{"id":27260,"date":"2022-06-20T11:15:35","date_gmt":"2022-06-20T16:15:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-juan-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T11:15:35","modified_gmt":"2022-06-20T16:15:35","slug":"comentario-de-juan-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-juan-131-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Juan 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jes\u00fas que hab\u00eda llegado su hora para pasar de este mundo al Padre, como hab\u00eda amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin.<\/i><\/b><\/h3>\n

13:1<\/span> Antes de la fiesta de la pascua, \u2014 13:29<\/span>; 18:28<\/span>. La fiesta de la Pascua duraba siete d\u00edas (Eze 45:21<\/span>). Juan emplea la palabra fiesta para indicar la semana entera (2:23<\/span>, \u00abEstando en Jerusal\u00e9n en la fiesta de la pascua\u00bb; 4:45<\/span>, \u00abhabiendo visto todas las cosas que hab\u00eda hecho en Jerusal\u00e9n, en la fiesta\u00bb; 6:4<\/span>; 11:56<\/span>; 12:12<\/span>, \u00abgrandes multitudes que hab\u00edan venido a la fiesta\u00bb). <\/p>\n

Algunos creen que la cena de Jua 13:1-38<\/span> no es la \u00faltima cena de Mat 26:1-75<\/span>, Mar 14:1-72<\/span> y Luc 22:1-71<\/span>, pero comp\u00e1rense Jua 13:16-17<\/span> con Luc 22:14-15<\/span>; Luc 22:24-27<\/span>; Jua 13:18<\/span>; Jua 13:21-30<\/span> con Mar 14:17-21<\/span>; Mat 26:20-25<\/span>; Jua 13:38<\/span> con Mat 26:34<\/span>; Mar 14:30<\/span>; Luc 22:34<\/span>. \u00bfQui\u00e9n puede creer que todos estos detalles pudieran haber ocurrido en dos cenas distintas? <\/p>\n

\u2014 sabiendo Jes\u00fas que su hora hab\u00eda llegado para que pasase de este mundo al Padre, (12:23<\/span>) como hab\u00eda amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin (O, hasta lo sumo, LBLA, margen) . \u2014 Pero, lamentablemente, ellos no lo amaban de esa manera. \u00abJuan representa aqu\u00ed el rebosamiento del amor del mismo coraz\u00f3n de Cristo (caps. 13-17) para con aquellos hombres a los que hab\u00eda escogido y que hab\u00eda amado ‘hasta el fin’ (eis telos) como en Mat 10:22<\/span>… pero aqu\u00ed como en 1Ts 2:16<\/span>\u00bb (hasta el extremo). \u00abLa culminaci\u00f3n de la crisis (su hora) hizo brotar naturalmente la plenitud del amor de Cristo para con ellos, como se muestra en estos grandes cap\u00edtulos (13 a 17) \u00bb (ATR). <\/p>\n

Juan se refiere al amor de Jes\u00fas por sus disc\u00edpulos 31 veces en los cap\u00edtulos 13-17. Estaba muy consciente de lo que El tendr\u00eda que sufrir, pero no est\u00e1 preocupado por s\u00ed mismo, sino por los ap\u00f3stoles. \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u00bb (15:13). <\/p>\n

Como en esta ocasi\u00f3n Cristo dejar\u00eda un ejemplo muy importante para que sus ap\u00f3stoles imitaran su humildad, as\u00ed tambi\u00e9n <\/p>\n

\u2014 y de suma importancia \u2014 les dejar\u00eda el supremo ejemplo de amor que deber\u00edan imitar: \u00abComo yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros\u00bb (13:34). Como El llev\u00f3 su cruz, cada disc\u00edpulo deber\u00eda llevar su cruz (Mat 16:21-24<\/span>; Luc 9:22-23<\/span>). Los filipenses deber\u00edan imitar la humillaci\u00f3n de Jes\u00fas quien \u00abse humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb (Flp 2:5-8<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Antes de la fiesta de la Pascua.<\/i><\/b> Jua 6:4<\/span>; Mat 26:2<\/span>; Mar 14:1<\/span>; Luc 22:1<\/span>.<\/p>\n

\nsabiendo Jes\u00fas que su hora hab\u00eda llegado.<\/i><\/b> Jua 7:6<\/span>, Jua 7:30<\/span>; Jua 8:20<\/span>; Jua 11:9<\/span>, Jua 11:10<\/span>; Jua 12:23<\/span>; Jua 17:1<\/span>, Jua 17:11<\/span>; Jua 18:4<\/span>; Mat 26:45<\/span>; Luc 9:51<\/span>; Luc 13:32<\/span>, Luc 13:33<\/span>; Luc 22:53<\/span>.<\/p>\n

\npara que pasase de este mundo al Padre.<\/i><\/b> Jua 13:3<\/span>; Jua 14:28<\/span>; Jua 16:5-7<\/span>, Jua 16:28<\/span>; Jua 17:5<\/span>, Jua 17:11<\/span>, Jua 17:13<\/span>.<\/p>\n

\ncomo hab\u00eda amado a los suyos.<\/i><\/b> Jua 13:34<\/span>; Jua 15:9<\/span>, Jua 15:10<\/span>, Jua 15:13<\/span>, Jua 15:14<\/span>; Jua 17:9<\/span>, Jua 17:10<\/span>, Jua 17:14<\/span>, Jua 17:16<\/span>, Jua 17:26<\/span>; Jer 31:3<\/span>; Rom 8:37<\/span>; Efe 5:25<\/span>, Efe 5:26<\/span>; 1Jn 4:19<\/span>; Apo 1:5<\/span>.<\/p>\n

los am\u00f3 hasta el fin.<\/i><\/b> Mat 28:20<\/span>; 1Co 1:8<\/span>; Heb 3:6<\/span>, Heb 3:14<\/span>; Heb 6:11<\/span>; 1Pe 1:13<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jes\u00fas lava los pies de los disc\u00edpulos,<\/i><\/b> Jua 13:1-17<\/span>.<\/p>\n

\n\u00c9l predice y revela a Juan por medio de una se\u00f1al, que Judas lo traicionar\u00eda,<\/i><\/b> Jua 13:18-30<\/span>;<\/p>\n

\nles manda a amarse el uno al otro,<\/i><\/b> Jua 13:31-35<\/span>;<\/p>\n

y predice que Pedro le negar\u00e1,<\/i><\/b> Jua 13:36-38<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Aqu\u00ed se demuestra un principio importante sobre saber y hacer. Observe que los vers\u00edculos\u00a0<\/span>Jua 13:1<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jua 13:3<\/span><\/span>\u00a0relatan lo que Jes\u00fas sab\u00eda y los vers\u00edculos\u00a0<\/span>Jua 13:4<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jua 13:5<\/span><\/span>\u00a0lo que \u00c9l hizo. Nuestras acciones son la expresi\u00f3n de nuestros pensamientos m\u00e1s profundos. Jes\u00fas hizo lo que hizo porque sab\u00eda lo que sab\u00eda. Como una persona piensa en su coraz\u00f3n, as\u00ed es uno (<\/span>Pro 23:7<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

hasta el fin<\/span>\u00a0significa \u00abhasta lo \u00faltimo\u00bb o \u00abdel todo y por completo\u00bb. Lo que sigue en los vers\u00edculos<\/span> Jua 13:1-11<\/span><\/span>\u00a0demuestran el amor total de Jes\u00fas. \u00c9l amaba a sus disc\u00edpulos, aunque sab\u00eda que uno lo traicionar\u00eda, otro lo negar\u00eda y todos lo abandonar\u00edan por un tiempo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 13.
\n E l cap\u00edtulo 13 de Jn narra las palabras de Cristo en el cen\u00e1culo. Aunque Jn omite el relato de la instituci\u00f3n eucar\u00edstica, probablemente porque a la hora de la composici\u00f3n de su evangelio ya era de todos conocida, por vivida en afractio pa\u00f1is, pone, en cambio, una serie de discursos de Cristo, que ocupan los cap\u00edtulos 13-17, de gran importancia dogm\u00e1tica.
\n\tEstudios recientes sugieren una nueva explicaci\u00f3n. Parte del evangelio de Jn tendr\u00eda por trasfondo esquem\u00e1tico una haggadah pascual del libro de la Sabidur\u00eda. Por eso, el relato de la instituci\u00f3n eucar\u00edstica, aunque perteneciente al \u201cbloque literario\u201d de la pasi\u00f3n, se omitir\u00eda aqu\u00ed por haberse desarrollado su contenido doctrinal en la exposici\u00f3n del \u201cPan de vida,\u201d conforme a este esquema tem\u00e1tico l.<\/p>\n

\u201cPr\u00f3logo\u201d teol\u00f3gico introductorio a la pasi\u00f3n, 13:1-3.
\n\tJn, antes de narrar la humillaci\u00f3n de Cristo en su pasi\u00f3n y muerte, antepone un peque\u00f1o \u201cpr\u00f3logo\u201d en el que destaca la grandeza de Cristo; c\u00f3mo \u00e9l es el \u00fanico consciente de todos los pasos que da; c\u00f3mo va libremente a la muerte; c\u00f3mo tiene el dominio sobre todas las cosas y c\u00f3mo, por amor a Dios y a los seres humanos, \u201csali\u00f3\u201d de Dios y \u201cvuelve\u201d as\u00ed, triunfalmente por su muerte redentora, a Dios.
\n\tEs caracter\u00edstico de Jn el anteponer estos pr\u00f3logos a determinados acontecimientos de Cristo para dar el profundo significado de ellos (Godet) 1. Tal es la grandeza divina que Juan quiere destacar en Cristo.<\/p>\n

1 Antes de la fiesta de la Pascua, viendo Jes\u00fas que llegaba su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos, que estaban en el mundo, al fin extremadamente los am\u00f3. 2 Y comenzada la cena, como el diablo hubiese ya puesto en el coraz\u00f3n de Judas Iscariote, hijo de Sim\u00f3n, el prop\u00f3sito de entregar le; 3 con saber que el Padre hab\u00eda puesto en sus manos todas las cosas y que hab\u00eda salido de Dios y a El se volv\u00eda…<\/p>\n

Probablemente evocada por la Pascua y basada en un juego de palabras, est\u00e1 construida la frase introductoria: \u201cViendo Jes\u00fas que llegaba su hora de pasar de este mundo al Padre\u201d (Jua 5:24; Jua 7:3.14), precisamente \u201cpascua\u201d (pesah) significa tr\u00e1nsito o paso (Exo 12:11). Como, indudablemente, esta cena es la pascual, esta afirmaci\u00f3n del cuarto evangelio crea una de las dificultades cl\u00e1sicas de la cronolog\u00eda de los evangelios, ya que resulta que Cristo celebrar\u00eda la cena pascual con sus disc\u00edpulos, no en la tarde del 15 de Nis\u00e1n, la Pascua, sino el 14 de dicho mes: el d\u00eda \u201cantes\u201d (v.l). Pero el estudio de esta dificultad se har\u00e1 al final de este cap\u00edtulo.
\n\tJudas asiste a esta \u201ccena\u201d (\u03b4\u03b5\u0390\u03c0\u03bd\u03bf\u03bd ). El t\u00e9rmino griego usado indica la comida principal, hecha preferentemente hacia la noche 2. Precisamente la cena pascual comenzaba despu\u00e9s de ponerse el sol del 14 del mes de Nis\u00e1n, seg\u00fan el c\u00f3mputo del d\u00eda jud\u00edo (Mat 26:20 par.). Por eso, cuando poco despu\u00e9s Judas sale de all\u00ed, \u201cera de noche\u201d (v.20).
\nJudas tiene ya tramada la entrega y est\u00e1 comprometido en la pasi\u00f3n de Cristo. Con el cinismo del disimulo, para mejor lograr su objetivo, asiste a esta cena pascual; Jn dir\u00e1 que el \u201cdiablo hab\u00eda puesto ya en el coraz\u00f3n de Judas. el prop\u00f3sito de entregarle.\u201d Al vincular esta obra al \u201cdiablo\u201d no pretende el evangelista hacer una exclusiva referencia literaria personificada en Sat\u00e1n. Para Jn, la pasi\u00f3n es un terrible drama entre el reino de Sat\u00e1n, las fuerzas del mal, y Cristo, con su reino de Luz. Los seres humanos son los instrumentos de ese mundo sat\u00e1nico (Mat 6:71; Mat 8:44; Mat 12:31; Mat 13:27; Mat 16:11; Rev 12:4.17; Rev 13:2; cf. Luc 22:3; 1Co 2:8). Pero toda esta triple conjura, sat\u00e1nica, sanedr\u00edtica y de Judas, contra Cristo no era oculta para El. Es lo que el evangelista se complace en destacar y anteponer a esta tremenda tragedia.
\nY \u201csabe que el Padre hab\u00eda puesto en sus manos todas las cosas,\u201d que es el poder conferido a su humanidad sobre todo lo creado, por raz\u00f3n de su uni\u00f3n hipost\u00e1tica, ya que la frase no puede entenderse de la divinidad: poner en sus manos todas las cosas no es darle el \u201cpoder\u201d de la divinidad, sino \u201cpoder\u201d sobre todas las cosas (Jua 3:35; Jua 17:2). Si todas las cosas est\u00e1n en sus manos, tambi\u00e9n lo est\u00e1 Judas. Y si El no lo permitiese, ni el traidor podr\u00eda entregarle 3. El libremente (Jua 10:18) permite que el traidor le entregue, para as\u00ed cumplir los planes del Padre. Porque \u201csabe\u201d que precisamente lleg\u00f3 \u201csu hora,\u201d la hora que tanto dese\u00f3 y a la que amold\u00f3 sus planes (Jua 7:6; Jua 12:23).
\n\t\u201cSabe\u201d tambi\u00e9n, como se complace en destacarlo el evangelista, que \u201csali\u00f3 de Dios y a El se volv\u00eda.\u201d Esta expresi\u00f3n alude, no a la generaci\u00f3n eterna, sino a que \u201csali\u00f3\u201d del Padre por la encarnaci\u00f3n y volv\u00eda, por la muerte y resurrecci\u00f3n, al Padre, para ser glorificado con la \u201cgloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese\u201d (Jua 17:5-24).
\n\tAdem\u00e1s, la obra que va a realizar en esta \u201chora\u201d es una manifestaci\u00f3n tambi\u00e9n de amor insospechado a los seres humanos. Su obra de \u201cencarnaci\u00f3n\u201d y de ense\u00f1anza fue obra de amor. Pero ahora dice el evangelista que, \u201ccomo hubiese amado a los suyos, que estaban en el mundo, al fin los am\u00f3 hasta el summum\u201d (v.1b).
\n\tLos \u201csuyos,\u201d contrapuestos al mundo en este contexto, no pueden ser los jud\u00edos (Jn 1:Jua 10:11), ni acaso sean solamente todos los cristianos de entonces (Jua 6:37.39).
\n\tValorados en este contexto literario del cen\u00e1culo, se debe referir a los ap\u00f3stoles (Jua 17:6-9). En todo caso, el evangelista no quiere decir que la obra redentora de Cristo afecte s\u00f3lo a los ap\u00f3stoles: los que ahora se consideran en su \u201cpr\u00f3logo.\u201d Poco antes se expuso la doctrina en la que se habla de la muerte redentora de Cristo (Jua 10:15), que abarca tambi\u00e9n a todos los que no son del redil de Israel, es decir, los gentiles (Jua 10:16).
\n\tEl evangelista hace ver c\u00f3mo la muerte de Cristo es una prueba de su amor desbordado por los hombres. \u201cLos am\u00f3 hasta el summum\u201d (\u03b5 ?\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 ). La palabra griega usada lo mismo puede tener un sentido temporal, v.gr., hasta el fin de algo (Mat 10:22), que un valor cualitativo de perfecci\u00f3n (1Te 2:16) 4. Con ambos sentidos aparece la palabra hebrea lanetsah, que tambi\u00e9n con ambos sentidos se encuentra en las traducciones griegas. Si preferentemente aqu\u00ed tiene el segundo, tambi\u00e9n puede decirse que \u201caqu\u00ed contiene los dos sentidos a la vez\u201d 5, ya que la prueba suprema de este amor extremado la da precisamente con la realizaci\u00f3n de su pasi\u00f3n y su muerte.<\/p>\n

El lavatorio de los pies,1Te 13:4-20.
\n4 Se levant\u00f3 de la mesa, se quit\u00f3 los vestidos y, tomando una toalla, se la ci\u00f1\u00f3; 5 luego ech\u00f3 agua en la jofaina y comenz\u00f3 a lavar los pies de los disc\u00edpulos y a enjug\u00e1rselos con la toalla que ten\u00eda ce\u00f1ida. 6 Lleg\u00f3, pues, a Sim\u00f3n Pedro, que le dijo: Se\u00f1or, \u00bft\u00fa lavarme a m\u00ed los pies? 7 Respondi\u00f3 Jes\u00fas y le dijo: Lo que Yo hago, t\u00fa no lo sabes ahora; lo sabr\u00e1s despu\u00e9s. 8 Di jo le Pedro: Jam\u00e1s me lavar\u00e1s t\u00fa los pies. Le contest\u00f3 Jes\u00fas: Si no te los lavare, no tendr\u00e1s parte conmigo. 9 Sim\u00f3n Pedro le dijo: Se\u00f1or, entonces no s\u00f3lo los pies, sino tambi\u00e9n las manos y la cabeza. 10 Jes\u00fas le dijo: El que se ha ba\u00f1ado no necesita lavarse, est\u00e1 todo limpio; y vosotros est\u00e1is limpios, pero no todos. \u00bb Porque sab\u00eda qui\u00e9n hab\u00eda de entregarle, y por eso dijo: No todos est\u00e1is limpios. 12 Cuando les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, y pu\u00e9stose de nuevo a la mesa, les dijo: \u00bfEntend\u00e9is lo que he hecho con vosotros? 13 Vosotros me llam\u00e1is Maestro y Se\u00f1or, y dec\u00eds bien, porque de verdad lo soy. 14 Si Yo, pues, os he lavado los pies, siendo vuestro Se\u00f1or y Maestro, tambi\u00e9n hab\u00e9is de lavaros vosotros los pies unos a otros. 18 Porque yo os he dado el ejemplo, para que vosotros hag\u00e1is tambi\u00e9n como Yo he hecho. 16 En verdad, en verdad os digo: No es el siervo mayor que su se\u00f1or, ni el enviado mayor que quien le env\u00eda. 17 Si esto aprend\u00e9is, ser\u00e9is dichosos si lo practic\u00e1is. 18 No lo digo de todos vosotros: Yo s\u00e9 a qui\u00e9nes escog\u00ed, mas lo digo para que se cumpla la Escritura: \u201cEl que come mi pan, levant\u00f3 contra m\u00ed su calca\u00f1al.\u201d 19 Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando suceda, cre\u00e1is que Yo soy. 20 En verdad, en verdad os digo que quien recibe al que yo enviare, a m\u00ed me recibe, y el que me recibe a m\u00ed, recibe a quien me ha enviado.<\/p>\n

S\u00f3lo Jn relata esta escena. Y la introduce de una manera s\u00fabita. Dice que tiene lugar \u201cmientras\u201d cenaban, seg\u00fan la lectura mejor sostenida 5.
\n\tCristo, para ello, se levant\u00f3 del triclinio en que estaba \u201creclinado\u201d (\u03ac\u03bd\u03ad\u03c0\u03b5\u03c3\u03b5\u03bd ; \u03bd . 12), y se quit\u00f3 las \u201cvestiduras\u201d (\u03c4\u03b1 \u03b9\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03b1 ). Esta palabra significa, en general, vestido, y preferentemente manto. Pero no deja de extra\u00f1ar la forma plural en que aqu\u00ed est\u00e1 puesta. Acaso sea un modismo 6. Tambi\u00e9n \u201cparece designar vagamente los vestidos de calle, en oposici\u00f3n al vestido de los servidores reducido a lo estrictamente necesario\u201d 7. Luego toma una toalla de \u201clino,\u201d lo suficientemente larga que permit\u00eda \u201cce\u00f1irse\u201d (\u03b4\u03b9\u03ad ^\u03c9\u03c3\u03b5\u03bd ) con ella. Suetonio cuenta de Cal\u00edgula que se hizo asistir en la cena \u201cce\u00f1idos con un lienzo\u201d 8. Despu\u00e9s \u201cech\u00f3 agua en una jofaina,\u201d y comenz\u00f3 a lavar los pies a los ap\u00f3stoles, y a sec\u00e1rselos con el lienzo con que se hab\u00eda ce\u00f1ido. Esta jofaina citada (\u03c4\u03bf\u03bd \u03bd\u03b9\u03c0\u03c4\u03ae\u03c1\u03b1 ) era la denominaci\u00f3n ordinaria para usos dom\u00e9sticos, si no es que el evangelista quiere denominar con ella la jofaina propia (\u03c0\u03bf\u03b4\u03b1\u03bd\u03b9\u03c0\u03c4\u03b7\u03c1 ) para lavar los pies a los hu\u00e9spedes. La toalla con que se los seca era del ajuar que all\u00ed hab\u00eda para el servicio.
\n\tCristo aparece as\u00ed con vestidos y en funci\u00f3n de esclavo (Gen 18:4; 1Sa 25:41) 9. Nunca como aqu\u00ed Cristo, en expresi\u00f3n de San Pablo, \u201ctom\u00f3 la forma de esclavo\u201d (Flp 2:7). Los ap\u00f3stoles, \u201creclinados\u201d en los lechos del triclinio, ten\u00edan los pies, vueltos hacia atr\u00e1s, muy cerca del suelo. La ronda de humildad de Cristo va a comenzar. Acaso ellos, presa de sorpresa, se sentaron en los lechos, en direcci\u00f3n de sus pies, por donde Cristo iba.
\n\tEl evangelista esquematiza el relato y lo centra en la figura de Pedro, aparte del prestigio de \u00e9ste a la hora de la composici\u00f3n de su evangelio, porque la escena con \u00e9l fue la m\u00e1s destacada y la que prestaba una oportunidad anecd\u00f3tica para hacer la ense\u00f1anza que se propon\u00eda.
\n\t\u201c\u00a1T\u00fa a m\u00ed!\u201d Estos dos pronombres acusan bien la actitud de Pedro. El, que hab\u00eda visto tantas veces la grandeza de Cristo (Mat 16:16; Luc 5:8, etc.), no resist\u00eda ahora verle a sus pies para lavarle el sudor de los mismos. Se neg\u00f3 rotundamente. Pero en aquella actitud de Pedro, aunque de vehemente amor, hab\u00eda algo humano censurable. Y hac\u00eda falta que Cristo le \u201clavase,\u201d le ense\u00f1ase algo.
\n\tPedro necesitaba someterse en todo a Cristo, lo que era someterse al plan del Padre.
\n\tEsto que Cristo exige – lavar los pies – era algo misterioso, pues su hondo sentido s\u00f3lo lo comprender\u00eda \u201cdespu\u00e9s.\u201d Como del Se\u00f1or no se registra una explicaci\u00f3n precisa en el cen\u00e1culo, se refiere a la gran iluminaci\u00f3n de Pentecost\u00e9s, en que el Esp\u00edritu les llevar\u00eda \u201chacia la verdad completa,\u201d y con esas luces relatan, varias veces, haber reconocido, comprendido hechos y ense\u00f1anzas de Cristo despu\u00e9s de esta gran iluminaci\u00f3n.
\n\tPero aquella terquedad de Pedro lleva una seria amenaza. Si Cristo no le lava, \u201cno tendr\u00e1s 10 parte conmigo\u201d: era la \u201cexcomuni\u00f3n.\u201d La frase significa o \u201cno ser de su partido\u201d o no \u201ccompartir una misma suerte\u201d u. Mas \u201cpara quien ama a Cristo esta frase es irresistible\u201d 12. Los Padres frecuentemente comentaron este pasaje \u201cevocando\u201d en \u00e9l una tipificaci\u00f3n de lo que ha de ser el cristiano por raz\u00f3n de su agua bautismal. Con esta palabra o con compuestos o formas fundamentales del verbo \u03bb\u03bf\u03cd\u03c9 , aqu\u00ed usado (v.10 = b \u03bb\u03b5\u03bb\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 ) aparece expresado el bautismo en 1Co 6:11; Efe 5:26; T\u00edt 3:5; Heb 10:22). Y Pedro, con la vehemencia y extremismos de su car\u00e1cter, se ofreci\u00f3 a que le lavase no s\u00f3lo los \u201cpies,\u201d sino tambi\u00e9n \u201clas manos y la cabeza.\u201d Pero no hac\u00eda falta esto. Aquello era un rito misterioso y no necesitaban una \u201cpurificaci\u00f3n\u201d fundamental, pues todos estaban limpios ()\u201d juego de palabras que expresa a un tiempo la limpieza f\u00edsica y moral. Pero Cristo destaca ya la primera denuncia velada de Judas; \u00e9ste no estaba puro.
\n\tDespu\u00e9s que Cristo termin\u00f3 su ronda de limpieza, m\u00e1s de almas que de pies, pues aquello era una ense\u00f1anza, dej\u00f3 su aspecto de esclavo y, tomando sus vestidos, se reclin\u00f3 en el triclinio entre ellos.
\n\tVeladamente les va a hablar de lo que hizo, pues s\u00f3lo lo podr\u00e1n comprender \u201cdespu\u00e9s\u201d de Pentecost\u00e9s. Les dice que ellos le llaman \u201cel Maestro\u201d y \u201cel Se\u00f1or,\u201d y lo es. Si el art\u00edculo lo contrapone a ellos, el intento del evangelista debe de ir m\u00e1s lejos. Cristo es el Maestro y el Se\u00f1or de todos. As\u00ed su lecci\u00f3n es universal.
\n\t\u201cEl siervo no es mayor que su se\u00f1or, ni el enviado mayor que el que le env\u00eda.\u201d As\u00ed ellos ante \u00e9l.
\n\tPor tanto, que copien la lecci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l? \u201cYo os he dado ejemplo, para que vosotros hag\u00e1is tambi\u00e9n lo que yo he hecho\u201d (v.15): \u201chab\u00e9is de lavaros los pies unos a otros\u201d (v.14b). Pero, como comentario, a\u00f1ade una palabras que orientan ya, filol\u00f3gicamente, al verdadero intento de Cristo.\u201d Si comprend\u00e9is estas cosas (\u03c4\u03b1\u03bf\u03c4\u03b1 ), ser\u00e9is dichosos si las practic\u00e1is (\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03c4\u03b5 \u03b1\u03c5\u03c4\u03ac ). M\u00e1s abajo se expone el sentido de este \u201crito.\u201d
\n\tCon el v.16 se entronca otra sentencia del v.20. El que recibe al enviado de Cristo, le recibe a El y al Padre que le envi\u00f3 a El. Esta sentencia la traen Mt (Heb 10:40) y Mc (Heb 9:37), el primero en un contexto l\u00f3gico y el segundo, en otra circunstancia distinta. En Jn no entronca realmente ni con lo anterior ni con lo que sigue. Por eso se han propuesto soluciones muy diversas, v.gr., el principio de un nuevo tema que Cristo comienza y la emoci\u00f3n interrumpe 13. Lo m\u00e1s l\u00f3gico parece relacionarlo con el v.16, donde se dice que \u201cel enviado no es mayor que quien le env\u00eda.\u201d Pues, adem\u00e1s, los vers\u00edculos 17-19 son un par\u00e9ntesis y 16 con 20 forman una \u201cinclusi\u00f3n.\u201d La ense\u00f1anza es que, ante el anunciado fracaso humano de la traici\u00f3n, deben saber que no fracasan ni El ni ellos, pues no son m\u00e1s que una cadena de \u201cenviados\u201d para cumplir la obra del Padre.
\n\tLo cual hace que quien los reciba a ellos en su misi\u00f3n de \u201cap\u00f3stoles\u201d de Cristo, a pesar del fracaso, recibe a Cristo y al Padre. La sentencia es probable que haya tenido otro contexto hist\u00f3rico (cf. Mat 10:40; Mar 9:37; Luc 9:48), pero, en la situaci\u00f3n literaria que aqu\u00ed se la da, parece que \u00e9ste sea el intento del evangelista.
\n\tLa denuncia velada que hizo de Judas antes, se amplifica ahora, con un valor apolog\u00e9tico (v.19) para los ap\u00f3stoles: para la hora del gran \u201cesc\u00e1ndalo\u201d de la pasi\u00f3n. El sabe a qui\u00e9nes escogi\u00f3 y la secuencia a seguirse de aquella elecci\u00f3n. Y se da la cita de la Escritura con una plasticidad impresionante: \u201cEl que come mi pan alz\u00f3 contra m\u00ed su calca\u00f1ar\u201d (Sal 41:10). Se suelen interpretar estas palabras de Ajitofel, traidor familiar de David (1Sa 15:12). La analog\u00eda de situaciones puede establecer un sentido \u201ct\u00edpico\u201d 14 u otro de los muchos (sentidos) escriturarios con que argumentaban los jud\u00edos, sobre todo basado en la \u201canalog\u00eda de situaciones\u201d 15. La cita del salmo no s\u00f3lo llega a hacer ver la traici\u00f3n hecha por uno que viv\u00eda en intimidad de la familia apost\u00f3lica, lo que en Oriente se acusa por el comer juntos, sino que llega a evocarse el pasaje en su misma realidad material, pues Judas est\u00e1 a la mesa con Cristo y muy pronto recibir\u00e1 de \u00e9l un \u201cbocado.\u201d
\n\tEl intento de este pasaje no est\u00e1 en demostrar tanto la \u201cpresciencia\u201d de Cristo sobre la traici\u00f3n, lo que incluso Cristo pod\u00eda saberlo naturalmente por el rumor popular y, m\u00e1s a\u00fan, por algunos de sus partidarios, v.gr., Nicodemo o Jos\u00e9 de Arimatea, cuanto hacer ver que la traici\u00f3n hab\u00eda de cumplirse, pues estaba profetizada para el Mes\u00edas en la Escritura. No que, por estar escrita en ella, \u00e9sta fuesa la causa de su realizaci\u00f3n, sino que, porque iba a realizarse, anticipadamente hab\u00eda sido profetizada en la Escritura y su cumplimiento era infalible.
\n\tPor eso, con car\u00e1cter apolog\u00e9tico, les dice que \u201cYo soy,\u201d para que, cuando suceda, sepan que El sab\u00eda adonde iba. La expresi\u00f3n que \u201cYo soy\u201d puede significar que El es, a pesar de todo lo que sucede, el que les dijo, el Mes\u00edas. Pero, como ya se dijo en otros pasajes de Jn, con esta frase tan cortada y en consonancia con otras expresiones prof\u00e9ticas, en las que se habla de Yahv\u00e9, se quiere evocar sobre Cristo su trascendencia divina 16. As\u00ed se lee: \u201cVosotros sois mis testigos, dice Yahv\u00e9., para que conozc\u00e1is y cre\u00e1is en m\u00ed, y comprend\u00e1is que Yo soy\u201d (Isa 43:10, LXX). Probablemente, en la redacci\u00f3n al menos de Jn, se quiera decir que El es el que les dijo: El Hijo de Dios.<\/p>\n

