el verdadero portador de la salud. En el v. 9 cambia la imagen ligeramente. Aqu\u00ed est\u00e1 claro que la puerta es Jes\u00fas; es decir, el \u00fanico acceso a la salvaci\u00f3n. Quien entra por esa puerta alcanza la salvaci\u00f3n y se salva. Entrar\u00e1, saldr\u00e1 y encontrar\u00e1 pastos. La \u00faltima expresi\u00f3n volver\u00eda a introducir la imagen dei pastor, cf. Sal 23:1-3 : <\/p>\n Yahveh es mi pastor: nada me falta. <\/p>\n Sobre los frescos pastos <\/p>\n me lleva a descansar, <\/p>\n y a las aguas tranquilas me conduce. <\/p>\n \u00e9l restaura mi aliento… <\/p>\n La imagen de \u00abencontrar pastos\u00bb significa la vida buena y feliz. El v. 10 vuelve a contraponer la imagen del \u00abladr\u00f3n\u00bb, que hace el papel de antagonista. En efecto, roba, mata y hace estragos en las ovejas, siendo as\u00ed el antitipo exacto del donador de vida; m\u00e1s bien es el seductor y corruptor. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se puede pensar en dirigentes y agitadores pseudomesi\u00e1nicos, as\u00ed como en el tr\u00e1gico desenlace de la guerra jud\u00eda, que acab\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo. Jes\u00fas, por el contrario, ha venido a traer la vida escatol\u00f3gica: \u00abYo he venido para que tengan vida y la tengan exuberante\u00bb (cf. 1,16). Esta afirmaci\u00f3n designa a Jes\u00fas como el salvador sin m\u00e1s, \u00fanico que otorga la verdadera vida. <\/p>\n 4. EL DISCURSO ENIGM\u00c1TICO (Jn\/10\/01-06) <\/p>\n 1 De verdad os aseguro: El que no entra por la puerta al redil de las ovejas, sino saltando por otra parte, \u00e9se es ladr\u00f3n y salteador; 2 pero el que entra por la puerta, pastor es de las ovejas. 3 A \u00e9ste le abre el portero, y las ovejas atienden a su voz; \u00e9l va llamando a sus propias ovejas por su nombre, y las saca fuera. 4 Cuando ha sacado a todas las suyas, va caminando delante de ellas; y las ovejas le siguen porque conocen su voz. 5 Pero nunca seguir\u00e1n a un extra\u00f1o, sino que huir\u00e1n de \u00e9l, porque desconocen la voz de los extra\u00f1os. 6 Este ejemplo les puso Jes\u00fas, pero ellos no entendieron lo que quer\u00eda decirles. <\/p>\n El vers\u00edculo 6 designa como una paroimia el discurso de los v. 1-5; literalmente eso significa \u00abdiscurso oculto\u00bb, metaf\u00f3rico o enigm\u00e1tico, que los oyentes jud\u00edos no entienden. Esta designaci\u00f3n puede referirse sin duda a todo el discurso metaf\u00f3rico de la \u00abpuerta\u00bb y del \u00abpastor\u00bb. Cierto que, echando una mirada al texto actual, la designaci\u00f3n como discurso enigm\u00e1tico parece un tanto sorprendente, pues ni los diferentes elementos metaf\u00f3ricos son especialmente misteriosos ni por s\u00ed mismo resulta ininteligible. Si, pese a ello, son palabras que no se entienden y que producen el efecto de un enigma, eso depende a todas luces de la incredulidad de los oyentes, que, a su vez, produce la falta de comprensi\u00f3n. La inteligencia o no inteligencia del discurso depende tambi\u00e9n aqu\u00ed una vez m\u00e1s de la actitud abierta o cerrada, del creyente o incr\u00e9dulo que lo oye. No se trata de definir el g\u00e9nero literario del texto, sino del efecto que produce en quienes lo escuchan. <\/p>\n El texto se interesa por establecer la distinci\u00f3n entre el ladr\u00f3n y salteador, por una parte, y el \u00abpastor de las ovejas\u00bb, por la otra, as\u00ed como de la distinta conducta que observan respecto de las ovejas. La afirmaci\u00f3n del v. 1, introducida una vez m\u00e1s con el doble amen, amen caracteriza al ladr\u00f3n y salteador porque no entra en la majada de las ovejas por la puerta, sino por cualquier otro sitio, irrumpiendo por la cerca o por el muro. El pastor, en cambio, entra por la puerta, y en ese gesto se le reconoce precisamente como el pastor de las ovejas (v. 2). El acceso leg\u00edtimo o ileg\u00edtimo al reba\u00f1o es lo que caracteriza y diferencia al ladr\u00f3n y el salteador, de un lado, y al pastor, del otro. <\/p>\n Hay otra nota que se suma al personaje del pastor, y es la de la gran confianza que media entre \u00e9l y sus ovejas; se conocen y se tratan mutuamente. Cuando, por la ma\u00f1ana temprano, el pastor acude al establo (v. 3), el portero le abre de inmediato, y las ovejas atienden su voz; por su voz conocen al pastor. El pastor tiene una relaci\u00f3n personal con sus animales; cosa que se manifiesta por el hecho de haberles puesto nombres y llamar a cada una por el suyo, sin que sean para \u00e9l simples n\u00fameros. Seg\u00fan Gen 2:19s, la facultad de imponer nombres a los animales y de llamarlos por su nombre, es un privilegio que sit\u00faa al hombre por encima de los irracionales. Aqu\u00ed se agudiza aplic\u00e1ndola al uso que hacen los pastores. E1 pastor \u00absaca\u00bb a las ovejas, llev\u00e1ndolas de la majada al campo libre, a los pastos. Y va delante del reba\u00f1o, que le sigue (v. 4). Pero las ovejas le siguen justamente porque conocen su voz, porque conf\u00edan en \u00e9l. Hasta qu\u00e9 punto pueda precisarse m\u00e1s la met\u00e1fora de la \u00abvoz\u00bb es algo que sigue discuti\u00e9ndose. Pero debe quedar claro \u00abque las ovejas conocen al pastor con una seguridad instintiva… Lo que la comparaci\u00f3n pretende decir con ello est\u00e1 perfectamente claro: los suyos conocen al revelador con la seguridad infalible con que las ovejas conocen a su pastor\u00bb. Las cosas discurren a la inversa con el \u00abextra\u00f1o\u00bb: porque no conocen su voz, se espantan de \u00e9l, emprenden la huida y no le siguen. <\/p>\n Desde el punto de vista objetivo en este texto se trata, pues, principalmente de las relaciones del \u00abpastor\u00bb con las \u00abovejas\u00bb, del \u00absalvador\u00bb con \u00ablos suyos\u00bb, que en cuanto relaciones de mutua confianza se apoyan en el conocimiento habitual e \u00edntimo. Las \u00abovejas\u00bb conocen al pastor por su \u00abvoz\u00bb, lo que incluye tanto la manera de hablar como las indicaciones o impulsos transmitidos por el tono. Frente a \u00e9l est\u00e1n en una relaci\u00f3n de seguimiento. Por lo que hace a las figuras del \u00abladr\u00f3n, salteador\u00bb y del \u00abextra\u00f1o\u00bb, no pueden identificarse sin m\u00e1s con los tipos mencionados en los v. 8 y 10; bien pueden tratarse tambi\u00e9n en los v. 1-5 de los falsos maestros que propalan falsas doctrinas. En este sentido se entendi\u00f3 muy pronto Jua 10:1 ss. En tal situaci\u00f3n la imagen dice que es precisamente la confianza interna con Jes\u00fas, con la voz del pastor lo que en definitiva impide a los creyentes que sigan al \u00abextra\u00f1o\u00bb y al falso maestro. <\/p>\n 5. YO SOY EL BUEN PASTOR (Jn\/10\/11-18) <\/p>\n 11 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. 12 El asalariado, el que no es pastor ni es due\u00f1o de las ovejas, apenas ve acercarse al lobo, abandona las ovejas y sale huyendo, mientras el lobo las arrebata y las dispersa; 13 como es un asalariado, le traen sin cuidado las ovejas. 14 Yo soy el buen pastor: yo conozco las m\u00edas y las m\u00edas me conocen a mi, 15 como el Padre me conoce a m\u00ed y yo conozco al Padre; y doy mi vida por las ovejas. 16 Tengo, adem\u00e1s, otras ovejas, que no son de este redil: tambi\u00e9n a ellas tengo que conducirlas; ellas oir\u00e1n mi voz y habr\u00e1 un solo reba\u00f1o, un solo pastor. 17 Por esto el Padre me ama: porque yo doy mi vida para volverla a tomar. 18 Nadie me la quita, sino que yo por m\u00ed mismo la doy. Poder tengo para darla, y poder tengo para volverla a tomar. Tal es el mandato que recib\u00ed de mi Padre. <\/p>\n J\/BUEN-PASTOR: Con el v. 11: \u00abYo soy el buen pastor\u00bb, empieza propiamente lo que llamamos el discurso acerca del pastor. La met\u00e1fora \u00abpastor\u00bb enlaza con una tradici\u00f3n milenaria, familiar en el Oriente pr\u00f3ximo. Al incorporarse el Jes\u00fas jo\u00e1nico a esa tradici\u00f3n y referirla a s\u00ed mismo, manifiesta que personalmente es el cumplidor de esa tradici\u00f3n y como tal ha de entenderse, as\u00ed como su culminaci\u00f3n escatol\u00f3gica como el verdadero pastor mesi\u00e1nico. <\/p>\n La imagen del pastor es una met\u00e1fora firmemente establecida en el lenguaje figurado del antiguo Oriente para designar a los gobernantes, as\u00ed como el \u00abapacentar\u00bb equivale frecuentemente a \u00abgobernar\u00bb. El oficio pastoril del rey abraza toda la actividad gubernativa, Ia solicitud por el bienestar econ\u00f3mico y pol\u00edtico del pa\u00eds. <\/p>\n En el Antiguo Testamento se designa al propio Yahveh como el \u00abpastor de Israel\u00bb, o se aplican diversas im\u00e1genes del mundo de los pastores al pastoreo de Yahveh. As\u00ed, se dice en : <\/p>\n Escucha, pastor de Israel, <\/p>\n el que como reba\u00f1o conduces a Jos\u00e9; <\/p>\n manifi\u00e9state, t\u00fa que tienes tu trono sobre los querubines. <\/p>\n Delante de Efra\u00edm, Benjam\u00edn y Manas\u00e9s <\/p>\n aviva tu pujanza y ven para librarnos. <\/p>\n Rest\u00e1uranos, oh Dios de los ej\u00e9rcitos: <\/p>\n haz esplender tu rostro <\/p>\n y seremos liberados. <\/p>\n Seg\u00fan W. Eichrodt la imagen pastoril designa \u00abla bondad de Yahveh como cumplimiento de la alianza que estableci\u00f3 una vez con Israel\u00bb. En correspondencia Israel es el reba\u00f1o de Yahveh: \u00abPues nosotros somos tu pueblo, el reba\u00f1o de tus pastos\u00bb ( Sal 79:13; cf. Sal 95:6s; Sal 100:3). Tambi\u00e9n el hombre individual puede confiar en la solicitud de Yahveh como su pastor, imagen expuesta con singular belleza en el Sal 23. Seg\u00fan Isa 40:10 (Deuteroisa\u00edas), cuando Yahveh aparece como el libertador de su pueblo de la cautividad de Babilonia act\u00faa como el \u00abbuen pastor\u00bb <\/p>\n Mirad al Se\u00f1or Yahveh, <\/p>\n que viene con poder y su brazo gobierna. <\/p>\n Mirad, su recompensa con \u00e9l viene <\/p>\n y su ganancia ante \u00e9l. <\/p>\n Como un pastor apacienta su reba\u00f1o, <\/p>\n \u00e9l, con su brazo, recoge los corderos <\/p>\n y, en su regazo, los lleva <\/p>\n y conduce las madres. <\/p>\n Especialmente instructivo es el gran discurso contra los pastores de Israel en el cap\u00edtulo 34 de Ezequiel. El discurso empieza reprendiendo a los pastores de Israel en un pasaje que no se refiere solo a los reyes y sus funcionarios en general, sino que apunta a todo el sector dirigente de la sociedad, incluidos desde luego los sacerdotes (\/Ez\/34\/01-10). Todos ellos son \u00abpastores que se apacientan a s\u00ed mismos\u00bb y que no cumplen con sus deberes hacia las ovejas. \u00abNo fortalec\u00e9is a las d\u00e9biles, no cur\u00e1is a las enfermas, no vend\u00e1is a las que est\u00e1n heridas, no tra\u00e9is a las descarriadas, no busc\u00e1is a las perdidas, sino que las domin\u00e1is con dureza y crueldad\u00bb (Eze 34:4). La consecuencia era que las ovejas, al no tener ning\u00fan pastor, se dispersaban. Y el profeta traza aqu\u00ed el modelo del pastor. Primero empieza por presentar al propio Yahveh como el buen pastor de Israel (Eze 34:11-16). De lo que se trata es de la reunificaci\u00f3n salv\u00edfica de las ovejas \u00abde todos los lugares por donde andan dispersas…\u00bb <\/p>\n En Eze 34:23s se dice: \u00abPondr\u00e9 al frente de ellas un solo pastor que las apaciente: mi siervo David. \u00e9l las apacentar\u00e1 y \u00e9l ser\u00e1 su pastor. Yo, Yahveh, ser\u00e9 su Dios, y mi siervo David ser\u00e1 pr\u00edncipe en medio de ellas. Yo, Yahveh, lo he dicho.