Los sucesos de<\/span> Jua 7:1-53<\/span><\/span>;<\/span> Jua 8:1-59<\/span><\/span>;<\/span> Jua 9:1-41<\/span><\/span>;<\/span> Jua 10:1-21<\/span><\/span>\u00a0ocurrieron durante la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que se celebraba alrededor de mediados de octubre. La\u00a0<\/span>fiesta de la dedicaci\u00f3n<\/span>\u00a0duraba ocho d\u00edas hacia el final de diciembre; as\u00ed, pasaron unos dos meses entre los vers\u00edculos<\/span> Jua 10:21<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Jua 10:22<\/span><\/span>. Esta fiesta es conocida tambi\u00e9n como de las Luces o Hannukah. Juan observa que los sucesos de<\/span> Jua 10:22<\/span><\/span>\u00a0sucedieron en\u00a0<\/span>invierno<\/span>, no como una se\u00f1al del tiempo sino como una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 el Se\u00f1or eligi\u00f3 un lugar abrigado para ense\u00f1ar (v.<\/span> Jua 10:23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n fiesta de la dedicaci\u00f3n.<\/b> La celebraci\u00f3n jud\u00eda de hanuk\u00e1h<\/i> que conmemora la victoria de los israelitas sobre el l\u00edder sirio Antioco IV Ep\u00edfanes, quien persigui\u00f3 a Israel. En 170 d.C. conquist\u00f3 a Jerusal\u00e9n y profan\u00f3 el templo jud\u00edo al erigir un altar pagano en el lugar del altar de Dios. Bajo el liderazgo de un sacerdote anciano llamado Matat\u00edas (de la familia de los asmoneos), los jud\u00edos pelearon una guerra de guerrillas contra Siria (conocida como la insurrecci\u00f3n macabea, que tuvo lugar en 166-142 a.C.) y que logr\u00f3 la libertad de la dominaci\u00f3n siria y la recuperaci\u00f3n del templo hasta el 63 a.C., tiempo en el cual Roma (Pompeya) tom\u00f3 el control de Palestina. Los jud\u00edos hab\u00edan liberado y consagrado de nuevo el templo en 164 a.C., el d\u00eda 25 de Quislev (alrededor de diciembre). La celebraci\u00f3n tambi\u00e9n se conoce como la \u00abfiesta de las luces\u00bb porque se encienden l\u00e1mparas y velas en las casas jud\u00edas para conmemorar el acontecimiento. Era invierno.<\/b> Con esta frase Juan sugiere que el fr\u00edo del invierno impuls\u00f3 a Jes\u00fas a resguardarse en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n al lado E del templo, que despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n se convirti\u00f3 en el lugar de reuni\u00f3n de los cristianos para proclamar el evangelio (vea Hch 3:11<\/span>; Hch 5:12<\/span>).<\/p>\n \t10:22, 23 Celebr\u00e1base en Jerusal\u00e9n la fiesta de la dedicaci\u00f3n. — \u00abFue instituida por Judas Macabeo para celebrar anualmente la purificaci\u00f3n del Templo (165 a. C.), que hab\u00eda sido profanado en 162 por orden de Ant\u00edoco Epifanes. Era parecida a la de los Tabern\u00e1culos, y los jud\u00edos la celebran hasta hoy\u00bb (VE). \u00abNo era una de las grandes fiestas, y pod\u00eda ser observada en cualquier lugar sin acudir a Jerusal\u00e9n\u00bb (ATR). LA PRESENTACI\u00d3N Y LA PROMESA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 10:22-28<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En Jerusal\u00e9n se estaba celebrando la fiesta de la Dedicaci\u00f3n. Hac\u00eda un tiempo invernal, y Jes\u00fas estaba paseando por el recinto del templo, en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. A eso los jud\u00edos Le rodearon, y Le preguntaron: Padre son Mis evidencias. Pero vosotros no cre\u00e9is porque no sois del n\u00famero de Mis oveSantiago Mis ovejas oyen Mi voz, y Yo las conozco, y ellas Me siguen. Y Yo les doy la vida eterna, y nunca jam\u00e1s perecer\u00e1n, ni Me las podr\u00e1 arrebatar nadie de la mano.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Juan empieza por darnos la fecha y el lugar de esta discusi\u00f3n. La fecha fue la fiesta de la Dedicaci\u00f3n, la \u00faltima que se fund\u00f3 de las grandes fiestas jud\u00edas. Algunas veces se la llamaba la fiesta de las Luces. Su nombre hebreo es Januk\u00e1. <\/em>Se celebra el 25 del mes jud\u00edo de kislev, que corresponde a nuestro diciembre. Ca\u00eda, pues, esta fiesta hacia la Navidad cristiana, y los jud\u00edos la siguen celebrando universalmente.