Sentido de este rito del lavatorio de los pies en el intento de Cristo.
\nNo tiene valor de sacramento. – Parecer\u00eda, sin m\u00e1s, el que pudiera serlo, pues re\u00fane las caracter\u00edsticas sacramentales: es instituido por Cristo; es rito sensible; tiene car\u00e1cter de perpetuidad (v.14); y parecer\u00eda conferir gracia, ya que sin \u00e9l \u201cno tendr\u00e1s parte conmigo,\u201d se le dijo a Pedro; para recibirlo hace falta \u201cpureza\u201d (v.10); y al mismo tiempo entra\u00f1a un sentido arcano: su sentido lo sabr\u00e1n \u201cdespu\u00e9s.\u201d Pero la raz\u00f3n definitiva en contra es que la Iglesia s\u00f3lo reconoce siete sacramentos. S\u00f3lo en algunas iglesias de las Galias y Mil\u00e1n se practic\u00f3, como un rito complementario postbautismal.
\n\tNo tiene valor de sacramental. – Ni tampoco tuvo nunca este valor. S\u00f3lo se ha conservado como una acci\u00f3n paralit\u00fargica del Jueves Santo, que recuerde, al realizarlo pl\u00e1sticamente, el ejemplo del Se\u00f1or. As\u00ed lo mandaba ya en 694 el concilio de Toledo 17. Y se buscaba adem\u00e1s, al imitar este ejemplo de Cristo, hacer ver que el que tiene autoridad y mando debe comportarse como un servidor.
\n\tSentido de este \u201cnto de Cristo.\u201d – Descartados los aspectos negativos de su interpretaci\u00f3n, su sentido es el siguiente:
\n1) En la narraci\u00f3n hay ya un indicio de que no se trata de repetir el rito en su maternalidad. Se dice: \u201cSi comprend\u00e9is estas cosas (\u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b1 ) ser\u00e9is bienaventurados si las hac\u00e9is\u201d (\u03c0\u03bf\u03b9\u03b7\u03c4\u03b5 \u03b1\u03c5\u03c4\u03ac ).
\n\tLa forma plural en que se alude a lo que acaba de hacer parece referirse a posibles realizaciones distintas que habr\u00e1n de practicar. Si s\u00f3lo se refiriese al \u201cejemplo\u201d que acababa de darles, se impon\u00eda la forma singular, \u201cEs un \u00edndice significativo de que lo que Jes\u00fas ha hecho no es m\u00e1s que un ejemplo entre muchos.\u201d 18
\n\t2) El ejemplo de Cristo. Ser\u00e1n bienaventurados si aprenden esto: que \u201cno es el siervo mayor que su se\u00f1or.\u201d Y lo que hizo Cristo fue darles un ejemplo de humildad por caridad. Esto es lo que ellos han de practicar: la humildad por caridad. Es lo que les dir\u00e1 muy pronto como un precepto nuevo: \u201cque os am\u00e9is los unos a los otros.\u201d Lo que se dice as\u00ed en ense\u00f1anza \u201csapiencial\u201d es lo que, con el lavatorio de pies, les ense\u00f1\u00f3 con una \u201cpar\u00e1bola en acci\u00f3n.\u201d Los ap\u00f3stoles retendr\u00e1n el esp\u00ed\u00f1tu de esta acci\u00f3n concreta, practic\u00e1ndolo con otras obras cuando la necesidad lo reclame.
\n\t3) Esto mismo confirma el pasaje que Lc (Isa 22:24-27) inserta en el relato de la cena. Hubo rivalidad por los primeros puestos en el reino entre los ap\u00f3stoles. Y Cristo les da all\u00ed una ense\u00f1anza \u201csapiencial\u201d de contenido equivalente a \u00e9sta: \u201cel mayor entre vosotros ser\u00e1 como el menor, y el que manda, como el que sirve. Porque \u00bfqui\u00e9n es mayor, el que est\u00e1 sentado a la mesa o el que sirve? \u00bfNo es el que est\u00e1 sentado? Pues Yo estoy en medio de vosotros como quien sirve.\u201d
\n\tA esta ense\u00f1anza \u201csapiencial\u201d responde Cristo con la \u201cpar\u00e1bola en acci\u00f3n\u201d del lavatorio de los pies, para ense\u00f1arles la necesidad de la humildad por caridad 19.<\/p>\n

Anuncio de la traici\u00f3n de Judas,Isa 13:21-30. Cf. comentario a Mat 26:26-35.
\n21 Dicho esto, se turb\u00f3 Jes\u00fas en su esp\u00edritu y, demostr\u00e1ndolo, dijo: En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me entregar\u00e1. 22 Se miraban los disc\u00edpulos unos a otros, sin saber de qui\u00e9n hablaba. 23 Uno de ellos, el amado de Jes\u00fas, estaba recostado ante el pecho de Jes\u00fas. 24 Sim\u00f3n Pedro le hizo se\u00f1al, dici\u00e9ndole: Preg\u00fantale de qui\u00e9n habla. 2S EL que estaba recostado ante el pecho de Jes\u00fas le dijo: Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n es? 26 Jes\u00fas le contest\u00f3: Aquel para quien Yo mojare un bocado y se lo diese. Y, mojando un bocado, lo tom\u00f3 y se lo dio a Judas, hijo de Sim\u00f3n Iscariote. 27 Despu\u00e9s del bocado, en el mismo instante entr\u00f3 en \u00e9l Satan\u00e1s. Jes\u00fas le dijo: Lo que has de hacer, hazlo pronto. 28 Ninguno de los que estaban a la mesa conoci\u00f3 a qu\u00e9 prop\u00f3sito dec\u00eda aquello. 29 Algunos pensaron que, como Judas tenia la bolsa, le dec\u00eda Jes\u00fas: Compra lo que necesitamos para la fiesta o que diese algo a los pobres. 30 El, tomando el bocado, se sali\u00f3 luego; era de noche.<\/p>\n

Jn, como no trae el relato de la instituci\u00f3n eucar\u00edstica, no permite situar con exactitud el momento de la denuncia de Judas. Pero se sabe que fue \u201cmientras cenaban\u201d (Mt-Mc). Cristo abiertamente les dice que uno de ellos le va a \u201centregar.\u201d Por los sin\u00f3pticos se ve que este \u201centregar\u201d es a la muerte. Despu\u00e9s del triple anuncio que les hab\u00eda hecho, camino de Jerusal\u00e9n, sobre su ida a la muerte, la palabra cobraba un sentido preciso.
\n\tPero es Jn el que dice que Cristo antes de hacer esta denuncia se \u201cturb\u00f3\u201d (\u00bf\u03c4\u03bf\u03c6\u03ac\u03c7\u03b8\u03b7 ) en su esp\u00edritu. Es el alma de Cristo que experimenta, aunque no incontroladamente, los sentimientos l\u00edcitos humanos; como en Getseman\u00ed y la cruz. La palabra \u201cen su esp\u00edritu\u201d probablemente no expresa otra cosa que un movimiento interno, \u00edntimo (Jua 11:33.35 comparado con Jua 11:38). Era la gravedad de la culpa de Judas.
\n\tLa impresi\u00f3n del anuncio fue tan s\u00fabita, que los ap\u00f3stoles, desconcertados, se \u201cmiraban unos a otros.\u201d \u00bfQuer\u00edan saber alg\u00fan indicio? \u00bfTem\u00edan de s\u00ed mismos? Los sin\u00f3pticos completan este cuadro de incertidumbre y reacciones psicol\u00f3gicas de los ap\u00f3stoles. Hacen ver que cada uno de ellos pregunt\u00f3 a Cristo si \u00e9l era. Pero Jn destaca y centra la atenci\u00f3n en el amor y vehemencia de Pedro.
\n\tLa cena se celebraba en \u201ctriclinio.\u201d En el lecho central (lectus medius) ocupaba su puesto Cristo. Se recostaban, apoyando el busto sobre el brazo izquierdo. Pero por un dato del evangelista se sabe que San Juan, \u201cel disc\u00edpulo al que amaba el Se\u00f1or\u201d predilectamente, estaba reclinado delante del Se\u00f1or, pues \u00e9l dice que \u201cestaba recostado ante (\u03b5\u03c0\u03af ) el pecho del Se\u00f1or. La frase puede tener dos significados. Uno local, que Jn en la cena ocupaba este puesto. Pero como \u00e9l dice en forma exclusiva que \u201cdescans\u00f3 en el pecho del Se\u00f1or,\u201d esta expresi\u00f3n no puede tener este sentido, ya que, no siendo los puestos fijos para los ap\u00f3stoles, ni en las varias cenas pascuales que tuvieron ni en sus comidas ordinarias, Jn no podr\u00eda decir esto en forma exclusiva, cuando hab\u00eda sido un puesto que \u00e9l y los otros hab\u00edan ocupado otras muchas veces. Pero puede tener un sentido real, que es el l\u00f3gico. Pedro debe de estar sentado en uno de los puestos del lecho de la derecha (lectus imus), perpendicular a \u00e9ste, pues va a hacer \u201cse\u00f1as\u201d a Jn que le pregunte a Cristo qui\u00e9n es el traidor. Si Pedro hubiese estado a la espalda de Cristo, \u00e9l mismo se lo hubiese preguntado por lo bajo.
\n\tPor eso, cuando Pedro hace estas \u201cse\u00f1as\u201d a Jn, \u00e9ste, para interrogar a Cristo, gir\u00f3 el torso por la derecha hacia atr\u00e1s, y as\u00ed su cabeza vino, fortuita o deliberadamente, a descansar sobre el pecho del Se\u00f1or 20.
\n\tCristo le da como contrase\u00f1a que es aquel a quien \u00e9l diese un \u201cbocado\u201d mojado en una de las salsas, probablemente en la acida (haroseth), La palabra griega empleada (\u03c6\u03c9\u03bc\u03af ‘\u03bf\u03bd ) lo mismo puede indicar un trozo de \u201cpan\u201d que de \u201ccarne.\u201d El hecho de d\u00e1rselo el mismo Cristo, aparte del valor de contrase\u00f1a, era, dentro de las costumbres de Oriente, una prueba de m\u00e1xima deferencia. Por eso, se pensar\u00eda, mejor que en un trozo de pan, en un trozo de carne, de las \u201ccarnes festivas\u201d (hagigah), que se tomaban tambi\u00e9n en la cena pascual, o acaso del mismo cordero pascual. En este caso el simbolismo era m\u00e1ximo. Pero aunque hubiera sido un trozo de \u201cpan,\u201d el hecho de mojarlo en salsa excluye el que hubiese sido, como algunos pensaron, la Eucarist\u00eda. El mismo hecho de haber sido una contrase\u00f1a para Pedro y Juan excluye la Eucarist\u00eda, en cuyo rito Cristo reparti\u00f3 el \u201cpan\u201d a todos. Y dando Cristo la orden – \u201ctomad\u201d – de recibir la Eucarist\u00eda, \u00bfno forzar\u00eda as\u00ed a Judas, traidor, al sacrilegio? Pues, si as\u00ed fuese, Judas, por la orden de Cristo y por este cap\u00edtulo, \u201cse com\u00eda su propia condenaci\u00f3n\u201d (1Co 11:29).
\n\tJn dir\u00e1 que despu\u00e9s de recibir el \u201cbocado\u201d entr\u00f3 Sat\u00e1n en Judas. Ya hab\u00eda entrado, no por posesi\u00f3n diab\u00f3lica, sino por sugesti\u00f3n, en esta lucha entre los poderes demon\u00edacos y el Mes\u00edas, para \u201centregarle\u201d (Jua 13:2); pero ahora tiene una nueva sugesti\u00f3n para que lleve a cabo su obra.
\n\tY Cristo entonces le dice con ir\u00f3nica amargura: \u201clo que haces hazlo pronto.\u201d La forma griega \u201clo que haces\u201d tiene un matiz de deber, con bastante frecuencia no tenido en cuenta en sem\u00edtico 21. Era el deber – valor ir\u00f3nico en fn – que Judas ten\u00eda que llevar a cabo su maldad.
\n\tEl evangelista advierte que ninguno comprendi\u00f3 aquello. Aunque Pedro y Juan sab\u00edan que era el traidor, ignorando cu\u00e1ndo habr\u00eda de ser eso, acaso pensaron en un futuro muy lejano y hasta con una vaga esperanza de que aquello no se cumpliese. Por eso, se pensaron dos cosas:
\n\tUnos, que, como Judas era el \u201cec\u00f3nomo\u201d de los ap\u00f3stoles, acaso le ordenaba comprar algo para los restantes d\u00edas de fiesta; o que se apalabrase para comprarlo. Ni hay inconveniente filol\u00f3gico en poner \u201cla fiesta\u201d con art\u00edculo, pues en Jn, con art\u00edculo, lo mismo significa un d\u00eda determinado (Jua 7:2-8Jua 7:-10-37) que el conjunto de una semana entera (Jua 7:14).
\n\tOtros ap\u00f3stoles pensaron que mandaba \u201cdar algo a los pobres.\u201d En las fiestas, la pr\u00e1ctica de la limosna era pr\u00e1ctica usual.
\n\tLas escuelas rab\u00ednicas de Schamma\u00ed y Hillel legislan que no ha de darse menos de tres piezas de plata 22. Pero este detalle incidental hace ver la caridad de Cristo. Nacido pobre, todav\u00eda de la peque\u00f1a caja del pobre colegio apost\u00f3lico dispone se d\u00e9 dinero a los pobres, de modo tan usual, que los ap\u00f3stoles, en este caso, piensan, como cosa corriente, en su socorro a los mismos.
\n\tJn termina esta denuncia con un rasgo simbolista t\u00edpico. Cuando Judas sali\u00f3 \u201cera de noche.\u201d Lo era al entrar a la cena pascual, pues \u00e9sta comenzaba alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de puesto el sol y el crep\u00fasculo en Jerusal\u00e9n es m\u00ednimo. Luego, la cena se prolongaba bastante. No hab\u00eda por qu\u00e9 anotar esto. Pero es que en este evangelio de la luz hab\u00eda que contrastar las tinieblas adonde iba Judas. Al separarse de Cristo, que es la Luz, se entraba en el reino de las tinieblas, que iban, por medio de Judas, a luchar contra la Luz (cf. Jua 1:5; Jua 3:19; Jua 9:4).<\/p>\n

Comienzo de los discursos de despedida,Jua 13:31-35.
\n31 As\u00ed que sali\u00f3, dijo Jes\u00fas: Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado en El. 32 Si Dios ha sido glorificado en El, Dios tambi\u00e9n le glorif\u00edcala a El, y le glorificar\u00e1 en seguida.33 Hijitos m\u00edos, un poco estar\u00e9 todav\u00eda con vosotros: me buscar\u00e9is, y como dije a los jud\u00edos: A donde Yo voy vosotros no pod\u00e9is venir, tambi\u00e9n os lo digo a vosotros ahora. 34 Un precepto nuevo os doy: que os am\u00e9is los unos a los otros como Yo os he amado, que os am\u00e9is mutuamente. 35 En esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si ten\u00e9is caridad unos para con otros.<\/p>\n

Con estas palabras, s\u00f3lo interrumpidas por la situaci\u00f3n en que Jn pone la predicci\u00f3n de Pedro, comienza el gran discurso de despedida. Como Jn no relata la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, no se puede saber el momento hist\u00f3rico a que corresponden estas palabras.
\n\tLa salida de Judas significa la \u201cglorificaci\u00f3n\u201d de Cristo y del Padre.
\n\tGlorificaci\u00f3n del Hijo, porque va a dar comienzo en seguida su prisi\u00f3n y muerte, lo que es paso para su resurrecci\u00f3n triunfal. As\u00ed dec\u00eda a los de Ema\u00fas: \u201c\u00bfNo era necesario que el Mes\u00edas padeciese tales cosas y as\u00ed entrase en su gloria?\u201d (Luc 24:26). Frente a \u201cglorificaciones\u201d parciales que tuvo en vida con sus milagros (Jua 2:11; Jua 1:14, etc.), con esta obra entra en su glorificaci\u00f3n definitiva (Flp 2:8-11). El ponerse la glorificaci\u00f3n como un hecho pasado en aoristo (\u00bf\u03b4\u03bf\u03b6\u03ac\u03c3\u03b8\u03b7 ) es que, al estilo de usarse un presente por un futuro inminente, se considera tan inminente esta glorificaci\u00f3n – \u201cen seguida\u201d (v.33e) – que se da ya por hecha: \u201cescatolog\u00eda realizada.\u201d Si no es debido a la redacci\u00f3n de Jn, que lo ve a la hora de los sucesos ya pasados.
\n\tEsta \u201cglorificaci\u00f3n\u201d del Hijo aqu\u00ed va a ser \u201cen seguida,\u201d por lo que es el gran milagro de su resurrecci\u00f3n. Va a ser obra que el Padre hace \u201cen El.\u201d 23 \u00bfC\u00f3mo? La gloria de su resurrecci\u00f3n descorrer\u00e1 el velo de lo que El es, oculto en la humanidad; con lo que aparecer\u00e1 \u201cglorificado\u201d ante todos. As\u00ed San Cirilo de Alejandr\u00eda 24. Ser\u00eda, pues, la glorificaci\u00f3n del Hijo por su exaltaci\u00f3n a la diestra del Padre, la que se acusar\u00eda en los milagros. Es lo que El pide en la \u201coraci\u00f3n sacerdotal\u201d (Jua 17:5.24).
\n\tPero, si el Padre glorifica al Hijo, el Padre, a su vez, es glorificado en el Hijo. Pues El ense\u00f1\u00f3 a los hombres el \u201cmensaje\u201d del Padre (Jua 17:4-6), y le dio la suprema gloria con el homenaje de su muerte; que era tambi\u00e9n el m\u00e9rito para que todos los hombres conociesen y amasen al Padre.
\n\tY con ello les anuncia, alg\u00fan tanto veladamente, tan del gusto oriental, su muerte. Les vuelca el cari\u00f1o con la forma con que se dirige a ellos: \u201cHijitos\u201d (\u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03b9 ‘\u03b1 ). En arameo no existe este diminutivo en una sola palabra. Pero Cristo debi\u00f3 de poner tal afecto en ella, que se lo vierte por esta forma griega diminutiva.
\n\tEl va a la muerte. Por eso estar\u00e1 un \u201cpoco\u201d a\u00fan con ellos. Pero ellos no pueden \u201cir\u201d ahora. Las apariciones de Cristo resucitado a los ap\u00f3stoles fueron transitorias y excepcionales. Si la forma literaria en que El se refiere a lo mismo que dijo a los jud\u00edos es literariamente igual, conceptualmente es distinta, ya que aqu\u00e9llos lo buscaban para matarle, por lo que morir\u00e1n en sus pecados (Jua 8:21), mientras que a los ap\u00f3stoles va a \u201cprepararles\u201d un lugar en la casa de su Padre (Jua 14:2).
\n\tY Cristo les deja, no un consejo, sino un \u201cmandamiento\u201d y \u201cnuevo\u201d: el amor al pr\u00f3jimo.
\n\tAcaso surge aqu\u00ed, evocado por las ambiciones de los ap\u00f3stoles por los primeros puestos en el reino, lo que hizo que, con la \u201cpar\u00e1bola en acci\u00f3n\u201d del lavatorio de los pies, les ense\u00f1ase la caridad.
\n\tY este mandato de Cristo es \u201cnuevo,\u201d porque no es el amor al simple y exclusivo pr\u00f3jimo jud\u00edo, c\u00f3mo era el amor en Israel (cf. Lev 19:18), sino que es amor universal y basado en Dios: amor a los hombres \u201ccomo Yo (Cristo) os he amado.\u201d Y ser\u00e1 al mismo tiempo una se\u00f1al para que todos conozcan que \u201csois mis disc\u00edpulos.\u201d \u00a1Los disc\u00edpulos del Hijo de Dios! Pues, siendo tan arraigado el ego\u00edsmo humano, la caridad al pr\u00f3jimo hace ver que viene del cielo: que es don de Cristo. Y as\u00ed la caridad cobra, en este intento de Cristo, un valor apolog\u00e9tico. Tal suced\u00eda entre los primeros cristianos jerosolimitanos, que \u201cten\u00edan un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u201d (Hec 4:32). Tertuliano refiere que los paganos, maravillados ante esta caridad, dec\u00edan: \u201c\u00a1Ved c\u00f3mo se aman entre s\u00ed y c\u00f3mo est\u00e1n dispuestos a morir unos por otros!\u201d 25 Y minucia F\u00e9lix dice en su Octavius, reflejando este ambiente que la caridad causaba en los gentiles: \u201cSe aman aun antes de conocerse\u201d 26<\/p>\n

Anuncio de la triple negaci\u00f3n de Pedro,Hec 13:36.-38 (Mat 26:31-35; Mar 14:29-31; Luc 22:31-34).
\n36 D\u00edjole Sim\u00f3n Pedro: Se\u00f1or, \u00bfadonde vas? Respondi\u00f3 Jes\u00fas: A donde Yo voy, no puedes t\u00fa seguirme ahora; me seguir\u00e1s m\u00e1s tarde. 37 Pedro le dijo: Se\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 no puedo seguirte ahora? Yo dar\u00e9 por ti mi vida. 38 Respondi\u00f3 Jes\u00fas: \u00bfDar\u00e1s por m\u00ed tu vida? En verdad, en verdad te digo que no cantar\u00e1 el gallo antes que tres veces me niegues.<\/p>\n

Los cuatro evangelistas traen la predicci\u00f3n de la triple negaci\u00f3n de Pedro. Prueba esto la fuerte impresi\u00f3n que caus\u00f3 en la catequesis primitiva, por lo que significaba Pedro.
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 destacan los cuatro evangelistas la figura de Pedro, cuando todos los ap\u00f3stoles protestaban la misma fidelidad a Cristo, ante el vaticinio de su defecci\u00f3n? (Mt-Mc).
\n\tAparte que en la perspectiva del evangelio de Jn no debe de ser ajeno a la contrapartida de las tres demostraciones de amor junto al lago, despu\u00e9s de resucitado (Jua 21:15ss).
\n\tLa situaci\u00f3n en que ponen este vaticinio Mt-Mc y Lc es abrupta; aparece introducida, sin m\u00e1s, durante la \u00faltima cena. Jn, en cambio, la trae vinculada a las \u00faltimas palabras de Cristo, en las que les dice que a donde va El ahora ellos no pueden seguirle. Ante esto, la vehemencia de Pedro surge. Las palabras que Pedro le dice: \u201cyo dar\u00e9 mi vida por ti\u201d (v.37), son las palabras con que se expresa el Buen Pastor (Jua 10:1); Cristo le promete que le \u201cseguir\u00e1 m\u00e1s tarde\u201d; veladamente le anuncia que le seguir\u00e1, no s\u00f3lo a la muerte, hora que llegar\u00eda alguna vez para todos, sino precisamente que lo \u201cseguir\u00e1\u201d por el martirio, y de cruz: \u201c(me) seguir\u00e1s\u201d como \u00e9l va ahora (Jua 21:18.19). Pero hubo en ello, como en el lavatorio de los pies, un fondo humano 27, en el que, inconscientemente, se fiaba y que le iba a llevar a la negaci\u00f3n. Y Cristo le vaticina que antes del canto del gallo 28, sobre las tres de la ma\u00f1ana (Mar 13:35), ya le habr\u00eda negado \u201ctres veces.\u201d Pedro debi\u00f3 de negar a Cristo m\u00e1s veces aquella noche, pero la tradici\u00f3n recogi\u00f3 el n\u00famero de tres, de entre las var\u00edas veces, para hacer ver as\u00ed el cumplimiento del triple vaticinio del Se\u00f1or 29.<\/p>\n