\u00bb Si esta sentencia como opina W. Zimmerli, se debe al mismo profeta Ezequiel, tendr\u00edamos aqu\u00ed -al lado de Jer 23:5s y 30,9- uno de los testimonios m\u00e1s antiguos sobre el origen de la esperanza mesi\u00e1nica en forma del restablecimiento del reino dav\u00eddico. \u00abEn la figura de David que retorna\u00bb promete el profeta Ezequiel \u00abla fidelidad de Dios a su historia primitiva. Con su palabra no satisface la curiosidad del demandante que querr\u00eda saber c\u00f3mo se comporta lo nuevo con lo antiguo, el David nuevo con el primero. Le basta con proclamar que en el futuro un pastor, que devolver\u00e1 su reba\u00f1o a la unidad primitiva y que como leg\u00edtimo pastor de Dios convertir\u00e1 el derecho divino sobre su pueblo en un honor, \u00abestar\u00e1 en medio de \u00e9l\u00bb. Despu\u00e9s, en Eze 34:25-31, llega la descripci\u00f3n del futuro tiempo de salud. El v. 31 describe el estado escatol\u00f3gico remiti\u00e9ndose a la antigua f\u00f3rmula de alianza, y dice: \u00abVosotras, ovejas m\u00edas, sois las ovejas de mi reba\u00f1o, y yo soy vuestro Dios;-or\u00e1culo del Se\u00f1or Yahveh-.\u00bb <\/p>\n Las relaciones m\u00e1s importantes con el discurso jo\u00e1nico del pastor son: la promesa de un \u00fanico pastor de la casa de David, lo que incluye asimismo la idea de un solo reba\u00f1o; la reunificaci\u00f3n del reba\u00f1o que estaba disperso; la vida de Israel, salvado de la dispersi\u00f3n, consiste sobre todo en que \u00absabr\u00e1n que yo, Yahveh, su Dios, estoy con ellos\u00bb (Eze 34:30s); finalmente, el car\u00e1cter de promesa de toda la parte segunda del discurso. Tambi\u00e9n en los cap. 89-90 de Henoc eti\u00f3pico tiene un papel decisivo la figura del pastor en su lucha entre lobos y ovejas. Se dice, en efecto: <\/p>\n Despu\u00e9s vi c\u00f3mo los lobos segu\u00edan oprimiendo a las ovejas con toda violencia. Entonces lleg\u00f3 a las ovejas su Se\u00f1or y empez\u00f3 a dar golpes a aquellos lobos. Empezaron entonces los lobos a lamentarse, mientras las ovejas se tranquilizaban y cesaban en sus lamentos… Y el Se\u00f1or de las ovejas sali\u00f3 con ellas como su gu\u00eda, y sus ovejas le segu\u00edan; pero su rostro era resplandeciente y soberano, con un aspecto que daba espanto. <\/p>\n Tambi\u00e9n en el libro le Zacar\u00edas se encuentran alegor\u00edas y sentencias sobre el pastor (Zac 11:417; Zac 13:7-9), aunque ciertamente que no son f\u00e1ciles de interpretar. Zac 13:7-9 \u00abprofetiza tambi\u00e9n de un pastor de Dios, que es muerto y cuya muerte provoca un cambio de situaci\u00f3n… Es evidentemente id\u00e9ntico al misterioso \u00abtraspasado\u00bb, por el que el pueblo hace duelo (Zac 12:10)\u00bb. <\/p>\n La imagen neotestamentaria del pastor est\u00e1 en buena parte marcada por la tradici\u00f36n del Antiguo Testamento. Mar 6:34 (cf. Mat 9:36) afirma de Jes\u00fas: \u00abAl desembarcar y ver Jes\u00fas a tanta gente, sinti\u00f3 compasi\u00f3n por ellos, pues andaban como ovejas sin pastor, y se puso a instruirlos largamente\u00bb (cf. N\u00fam 27.17). Ah\u00ed aparece ya Jes\u00fas como el buen pastor. Est\u00e1 adem\u00e1s la par\u00e1bola del pastor, que tan afanosamente busca a la oveja perdida hasta que la encuentra (Luc 15:4-7, Mat 18:12-14). Enlazando con Isa 53:6 el texto de 1Pe 2:25 designa asimismo a Jes\u00fas como pastor: \u00abEstabais extraviados como ovejas, pero ahora os hab\u00e9is vuelto al pastor y obispo de vuestras almas.\u00bb De modo similar aparece la comunidad cristiana como \u00abreba\u00f1o de Dios\u00bb (1Pe 5:2). <\/p>\n Estos ejemplos bastan para demostrar que la imagen jo\u00e1nica del pastor descansa sobre un vasto fundamento veterotestamentario y jud\u00edo. Asimismo est\u00e1 suficientemente asegurada la interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica de la imagen del pastor, sin que sea necesario remitirse a modelos gn\u00f3sticos. Por el contrario hay que considerar con mayor atenci\u00f3n la posibilidad de que Is 53, el Siervo sufriente de Dios o el \u00abtraspasado\u00bb de Zac 12:10 representen el fundamento directo del \u00abbuen pastor\u00bb jo\u00e1nico, ya que la idea de la \u00abexpiaci\u00f3n vicaria\u00bb en su concepci\u00f3n jo\u00e1nica no se puede separar de dicha imagen. No se puede poner en duda que aqu\u00ed expresa Juan sus propias ideas. <\/p>\n Jes\u00fas es personalmente \u00abel buen pastor\u00bb; as\u00ed lo indica ante todo la afirmaci\u00f3n: \u00abYo soy.\u00bb El atributo \u00abbueno (griego kalos = literalm. \u00abbello\u00bb, \u00abrecto\u00bb, \u00abadecuado\u00bb); afirma que Jes\u00fas es en todos los aspectos el pastor recto, el \u00fanico verdadero; y ello no s\u00f3lo en el sentido de una pretensi\u00f3n absoluta de pastor frente a las pretensiones de otros pastores de su entorno, sino sobre todo en el sentido de la \u00fanica conducta adecuada. \u00abNo s\u00f3lo su car\u00e1cter absoluto, su resoluci\u00f3n, es lo que se designa mediante el adjetivo kalos, sino tambi\u00e9n su ser para…\u00bb. As\u00ed ocurre en virtud de la afirmaci\u00f3n del v. 11b que dice expl\u00edcitamente en qu\u00e9 consiste el ser bueno de ese pastor \u00fanico: el buen pastor da la vida por sus ovejas. La expresi\u00f3n \u00abdar la vida\u00bb o \u00abponer la vida\u00bb (griego: tithenai ten psykhen) no s\u00f3lo afirma el compromiso m\u00e1s radical en el sentido de un \u00abser para los otros…\u00bb, sino que enlazando con la preposici\u00f3n \u00abpara\u00bb o \u00abpor\u00bb (\u00ablas ovejas\u00bb, \u00ablos amigos\u00bb, etc.) constituye la f\u00f3rmula soteriol\u00f3gica m\u00e1s importante del Evangelio seg\u00fan Juan. Con tal f\u00f3rmula expresa Juan la idea de la entrega vicaria de la vida. Posiblemente late bajo la misma el texto de Isa 53:12 : \u00abpara que su vida sea entregada a la muerte\u00bb (as\u00ed LXX). Por lo contrario, la f\u00f3rmula jo\u00e1nica -en perfecta sinton\u00eda con la historia jo\u00e1nica de la pasi\u00f3n- acent\u00faa principalmente el elemento de la entrega de s\u00ed mismo, de la iniciativa generosa del propio Jes\u00fas. Es \u00e9l mismo quien se entrega a la muerte por sus ovejas. Este es, como dice Jua 15:13, el amor mayor que puede darse. La f\u00f3rmula \u00abdar la vida por…\u00bb enlaza la muerte de Jes\u00fas con el motivo b\u00e1sico, \u00faltimo y definitivo de la acci\u00f3n salvadora de Dios, es decir con el amor. Desde ese fundamento recibe todo su peso y alcance la afirmaci\u00f3n \u00abYo soy el buen pastor\u00bb. <\/p>\n En los v. 12s se contrasta la conducta del \u00abbuen pastor\u00bb con la del tipo negativo que es el \u00abasalariado\u00bb, que no es personalmente el pastor ni le incumbe la propiedad de las ovejas; de ah\u00ed que su inter\u00e9s por las ovejas sea mucho menor que el del pastor. Cuando llega el lobo -el enemigo por antonomasia de las ovejas- el asalariado deja al reba\u00f1o en la estacada y se pone a seguro sin pensar en m\u00e1s. No realiza ciertamente el \u00abdar su vida\u00bb y \u00e9se es sin duda el punto esencial en que se diferencia del \u00abbuen pastor\u00bb. Las consecuencias son inevitables: el lobo \u00abarrebata\u00bb y \u00abdispersa\u00bb las ovejas. Son los giros t\u00edpicos que aparecen una y otra vez en los diferentes textos del Antiguo Testamento acerca del pastor. Tambi\u00e9n en Isa 53:6 se dice: \u00abTodos nosotros, como ovejas, err\u00e1bamos, cada uno a su camino nos volv\u00edamos; pero Yahveh hizo que le alcanzara la iniquidad de todos nosotros.\u00bb El efecto t\u00edpico del abandono del reba\u00f1o por parte de su pastor es el dispersarse, el descarriarse de las ovejas. <\/p>\n El v. 13 subraya, una vez m\u00e1s, que semejante conducta de abandono suele ser propia del status de asalariado, que trabaja por un jornal y que, por tanto, no tiene excesivo inter\u00e9s por el reba\u00f1o. <\/p>\n Con los v. 14-16 empieza un nuevo razonamiento. De primeras se repite de nuevo la afirmaci\u00f3n: \u00abYo soy el buen pastor\u00bb, enlaz\u00e1ndola con la idea del mutuo conocimiento y reconocimiento. El motivo ya resonaba en el v. 4, al decir que las ovejas conocen la voz del pastor y que por ello le siguen. Aqu\u00ed se habla ahora de un conocimiento mutuo: \u00abYo conozco a las m\u00edas, y las m\u00edas me conocen a m\u00ed.\u00bb Esa idea de reciprocidad entre Jes\u00fas y el creyente la recuerda el Evangelio de Juan repetidas veces. Este conocimiento mutuo no es, desde luego, un saber te\u00f3rico, sino un saber acerca del otro, sostenido por el amor mutuo y en un sentido amplio y abierto. No se trata de unos contenidos determinados, sino del intercambio pleno y mutuo de la vida. Es algo que vuelve a subrayar el v. 15, poniendo en paralelismo el mutuo conocimiento de Jes\u00fas y el creyente como el conocimiento rec\u00edproco del Padre y del Hijo. De modo parecido al momento de la despedida era Jes\u00fas: \u00abQue todos sean uno; como t\u00fa, Padre, en m\u00ed y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos est\u00e9n en nosotros, y as\u00ed el mundo sepa que t\u00fa me enviaste.\u00bb O bien: \u00abYo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que lleguen a ser consumados en uno, y as\u00ed el mundo conozca que tu me enviaste y que los has amado como t\u00fa me has amado a m\u00ed\u00bb (17,21.23). Queda as\u00ed claro que ese conocimiento rec\u00edproco, por el que los creyentes est\u00e1n unidos a Jes\u00fas como \u00e9ste lo est\u00e1 con el Padre, comporta la idea de la comuni\u00f3n divina perfecta como compendio de la salvaci\u00f3n. Ahora bien, esa salvaci\u00f3n se funda en la entrega que Jes\u00fas hace de su vida por \u00ablas ovejas\u00bb, y por tanto en la cruz como acontecimiento salvador. <\/p>\n El v. 16 introduce una nueva idea. Hay otras ovejas que no son de este redil. Objetivamente esto se\u00f1alar\u00eda la distinci\u00f3n entre Israel y los pueblos del mundo. Tambi\u00e9n en Juan cuenta la diferencia entre \u00abjud\u00edos y gentiles\u00bb; diferencia que desde luego ha quedado superada con la muerte del buen pastor \u00abpor las suyas\u00bb (v. 11). En esa categor\u00eda de (ovejas) \u00absuyas\u00bb entran en primer t\u00e9rmino los creyentes, sean jud\u00edos o paganos. Con las \u00abotras ovejas\u00bb pueden indicarse en este pasaje s\u00f3lo los no israelitas, que en el futuro habr\u00e1n de pertenecer tambi\u00e9n al reba\u00f1o del buen pastor. Una peculiaridad de la misi\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas (\u00abtengo que\u00bb) es que no s\u00f3lo favorece a Israel sino a la humanidad entera. El c\u00edrculo jo\u00e1nico no defiende ning\u00fan concepto de la salvaci\u00f3n particularista, sino universal y que abraza a la humanidad entera. Tambi\u00e9n las \u00abotras ovejas\u00bb tienen que ser conducidas: escuchar\u00e1n la \u00abvoz\u00bb de Cristo y llegar\u00e1n a la fe. El resultado ser\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo pastor, expresando as\u00ed la idea de la unidad escatol\u00f3gica de todo el reba\u00f1o de Cristo, del pueblo definitivo de Dios. <\/p>\n En el Evangelio de Juan se encuentra tres veces la idea de reunificaci\u00f3n: 4,36; 10,16; 11,52. El primero de los textos (4,36) refiere la \u00abreunificaci\u00f3n\u00bb a la \u00abcosecha del Mes\u00edas\u00bb, que se entiende como un acontecimiento escatol\u00f3gico. En los otros dos pasajes es la muerte de Jes\u00fas el hecho que produce la \u00abreunificaci\u00f3n de los dispersos\u00bb. Con lo cual queda tambi\u00e9n claro que la idea gn\u00f3stica de reunificaci\u00f3n apenas si tiene ah\u00ed correspondencia. Con su venida, muerte y resurrecci\u00f3n Jes\u00fas introduce de modo definitivo la \u00abreunificaci\u00f3n de los dispersos\u00bb; pero no en el sentido de la escatolog\u00eda nacionalista jud\u00eda de \u00abreunificaci\u00f3n de los hijos