<\/p>\n El origen de la fiesta de la Dedicaci\u00f3n se remonta a uno de los per\u00edodos de mayor tribulaci\u00f3n y hero\u00edsmo de la historia jud\u00eda. Hubo un rey de Siria llamado Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, que rein\u00f3 de 175 a 164 a C. Estaba enamorado de todo lo griego. Decidi\u00f3 eliminar la religi\u00f3n jud\u00eda de una vez para siempre e introducir en Palestina la vida, el pensamiento, la religi\u00f3n y los dioses griegos. Al principio trat\u00f3 de hacerlo pac\u00edficamente. Algunos jud\u00edos aceptaron las ideas y formas nuevas, pero la mayor\u00eda se mostr\u00f3 resueltamente fiel a la fe ancestral. Pero, como ya hemos visto, a\u00fan ten\u00eda otro nombre: el de la fiesta de las Luces. Se instalaban grandes iluminaciones en el templo, y tambi\u00e9n en todos los hogares. En la ventana de todas las casas jud\u00edas se pon\u00edan luces. Seg\u00fan Shammai, se pon\u00edan ocho luces en las ventanas, y cada d\u00eda se quitaba una hasta dejar s\u00f3lo una el \u00faltimo d\u00eda. Seg\u00fan Hillel, el primer d\u00eda se encend\u00eda una sola, y cada d\u00eda se a\u00f1ad\u00eda una m\u00e1s hasta tener ocho el \u00faltimo d\u00eda. Todav\u00eda podemos ver estas luces en los hogares de los jud\u00edos practicantes hasta el d\u00eda de hoy. Juan tambi\u00e9n nos menciona el lugar en que se produjo esta discusi\u00f3n: el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. El primer atrio del templo era el de los Gentiles. A sus dos lados hab\u00eda una columnata magn\u00edfica que se llamaban el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n y el p\u00f3rtico Real. Eran hileras de columnas impresionantes, de 12<\/span> metros de altura, con un techo encima. La gente acud\u00eda all\u00ed para orar o meditar; y los rabinos sol\u00edan pasear por all\u00ed, hablando con sus alumnos y explicando las doctrinas de la fe. Jes\u00fas tambi\u00e9n iba andando por all\u00ed porque, como nos detalla Juan con un toque pict\u00f3rico, \u00abhac\u00eda un tiempo invernal.\u00bb<\/p>\n <\/p>\n LA PRESENTACI\u00d3N Y LA PROMESA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 10:22-28<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cuando Jes\u00fas estaba paseando por el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n, se le acercaron los jud\u00edos. \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo nos vas a tener en vilo? -Le dijeron-. D\u00ednoslo claro de una vez: \u00bferes o no eres el Ungido prometido de Dios?\u00bb Pero la inmensa mayor\u00eda de los jud\u00edos no hab\u00edan aceptado esas pruebas. Como hemos visto, las ovejas de Palestina conoc\u00edan la llamada especial de su propio pastor, y la obedec\u00edan; esos no eran del reba\u00f1o de Jes\u00fas. En el Cuarto Evangelio subyace la doctrina de la predestinaci\u00f3n. Las cosas suceden siempre como Dios las hab\u00eda programado. Juan est\u00e1 diciendo realmente que aquellos jud\u00edos estaban predestinados para no seguir a Jes\u00fas. De una manera o de otra todo el Nuevo Testamento mantiene en equilibrio dos ideas aparentemente opuestas: el hecho de que todo sucede conforme al prop\u00f3sito de Dios y, al mismo tiempo, que la libertad humana es responsable. Esos jud\u00edos se hab\u00edan hecho a s\u00ed mismos tales que estaban predestinados para no aceptar a Jes\u00fas; y sin embargo, seg\u00fan Juan, eso no los hace en nada menos condenables. (i) Les prometi\u00f3 la vida eterna. <\/em>Les prometi\u00f3 que, si Le aceptaban como Maestro y Se\u00f1or, si llegaban a ser de Su reba\u00f1o, toda la peque\u00f1ez de la vida terrenal se pasar\u00eda, y conocer\u00edan la gloria y la magnificencia de la vida de Dios.