Divergencia en la cronolog\u00eda de la pasi\u00f3n.
\n\t El Problema. – Sobre la cronolog\u00eda de la pasi\u00f3n hay un grave problema de divergencia entre Jn y los sin\u00f3pticos.
\n\tPara los sin\u00f3pticos, Cristo celebra la \u00faltima cena un viernes, seg\u00fan el c\u00f3mputo jud\u00edo, que hace comenzar el d\u00eda a la puesta misma del sol. Como Cristo muere la v\u00edspera de la Pascua, que aquel a\u00f1o era. s\u00e1bado (Mat 27:62; Mar 15:42; Luc 23:54), y la \u00faltima cena fue en esa misma noche anterior, era, seg\u00fan el c\u00f3mputo jud\u00edo, viernes. Y la celebr\u00f3 cuando la celebraban los jud\u00edos, como lo explicitar\u00e1 bien a sus lectores Mc (Luc 14:12 par.).
\n\tPero, seg\u00fan el evangelio de San Juan, aunque no narra la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, narra la cena (Jua 13:2), y confrontando toda la trama de su relato con los sin\u00f3pticos, se ve que era la \u00faltima cena. Pero Jn dice que esto tiene lugar \u201cantes de la fiesta de la Pascua\u201d (Jua 13:1); y cuando llevan a Cristo a Pilato, los jud\u00edos no quieren entrar en el pretorio para \u201cno contaminarse y poder comer la Pascua\u201d (Jua 18:28).
\n\tPor tanto, seg\u00fan los sin\u00f3pticos, Cristo muere despu\u00e9s de haber celebrado la Pascua, cuyo acto principal era la cena pascual, que se celebraba el 15 del mes de Nis\u00e1n. Pero, seg\u00fan San Juan, Cristo, cuando celebr\u00f3 la cena y cuando fue condenado por Pilato, a\u00fan no se hab\u00eda celebrado la cena pascual; a\u00fan no se hab\u00eda celebrado la Pascua (Jua 19:31).
\n\tEste mismo problema de divergencia se nota en los relatos sin\u00f3pticos comparados consigo mismos. As\u00ed se ven en ellos cosas chocantes:
\n\t1) \u201cAl otro d\u00eda, que era el siguiente a la Parasceve (=la Pascua),\u201d los sanedritas van a Pilato a pedir la guardia para el sepulcro (Mat 27:62).
\n\t2) Cuando se sepulta a Cristo \u201cera el d\u00eda de la Parasceve (v\u00edspera de la Pascua) y estaba para comenzar el s\u00e1bado\u201d (=la Pascua; Luc 23:54).
\n\tLuego Cristo, seg\u00fan Mt y Lc, celebr\u00f3 la Pascua antes del d\u00eda de la Pascua. Pero \u00e9l celebr\u00f3 la cena pascual cuando se celebraba la Pascua (Mar 14:12 par.).
\n\t3) A Cristo lo prenden en el d\u00eda de la Pascua, pues lo prenden en el Huerto, despu\u00e9s de celebrarse la cena pascual. Pero reg\u00eda el gran reposo sab\u00e1tico. Y era organizada esta prisi\u00f3n por el Sanedr\u00edn, la autoridad religiosa de Israel.
\n\t4) Cristo es juzgado y condenado por el Sanedr\u00edn y por Pilato (Jn) y crucificado el mismo d\u00eda de la Pascua, que hab\u00eda comenzado a la puesta del sol la tarde anterior. Pero todo esto estaba prohibido: ser\u00eda la m\u00e1s grave violaci\u00f3n de la Pascua.
\n\tTodo esto hace ver dos planos en estas narraciones, que no s\u00f3lo establecen una seria divergencia entre el evangelio de Jn y los sin\u00f3pticos, sino tambi\u00e9n de los sin\u00f3pticos entre s\u00ed.
\n\tSoluciones Propuestas. – Se van a exponer sint\u00e9ticamente las principales.
\n\t1) Teor\u00eda de la \u201canticipaci\u00f3n\u201d por Cristo. – Se tratar\u00eda de relatos que refieren aspectos distintos: Jn, la cena jud\u00eda, que se celebrar\u00eda en el d\u00eda correspondiente, mientras los sin\u00f3pticos relatan la cena pascual, pero \u201canticipada\u201d por Cristo (Schanz, Le Camus, Fouard, Godet, Rengstorf, etc.).
\n\tSe basan en que, en casos especiales, se pod\u00edan hacer alteraciones de la Ley As\u00ed el rey Ezequ\u00edas, por no haber podido celebrar la Pascua el primer mes, la celebr\u00f3 el segundo (2Cr 30:1ss). La expresi\u00f3n de los sin\u00f3pticos: \u201cEl primer (\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 ) d\u00eda de los \u00e1cimos,\u201d lo traducen por \u201cantes de.\u201d As\u00ed Cristo habr\u00eda celebrado la cena \u201cno el d\u00eda de los \u00e1cimos\u201d (Mt-Mc), a la puesta del sol, sino el d\u00eda \u201cantes.\u201d Se ha propuesto una f\u00f3rmula aramaica que lo mismo podr\u00eda significar \u201cprimero\u201d que \u201cantes que.\u201d 30; y como raz\u00f3n definitiva se alega la suprema autoridad de Cristo para ello. Pero todas estas razones tiene en contra los sin\u00f3pticos, en los que esa cena se celebra cuando los jud\u00edos \u201chab\u00edan de sacrificar la Pascua\u201d (Mat 24:17; Mar 14:12; Luc 22:7.8). No hay, pues, \u201canticipaci\u00f3n\u201d de la misma 31.
\n\t2) Teor\u00eda de la \u201ctraslaci\u00f3n\u201d por los jud\u00edos. – Otros autores proponen que Cristo celebr\u00f3 la cena pascual el d\u00eda correspondiente al calendario jud\u00edo, y esto es lo que reflejan los sin\u00f3pticos; pero los dirigentes jud\u00edos, para hacer compatible la prisi\u00f3n, condena y ejecuci\u00f3n de Cristo, \u201ctrasladaron\u201d el d\u00eda de la celebraci\u00f3n de la Pascua al d\u00eda siguiente; y esto es lo que refleja Jn. Sobre todo si la Pascua ca\u00eda en un viernes, como en este caso, para evitar dos reposos sab\u00e1ticos seguidos 32 (Eusebio de C., Cornely, Knabenbauer, Cellini).
\n\tEsta teor\u00eda tiene en contra los argumentos de la anterior: Cristo celebr\u00f3 la Pascua, seg\u00fan los evangelios, el d\u00eda que la celebraban los jud\u00edos.
\n\tPero, adem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo suponer que los dirigentes jud\u00edos iban a traspasar el precepto m\u00e1s sagrado de la Ley, con la naci\u00f3n all\u00ed congregada para la Pascua, y cuya fecha sab\u00edan .\u201c\u00bfC\u00f3mo admitir semejante enormidad?\u201d 33
\n\t3) Teor\u00eda de Klausner. – El autor jud\u00edo Klausner propone otra v\u00eda de soluci\u00f3n. Desde la \u00e9poca del c\u00e9lebre rabino Hillel (25 a.C.) hab\u00eda una valoraci\u00f3n diversa entre fariseos y saduceos sobre el sacrificio del cordero pascual.
\n\tLos fariseos consideraban la inmolaci\u00f3n del mismo como un sacrificio p\u00fablico, por lo que su cumplimiento era superior al precepto del reposo sab\u00e1tico. Los saduceos, en cambio, lo consideraban como sacrificio privado, por lo que estaba sobre \u00e9l el cumplimiento del reposo sab\u00e1tico.
\n\tAs\u00ed, cuando el 15 de Nis\u00e1n (la Pascua) ca\u00eda en \u201cs\u00e1bado,\u201d como refleja el evangelio de Jn, los fariseos inmolaban el cordero pascual la tarde del 14, y lo com\u00edan en la noche del 15 seg\u00fan el c\u00f3mputo jud\u00edo, que, seg\u00fan nuestro c\u00f3mputo, era la tarde y noche de un mismo d\u00eda natural.
\n\tPero, en este caso, los saduceos lo inmolaban el 13 de Nis\u00e1n y lo com\u00edan el 14, al d\u00eda siguiente, es decir, celebraban la Pascua el 14 de Nis\u00e1n. As\u00ed respetaban el reposo sab\u00e1tico. Y esto es, seg\u00fan Klausner, la divergencia que reflejan los sin\u00f3pticos y Jn 34.
\n\tM\u00e1s esta hip\u00f3tesis tiene un fallo fundamental. En ella los fariseos celebraron ese a\u00f1o la Pascua cuando le correspond\u00eda; es lo que reflejan los sin\u00f3pticos. Pero no explica por qu\u00e9 el pueblo falta, con toda una serie de quehaceres que se perciben en los evangelios, al reposo sab\u00e1tico. Ni explica que los dirigentes saduceos tuviesen escr\u00fapulos de entrar en el pretorio, para poder celebrar la Pascua, cuando, seg\u00fan sus principios, antes expuestos, ya ten\u00edan que haber celebrado la Pascua el d\u00eda 13-14 de Nis\u00e1n.
\n\t4) Teor\u00eda de Strack-Billerbeck. – Los estudios de estos autores sobre el Talmud y el Midrasch arrojaron gran luz sobre esta cuesti\u00f3n. Aunque en realidad, como hip\u00f3tesis, ya hab\u00eda sido hecha por M. A. Power en 1902 y por el jud\u00edo I. Lichtenstein en 1913. Tambi\u00e9n Lagrange hab\u00eda sospechado una \u201cduda de hecho\u201d en el pueblo y que ven\u00eda a producir esta divergencia 35.
\n\tEn esta \u00e9poca exist\u00eda un problema de interpretaci\u00f3n del Lev\u00edtico (Luc 23:15-17) que preocupaba y divid\u00eda grav\u00edsimamente a fariseos y saduceos, y, entre \u00e9stos, a la poderosa familia sacerdotal de los Boetos.
\n\tEn el templo hab\u00edan de presentarse dos oblaciones de los frutos del campo: una, las \u201cprimicias,\u201d en Pascua, y luego, a los cincuenta d\u00edas (Pentecost\u00e9s), otra ofrenda de los frutos de la cosecha.
\n\tLos fariseos interpretaban esto diciendo que esta ofrenda hab\u00eda de ser presentada en el templo \u201cal siguiente d\u00eda al s\u00e1bado,\u201d como se le\u00eda en el texto, pero entendiendo por \u201cs\u00e1bado\u201d el d\u00eda de Pascua, 15 de Nis\u00e1n. Por tanto, la ofrenda deber\u00eda ser hecha siempre el 16 de Nis\u00e1n, fuese o no fuese s\u00e1bado.
\n\tEn cambio, los saduceos y la familia de los Boetos interpretaban que la segunda ofrenda, en Pentecost\u00e9s, ten\u00eda siempre que ser hecha al d\u00eda siguiente al \u201cs\u00e1bado\u201d en que ca\u00eda la semana pascual. En t\u00e9rminos de nuestro calendario, esta ofrenda siempre ten\u00eda que ser hecha en domingo.
\n\tPara ello, si los cincuenta d\u00edas que hab\u00edan de contarse desde Pascua a Pentecost\u00e9s no lograban que \u00e9ste cayese en domingo, alteraban la fijaci\u00f3n del calendario. Esto no era extra\u00f1o, ya que la Pascua se fijaba de antemano por m\u00e9todos experimentales primitivos y bajo testigos. Precisamente en la Mishna, en el tratado Roshhashana, se trata ampliamente de los testigos que garantizan la luna nueva. Con los m\u00e9todos rudimentarios usados y por razones atmosf\u00e9ricas pod\u00eda prestarse la visi\u00f3n de la nueva luna a una percepci\u00f3n de retraso o adelanto, y hasta para lograr esto se apelaba a testificaciones falsas.
\n\tAs\u00ed, v.gr., si el d\u00eda de Pascua ca\u00eda en un viernes, como a partir del d\u00eda siguiente, s\u00e1bado, deber\u00edan comenzar a contarse los cincuenta d\u00edas de Pentecost\u00e9s, resultaba que las siete semanas – cuarenta y nueve d\u00edas – comenzadas por s\u00e1bado hac\u00edan que los cincuenta d\u00edas, que cumpl\u00edan Pentecost\u00e9s, coincidiesen tambi\u00e9n en s\u00e1bado. En cuyo caso, los saduceos alteraban las fechas del c\u00f3mputo, aunque dejando los mismos nombres de los d\u00edas de la semana.
\n\tPero esto es precisamente lo que sucedi\u00f3 el a\u00f1o de la muerte de Cristo.
\n\tAquel a\u00f1o la Pascua ca\u00eda en viernes, como se ve por los sin\u00f3pticos. En este d\u00eda Cristo y el pueblo – \u201ccuando se sacrificaba la Pascua\u201d – celebraron la cena pascual. Pero, si lo hubiesen hecho tambi\u00e9n los saduceos, como al d\u00eda siguiente era s\u00e1bado (Jua 19:31; Luc 23:54), no pod\u00edan celebrarla, porque, a partir del s\u00e1bado, deb\u00edan contar los d\u00edas para presentar la ofrenda de Pentecost\u00e9s en el templo, y les resultaba tambi\u00e9n s\u00e1bado, debiendo hacerlo ellos en domingo. Esto es lo que est\u00e1n reflejando los evangelios. Esta doble divergencia ambiental es lo que acusan con una gran fidelidad hist\u00f3rica.
\n\tLos fariseos, a los que segu\u00eda el pueblo y representaban la interpretaci\u00f3n ortodoxa, celebraron la Pascua antes que los saduceos. Por eso, los evangelios pueden decir que Cristo la celebra cuando era \u201cpreciso\u201d sacrificar la Pascua.
\n\tEsto explica c\u00f3mo pod\u00edan funcionar en ese d\u00eda los tribunales del sanedr\u00edn, que en su mayor parte eran saduceos.
\n\tNi extra\u00f1a el que Jos\u00e9 de Arimatea y los dem\u00e1s embalsamen y sepulten el cuerpo de Cristo el d\u00eda en que ellos no celebraban la Pascua.
\n\tS\u00f3lo quedan algunas peque\u00f1as inc\u00f3gnitas. Tales son: \u00bfPor qu\u00e9 Jn usa para la Pascua en su evangelio el calendario saduceo-sacerdotal en lugar del popular?
\n\t\u00bfPor qu\u00e9 los sin\u00f3pticos usan tambi\u00e9n este calendario, despu\u00e9s de decir que Jes\u00fas hab\u00eda ya celebrado la Pascua? Acaso se deba a fuentes distintas, ensambladas aqu\u00ed, conforme al modo usual semita de referir documentos hist\u00f3ricos (Luc 23:54; Luc 22:7).
\n\tPero son peque\u00f1as inc\u00f3gnitas que no pueden prevalecer contra toda una soluci\u00f3n cient\u00edfica seriamente establecida.
\n\tUna reciente teor\u00eda sobre la cronolog\u00eda de la cena y la pasi\u00f3n. – Recientemente se ha propuesto una nueva teor\u00eda sobre la fecha de la. cena y el proceso y condena de Cristo.
\n\tSeg\u00fan esta teor\u00eda, la \u00faltima cena se celebrar\u00eda el martes-mi\u00e9rcoles y la muerte tendr\u00eda lugar el viernes (A. Jaubert, Vogt. etc.).
\n\tLos argumentos en que principalmente se basan son los siguientes:
\n\t1) La existencia de un antiguo calendario jud\u00edo-sacerdotal que fijaba la fecha de la cena pascual el mi\u00e9rcoles. Era un calendario solar. Citan el Libro de Henoc y el Libro de los Jubileos.
\n\t2) La existencia de una tradici\u00f3n cristiana antigua que asegura que Cristo celebr\u00f3 la cena en mi\u00e9rcoles. Citan la Didascalia Apostolorum (siglo III) Vitorino de Pettau (t 304), Epifanio, obispo de Salamina (v 403).
\n\t3) Se dice que en los evangelios no hay una afirmaci\u00f3n expl\u00edcita que diga que la cena de Cristo fue en jueves (viernes jud\u00edo). En cambio, hay la gran ventaja de descongestionar de tantos episodios el espacio de unas doce horas, desde el prendimiento de Cristo hasta su muerte.
\n\tEstas razones no son convincentes.
\n\t 1) La existencia de un calendario solar en Israel est\u00e1 probado. Pero es muy oscuro su funcionamiento. Adem\u00e1s para que se mantuviese su fijeza y equilibrio, al cabo de alg\u00fan tiempo exig\u00eda un \u201creajuste,\u201d y de este necesario reajuste peri\u00f3dico \u201cning\u00fan texto habla.\u201d36 Ni se puede explicar que el juda\u00edsmo \u201coficial\u201d – saduceos – ni el \u201ctradicional\u201d – fariseos – utilizasen para fijar sus fiestas, m\u00e1xime la Pascua, un calendario solar.
\n2) Con relaci\u00f3n a tres representantes de los siglos III, IV y V, y acaso alguno del siglo u, tiene en contra la unanimidad de la tradici\u00f3n. Ya desde el siglo \u03c0 aparece por v\u00eda de tradici\u00f3n la cena en jueves (viernes jud\u00edo). Si hubiese sido primitivamente la cena en martes-mi\u00e9rcoles, \u00bfpor qu\u00e9 no la recoge m\u00e1s tradici\u00f3n que esos exiguos representantes? Y si lo primitivo fue en martes-mi\u00e9rcoles, \u00bfpor qu\u00e9 la unanimidad de la tradici\u00f3n la fij\u00f3 en jueves-viernes?
\n\tPero tambi\u00e9n esos tres documentos parecen fijar forzadamente ese d\u00eda, para justificar el ayuno cristiano en mi\u00e9rcoles y viernes, frente al ayuno farisaico de los martes y jueves. No se pueden considerar como verdadero argumento 37.
\n\t3) Adem\u00e1s, en los sin\u00f3pticos no parece que se hable de dos calendarios distintos, sino de uno mismo, aunque alterado en sus fechas. As\u00ed, v.gr., la fiesta de la Pascua que va a celebrar Cristo es anunciada as\u00ed: \u201cSab\u00e9is que dentro de dos d\u00edas es la Pascua.\u201d \u201cFaltaban dos d\u00edas para la Pascua y los \u00e1cimos\u201d (Mar 14:1). \u201cEstaba cerca la fiesta de los \u00e1cimos, que se llama Pascua\u201d (Luc 22:1).
\n\tY precisan que los jud\u00edos no quer\u00edan prenderle \u201cdurante la fiesta para que no se alborotase el pueblo\u201d (Mat 26:5; Mar 14:2).
\n\tManifiestamente esta fiesta as\u00ed descrita, en forma impersonal, es la ambiental, la del pueblo jud\u00edo, la de todos. Y tan conocida es que les dice: \u201cSab\u00e9is que.\u201d No habla de celebrar una Pascua suya peculiar. Y en esta perpectiva de la Pascua jud\u00eda, Cristo ordena prepararlo todo para celebrar esa Pascua.
\n\t4) Esto es confirmado con otro argumento de gran fuerza.
\n\tCristo, seg\u00fan Jn, en las otras fiestas jud\u00edas (se prescinde hipot\u00e9ticamente de \u00e9sta), se amoldaba siempre al calendario usual del pueblo y en los d\u00edas se\u00f1alados en el mismo. As\u00ed, v.gr., se lee:
\n\t\u201cEstaba pr\u00f3xima la Pascua de los jud\u00edos y subi\u00f3 Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n\u201d (Jua 2:13). Y \u00e9sta es la primera Pascua de su ministerio p\u00fablico (cf. Jua 2:23; Jua 5:1; Jua 7:2.10.14; Jua 7:37; Jua 10:22).
\n\tPor tanto, si Cristo en las dem\u00e1s fiestas jud\u00edas de su vida se amoldaba al calendario jud\u00edo, es que no se aten\u00eda a uno propio. No hay, pues, base para suponer seriamente que s\u00f3lo en la \u00faltima la adelant\u00f3. Lo que es adem\u00e1s del todo improbable por las razones alegadas para rechazar el que la \u201cadelantase.\u201d Si hay divergencia, todo ello, dentro de los mismos datos evang\u00e9licos, se explica mejor en funci\u00f3n de un mismo calendario, pero alterado por alguna facci\u00f3n o sector jud\u00edo. Y esto lleva a la explicaci\u00f3n plausible, antes expuesta, de Strack-Billerberck.<\/p>\n

1 G. Ziener, Johannesevangelium Und Urchristliche Passafaier: Bibl. Zeitschr. (1958) 263-275; M. De Tuya, La Presencia Real Eucar\u00edstica En Los Escritos Neotestamenta-Rios, En Esto Es Mi Cuerpo (1968) P.174ss, Ed. \u039f\u03c1\u03b5 . – 1 Lebreton, La Vie Et. De N. S. J.-Ch., Ver. Esp. (1942) Ii P.182 N.12. – 2 Zorell, Lexic\u00f3n Graecum N.T. (1931) Col.276. – 3 San Agust\u00edn, Tract. In Lo. Tr.55. – 4 Zorell, Lexic\u00f3n Graecum \u039d . \u03a4 . (1931) Col.1311-1313. – 5 Braun, \u00e9vang. S. St. Jean (1946) P.418. – 5 Nestl\u00e9, N.T. Graece Et Latine (1928) Ap. Cr\u00edt. A Jua 13:2. – 6 Nestl\u00e9, N.T. Graece Et Latine (1928) Ap. Cr\u00edt. A Mat 24:18, Variante; Otros Lugares, Cf. Zorell, Lexic\u00f3n Graecum \u039d . \u03a4 . (1931) Col.611-612. – 7 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Jean (1927) P.351. – 8 Suet., Cal\u00edgula 26. – 9 Bonsirven, Textes Rabbiniques. (1955) N.1560.147.210.2521. Pero Tambi\u00e9n Lo Realizaban Las Esposas Y Los Hijos Menores, Cf. Strack-B., O.C., Ii P.557. – 10 Presente Con Valor De Futuro, Cf. Jo\u00fcon, Quelques Aramaismes Sous-Jacentes Au Grec Des Evangiles: Le Present De \u201cEim\u00ed\u201d Et De \u201cEg\u00f3\u201d Pour La Sphere Dufutur: Rech. Scienc. Relig. (1927) 214ss. – 11 Jos 22:25.27; 1Re 12:16; Sal 4:18; 2Co 6:15; Mat 24:51; Lev 12:46; Hec 8:21; Franc. (1942) Ii P.183. – 12 Lebreton, La Vida Y. Vers. Del Franc. (1942) Ii P.183. – 13 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Jean (1927) P.358; Huby,L^ Discours De Jes\u00fas Apres La Cene (1942) P.27. – 14 J. Cal\u00e9s, Le \u00dcvre Des Psaumes (1936) I P.444; Zorell, Psalterium Ex Hebraeo Latinum (1939) P.41. – 15 Bonsirven, Le Judaisme Palestinien. (1934) I P.296. – 16 J. Huby, Le Discours De Jes\u00fas Apres La Cene (1942) P.27. – 17 Mansi, Concilla T.12 Col. 13-14. – 18 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Jean (1927) P.336. – 19 A. Maloy, Lavement Des Pieds, En Dict. Th\u00e9ol. Cath. (1926) T.9:1 Eol.16-36; Braun, Le Lavement Des Pieds Et La R\u00e9ponse De Jes\u00fas A Saint Fierre: Rev. Bibl (1935) 22-23; Vost\u00e9, Studia Ioannea (1930) P.208-230; M.-E. Boismard, Le Lavement Des Pieds (]N Xiii 1-17): Rev. Bibl. (1964) 5-24. – 20 Prat, Les Places D’honneur Chez Lesjuifs Contemporains Du Christ: Rech. Se. Relig. (1925) 512-522. – 21 Jo\u00fcon, Quelques Aramdismes Sous-Jacents Au Grec Des Evangiles: Rech. Scienc. Relig. (1927). – 22 Bonsirven, Textes Rabbiniques. (1955) N.310. – 23 Nestl\u00e9, \u039d . \u03a4 . Graece Et Latine (1928) En El Ap. Cr\u00edt. A Jua 13:32. – 24 Mg 74:153. – 25 Mal 1:534. – 26 Mal 3:289; C. Spico, Notes De Exe’g\u00e9se Johannique. La Chant\u00e9 Est Amour Manifest\u00e9: Rev. Bibl. (1958) P.358-370; L. Cerfaux, La Chant\u00e9fraternelle Et Le Retour Du Christ (Jua 13:33-38): Eph. Theol. Lov. (1948) P.321-332. – 27 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Marc (1929) P.385. – 28 Bonsirven, Textes Rabbiniques. N.884.2285. – 29 Cf. comentario A . – 30 Chwolson, Das Letzte Passahamahl Christi Una Der Tag Seines Todes (1908) P.180. – 31 Para Una Exposici\u00f3n Amplia De Las Hip\u00f3tesis Propuestas Sobre Este Tema, Remitimos A M. De Tuya, Del Cen\u00e1culo Al Calvario (1962) En El C.13, Titulado \u201cUn Grave Problema En La Cronolog\u00eda De La Pasi\u00f3n,\u201d P.609-640. – 32 Holzmeister, Chronologia Vitae Christi (1933) P.220ss; Cf. P.219.186. – 33 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Marc (1929) P.330. – 34 Klausner, Jeshu Ha-Notzri, En Su Vers. Franc. Jes\u00fas De Nazareth (1933) P.474-477. – 35 M. A. Power, The Angh-Jewish Calendar For Every Day In The Gospels; Y En American Journal Of Theology (1920) 252-276; I. Lichtenstein, En Su Obra Escrita En Hebreo Sobre San Mateo (1913) P.!22ss; Lagrange, \u00e9vang. S. St. Marc (1910) P.330-340; Strack-B., Kommentar. Ii \u201cDer Todestag Jesu\u201d P.812-852; Esta Teor\u00eda Fue Enriquecida Con Nuevos Datos Por J. B. Schaumberger, Der 14 Nis\u00e1n Ais Kreuzigungstag Und Die Sinoptiker: B\u00edblica (1928) 57-77. – 36 R. De Vaux, Les Institutions De L’a.T. I P.286-287. – 37 Para La Valoraci\u00f3n De Estas Y Otras Razones Menores Propuestas, Cf. M. De Tuya, Del Cen\u00e1culo Al Calvario (1962) P.628-629.635-640.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

hasta el fin.<\/b> Significa \u00aba perfecci\u00f3n\u00bb o con amor perfecto. Dios ama al mundo (Jua 3:16<\/span>) y a los pecadores (Jua 3:16<\/span>; Mat 5:44-45<\/span>; Tit 3:4<\/span>) con compasi\u00f3n y gracia comunes y universales, pero ama a los suyos con amor perfecto, salvador y eterno.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

En estos cap\u00edtulos restantes antes de su crucifixi\u00f3n, el registro muestra a Jes\u00fas dedicado por completo a sus propios disc\u00edpulos. Mientras que los cap\u00edtulos Jua 1:1-51<\/span>; Jua 2:1-25<\/span>; Jua 3:1-36<\/span>; Jua 4:1-54<\/span>; Jua 5:1-47<\/span>; Jua 6:1-71<\/span>; Jua 7:1-53<\/span>; Jua 8:1-59<\/span>; Jua 9:1-41<\/span>; Jua 10:1-42<\/span>; Jua 11:1-57<\/span>; Jua 12:1-50<\/span> se centran en el rechazo de Jes\u00fas por parte de la naci\u00f3n (cp. Jua 1:11<\/span>), los cap\u00edtulos Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span> se enfocan en aquellos que s\u00ed le recibieron (vea Jua 1:12<\/span>). A partir del cap\u00edtulo Jua 13:1-38<\/span>, Jes\u00fas se abstuvo por completo del ministerio p\u00fablico para ejercer un ministerio privado que benefici\u00f3 a quienes lo hab\u00edan recibido. Los cap\u00edtulos Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span> fueron hablados por Jes\u00fas a manera de despedida en la noche de su traici\u00f3n y arresto, con el fin de comunicar a sus seguidores el legado futuro que se dispon\u00eda a dejarles (caps. Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>), y tambi\u00e9n para orar por ellos (cap. Jua 17:1-26<\/span>). Solo faltaba un d\u00eda para que llegara la cruz.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t13:1 Antes de la fiesta de la pascua, — 13:29; 18:28. La fiesta de la Pascua duraba siete d\u00edas (Eze 45:21). Juan emplea la palabra fiesta para indicar la semana entera (2:23, \u00abEstando en Jerusal\u00e9n en la fiesta de la pascua\u00bb; 4:45, \u00abhabiendo visto todas las cosas que hab\u00eda hecho en Jerusal\u00e9n, en la fiesta\u00bb; 6:4; 11:56; 12:12, \u00abgrandes multitudes que hab\u00edan venido a la fiesta\u00bb).
\n\tAlgunos creen que la cena de Jua 13:1-38 no es la \u00faltima cena de Mat 26:1-75, Mar 14:1-72 y Luc 22:1-71, pero comp\u00e1rense Jua 13:16-17 con Luc 22:14-15; Luc 22:24-27; Jua 13:18; Jua 13:21-30 con Mar 14:17-21; Mat 26:20-25; Jua 13:38 con Mat 26:34; Mar 14:30; Luc 22:34. \u00bfQui\u00e9n puede creer que todos estos detalles pudieran haber ocurrido en dos cenas distintas?
\n\t— sabiendo Jes\u00fas que su hora hab\u00eda llegado para que pasase de este mundo al Padre, (12:23) como hab\u00eda amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin (O, hasta lo sumo, LBLA, margen) . — Pero, lamentablemente, ellos no lo amaban de esa manera. \u00abJuan representa aqu\u00ed el rebosamiento del amor del mismo coraz\u00f3n de Cristo (caps. 13-17) para con aquellos hombres a los que hab\u00eda escogido y que hab\u00eda amado ‘hasta el fin’ (eis telos) como en Mat 10:22… pero aqu\u00ed como en 1Ts 2:16\u00bb (hasta el extremo). \u00abLa culminaci\u00f3n de la crisis (su hora) hizo brotar naturalmente la plenitud del amor de Cristo para con ellos, como se muestra en estos grandes cap\u00edtulos (13 a 17) \u00bb (ATR).
\n\tJuan se refiere al amor de Jes\u00fas por sus disc\u00edpulos 31 veces en los cap\u00edtulos 13-17. Estaba muy consciente de lo que El tendr\u00eda que sufrir, pero no est\u00e1 preocupado por s\u00ed mismo, sino por los ap\u00f3stoles. \u00abNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u00bb (15:13).
\n\tComo en esta ocasi\u00f3n Cristo dejar\u00eda un ejemplo muy importante para que sus ap\u00f3stoles imitaran su humildad, as\u00ed tambi\u00e9n — y de suma importancia — les dejar\u00eda el supremo ejemplo de amor que deber\u00edan imitar: \u00abComo yo os he amado, que tambi\u00e9n os am\u00e9is unos a otros\u00bb (13:34). Como El llev\u00f3 su cruz, cada disc\u00edpulo deber\u00eda llevar su cruz (Mat 16:21-24; Luc 9:22-23). Los filipenses deber\u00edan imitar la humillaci\u00f3n de Jes\u00fas quien \u00abse humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb (Flp 2:5-8).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA REALEZA DEL SERVICIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Juan 13:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Antes de celebrar la Pascua, Jes\u00fas, plenamente consciente de que Le hab\u00eda llegado la hora en que deb\u00eda salir de este mundo y volver al Padre, aunque siempre hab\u00eda amado a los Suyos que estaban en el mundo, decidi\u00f3 mostrarles Su amor de una manera que lleg\u00f3 al colmo.
La cena estaba en marcha; y el diablo ya le hab\u00eda metido en el coraz\u00f3n a Judas Iscariote hijo de Sim\u00f3n que traicionara a Jes\u00fas. Sabiendo Jes\u00fas que el Padre hab\u00eda dejado todas las cosas en Sus manos, y que hab\u00eda venido de Dios y volv\u00eda a Dios, se levant\u00f3 de la mesa, se despoj\u00f3 de Su t\u00fanica exterior, tom\u00f3 una toalla y se la ci\u00f1\u00f3 alrededor de la cintura. Luego ech\u00f3 agua en una palangana, y se puso a lavarles los pies a Sus disc\u00edpulos y -a secarlos con la toalla que se hab\u00eda ce\u00f1ido.<\/em><\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 a Pedro, este Le dijo:
-\u00a1Se\u00f1or! \u00bfPero es que me vas a lavar los pies?<\/em><\/p>\n

-T\u00fa no sabes ahora lo que estoy haciendo -le contest\u00f3 Jes\u00fas-, pero ya lo entender\u00e1s m\u00e1s tarde.
-\u00a1No me lavar\u00e1s los pies jam\u00e1s! -exclam\u00f3 Pedro. Y Jes\u00fas le dijo:<\/em><\/p>\n