dispersos de Israel\u00bb, sino en un sentido universal como \u00abreunificaci\u00f3n de todos los hijos de Dios dispersos por el mundo\u00bb, que han de congregarse para formar el \u00abreba\u00f1o mesi\u00e1nico\u00bb. <\/p>\n Los v. 17-18 vuelven a introducir una nueva idea, que recoge y desarrol1a el motivo de la entrega de la vida. Lo cual confirma una vez m\u00e1s que es \u00e9sa precisamente la idea central en la imagen jo\u00e1nica del pastor. Si en el v. 11 se trataba de la entrega de la vida \u00abdel buen pastor\u00bb por \u00ablas ovejas\u00bb, ahora se trata de la libre voluntad de Jes\u00fas al hacer esa entrega de la vida. El Padre ama al Hijo en raz\u00f3n de semejante generosidad, que viene a ser la expresi\u00f3n suprema de la obediencia del Hijo Jes\u00fas a su Padre. Que el Padre \u00abama\u00bb al Hijo pertenece al n\u00facleo esencial de la cristolog\u00eda jo\u00e1nica. Es un elemento presente ya en la preexistencia del Hijo unig\u00e9nito \u00abantes del tiempo\u00bb (17, 24; 3,35). Jes\u00fas entrega voluntariamente su vida, para volver a tomarla en seguida. Se anuncia as\u00ed la idea de que Jes\u00fas, como portador y donador definitivo de la vida posee la misma vida de una forma divina completa y universal, de manera que es tambi\u00e9n el \u00abSe\u00f1or de la vida\u00bb. Con esa expresi\u00f3n enlaza la idea de que Jes\u00fas ha resucitado de entre los muertos \u00abpor su propia virtud\u00bb. <\/p>\n El v. 18 subraya el dato de que nadie puede arrebatar la vida a Jes\u00fas, sino que la entrega \u00abpor s\u00ed mismo\u00bb, con una libertad soberana. La historia jo\u00e1nica de la pasi\u00f3n refrendar\u00e1 esta idea en m\u00faltiples aspectos. Jes\u00fas es el portador de unos plenos poderes divinos, que consisten precisamente en que puede \u00abdar\u00bb la vida, en que puede llegar hasta la muerte, pero que tambi\u00e9n dispone de la fuerza para volver a recuperar esa misma vida en la resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Es el mandato que ha recibido del Padre, y que ya no puede entenderse como un mandamiento externo, sino que supone la plena e ilimitada filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas. Las afirmaciones jo\u00e1nicas, como las que aqu\u00ed se hacen, s\u00f3lo son posibles en el supuesto de una participaci\u00f3n interna y suprahumana de una filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas en la vida misma de Dios. Jes\u00fas, el Hijo de Dios, Ilega al mundo de la muerte y se somete al poder de la muerte; pero la muerte no puede retenerle, porque la vida, que alienta en \u00e9l1, escapa radicalmente al mundo de la muerte. <\/p>\n 27 Mis ovejas oyen mi voz: yo las conozco y ellas me siguen. 28 Yo les doy vida eterna, y jam\u00e1s perecer\u00e1n, ni nadie las arrebatar\u00e1 de mis manos. 29 Mi Padre, que me las ha confiado, es superior a todos, y nadie puede arrebatarlas de las manos del Padre. 30 El Padre y yo somos una sola cosa. <\/p>\n La per\u00edcopa siguiente (v. 27-30) recoge otro motivo del discurso del pastor, para desarrollarlo de manera independiente, a saber: que las ovejas del buen pastor oyen su voz y que le \u00absiguen\u00bb, siendo como es el buen pastor. Y resuena asimismo una vez m\u00e1s el motivo del conocimiento. El verbo \u00abseguir\u00bb (akeolouthein) recuerda la idea del seguimiento de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata una vez m\u00e1s de la familiaridad y estrecha conexi\u00f3n entre pastor y reba\u00f1o. Ahora se subraya de nuevo que esa conexi\u00f3n consiste esencialmente en que los creyentes, gracias a Jes\u00fas, llegan a ser part\u00edcipes de la vida eterna y, por tanto, de la salvaci\u00f3n; y que esa vida eterna constituye una realidad definitiva y permanente. Nadie puede arrancar las ovejas del poder de Jes\u00fas; con ello se dice tambi\u00e9n que nunca incurrir\u00e1n en la perdici\u00f3n eterna. <\/p>\n M\u00e1s bien la comunidad de vida con Jes\u00fas, fundada en la fe, tiene el car\u00e1cter de una validez duradera, definitiva y eterna. Esa validez definitiva tiene su fundamento \u00faltimo m\u00e1s profundo en que es el propio Padre el que ha encomendado las ovejas a Jes\u00fas (cf. tambi\u00e9n 6,37s.44). Justamente porque, tras el pastoreo de Jes\u00fas y en su acci\u00f3n salvadora, se esconde la voluntad del propio Dios, \u00abdel Padre\u00bb, y porque en la acci\u00f3n pastoral de Jes\u00fas se realiza el pastoreo de Dios, como un pastoreo concebido para la salvaci\u00f3n definitiva de todos los hombres, por eso tampoco existe poder alguno capaz de frenar o de dar marcha atr\u00e1s al status de salvaci\u00f3n. Entre el pastoreo de Jes\u00fas, el pastor mesi\u00e1nico, y el pastoreo del Padre (de Yahveh) ya no puede haber contradicci\u00f3n alguna, sino que predomina la concordia m\u00e1s completa. <\/p>\n Desde esa base hay que entender asimismo la afirmaci\u00f3n del v. 30: \u00abEl Padre y yo somos una misma cosa.\u00bb El \u00abuna misma cosa\u00bb est\u00e1 expresado en griego con el numeral neutro, al igual que la versi\u00f3n latina: Ego et Pater unum (\u00a1no unus!) sumus. Entre Jes\u00fas y Dios, entre el Hijo y el Padre hay unidad. En esta afirmaci\u00f3n hemos de atender sobre todo al contexto. Se trata, por tanto, de establecer que el reba\u00f1o de Jes\u00fas, del buen pastor, es a la vez el reba\u00f1o de Dios, y que Jes\u00fas act\u00faa aqu\u00ed enteramente por encargo de Dios, incluso en el compromiso por \u00ablos suyos\u00bb llevado hasta el extremo. Ah\u00ed queda tambi\u00e9n asegurado el car\u00e1cter definitivo de la salvaci\u00f3n. Y tal salvaci\u00f3n tiene su fundamento \u00faltimo en la unidad del Padre y el Hijo. El v. 30 subraya la idea de esa unidad en su forma m\u00e1s extremada. La formulaci\u00f3n -y lo hace observar con raz\u00f3n Bultmann en este pasaje- va m\u00e1s all\u00e1 de cuantas afirmaciones se han hecho hasta ahora, y enlaza estrechamente con la sentencia de 1,1c \u00aby la Palabra era Dios\u00bb. Nos hemos referido ya igualmente a las afirmaciones unitarias en la oraci\u00f3n de despedida de Jes\u00fas. La teolog\u00eda posterior, influida por el pensamiento griego, entendi\u00f3 esta afirmaci\u00f3n en el sentido de una unidad de esencia entre el Padre y el Hijo, olvid\u00e1ndose a menudo de que aqu\u00ed se trata de una revelaci\u00f3n, cuyo prop\u00f3sito directo es mostrar el \u00faltimo sentido y fundamento de la acci\u00f3n y de la existencia de Jes\u00fas. El hombre Jes\u00fas dice aqu\u00ed que su actuaci\u00f3n y obra en el mundo se fundamentan en su unidad con Dios. Para los jud\u00edos presentes esto representa ciertamente una provocaci\u00f3n. <\/p>\n 6. LA DISPUTA ACERCA DE LA FILIACI\u00d3N DIVINA (Jn\/10\/31-39) <\/p>\n 31 De nuevo tomaron piedras los jud\u00edos pera apedrearlo. 32 Jes\u00fas les respondi\u00f3: Os he hecho ver muchas buenas obras que vienen del Padre, \u00bfpor cu\u00e1l de ellas me quer\u00e9is apedrear? 33 Respondi\u00e9ronle los jud\u00edos: No te queremos apedrear por una obra buena, sino por blasfemia: porque t\u00fa, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios. 34 Jes\u00fas les respondi\u00f3: \u00bfNo est\u00e1 escrito en vuestra ley: Yo dije dioses sois? (Sal 82:6). 35 Si llam\u00f3 dioses a aquellos a quienes les fue dirigida la palabra de Dios -y no puede rechazarse la Escritura-, 36 de aquel a quien el Padre consagr\u00f3 y envi\u00f3 al mundo, \u00bfc\u00f3mo dec\u00eds vosotros: T\u00fa blasfemas, porque dije: Hijo soy de Dios? 37 Si no realizo las obras de mi Padre, no me cre\u00e1is; 38 pero si las realizo, aunque a m\u00ed no me cre\u00e1is, creed en esas obras, para que sep\u00e1is y conozc\u00e1is que el Padre est\u00e1 en m\u00ed y yo en el Padre. 39 Intentaron nuevamente prenderle, pero \u00e9l se les escap\u00f3 de las manos. <\/p>\n De nuevo los oyentes (como en 8,59) se sienten tan irritados por la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas, que toman piedras para tir\u00e1rselas. Entienden la sentencia del v. 30 como una blasfemia, concluyendo que Jes\u00fas pretende una posici\u00f3n que \u00fanicamente compete a Dios (v. 31). Jes\u00fas aspira a una \u00abfiliaci\u00f3n divina\u00bb tan singular, que, seg\u00fan el sentir jud\u00edo, parece amenazada la unicidad de Dios, el monote\u00edsmo radical. Esa concepci\u00f3n jud\u00eda sigue vigente hasta hoy, y es realmente muy dif\u00edcil llegar a un acuerdo en este punto. La fe cristiana subraya, en efecto, la singularidad de Jes\u00fas frente a todos los hombres por lo que respecta a sus relaciones con Dios. Por ello se empe\u00f1a en mostrar claramente al no cristiano, sea jud\u00edo o musulm\u00e1n, que no pretende poner en entredicho el monote\u00edsmo. La doctrina cristiana de la Trinidad tiene tambi\u00e9n importancia para demostrar que la singular posici\u00f3n de Jes\u00fas como Hijo frente a Dios en definitiva no representa ninguna merma ni atentado al monote\u00edsmo b\u00edblico. Y habr\u00e1 que seguir meditando sobre ello. <\/p>\n Por lo dem\u00e1s -como lo evidencia la continuaci\u00f3n de nuestro texto- ya el c\u00edrculo jo\u00e1nico tuvo sus dificultades a este respecto, como vemos en la discusi\u00f3n presente. Naturalmente que tampoco ahora pueden los jud\u00edos echar mano a Jes\u00fas (cf. asimismo v. 18). En esta dif\u00edcil situaci\u00f3n la palabra de Jes\u00fas vuelve a imponerse, demostrando as\u00ed que es el verdadero Se\u00f1or de los acontecimientos. Jes\u00fas se refiere a las \u00abobras\u00bb: \u00abOs he hecho ver muchas buenas obras que vienen del Padre; \u00bfpor cu\u00e1l de ellas me quer\u00e9is apedrear?\u00bb (v. 32). Las \u00abbuenas obras\u00bb son aqu\u00ed en primer t\u00e9rmino las \u00abse\u00f1ales\u00bb que Jes\u00fas ha realizado; pero tambi\u00e9n los discursos de revelaci\u00f3n acerca de la vida eterna. Se trata siempre de la salvaci\u00f3n del hombre. Es importante la expresi\u00f3n \u00abque vienen del Padre\u00bb, que pone de manifiesto c\u00f3mo en la cristolog\u00eda jo\u00e1nica entra siempre el problema de Dios. \u00a1En el enfrentamiento con Jes\u00fas late siempre un enfrentamiento con Dios! La cristolog\u00eda no es ning\u00fan \u00absector especial\u00bb que pueda tratarse con independencia de la doctrina de Dios! Eso es precisamente lo que pretende decir la idea de la unidad de Jes\u00fas con Dios. <\/p>\n Los jud\u00edos se defienden de la recriminaci\u00f3n de que quieran matar a Jes\u00fas por sus \u00abbuenas obras\u00bb; no se trata de eso. Si pretenden lapidarle es a causa de su blasfemia contra Dios, la cual consiste en su pretensi\u00f3n de hacerse a s\u00ed mismo Dios, cuando no es m\u00e1s que un simple hombre. \u00e9se es para ellos el punto clave (v. 33). En la concepci\u00f3n y formulaci\u00f3n jo\u00e1nicas la \u00abblasfemia contra Dios\u00bb est\u00e1 en que Jes\u00fas alimenta una pretensi\u00f3n total y absolutamente injustificada y hasta imposible como es la de hacerse Dios no siendo m\u00e1s que un hombre. Es algo que no va en modo alguno. <\/p>\n La respuesta de Jes\u00fas a semejante reproche es ante todo un argumentum ad hominem. Acude a la Escritura y se sirve de la conocida argumentaci\u00f3n rab\u00ednica a minori ad maius (de lo menor a lo mayor). Dicho argumento escritur\u00edstico suena as\u00ed: \u00ab\u00bfNo est\u00e1 escrito en vuestra ley: Yo dije: dioses sois?