<\/p>\n (ii) Les prometi\u00f3 una vida que no tendr\u00eda fin. <\/em>La muerte no ser\u00eda el fin, sino un nuevo principio; conocer\u00edan la gloria de una vida indestructible.<\/p>\n (iii) Les prometi\u00f3 una vida segura. <\/em>Nada los podr\u00eda arrebatar de Su mano. Eso no quer\u00eda decir que no experimentar\u00edan la aflicci\u00f3n, el sufrimiento y la muerte; sino que, en los m\u00e1s dolorosos momentos y en las horas m\u00e1s oscuras se dar\u00edan cuenta de que los brazos eternos estar\u00edan sosteni\u00e9ndolos y rode\u00e1ndolos. Aun en un mundo que se precipita al desastre experimentar\u00edan la serenidad de Dios.<\/p>\n 2. En la fiesta de Dedicaci\u00f3n (<\/span>Jua 10:22-42<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n Esta unidad se da en el contexto de la fiesta de la Dedicaci\u00f3n (hanukkah<\/span> ) y est\u00e1 muy relacionada con el discurso del pastor y las ovejas (vv. Jua 10:26-29<\/span><\/span>). La fiesta de la Dedicaci\u00f3n recordaba la consagraci\u00f3n del templo en el 165 a. C. por Judas Macabeo, despu\u00e9s de que Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes lo profanara al sacrificar un cerdo en el altar del Se\u00f1or. La fiesta duraba unos ocho d\u00edas despu\u00e9s del 15 de diciembre. Esta festividad es la celebraci\u00f3n de las luces, cuya ceremonia se copia de la fiesta de los Tabern\u00e1culos. Durante esta festividad se le\u00edan textos como Eze 34:1-31<\/span><\/span> que ten\u00edan que ver con los pastores de Israel. La menci\u00f3n de esta fiesta no tiene mucho significado o simbolismo de peso en la narraci\u00f3n de Juan, como s\u00ed lo tienen las otras fiestas.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Casi todas las versiones especifican el rechazo de Jes\u00fas por los jud\u00edos: Los jud\u00edos rechazan a Jes\u00fas<\/span> (RV60, RV95, DHH, BA), Jes\u00fas rechazado por los dirigentes<\/span> (NBE), Los jefes jud\u00edos quieren matar a Jes\u00fas<\/span> (TLA). Otro \u00e9nfasis presenta la BJ: Jes\u00fas se declara Hijo de Dios.<\/span> Nos parece que la afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica central del pasaje pudiera ser un buen t\u00edtulo: El Padre y yo somos uno solo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n a. La \u00faltima confrontaci\u00f3n (vv. <\/span>Jua 10:22-39<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n Esta secci\u00f3n se divide en dos partes de fuerte carga cristol\u00f3gica que tienen que ver con la mesianidad y la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas, separadas por otro intento de lapidaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos (v. Jua 10:31<\/span><\/span>). La primera parte responde a la pregunta: \u201c\u00bfEres t\u00fa el Mes\u00edas?\u201d, en tanto que la segunda a la pregunta: \u201c\u00bfBlasfema porque se llama a s\u00ed mismo hijo de Dios?\u201d.<\/p>\n An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n <\/p>\n 1) Jes\u00fas el Mes\u00edas (vv. <\/span>Jua 10:22-30<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n En la fiesta de diciembre se presenta la \u00faltima confrontaci\u00f3n de Jes\u00fas con las autoridades jud\u00edas hasta su sentencia y crucifixi\u00f3n. Se celebraba en Jerusal\u00e9n la fiesta de la Dedicaci\u00f3n. Era invierno.<\/span> Aunque la indicaci\u00f3n temporal \u201cera invierno\u201d aparece en el texto original al final del vers\u00edculo, varias versiones la colocan al principio, vincul\u00e1ndola as\u00ed de forma m\u00e1s directa con el resto del texto. La CEV anticipa la presencia de Jes\u00fas que se mencionar\u00e1 en el v. Jua 10:23<\/span><\/span> pero no aqu\u00ed, y con ese cambio le da m\u00e1s agilidad a la narraci\u00f3n y une los vv. Jua 10:22<\/span><\/span> y Jua 10:23<\/span><\/span> : \u00abEse invierno, Jes\u00fas estaba en Jerusal\u00e9n para la fiesta de la Dedicaci\u00f3n\u00bb. Tambi\u00e9n con la inversi\u00f3n: \u00abEra invierno y Jes\u00fas hab\u00eda ido a Jerusal\u00e9n para participar en la fiesta del Templo\u00bb (TLA). El dar m\u00e1s informaci\u00f3n en la traducci\u00f3n acerca de la fiesta ayuda al lector: \u00abEra invierno, y en Jerusal\u00e9n estaban celebrando la fiesta en que se conmemoraba la dedicaci\u00f3n del templo\u00bb (DHH). Adem\u00e1s, se debe tomar en cuenta que en otras culturas se define el invierno de otra manera, como la \u00e9poca de mucha lluvia, por ejemplo, por ello ser\u00eda mejor traducir como: \u201cEra la \u00e9poca de mucho fr\u00edo y se celebraba la festividad que recordaba la consagraci\u00f3n del templo\u201d.