-Si no te lavo, no vas a tener parte conmigo.<\/em><\/p>\n

-\u00a1Se\u00f1or!, si es as\u00ed Le contest\u00f3 Pedro-, no me laves s\u00f3lo los pies, sino tambi\u00e9n las manos y la cabeza. Y Jes\u00fas le dijo:
-El que est\u00e1 ba\u00f1ado no necesita m\u00e1s que le laven los pies. Con eso le basta para estar completamente limpio. Y vosotros ya est\u00e1is limpios… aunque no todos.
Jes\u00fas sab\u00eda qui\u00e9n era el que se hab\u00eda propuesto traicionarle, y por eso fue por lo que dijo: \u00bb No todos est\u00e1is limpios.\u00bb As\u00ed que, cuando acab\u00f3 de lavarles los pies, y Se puso otra vez la t\u00fanica, volvi\u00f3 a ocupar Su lugar a la mesa, y les dijo:
-\u00bfEntend\u00e9is lo que he hecho con vosotros? Vosotros Me llam\u00e1is \u00abMaestro\u00bb y \u00abSe\u00f1or\u00bb, y hac\u00e9is bien, porque eso es lo que soy. Pues si Yo, el Maestro y el Se\u00f1or, os he lavado los pies, vosotros tambi\u00e9n deb\u00e9is lavaros los pies unos a otros; porque os he dado ejemplo para que, lo que Yo os he hecho, os lo hag\u00e1is tambi\u00e9n vosotros unos a otros. Esto que os digo es la pura verdad: el siervo no es m\u00e1s que el se\u00f1or, ni el mensajero m\u00e1s que el que le env\u00eda. Pues sab\u00e9is estas cosas, \u00a1benditos vosotros si las hac\u00e9is! ,<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Tendremos que estudiar este pasaje en m\u00e1s de un aspecto; pero primero vamos a considerarlo en conjunto.
Pocos incidentes evang\u00e9licos nos revelan tan claramente como este el car\u00e1cter de Jes\u00fas y la maravilla de Su amor.
Cuando pensamos en lo que Jes\u00fas podr\u00eda haber llegado a ser y en lo que podr\u00eda haber llegado a hacer, nos damos cuenta mejor de la maravilla de lo que fue y de lo que hizo.
(i) Jes\u00fas sab\u00eda que ten\u00eda todo en Sus manos. Sab\u00eda que estaba cerca la hora de Su humillaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n sab\u00eda que Su hora de exaltaci\u00f3n estaba cerca. Tal conocimiento podr\u00eda haberle llenado de orgullo; y, sin embargo, sabiendo que el poder y la gloria eran Suyos, lav\u00f3 los pies de Sus disc\u00edpulos. En el momento en que pod\u00eda haber sentido un orgullo supremo, dio ejemplo de la suprema humildad. As\u00ed es siempre el amor. Cuando alguien se pone enfermo, la persona que le ama le prestar\u00e1 los servicios m\u00e1s humildes, y se deleitar\u00e1 haci\u00e9ndolo, porque el amor es as\u00ed. Algunas personas se creen demasiado importantes para hacer cosas humildes. Jes\u00fas no era as\u00ed. Sab\u00eda que era el Se\u00f1or de todo, y les lav\u00f3 los pies a Sus disc\u00edpulos.
(ii) Jes\u00fas sab\u00eda que hab\u00eda venido de Dios y que volv\u00eda a Dios. Podr\u00eda haber sentido algo de desprecio hacia las personas y las cosas de este mundo. Podr\u00eda haber pensado que ya hab\u00eda cumplido de sobra con el mundo, porque estaba de camino de vuelta a Dios. Fue precisamente entonces, cuando estaba m\u00e1s cerca de Dios, cuando Jes\u00fas lleg\u00f3 al l\u00edmite de Su servicio a los Suyos. El lavar los pies de los hu\u00e9spedes en una fiesta era el menester de los esclavos. Los disc\u00edpulos de los rabinos se supon\u00eda que prestaban a sus maestros servicios personales; pero no habr\u00edan so\u00f1ado en llegar a tal humillaci\u00f3n. Lo maravilloso de Jes\u00fas es que, el estar m\u00e1s cerca de Dios, lejos de apartarle de los seres humanos, le acercaba a\u00fan m\u00e1s a ellos.
Siempre es verdad que no hay nadie que est\u00e9 m\u00e1s cerca de las personas que el que est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios. T. R. Glover dec\u00eda de algunos intelectuales presumidos: \u00abCre\u00edan que eran muy religiosos, cuando en realidad no eran m\u00e1s que unos cursis.\u00bb Cuenta la leyenda de Francisco de As\u00eds que, en su juventud, hab\u00eda sido muy rico; entonces, s\u00f3lo lo mejor era bastante bueno para \u00e9l. Pero estaba inquieto, y no ten\u00eda paz en su alma. Cierto d\u00eda iba cabalgando solo fuera de la ciudad, cuando vio a un leproso que era una masa de llagas, un espect\u00e1culo horrible. Lo normal habr\u00eda sido que Francisco se hubiera apartado lo m\u00e1s posible de aquella horrible piltrafa humana; pero algo se movi\u00f3 en su interior: desmont\u00f3 del caballo y se fundi\u00f3 en un estrecho abrazo con el leproso. En aquel momento, el leproso se transform\u00f3 en Jes\u00fas. Cuanto m\u00e1s cerca estemos de la humanidad doliente, m\u00e1s cerca estaremos de Dios.
(iii) Jes\u00fas tambi\u00e9n sab\u00eda esto. Era consciente de que pronto ser\u00eda traicionado. Tal conocimiento le podr\u00eda haber inspirado odio y amargura; pero hizo que el coraz\u00f3n le fluyera con m\u00e1s amor que nunca. Lo m\u00e1s maravilloso es que, cuanto m\u00e1s le her\u00eda la humanidad, m\u00e1s la amaba. Es tan f\u00e1cil y tan natural tener resentimiento por las ofensas recibidas y amargarse por los insultos y las injurias; pero Jes\u00fas se enfrent\u00f3 con la peor injuria y la m\u00e1s horrible deslealtad con la mayor humildad y con el amor m\u00e1s sublime.<\/p>\n

LA REALEZA DEL SERVICIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Juan 13:1-17<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hay a\u00fan m\u00e1s en el trasfondo de este pasaje de lo que nos cuenta el propio Juan. Si volvemos al relato que nos hace Lucas de la \u00faltima Cena, nos encontramos el detalle tr\u00e1gico: \u00abEntonces los disc\u00edpulos se pusieron a discutir a cu\u00e1l de ellos hab\u00eda que considerar como el m\u00e1s importante\u00bb (<\/em>Lc 22:24<\/span> ). <\/em>Aun a la vista de la Cruz, los disc\u00edpulos segu\u00edan discutiendo cuestiones de primac\u00eda y de prestigio.<\/p>\n

Puede que aquella discusi\u00f3n produjera la situaci\u00f3n que hizo que Jes\u00fas actuara de esta manera. Las carreteras de Palestina no estaban ni empedradas ni limpias. En tiempo seco se hund\u00edan los pies en el polvo, y cuando llov\u00eda, en el barro. El calzado m\u00e1s corriente eran las sandalias, que apenas eran suelas que se sujetaban a los pies con correas. Poco proteg\u00edan del polvo y el barro de las carreteras. Por esa raz\u00f3n, siempre hab\u00eda grandes tinajas de agua a la puerta de las casas; y all\u00ed estaba un siervo con una palangana y una toalla, dispuesto a lavarles los pies a los hu\u00e9spedes a medida de entraban. Pero en la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de los amigos de Jes\u00fas no hab\u00eda siervos. Los deberes que los esclavos llevar\u00edan a cabo en c\u00edrculos m\u00e1s acomodados, los compartir\u00edan entre s\u00ed, o los har\u00edan por turnos. Pero es posible que la noche de la \u00faltima Cena se hab\u00edan enzarzado en tal estado de competitoividad que ninguno de ellos estaba dispuesto a hacerse responsable de que hubiera palanganas y toallas para que se lavara los pies la compa\u00f1\u00eda al llegar; y Jes\u00fas remedi\u00f3 la omisi\u00f3n de la manera m\u00e1s sencilla.
Hizo lo que ninguno de los de Su compa\u00f1\u00eda estaba dispuesto a hacer. Y despu\u00e9s, les dijo: \u00abYa veis lo que he hecho. Dec\u00eds que soy vuestro Maestro y vuestro Se\u00f1or; y ten\u00e9is raz\u00f3n, porque lo soy; y, sin embargo, estoy dispuesto a hacer esto por vosotros. Seguro que no cre\u00e9is que un disc\u00edpulo merece m\u00e1s honores que su maestro, ni un servidor m\u00e1s que su se\u00f1or. Est\u00e1 claro que si Yo hago esto, vosotros deber\u00edais estar dispuestos a hacerlo tambi\u00e9n. Os he dado ejemplo de c\u00f3mo deb\u00e9is comportaros entre vosotros.\u00bb
Esto deber\u00eda hacernos pensar. Muy a menudo, hasta en las iglesias, hay problemas porque a alguno no se le respeta el puesto. Con cierta frecuencia, hasta los dignatarios eclesi\u00e1sticos se dan por ofendidos porque no se les otorgan las primac\u00edas a las que su puesto les da derecho. Aqu\u00ed tenemos la lecci\u00f3n de que no hay m\u00e1s que una clase de grandeza: la del servicio. El mundo est\u00e1 lleno de personas que se plantan en su dignidad cuando deber\u00edan estar de rodillas a los pies de sus hermanos. En todas las esferas de la vida lo que estropea el esquema de las cosas es el deseo de eminencia y la indisposici\u00f3n a tomar un puesto subordinado. A un jugador se le excluye un d\u00eda del equipo, y ya se niega a jugar nunca m\u00e1s. A un polic\u00eda que aspira a m\u00e1s se le pasa en un puesto al que cre\u00eda tener m\u00e1s derecho que nadie, y se niega a aceptar otro puesto inferior. Un miembro del coro al que no se le deja cantar un solo, ya no quiere seguir cantando. En cualquier sociedad puede suceder que se olvide a alguien involuntariamente y, o explota de rabia, o se reconcome de rencor. Cuando estemos tentados a pensar en nuestra dignidad, o prestigio, o derechos, recordemos al Hijo de Dios con una toalla y una palangana, arrodill\u00e1ndose a los pies de sus disc\u00edpulos para lav\u00e1rselos.
Para ser realmente grande uno tiene que tener esta humildad regia que le hace tanto rey como servidor de la humanidad. En El querido capit\u00e1n, <\/em>de Donald Hankey, hay un pasaje que describe c\u00f3mo el querido capit\u00e1n se preocupaba de sus hombres despu\u00e9s de una marcha. \u00abTodos sab\u00edamos instintivamente que era superior a nosotros, de una madera m\u00e1s noble… Supongo que, por eso mismo, pod\u00eda ser tan humilde sin perder la dignidad. Porque tambi\u00e9n era humilde, si es esa la palabra, creo que s\u00ed. Ning\u00fan problema nuestro era demasiado insignificante para que \u00e9l se encargara. Cuando empez\u00e1bamos las marchas, por ejemplo, y nos dol\u00edan los pies y se nos llenaban de ampollas, como nos sol\u00eda pasar al principio, se habr\u00eda pensado que se trataba de sus propios pies por el trabajo que se tomaba. Por supuesto que despu\u00e9s de la marcha hab\u00eda inspecci\u00f3n de pies. Eso era de rutina. Pero para \u00e9l no era una mera cuesti\u00f3n de rutina. Entraba en nuestra habitaci\u00f3n y, si alguno ten\u00eda un pie dolorido, se arrodillaba en el suelo y lo miraba tan cuidadosamente como si hubiera sido un m\u00e9dico. Luego recetaba, y los remedios siempre estaban a mano, porque nos los tra\u00eda el sargento. Si hab\u00eda que pinchar las ampollas, corrientemente lo hac\u00eda \u00e9l mismo en el momento, para asegurarse de que se hac\u00eda con una aguja bien limpia y que no se dejaba entrar ninguna suciedad. No lo hac\u00eda con afectaci\u00f3n, ni para causar efecto; sino, sencillamente, porque consideraba que nuestros pies eran importantes y que nosotros \u00e9ramos bastante descuidados. Por eso consideraba que era mejor encargarse personalmente de la cosa. Sin embargo, a nosotros nos parec\u00eda que hab\u00eda algo casi religioso en el cuidado que ten\u00eda de nuestros pies. Parec\u00eda tener un toque de Cristo, y nosotros le quer\u00edamos y honr\u00e1bamos m\u00e1s por ello.\u00bb Lo curioso es que es al que se humilla as\u00ed -como Cristo- al que la gente honra como a un rey, y cuyo recuerdo atesora.<\/p>\n

<\/p>\n

LA LIMPIEZA ESENCIAL<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Juan 13:1-17<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Ya hemos visto que, en Juan, tenemos siempre que esperar un doble sentido: el que aparece en la superficie, y el que hay debajo de la superficie. Este relato no cabe duda de que tiene un segundo sentido. A la vista est\u00e1 la lecci\u00f3n dram\u00e1tica e inolvidable acerca de la humildad. Pero hay aqu\u00ed m\u00e1s que eso.
Hay un detalle muy dif\u00edcil de entender. Al principio, Pedro se niega a dejar a Jes\u00fas que le lave los pies. Jes\u00fas le dice que, a menos que acepte este lavado, no podr\u00e1 tener parte con El. Entonces Pedro suplica que, no s\u00f3lo le lave los pies, sino tambi\u00e9n las manos y la cabeza; pero Jes\u00fas le dice que basta con lavarle los pies. La frase dif\u00edcil, que es adem\u00e1s la que tiene un significado profundo, es: \u00abEl que est\u00e1 ba\u00f1ado no necesita m\u00e1s que le laven los pies.\u00bb
No cabe duda de que aqu\u00ed se hace referencia al Bautismo cristiano. \u00abA menos que seas lavado, no puedes tener parte en M\u00ed\u00bb, es una manera de decir: \u00abA menos que pases por la puerta del Bautismo, no tienes <\/em>parte en <\/em>la Iglesia.\u00bb<\/p>\n

La lecci\u00f3n es la siguiente. Era costumbre que, antes de ir a una fiesta, la gente se ba\u00f1ara. Cuando llegaban a la casa del convite, no ten\u00edan que ba\u00f1arse otra vez; lo \u00fanico que necesitaban era que les lavaran los pies. El lavado de los pies era la ceremonia que preced\u00eda a la entrada en la casa en la que iban a ser hu\u00e9spedes. Era lo que podr\u00edamos llamar el lavado de entrada en la casa. <\/em>As\u00ed que Jes\u00fas dijo a Pedro: \u00abLo que necesitas no es lavarte de cuerpo entero. Eso lo puedes hacer por ti mismo. Lo que necesitas es el lavado que marca la entrada en la familia de la fe.\u00bb<\/p>\n

Esto explica otra cosa. Pedro, al principio, va a negarse a dejar que Jes\u00fas le lave los pies. Jes\u00fas le dice que, si se niega, no tendr\u00e1 parte en \u00c9l. Es como si Jes\u00fas dijera: \u00abPedro, \u00bfvas a ser tan orgulloso como para no dejarme que te haga esto? Si lo eres, vas a perderlo todo.\u00bb
En la Iglesia Primitiva, como en la actual, la entrada era el bautismo; este era, como si dij\u00e9ramos, el lavado de entrada. Esto no es decir que una persona no se puede salvar a menos que sea bautizada en agua. Pero s\u00ed quiere decir que, si puede ser bautizada y es demasiado orgullosa para entrar por esa puerta, su orgullo la excluye de la familia de la fe.
Las cosas son diferentes ahora, por lo menos en algunas iglesias. En los primeros tiempos eran hombres y mujeres adultos los que se presentaban al bautismo, porque ven\u00edan directamente del paganismo al Evangelio. Ahora, en muchas iglesias, tambi\u00e9n, bautizamos a los ni\u00f1os. Pero, en este pasaje, Jes\u00fas traza el cuadro del lavado que equivale a la entrada en la Iglesia, y nos dice que no debemos ser tan orgullosos como para no someternos al bautismo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 13<\/p>\n

ULTIMA CENA Y LAVATORIO DE PIES (13,1-30) <\/p>\n

1. EL LAVATORIO DE PIES (Jn\/13\/01-11) <\/p>\n

1 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jes\u00fas que hab\u00eda llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, tras haber amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el extremo. 2 Durante la cena, cuando ya el diablo hab\u00eda metido en el coraz\u00f3n de Judas Iscariote, el de Sim\u00f3n, la idea de entregarlo, 3 sabiendo Jes\u00fas que todo se lo hab\u00eda puesto el Padre en sus manos, y que de Dios hab\u00eda venido y a Dios volv\u00eda, 4 se levanta de la cena, se quita el manto, y, tomando una toalla, se la ci\u00f1e. 5 Luego echa agua en un lebrillo, y se pone a lavar los pies a los disc\u00edpulos y a sec\u00e1rselos con la toalla con que se hab\u00eda ce\u00f1ido. 6 Llega ante Sim\u00f3n Pedro, y \u00e9ste le dice: \u00abSe\u00f1or, \u00bflavarme los pies t\u00fa a m\u00ed?\u00bb 7 Jes\u00fas le respondi\u00f3: \u00abLo que yo hago, t\u00fa no lo entiendes ahora, pero m\u00e1s tarde comprender\u00e1s.\u00bb 8 D\u00edcele Pedro: \u00abNo me lavar\u00e1s los pies jam\u00e1s.\u00bb Jes\u00fas le contest\u00f3: \u00abSi no te lavo, no tendr\u00e1s parte conmigo.\u00bb 9 D\u00edcele Sim\u00f3n Pedro: \u00abSe\u00f1or, no solamente los pies, sino tambi\u00e9n las manos y la cabeza.\u00bb 10 D\u00edcele Jes\u00fas: \u00abEl que ya se ha ba\u00f1ado no necesita lavarse [m\u00e1s que los pies], porque est\u00e1 limpio todo \u00e9l. Y vosotros est\u00e1is limpios, aunque no todos.\u00bb 11 Como sab\u00eda qui\u00e9n lo iba a entregar, por eso dijo lo de \u00abno todos est\u00e1is limpios\u00bb. <\/p>\n

El relato del lavatorio de pies representa en Juan algo as\u00ed como el p\u00f3rtico a la historia de la pasi\u00f3n; y s\u00f3lo por este motivo es dif\u00edcil sobrevalorar su importancia teol\u00f3gica. Ciertamente que no nos hallamos aqu\u00ed ante un relato \u00abhist\u00f3rico\u00bb, aunque bien podr\u00eda haber detr\u00e1s una tradici\u00f3n m\u00e1s antigua; lo que en modo alguno est\u00e1 resuelto. Se trata m\u00e1s bien de una narraci\u00f3n simb\u00f3lica, en la que se condensa una determinada comprensi\u00f3n de Jes\u00fas y de su muerte. La per\u00edcopa est\u00e1 perfectamente compuesta. Despu\u00e9s de la observaci\u00f3n introductoria (v. 1) siguen el relato de la acci\u00f3n simb\u00f3lica (v. 2-5) y su primera interpretaci\u00f3n (v. 6-11). <\/p>\n

El vers\u00edculo 1 con el dato cronol\u00f3gico \u00abantes de la fiesta de la pascua\u00bb constituye por su afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica la introducci\u00f3n no s\u00f3lo a los discursos de despedida sino tambi\u00e9n a todo el relato de la cena y pasi\u00f3n. Todo ello bajo el signo de \u00abla hora\u00bb de Jes\u00fas, que ya ha llegado. El significado de esa \u00abhora\u00bb se determina como un \u00abpasar de este mundo al Padre\u00bb, como un amor \u00abhasta el extremo\u00bb o \u00abhasta la consumaci\u00f3n\u00bb. En el texto griego es a\u00fan m\u00e1s f\u00e1cil de reconocer esta conexi\u00f3n, pues la expresi\u00f3n eis telos = hasta el fin o hasta la consumaci\u00f3n, responde a la forma verbal tetelestai -est\u00e1 consumado, se ha cumplido (Jua 19:30b). El tr\u00e1nsito de Jes\u00fas al Padre, que abraza la muerte en cruz y la resurrecci\u00f3n -\u00e9se es justamente el contenido completo de la \u00abhora\u00bb-, lo entiende Juan como la culminaci\u00f3n suprema del amor de Jes\u00fas a los suyos. Lo que Juan quiere exponer a continuaci\u00f3n no es una historia trivial que tuvo lugar una vez, sino la historia del amor cumplido. <\/p>\n

Los vers\u00edculos 2-5 enlazan directamente con la \u00faltima cena, que Juan conoce por la tradici\u00f3n. Se introduce en seguida a Judas Iscariote, que desempe\u00f1a un papel capital en la entrega de Jes\u00fas. Aparece como el instrumento del diablo. En el centro sin embargo est\u00e1 la acci\u00f3n simb\u00f3lica del lavatorio de pies. El vers\u00edculo 3 retrata al aut\u00e9ntico Jes\u00fas jo\u00e1nico como el portador de los plenos poderes otorgados por Dios -unos poderes soteriol\u00f3gicos-, lo que comporta asimismo una libertad y una soberan\u00eda superior, que no le abandonan en ning\u00fan momento decisivo de la \u00abhora\u00bb. Seg\u00fan esta exposici\u00f3n, Jes\u00fas no sucumbe a un destino ciego, sino que maneja a su libre albedr\u00edo todo el acontecimiento que va a venir sobre \u00e9l: la pasi\u00f3n aparece mucho m\u00e1s como una acci\u00f3n de Jes\u00fas, que como algo que sufre y padece. El fundamento de esa superioridad est\u00e1 en la uni\u00f3n de Jes\u00fas con Dios, con el \u00abPadre\u00bb, uni\u00f3n que eleva a una dimensi\u00f3n misteriosa, la del amor, algo que al contemplador superficial puede parecer incomprensible y absurdo. Tambi\u00e9n el episodio del lavatorio de pies supone esa superioridad. Es indicio de la suprema libertad con que Jes\u00fas se digna prestar a sus disc\u00edpulos el servido m\u00e1s humilde. En una linea totalmente contraria se refiere del emperador Cal\u00edgula que humill\u00f3 de prop\u00f3sito a algunos ilustres senadores romanos orden\u00e1ndoles que le lavasen los pies 1. Al propio tiempo el lavatorio de pies aparece como una explicaci\u00f3n simb\u00f3lica de la muerte de Jes\u00fas. A los disc\u00edpulos, a los que ama hasta el extremo, les presta el m\u00e1s humilde servicio de los esclavos. <\/p>\n

Los vers\u00edculos 6-11, cuyo n\u00facleo es la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con Pedro, aportan una primera explicaci\u00f3n del acto simb\u00f3lico de Jes\u00fas. El evangelista trabaja aqu\u00ed con el recurso estil\u00edstico de las \u00abmalas interpretaciones jo\u00e1nicas\u00bb. Al principio Pedro no entiende para nada el hecho, m\u00e1s a\u00fan se opone a su realizaci\u00f3n. No puede concebir que Jes\u00fas, a quien reconoce y venera como a su maestro, tenga que lavarle los pies. <\/p>\n

El vers\u00edculo 7 deja todav\u00eda totalmente abierta la situaci\u00f3n en muchos aspectos. Pedro (y con \u00e9l los disc\u00edpulos de los que aparece como portavoz) sigue sin comprender qu\u00e9 significa lo acontecido. Pero m\u00e1s tarde lo comprender\u00e1. Ese \u00abm\u00e1s tarde\u00bb evoca de un modo claro la pr\u00f3xima muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. De este modo, Juan le dice al lector desde qu\u00e9 \u00e1ngulo visual ha de entender la historia. Frente a la negativa de Pedro Jes\u00fas insiste: quien desee tener parte con \u00e9l, quien quiera estar en comuni\u00f3n con \u00e9l y pertenecerle, no tiene m\u00e1s remedio que permitir a Jes\u00fas prestarle ese servicio de esclavo; o, dicho sin met\u00e1foras: hay que aceptar personalmente la muerte de Jes\u00fas como una muerte salv\u00edfica. La reacci\u00f3n exaltada de Pedro (v. 9), que ahora incurre en el extremo contrario, es a su vez una mala interpretaci\u00f3n. <\/p>\n

El significado del v. 10 no es perfectamente claro. Algunos expositores refieren \u00abel que ya se ha ba\u00f1ado…\u00bb al bautismo, y la continuaci\u00f3n \u00abno necesita lavarse [m\u00e1s que los pies]\u00bb, a la penitencia cotidiana del cristiano; otros piensan en la eucarist\u00eda. Esto \u00faltimo es muy improbable. Posiblemente la frase \u00abno necesita lavarse m\u00e1s que los pies\u00bb surgi\u00f3 mediante la interpolaci\u00f3n posterior de \u00abm\u00e1s que los pies\u00bb, de modo que el texto original habr\u00eda dicho: \u00abno necesita lavarse, porque est\u00e1 limpio todo \u00e9l\u00bb. En tal caso, tampoco se justifica la referencia al bautismo. Para comprender todo el episodio hay que partir del hecho de que la acci\u00f3n simb\u00f3lica del lavatorio de pies alude a la importancia soteriol\u00f3gica de la muerte de Jes\u00fas. Es el s\u00edmbolo de la purificaci\u00f3n total y completa, y explica la eficacia de la muerte de Jes\u00fas en el sentido de 1Jn 1:7 : \u00abY la sangre de Jes\u00fas, su Hijo, nos purifica de todo pecado\u00bb. Si, pese a todo, se quiere dar un significado al a\u00f1adido, s\u00f3lo podr\u00e1 buscarse en la prolongaci\u00f3n de ese principio; la primera prueba de ello ser\u00eda que los disc\u00edpulos en su trato mutuo han de imitar el ejemplo de Jes\u00fas. No hay referencias al bautismo, ni tampoco a la palabra, sino a la muerte salv\u00edfica de Jes\u00fas, que opera la purificaci\u00f3n completa en cuantos quieren acogerla. <\/p>\n

Partimos, pues, de la interpretaci\u00f3n cristol\u00f3gica y soteriol\u00f3gica ( = la doctrina relativa a la salvaci\u00f3n) del s\u00edmbolo del lavatorio de pies. Seg\u00fan ella la existencia de Jes\u00fas, y sobre todo su muerte en cruz la entiende Juan como un servicio de amor sin igual que Jes\u00fas presta a los hombres bajo el signo de la existencia al servicio de los dem\u00e1s. En ese punto coincide con las afirmaciones del himno cristol\u00f3gico de la carta a los Filipenses (Flp 2:5-11) as\u00ed como con las afirmaciones sin\u00f3pticas sobre el servicio de Jes\u00fas (Mar 10:45; Mat 20:28; Luc 22:27). Justamente el amor perfecto y cumplido se manifiesta en que Jes\u00fas se hace servidor de todos, y esa total \u00abexistencia al servicio de los dem\u00e1s\u00bb es al propio tiempo la expresi\u00f3n suprema de las relaciones divinas de Jes\u00fas. En toda su existencia Jes\u00fas ha presentado a Dios como el amor que libera y salva a los hombres. La acci\u00f3n simb\u00f3lica del lavatorio tiene su claro sentido en el marco de la revelaci\u00f3n de Dios tra\u00edda por Jes\u00fas. Los v. 10b-11 vuelven a contemplar la situaci\u00f3n hist\u00f3rica, como la supone el relato, cuando se dice que no todos est\u00e1n limpios, prob\u00e1ndolo con la alusi\u00f3n al traidor Judas. Con su traici\u00f3n Judas se ha excluido a s\u00ed mismo de la comuni\u00f3n con Jes\u00fas, en la que radica la salvaci\u00f3n. En principio no hay nadie excluido del servicio salv\u00edfico de Jes\u00fas y de su amor; pero existe la oscura posibilidad de que uno se excluya a s\u00ed mismo. Cu\u00e1ndo y c\u00f3mo ocurra esto dif\u00edcilmente se puede decir desde fuera.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

1 SUETONIO, Cal\u00edgula: \u00abCal\u00edgula no trat\u00f3 al senado ni con respeto ni con benignidad. A los senadores, que se hab\u00edan puesto las estolas supremas de su dignidad, les hac\u00eda caminar en toga varios miles de pasos junto a su carro, o les hac\u00eda esperar junto a la mesa detr\u00e1s de su coj\u00edn o a sus pies como esclavos con el delantal de lino\u00bb. Citado, seg\u00fan SUETONIO, Vidas de los C\u00e9sares. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Meditaci\u00f3n <\/p>\n

Seg\u00fan Juan, con la persona y el destino de Jes\u00fas enlaza el testimonio del amor m\u00e1s alto, generoso y aut\u00e9ntico que jam\u00e1s se haya dado en el mundo; un amor que proporciona al hombre un presentimiento de qui\u00e9n es Dios realmente; a saber, el Dios de ese amor. Precisamente en su pasi\u00f3n y muerte cumple Jes\u00fas su cometido de ser el revelador de ese Dios. En el horizonte de tal experiencia divina el camino de Jes\u00fas hacia la cruz no puede ser ya el camino a la nada, a las tinieblas sin ninguna esperanza; sino que se concibe m\u00e1s bien como \u00abun pasar de este mundo al Padre\u00bb. El Dios y Padre de Jes\u00fas es el aut\u00e9ntico \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de la vida humana, aunque la misma designaci\u00f3n de \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb resulta ya problem\u00e1tica, pues ese Dios del amor est\u00e1 siempre y por doquier cercano al hombre; es el propio amor del que el hombre vive ya en el fondo. A los ojos de Juan, la vinculaci\u00f3n de Jes\u00fas con ese amor le otorga una libertad y autoridad inaudita en la \u00faltima \u00abhora\u00bb decisiva. <\/p>\n

De esta actitud fundamental deriva inmediatamente el otro aspecto de que el revelador del amor divino debe testificar hasta en la muerte ese amor como vinculaci\u00f3n con los suyos, como existencia en favor de todos los otros. En el compromiso de Jes\u00fas con los suyos, no cabe separar el aspecto humano de este amor y su aspecto divino. La dimensi\u00f3n de este amor no puede medirse ni agotarse, y discutir el compromiso humano no mengua el amor divino y supone en el fondo un planteamiento mezquino y totalmente falso. De hecho, m\u00e1s bien cabr\u00eda objetar a los que defienden tan radicalmente la verticalidad si est\u00e1n dispuestos a negar el infinito horizonte de lo humano en el amor de Dios. <\/p>\n

Sin duda que es decisivo el criterio establecido por Jes\u00fas y expuesto mediante el gesto simb\u00f3lico del lavatorio de pies: el amor se demuestra en la propia humillaci\u00f3n, en la propia limitaci\u00f3n, en el ser y obrar a favor de los dem\u00e1s. Amar significa ayudar al otro para su propia vida, su libertad, autonom\u00eda y capacidad vital; proporcionarle el espacio vital humano que necesita. Para nosotros el gesto simb\u00f3lico del lavatorio de pies ha perdido mucha de su fuerza original. En la vieja sociedad esclavista, en que tiene su genuino Sitz im Leben, su mensaje no pod\u00eda interpretarse mal. Jes\u00fas se identifica con quienes nada contaban. El amor, tal como \u00e9l lo entend\u00eda y practicaba, inclu\u00eda la renuncia al poder y al dominio as\u00ed como la disposici\u00f3n a practicar el servicio m\u00e1s humillante. Lavar los pies pertenec\u00eda entonces al trabajo sucio. La negativa de Pedro descubre la resistencia interna de una mente privilegiada contra semejantes insinuaciones. Mas si se quiere pertenecer a Jes\u00fas hay que estar pronto a un cambio de conciencia tan radical; y eso conlleva que en el fondo s\u00f3lo el amor opera el aut\u00e9ntico cambio de mente liberador, el fin de toda dominaci\u00f3n extra\u00f1a. <\/p>\n