\u00bb <\/p>\n La cita procede del Sal 82 (juicio de Yahveh sobre los jueces divinos), cuyo tenor suena as\u00ed: \u00abYo me hab\u00eda dicho: Dioses sois hijos. todos vosotros, del Alt\u00edsimo. Empero, como mortales morir\u00e9is, ser\u00e9is, como uno m\u00e1s de los tiranos\u00bb (\/Sal\/082\/06-07). <\/p>\n Se discute la interpretaci\u00f3n de todo el salmo, porque no se puede establecer con seguridad si los \u00abdioses\u00bb de los que aqu\u00ed se habla son poderes celestiales, o si m\u00e1s bien se trata de hombre a los que se les da el tratamiento de \u00abdioses\u00bb. Para H.G. Kraus debe de tratarse de una \u00abdepotenciaci\u00f3n de los dioses expresada de forma aut\u00e9ntica\u00bb, que se \u00abordena a una proskynesis c\u00faltica ante Yahveh, rey, Dios y juez supremo\u00bb. Seg\u00fan F. Notscher, por el contrario, a los que el salmo se dirige es a los hombres, y m\u00e1s en concreto a \u00ablos poderosos injustos, que descuidan sus obligaciones jur\u00eddicas, act\u00faan de una manera asocial y partidista e introducen la confusi\u00f3n en el ordenamiento p\u00fablico\u00bb. <\/p>\n La ex\u00e9gesis jud\u00eda ha referido este pasaje de Sal 82:6 a los israelitas, que han sido liberados del poder del \u00e1ngel de ia muerte. Y as\u00ed se dice en una baraitha: \u00abEl rabino Jos\u00e9 (ha. 150 d.C.) dec\u00eda: Los israelitas han recibido la tora s\u00f3lo para que el \u00e1ngel de la muerte no tenga ning\u00fan poder sobre ellos, cf. Sal 82:6 : Yo mismo he hablado: Dioses sois vosotros e hijos del Alt\u00edsimo todos. Hab\u00e9is corrompido vuestros actos: En verdad morir\u00e9is como hombres, Sal 82:7\u00bb. <\/p>\n Tambi\u00e9n Juan parte de la idea de que el vers\u00edculo del salmo \u00abYo dije: dioses sois\u00bb se dirige a hombres, y en concreto a aquellos \u00aba los que fue dirigida la palabra de Dios\u00bb, es decir a los israelitas de otros tiempos (v. 35a). E1 v. 35b introduce otro argumento, con el que en principio ten\u00edan que estar de acuerdo los jud\u00edos, y es el de que \u00abno puede rechazarse la Escritura\u00bb. Lo cual quiere decir que la Escritura, y por tanto cada una de las palabras b\u00edblicas, es v\u00e1lida para todos los tiempos. Y el sentido es \u00e9ste: Si Dios ha podido en tiempos dirigirse a los hombres como a \u00abhijos de Dios\u00bb, tambi\u00e9n hoy es v\u00e1lida su palabra, tambi\u00e9n hoy sigue siendo posible, sin que se pueda descartar simple y llanamente con el veredicto de que es una blasfemia contra Dios. Y ahora llega la conclusi\u00f3n \u00abde menor a mayor\u00bb. Luego tambi\u00e9n hoy es un argumento falso que los jud\u00edos condenen por blasfemo a Jes\u00fas, \u00abal que el Padre ha santificado y enviado al mundo\u00bb, es decir. al enviado y revelador divino, porque ha dicho \u00abYo soy Hijo de Dios\u00bb. Late aqu\u00ed la idea de que Jes\u00fas puede reclamarse a la Escritura en favor de la concepci\u00f3n personal que tiene de s\u00ed mismo como Hijo de Dios. Ese calificativo de \u00abhijos de Dios\u00bb se les hab\u00eda aplicado ya a los oyentes a los que Dios hab\u00eda dirigido su palabra, luego \u00a1con cu\u00e1nto mayor derecho se le puede aplicar a Jes\u00fas! <\/p>\n Es ciertamente un argumento de doble filo, pues se le podr\u00eda poner a Jes\u00fas en la misma categor\u00eda de los primeros destinatarios de la palabra divina. Pero no deja tambi\u00e9n de ser cierto que, si la Escritura atribuye una filiaci\u00f3n divina a todos los oyentes de la palabra de Dios, y en primer t\u00e9rmino a los jud\u00edos, no puede ser ninguna blasfemia el que Jes\u00fas se designe a s\u00ed mismo como \u00abHijo de Dios\u00bb. <\/p>\n Pero \u00bfd\u00f3nde radica \u00ablo peculiar\u00bb de la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas? Aqu\u00ed resulta muy significativo que los v. 37s vuelvan a referirse sobre todo a \u00ablas obras\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 no creen los jud\u00edos a ese Jes\u00fas, que realiza \u00ablas obras del Padre\u00bb, unas obras divinas que proceden de Dios? Si de hecho realiza tales \u00abobras\u00bb, los oyentes deber\u00e1n creer a las mismas; si es que no quieren creer personalmente a Jes\u00fas, al menos las obras deber\u00e1n convencerlos. Sus criterios habr\u00e1n de ceder ante las obras. Lo cual vale tanto m\u00e1s cuanto que los propios jud\u00edos hab\u00edan dicho que no apedreaban a Jes\u00fas por una obra buena, sino s\u00f3lo por su pretensi\u00f3n desmedida. <\/p>\n Deben dejarse, pues, convencer por las obras; luego tambi\u00e9n para ellos deber\u00eda ser posible reconocer que Jes\u00fas pertenece de hecho al \u00e1mbito de Dios o, dicho de manera m\u00e1s enf\u00e1tica, \u00abque el Padre est\u00e1 en m\u00ed y yo en el Padre\u00bb (v. 38c). En este pasaje la fe en la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas constituye, por tanto, un argumento pr\u00e1ctico y moral. Seg\u00fan este texto, \u00ablas buenas obras\u00bb demuestran la unidad de Jes\u00fas con Dios. Tambi\u00e9n aqu\u00ed vale aquel principio: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb (Mat 7:16.20). La per\u00edcopa se cierra con la observaci\u00f3n de que los jud\u00edos quisieron de nuevo echarle mano, probablemente porque hab\u00eda subrayado una vez m\u00e1s su unidad con Dios \u00abel Padre en m\u00ed y yo en el Padre\u00bb. \u00abPero \u00e9l se les escap\u00f3 de las manos\u00bb, porque no son los enemigos de Jes\u00fas quienes deciden el tiempo y la hora de su muerte, sino que eso s\u00f3lo compete al Padre y al propio Jes\u00fas. <\/p>\n 7. JES\u00daS SE RETIRA (Jn\/10\/40-42) <\/p>\n 40 De nuevo se fue al otro lado del Jord\u00e1n, al lugar donde Juan hab\u00eda estado primeramente bautizando, y se qued\u00f3 all\u00ed. 41 Acudieron a \u00e9l muchos, que dec\u00edan: Juan no realiz\u00f3 se\u00f1al alguna; pero todo lo que \u00e9l dijo acerca de \u00e9ste, era verdad. 42 Y muchos creyeron en \u00e9l all\u00ed mismo. <\/p>\n El texto relata que Jes\u00fas, sin duda para evitar nuevos enfrentamientos y para ponerse a seguro, se retir\u00f3 a la otra ribera del Jord\u00e1n, y en concreto al lugar donde primero hab\u00eda bautizado Juan, es decir, a Betania (cf. 1,28); y all\u00ed se qued\u00f3 por alg\u00fan tiempo. En este pasaje no se aducen otras razones; puede que en el fondo Juan piense en la idea de que la \u00abhora\u00bb de Jes\u00fas todav\u00eda no hab\u00eda llegado (*). En cambio Jes\u00fas vive un refrendo ulterior por parte de la gente que recibe el testimonio del Bautista en favor de Jes\u00fas. Ese parece ser el motivo principal de que se mencione una vez m\u00e1s el primer emplazamiento del bautismo: porque all\u00ed hab\u00eda empezado el testimonio del Bautista acerca de Jes\u00fas. Las gentes dicen: Cierto que Juan Bautista no hizo ninguna \u00abse\u00f1al\u00bb, pero todo lo que afirm\u00f3 acerca de Jes\u00fas ha resultado verdadero. Con tal aseveraci\u00f3n esas gentes est\u00e1n en contraste manifiesto con \u00ablos jud\u00edos\u00bb, que hab\u00edan recibido el testimonio del Bautista, pero que no lo siguieron y, por ello, tampoco llegaron a la fe. Entre las gentes aqu\u00ed mencionadas, y que seg\u00fan parece no eran jud\u00edos, el testimonio del Bautista logra su prop\u00f3sito, que es la apertura a la fe en Jes\u00fas. As\u00ed lo vuelve a confirmar el v. 42. La alusi\u00f3n retrospectiva al testimonio del Bautista y a la fe de las gentes del Jord\u00e1n es algo que muy probablemente entra en las intenciones del evangelista. Ahora todos los testimonios en favor de Jes\u00fas est\u00e1n ya sobre la mesa. En este punto se cierra un periodo de la actividad y de la vida de Jes\u00fas. Con el relato siguiente acerca de la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro la confrontaci\u00f3n desemboca en un conflicto abierto, que terminar\u00e1 con la muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n …………… <\/p>\n * SCHNACKENBURG aduce toda una serie de razones que pudieron haber influido de manera decisiva en el retiro de Jes\u00fas a Betania: 1\u00ba Jerusal\u00e9n y su entorno se han convertido en zona demasiado peligrosa. 2\u00ba All\u00ed donde \u00ablos jud\u00edos\u00bb no pueden influir en la opini\u00f3n p\u00fablica, la gente cree en Jes\u00fas. 3\u00ba La conexi\u00f3n entre la actividad del Bautista y la actividad \u00faltima de Jes\u00fas. 4\u00ba El recuerdo del testimonio del Bautista. 5\u00ba El prop\u00f3sito incidental de acentuar la superioridad de Jes\u00fas sobre el Bautista. 6\u00ba La transici\u00f3n a la historia de L\u00e1zaro. Entre todos estos motivos el m\u00e1s importante es la referencia al testimonio de Juan Bautista.<\/p>\n PRIMERA PARTE<\/span><\/p>\n El ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas: Dios muestra su majestad esplendorosa al mundo (<\/span>Jua 1:19-51<\/span><\/span>; <\/span>Jua 2:1-25<\/span><\/span>; <\/span>Jua 3:1-36<\/span><\/span>; <\/span>Jua 4:1-54<\/span><\/span>; <\/span>Jua 5:1-47<\/span><\/span>; <\/span>Jua 6:1-71<\/span><\/span>; <\/span>Jua 7:1-53<\/span><\/span>; <\/span>Jua 8:1-59<\/span><\/span>; <\/span>Jua 9:1-41<\/span><\/span>; <\/span>Jua 10:1-42<\/span><\/span>; <\/span>Jua 11:1-57<\/span><\/span>; <\/span>Jua 12:1-50<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n De Can\u00e1 a Jerusal\u00e9n<\/span><\/p>\n Los caps. Jua 2:1-25<\/span><\/span>; Jua 3:1-36<\/span><\/span>; Jua 4:1-54<\/span><\/span>; Jua 5:1-47<\/span><\/span>; Jua 6:1-71<\/span><\/span>; Jua 7:1-53<\/span><\/span>; Jua 8:1-59<\/span><\/span>; Jua 9:1-41<\/span><\/span>; Jua 10:1-42<\/span><\/span>; Jua 11:1-57<\/span><\/span>; Jua 12:1-50<\/span><\/span> muestran una serie de siete milagros o se\u00f1ales que Jes\u00fas realiza durante su ministerio p\u00fablico. Por medio de ellos muestra la gloria de Dios al mundo. Esta secci\u00f3n, que comienza con la se\u00f1al de la boda en Can\u00e1 de Galilea, es conocida por los comentaristas como \u201cel libro de las se\u00f1ales\u201d.<\/p>\n Los 25 vers\u00edculos del cap. Jua 2:1-25<\/span><\/span> se organizan en tres temas: (1) El milagro en Can\u00e1 de Galilea, Jua 2:1-12<\/span><\/span>. (2) La expulsi\u00f3n de los mercaderes del templo, Jua 2:13-22<\/span><\/span>. (3) La reacci\u00f3n y las se\u00f1ales en Jerusal\u00e9n, Jua 2:23-25<\/span><\/span>.<\/p>\n <\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Jes\u00fas el buen pastor<\/span><\/p>\n En el cap. Jua 10:1-42<\/span><\/span> se encuentra el \u00faltimo discurso p\u00fablico de Jes\u00fas en este evangelio, y con \u00e9l se cierra la narraci\u00f3n en el contexto de la fiesta de los Tabern\u00e1culos e introduce el discurso en la fiesta de la Dedicaci\u00f3n. As\u00ed, el texto comienza sin ninguna part\u00edcula de transici\u00f3n, s\u00f3lo con el doble \u201cam\u00e9n, am\u00e9n\u201d caracter\u00edstico de Juan, que es indicaci\u00f3n del comienzo de un nuevo argumento. Parece a simple vista que no se ha cambiado de lugar, de tiempo, ni de los personajes del cap. Jua 9:1-41<\/span><\/span>. Inclusive se hace menci\u00f3n directa en Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n L a situaci\u00f3n de esta par\u00e1bola – Cristo \u201cPuerta\u201d y \u201cPastor\u201d – parece estar en relaci\u00f3n de contraste con los anteriores pasajes de los fariseos. Tendr\u00edan un cierto valor pol\u00e9mico. Contra el monopolio de la rector\u00eda espiritual de \u00e9stos sobre el pueblo – al que apartaban de Cristo Mes\u00edas – , va a contraponer Cristo que es \u00e9l la \u00fanica \u201cPuerta\u201d para ir, en la hora mesi\u00e1nica, al pueblo, y el \u00fanico \u201cPastor\u201d al que han de seguir todos, como reba\u00f1o, para salvarse l<\/p>\n
\n\tEl evangelista, despu\u00e9s de hacer el primer relato, en el que se traza una estampa de la vida pastoril, destac\u00e1ndose en \u00e9l la \u201cpuerta\u201d del redil y caracter\u00edsticas del \u201cpastor\u201d de las ovejas, dice que Cristo les dice esta paroim\u00eda.