<\/p>\n <\/p>\n \u2014 dedicaci\u00f3n del Templo:<\/b><\/i> Fiesta que se celebraba en Jerusal\u00e9n a finales de diciembre con el fin de conmemorar la purificaci\u00f3n del Templo que llev\u00f3 a cabo Judas Macabeo a ra\u00edz de la victoria sobre Ant\u00edoco IV, rey de Siria. (Ver 1Ma 1:9<\/span>; 1Ma 1:18<\/span>; 1Ma 10:1-8<\/span>).<\/p>\n El di\u00e1logo en la fiesta de la Dedicaci\u00f3n<\/p>\n Juan vincula hechos con fiestas cuando es apropiado. Esta fiesta fue establecida primero por Judas Macabeo para se\u00f1alar la rededicaci\u00f3n del templo despu\u00e9s de su profanaci\u00f3n por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en 164 a. de J.C. La menci\u00f3n en el v. 22 de que era invierno tiene que ver con el hecho de que Jes\u00fas estaba caminando por el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. La pregunta del v. 24 traducida \u00bfhasta cu\u00e1ndo nos tendr\u00e1s en suspenso? sugiere que los jud\u00edos no eran completamente hostiles, aunque claramente estaban perplejos. Jes\u00fas dijo que \u00e9l ya les hab\u00eda respondido en el sentido del testimonio general de sus palabras y hechos. Lo que \u00e9l criticaba especialmente aqu\u00ed era su falta de fe aun en los milagros. Jes\u00fas vuelve a la figura del pastor para recordar a los jud\u00edos que si fueran sus verdaderas ovejas hubieran o\u00eddo su voz. Entonces destac\u00f3 en especial su relaci\u00f3n con aquellas ovejas (28). La fuerza de las palabras muestra que ellos ya hab\u00edan entrado a la vida eterna, pues se usa el tiempo verbal presente. Jes\u00fas tambi\u00e9n hizo una inconfundible promesa en cuanto a su seguridad. Los que estaban familiarizados con los varios enemigos de un reba\u00f1o de ovejas en el Oriente apreciar\u00edan el tono absoluto de esa seguridad. Se refuerza por la acci\u00f3n del padre (29). Esto lleva a la importante declaraci\u00f3n del v. 30: Yo y el Padre una cosa somos. El Padre y el Hijo est\u00e1n tan estrechamente identificados en la misi\u00f3n de Jes\u00fas que hay cierta idea de unidad de esencia, aunque haya separaci\u00f3n de identidad. Tal comprensi\u00f3n de estas palabras est\u00e1 en completo acuerdo con la afirmaci\u00f3n de 1:1.<\/p>\n Los opositores decidieron evitar m\u00e1s palabras por medio de un enfoque m\u00e1s tangible, o sea el apedreamiento (31). Sin embargo, Jes\u00fas continu\u00f3 con m\u00e1s preguntas sobre sus motivos (32, 33) y ellos respondieron con acusaciones de blasfemia. Su definici\u00f3n de blasfemia se basaba en la presuposici\u00f3n de que Jes\u00fas era un mero hombre, pero sus acciones demostraban que era m\u00e1s que un simple hombre y es evidente la falacia de su acusaci\u00f3n. Una imputaci\u00f3n similar fue hecha por los opositores de Jes\u00fas en 5:18. La ley lev\u00edtica (Lev. 24:16) prescrib\u00eda la muerte por apedreamiento como castigo de la blasfemia. Cuando Jes\u00fas apel\u00f3 a la ley en el v. 34, estaba usando el t\u00e9rmino para incluir las tres partes de las Escrituras jud\u00edas, dado que la cita es del Sal. 82:6. Hay varios criterios sobre a qui\u00e9n se dirige Dios en este Salmo: los jueces de Israel que hab\u00edan fallado en sus deberes; los \u00e1ngeles que abusaron de su autoridad sobre las naciones; o Israel como un todo en la entrega de la ley. Cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n correcta, aqu\u00ed se implica que aquellos que eran llamados \u201cdioses\u201d eran inferiores a aquel que hab\u00eda sido enviando por el Padre, el Hijo de Dios. \u00bfC\u00f3mo se pod\u00eda acusar de blasfemia a Jes\u00fas? Cuando declar\u00f3 que la Escritura no puede quebrantarse (35), us\u00f3 una palabra en singular y se refiri\u00f3 primariamente al pasaje que estaba citando, pero el principio es sostenido por la Escritura en su conjunto. La palabra santific\u00f3 en el v. 36 se usa con frecuencia en el AT para la separaci\u00f3n de una persona para una funci\u00f3n especial (cf. un uso similar en Juan 17:19).