Dicho de otro modo, seg\u00fan Juan, Jes\u00fas ha dado un contenido y sello totalmente nuevos a la idea de Dios, en la que entraban desde antiguo los conceptos de omnipotencia y soberan\u00eda, por cuanto muestra que a Dios se le encuentra all\u00ed donde se renuncia a todo poder y dominio y se est\u00e1 abierto a los dem\u00e1s. \u00abDonde hay bondad y amor, all\u00ed est\u00e1 Dios\u00bb, como dice un antiguo himno de la Iglesia. All\u00ed se liberan los hombres de s\u00ed mismos y respecto de los otros. Sin duda que tampoco este s\u00edmbolo est\u00e1 a resguardo de malas interpretaciones, como cuando se integra como acci\u00f3n lit\u00fargica en un sistema de dominio y no se advierte que lo que en principio est\u00e1 en tela de juicio es un sistema de dominio. Incluso Pedro tiene que dejarse inquietar. Juan hab\u00eda comprendido que con Jes\u00fas hab\u00eda entrado en el mundo una concepci\u00f3n radicalmente nueva de Dios y del hombre; una concepci\u00f3n que sacud\u00eda los cimientos de la sociedad esclavista y de las relaciones de poder porque pon\u00eda la fuerza omnipotente del amor en el centro de todo lo divino. El lavatorio de los pies era el s\u00edmbolo m\u00e1s elocuente para expresar esta nueva concepci\u00f3n, s\u00edmbolo que tambi\u00e9n a nosotros nos hace pensar. <\/p>\n

2. INSTRUCCI\u00d3N DE LOS DISC\u00cdPULOS (Jn\/13\/12-20). <\/p>\n

12 Cuando acab\u00f3 de lavarles los pies, tom\u00f3 el manto, se puso de nuevo a la mesa y les dijo: \u00ab\u00bfComprend\u00e9is lo que he hecho con vosotros? 13 Vosotros me llam\u00e1is \u00abel Maestro\u00bb y \u00abel Se\u00f1or\u00bb; y dec\u00eds bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Maestro y el Se\u00f1or, os he lavado los pies tambi\u00e9n vosotros deb\u00e9is lavaros los pies unos a otros. 15 Porque ejemplo os he dado, para que, como yo he hecho con vosotros, tambi\u00e9n vosotros lo hag\u00e1is. 16 \u00bbDe verdad os lo aseguro: El esclavo no es mayor que su se\u00f1or, ni el enviado mayor que el que lo env\u00eda. 17 Si entend\u00e9is eso, dichosos ser\u00e9is practic\u00e1ndolo. 18 \u00bbNo lo digo por todos vosotros; yo s\u00e9 bien a qui\u00e9nes escog\u00ed. Pero c\u00famplase la Escritura: \u00abEl que come el pan conmigo, ha levantado su pie contra m\u00ed.\u00bb 19 Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando suceda cre\u00e1is que yo soy. 20 \u00bbDe verdad os lo aseguro: el que recibe al que yo env\u00ede, a m\u00ed me recibe, y el que a m\u00ed me recibe, recibe al que me envi\u00f3.\u00bb <\/p>\n

Al lavatorio de pies va aneja una instrucci\u00f3n a los disc\u00edpulos, que contiene una segunda explicaci\u00f3n de dicho acto (v. 12-15), as\u00ed como una serie de sentencias con escasa trabaz\u00f3n, semejantes a los logia sin\u00f3pticos de Jes\u00fas (v. 16- 17. v. 18-19. v. 20). Aqu\u00ed interesa sobre todo la recta comprensi\u00f3n del car\u00e1cter de esta per\u00edcopa. R. Bultmann dice al respecto: \u00aben la pieza primera el tema expl\u00edcito es la comuni\u00f3n con \u00e9l, y de tal modo que su raz\u00f3n de ser se manifiesta en el servicio de Jes\u00fas… La pieza segunda agrega que esa comuni\u00f3n de los disc\u00edpulos con Jes\u00fas es a la vez una comuni\u00f3n de los disc\u00edpulos entre s\u00ed, y que \u00e9sta debe realizarse con obras si aqu\u00e9lla ha de persistir… As\u00ed pues, en 13,1-20 est\u00e1 expuesta la constituci\u00f3n de la comunidad y la ley de su existencia\u00bb. Se trata, por consiguiente, de no entender en sentido moral el ejemplo decisivo de Jes\u00fas infravalor\u00e1ndolo, sino de deducir del mismo la ley, el modelo o incluso la estructura fundamental de la comunidad de Jes\u00fas: la Iglesia. El lavatorio de pies y los discursos de despedida anejos se interpretan falsamente cuando se entienden como discursos piadosos, que pretenden una edificaci\u00f3n interior. Lo que persigue m\u00e1s bien es mostrar la estructura teol\u00f3gico-\u00f3ntica de la comunidad de Jes\u00fas. Recordemos una vez m\u00e1s el car\u00e1cter ficticio de los discursos de despedida. Lo que el Jes\u00fas jo\u00e1nico dice a sus disc\u00edpulos en esta \u00faltima hora apunta directamente a la idea que de s\u00ed misma tiene la comunidad jo\u00e1nica que es la destinataria. La idea que el cuarto evangelista tiene de Jes\u00fas y la idea de su comunidad (su eclesiolog\u00eda) est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. <\/p>\n

El primer p\u00e1rrafo (v. 12-15) trae la aplicaci\u00f3n directa de la acci\u00f3n simb\u00f3lica de Jes\u00fas. En la naturaleza misma de las cosas est\u00e1 el que Jes\u00fas d\u00e9 personalmente esa interpretaci\u00f3n; act\u00faa, seg\u00fan lo dice expl\u00edcitamente, como \u00abMaestro\u00bb y como \u00abSe\u00f1or\u00bb. La acogida precisamente de estos dos t\u00edtulos honor\u00edficos por parte del evangelista muestra que a continuaci\u00f3n no puede seguir una comunicaci\u00f3n abstracta, sino una instrucci\u00f3n autorizada y obligatoria. Siendo el Maestro y el Se\u00f1or, como los disc\u00edpulos reconocen justamente a Jes\u00fas, se ha hecho esclavo de todos; y ha mostrado ante sus ojos lo que \u00e9l entiende por conducta justa. Y si la comunidad de disc\u00edpulos reconoce en Jes\u00fas a su maestro y Se\u00f1or, tambi\u00e9n debe sacar las consecuencias de esa su confesi\u00f3n, sin contentarse con una simple confesi\u00f3n de labios. Est\u00e1 obligada al ejemplo de Jes\u00fas, o lo que es lo mismo, est\u00e1 obligada a su compromiso de amor hasta la muerte de cruz. El vers\u00edculo 14 expresa ese car\u00e1cter vinculante. La palabra griega opheilete significa literalmente \u00abest\u00e1is obligados\u00bb, deb\u00e9is. No est\u00e1, pues, al arbitrio de la comunidad el atenerse o no a la conducta mod\u00e9lica de Jes\u00fas, sino que con la confesi\u00f3n de Jes\u00fas como Maestro y Se\u00f1or viene dada directamente la obligatoriedad de su ejemplo. <\/p>\n

A continuaci\u00f3n reaparece una y otra vez la expresi\u00f3n mutuamente, unos a otros. Designa la nueva camarader\u00eda fundada por Jes\u00fas y que, seg\u00fan Juan, debe marcar por entero el car\u00e1cter de la comunidad de Jes\u00fas. Desde ah\u00ed hay que entender tambi\u00e9n correctamente la expresi\u00f3n ejemplo: el s\u00edmbolo del lavatorio de los pies es el s\u00edmbolo del compromiso total de Jes\u00fas, de la entrega de su vida hasta la propia muerte. Y desde ah\u00ed hay que referir asimismo ese s\u00edmbolo de un modo autorizado y universal de ser y conducta entera de la comunidad de Jes\u00fas. Es la marca de bondad que debe acu\u00f1ar todo el obrar cristiano y eclesial, como un obrar radical desde el amor. <\/p>\n

Que s\u00f3lo una interpretaci\u00f3n tan categ\u00f3rica haga justicia al sentido del texto, lo muestran los vers\u00edculos inmediatos 16-17. Tienen su modelo en las palabras sin\u00f3pticas de Luc 6:40 y Mat 10:24 (Q). A ello apunta, en el texto original, la solemne y enf\u00e1tica introducci\u00f3n del doble amen ( = \u00abde verdad os lo aseguro\u00bb, as\u00ed es real y verdaderamente). Las relaciones entre esclavo y se\u00f1or o entre enviado (apostolos) y comitente o mandante son las de un severo estado de superioridad y sujeci\u00f3n. Ni el esclavo ni el enviado act\u00faan por propia iniciativa, sino que obran ateni\u00e9ndose a unas instrucciones. Para el pensamiento antiguo hab\u00eda ah\u00ed un elemento jur\u00eddico. Resulta claro lo que se quiere decir: para los suyos Jes\u00fas es simplemente la persona autorizada, su instrucci\u00f3n goza para los disc\u00edpulos de autoridad y obligatoriedad. No hay que olvidar ciertamente que la autoridad de Jes\u00fas va ligada a su amor, m\u00e1s a\u00fan, que se identifica con \u00e9l. Es justamente el amor el que fundamenta como tal la autoridad m\u00e1s alta que existe. Si la comunidad se entiende desde Jes\u00fas, debe tambi\u00e9n reconocer la obligatoriedad del amor de Jes\u00fas para ella, por lo que est\u00e1 bajo su exigencia constante. Ah\u00ed est\u00e1 adem\u00e1s toda su felicidad, su dicha y salvaci\u00f3n. <\/p>\n

El p\u00e1rrafo tercero (v. 18-19) vuelve a tener en cuenta el trasfondo hist\u00f3rico de la \u00faltima cena. La tradici\u00f3n sabe de la traici\u00f3n de Judas. Ya el evangelista Marcos hab\u00eda visto el cumplimiento de la Escritura en la traici\u00f3n de Jes\u00fas por uno de sus amigos (Sal 41:10). A la Iglesia primitiva le resultaba natural describir el destino fat\u00eddico de Jes\u00fas seg\u00fan los modelos ling\u00fc\u00edsticos empleados por el Antiguo Testamento, por la \u00abEscritura\u00bb. Lo que suele designarse como \u00abprueba escritur\u00edstica\u00bb no ha de entenderse en el sentido de una demostraci\u00f3n l\u00f3gica, sino que ha de interpretarse m\u00e1s bien como una reacu\u00f1aci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica; se recogen im\u00e1genes y f\u00f3rmulas conocidas para subrayar as\u00ed la importancia de Jes\u00fas. El pasaje al que Juan se refiere aqu\u00ed abiertamente suena as\u00ed seg\u00fan el texto hebreo: Incluso el amigo, en quien yo confiaba, que com\u00eda de mi pan, ha alargado contra m\u00ed su calca\u00f1ar (Sal 41:10). El sentido del pasaje es \u00e9ste: han entrado a formar parte del c\u00edrculo de mis enemigos hasta los amigos m\u00e1s \u00edntimos. El \u00abhombre de la paz\u00bb, como se le denominaba literalmente, es el amigo m\u00e1s pr\u00f3ximo. La se\u00f1al de esa intimidad y uni\u00f3n invulnerable es el banquete en com\u00fan; la comunidad de mesa establece la communio. Pero esos amigos han roto todos estos lazos sacrosantos de la lealtad, confianza y amistad. <\/p>\n

A esa luz ha visto la Iglesia primitiva al traidor Judas. Seg\u00fan Juan, Jes\u00fas sabe cu\u00e1l es su destino y sabe asimismo que debe cumplir el plan salv\u00edfico de Dios. Es \u00e9sta la comprensi\u00f3n postpascual de Jes\u00fas que en la fe de la Iglesia primitiva alcanz\u00f3 medidas suprahumanas, incluso en lo relativo a su ciencia. Al mismo tiempo d evangelista da una prueba did\u00e1ctica de c\u00f3mo el cumplimiento incluso de ese tenebroso vaticinio debe ayudar a los disc\u00edpulos a creer en Jes\u00fas; deben creer que Yo soy. La f\u00f3rmula jo\u00e1nica \u00abYo soy\u00bb, que aparece en este pasaje es la afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo m\u00e1s plena y rotunda del Cristo jo\u00e1nico, que se\u00f1ala a Jes\u00fas como el revelador y salvador enviado por Dios. Tambi\u00e9n por el cumplimiento de las palabras escritur\u00edsticas, relativas a la tragedia del traidor -de primeras total y absolutamente incomprensible- y al ajusticiamiento de Jes\u00fas, deben los disc\u00edpulos reconocer en Jes\u00fas al revelador de Dios y creer en \u00e9l. El motivo aflora frecuentemente en los discursos de despedida (Sal 14:29; Sal 16:4). <\/p>\n

El punto cuarto, del v. 20, cabe entenderlo como la versi\u00f3n jo\u00e1nica de unas palabras de Jes\u00fas, que tambi\u00e9n aparecen en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica (cf. Lc 10-16; Mat 10:40; tambi\u00e9n Mar 9:37). Se trata de una palabra que originariamente ten\u00eda su marco en la predicaci\u00f3n misionera de la Iglesia primitiva. En la proclama misionera de los mensajeros de Jes\u00fas se encuentra el propio Jes\u00fas, en el mensaje est\u00e1 Jes\u00fas personalmente y en ese mensaje Dios sale al encuentro del hombre. Quien acoge al mensajero enviado y autorizado por Jes\u00fas, acoge al propio Jes\u00fas, y quien acoge a \u00e9ste acoge en definitiva a Dios mismo. Ah\u00ed radica la convicci\u00f3n de que en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas es \u00e9ste quien se hace presente. Predicaci\u00f3n equivale a presencializaci\u00f3n de Jes\u00fas. En el contexto, las palabras vuelven a subrayar que la instrucci\u00f3n de Jes\u00fas, vinculando la acci\u00f3n de la comunidad a su propia acci\u00f3n ejemplar, que proporciona la explicaci\u00f3n y la salud, ha de tomarse realmente en serio; y muestra adem\u00e1s que el \u00abenv\u00edo\u00bb por parte de Jes\u00fas, la legitimaci\u00f3n por \u00e9l, fundamenta los \u00abplenos poderes\u00bb de la comunidad. <\/p>\n

Juan parece generalizar este principio b\u00e1sico del emisario, sin que piense ya especialmente en ap\u00f3stoles, misioneros o evangelistas. En cualquier caso el texto no da pie para limitarlo a un determinado c\u00edrculo de personas. Eso quiere decir que cualquier disc\u00edpulo de Jes\u00fas o la comunidad como conjunto de todos los disc\u00edpulos de Jes\u00fas son \u00abenviados\u00bb, mensajeros de Jes\u00fas. La legitimaci\u00f3n por el propio Jes\u00fas no es un puro formulismo, sino que est\u00e1 determinada por el contenido, y es un encargo a actuar y vivir conforme a la norma de Jes\u00fas. Cuando se desprecia la norma de Jes\u00fas, la comunidad y, naturalmente, su peculiar representaci\u00f3n que es la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, pierden su autoridad. <\/p>\n

Meditaci\u00f3n <\/p>\n

Lo que el Jes\u00fas jo\u00e1nico dice a los suyos en esta hora de la despedida tiene valor de testamento para la comunidad de Jes\u00fas en todos los tiempos. El prop\u00f3sito del cuarto evangelista es esclarecer en renovados abordajes la importancia que tienen la persona de Jes\u00fas, su palabra y su conducta. Esa importancia deriva de que Jes\u00fas es el salvador y revelador enviado por Dios, en un sentido ejemplar y radical, m\u00e1s a\u00fan en un sentido absoluto. Eso quiere decir, seg\u00fan Juan, que Jes\u00fas como \u00abMaestro\u00bb y como \u00abSe\u00f1or\u00bb es tambi\u00e9n personalmente la ley fundamental, la realidad b\u00e1sica y, en consecuencia, tambi\u00e9n la norma absoluta para la comunidad. De modo parecido lo hab\u00eda ya formulado Pablo: \u00abPor lo que se refiere al fundamento, nadie puede poner otro, sino el que ya est\u00e1 puesto: Jesucristo\u00bb (1Co 3:11). <\/p>\n

Desde ese fundamento y por esa norma hay que medir todo lo que pretende cobijarse bajo el calificativo \u00abcristianos o \u00abeclesial\u00bb. La persona de Jes\u00fas es tambi\u00e9n por ello la ley fundamental de su Iglesia. S\u00f3lo cuando se olvida esa realidad puede ocurrirse a los hombres la idea de que la comunidad necesita otra ley fundamental. De la primitiva fe cristiana en la revelaci\u00f3n, como la testifica Juan, se desprende la imposibilidad de semejante ley fundamental en sentido jur\u00eddico. Y es que el fundamento de la Iglesia y del cristianismo est\u00e1 determinado por Jes\u00fas y por las relaciones con \u00e9l, es decir, por la fe y el amor que est\u00e1n por encima de cualquier ordenamiento jur\u00eddico humano, son anteriores al mismo y, por ende, ya no se pueden entender en un sentido jur\u00eddico. Sobre ese espacio de libertad predeterminado por Jesucristo no pueden disponer ninguna instancia humana, ninguna jerarqu\u00eda ni ning\u00fan c\u00f3digo eclesi\u00e1sticos. Lo que en todo caso pretenden hacer los hombres es simplemente encontrar decretos de aplicaci\u00f3n a esa instrucci\u00f3n fundamental de Jes\u00fas. Tales decretos de aplicaci\u00f3n son siempre, incluso en la forma de un derecho can\u00f3nico, relativos, limitados, superables, sujetos a correcci\u00f3n y cambiables. Deben acomodarse de continuo a las necesidades hist\u00f3ricas de la comunidad de Jes\u00fas. El criterio para todo ello est\u00e1 en el fundamento puesto por Jes\u00fas para todos los tiempos. <\/p>\n

En concreto esa norma quiere decir tanto como estar en nombre de Jes\u00fas al servicio de los otros. No es casual que la comunidad jo\u00e1nica se entienda sobre todo como la comuni\u00f3n de los amigos y hermanos de Jes\u00fas. La trascendencia incomparable de la persona de Jes\u00fas se siente a\u00fan con mayor fuerza por cuanto que junto a ella y fuera de ella no se puede dar realmente ninguna otra autoridad, ning\u00fan otro maestro ni se\u00f1or (cf. tambi\u00e9n Mat 23:8-11). En la comunidad no hay tampoco ninguna relaci\u00f3n de dominio, sino que cuenta la exigencia del \u00abunos a otros\u00bb (griego: all\u00e9lous), de la reciprocidad sin reserva, de la comunicaci\u00f3n con Jes\u00fas, del trabajo en com\u00fan, todo lo cual ha de fundarse en el amor de Jes\u00fas. Ciertamente que en la comunidad jo\u00e1nica (o en las comunidades jo\u00e1nicas) nos encontramos todav\u00eda con grupos relativamente peque\u00f1os. La invitaci\u00f3n a la ayuda mutua s\u00f3lo se puede practicar en el marco de una comunidad, en que se conocen unos a otros y se hablan mutuamente. En una gran asociaci\u00f3n eclesial, estas cosas fundamentales pasan irremediablemente a un segundo plano. En el curso de la historia la gran Iglesia se impone como instituci\u00f3n cada vez m\u00e1s a la comunidad. Esto no hay que tomarlo sin m\u00e1s ni m\u00e1s como un avance operado por el Esp\u00edritu Santo, pues con tal evoluci\u00f3n han quedado arrinconados importantes impulsos y posibilidades originales. Tambi\u00e9n el aparato eclesi\u00e1stico ha tenido parte en la orientaci\u00f3n abstracta y fr\u00eda de tales instituciones; ser\u00eda sensato reconocer y confesar su alejamiento del cristianismo originario. Frente a esa evoluci\u00f3n el modelo jo\u00e1nico adquiere un car\u00e1cter de cr\u00edtica institucional. <\/p>\n

Probablemente se podr\u00eda rastrear mayor dicha y alegr\u00eda en las comunidades cristianas, si estudi\u00e1semos en ellas con mayor intensidad la causa de Jes\u00fas; si reflexion\u00e1semos m\u00e1s sobre lo que esa causa podr\u00eda ofrecer al mundo de hoy. A primera vista el modelo de Jes\u00fas en el s\u00edmbolo del lavatorio de pies parece un tanto lamentable. Si uno, en efecto, como estamos tratando de hacer aqu\u00ed, intenta descubrir la ra\u00edz de esta imagen descubre que el hombre, al que la comunidad venera y en quien cree como Se\u00f1or, revelador e Hijo de Dios, se muestra con su conducta como el esclavo de todos; el \u00abHijo de Dios\u00bb trastrueca con su proceder las relaciones de soberan\u00eda en la sociedad esclavista. Cabe, por tanto, hablar de un cambio total de conciencia. Pero ese modelo de Jes\u00fas sigue inalcanzado y, desde luego, no ha sido nunca superado. Si tal modelo llegase a alcanzar en el mundo la vigencia que Juan le atribuye en base a la autoridad de Jes\u00fas, no s\u00f3lo se pondr\u00eda coto a las pretensiones del hombre con voluntad de sojuzgar, sino que, al mismo tiempo, la imagen, con tanta frecuencia, desfigurada de la comunidad de Jes\u00fas, se iluminar\u00eda con nuevo resplandor. Ser\u00eda as\u00ed posible volver a creer mejor en algo como ese Yo soy, a saber, que ese Jes\u00fas en su pura humanidad es el revelador de Dios. Volver\u00eda a darse sin duda una autoridad cristiana, que no descansa en una instituci\u00f3n ministerial, sino en la credibilidad interna con que se expresa la causa de Jes\u00fas. <\/p>\n

La comunidad de Jes\u00fas permanece definitivamente ligada a ese modelo de 13,1-20. En el momento presente s\u00f3lo podemos reconocer desde luego que dicho modelo ya no se da en buena parte, pero que tambi\u00e9n se muestra en muchos puntos cargados de esperanza. Es absolutamente cierto que el mundo de hoy siente nostalgia del mismo. <\/p>\n

3. SE ANUNCIA LA TRAICI\u00d3N (Jn\/13\/21-30) <\/p>\n

21 Dicho esto, Jes\u00fas se turb\u00f3 interiormente y declar\u00f3: \u00abDe verdal os lo aseguro: uno de vosotros me va a entregar.\u00bb 22 Los disc\u00edpulos se miraban unos a otros, sin saber de qui\u00e9n hablaba. 23 Uno de sus disc\u00edpulos, aquel a quien Jes\u00fas amaba, estaba recostado a la mesa junto al pecho de Jes\u00fas. 24 Sim\u00f3n Pedro le dice por se\u00f1as: \u00abPr\u00e9guntale de qui\u00e9n est\u00e1 hablando.\u00bb 25 \u00e9l, reclin\u00e1ndose entonces sobre el pecho de Jes\u00fas le pregunta: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n es?\u00bb 26 Jes\u00fas le contesta: \u00abEs aquel a quien yo le d\u00e9 el bocado que voy a mojar.\u00bb Y mojando el bocado, se lo da a Judas, el de Sim\u00f3n Iscariote. 27 Y apenas tom\u00f3 el bocado, entr\u00f3 en \u00e9l Sat\u00e1n. Jes\u00fas le dice entonces: \u00abLo que vas a hacer, hazlo en seguida.\u00bb 28 Ninguno de los que estaban en la mesa se dio cuenta de por qu\u00e9 le dijo esto. 29 Pues algunos pensaban que, como Judas estaba encargado de la bolsa, Jes\u00fas quer\u00eda decirle: \u00abCompra lo que nos hace falta para la fiesta\u00bb, o que les diera algo a los pobres. 30 Y cuando tom\u00f3 el bocado, sali\u00f3 fuera inmediatamente. Era ya de noche. <\/p>\n

Al igual que los Sin\u00f3pticos (Mar 14:18-21; Mat 26:21-25; Luc 22:21-23) tambi\u00e9n Juan trae un relato sobrio sobre la se\u00f1alizaci\u00f3n del traidor Judas en la \u00faltima cena. <\/p>\n

Los cuatro evangelios narran al un\u00edsono que Jes\u00fas fue traicionado por un disc\u00edpulo que pertenec\u00eda al c\u00edrculo \u00edntimo de \u00ablos doce\u00bb. El nombre de ese disc\u00edpulo suena Judas Iscariote (as\u00ed Mar 3:19; 14.10.43) o Judas, hijo de Sim\u00f3n Iscariote (as\u00ed seg\u00fan Jua 6:71; Jua 13:2). Aunque tambi\u00e9n contra esta tradici\u00f3n se han formulado objeciones cr\u00edticas; por lo que hace al dato como tal, puede considerarse bien fundado, y darlo como seguro. Ciertamente que tambi\u00e9n aqu\u00ed es necesario distinguir entre el hecho hist\u00f3rico como tal y la interpretaci\u00f3n que le dieron la comunidad cristiana o el evangelista. Es evidente que sobre este hecho agravante pronto se empez\u00f3 a reflexionar y que la figura del traidor incitaba directamente a la creaci\u00f3n legendaria. <\/p>\n

El apellido Iscariote se interpreta de dos modos: a) como \u00abhombre de Keriot\u00bb; Keriot ser\u00eda una aldea que se busca en Judea meridional, al sur de Hebr\u00f3n, que habr\u00eda sido la patria de ese Yehuda-ish-keriot. b) Otra interpretaci\u00f3n querr\u00eda derivar Iscariot de sikarios. En Flavio Josefo se llama sicarios a los miembros de un grupo terrorista del movimiento nacionalista jud\u00edo, y se pretende por esa v\u00eda establecer una conexi\u00f3n entre Judas y tales terroristas. Seg\u00fan Mar 3:19 \u00abJudas Iscariote, el que luego le entreg\u00f3\u00bb pertenec\u00eda al c\u00edrculo de los doce, en cuya lista aparece siempre en \u00faltimo lugar (Mar 3:16-19; Mat 10:2-4; Luc 6:13-16). Jua 6:70s conoce tambi\u00e9n esa tradici\u00f3n. <\/p>\n

En Mar 14:10-11 (cf. Mat 26:14-16; Luc 22:3-6) se narra la traici\u00f3n de Judas y se dice que los pont\u00edfices se alegraron y que le prometieron dinero. El descubrimiento del traidor (Mar 14:18-21 par) por Jes\u00fas pertenece ya sin duda a la primitiva interpretaci\u00f3n cristiana de Judas. Ciertamente que aqu\u00ed el lenguaje de la Escritura25, seg\u00fan Sal 41:10, ha tenido un papel importante. La Iglesia primitiva entendi\u00f3 tambi\u00e9n la traici\u00f3n de Judas en el sentido de un cumplimiento de la Escritura para poder comprender ese enigma incomprensible. Mas tambi\u00e9n se introduce el otro motivo de que Jes\u00fas conoce de antemano su camino y tambi\u00e9n la traici\u00f3n de Judas. No hay por qu\u00e9 suponer, sin embargo, que la prueba escritur\u00edstica fuera la \u00fanica causa que hubiera inducido a inventar la traici\u00f3n de Judas. A ello se a\u00f1ade que ya muy pronto la leyenda se adue\u00f1\u00f3 de la figura de Judas. Se busc\u00f3 una motivaci\u00f3n del hecho, y se se\u00f1al\u00f3 el \u00abaf\u00e1n de dinero\u00bb, la avaricia de Judas (cf. tambi\u00e9n 12,4-6). Legendarias son sobre todo las narraciones sobre el mal fin de Judas (Mat 27:3-10; Hec 1:15-20), textos que m\u00e1s bien buscan producir horror y a los que no conviene un valor hist\u00f3rico. Habida cuenta de todas estas reflexiones preliminares, cabe plantearse la pregunta: \u00bfC\u00f3mo ha entendido Juan la figura del traidor Judas? <\/p>\n

El dato de que Jes\u00fas conoc\u00eda de antemano la traici\u00f3n de Judas encaja bien con el concepto de la cristolog\u00eda jo\u00e1nica. Sin embargo, el vaticinio tradicional: \u00abUno de vosotros me entregar\u00e1\u00bb (v. 21), adquiere en Juan una urgencia peculiar. Jes\u00fas est\u00e1 profundamente conmovido, turbado interiormente (literalmente: \u00aben el esp\u00edritu\u00bb, que en Juan siempre es indicio de la confrontaci\u00f3n de Jes\u00fas con las fuerzas mal\u00e9ficas o con el poder mal\u00e9fico sin m\u00e1s, la muerte). Los disc\u00edpulos se miran perplejos, no saben a qui\u00e9n pueda referirse (v. 22). En este pasaje aparece por primera vez \u00abel disc\u00edpulo al que Jes\u00fas amaba\u00bb (v. 23), el singular personaje, cuyo nombre silencia el evangelio de Juan, y que sin embargo por la misma designaci\u00f3n de \u00abel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb ha suscitado desde siempre el inter\u00e9s de los comentaristas y la simpat\u00eda de los piadosos. <\/p>\n