\n\tEl evangelista, despu\u00e9s de exponer el primer cuadro (v.1-6), dice que Cristo habl\u00f3 esta \u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03b9\u03bc\u03af\u03b1 (cf. Jua 16:25-29; Eco 39:3; etc\u00e9tera). Esta palabra griega traduce la hebrea marshal, que abarca, gen\u00e9ricamente, todo tipo de sentencias: enigmas, par\u00e1bolas, alegor\u00edas, proverbios, etc. Con este amplio sentido aparece en el \u039d .\u03a4 . (2Pe 2:22)2. Se ve que aqu\u00ed es un g\u00e9nero mixto de alegor\u00eda 3 y par\u00e1bola alegorizante\u201d 4. Ya que la estructura fundamental es el de una narraci\u00f3n veros\u00edmil, excepto alg\u00fan detalle puesto en orden a la alegorizaci\u00f3n. Como \u00e9sta ha de explicarse, es Cristo el que luego la va a alegorizar en un doble aspecto: el de la \u201cPuerta\u201d y el del \u201cPastor.\u201d
\nLa divisi\u00f3n primaria de ella es la siguiente:
\n1) Cuadro descriptivo parab\u00f3lico (v.1-6).
\n2) Aplicaci\u00f3n de la misma …. Cristo \u201cpuerta\u201d (v.7-10).<\/p>\n
\n\tSi el pastor tiene que entrar en el redil, entra por la puerta, que le abre el destacado \u201cportero\u201d (\u03b8\u03c5\u03c1\u03c9\u03c1\u03cc\u03c2 ). En cambio, el que pretende venir para robar o hacer una venganza en las ovejas de su vecino, \u00e9se lo hace calladamente; no entra por la puerta; entra por otra parte. Es \u201cladr\u00f3n\u201d (\u03c7\u03bb\u03ae\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2 ), que usa de astucia, y \u201csalteador\u201d (\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03ae\u03c2 ) que usa incluso de violencia. Ambas expresiones son, de hecho, sin\u00f3nimas y pleon\u00e1sticas (Abd 1:5), para expresar el robo y bandidaje.
\n\tEl pastor, que entra por la puerta del redil por la ma\u00f1ana, va a sacar sus ovejas. Es frecuente que en un redil se guarden las ovejas de diversos due\u00f1os.
\n\tEl pastor, cintrando, llama a sus ovejas. Estas conocen su voz y su llamada caracter\u00edstica. Y hasta llama a sus ovejas por su nombre. De este detalle escribe Lagrange: \u201cEs a\u00fan el uso de los pastores de Palestina, como nosotros lo hemos comprobado frecuentemente.\u201d5 Recientemente todav\u00eda los pastores palestinos dan nombres a los principales animales de su reba\u00f1o 6.
\n\tAs\u00ed llamadas y reagrupadas en torno suyo, las \u201csaca.\u201d Y, cuando ya est\u00e1n fuera, \u00e9l se pone delante de ellas, a diferencia del uso de Occidente, en que los pastores suelen ir detr\u00e1s. Y, llam\u00e1ndolas, nuevamente le siguen, porque conocen su voz. \u201cEn Oriente, el pastor llama de tiempo en tiempo a sus ovejas a su presencia lanzando un grito agudo. Ellas conocen su voz y le siguen; pero, si un extra\u00f1o lanza el mismo grito, se paran al punto y levantan la cabeza, como alarmadas. Si se repite este grito, se revuelven y huyen, pues no conocen la voz del extra\u00f1o. Esto no es un adorno., sino un hecho.\u201d 7
\n\tTerminada la exposici\u00f3n de este modo, dice el evangelista que los oyentes, sin duda fariseos, \u201cno entendieron qu\u00e9 era lo que les hablaba.\u201d Si toda par\u00e1bola o alegor\u00eda exige saber qu\u00e9 es lo que con ello se quiere ense\u00f1ar o ilustrar, los fariseos, rectores espirituales de Israel, no pod\u00edan sospechar que ellos fuesen \u201csalteadores\u201d espirituales del reba\u00f1o que estaba guardado en el redil de Israel. Cristo va a exponerlo.
\n\tRobinson piensa si en este relato no se encontrar\u00e1n \u201cfusionadas\u201d dos par\u00e1bolas. La primera, v.l-3a, tratar\u00eda del portero; la segunda, v.3b-5, del pastor 7.<\/p>\n
\n7 De nuevo les dijo Jes\u00fas: En verdad, en verdad os digo: Yo soy la puerta de las ovejas; 8 todos cuantos han venido eran ladrones y salteadores, pero las ovejas no les oyeron. 9 Yo soy la puerta; el que por m\u00ed entra se salvar\u00e1 y entrar\u00e1 y saldr\u00e1 y hallar\u00e1 pasto. 10 El ladr\u00f3n no viene sino para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y la tengan abundante.<\/p>\n
\n\ta) Los falsos mes\u00edas. – Se alega para esto que no pueden ser los fariseos, pues estaban ya en el redil de Israel, por lo que no ten\u00edan que forcejear para entrar, y, siendo de hecho los rectores, no se puede decir que hac\u00edan violencia en su rector\u00eda. Y, de hecho, el pueblo jud\u00edo los segu\u00eda, los \u201co\u00eda.\u201d Por exclusi\u00f3n deben de ser los falsos mes\u00edas, de los que se registran varios 9. Estos ven\u00edan a Israel con una funci\u00f3n mesi\u00e1nica. Pero no pod\u00edan venir rectamente. S\u00f3lo fueron para Israel, y los hechos lo demostraron, \u201cladrones y salteadores.\u201d
\n\tb) Los fariseos. – Si la vinculaci\u00f3n de este pasaje no es hist\u00f3rica con la discusi\u00f3n y condena de la \u201cceguedad\u201d de los fariseos, del cap\u00edtulo anterior, a prop\u00f3sito de la curaci\u00f3n del ciego de nacimiento, al menos tiene una manifiesta vinculaci\u00f3n literaria. Y, por tanto, de prop\u00f3sito del autor contra los fariseos.
\n\tNo se refiere Cristo, probablemente, a los que \u201cvinieron\u201d a Israel en estadios muy anteriores a El, sino que, con el Mes\u00edas presente, ya no cab\u00eda otra licitud para ir religiosamente a Israel que por medio de El.
\n\tY para confirmar que los fariseos, en general, vinieron a ser para Israel \u201cladrones y salteadores,\u201d que boicotearon el ingreso del pueblo en la fe de Cristo Mes\u00edas – en el redil cristiano de Israel – , basta leer los evangelios, y concretamente dos secciones de Mt y Lc, que son dos cuadros terribles a este prop\u00f3sito (Mat 23:1-36; Luc 11:39-52; cf. Jer 23:1.2, etc.).
\n\tEl mismo Cristo se compadecer\u00e1, un d\u00eda, de las muchedumbres, que, desorientadas religiosamente, \u201cestaban fatigadas y deca\u00eddas, como ovejas sin pastor\u201d (Mat 9:36).
\n\tMientras que el ladr\u00f3n del reba\u00f1o no entra por la puerta del redil, porque entra clandestinamente para perjudicar, as\u00ed aqu\u00ed, en cambio, siendo El \u201cla puerta,\u201d el que entra en el reba\u00f1o de Israel por medio de Cristo, que es con su fe y autoridad, \u00e9se \u201cser\u00e1 salvo, ir\u00e1 y vendr\u00e1, y encontrar\u00e1 pasto.\u201d
\n\tLa frase \u201cir y venir\u201d es un semitismo bien conocido, con el que se expresa las libres idas y venidas en la vida ordinaria (Num 27:17; Deu 28:6; 1Sa 29:6, etc.; Hec 1:21), con el buen suceso o \u00e9xito en una empresa.
\n\tEn \u00edntima uni\u00f3n con esta frase parece ha de interpretarse la primera: \u201cser\u00e1 salvo.\u201d Entendido de los \u201cpastores\u201d que entran al reba\u00f1o de Israel, en el contexto, este \u201cser\u00e1 salvo,\u201d mejor que significar que, entrando as\u00ed, no se deber\u00e1 temer del juicio de Dios por esta obra rectora (Jua 3:17; Jua 5:24-29; Jua 12:47; 1Jn 2:28; 1Jn 4:17), parece ser sin\u00f3nimo de los vers\u00edculos posteriores, y venir, nleo-n\u00e1sticamente, a indicar la facilidad que encontrar\u00e1 en su misi\u00f3n y el buen \u00e9xito de su empresa.
\n\tPor eso, \u201cencontrar\u00e1 pasto,\u201d el buen pasto espiritual, para su reba\u00f1o. Era met\u00e1fora ya usada en el A.T. para expresar una vida abundante y garantizada (Isa 49:9ss; Eze 34:14; Sal 23:2).
\n\tY el motivo de estas facilidades en la misi\u00f3n de los \u201cpastores\u201d que entran al reba\u00f1o de Israel por Cristo-Puerta, y los buenos y saludables pastos que encontrar\u00e1n para sus \u201covejas,\u201d es que Cristo no vino como los salteadores, que vienen para matar el ganado, sino que vino para que \u201ctengan vida, y la tengan abundante.\u201d
\n\tAl entrar por Cristo-Puerta, reciben de El lo que necesitan para su oficio pastoral. Y como ellos han de dispensar al reba\u00f1o la \u201cvida\u201d eterna, que es la que Cristo dispensa (v.28; cf. Jua 3:16.36; Jua 5:40; Jua 6:33.35.38; etc.), as\u00ed se les dispensar\u00e1 esta \u201cvida\u201d que Cristo comunica, y se la dar\u00e1 \u201cabundantemente,\u201d que es la vida que generosamente da Cristo (Mat 25:29; Luc 6:38).
\n\tLa Vulgata vierte por el comparativo \u201cm\u00e1s abundantemente\u201d (abundantius); pero el texto griego no pone el comparativo, sino el positivo \u201cabundantemente\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03cc\u03bd ). Que es lo que exige el contexto, ya que la comparaci\u00f3n se establece entre la vida que dispensa Cristo y sus \u201cpastores\u201d y la obra de los salteadores y ladrones del reba\u00f1o. Pero \u00e9stos no confieren ninguna. Luego la vida que dispensa Cristo no es \u201cm\u00e1s abundante\u201d que la que comunican los otros, sino que es, simplemente, \u201cabundante.\u201d
\n\tEn todo el pasaje est\u00e1 clara la ense\u00f1anza de que en la Iglesia habr\u00e1 \u201cpastores\u201d secundarios del \u201cPr\u00edncipe de los pastores\u201d (1Pe 5:4), distintos del reba\u00f1o, habilitados, capacitados por Cristo para esta misi\u00f3n, y que para conducir el reba\u00f1o han de tener autoridad y todo lo que supone este apacentamiento espiritual,, que es dispensar la \u201cvida\u201d: ense\u00f1anza, sacramentos, gobierno. Es la ense\u00f1anza latente de la jerarqu\u00eda y sacerdocio cristianos. Por el contrario, el que se acerca al reba\u00f1o sin entrar por Cristo, es \u201cladr\u00f3n y salteador\u201d; no est\u00e1 capacitado por Cristo para su oficio; por eso su obra, que en el contexto son los fariseos contempor\u00e1neos de Cristo, no es otra que venir \u201cpara robar, matar y destruir\u201d (v.10) la fe en Cristo, y, en consecuencia, la \u201cvida,\u201d que s\u00f3lo El dispensa.
\n\tSe pens\u00f3 sobre el posible origen de donde se toma esta imagen de la \u201cPuerta.\u201d Se dice que de la gnosis precristiana, donde la \u201cpuerta\u201d es de uso muy frecuente. Se citan las Homil\u00edas pseudode-mentiras (III 52), pero \u00e9stas son de \u00e9poca cristiana, y est\u00e1n influidas por Jua 10:7.9. Otros piensan en el Sal 118:20 (LXX): \u201cEsta es la puerta del Se\u00f1or, los justos entrar\u00e1n por ella.\u201d De este mismo salmo, los v.22 y 26 son citados como mesi\u00e1nicos en los evangelios (Mat 21:42 par. y Mar 11:9 par.). Acaso pudo haber sido sugerido por este salmo mesi\u00e1nico: ser\u00eda \u201cPuerta\u201d mesi\u00e1nico-divina.<\/p>\n
\n11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por sus ovejas; 12 el asalariado, el que no es pastor due\u00f1o de sus ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata y dispersa las ovejas, 13 porque es asalariado y no le da cuidado de las ovejas. ‘4 Yo soy el buen pastor y conozco a las m\u00edas, y las m\u00edas me conocen a m\u00ed, ! 5 como el Padre me conoce y yo conozco a mi Padre, y pongo mi vida por las ovejas. 16 Tengo otras ovejas que no son de este aprisco, y es preciso que Yo las traiga, y oir\u00e1n mi voz, y habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo pastor. 17 Por esto el Padre me ama, porque Yo doy mi vida para tomarla de nuevo. 18 Nadie me la quita; soy yo quien la doy de m\u00ed mismo. Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla. Tal es el mandato que del Padre he recibido.<\/p>\n
\n\tEl se presenta como \u201cel Pastor, el bueno.\u201d Con ello quiere decir que en El se encuentran las condiciones eminentes de un pastor; es decir, de un pastor espiritual digno de este nombre. Y dos veces va a usar aqu\u00ed este \u201ctema,\u201d en el que expresar\u00e1 varios aspectos de su obra de buen pastor.