<\/p>\n La discusi\u00f3n concluye con una afirmaci\u00f3n sobre las obras y la fe (37, 38). Las acciones de Jes\u00fas estaban relacionadas tan estrechamente con las obras del Padre que \u00e9l pod\u00eda invitar a la fe sobre esa base. Las obras de Jes\u00fas son el medio por el cual la gente puede llegar a entender la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el Padre. La fe basada en obras es inferior a la fe basada en lo que Jes\u00fas dijo. Las obras (o se\u00f1ales) tienen un prop\u00f3sito teol\u00f3gico: producir comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el Padre. Los que hayan llegado a comprender esta relaci\u00f3n \u00edntima no tropezar\u00e1n por la afirmaci\u00f3n del v. 30, como claramente hicieron los oyentes de Jes\u00fas. Jes\u00fas estaba afirmando que es imposible diferenciar entre el Hijo y el Padre en el cumplimiento de las obras.<\/p>\n El regreso de Jes\u00fas al lugar del bautismo de Juan puede ser simb\u00f3lico. Su ministerio p\u00fablico estaba llegando al final. Los vv. 41, 42 repiten el testimonio de Juan sobre Jes\u00fas y la superioridad del ministerio de \u00e9ste. Un fuerte contraste se ve entre la falta de respuesta en Jerusal\u00e9n y los muchos que creyeron al otro lado del Jord\u00e1n. <\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cLa fiesta de la dedicaci\u00f3n (Hanuk\u00e1).\u201d J22(heb.): jagh ha\u00b7januk\u00b7k\u00e1h.<\/p>\n la fiesta de la Dedicaci\u00f3n. Tambi\u00e9n conocida como H\u00e1nnukah, celebra la purificaci\u00f3n del templo en el a\u00f1o 164 a.C., por haber sido profanado a manos del gobernador sel\u00e9ucida, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, en el a\u00f1o 167 a.C. (Dn 8:9\u2013 14).<\/p>\n 22 super (1)<\/strong> Desde el a\u00f1o 170 hasta el a\u00f1o 168 a. de C, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, rey de Siria, invadi\u00f3 a Jerusal\u00e9n y saque\u00f3 el templo. Adem\u00e1s, el 25 de diciembre del a\u00f1o 168 a. de C. sacrific\u00f3 una cerda en el altar y erigi\u00f3 una imagen en el templo, y de \u00e9ste modo contamin\u00f3 y da\u00f1\u00f3 el templo.Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el a\u00f1o 165 a. de C, Judas Macabeo, un hombre valiente de Jud\u00e1, purific\u00f3 y restaur\u00f3 el altar y el templo. El estableci\u00f3 el 25 de diciembre \u2014el d\u00eda en que el altar y el templo hab\u00edan sido profanados\u2014como el principio de una fiesta sagrada d\u00e9 ocho d\u00edas consecutivos de regocijo para celebrar el gran logro de la purificaci\u00f3n y restauraci\u00f3n del altar y del templo. Esta fiesta sagrada es la fiesta de la dedicaci\u00f3n que se menciona aqu\u00ed.<\/p>\n la fiesta de la dedicaci\u00f3n<\/i><\/b>. Esta fiesta fue instituida en 165 a.C. por Judas Macabeo en conmemoraci\u00f3n de la purificaci\u00f3n y reapertura del templo, despu\u00e9s de ser profanado por el gobernante de Siria Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en el 168 a.C. (Dan 11:31<\/span>; 1Ma 4:52-59). Se le llama tambi\u00e9n la fiesta de las luces o Hanukah. La fecha cae cerca del solsticio de invierno, el 22 de diciembre.<\/p>\n la fiesta de la Dedicaci\u00f3n…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7083<\/span>.<\/p>\n Lit., Entonces<\/i> <\/p>\n rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> . entonces.<\/p>\n 10.22 Esto es, la fiesta de la Dedicaci\u00f3n<\/em> g \u00a7083.