La antigua tradici\u00f3n de la Iglesia la identific\u00f3 habitualmente con el ap\u00f3stol Juan, en el que tambi\u00e9n vio al autor del cuarto evangelio; pero esa concepci\u00f3n resulta muy problem\u00e1tica con la investigaci\u00f3n cr\u00edtica. L\u00e9anse los lugares en que aparece ese personaje (Hec 13:23; Hec 19:26; Hec 21:7.20), y uno se inclinar\u00e1 a ver en \u00e9l a una persona hist\u00f3rica y no una figura simb\u00f3lica o puramente literaria. Habr\u00eda que verle m\u00e1s bien como la autoridad que para el c\u00edrculo jo\u00e1nico respaldaba la aut\u00e9ntica tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas. Aqu\u00ed hemos recogido esa hip\u00f3tesis, sostenida principalmente por R. Schnackenburg. Ese disc\u00edpulo no se identifica con el evangelista, que ha introducido a ese testigo en pasajes importantes a fin de dar mayor peso a su tradici\u00f3n. Para la ex\u00e9gesis parece por tanto aconsejable presentar la figura del \u00abdisc\u00edpulo al que Jes\u00fas amaba\u00bb de acuerdo con el contexto respectivo, sin prestar excesiva atenci\u00f3n a c\u00f3mo pudieron ocurrir hist\u00f3ricamente las cosas. En los vers\u00edculos 23 ss sin duda que el disc\u00edpulo ha sido introducido en el texto de forma secundaria. <\/p>\n

La descripci\u00f3n supone la antigua costumbre de reclinarse a la mesa en el simposio: el disc\u00edpulo reposa en el seno de Jes\u00fas, tiene evidentemente apoyada la cabeza en el pecho del Se\u00f1or. Se le presenta as\u00ed para desvelar el enigma de qui\u00e9n es el traidor (v. 24-26). Es notable que incluso Pedro se vuelva a \u00e9l con la s\u00faplica de que pregunte a Jes\u00fas en qui\u00e9n piensa; cosa que aqu\u00e9l hace. La respuesta de Jes\u00fas: \u00abEs aquel a quien yo le d\u00e9 el bocado que voy a mojar\u00bb supone ya la formulaci\u00f3n bajo la referencia al Sal 41:10; tambi\u00e9n la realizaci\u00f3n est\u00e1 motivada por ese texto. Juan va un paso m\u00e1s all\u00e1 de la tradici\u00f3n antigua (Mar 14:1821) al decir que con el bocado entr\u00f3 Sat\u00e1n en Judas. Las palabras de Jes\u00fas: \u00abLo que has de hacer, hazlo en seguida\u00bb (v. 27b), vuelven a ser mal interpretadas por los disc\u00edpulos, al creer que Jes\u00fas encargaba a Judas que hiciera algunas compras o que le recomendaba que diese algo a los pobres. Esto \u00faltimo habr\u00eda que verlo como un uso jud\u00edo con motivo de la fiesta de pascua. Con la consignaci\u00f3n lapidaria \u00abY cuando tom\u00f3 el bocado sali\u00f3 fuera inmediatamente. Era ya de noche\u00bb (v. 30), cuya fuerza simb\u00f3lica es innegable, termina esta secci\u00f3n. <\/p>\n

La importancia de la descripci\u00f3n jo\u00e1nica radica sin duda en la manera con que el evangelista condensa el dramatismo de la tradici\u00f3n. Lo que en Marcos aparece como un mensaje muy restringido se expone aqu\u00ed con \u00e9nfasis literario, de tal suerte que lo dram\u00e1tico de la situaci\u00f3n se presenta interna y externamente de forma que el lector queda, al punto, impresionado. El relato jo\u00e1nico de la pasi\u00f3n alcanza aqu\u00ed su punto culminante. Jes\u00fas sabe exactamente de qu\u00e9 se trata, y Judas lo sabe tambi\u00e9n a su modo. De los disc\u00edpulos s\u00f3lo uno, aquel al que Jes\u00fas amaba, comparte ese conocimiento. Pero en medio del acontecer humano se realiza algo mucho m\u00e1s profundo. El verdadero enemigo de Jes\u00fas no es Judas, que no es m\u00e1s que el \u00f3rgano ejecutivo. El aut\u00e9ntico enemigo es Sat\u00e1n, el poder del mal sin paliativos, a cuyas tenebrosidades ha sido entregado Judas. El contenido real de nuestro texto est\u00e1 principalmente en esa forma de narrar meditativa y teol\u00f3gico-po\u00e9tica. Su objetivo es impresionar al oyente o al lector: \u00a1Tan lejos se pudo llegar que uno de los del c\u00edrculo m\u00e1s \u00edntimo de amigos de Jes\u00fas entreg\u00f3 a Jes\u00fas, el revelador de Dios, a sus enemigos! <\/p>\n

…………… <\/p>\n

25.Cf. lo dicho acerca de 13,18 ss. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

Meditaci\u00f3n <\/p>\n

La traici\u00f3n de Judas pertenece a los rasgos de la historia de la pasi\u00f3n que marcan en cierto modo la irrupci\u00f3n del mal, y desde luego del mal en su figura enigm\u00e1tica e incomprensible, en el curso del acontecer humano. Una traici\u00f3n entre amigos \u00edntimos, que conduce a la muerte de quien as\u00ed ha sido dejado en la estacada, ha provocado un horror especial en los hombres de todas las \u00e9pocas. El poeta Dante ha dado expresi\u00f3n a ese sentimiento cuando pone en el c\u00edrculo m\u00e1s bajo de su infierno a los traidores Bruto, Casio y Judas, muy cerca del propio Sat\u00e1n. Cuando esa traici\u00f3n no la motiva un gran sentimiento como, por ejemplo, el debido a una convicci\u00f3n mejor y m\u00e1s alta, sino la vil codicia, entonces tambi\u00e9n hoy seguimos sintiendo el mismo desprecio por tal traici\u00f3n. Una y otra vez se ha preguntado por los motivos que pudieron haber impulsado a Judas a traicionar a Jes\u00fas; por ejemplo si se sinti\u00f3 desilusionado por Jes\u00fas al no haber dado la esperada y gran batalla a los romanos y no haber dado entrada a la \u00e9poca mesi\u00e1nica. Se puede contar ciertamente con tales posibilidades; pero el Nuevo Testamento no nos da ninguna soluci\u00f3n al respecto. En \u00e9l no tienen importancia los motivos personales, sino que el punto de vista es m\u00e1s bien el de que hasta un traidor de Jes\u00fas tiene su puesto en el plan salv\u00edfico de Dios. Ni siquiera la traici\u00f3n del amor pudo impedir el triunfo del amor en la cruz, sino que m\u00e1s bien deb\u00eda servir a ese triunfo. En la aproximaci\u00f3n meditativa a Jes\u00fas la fe intuye una visi\u00f3n que no se puede valorar de un modo l\u00f3gico, y es que el amor divino es mayor que la maldad humana, m\u00e1s grande que todas las injusticias y traiciones. \u00bfY qu\u00e9 hombre no habr\u00e1 tenido parte alguna en la infidelidad humana? Es digno de notar que, seg\u00fan los testimonios neotestamentarios, la actitud de Jes\u00fas frente a Judas no comporta en ning\u00fan pasaje rasgos condenatorios. <\/p>\n

Al lado de esto es bueno pensar que en la tradici\u00f3n cristiana se ha escarnecido mucho la figura de Judas. En ese personaje se ha cebado a menudo el sentimiento antijud\u00edo. Pero incluso entre los cristianos se ha empleado a Judas como chivo expiatorio o como palabra injuriosa. Hasta de la \u00e9poca m\u00e1s reciente pueden educirse ejemplos de altas personalidades eclesi\u00e1sticas demostrando tal empleo abusivo, al calificar de Judas traidores a los sacerdotes que se han casado. Frente a semejante ret\u00f3rica abusiva hay que levantar la protesta m\u00e1s en\u00e9rgica; ning\u00fan hombre tiene derecho a condenar a otro hombre de ese modo. <\/p>\n

La traici\u00f3n entre amigos y entre quienes est\u00e1n ligados por relaciones de amor mutuo hace da\u00f1o. Ah\u00ed se hieren los hombres. Vistas as\u00ed las cosas, la cuesti\u00f3n adquiere tonos candentes para nuestro propio campo humano, pues sucede a menudo que se deja caer a un amigo o a una persona amada por motivos gastados o incluso por pura incapacidad. Cuando no se hace por lo que llamamos \u00abintereses superiores\u00bb. <\/p>\n

Posiblemente Judas encarna al hombre a quien la identificaci\u00f3n con el sistema dominante en un determinado momento se le antoja m\u00e1s importante que la vinculaci\u00f3n con su amigo Jes\u00fas; para ese tal resulta demasiado peligroso vivir en la proximidad de un hombre como Jes\u00fas. No ha puesto en marcha la libertad y el amor, que le solicitaban en ese c\u00edrculo, y se ha convertido en un ser inseguro. El fundamento de esa inseguridad estar\u00eda precisamente en que ha interiorizado el sistema de tal modo que no ha podido solucionar los problemas y tensiones planteados. As\u00ed vendr\u00eda a representar aquella forma de traici\u00f3n que puede denominarse traici\u00f3n de los d\u00e9biles, del hombre tan pendiente del super yo social que por la debilidad de su yo s\u00f3lo puede ser un instrumento, por no ser lo bastante capaz de amar. En cualquier caso, el Nuevo Testamento dice claramente esto: los traicionados no fueron unas verdades o misterios, ni tampoco una doctrina; el traicionado fue un hombre que se llamaba Jes\u00fas. <\/p>\n

PRIMER DISCURSO DE DESPEDIDA (13,31-14,31) <\/p>\n

1. EL MANDAMIENTO NUEVO (Jn\/13\/31-35) <\/p>\n

31 Cuando Judas se fue, dijo Jes\u00fas: \u00abAhora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios en \u00e9l. 32 Si Dios ha sido glorificado en \u00e9l, tambi\u00e9n Dios lo glorificar\u00e1 en s\u00ed mismo, y lo glorificar\u00e1 en seguida. 33 \u00bbHijitos, poco tiempo estar\u00e9 ya con vosotros. Me buscar\u00e9is y, como dije a los jud\u00edos, a vosotros tambi\u00e9n lo digo ahora: A donde yo voy, no pod\u00e9is venir vosotros. 34 \u00bbUn mandamiento nuevo os doy: que os am\u00e9is los unos a los otros, que as\u00ed os am\u00e9is los unos a los otros como yo os he amado. 35 En esto conocer\u00e1n todos que sois disc\u00edpulos m\u00edos: en que ten\u00e9is amor unos con otros.\u00bb <\/p>\n

Despu\u00e9s de retirarse el traidor Judas empieza el primer discurso de despedida. Ahora que tiene lugar la separaci\u00f3n en el c\u00edrculo \u00edntimo de los disc\u00edpulos, Jes\u00fas est\u00e1 reunido s\u00f3lo con sus verdaderos leales, los suyos en sentido aut\u00e9ntico. Con ello se describe tambi\u00e9n el c\u00edrculo de los destinatarios de este discurso. Ya no se dirige, como toda la parte primera del Evangelio de Juan (c. 1-12), a los que est\u00e1n fuera, al \u00abmundo\u00bb, sino que se endereza a quienes han encontrado el camino de la fe en Jes\u00fas. Apunta a la comunidad interna (el grupo \u00edntimo) de los creyentes. Una vez m\u00e1s hay que recordar a este respecto que nos las habemos con una situaci\u00f3n literaria ficticia. El evangelista emplea el recurso literario de la separaci\u00f3n para diferenciar entre s\u00ed la instrucci\u00f3n a los de fuera y la instrucci\u00f3n a los de dentro. A esto responde asimismo una diferencia objetiva, que ciertamente no ha de buscarse en el plano del Jes\u00fas hist\u00f3rico sino en el plano de la comunidad, que vive por propia experiencia la distinci\u00f3n que media entre el mundo incr\u00e9dulo y la comunidad de fe. Los temas tratados tienen sus paralelos parciales en la parte primera del evangelio, aunque se a\u00f1aden ahora nuevas afirmaciones. <\/p>\n

La per\u00edcopa se divide en tres afirmaciones diferentes: a) los vers\u00edculos 31-32 se refieren, con el concepto \u00abglorificaci\u00f3n\u00bb, a la situaci\u00f3n personal de Jes\u00fas; b) el v. 33 ilumina la situaci\u00f3n de despedida; c) los vers\u00edculos 34-35 contienen el mandamiento del amor como la exhortaci\u00f3n decisiva de Jes\u00fas a la comunidad. <\/p>\n

a) Los vers\u00edculos 31-32 tratan de Jes\u00fas bajo la idea de la \u00abglorificaci\u00f3n del Hijo del hombre\u00bb. La exposici\u00f3n arranca del punto de vista jo\u00e1nico. Por tanto, no habla aqu\u00ed el Jes\u00fas terreno sino el Jes\u00fas jo\u00e1nico, es decir, Jes\u00fas tal como le ve y entiende el evangelista. Ahora bien, el evangelista escribe unos 60\/70 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas. De no tener esto en cuenta, se llegar\u00eda irremediablemente a una falsa interpretaci\u00f3n del texto. <\/p>\n

Se podr\u00eda utilizar aqu\u00ed el concepto de \u00abmarcha atr\u00e1s\u00bb, de modo parecido a como se emplea en una pel\u00edcula. Tanto el autor como sus oyentes saben ciertamente que no son coet\u00e1neos de Jes\u00fas. M\u00e1s a\u00fan, saben de modo exacto por la fe que Jes\u00fas resucit\u00f3, ascendi\u00f3 a los cielos y fue glorificado. Por a\u00f1adidura tienen plena conciencia de la identidad del glorificado con el Jes\u00fas terreno. Tal identidad, es decir, la del Jes\u00fas hist\u00f3rico con la del Cristo de la fe, constituye el fundamento teol\u00f3gico de nuestro texto, de suerte que debe completarse el pensamiento de que Jes\u00fas glorificado se presenta ante la comunidad y le dirige la palabra. El resultado es una peculiar situaci\u00f3n de tr\u00e1nsito: por una parte, marcha atr\u00e1s en el pasado; por otra, anticipaci\u00f3n del futuro. Asociando ambos momentos surge una \u00edndole singular de presente en el cual quedan situados los oyentes. <\/p>\n

Tal situaci\u00f3n, que a\u00fana el pasado con el futuro, referida a un presente (o, si se quiere como presente), viene a ser, al propio tiempo id\u00e9ntica con el \u00abtiempo de la fe\u00bb, y en ello precisamente radica la exactitud del lenguaje de Juan. Pues la fe procede de la historia de Jes\u00fas y se proyecta hacia un futuro, hacia el futuro de Jes\u00fas. Es una fe hist\u00f3rica, en el tiempo y en el mundo, pero a la vez, superando la \u00e9poca presente del mundo, irrumpe en el futuro divino, manifestado en Jes\u00fas y que en \u00e9l ya se ha hecho presente. Surge as\u00ed la estructura de la fe en una correspondencia exacta con la identidad que media entre el Jes\u00fas terreno y el glorificado. <\/p>\n

La palabra viene como palabra del Hijo del hombre y responde en su forma (Jes\u00fas habla del \u00abHijo del hombre\u00bb en tercera persona de singular) a los logia sobre el Hijo del hombre en los evangelios. Juan ha tomado esa designaci\u00f3n de la primitiva tradici\u00f3n cristiana (palestina) sobre Jes\u00fas, aunque d\u00e1ndole su peculiar impronta teol\u00f3gica. Destaquemos s\u00f3lo los rasgos m\u00e1s importantes: <\/p>\n

Juan enlaza la idea de revelaci\u00f3n con el t\u00edtulo de Hijo del hombre. Como tal Hijo del hombre, Jes\u00fas es el revelador de Dios, que trae la revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica, la definitiva \u00abverdad de Dios\u00bb, y que comunica a los hombres la salvaci\u00f3n, la \u00abvida eterna\u00bb mediante la fe. A esto se a\u00f1ade el motivo de la \u00absubida y bajada\u00bb del Hijo del hombre: desciende del mundo divino al mundo terrenal de los hombres y desde \u00e9ste vuelve a subir hasta aqu\u00e9l y, finalmente, Juan habla de la \u00abexaltaci\u00f3n\u00bb y \u00abglorificaci\u00f3n\u00bb del Hijo del hombre para expresar as\u00ed la primitiva predicaci\u00f3n cristiana de la cruz y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n

Encontramos, pues, en la concepci\u00f3n jo\u00e1nica del Hijo del hombre una mezcla singular del t\u00edtulo (apocal\u00edptico) de Hijo del hombre con la tradici\u00f3n de Jes\u00fas, con la primitiva predicaci\u00f3n cristiana y la idea de revelaci\u00f3n (y quiz\u00e1 tambi\u00e9n con representaciones gn\u00f3sticas). Pero se trata sobre todo de la importancia permanente de la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas <\/p>\n

Con las expresiones \u00abgloria\u00bb y \u00abglorificaci\u00f3n\u00bb traducen nuestras Biblias el grupo ling\u00fc\u00edstico griego Doxa, doxazein (hebr. kabod), cuyo contenido suscita diversas conexiones ideol\u00f3gicas: gloria y luz divinas, fulgor o resplandor de Dios, claridad y poder de la revelaci\u00f3n divina, prestigio; en el empleo verbal: llevar al resplandor, poder y prestigio, conferir una participaci\u00f3n en la esfera divina. \u00abGloria\u00bb designa, pues, la esfera divina en oposici\u00f3n al campo terrenal, de este lado, y \u00abglorificaci\u00f3n\u00bb significa en consecuencia elevar a alguien hasta la esfera de Dios, darle parte en el mundo luminoso, divino. Ah\u00ed incide la idea de revelaci\u00f3n: Jes\u00fas es tambi\u00e9n para Juan el revelador de la gloria divina en el mundo, como lo prueban sobre todo los relatos milagrosos del cuarto evangelio. <\/p>\n

En nuestro texto se trata, por consiguiente, de que Jes\u00fas de Nazaret, seg\u00fan el testimonio creyente de la Iglesia primitiva, ha sido asumido por la cruz y resurrecci\u00f3n en el \u00e1mbito divino, y se trata asimismo de que como Se\u00f1or glorificado contin\u00faa operando en su comunidad. La determinaci\u00f3n \u00abahora\u00bb designa la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como el tiempo hist\u00f3rico-salv\u00edfico decisivo (kairos) en el que tiene lugar el \u00abcambio o viraje de las \u00e9pocas (eones)\u00bb. En ese momento Jes\u00fas es reconocido y confirmado por Dios como revelador y salvador, y asimismo Dios recibe de parte de Jes\u00fas, sobre todo por su obediencia hasta la muerte de cruz, el reconocimiento que le corresponde. En esa glorificaci\u00f3n y reconocimiento mutuos de Jes\u00fas por Dios y de Dios por Jes\u00fas se descubre la relaci\u00f3n fundamental que la fe cristiana sostiene y confiesa, a saber: que Jes\u00fas en persona, como Mes\u00edas e Hijo de Dios, es la revelaci\u00f3n plena y definitiva de Dios en el mundo. Para la fe cristiana ya no se puede pensar a Dios con independencia de Jes\u00fas, ni a Jes\u00fas se le puede entender sin Dios. <\/p>\n

Sin embargo, el hecho de la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas no permanece anclado en el pasado, sino que contiene ya su propio futuro. Es lo que establece una nueva \u00e9poca: la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas proseguir\u00e1 por todo el tiempo futuro, y en primer t\u00e9rmino por el hecho de que la causa de Jes\u00fas sigue actuando en la historia, sobre todo en el marco de la comunidad de Jes\u00fas. En la fe y amor de los suyos opera Dios la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n

b) En el v. 33 se ilumina abiertamente la situaci\u00f3n de despedida. S\u00f3lo un poco tiempo estar\u00e1 Jes\u00fas con los disc\u00edpulos, pues deber\u00e1 partir con un destino desconocido a una regi\u00f3n inaccesible a los disc\u00edpulos que se quedan aqu\u00ed. Ciertamente que en el fondo est\u00e1 la idea de que la partida de Jes\u00fas ser\u00e1 una partida hacia el Padre. Sobre ello se hablar\u00e1 despu\u00e9s m\u00e1s ampliamente. En este pasaje se trata, por tanto, de subrayar el umbral decisivo, el viraje capital: el tiempo de la presencia terrestre de Jes\u00fas camina irremediablemente a su fin con el momento de su glorificaci\u00f3n. Con ello surge no s\u00f3lo la pregunta de ad\u00f3nde va Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n la otra de en qu\u00e9 manera quedar\u00e1 la comunidad unida en Jes\u00fas y con Jes\u00fas despu\u00e9s de su partida. <\/p>\n

En primer t\u00e9rmino no se trata de una despedida y partida con un destino desconocido como podr\u00eda pensarse ingenuamente a primera vista. Lo que plantea m\u00e1s bien Juan es la pregunta fundamental sobre las relaciones de la \u00e9poca terrenal, hist\u00f3rica, de Jes\u00fas con la \u00e9poca directamente presente, y desde luego de primeras en forma negativa. A ello se suma la otra idea de que seg\u00fan Juan, el \u00e1mbito divino es de suyo inaccesible al hombre, y que s\u00f3lo por Jes\u00fas logra el hombre acceso all\u00ed. Entendiendo as\u00ed la funci\u00f3n del vers\u00edculo 33, tambi\u00e9n se comprender\u00e1 en seguida su posici\u00f3n entre la sentencia de la glorificaci\u00f3n y el inmediato mandamiento del amor. <\/p>\n

c) Con ello adquieren tambi\u00e9n todo su peso el \u00abmandamiento nuevo\u00bb del amor (v. 34s). Aparece en Juan como la recomendaci\u00f3n primera y m\u00e1s importante de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos. La posici\u00f3n del precepto amoroso al comienzo del primer discurso de despedida tiene sin duda una importancia capital. Comp\u00e1rese la concepci\u00f3n jo\u00e1nica del mandamiento del amor con las correlativas concepciones de los sin\u00f3pticos (Mar 12:28-34; Mat 22:36-40; Luc 10:25-28), y saltar\u00e1 a la vista que en Juan falta la referencia al mandamiento del amor a Dios y que tampoco aparece el concepto de pr\u00f3jimo. La f\u00f3rmula jo\u00e1nica suena m\u00e1s bien as\u00ed: \u00abAmaos mutuamente.\u00bb Ese \u00abmutuamente\u00bb, unos a otros, cubre de una manera universal el alcance o amplitud sin duda ilimitada del mandamiento nuevo, y entiende el amor como un obrar o una conducta en reciprocidad. <\/p>\n

Sigue una fundamentaci\u00f3n del mandamiento del amor derivada del conocimiento de Cristo: \u00abQue as\u00ed os am\u00e9is los unos a los otros como yo os he amado\u00bb (v. 34b). La f\u00f3rmula, que entiende universalmente como amor toda la conducta de Jes\u00fas y la presenta como normativa y obligatoria para los disc\u00edpulos, alude simult\u00e1neamente al s\u00edmbolo del lavatorio de los pies. Y, por fin, se le suma adem\u00e1s un componente misionero y testimonial: con su amor mutuo, en el que los disc\u00edpulos practican el ejemplo de Jes\u00fas unos con otros, dar\u00e1n sin duda un signo, perceptible para \u00abtodos\u00bb, de su pertenencia a Jes\u00fas. Con su propio proceder pondr\u00e1n de manifiesto ante el mundo el n\u00facleo de la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas. La calificaci\u00f3n del mandamiento del amor como mandamiento nuevo indica que Juan lo entiende en su fundamentaci\u00f3n por Cristo simplemente como la exhortaci\u00f3n escatol\u00f3gica; el concepto de nuevo hay que entenderlo en efecto como un concepto cualitativo escatol\u00f3gico. En el amor, la conducta de Dios frente al mundo (cf. 3,16) se convierte en el motivo b\u00e1sico del obrar humano. <\/p>\n

S\u00f3lo se puede comprender adecuadamente la idea jo\u00e1nica del mandamiento del amor en el contexto de toda la teolog\u00eda de la revelaci\u00f3n y la soteriolog\u00eda jo\u00e1nica. El mejor comentario al respecto es la carta primera de Juan (especialmente \/1Jn\/03\/11-18; \/1Jn\/04\/07-21). El cuarto evangelio y dicha carta coinciden en que con el mandamiento del amor mutuo transmiten la exhortaci\u00f3n peculiar, decisiva y \u00fanica de Jes\u00fas. Otras exhortaciones de Jes\u00fas -a diferencia, por ejemplo, de lo que ocurre en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mt)- no se mencionan en los escritos jo\u00e1nicos. Para Juan creer y amar constituyen los dos conceptos centrales y decisivos en el conjunto de la conducta cristiana. Ambos conceptos se entienden en un sentido radical: determinan desde la misma ra\u00edz el n\u00facleo de la existencia cristiana; por ello en la mentalidad de Juan no son necesarias otras determinaciones. <\/p>\n

Ambos conceptos se entienden de un modo total: creer y amar deben influir y conformar la entera conducta humana en todos sus aspectos. La raz\u00f3n \u00abcomo yo os he amado…\u00bb no se refiere a un sentimiento permanente que Jes\u00fas hubiera tenido siempre, sino que apunta en concreto a su muerte por amor en la cruz: \u00abEn esto hemos conocido el amor: en que \u00e9l dio su vida por nosotros. Y nosotros debemos dar la vida por los hermanos\u00bb (\/1Jn\/03\/16). Semejante amor tiene su origen en Dios (1Jn 4:7 ss); es ni m\u00e1s ni menos que la revelaci\u00f3n de la realidad divina. La sentencia \u00abDios es amor, y quien permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en \u00e9l\u00bb (1Jn 4:16b), contiene de una forma concentrada toda la teolog\u00eda jo\u00e1nica de la revelaci\u00f3n. La exigencia \u00e9tica fundamental del cristianismo, el mandamiento del amor, aparece aqu\u00ed radicada en Dios como su fundamento \u00faltimo: el amor \u00fanico, que es Dios, se revela al mundo por Jes\u00fas, y de una forma decisiva en la muerte de Jes\u00fas en cruz, y dejar\u00e1 sentir su eficacia en el amor mutuo de los disc\u00edpulos, si \u00e9stos quieren regirse por la norma de Jes\u00fas. En esa medida el amor es para Juan el concepto b\u00e1sico de toda la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas, contenido y esencia del cristianismo. <\/p>\n

Meditaci\u00f3n <\/p>\n

Todo trato con el evangelio de Juan que se adentre, aunque s\u00f3lo sea un poco, por debajo de la corteza del texto, bien pronto se demuestra como una penetraci\u00f3n en los problemas capitales del cristianismo. Ah\u00ed no se tratan cuestiones accesorias, se trata siempre del conjunto. Cuando se quiere entender el cristianismo no s\u00f3lo desde un punto de vista cultural o de historia de las religiones, sino desde su mismo centro, ocurre que desde los d\u00edas de los ap\u00f3stoles y de la generaci\u00f3n inmediata de la Iglesia primitiva siempre se ha tratado de mantener el recuerdo de Jes\u00fas y con ello su causa, intentando comprender y formular de nuevo la importancia de Jes\u00fas para la propia \u00e9poca. Estaba en juego la presencia de Jes\u00fas. La fe no pod\u00eda contentarse nunca con un pasado remoto y que eventualmente se puede reconstruir con los recursos de la metodolog\u00eda hist\u00f3rica; la fe siempre anduvo a la b\u00fasqueda de Jes\u00fas aqu\u00ed y ahora, del \u00abJes\u00fas para nosotros\u00bb. La fuerza de irradiaci\u00f3n del cristianismo, especialmente en sus manifestaciones dignas de cr\u00e9dito, fue siempre tan grande como su capacidad y fuerza para recuperar la figura de Jes\u00fas para el presente respectivo y crear una audiencia a su voz. La fe en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos -justamente en lo que tiene de parad\u00f3jico y provocativo por el llamado pensamiento razonable- expresa de modo categ\u00f3rico que no se trata del Jes\u00fas muerto del pasado, sino del Jes\u00fas viviente que tiene algo que decirnos. Juan ha entendido este problema en toda su agudeza, cuando presenta al Jes\u00fas terrenal juntamente como el Jes\u00fas glorificado por Dios, y hace que \u00e9ste nos hable como el Jes\u00fas hist\u00f3rico. <\/p>\n

Lo decisivo del testimonio sobre Cristo en el Nuevo Testamento, especialmente en los evangelios, est\u00e1 en que no se rompen los lazos con el hist\u00f3rico Jes\u00fas de Nazaret, con el Jes\u00fas \u00abverdadero hombre\u00bb, como dice la teolog\u00eda dogm\u00e1tica30. En la vinculaci\u00f3n con el acontecer hist\u00f3rico de Jes\u00fas se manifiesta la voluntad de una continuidad hist\u00f3rica, y ciertamente que desde el sentimiento firme de que se perder\u00eda lo espec\u00edficamente cristiano, si desapareciera de los ojos la figura humana, terrena de Jes\u00fas. Para Ireneo de Ly\u00f3n (+ ha. 205 d.C.), el rechazo de la encarnaci\u00f3n se convierte por ello en la nota caracter\u00edstica de toda herej\u00eda: \u00abNo hay ni una sola doctrina her\u00e9tica para la cual el Logos de Dios se haya hecho carne\u00bb31. Por ello, la fe cristiana sostiene que la historia de Jes\u00fas con toda su contingencia y finitud humanas es el lugar de una singular apertura o revelaci\u00f3n de Dios escatol\u00f3gica y siempre v\u00e1lida. El misterio soteriol\u00f3gico cristiano es el misterio de la presencia de Dios en la historia de Jes\u00fas. <\/p>\n