\n\t1) La primera es que el buen pastor \u201cda su vida por sus ovejas.\u201d Si en absoluta exigencia moral no se exigiese tanto, con ello se expresa la solicitud del Buen Pastor, Cristo, apunt\u00e1ndose con ello elementos aleg\u00f3ricos. Acaso est\u00e9 inspirado en lo que David, \u201ctipo\u201d del Mes\u00edas, cuenta de s\u00ed mismo cuando era pastor: que persegu\u00eda al le\u00f3n o al oso que le hab\u00eda robado una oveja, hasta quit\u00e1rsela de sus fauces (1Sa 17:34-36; cf. Eze 34:23; Isa 31:4).
\n\tPero frente al buen pastor est\u00e1 el pastor asalariado, que no puede tener, naturalmente, esta estima por el reba\u00f1o. Y as\u00ed, al ver venir al lobo, que es \u201cel enemigo tradicional de las ovejas\u201d 10 (Eco 13:21; Isa 11:6; Mat 10:16; Luc 10:3), abandona el reba\u00f1o, poni\u00e9ndose a salvo, y el lobo \u201clas arrebata y las dispersa.\u201d
\n\tAlgunos Padres (San Agust\u00edn, San Cris\u00f3stomo) y varios autores pensaron que en el pastor \u201casalariado\u201d se significaba a los fariseos, y en el lobo, que \u201carrebataba y dispersaba\u201d las ovejas, se significaba al diablo. Trat\u00e1ndose fundamentalmente de una \u201cpar\u00e1bola alegorizante,\u201d se ve ya que no todos los elementos exigen una interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica. Aunque en el \u039d . \u03a4 . se usa la imagen de \u201clobos rapaces\u201d para indicar las infiltraciones her\u00e9ticas (Hec 20:28ss), aqu\u00ed parece ser un elemento m\u00e1s para la \u201cdescripci\u00f3n del tipo,\u201d como no pasan, probablemente, de serlo los osos y los leones que David mataba (1Sa 17:34-36). No lo es, en cambio, el ver en la pintura del pastor \u201casalariado,\u201d no un simple recurso literario de contraste, sino una alusi\u00f3n intencionada a los malos pastores de entonces en Israel, los fariseos, ya que instintivamente se piensa en ellos por la estructura del pasaje.
\n\tFrente a estos malos pastores, que huyen ante los peligros de su reba\u00f1o, Cristo es para su reba\u00f1o de Israel el buen pastor, que de tal manera lo vigila y apacienta, que hasta llega \u201ca dar su vida en provecho de sus ovejas.\u201d Lo que aqu\u00ed dice, sapiencialmente, como condici\u00f3n de todo buen pastor, con el que se identifica, ser\u00e1 tema que lo expondr\u00e1 ampliamente luego (v.15; c.17.18). Es la ense\u00f1anza y profec\u00eda de la muerte redentora de Cristo.
\n\t2) El segundo aspecto de su obra de buen pastor es el \u201cconocimiento\u201d que El tiene de sus ovejas, lo mismo que el que ellas tienen de El. Y esto en su doble aspecto: a) las ovejas de Israel; b) las de los gentiles.<\/p>\n
\ny conozco a las m\u00edas (ovejas)
\ny las m\u00edas me conocen a m\u00ed,
\ncomo el Padre me conoce a m\u00ed
\ny yo conozco al Padre.\u201d<\/p>\n
\n\tSi en el fondo de todo este conocimiento amoroso hay una predestinaci\u00f3n (Jua 6:44.65), lo que resalta inmediatamente es la ternura con que Cristo conoce y ama. Y son las ovejas que \u201cconocen su voz\u201d (v.3c), y El va delante de ellas en su vida y las \u201cllama por su nombre.\u201d As\u00ed \u201cllam\u00f3\u201d a sus ap\u00f3stoles e incluso materialmente a Pedro, cambi\u00e1ndole el nombre y pregunt\u00e1ndole un d\u00eda por su amor (Jua 21:15ss), lo mismo que llam\u00f3 por su nombre a Mar\u00eda Magdalena (Jua 20:16).
\n\tPero, diciendo aqu\u00ed que conoce a \u201csus ovejas,\u201d y que \u00e9stas, y no habla de otras, le conocen, al modo amoroso que indica, hace ver que se refiere a sus disc\u00edpulos. Es ya un conocimiento amoroso actual. Por tanto, saben qui\u00e9n es El – el Hijo de Dios – ; y as\u00ed le aman. Y am\u00e1ndole como a tal, le siguen: son sus \u201cdisc\u00edpulos.\u201d Es ya el conocimiento postpentecostal en ellos, y la teolog\u00eda de Jn extendida a la Iglesia.
\n\t3) Un tercer aspecto de la obra de este Buen Pastor es que tiene que extender su solicitud a la universalidad del reba\u00f1o (v.16). Por eso proclama con el ansia del verdadero Buen Pastor:<\/p>\n
\ny a \u00e9stas es preciso que yo las conduzca y que oigan mi voz;
\ny ser\u00e1n un reba\u00f1o (\u03bc\u03af\u03b1 \u03c0\u03bf\u03af\u03bc\u03bd\u03b7 ), un pastor (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c0\u03bf (\u03bc\u03ae\u03bd ).\u201d<\/p>\n
\n\tMuriendo por todos (Jua 11:52), \u201cconviene\u201d (\u03b4\u03b5\u03b9 ) – pero en el sentido de ser necesario, como es tan frecuente en Jn, por ser los planes de Dios (Jua 3:14.30; Jua 9:4; Jua 12:34; Jua 20:9) – que a todos los tenga en su reba\u00f1o; que oigan, eficazmente, su voz (Jua 5:25; Jua 18:37; Jua 3:29), que le \u201cconozcan\u201d amorosamente, como las ovejas cristianas del otro redil, a fin de que El \u201clas conduzca\u201d como reba\u00f1o \u00fanico, que El gu\u00eda a la \u201cvida eterna\u201d (v.28), que \u201cabundantemente\u201d (v.10) les da. Y as\u00ed no habr\u00e1 m\u00e1s que \u201cun Pastor,\u201d el \u00fanico, el Buen Pastor, que \u201cconduce\u201d al cielo, a la \u201cvida,\u201d a un \u00fanico reba\u00f1o, compuesto de los fieles de Israel y de todo el mundo. Es a un tiempo la ense\u00f1anza de la vocaci\u00f3n universal de las gentes y la profec\u00eda de su incorporaci\u00f3n al reba\u00f1o de Cristo. Es el tema que Juan se complace en destacar (Jua 11:51.52).
\n\tPero esto era dar tambi\u00e9n cumplimiento a las profec\u00edas mesi\u00e1nicas sobre la funci\u00f3n \u201cpastoral\u201d del Mes\u00edas. Lo que era un modo de evocar sobre s\u00ed el valor mesi\u00e1nico de las profec\u00edas, y, al conectarse con ellas, presentarse como el Mes\u00edas-Pastor. As\u00ed se dec\u00eda, por ejemplo, del Mes\u00edas-Pastor:<\/p>\n
\nMi siervo David (el descendiente, el \u201cHijo de David\u201d; Mat 21:9),
\n\u00e9l las apacentar\u00e1, \u00e9l ser\u00e1 su Pastor\u201d (Eze 34:23).<\/p>\n
\n\t4) Un cuarto aspecto de Cristo, el Buen Pastor, es que \u201cda su vida en provecho (\u03c5\u03c0\u03ad\u03c1 ) de las ovejas\u201d (v.15c). En esta expresi\u00f3n est\u00e1 manifiesta la alusi\u00f3n a su muerte sacrificial redentora (Jua 6:51; 1Jn 3:16).
\n\tPero en los v.17 y 18 se alude a tres aspectos de esta muerte de Cristo.
\n\tUno es el aspecto triunfal de su muerte: muere para resucitar. En el evangelio de Jn, la hora de Cristo, m\u00e1s que el aspecto de su muerte, es \u00e9sta, pero como paso para su triunfo en la resurrecci\u00f3n (Jua 11:23-33; Jua 17:1-5). Da ahora su vida \u201cpara tomarla de nuevo.\u201d
\n\tOtro aspecto de su muerte es la libertad con que muere. Nadie le quita la vida por fuerza, sino que El la da libremente. M\u00e1s ansia que los enemigos por llevarle a la cruz, la tiene El para as\u00ed glorificar al Padre (Luc 12:50).
\n\tTanto para dar su vida como para tomarla de nuevo resucitado, el Padre le dio \u201cpotestad.\u201d Esta \u201cpotestad\u201d (\u03b5\u03be\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1 ) que tiene del Padre es el poder disponer de ella; sin su consentimiento, nadie hubiese podido quit\u00e1rsela. Es tema que Jn se complace en destacar repetidamente en su evangelio (Jua 13:3a; Jua 14:31; Jua 17:19; Jua 18:4; Jua 19:30). Igualmente se recoge en otro pasaje una alusi\u00f3n al poder de Cristo en la obra de su resurrecci\u00f3n, puesto en funci\u00f3n de este pasaje: \u201cDestruid este templo – su cuerpo – \u03bd en tres d\u00edas lo levantar\u00e9\u201d (Jua 2:19).
\n\tPor \u00faltimo, se expone que, para esta obra, Cristo tiene un mandato del Padre. Cristo en toda su obra no hace m\u00e1s que obedecer el plan del Padre. El mismo dir\u00e1, valorando este mandato recibido: \u201cSi guard\u00e1is mis mandatos, perseverar\u00e9is en mi amor, as\u00ed como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y persevero en su amor\u201d (Jua 15:10; Jua 12:49; Jua 15:12.13). Es la doctrina que el \u039d . \u03a4 . ense\u00f1a sobre Cristo: su \u201cobediencia\u201d a los mandatos del Padre (Flp 2:8; Rom 15:19; Heb 5:8).
\n\tY as\u00ed, por esta obediencia y sumisi\u00f3n total a los planes del Padre, por todo esto, Cristo est\u00e1 siendo tambi\u00e9n siempre amado por el Padre (Jua 5:20).
\n\tEn este pasaje se ense\u00f1an las cuatro \u201cnotas\u201d de la Iglesia, del reba\u00f1o de Cristo:
\n\ta) Una: Ser\u00e1 un solo reba\u00f1o.
\n\tb) Santa: Cristo da la vida para que tengan \u201cvida abundante.\u201d
\n\tc) Cat\u00f3lica: Al redil cristiano de Israel se a\u00f1aden las ovejas de la gentilidad.
\n\td) Apost\u00f3lica: Es menos expreso. Pero habr\u00e1 otros \u201cpastores\u201d secundarios, de los cuales, los primeros fueron los ap\u00f3stoles.
\n\tToda la ense\u00f1anza de este concepto de Iglesia reba\u00f1o\u201d se desenvuelve bajo el concepto de un reba\u00f1o sensible, pues es social, y para eso tiene sus \u201cpastores.\u201d<\/p>\n
\n\tLa par\u00e1bola primitiva – v.1-6 – fue dicha contra los fariseos. En la hora mesi\u00e1nica s\u00f3lo se \u201centra\u201d en el reino por Cristo y s\u00f3lo se \u201cpastorea\u201d a los fieles por delegaci\u00f3n de El. Acaso haya sido \u00e9sta la ense\u00f1anza fundamental de la par\u00e1bola primitiva. \u00bfLo es tambi\u00e9n la doble \u201calegorizaci\u00f3n\u201d de Cristo?
\n\tEn principio no puede negarse. Pero se ve, sin embargo, en la doble redacci\u00f3n una concepci\u00f3n y desarrollo de la teolog\u00eda de San Juan, aparte de su vocabulario, aunque el fondo de los cuadros sea semita; pero Jn lo es.
\n\tEsto hace pensar, como en la \u201calegorizaci\u00f3n\u201d posterior de otras par\u00e1bolas de Cristo, por parte de la Iglesia primitiva en los sin\u00f3pticos, que aqu\u00ed haya una\u201dalegorizaci\u00f3n\u201d por parte de Jn de la \u201cpar\u00e1bola\u201d primitiva, siguiendo la l\u00ednea homog\u00e9nea de la misma, y en la que hay sentencias de Cristo; v.gr.,\u201dYo soy el Buen Pastor,\u201d para precisar bien la doctrina en la cr\u00edtica situaci\u00f3n por la que pasaba la Iglesia de sus d\u00edas. Nac\u00edan entonces las primeras herej\u00edas, aludidas en el \u039d . \u03a4 . Jn mismo llamar\u00e1 a sus fautores \u201canticristos\u201d (1Jn 2:18), que \u201csalieron de nosotros\u201d (1Jn 2:19), y que ha \u201cescrito esto (a la Comunidad) sobre los que os enga\u00f1an\u201d (1Jn 2:26).
\n\tNo eran, pues, esos secuaces \u201ccristianos\u201d los que \u201centraban\u201d as\u00ed en el reba\u00f1o de Cristo, ni lo pod\u00edan \u201cpastorear\u201d en su nombre. Jn no hac\u00eda m\u00e1s que matizar, adapt\u00e1ndola a esta situaci\u00f3n nuevo-anal\u00f3gica, la par\u00e1bola primitiva de Cristo contra los fariseos.