<\/p>\n Se celebraba entonces la fiesta de la Dedicaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. Era invierno, 10:22, 23 Celebr\u00e1base en Jerusal\u00e9n la fiesta de la dedicaci\u00f3n. \u2014 \u00abFue instituida por Judas Macabeo para celebrar anualmente la purificaci\u00f3n del Templo (165 a. C.), que hab\u00eda sido profanado en 162 por orden de Ant\u00edoco Epifanes. Era parecida a la de los … Continuar leyendo \u00abComentario de Juan 10:22 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27132","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27132"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27132\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27132"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27132"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27132"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Era invierno, y Jes\u00fas andaba en el templo por el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. — Los detalles de esta clase son importantes porque indican que Juan era testigo ocular.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00bfHasta cu\u00e1ndo nos vas a tener en vilo? Si eres de veras el Ungido de Dios, d\u00ednoslo claro de una vez.
-Ya os lo he dicho -contest\u00f3 Jes\u00fas-, y no me hab\u00e9is cre\u00eddo. Las obras que Yo hago en nombre de Mi<\/em><\/p>\n<\/p>\n
En 170 a C. se produjo la terrible crisis. Ese a\u00f1o, Ant\u00edoco atac\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Se dijo que perecieron 80,000 jud\u00edos, y otros tantos fueron vendidos como esclavos. Se robaron 1,800 talentos -un talento eran 21,600 gramos de plata- del tesoro del templo. El tener un ejemplar de la Tor\u00e1 -el Pentateucoo el circuncidar a un ni\u00f1o se castigaba con la muerte; a las madres que circuncidaban a sus hijos las crucificaban con sus ni\u00f1os colg\u00e1ndoles del cuello. Los atrios del templo fueron profanados; se convirtieron sus c\u00e1maras en prost\u00edbulos; y, para colmo, Ant\u00edoco lleg\u00f3 hasta a dedicar el gran altar de los holocaustos a Zeus Ol\u00edmpico, y a ofrecer sobre 61 sacrificios de puercos a los dioses griegos.
Fue entonces cuando Judas Macabeo y sus hermanos emprendieron su \u00e9pica lucha por la libertad. En 164 a C. se gan\u00f3 la guerra definitivamente; y ese mismo a\u00f1o se limpi\u00f3 y purific\u00f3 el templo. Se reconstruy\u00f3 el altar y se repusieron las t\u00fanicas y los objetos del culto despu\u00e9s de tres a\u00f1os de contaminaci\u00f3n. Para conmemorar la purificaci\u00f3n del templo se instituy\u00f3 la fiesta de la Dedicaci\u00f3n. Judas Macabeo decidi\u00f3 que \u00ablos d\u00edas de la dedicaci\u00f3n del altar se hab\u00edan de celebrar en su tiempo de a\u00f1o en a\u00f1o, por espacio de ocho d\u00edas, desde el d\u00eda 25 del mes de kislev, con gozo y alegr\u00eda\u00bb (1 Macabeos <\/em>4:59). Por esa raz\u00f3n esta fiesta se llamaba a veces de la Dedicaci\u00f3n del Altar, y otras Memorial de la Purificaci\u00f3n del Templo.<\/em><\/p>\n
Estas luces ten\u00edan dos significados. El primero era como recordatorio de que la luz de la libertad hab\u00eda vuelto a brillar en Israel. El segundo se remontaba a una leyenda muy antigua. Se dec\u00eda que, cuando se purific\u00f3 el templo y se volvi\u00f3 a encender el candelabro de los siete brazos, s\u00f3lo se pudo encontrar una vasijita de aceite sin contaminar. Esta vasija se hab\u00eda mantenido intacta y con el sello del anillo del sumo sacerdote. Por su capacidad material, no conten\u00eda aceite nada m\u00e1s que para mantener las l\u00e1mparas encendidas un d\u00eda; pero, milagrosamente, hubo suficiente para los ocho, hasta que se acab\u00f3 de preparar otro aceite seg\u00fan la f\u00f3rmula correcta y se consagr\u00f3 para su uso santo. Por eso brillaban las luces en el templo y en los hogares ocho d\u00edas en memoria de la vasija que Dios hizo que durara ocho d\u00edas en vez de uno solo.