La Iglesia primitiva -cosa demostrada tambi\u00e9n por el evangelio de Juan- estaba marcada por la experiencia viva de la presencia de Jes\u00fas, sobre todo en la acci\u00f3n lit\u00fargica. Predicaci\u00f3n, fe, oraci\u00f3n y celebraci\u00f3n en com\u00fan de la cena del Se\u00f1or abr\u00edan la participaci\u00f3n en la salud presente. Y sin duda que la cuesti\u00f3n de la presencia es tambi\u00e9n nuestro problema. La importancia de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica para esta experiencia la ha subrayado el concilio Vaticano II en su constituci\u00f3n sobre la liturgia, cuando habla de la presencia de Jes\u00fas en el sacrificio de la misa, los sacramentos, la palabra de la Sagrada Escritura y la plegaria en com\u00fan 32. <\/p>\n

Es evidente que tambi\u00e9n existe el peligro de una interpretaci\u00f3n c\u00faltica unilateral de la presencia de Jes\u00fas. Represent\u00f3 ya un avance el que la presencia efectiva (presencia real) de Jes\u00fas no se vinculase exclusivamente a las especies sacramentales, lo que antes conduc\u00eda sin duda alguna a una interpretaci\u00f3n m\u00e1gica, que hasta hoy se ha dejado sentir peligrosamente. Merece la pena reflexionar si en el pasado la vinculaci\u00f3n exclusiva de la presencia de Jes\u00fas al sacrificio de la misa y al culto de la sagrada forma no habr\u00e1 contribuido decisivamente a que ya no se sintiese \u00e9sa presencia en la vida, en el mundo y en la sociedad; de tal modo que la tan invocada secularizaci\u00f3n del mundo no ser\u00eda tambi\u00e9n una consecuencia directa de esa mentalidad unilateral. Reducir la experiencia soteriol\u00f3gica al campo interno del culto ha supuesto frecuentemente una coartada: en la Iglesia habita la salvaci\u00f3n, mientras que fuera la perdici\u00f3n de mundo con toda su monstruosidad. Hoy, por el contrario, volvemos a preguntarnos justamente y con mayor inter\u00e9s por la presencia de Jes\u00fas y de su Esp\u00edritu en la vida concreta, en la actuaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, en la sociedad humana. \u00bfQu\u00e9 es lo que empuja a los hombres del siglo xx para que, pese a su enorme lastre cient\u00edfico, a sus angustias, inseguridades y dudas, busquen enlazar con Jes\u00fas? Quiz\u00e1 les impulsa a ello \u00abel recuerdo en el momento de un peligro\u00bb (W. Benjam\u00edn); a saber, del peligro de perderse a s\u00ed mismos, de no reconocerse ya en el Tohuwabohu ca\u00f3tico de nuestro tiempo, y con ello el anhelo de una aut\u00e9ntica humanidad. La presencia de Jes\u00fas podemos experimentarla nosotros como una humanidad y cohumanidad vivida. <\/p>\n

La presencia de Jes\u00fas, experimentable en la fe, es el primer punto de vista que pone de relieve nuestro texto; el segundo est\u00e1 estrechamente conectado, cuando presenta el \u00abamarse mutuamente\u00bb como el \u00fanico y \u00abnuevo mandamiento\u00bb de Jes\u00fas. En Juan se mantiene la conexi\u00f3n interna entre fe y amor. Dol\u00e1monos de haber desgarrado una y otra vez ambos elementos que deber\u00edan ir indisolublemente unidos. Con ello la fe viva se ha convertido en un aislado \u00abmandamiento de principios verdaderos\u00bb, impuestos autoritariamente al hombre, los pueda comprender o no. En esa mentalidad -y hoy lo vemos claramente- late una angustia m\u00e1gica de la salvaci\u00f3n, cuyas secuelas inmediatas son las coacciones de todo tipo en nombre de la fe ortodoxa, desde la violencia f\u00edsica a la espiritual, tal como perduran hasta nuestros d\u00edas. <\/p>\n

El amor fue desterrado al campo de la conducta moral privada, que no hay que buscar propiamente all\u00ed donde tienen que decidir el derecho y la autoridad. Sin embargo, seg\u00fan la idea neotestamentaria el amor tiene la preeminencia indiscutible sobre cuaIquier pura ortodoxia. \u00abEn esto conocer\u00e1n todos que sois disc\u00edpulos m\u00edos: en que ten\u00e9is amor unos con otros\u00bb (v. 35). S\u00f3lo se requiere tomar al pie de la letra esta sentencia y ponerla como medida de lo que en la historia y al presente se ha practicado como \u00abconducta eclesi\u00e1stica\u00bb. A los no cristianos de nuestros d\u00edas dif\u00edcilmente se les ocurrir\u00e1 la idea de decir de las iglesias cristianas \u00ab \u00a1Mirad c\u00f3mo se aman!\u00bb. Si acaso lo dir\u00e1n ir\u00f3nicamente. En este punto se nos invita a cambiar de mente, a hacer penitencia. Tambi\u00e9n se trata sobre todo de la pr\u00e1ctica social del amor. Y es que, sin el amor, la fe deforma en un poder impersonal, cuando debe servir m\u00e1s bien para desvelar y anular cualquier sistema autoritario de dominio espiritual. El amor contin\u00faa teniendo siempre la gran ventaja de que, aunque sea quiz\u00e1 de manera inconsciente e incluso de un modo problem\u00e1tico, est\u00e1 de camino hacia la verdad, hacia el Dios del amor. Adem\u00e1s, hay que llegar al pleno convencimiento de que el mandamiento del amor de Jes\u00fas est\u00e1 mucho m\u00e1s difundido, incluso en nuestro mundo, de lo que a menudo quiere creer un cristianismo eclesial demasiado estrecho. Juan XXIII s\u00ed lo supo y actu\u00f3 en consecuencia. As\u00ed como la luz se difunde por doquier y nadie puede encajonarla, as\u00ed el amor pertenece a todos los hombres. Desde la perspectiva de Jes\u00fas no hay motivo para el pesimismo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

30 Los investigadores actuales son incluso del parecer que el origen de los evangelios can\u00f3nicos la recogida y fijaci\u00f3n por escrito de la tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas y su reelaboracion en una historia del mismo, como la que Marcos realiz\u00f3 por primera vez, debi\u00f3 ser una reacci\u00f3n contra los intentos pneum\u00e1ticos, entusi\u00e1sticos de volatilizar al Jes\u00fas hist\u00f3rico. <\/p>\n

31. IRENEO, Adv. haer. III, 11,3. 32 Cf. Ia Constituci\u00f3n sobre liturgia del concilio Vaticano II, c. I, 7. <\/p>\n

……………………… <\/p>\n

2. ANUNCIO DE LA NEGACI\u00d3N DE PEDRO (Jn\/13\/36-38) <\/p>\n

36 Sim\u00f3n Pedro le pregunta: \u00abSe\u00f1or, \u00bfad\u00f3nde vas?\u00bb Jes\u00fas le contest\u00f3: \u00abA donde yo voy, t\u00fa no puedes seguirme ahora: me seguir\u00e1s m\u00e1s tarde.\u00bb 37 Pedro le replic\u00f3: \u00abSe\u00f1or, \u00bfpor qu\u00e9 no he de poder seguirte ahora? Yo estoy dispuesto a dar mi vida por ti.\u00bb 38 Contesta Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQue t\u00fa est\u00e1s dispuesto a dar tu vida por m\u00ed? De verdad te lo aseguro: No cantar\u00e1 el gallo, sin que me hayas negado tres veces.\u00bb <\/p>\n

Con el vaticinio de Jes\u00fas sobre la negaci\u00f3n de Pedro, el cuarto evangelista recoge un fragmento de tradici\u00f3n (cf. \/Mc\/14\/29-31; \/Mt\/26\/33-35; \/Lc\/22\/31-34). El anuncio de la negaci\u00f3n de Pedro constituye una parte integrante de la historia evang\u00e9lica de la pasi\u00f3n. Es interesante que ya el evangelista Lucas haya insertado esta pieza tradicional en su breve discurso de despedida (Luc 22:21-38), ampli\u00e1ndolo incluso con una promesa al propio Pedro (Luc 22:31s). Asimismo se encuentra en los cuatro Evangelios el relato de la negaci\u00f3n de Jes\u00fas por Pedro (cf. \/Mc\/14\/66-72; \/Mt\/26\/69-75; \/Lc\/22\/56-62; \/Jn\/18\/15-18 \/Jn\/18\/25-27). La tradici\u00f3n de que Pedro neg\u00f3 a su Maestro no es ciertamente un invento, sino que merece credibilidad hist\u00f3rica. Su preanuncio por Jes\u00fas puede considerarse justamente como un indicio seguro de su realidad. \u00bfPor qu\u00e9? No se trata ciertamente de una palabra hist\u00f3rica de Jes\u00fas, sino de una \u00abprofec\u00eda\u00bb formada con posterioridad. Su prop\u00f3sito se puede adivinar sin dificultades: el fallo comprometedor justo del primer hombre de la comunidad primitiva frente a Jes\u00fas, maestro y amigo, era un gran oprobio para la comunidad, un esc\u00e1ndalo con el que deb\u00eda terminar. Intent\u00f3 solucionar el problema diciendo que Jes\u00fas hab\u00eda conocido de antemano el fracaso de su disc\u00edpulo; m\u00e1s a\u00fan, que lo hab\u00eda pronosticado. Para \u00e9l personalmente ese amargo desenga\u00f1o no hab\u00eda supuesto algo inesperado. Hasta el fracaso de los propios amigos estaba incluido en el conocimiento superior de Jes\u00fas y en el plan divino de salvaci\u00f3n. Ese rasgo encajaba tambi\u00e9n admirablemente en la imagen jo\u00e1nica de Jes\u00fas, que sab\u00eda a la perfecci\u00f3n todo lo relativo a s\u00ed mismo y obraba con libertad absoluta. <\/p>\n

Juan insiste, en ese rasgo de la tradici\u00f3n, imprimi\u00e9ndole, por otra parte, un cu\u00f1o t\u00edpicamente jo\u00e1nico, que se percibe en las peculiaridades siguientes. Enlazando con el lenguaje de la partida de Jes\u00fas, el anuncio viene h\u00e1bilmente ligado a la situaci\u00f3n de despedida mediante la pregunta de Pedro \u00abSe\u00f1or \u00bfad\u00f3nde vas?\u00bb Con ello, sin embargo, Pedro llega a una mala inteligencia il\u00f3gica, cuando piensa que puede y debe seguir a Jes\u00fas en su camino. Con ello entra tambi\u00e9n en el texto la idea de \u00abseguir\u00bb. La respuesta de Jes\u00fas vuelve a ser misteriosamente equ\u00edvoca. Ahora Pedro no puede seguir a Jes\u00fas, pero lo har\u00e1 m\u00e1s tarde. En la respuesta late probablemente una referencia a la muerte de Pedro, de cuyo fin violento parece haber tenido cumplida noticia la tradici\u00f3n jo\u00e1nica (cf. tambi\u00e9n \/Jn\/21\/18-19). <\/p>\n

La mala interpretaci\u00f3n de Pedro se echa de ver en su r\u00e9plica decidida (v. 37). Consiste en pensar que puede llevar a cabo el seguimiento por propia voluntad y con las propias energ\u00edas. Pero esa sobreestima de las posibilidades personales ser\u00e1 su ruina. Pedro quiere seguir a Jes\u00fas ahora mismo; m\u00e1s a\u00fan, quiere dar su vida por Jes\u00fas. El giro t\u00edpico de Juan \u00abponer la vida por\u00bb (griego: thenai ten psykhen hyper) pone de relieve el punto decisivo de la inteligencia. Pues ese \u00abponer la vida\u00bb por los dem\u00e1s s\u00f3lo es posible, seg\u00fan Juan, porque el propio Jes\u00fas antes ha \u00abpuesto su vida por todos\u00bb, por el mundo entero; y, en consecuencia, s\u00f3lo es posible cumpliendo el compromiso radical del amor, como Jes\u00fas lo ha hecho antes dando ejemplo. Juan quiere decir con ello que Pedro ignora por completo su situaci\u00f3n personal respecto de Jes\u00fas. Es \u00e9l, Pedro, quien empieza por necesitar del compromiso de Jes\u00fas para poder llegar a la actitud de amor tan audazmente adoptada por \u00e9l antes de tiempo. Por ello, la primera consecuencia de su error ser\u00e1 la negaci\u00f3n de Jes\u00fas; es decir, la experiencia de la propia debilidad e incapacidad humana, su fracaso personal. <\/p>\n

Meditaci\u00f3n <\/p>\n

Pese a toda la sobreestima de s\u00ed mismo, este Pedro, seg\u00fan nuestra exposici\u00f3n, no es un cursi ni un car\u00e1cter calculador que sopesa aquilatadamente sus propias posibilidades, y acomete algo s\u00f3lo cuando est\u00e1 seguro, de tal modo que no puede fracasar en absoluto. Ciertamente que querr\u00eda comprometerse gustoso por Jes\u00fas, y hasta arriesgar su vida. Pero deber\u00e1 comprobar tambi\u00e9n que ha confiado demasiado en s\u00ed mismo y que va a fracasar lastimosamente. Si en el Nuevo Testamento Pedro aparece siempre en la actitud ambivalente y tensa de ser, por una parte, el disc\u00edpulo m\u00e1s importante entre los de Jes\u00fas y m\u00e1s tarde el hombre dirigente de la Iglesia primitiva, y, por otra parte, un car\u00e1cter d\u00e9bil que f\u00e1cilmente sucumbe (cf. Gal 2:11-17), esta exposici\u00f3n contendr\u00e1 sin duda una base para la imagen real del Pedro hist\u00f3rico. De cara a la credulidad de la tradici\u00f3n neotestamentaria es un argumento el que no se haga de Pedro un h\u00e9roe; eso ser\u00e1 tarea s\u00f3lo de una \u00e9poca posterior. <\/p>\n

Esto lleva a la cuesti\u00f3n de las medidas y criterios en el manejo de la tradici\u00f3n hist\u00f3rica. Hay instituciones cuya historia, debido a su importancia presente, gustosamente querr\u00edamos a la luz dorada de una evoluci\u00f3n arm\u00f3nica y, en definitiva, victoriosa. Frente a nuestra propia historia y experiencia personal nos comportamos a menudo de manera similar. Se arrinconan los aspectos problem\u00e1ticos y oscuros, que as\u00ed no destruyen la fachada. Tambi\u00e9n la historia de la Iglesia y de los papas sol\u00eda ser presentada en tiempos pasados de un modo triunfalista; la historia del cristianismo era una marcha triunfal y esplendorosa a lo largo de los siglos. Esto no s\u00f3lo mira a ciertas afirmaciones privadas, sino frecuentemente tambi\u00e9n institucionales; el fracaso humano y pol\u00edtico se disculpaba seg\u00fan las circunstancias hist\u00f3ricas. Por ello, los enemigos de la Iglesia la presentaban tanto m\u00e1s a prop\u00f3sito como una \u00abcr\u00f3nica de esc\u00e1ndalos\u00bb. <\/p>\n

La Biblia, tanto la del Antiguo Testamento como la del Nuevo, se ha mostrado ciertamente de cara a la historia humana con admirable honradez y nula beligerancia. Para ella no hay h\u00e9roes con aureola gloriosa, sino hombres que se califican o fracasan. Ambas clases constituyen la humanidad completa. Adem\u00e1s la Biblia mide la vida humana con los patrones m\u00e1s altos, ante los que no se sostiene ninguna posici\u00f3n humana. Una visi\u00f3n cristiana de la historia deber\u00eda caracterizarse por un criterio de mayor cr\u00edtica, y sobre todo de cr\u00edtica de s\u00ed misma. Esto vale asimismo por lo que se refiere a la instituci\u00f3n mas venerable de la Iglesia occidental, el papado. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se yuxtaponen directamente luz y sombra, grandeza y miseria, alta vocaci\u00f3n y abuso de poder. Justamente cuando se reconoce la importancia \u00fanica de Jes\u00fas, no hay por qu\u00e9 tener miedo en forma alguna a las inmundicias del pasado. El afrontarlo ser\u00eda una condici\u00f3n previa para un futuro cristiano mejor. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/span><\/p>\n

El ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas: Dios muestra su majestad esplendorosa a la comunidad creyente (<\/span>Jua 13:1-38<\/span><\/span>; <\/span>Jua 14:1-31<\/span><\/span>; <\/span>Jua 15:1-27<\/span><\/span>; <\/span>Jua 16:1-33<\/span><\/span>; <\/span>Jua 17:1-26<\/span><\/span>; <\/span>Jua 18:1-40<\/span><\/span>; <\/span>Jua 19:1-42<\/span><\/span>; <\/span>Jua 20:1-31<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas lava los pies de sus disc\u00edpulos la noche de la \u00faltima cena<\/span><\/p>\n

Con el cap. Jua 12:1-50<\/span><\/span> termina la primera parte del evangelio que los estudiosos identifican como \u201cel libro de las se\u00f1ales\u201d porque en estos doce cap\u00edtulos se describen siete milagros que Jes\u00fas realiza en su ministerio. Tambi\u00e9n se observa que en esta secci\u00f3n Jes\u00fas es presentado como \u201cla revelaci\u00f3n de la gloria del Padre al mundo\u201d o tambi\u00e9n como \u201cla imagen del honor majestuoso de Dios el Padre en el mundo\u201d. El cap. Jua 13:1-38<\/span><\/span> inicia la segunda parte del evangelio. De aqu\u00ed en adelante el ministerio de Jes\u00fas se centra exclusivamente en sus disc\u00edpulos, y los estudiosos identifican esta parte como \u201cel libro de la gloria\u201d. Esta segunda parte se divide en tres secciones: (1) Los eventos de la \u00faltima cena (caps. Jua 13:1-38<\/span><\/span>; Jua 14:1-31<\/span><\/span>; Jua 15:1-27<\/span><\/span>; Jua 16:1-33<\/span><\/span>; Jua 17:1-26<\/span><\/span>). (2) Los eventos de la sentencia y muerte de Jes\u00fas (caps. Jua 18:1-40<\/span><\/span>; Jua 19:1-42<\/span><\/span>). (3) Los eventos de la resurrecci\u00f3n (cap. Jua 20:1-31<\/span><\/span>). En realidad, desde este momento Jes\u00fas ya no se dirige a los jud\u00edos. Se oculta de ellos y s\u00f3lo los vuelve a encontrar cuando lo entregan a manos de los romanos. De aqu\u00ed en adelante \u00e9l revela la gloria del Padre a sus disc\u00edpulos, identificados como \u201clos suyos\u201d (Jua 13:1<\/span><\/span>) o sus \u201chijitos\u201d (Jua 13:33<\/span><\/span>). As\u00ed que esta parte se pudiera llamar tambi\u00e9n \u201cla revelaci\u00f3n de la gloria del Padre a la comunidad creyente\u201d o \u201cla imagen del honor majestuoso de Dios el Padre en la comunidad creyente\u201d. Como Juan se dedica ahora m\u00e1s a la comunidad que surge del discipulado de Jes\u00fas, pinta la \u00faltima cena desde la perspectiva del significado de vivir juntos como comunidad cristiana. Sin embargo, lo sorprendente es que la \u201cinstituci\u00f3n\u201d como tal de la santa cena, que es central en los otros tres evangelios, aqu\u00ed se omite. El motivo puede ser que el tono de una comida comunitaria ya se insinuaba en Jua 6:52-58<\/span><\/span>.<\/p>\n

Esta gloria o la maravilla de su poder la revela Jes\u00fas, en primer lugar, en los discursos de despedida (caps. Jua 13:1-38<\/span><\/span>; Jua 14:1-31<\/span><\/span>; Jua 15:1-27<\/span><\/span>; Jua 16:1-33<\/span><\/span>), en segundo lugar, por su oraci\u00f3n al Padre (cap. Jua 17:1-26<\/span><\/span>), en sus sufrimientos y crucifixi\u00f3n (caps. Jua 18:1-40<\/span><\/span>; Jua 19:1-42<\/span><\/span>) y, finalmente, en su resurrecci\u00f3n (cap. Jua 20:1-31<\/span><\/span>). Despu\u00e9s viene el cap. Jua 21:1-25<\/span><\/span> como ep\u00edlogo o conclusi\u00f3n a todo el evangelio. En toda esta parte se reitera \u201cel paso\u201d (que es el sentido de la Pascua) de Jes\u00fas de este mundo al Padre como retorno (cf. Jua 13:1<\/span><\/span>; Jua 14:2<\/span><\/span>, Jua 14:28<\/span><\/span>; Jua 15:26<\/span><\/span>; Jua 16:7<\/span><\/span>, Jua 16:28<\/span><\/span>; Jua 17:5<\/span><\/span>, Jua 17:11<\/span><\/span>; Jua 20:17<\/span><\/span>) que se entiende tambi\u00e9n como la exaltaci\u00f3n o glorificaci\u00f3n del Hijo.<\/p>\n

Los caps. Jua 13:1-38<\/span><\/span>; Jua 14:1-31<\/span><\/span>; Jua 15:1-27<\/span><\/span>; Jua 16:1-33<\/span><\/span>; Jua 17:1-26<\/span><\/span> son un buen trasfondo para entender la narraci\u00f3n de la condena y muerte de Jes\u00fas. De hecho, la segunda parte como \u201cel libro de la gloria\u201d est\u00e1 organizada en su conjunto en dos divisiones:<\/p>\n

1. El gesto de humildad a los suyos y su despedida en el aposento alto (caps. Jua 13:1-38<\/span><\/span>; Jua 14:1-31<\/span><\/span>; Jua 15:1-27<\/span><\/span>; Jua 16:1-33<\/span><\/span>; Jua 17:1-26<\/span><\/span>). Los comentaristas no se ponen de acuerdo en cuanto a las fuentes y la redacci\u00f3n de esta gran secci\u00f3n del evangelio. Algunos sugieren que este largo texto de discursos recoge varias tradiciones. Proponen Jua 13:33-38<\/span><\/span>; Jua 14:1-31<\/span><\/span> como el primer discurso; Jua 15:1-27<\/span><\/span>; Jua 16:1-4<\/span><\/span> como el segundo; Jua 16:4-33<\/span><\/span> repite mucho del primero; y la llamada \u201coraci\u00f3n sacerdotal\u201d en el cap. Jua 17:1-26<\/span><\/span>. Hay quien propone una organizaci\u00f3n as\u00ed: Jua 13:1-31<\/span><\/span>; Jua 15:1-27<\/span><\/span>; Jua 16:1-33<\/span><\/span>; Jua 13:31-38<\/span><\/span>; Jua 14:1-31<\/span><\/span>; Jua 17:1-26<\/span><\/span>.<\/p>\n

2. Los relatos de la pasi\u00f3n y de la resurrecci\u00f3n con la crucifixi\u00f3n como gesto glorioso (caps. Jua 18:1-40<\/span><\/span>; Jua 19:1-42<\/span><\/span>; Jua 20:1-31<\/span><\/span>), terminando con la redacci\u00f3n de un ep\u00edlogo (cap. Jua 21:1-25<\/span><\/span>).<\/p>\n

El relato de Juan de la \u00faltima cena muestra la propia comprensi\u00f3n y experiencia del evangelista con una gran maestr\u00eda en detalles llenos de vivacidad y dramatismo. Es evidente que el evangelista escribe para sus lectores con unos prop\u00f3sitos teol\u00f3gicos diferentes a los de los otros tres evangelistas. Los estudiosos del evangelio de Juan debaten respecto del ordenamiento cr\u00edtico-literario de estos cap\u00edtulos dentro del evangelio y su relaci\u00f3n particular y en conjunto con el cap. Jua 21:1-25<\/span><\/span>.<\/p>\n

El episodio de Jes\u00fas lavando los pies de sus disc\u00edpulos juega un papel importante en esta secci\u00f3n y, en cierta forma, dramatiza lo que ser\u00e1 la muerte en la cruz como expresi\u00f3n de amor, obediencia y servicio para la comunidad fiel (Jua 13:1-20<\/span><\/span>). Al mismo tiempo esta narraci\u00f3n es una llamada para que los disc\u00edpulos expresen el mismo amor entre s\u00ed, as\u00ed como Jes\u00fas lo expresar\u00e1 con su muerte en la cruz.<\/p>\n

El relato, que ejemplifica a Jes\u00fas como siervo (Jua 13:1-11<\/span><\/span>), tiene un comienzo majestuoso: una introducci\u00f3n (v. Jua 13:1<\/span><\/span>) que es una sola oraci\u00f3n bien densa y de profundo contenido teol\u00f3gico que presenta una expectativa en aumento. Despu\u00e9s del gesto de lavarles los pies (vv. Jua 13:2-5<\/span><\/span>), Jes\u00fas les explica el significado de lo hecho (vv. Jua 13:6-10<\/span><\/span>) y la relaci\u00f3n que debe haber entre maestro y disc\u00edpulo (vv. Jua 13:12-20<\/span><\/span>), y luego predice que ser\u00e1 traicionado. Por cierto, la presencia de un traidor en la comunidad es un tema que recorre todo el presente relato, comenzando en el v. Jua 13:2<\/span><\/span>, siguiendo en el v. Jua 13:11<\/span><\/span>, luego en el v. Jua 13:18<\/span><\/span> y, finalmente, revel\u00e1ndose la enormidad de la traici\u00f3n (vv. Jua 13:21-30<\/span><\/span>). Por \u00faltimo, Jes\u00fas les exhorta a que se amen entre s\u00ed ya que no estar\u00e1 con ellos por m\u00e1s tiempo (vv. Jua 13:31-35<\/span><\/span>). El cap\u00edtulo termina con la predicci\u00f3n de que Pedro le negar\u00e1 (vv. Jua 13:36-38<\/span><\/span>). Al evangelista le interesa se\u00f1alar el gesto de humildad del Maestro durante la \u00faltima cena y, al mismo tiempo, desenmascarar al traidor dentro del n\u00facleo de sus seguidores.<\/p>\n

Los idiomas tienen t\u00e9rminos diferentes para \u201clavar\u201d, dependiendo de los objetos que se lavan, y si es el cuerpo o parte de \u00e9l. Tambi\u00e9n habr\u00eda que indicar que a cada disc\u00edpulo Jes\u00fas le lav\u00f3 los pies: \u201cJes\u00fas lava a cada disc\u00edpulo los pies\u201d o \u201cJes\u00fas limpia con agua los pies de cada uno de los disc\u00edpulos\u201d. Una posible organizaci\u00f3n de la narraci\u00f3n ser\u00eda:<\/p>\n

1. El lavamiento de los pies (Jua 13:1-11<\/span><\/span>)<\/p>\n

2. El ejemplo del Maestro (Jua 13:12-20<\/span><\/span>)<\/p>\n

3. El anuncio de la traici\u00f3n (Jua 13:21-30<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Jes\u00fas descubre al traidor (vv. Jua 13:21-26<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. El traidor sale del grupo (vv. Jua 13:27-30<\/span><\/span>)<\/p>\n

4. El nuevo mandamiento (Jua 13:31-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Jes\u00fas recibe todo honor y majestad (vv. Jua 13:31-32<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. La despedida de Jes\u00fas (v. Jua 13:33<\/span><\/span>)<\/p>\n

c. El mandamiento nuevo (vv. Jua 13:34-35<\/span><\/span>)<\/p>\n

5. El anuncio de la negaci\u00f3n de Pedro (Jua 13:36-38<\/span><\/span>)<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Respecto a la titulaci\u00f3n de este pasaje hay coincidencia casi total: Jes\u00fas lava los pies de sus disc\u00edpulos<\/span> (RV60, DHH, TLA, BA, LPD, otras) o simplemente El lavatorio de los pies<\/span> (BJ, NBE, otras). Estos t\u00edtulos tienen tanto arraigo en el ambiente de las iglesias que ser\u00e1 mejor optar por alguna de estas opciones.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

1. El lavamiento de los pies (<\/span>Jua 13:1-11<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Como ya se ha visto, este vers\u00edculo es una introducci\u00f3n, por un lado, a toda la segunda parte del evangelio y, por otro, al gesto de Jes\u00fas de lavarle los pies a cada uno de sus disc\u00edpulos. Como este vers\u00edculo es una sola oraci\u00f3n, por razones de estilo y de comprensi\u00f3n, varias versiones modernas lo traducen en dos oraciones principales mientras otras lo hacen en tres oraciones. Antes de la fiesta de la Pascua<\/span> o \u00abEra la v\u00edspera de la Pascua\u00bb (BI) es una frase temporal que si se tradujera literalmente quedar\u00eda algo vaga: \u201cPero antes de la fiesta de la Pascua\u201d. El evangelista est\u00e1 pensando en el d\u00eda anterior a la fiesta, como m\u00e1s adelante en la narraci\u00f3n se ir\u00e1 confirmando (cf. Jua 18:28<\/span><\/span>; Jua 19:14<\/span><\/span>, Jua 19:31<\/span><\/span>, Jua 19:42<\/span><\/span>).<\/p>\n

El evangelio de Juan distingue muy claramente entre la \u00faltima cena y la fiesta jud\u00eda de la Pascua, y en este sentido se separa de la tradici\u00f3n de los otros tres evangelios que muestran que la \u00faltima cena es la comida pascual. Esta frase temporal modifica las oraciones en el vers\u00edculo, lo cual quiere decir que la referencia temporal influye en el ambiente teol\u00f3gico y cronol\u00f3gico que el evangelista quiere comunicar no s\u00f3lo de la comida de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos, sino tambi\u00e9n de su pasi\u00f3n. Esto es lo que Juan ha venido desarrollando con tantas referencias a la Pascua (cf. Jua 11:55<\/span><\/span>; Jua 12:1<\/span><\/span>), con lo que Juan ofrece una significaci\u00f3n diferente de los acontecimientos de la \u00faltima cena, en relaci\u00f3n a lo narrado por los otros evangelios.<\/p>\n