\n\tNi ser\u00eda esto otra cosa que un caso particular de todo el evangelio de San Juan, que es el desarrollo de un \u201csentido pleno\u201d de la ense\u00f1anza de Cristo, con un enfoque caracter\u00edstico a la luz pospentecostal, y destac\u00e1ndose, en orden a los gentiles, la universalidad de la redenci\u00f3n 10.<\/p>\n
\n19 Otra vez se suscit\u00f3 desacuerdo entre ellos a prop\u00f3sito de estos razonamientos. 20 Pues muchos de ellos dec\u00edan: Est\u00e1 endemoniado, ha perdido el juicio; \u00bfpor qu\u00e9 le escuch\u00e1is? 21 Otros dec\u00edan: Estas palabras no son de un endemoniado, ni el demonio puede abrir los ojos a los ciegos.<\/p>\n
\n\tPara unos, fariseos, a quienes especialmente se dirig\u00eda, la reacci\u00f3n era la esperada. Hostil. Y llamarle \u201cloco\u201d y \u201cendemoniado.\u201d Para ellos, s\u00f3lo un insensato podr\u00eda ir en contra de lo que pensaban. Por \u201cendemoniado\u201d pod\u00edan querer decirle lo que en otras ocasiones: que obraba en virtud de Satan\u00e1s (Mat 12:44ss) .\u201d
\n\tPero otro grupo de personas, probablemente \u201cfariseos\u201d del tipo de Nicodemo, que cre\u00edan en El a causa de sus milagros (Jua 2:23-25; Jua 3:1.2), empiezan a abrir los ojos a la luz de Cristo. Les mueve a ello la grandeza de su doctrina, pero tambi\u00e9n los milagros. Se alude al milagro del ciego de nacimiento. Se reconoce que fue milagro y que s\u00f3lo Dios pudo hacerlo. El resaltar que \u201cel demonio no puede abrir los ojos a los ciegos,\u201d alude, seguramente, a la vieja insidia lanzada por grupos de fariseos, seg\u00fan los cuales Cristo obraba sus prodigios en virtud del \u201cpr\u00edncipe de los demonios\u201d (Mat 12:24ss par.), y a la que Cristo refut\u00f3 irrebatiblemente. La luz iba alumbrando a muchos ciegos de alma en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\n\tEl relato que pone Jn a continuaci\u00f3n responde a un tiempo bastante alejado de los \u00faltimos acontecimientos. Va a tener lugar en los d\u00edas de la fiesta de la Dedicaci\u00f3n o de las Encenias. Los discursos anteriores debieron de estar m\u00e1s pr\u00f3ximos de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (Jua 7:2; c.9). De ser as\u00ed, entre ambas fiestas ten\u00edan que transcurrir unos dos meses, ya que la fiesta de la Dedicaci\u00f3n se celebraba el 25 de Kasleu (nov.dic.), y la de los Tabern\u00e1culos en el mes de Tishri (sept.-oct.).<\/p>\n
\n\tEsta fiesta ten\u00eda por objeto conmemorar anualmente la purificaci\u00f3n del templo por Judas Macabeo, en el a\u00f1o 148 de los Sel\u00e9ucidas, que corresponde al 165 a.C., despu\u00e9s de la gran profanaci\u00f3n que de \u00e9l hab\u00eda hecho Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (1Ma 4:36-59; 2Ma 1:2-19; 2Ma 10:1-8).
\n\tComenzaba esta festividad el d\u00eda 25 del mes de Kasleu (nov.-dic.). La fiesta duraba ocho d\u00edas (2Ma 10:6). Ten\u00eda un ceremonial calcado en el de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (2Ma 1:9; 2Ma 10:6). M\u00e1s tarde vino a caracterizarse por las luminarias (2Ma 1:19-22), tanto que se la llam\u00f3, por antonomasia, la fiesta de las Luminarias 12. Pero no tanto por las \u201cluminarias\u201d cuanto por la luz de la libertad, seg\u00fan Josefo.
\n\tPara la fiesta de la Dedicaci\u00f3n no era obligatoria la peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, como en las otras tres grandes fiestas de Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos 13.
\n\tLa escena tiene lugar cuando Cristo \u201cse paseaba\u201d en el templo, por el llamado \u201cp\u00f3rtico de Salom\u00f3n.\u201d As\u00ed se llamaba a \u201cuna secci\u00f3n del p\u00f3rtico oriental\u201d 14. \u201cEstaba situado este p\u00f3rtico en la parte exterior oriental del templo y dominaba un profundo valle, el Cedr\u00f3n; sus muros med\u00edan 400 codos (sobre 200 metros), y estaba construido con blanqu\u00edsimas piedras de siller\u00eda, cada una de las cuales med\u00eda 20 codos de largo (sobre 10 metros) y seis de alto (unos tres metros); era la obra del rey Salom\u00f3n,\u201d 15 y el p\u00f3rtico m\u00e1s antiguo de los conservados.
\n\tProbablemente, al referir que se estaba en invierno y que se paseaba Cristo por este p\u00f3rtico, es que ser\u00eda lugar acogedor en esta estaci\u00f3n del a\u00f1o. Es adem\u00e1s una indicaci\u00f3n para los lectores de la gentilidad, para precisarles la \u00e9poca de esta fiesta.
\n\tEn este escenario, un d\u00eda de la fiesta de la Dedicaci\u00f3n, los \u201cjud\u00edos,\u201d que son indudablemente, por su argumentaci\u00f3n, los fariseos, lo \u201crodean,\u201d lo estrechan as\u00ed en un \u201cc\u00edrculo\u201d para forzarle a una respuesta. Es lo que parece seguirse de todo el episodio, del tipo de argumentaci\u00f3n farisaica insidiosamente usada y de su emplazamiento literario en este preludio final yoanneo de la muerte de Cristo. Las ideas, fundamentalmente, se repiten. As\u00ed le dicen y preguntan:
\n\t\u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo nos tendr\u00e1s en suspenso?\u201d; literalmente: \u201c\u00bfHasta cu\u00e1ndo (tendr\u00e1s) levantada nuestra alma?\u201d; es decir: le preguntan hasta cu\u00e1ndo los va a tener en incertidumbre sobre algo que les interesa grandemente. Por eso concluyen: \u201cSi eres el Mes\u00edas, d\u00ednoslo claramente\u201d; y por el t\u00e9rmino griego usado aqu\u00ed y en otros pasajes de Jn, probablemente significa, no s\u00f3lo \u201cclaramente,\u201d sino dicho con plena libertad (Jua 7:13.26; Jua 18:20).
\n\tLagrange not\u00f3 muy bien que \u201cJuan est\u00e1, por eso, aqu\u00ed perfectamente de acuerdo con los sin\u00f3pticos sobre el secreto mesi\u00e1nico, tan notable, sobre todo, en Marcos.\u201d 16
\n\tLa respuesta de Cristo es que ya se lo dijo repetidas veces, no tomando la misma palabra de Mes\u00edas, pero s\u00ed \u201ccon las obras,\u201d que, hechas \u201cen nombre de mi Padre,\u201d dan, por lo mismo, testimonio de El. Pero, a pesar de todo, ellos no creen. \u00bfPor qu\u00e9? Cristo va a dar la raz\u00f3n honda de esto, al tiempo que, con este motivo, va a hacer una declaraci\u00f3n terminante de su divinidad. El razonamiento se puede sintetizar as\u00ed:
\nNo creen porque no son de sus ovejas,
\npues \u00e9stas oyen su voz, por lo que se sigue
\nque por eso no perecer\u00e1n, por eso no perecer\u00e1n, [El las conoce, ellos le siguen.
\n El les da la vida eterna]
\npues \u201cnadie las arrebatar\u00e1 de mi mano.\u201d
\nY como \u201cesto\u201d (\u00e9stas) es don del Padre a Cristo,
\nnadie puede arrebatar nada del Padre.
\nY el Padre y Cristo son \u201cuna misma cosa\u201d en esto.<\/p>\n
\n\t1) En la fe en Cristo, y, por tanto, en sus \u201cobras,\u201d que son \u201csignos,\u201d si inmediatamente hay causas diversas, v.gr., malas disposiciones, temor de la \u201cluz\u201d (Jua 3:19-21), esp\u00edritu terreno (Jua 8:23), en el fondo de ello existe una \u201cpredestinaci\u00f3n.\u201d Braun ha escrito, comentando este pasaje: \u201cLa doctrina de la predestinaci\u00f3n no tiene que hacer nada aqu\u00ed.\u201d 17 Pero esta afirmaci\u00f3n va en contra del contexto del evangelio de Jn, en donde ya se dijo, a prop\u00f3sito de la incredulidad en Cristo, que \u201cnadie puede venir a m\u00ed si el Padre no le trae\u201d (Jua 6:44; cf. 8:47), y contra el contexto inmediato, en donde se dice que los que creen en El es don del Padre (v.29).
\n\t2) Cristo se presenta con un \u201cconocimiento\u201d sobrenatural y universal de sus ovejas; con un oficio de Pastor que llama a sus ovejas de modo real, aunque misterioso, porque aqu\u00e9llas \u201coyen su voz\u201d; con un poder vitalizador, pues les da \u201cla vida eterna\u201d (v.28); y se presenta dotado de un poder trascendente, pues nadie puede \u201carrebatar de su mano\u201d estas ovejas.
\n\t3) Todo este reba\u00f1o espiritual es un \u201cdon\u201d del Padre a El. Pero la formulaci\u00f3n de este hemistiquio tiene una dificultad cl\u00e1sica de lectura y de interpretaci\u00f3n. Son las siguientes:<\/p>\n
\nes m\u00e1s grande que todo.\u201d<\/p>\n
\nes m\u00e1s grande que todo.\u201d<\/p>\n
\n\ta) La naturaleza divina. – San Agust\u00edn es el primer representante de esta posici\u00f3n. 19. Entre los exegetas que le han seguido est\u00e1n Cornelio A., Knabenbauer, Patrizi, Lebreton. Con esta posici\u00f3n parece concordar lo que se dice en el concilio IV de Letr\u00e1n (a. 1215): \u201cEl Padre, generando eternamente al Hijo, le da – de-dit – su sustancia, conforme a lo que El mismo dice: Lo que me dio el Padre es m\u00e1s grande que todo.\u201d 20 Pero, como nota oportunamente Prat,\u201dse sabe que la prueba escrituraria no es definida con la doctrina que ella ilustra\u201d 21, y los autores cat\u00f3licos lo interpretan diversamente.
\n\tb) El poder divino. – Ser\u00eda el poder divino que el Padre le hab\u00eda comunicado, tanto para hacer milagros como para conducir las ovejas y darles la vida eterna. As\u00ed Belser, Schanz, Tillmann.
\n\tPero el contexto, como se ver\u00e1, exige otra interpretaci\u00f3n, distinta de estas dos propuestas. Cristo no iba a decir algo incoherente. Pues si aludiese a que este don del Padre era la naturaleza divina o el poder divino, \u00bfqui\u00e9n pretender\u00eda \u201carrebatar\u201d del Hijo la naturaleza divina o el poder divino de que estaba dotado?
\n\tc) Las \u201covejas\u201d que oyen su voz. – Esta interpretaci\u00f3n es exigencia del ritmo conceptual progresivo del pasaje. La garant\u00eda de que las ovejas que oyen su voz no perecer\u00e1n es:<\/p>\n
\n\tb) Porque es un \u201cdon\u201d que le dio el Padre, el cual \u201cdon\u201d es \u201cm\u00e1s precioso que todas las cosas.\u201d Nada es comparable a la \u201cvida eterna,\u201d que Cristo dispensa (Jua 17:1-4). El mismo lo dijo en otra ocasi\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?\u201d (Mat 16:26; Luc 9:25) 22.
\n\tc) Y de la misma manera que nadie puede \u201carrebatar nada de la mano de mi Padre,\u201d que aqu\u00ed son las \u201covejas,\u201d as\u00ed tampoco se las puede arrebatar de las suyas.
\n\td) Porque, en definitiva, \u201cYo y el Padre somos una sola cosa.\u201d
\n\tAs\u00ed, el pensamiento tiene un ritmo de desarrollo progresivo perfectamente l\u00f3gico. Y conceptualmente encuentra otros pasajes paralelos en el mismo cuarto evangelio (Jua 6:37.39; Jua 17:24; comp\u00e1rese con Jua 17:24).
\n\t4) Por \u00faltimo, Cristo, como garant\u00eda de este poder salv\u00edfico que tiene para sus ovejas, proclama su divinidad, diciendo: \u201cYo y el Padre somos una cosa\u201d (\u03b5\u03bd \u03ad\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd ).
\n\tDirectamente se expresa esta unidad entre el Padre y el Hijo en el poder. El Padre y el Verbo encarnado son \u201cuna sola cosa.\u201d Pero lo son no s\u00f3lo como un profeta, en el plan, conocimiento y actividad de Cristo para su obra salvadora. Sino tambi\u00e9n, por raz\u00f3n de la persona divina, tiene una \u201cuni\u00f3n\u201d ontol\u00f3gica divina con el Padre.
\n\tEsta expresi\u00f3n encuentra su clarificaci\u00f3n en la \u201coraci\u00f3n sacerdotal,\u201d en la que Cristo pide al Padre que le glorifique con \u201cla gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese\u201d (Jua 17:5.24), lo mismo que en el \u201cpr\u00f3logo,\u201d en el que se ense\u00f1a abiertamente que el Verbo, que se va a encarnar, \u201cera Dios.\u201d
\n\tY que \u00e9ste es el intento del evangelista no cabe dudarlo despu\u00e9s de lo que ense\u00f1a en el \u201cpr\u00f3logo,\u201d en la tesis de su evangelio, y por la reacci\u00f3n que recoge de los \u201cjud\u00edos\u201d fariseos que le oyeron, pues \u201ctrajeron piedras\u201d de las que hab\u00eda all\u00ed mismo en el templo a\u00fan en construcci\u00f3n, y de las que se sirvieron los jud\u00edos en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n para apedrear a la guarnici\u00f3n romana 23, \u201cpara apedrearle\u201d como blasfemo, pues dijeron que \u201ct\u00fa, siendo hombre, te haces Dios\u201d (v.31-33).