No carece de significado el hecho de que debe de haber sido cerca de esas fechas cuando Jes\u00fas dijo: \u00abYo soy la Luz del mundo.\u00bb Cuando se encend\u00edan todas aquellas luces para conmemorar la libertad recuperada para dar culto a Dios conforme a la conciencia y tradici\u00f3n de Israel, Jes\u00fas dijo: \u00abYo soy la Luz del mundo; s\u00f3lo Yo puedo iluminar el camino que conduce al conocimiento y a la presencia de Dios.\u00bb<\/p>\n
Detr\u00e1s de esa pregunta hab\u00eda dos actitudes mentales. Hab\u00eda algunos que genuinamente quer\u00edan saberlo, y esperaban anhelantes la respuesta. Pero hab\u00eda otros que, sin duda, usaban aquella pregunta como una trampa. Quer\u00edan inducir enga\u00f1osamente a Jes\u00fas a que hiciera una declaraci\u00f3n que se pudiera tergiversar, ya fuera para convertirla en un delito de blasfemia aceptable para sus tribunales, o en una acusaci\u00f3n de insurrecci\u00f3n de la que se encargar\u00eda el gobernador romano.
La respuesta de Jes\u00fas fue que ya les hab\u00eda dicho Qui\u00e9n era. Es verdad que no lo hab\u00eda dicho con todas sus letras; porque, seg\u00fan nos cuenta la historia Juan, Jes\u00fas hab\u00eda presentado Sus credenciales en privado. A la Samaritana Se le hab\u00eda revelado como el Mes\u00edas (<\/em>Jn 4:26<\/span> ), y al <\/em>que hab\u00eda nacido ciego, como el Hijo del Hombre (<\/em>Jn 9:37<\/span> ). <\/em>Pero hay algunas declaraciones que no hay por qu\u00e9 hacer de palabra, especialmente a una audiencia cualificada para percibirlas. Hab\u00eda dos cosas acerca de Jes\u00fas que Le colocaban m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, las expresara con palabras o no. La primera eran Sus obras. <\/em>Hab\u00eda sido la visi\u00f3n de la edad de oro que hab\u00eda tenido Isa\u00edas: \u00abEntonces los ojos de los ciegos ser\u00e1n abiertos, y los o\u00eddos de los sordos se destapar\u00e1n. Entonces el cojo saltar\u00e1 como un ciervo, y cantar\u00e1 de gozo la lengua del mudo\u00bb (<\/em>Isa 35:5-6<\/span> ). <\/em>Cada uno de los milagros de Jes\u00fas era una prueba de que hab\u00eda venido el esperado Mes\u00edas. La segunda eran Sus palabras. <\/em>Mois\u00e9s hab\u00eda anunciado que Dios levantar\u00eda a un Profeta al Que el pueblo tendr\u00eda que o\u00edr (<\/em>Dt 18:15<\/span> ). <\/em>El mismo acento de autoridad con que hablaba Jes\u00fas, la manera regia en que abrog\u00f3 la antigua ley y puso en su lugar Sus ense\u00f1anzas, eran una prueba fehaciente de que Dios hablaba por medio de \u00c9l. Las palabras y las obras de Jes\u00fas eran una demostraci\u00f3n de que El era el Ungido de Dios.<\/p>\n
Pero, aunque la mayor\u00eda no aceptaron a Jes\u00fas, algunos s\u00ed; y a ellos Jes\u00fas les prometi\u00f3 tres cosas.<\/p>\n<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n
Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"