\n\tAl argumentarle los fariseos, sacando la conclusi\u00f3n que encerraba su ense\u00f1anza, que se \u201chac\u00eda Dios,\u201d quisieron \u201capedrearle,\u201d puesto que este tipo de pena era el que correspond\u00eda a los blasfemos. Y el argumento que Cristo va a esgrimir contra ellos es \u00e9ste:
\n\tEn la Ley 23, que son los Salmos, pero que Jn cita as\u00ed en otras ocasiones la Escritura (Jua 7:49; Jua 12:34; Jua 15:25), se lee la siguiente personificaci\u00f3n escenogr\u00e1fica: Dios cita a su juicio a los jueces inicuos, y para nombrarles y constituirles como tales, les dice: \u201cYo dije: Sois dioses – Eloh\u00edm athem – , todos vosotros hijos del Alt\u00edsimo\u201d (Sal 82:6). A los jueces, por recibir su poder de Dios (Rom 13:1) y porque \u201cel juicio es de Dios\u201d (Deu 1:17; cf. Deu 19:17), se los llama, en esta mentalidad semita, \u201cdioses,\u201d por participadores de este poder divino (Gen 1:27).
\n\tPartiendo de esto, Cristo va a usar un argumento \u201ca fortiori,\u201d de tipo rab\u00ednico, llamado \u201cdel ligero y de grave\u201d (qal washomer) 24. Y as\u00ed les argumenta: Si la Escritura, palabra de Dios, que \u201cno puede fallar,\u201d llama \u201cdioses\u201d a unos hombres por participar un simple poder judicial, no puede ser blasfemia que El, a quien el Padre \u201cconsagr\u00f3\u201d y envi\u00f3 al mundo, y la prueba de lo que dice son los milagros, diga que es Hijo de Dios.
\n\tSi los fariseos no negaban las obras milagrosas de Cristo, y aqu\u00ed no las atribu\u00edan, como en otras ocasiones, a Satan\u00e1s (Mat 12:24 par.), el argumento era incontrovertible. Y que no pod\u00edan hacerlo es lo que dec\u00eda el ciego de nacimiento: que Dios no oye a los pecadores (Jua 9:31); y los milagros suyos eran tan evidentes, que aqu\u00ed mismo los alega como testimonios inexcusables; precisamente los milagros fueron lo que hizo creer en El a Nicodemo y a otros grupos de fariseos (Jua 2:23; Jua 3:1-2). Pero no por negarlos desvirtuaban su valor objetivo; tanto que esto les hac\u00eda a ellos inexcusables (Jua 9:39-41; Jua 12:37ss; Jua 15:24). M\u00e1s que un simple juez – \u201cdios\u201d – era el que el Padre envi\u00f3 al mundo como su Mes\u00edas, y que, proclam\u00e1ndose el Hijo de Dios, lo rubricaba apolog\u00e9ticamente con milagros.
\n\tPor eso alega esto, como en otras ocasiones (Jua 5:36; Jua 10:25; Jua 14:10.11), para que \u201csep\u00e1is y conozc\u00e1is\u201d que \u201cel Padre est\u00e1 en m\u00ed, y yo en el Padre.\u201d
\n\tSi Dios estaba jur\u00eddicamente presente en los jueces, ten\u00eda que estarlo realmente en el que se dec\u00eda su Hijo.
\n\tEsta presencia mutua del Padre y del Hijo no es s\u00f3lo una presencia moral, ni aun s implemente f\u00edsica por la acci\u00f3n del milagro, del cual Cristo es instrumento, sino que es m\u00e1s profunda. La presencia moral de Dios, y viceversa, la ten\u00eda todo jud\u00edo piadoso; la f\u00edsica parecer\u00eda explicarlo. Ser\u00eda la profunda presencia y uni\u00f3n con el Padre en sus obras, ya que El nada hac\u00eda sin el Padre (Jua 5:30). Pero la l\u00f3gica de la argumentaci\u00f3n es que, no habiendo retirado nada de su proposici\u00f3n primera, por la que quer\u00edan lapidarle, puesto que \u201ct\u00fa, siendo hombre, te haces Dios\u201d (Jua 10:33), aqu\u00ed la conclusi\u00f3n abocaba a lo mismo. Si inmediatamente indica la absoluta \u201cuni\u00f3n\u201d (v.30) y \u201cpresencia\u201d (v.38) del Padre y del Hijo en el obrar, est\u00e1 expres\u00e1ndose esta \u201cuni\u00f3n\u201d \u00edntima y total – ontol\u00f3gica – de Cristo con el Padre – el Hijo de Dios encarnado – , que se expuso a prop\u00f3sito del v.30. Esto es lo que entienden los jud\u00edos, pues quieren volver a apoderarse de El, sin duda para lapidarle. Pero esto es a lo que lleva por necesidad, adem\u00e1s, el intento del evangelista, por la semejanza conceptual con otros pasajes de Cristo y de Juan.
\n\tDe Cristo basta ver los atributos divinos que reclam\u00f3 para s\u00ed en el cap\u00edtulo 5 (Jua 5:19-30) 25.
\n\tEn el cap\u00edtulo 14 dir\u00e1 Cristo: \u201cEl que me ha visto a m\u00ed (como Hijo), ha visto al Padre. El Padre, que mora en m\u00ed, hace sus obras. Creedme, que yo estoy en el Padre, y el Padre en m\u00ed; al menos, creedlo por las obras\u201d (Jua 14:9-11; cf. Jua 17:21).
\n\tY el evangelista dice del Verbo encarnado que \u201cel Verbo estaba en Dios (en el Padre) 26, y el Verbo era Dios\u201d (Jua 1:1).
\n\tY queriendo apoderarse de El, \u201cse sali\u00f3 de sus manos.\u201d No hab\u00eda llegado su \u201chora,\u201d tema que tanto cuenta en el evangelio de Jn (Jua 7:30; Jua 8:20, etc.). El mismo logr\u00f3 evadir aquello \u00bfC\u00f3mo? No se dice. \u201c\u00bfEs que la lapidaci\u00f3n no hab\u00eda sido m\u00e1s que una amenaza? \u00bfO acaso el pueblo se puso de su parte?\u201d 27. Acaso, una vez m\u00e1s, la grandeza de Cristo, sin aparatosidad, se impone.<\/p>\n
\n\t El evangelista consigna un dato hist\u00f3rico-teol\u00f3gico sobre Cristo: se retira cerca del Jord\u00e1n. Tambi\u00e9n lo recogen los sin\u00f3pticos (Mat 19:1.2; Mar 10:1). Sin duda es un episodio que tiene su valor propio, pero en el plan de Jn viene a servir de introducci\u00f3n a la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro.<\/p>\n
\n\tPero se debi\u00f3 de dedicar all\u00ed mismo al apostolado, pues ven\u00edan \u201cmuchos\u201d a El. Y \u201cmuchos\u201d all\u00ed \u201ccreyeron en El.\u201d
\n\tEn Betania de TransJordania debi\u00f3 de quedar vivo el recuerdo del Bautista, Mas tambi\u00e9n all\u00ed mismo se evocaban sobre Cristo los vaticinios mesi\u00e1nicos del Bautista acerca de Cristo.
\n\tLa impresi\u00f3n de las gentes ante Cristo debi\u00f3 de ser muy fuerte. Pues, a pesar de la grandeza del Bautista, contrastaron y proclamaron dos cosas: a) que el Bautista no hab\u00eda hecho ning\u00fan milagro, record\u00e1ndose all\u00ed los milagros de la vida apost\u00f3lica y taumat\u00fargica de Cristo, si no es que, acaso, all\u00ed tambi\u00e9n entonces hizo milagros; b) pero que, en cambio, todo lo que el Bautista hab\u00eda dicho de Cristo era verdad.
\n\tAcaso no sea imposible que, al contrastarse aqu\u00ed que el Bautista no hizo ning\u00fan milagro, sea un dato m\u00e1s en el esquema yoanneo de situar la figura del Bautista en inferioridad ante Cristo, a causa del excesivo relieve que le hab\u00edan dado algunas sectas bautistas (Hec 19:3).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— en el redil de las ovejas, — (aule, un patio abierto delante de una casa; luego, un cercado a cielo abierto… El redil estaba rodeado por lo general por un muro de piedra, N\u00fam 32:16, y se situaba preferiblemente cerca de un pozo, \u00c9xo 2:16; Sal 23:2, y a menudo era protegido por una torre, 2Cr 26:10; Mi 4:8″ (WEV).
\n\t— sino que sube por otra parte, — Por encima de la pared. Jes\u00fas fue enviado por el Padre, y los l\u00edderes de los jud\u00edos, a qui\u00e9nes Jes\u00fas se dirig\u00eda, hab\u00edan venido de su padre el diablo (8:44).
\n\t— \u00e9se es ladr\u00f3n y salteador (leistes, 12:6, Jude; 18:40, Barrab\u00e1s; Mat 27:38; Mat 27:44, los \u00abladrones\u00bb que fueron crucificados con Jes\u00fas; el salteador que usa violencia para robar ). — En el Antiguo Testamento hay muchos textos que hablan de falsos maestros (Eze 34:1-7; Jer 33:1-6; Zac 11:4-11) y otros textos hablan de Dios como el Pastor fiel (Sal 23:1-6; Sal 80:1, etc.), como tambi\u00e9n profetizaron del Mes\u00edas como el Pastor del pueblo de Dios (Eze 37:24).
\n\tHay que notar la relaci\u00f3n de las figuras del cap\u00edtulo 10 con la narraci\u00f3n del cap\u00edtulo anterior: como falsos pastores los fariseos trataron al que naci\u00f3 ciego con crueldad; por eso, fueron juzgados como ciegos por Jes\u00fas. Por causa de su car\u00e1cter malvado, estos gu\u00edas, eran clasificados como ladrones y salteadores. Por causa de la falta de amor de ellos por las ovejas, Jes\u00fas habla del amor que El tiene por las ovejas, y que El da su vida por ellas. Ellos indicaron que quer\u00edan dar muerte a Jes\u00fas; por eso, El dijo que nadie le quitaba la vida, sino que El mismo la daba.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Cuando Jes\u00fas les cont\u00f3 esta par\u00e1bola, ellos no sab\u00edan lo que les quer\u00eda decir.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Su vida era muy dura. Nunca se ver\u00eda un reba\u00f1o pastando sin pastor, y este no se pod\u00eda distraer ni un momento. Como hab\u00eda poca hierba, las ovejas siempre iban deambulando; y, como no hab\u00eda vallas de protecci\u00f3n, hab\u00eda que estar vigilando constantemente las oveSantiago A los dos lados de la estrecha meseta, el terreno se precipitaba bruscamente hacia abajo, hacia los inh\u00f3spitos desiertos escarpados por los que las ovejas corr\u00edan constantemente peligro de perderse. La misi\u00f3n del pastor era, no s\u00f3lo constante, sino peligrosa; porque, adem\u00e1s, ten\u00eda que proteger el reba\u00f1o de los ataques de las fieras, especialmente los lobos, y de las incursiones de ladrones y bandidos. Sir George Adam Smith, el ge\u00f3grafo enamorado de Palestina, escribe: \u00bb Cuando te le encuentras -en alg\u00fan cerro en el que a\u00fallan por la noche las hienas, insomne, con la mirada acostumbrada a las lejan\u00edas, curtido a la intemperie, apoyado en el cayado y siguiendo con la mirada sus ovejas dispersas, con cada una de ellas en el coraz\u00f3n-,entiendes por qu\u00e9 el pastor de Judasa se remont\u00f3 hasta la cabeza en la historia de su pueblo; por qu\u00e9 dio su nombre a los reyes y se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo de la providencia; por qu\u00e9 Cristo le tom\u00f3 como prototipo del sacrificio.\u00bb Constante vigilancia, intr\u00e9pido valor, paciente amor a su reba\u00f1o, eran las cualidades caracter\u00edsticas del pastor en el pueblo de Israel.
En el Antiguo Testamento, Dios se representa a menudo como pastor, y el pueblo como Su reba\u00f1o. \u00bb El Se\u00f1or es mi Pastor; nada me faltar\u00e1\u00bb (<\/em>Sal 23:1<\/span> ). <\/em>\u00abCondujiste a Tu pueblo como ovejas por mano de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n\u00bb (<\/em>Sal 77:20<\/span> ). \u00abY <\/em>nosotros, pueblo Tuyo y ovejas de Tu prado, Te alabaremos para siempre\u00bb (<\/em>Sal 79:13<\/span> ). \u00abOh <\/em>Pastor de Israel, escucha; T\u00fa que pastoreas como a ovejas a Jos\u00e9\u00bb <\/span>Sal 80:1<\/span> ). \u00abPorque \u00c9l es nuestro Dios; nosotros, el pueblo de Su prado y ovejas de Su mano\u00bb (<\/em>Sal 95:7<\/span> ). <\/em>\u00abPueblo Suyo somos, y ovejas de Su prado\u00bb (<\/em>Sal 100:3<\/span> ). <\/em>El Mes\u00edas, el Ungido de Dios, tambi\u00e9n se representa como el Pastor de las oveSantiago \u00abComo pastor apacentar\u00e1 Su reba\u00f1o; en Sus brazos reunir\u00e1 los corderos, y en Su seno los llevar\u00e1; pastorear\u00e1 suavemente a las reci\u00e9n paridas\u00bb <\/span>Isa 40:11<\/span> ). \u00abPastorear\u00e1 el reba\u00f1o del Se\u00f1or fiel y justamente, y no dejar\u00e1 que ninguno de los Suyos tropiece en los pastos. Los guiar\u00e1 a todos correctamente\u00bb (Odas de Salom\u00f3<\/em>Nm 17:45
<\/span><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n