Por otra parte, hay que tener en cuenta dos aspectos: (1) el calendario religioso jud\u00edo era un calendario lunar, y un nuevo d\u00eda comenzaba al atardecer, a la ca\u00edda de la noche, no al amanecer o a las 12 de la noche. Seg\u00fan Lev 23:5<\/span><\/span> la comida pascual se com\u00eda en la noche del 14 de nis\u00e1n y comenzaba el d\u00eda 15. (2) Para los evangelios sin\u00f3pticos la cena que Jes\u00fas comi\u00f3 fue la cena pascual (cf. Mar 14:12<\/span><\/span>), mientras que para Juan la cena se realiz\u00f3 un d\u00eda anterior a la Pascua, el 14 de nis\u00e1n (cf. Jua 18:28<\/span><\/span>; Jua 19:14<\/span><\/span>). Para Juan es evidente que Jes\u00fas muri\u00f3 como el Cordero pascual y que fue sacrificado al mismo tiempo que el cordero de la Pascua. Aunque el calendario es diferente, Juan est\u00e1 de acuerdo con los otros evangelios en el d\u00eda de la semana que estos eventos sucedieron (cf. Jua 19:31<\/span><\/span>), es decir, que la \u00faltima cena fue el jueves por la noche y que la crucifixi\u00f3n se realiz\u00f3 el viernes.<\/p>\n

La gram\u00e1tica de este vers\u00edculo es dif\u00edcil. Para algunos traductores ser\u00e1 mejor separar esta frase temporal con un punto, aunque la mayor\u00eda de las versiones siguen el texto separando la frase con una coma: \u00abFaltaba muy poco para que empezara la fiesta de la Pascua, y Jes\u00fas…\u00bb (TLA), \u00abEra antes de la fiesta de la Pascua, y Jes\u00fas…\u00bb (DHH). El unir la frase temporal con el resto del vers\u00edculo por medio de la conjunci\u00f3n \u201cy\u201d expresa mejor la idea de que Jes\u00fas conoce la llegada de su \u201chora\u201d y la relaciona con el d\u00eda anterior a la Pascua: \u00aby Jes\u00fas sab\u00eda\u00bb (TLA, DHH).<\/p>\n

Sabiendo Jes\u00fas que su hora hab\u00eda llegado para que pasara de este mundo al Padre<\/span>, \u00aby Jes\u00fas sab\u00eda que se acercaba el momento de dejar este mundo para ir a reunirse con Dios su Padre\u00bb (TLA). \u201cLa hora\u201d es la que se hab\u00eda mencionado tantas veces en la primera parte del evangelio, que tambi\u00e9n es la hora o el tiempo de su glorificaci\u00f3n en la cruz (cf. Jua 2:4<\/span><\/span>; Jua 12:23<\/span><\/span>, Jua 12:27<\/span><\/span>; Jua 7:30<\/span><\/span>; Jua 8:20<\/span><\/span>). En algunas culturas pudiera ser dif\u00edcil expresar la idea de \u201cla hora que ha llegado\u201d. En estos casos mejor decir, por ejemplo: \u201cJes\u00fas sab\u00eda que era ya el tiempo para ausentarse de este mundo y regresar a su Padre\u201d o \u201cJes\u00fas se dio cuenta que muy pronto le tocaba salir de este mundo para estar con su Padre\u201d.<\/p>\n

La frase literal \u201cpara ir de este mundo al Padre\u201d puede ser traducida como oraci\u00f3n coordenada despu\u00e9s de un punto y seguido: \u00abJes\u00fas supo que la hora hab\u00eda llegado para que \u00e9l saliera de este mundo y para ir al Padre\u00bb (TVE). La NVI en lugar de a\u00f1adir el verbo \u201cir\u201d usa el verbo \u201cvolver\u201d. Ha llegado el momento del retorno que tambi\u00e9n se mencionar\u00e1 en otras ocasiones (cf. Jua 14:12<\/span><\/span>, Jua 14:28<\/span><\/span>; Jua 16:2<\/span><\/span>, Jua 16:28<\/span><\/span>). \u201cEl mundo\u201d se refiere a toda la gente que est\u00e1 opuesta a Jes\u00fas (cf. Jua 1:10<\/span><\/span>). Es un t\u00e9rmino muy usado en el evangelio, especialmente en los discursos, donde aparece como unas cuarenta veces.<\/p>\n

El texto no tiene punto despu\u00e9s de \u201cPadre\u201d, como se traduce en varias versiones. El \u201ccomo hab\u00eda amado a los suyos que estaban en el mundo\u201d es una oraci\u00f3n despu\u00e9s de la coma, lo que indica su relaci\u00f3n directa con lo inmediatamente antes dicho. El como hab\u00eda amado<\/span> es traducido por la BP como \u00abdespu\u00e9s de haber amado\u00bb, mientras que la NEB lo separa de la frase anterior con un punto y luego expresa: \u00ab\u00c9l siempre hab\u00eda amado a sus propios\u00bb. Esta forma verbal expresa la idea de que Jes\u00fas am\u00f3 a sus disc\u00edpulos durante todo su ministerio y no s\u00f3lo ahora en el aposento alto. Por eso quiz\u00e1s la NEB traduce agregando el adverbio \u201csiempre\u201d. Se puede expresar esta idea tambi\u00e9n as\u00ed: \u201ccomo am\u00f3 a sus disc\u00edpulos durante todo el tiempo que estuvo con ellos\u201d, \u00ab\u00c9l siempre hab\u00eda amado a sus seguidores que estaban en el mundo, y los am\u00f3 de la misma manera hasta el fin\u00bb (TLA), \u00abY \u00e9l, que hab\u00eda amado siempre a los suyos que estaban en el mundo, llev\u00f3 su amor hasta el fin\u00bb (BI).<\/p>\n

\u201cLos suyos\u201d es la traducci\u00f3n de la expresi\u00f3n literal \u201clos propios\u201d. Es evidente que no se trata de esclavos o personas de su propiedad. La frase equivalente ser\u00eda en otros idiomas \u201clos que creyeron en \u00e9l\u201d o \u201clos que le siguieron siempre\u201d. El t\u00e9rmino es el mismo que se usa en Jua 1:11<\/span><\/span>, cuando el texto afirma que \u201cvino a los suyos y los suyos no lo recibieron\u201d. Ahora \u201clos suyos\u201d es la comunidad de creyentes, sus \u201cpropias ovejas\u201d (Jua 10:3<\/span><\/span>).<\/p>\n

Los am\u00f3 hasta el fin<\/span> tiene el sentido de \u00abhasta el extremo\u00bb (BP) o \u201chasta lo \u00faltimo\u201d. Se trata no s\u00f3lo de una indicaci\u00f3n cuantitativa del tiempo, sino tambi\u00e9n de la cualidad de ese amor. As\u00ed lo entiende la NEB que traduce: \u00aby ahora \u00e9l fue a mostrar la plena extensi\u00f3n de ese amor\u00bb. La NVI anota al margen, como lectura alternativa, \u00abhasta lo sumo\u00bb. Por supuesto, surge la pregunta si esta calidad de amor \u201chasta el fin\u201d se refiere al lavamiento de los pies o a la muerte en la cruz. La respuesta no es una u otra acci\u00f3n aislada, sino ambas juntas. Aunque por el sentido del texto y el contexto de \u201csu hora\u201d, se toma esta frase como referencia directa a la crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

En algunos idiomas hay que expresar con claridad qu\u00e9 significa ese \u201cfin\u201d, por ejemplo: \u201clos am\u00f3 todo el tiempo hasta su muerte\u201d o \u201ccompletamente hasta el fin de su vida\u201d. Pero traducciones como \u00e9stas pueden dar la falsa impresi\u00f3n de que Jes\u00fas no los am\u00f3 despu\u00e9s de su crucifixi\u00f3n. En estos casos ser\u00e1 mejor traducir \u201clos am\u00f3 incondicionalmente a\u00fan hasta despu\u00e9s de su esplendorosa majestad en la cruz\u201d.<\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Jua 2:4<\/span>; Jua 2:13<\/span>; Jua 12:23<\/span>; Jua 12:27<\/span>; Jua 13:34<\/span>; Jua 15:9<\/span>; Jua 16:28<\/span>; Jua 17:1<\/span>; Mat 26:45<\/span> y par.; Rom 5:8<\/span>; Rom 8:35<\/span>; 2Co 5:14<\/span>; G\u00e1l 2:20<\/span>; Efe 3:19<\/span>; Efe 5:2<\/span>; 1Jn 3:16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 dejar este mundo:<\/b><\/i> Lit. pasar de este mundo al Padre. Una tradici\u00f3n jud\u00eda muy extendida interpretaba la palabra Pascua en el sentido de paso, aludiendo a los episodios del paso del \u00e1ngel exterminador y del paso del mar Rojo, narrados en \u00c9xo 12:12-14<\/span>; \u00c9xo 12:27-29<\/span>; \u00c9xo 14:21-31<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Acci\u00f3n simb\u00f3lica de Jes\u00fas lavando los pies y su secuela<\/p>\n

Las palabras iniciales no significan necesariamente que el evento registrado ocurri\u00f3 el d\u00eda antes de la fiesta de la Pascua, aunque se supone generalmente que as\u00ed fue. Hay mucha discusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre el relato de Juan y el de los Sin\u00f3pticos referente a la fecha de la \u00faltima cena. Parecer\u00eda que Juan fija la comida pascual un d\u00eda antes que la fecha en los Sin\u00f3pticos. La diferencia puede deberse al uso de dos calendarios diferentes, pero esta soluci\u00f3n implica muchas dificultades. Es mejor suponer que la Pascua tuvo lugar el 15 de Nis\u00e1n y mantener que el relato de Juan se puede interpretar de acuerdo con ello. <\/p>\n

La secci\u00f3n inicial prepara el camino para la comprensi\u00f3n del verdadero significado del lavamiento de los pies. N\u00f3tese la profunda comprensi\u00f3n de Jes\u00fas de que llegaba su hora (1), la amplitud de su amor hacia los suyos, la actividad del demonio contra \u00e9l por medio de Judas (2) y la certeza de Jes\u00fas del origen y destino divinos de su obra. Este es un resumen conciso de la esencia de su misi\u00f3n. A lo largo del ministerio hubo antagonismo entre Jes\u00fas y el demonio y ahora eso estaba llegando a su cl\u00edmax. Hay un fuerte contraste entre el amor del Padre y los malos designios del demonio. Juan comenta (3) que Jes\u00fas sab\u00eda que la hora del dolor estaba en las manos del Padre, de acuerdo con el reiterado dicho de Jes\u00fas de que estaba haciendo la voluntad del Padre. El lavamiento que tuvo lugar luego fue motivado por esa comprensi\u00f3n (4, 5). Es claro que ten\u00eda el prop\u00f3sito de ser un acto simb\u00f3lico, tanto en cuanto a la limpieza como a la humildad en el servicio. El significado del acto de humildad, totalmente inesperado, se da en los vv. 12-17. El quitarse la ropa exterior y envolverse en una toalla alrededor de la cintura era la forma de vestir de un siervo y hubiera sido despreciado tanto por los jud\u00edos como por los griegos.<\/p>\n

No hay necesidad de suponer que Jes\u00fas comenz\u00f3 con Sim\u00f3n Pedro (6). Sus reacciones aqu\u00ed est\u00e1n plenamente de acuerdo con lo que sabemos de \u00e9l por otros relatos del NT. Su pregunta, su enf\u00e1tica negativa y su impetuoso y extravagante cambio de actitud son actos caracter\u00edsticos de \u00e9l. Corriendo a trav\u00e9s del relato se ve la perplejidad de los disc\u00edpulos que s\u00f3lo se disipa despu\u00e9s (7). Este es un ejemplo de los malentendidos anteriores. La respuesta de Jes\u00fas en el v. 8 no tiene sentido a menos que el acto fuera simb\u00f3lico. Salvo que Jes\u00fas limpie a la gente no hay posibilidad de limpieza. Por lo menos Pedro lo entendi\u00f3 (9).<\/p>\n

Las palabras del v. 10 sugieren que el lavamiento fue m\u00e1s que un ejemplo. Fue un medio por el cual los disc\u00edpulos pudieron participar en la humillaci\u00f3n del Se\u00f1or. La primera aplicaci\u00f3n de este acto a la limpieza espiritual ahora se relaciona con un ejemplo de servicio humilde. El acto de la expiaci\u00f3n no era algo que necesitara repetirse. El v. 11 muestra que aunque Jes\u00fas hab\u00eda incluido a Judas en el lavamiento ceremonial, la traici\u00f3n a Jes\u00fas lo dejar\u00eda impuro.<\/p>\n

En el p\u00e1rrafo siguiente (12-17) Jes\u00fas desaf\u00eda a los disc\u00edpulos sobre la base de lo que acababa de hacer. Conoc\u00eda las limitaciones de su comprensi\u00f3n. Al contestar su propia pregunta, Jes\u00fas apel\u00f3 primero a su propia relaci\u00f3n con ellos (Maestro, Se\u00f1or), y luego a su ejemplo (vosotros tambi\u00e9n deb\u00e9is lavaros los pies unos a otros). La naturaleza autoritativa de este enfoque es indiscutible, pero el mandamiento se hace aun m\u00e1s notable cuando se recuerda que la humildad se despreciaba en el mundo antiguo como una se\u00f1al de debilidad. El mandamiento de Jes\u00fas, por lo tanto, fue revolucionario en la esfera de relaciones humanas. Algunos cristianos han practicado el lavamiento de pies como un acto ritual, pero lo m\u00e1s probable es que el mandamiento estaba espec\u00edficamente condicionado por el contexto. Si el lavamiento de pies no necesita ser repetido, no hay salida para la humildad que lo destaca. Jes\u00fas cre\u00eda que los servicios considerados bajos, hechos a otros, eran un acto honorable. La palabra siervo en el v. 16 traduce la palabra gr. para \u201cesclavo\u201d, alguien sin derechos en la casa del amo. Como la palabra \u201cmensajero\u201d es lo que significa en gr. apo\u0152stol, es un recordatorio de la obligaci\u00f3n que corresponde a aquellos que Jes\u00fas hab\u00eda escogido para proclamar su mensaje. Estas palabras, con su contexto en la necesidad de la humildad, deben haber excluido m\u00e1s tarde cualquier pensamiento de privilegio en la funci\u00f3n de ap\u00f3stol.<\/p>\n

Saber sin hacer (17) es algo que no est\u00e1 sancionado en ninguna parte de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas.<\/p>\n

El volvi\u00f3 al tema de la traici\u00f3n (cf. v. 11). Pareciera que Judas fue citado como un ejemplo de alguien que no hizo lo que sab\u00eda que era correcto. Aunque la traici\u00f3n no ha sido narrada, Juan muestra que Jes\u00fas ten\u00eda plena conciencia de que el tal\u00f3n del traidor se levantar\u00eda contra \u00e9l; hab\u00eda sido predicho en el Sal. 41:9. Si los disc\u00edpulos lo hubieran captado habr\u00edan conseguido tener fe en la persona de Jes\u00fas. El Yo soy del v. 19 bien podr\u00eda ser una alusi\u00f3n al gran nombre de Dios en Exo. 3:14. El dicho que cierra esta secci\u00f3n aparece en Mat. 10:40 al enviar a los doce. Implica que no deber\u00eda darse demasiada importancia a la acci\u00f3n de un hombre que no lo recib\u00eda. M\u00e1s bien enfatiza la necesidad de una actitud positiva hacia Jes\u00fas por parte de los dem\u00e1s disc\u00edpulos.<\/p>\n

21-30 Pero una vez m\u00e1s el efecto negativo de la traici\u00f3n pasa al frente. El hecho de que Jes\u00fas se conmovi\u00f3 en esp\u00edritu (21) es un eco de la reacci\u00f3n de 11:33 y 12:27, donde se menciona la misma perturbaci\u00f3n. Esto refleja la creciente tensi\u00f3n ante la aproximaci\u00f3n de la pasi\u00f3n. La referencia a la traici\u00f3n en el v. 21 es m\u00e1s espec\u00edfica que en las insinuaciones anteriores (uno de vosotros me ha de entregar). El efecto sobre los disc\u00edpulos fue m\u00e1s dram\u00e1tico. Se relata aun m\u00e1s v\u00edvidamente en los Sin\u00f3pticos (cf. Mat. 26:22; Mar. 14:49; Luc. 22:23). Los varios detalles (los disc\u00edpulos que se miraban, el disc\u00edpulo amado ubicado junto a Jes\u00fas, las se\u00f1as de Pedro, la conversaci\u00f3n en voz baja y la respuesta cuidadosa y simb\u00f3lica de Jes\u00fas) se cuentan tan v\u00edvidamente que el relato debe provenir de un testigo ocular.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era el disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba (23)? Debido a los v\u00edvidos detalles, es probable que el autor se est\u00e9 refiriendo a s\u00ed mismo. Ten\u00eda plena conciencia del amor que Jes\u00fas mostraba hacia sus disc\u00edpulos. No se necesita pensar que est\u00e1 implicando que Jes\u00fas lo amaba m\u00e1s que a otros. Se ha pensado por parte de algunos que el autor se debe distinguir de Juan o que, basados en 11:3, 5, la expresi\u00f3n describe a L\u00e1zaro, pero esto parece improbable.<\/p>\n

El remojar un trozo de pan y ofrecerlo a Judas (26), un gesto de honra, debe ser considerado como una apelaci\u00f3n final al traidor. El comentario de Juan es que tan pronto como Judas tom\u00f3 el pan Satan\u00e1s entr\u00f3 en \u00e9l (27), lo que debe ser el resultado de mucha reflexi\u00f3n posterior. Cualquiera que actuara como Judas deb\u00eda haber estado bajo influencia sat\u00e1nica. Una vez m\u00e1s, Juan relata una ocasi\u00f3n en que los disc\u00edpulos no lograron entenderlo. S\u00f3lo pod\u00edan pensar en t\u00e9rminos de comprar comida o dar limosnas como explicaci\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas a Judas (29), porque \u00e9l era el tesorero del grupo. Juan ve un significado simb\u00f3lico en el hecho de que ya era de noche cuando Judas sali\u00f3. Hab\u00eda una noche espiritual en el alma de aquel hombre.<\/p>\n

Los vv. 31-38 son el preludio de lo que es conocido como \u201cdiscursos de despedida\u201d (caps. 14-16). Contienen dos temas: la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con los disc\u00edpulos y la predicci\u00f3n espec\u00edfica sobre Pedro. Una vez m\u00e1s Jes\u00fas habl\u00f3 de su pr\u00f3xima glorificaci\u00f3n (31, 32). Es como si la gloria se viera sobre el fondo de las tinieblas que rodeaban la salida de Judas. Estos vers\u00edculos muestran el camino triunfal por el cual Jes\u00fas enfrent\u00f3 la pasi\u00f3n. No ten\u00eda duda de que la mano de Dios estaba en ello. Hay una mirada hacia atr\u00e1s en el v. 33. Recuerda las palabras de Jes\u00fas a los jud\u00edos en 7:33. Jes\u00fas aclar\u00f3 sus palabras en beneficio de los disc\u00edpulos. La glorificaci\u00f3n implicar\u00eda la separaci\u00f3n. El nuevo mandamiento del v. 34 se repite en la ense\u00f1anza de 15:12. Los mandamientos a amar ya eran conocidos en el sentido de una devoci\u00f3n elevada a Dios, pero el mandato de Jes\u00fas de que se amaran unos a otros era nuevo tanto en alcance como en motivaci\u00f3n, lo que surge del amor que Jes\u00fas ten\u00eda por ellos.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

13.1 Jes\u00fas sab\u00eda que uno de sus disc\u00edpulos lo traicionar\u00eda, otro le negar\u00eda y todos lo abandonar\u00edan durante un tiempo. Aun as\u00ed, \u00aba los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin\u00bb. Dios nos conoce completamente, as\u00ed como Jes\u00fas conoc\u00eda a sus disc\u00edpulos (2.24, 25; 6.64). Conoce los pecados que hemos cometido y los que nos faltan por cometer. A pesar de eso, nos ama. \u00bfC\u00f3mo responde usted ante esta clase de amor?13.1ss Los cap\u00edtulos 13-17 nos cuentan lo que dijo Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos la noche antes de su muerte. Todas estas palabras las expres\u00f3 una noche en la que, contando \u00fanicamente con la presencia de los disc\u00edpulos, les dio las \u00faltimas instrucciones a fin de prepararlos para su muerte y resurrecci\u00f3n, sucesos que cambiar\u00edan sus vidas para siempre.13.1-3 Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Judas Iscariote, v\u00e9ase su perfil en Marcos 14.13.1-17 Jes\u00fas fue el siervo modelo y mostr\u00f3 su disposici\u00f3n de servicio a sus disc\u00edpulos. Lavar los pies de los hu\u00e9spedes era una tarea que deb\u00eda llevar a cabo un sirviente de la casa cuando llegaban los invitados. Pero Jes\u00fas se coloc\u00f3 una toalla a la cintura, del modo que lo har\u00eda el m\u00e1s humilde de los esclavos, para luego lavar y secar los pies de sus disc\u00edpulos. Si incluso El, Dios hecho carne, est\u00e1 dispuesto a servir, nosotros sus seguidores tambi\u00e9n debemos ser siervos, dispuestos a servir de cualquier modo que glorifique a Dios. \u00bfEst\u00e1 usted dispuesto a seguir el ejemplo de servicio de Cristo? \u00bfA qui\u00e9n puede servir hoy? Hay una bendici\u00f3n especial para los que no solo est\u00e1n de acuerdo en que el servicio humilde es caracter\u00edstico de Cristo, sino que tambi\u00e9n van m\u00e1s all\u00e1 y lo cumplen (13.17).13.6, 7 Imag\u00ednese que usted es Pedro que observa a Jes\u00fas lavar los pies de los dem\u00e1s, y que este va acerc\u00e1ndosele cada vez m\u00e1s. A Pedro debe haberle confundido que su Maestro estuviera realizando tareas de esclavo. Todav\u00eda no comprend\u00eda la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de que para ser un l\u00edder, deb\u00eda ser un siervo. Este no es un pasaje agradable para los l\u00edderes a los que les cuesta servir a los que est\u00e1n bajo su direcci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo trata a los que trabajan bajo sus \u00f3rdenes, sean estos hijos, empleados o voluntarios?13.12ss Jes\u00fas no lav\u00f3 los pies de sus disc\u00edpulos con el \u00fanico fin de promover la amabilidad entre ellos. Ten\u00eda una meta mucho mayor que era extender su misi\u00f3n sobre la tierra despu\u00e9s que El se marchara. Estos hombres tendr\u00edan a su cargo la tarea de ir por el mundo sirviendo a Dios, sirvi\u00e9ndose los unos a los otros y a todas las personas a las que llevasen el mensaje de salvaci\u00f3n.13.22 Judas no era un traidor obvio. Al fin y al cabo, era a quien los disc\u00edpulos le confiaban el dinero (12.6; 13.29).13.26 A menudo se se\u00f1alaba de esta manera al que era el invitado de honor en una comida.13.27 La parte que le toc\u00f3 a Satan\u00e1s en la traici\u00f3n a Jes\u00fas no elimina la responsabilidad de Judas. Desilusionado porque Jes\u00fas hablaba de morir y no de establecer su Reino, es posible que Judas haya tenido la intenci\u00f3n de obligar a Jes\u00fas a usar su poder para probar que era el Mes\u00edas. O quiz\u00e1s Judas, al no entender la misi\u00f3n de Jes\u00fas, ya no cre\u00eda que este fuese el escogido de Dios. Sea cual fuere el pensamiento de Judas, Satan\u00e1s imagin\u00f3 que la muerte de Jes\u00fas acabar\u00eda con su misi\u00f3n y obstaculizar\u00eda el plan de Dios. Al igual que Judas, no sab\u00eda que la muerte de Jes\u00fas, desde un principio, era la parte m\u00e1s importante del plan de Dios.13.27-38 Juan describe estos pocos momentos de manera clara y detallada. Vemos que Jes\u00fas sab\u00eda con exactitud lo que acontecer\u00eda. Sab\u00eda lo que pasar\u00eda con Judas y con Pedro, pero no cambi\u00f3 la situaci\u00f3n, ni dej\u00f3 de amarlos. Asimismo, Jes\u00fas sabe muy bien lo que har\u00e1 usted con el fin de lastimarlo. Pero aun as\u00ed lo ama incondicionalmente y le perdonar\u00e1 cuando usted se lo pida. Judas no entendi\u00f3 esto y su vida acab\u00f3 de manera tr\u00e1gica. Pedro lo comprendi\u00f3 y, a pesar de sus faltas, su vida acab\u00f3 de manera victoriosa porque nunca disminuy\u00f3 su fe en Aquel que lo amaba.13.34, 35 Jes\u00fas dice que si nuestro amor es semejante al suyo ser\u00e1 una demostraci\u00f3n de que somos sus disc\u00edpulos. \u00bfVe la gente disputar por peque\u00f1eces, celos y divisi\u00f3n en su iglesia? \u00bfO sabe que son seguidores de Jes\u00fas al ver el amor que se tienen?13.34 Amar a otros no era un mandamiento nuevo (v\u00e9ase Lev 19:18), pero amar a otros de la misma manera que Cristo am\u00f3 a otros era revolucionario. Ahora debemos amar a otros bas\u00e1ndonos en el amor sacrificial de Jes\u00fas por nosotros. Tal amor no solo llevar\u00e1 a los inconversos a Cristo, sino tambi\u00e9n mantendr\u00e1 a los creyentes fuertes y unidos en un mundo hostil a Dios. Jes\u00fas fue un ejemplo viviente del amor de Dios, del mismo modo que debemos nosotros ser ejemplos del amor de Jes\u00fas. JUANSer amado es la motivaci\u00f3n m\u00e1s poderosa en el mundo. Nuestra capacidad de amar, con frecuencia, la modela nuestra experiencia de amar. Por lo general amamos a otros en la medida en que nos aman.Algunas de las m\u00e1s grandes declaraciones acerca de la naturaleza del amor de Dios las escribi\u00f3 un hombre que experiment\u00f3 el amor de Dios en una forma muy particular. Juan, disc\u00edpulo de Jes\u00fas, expres\u00f3 su relaci\u00f3n con el Hijo de Dios autodenomin\u00e1ndose \u00abel disc\u00edpulo a quien amaba Jes\u00fas\u00bb (Joh 21:20). A pesar de que el amor de Jes\u00fas se expresa con claridad en todos los Evangelios, en el de Juan es el tema central. Debido a que en su propia experiencia el amor de Jes\u00fas fue intenso y personal, Juan se mantuvo sensible a las palabras y acciones de Jes\u00fas que ilustran c\u00f3mo Aquel, que es amor, ama a otros.Jes\u00fas conoc\u00eda a Juan de manera total y lo am\u00f3 de igual forma. Tanto a \u00e9l como a su hermano Jacobo los apod\u00f3 \u00abHijos del trueno\u00bb, quiz\u00e1s a partir de la ocasi\u00f3n cuando ambos pidieron permiso a Jes\u00fas para mandar a que descendiera fuego del cielo (Luk 9:54) sobre una aldea que no quiso recibir a Jes\u00fas y a los disc\u00edpulos. En este Evangelio y en sus cartas vemos el gran amor de Dios, mientras que el trueno de la justicia de Dios emerge de las p\u00e1ginas del Apocalipsis.Jes\u00fas nos confronta a cada uno de nosotros as\u00ed como lo hizo con Juan. No podemos conocer la profundidad del amor de Dios a menos que estemos dispuestos a enfrentar el hecho de que El nos conoce completamente. De otra manera somos necios al creer que El debe amar a las personas por lo que fingen ser, no a los pecadores que en realidad lo son. Juan y los dem\u00e1s disc\u00edpulos nos convencen de que Dios quiere y est\u00e1 dispuesto a aceptarnos tal como somos. Creer en su amor es una gran motivaci\u00f3n para el cambio. Su amor no se nos da a cambio de nuestros esfuerzos, su amor nos libera para vivir realmente. \u00bfHa aceptado usted ese amor?Puntos fuertes y logros :–\tAntes de seguir a Cristo, fue uno de los disc\u00edpulos de Juan el Bautista–\tUno de los doce disc\u00edpulos y, con Pedro y Jacobo, integra un c\u00edrculo \u00edntimo, el m\u00e1s cercano a Jes\u00fas–\tEscribi\u00f3 cinco libros del Nuevo Testamento: el Evangelio de Juan; 1, 2, y 3 de Juan; y ApocalipsisDebilidades y errores :–\tCon Jacobo, ten\u00eda la tendencia de desatar c\u00f3lera y ego\u00edsmo–\tPidi\u00f3 un lugar privilegiado en el reino de Jes\u00fasLecciones de su vida :–\tLos que descubren lo mucho que son amados est\u00e1n en la capacidad de amar mucho–\tCuando Dios cambia una vida, no echa a un lado las caracter\u00edsticas personales, sino que les da un uso eficaz en su servicioDatos generales :–\tOcupaci\u00f3n: Pescador, disc\u00edpulo–\tFamiliares: Padre: Zebedeo. Madre: Salom\u00e9. Hermano: Jacobo–\tContempor\u00e1neos: Jes\u00fas, Pilato, HerodesVers\u00edculos clave :\u00bbHermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que hab\u00e9is tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio. Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en El y en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra\u00bb (Joh 2:7-8).La historia de Juan se narra a trav\u00e9s de los Evangelios, Hechos y Apocalipsis.13.35 El amor es m\u00e1s que una simple sensaci\u00f3n de afecto: es una actitud que se revela en nuestras acciones. \u00bfC\u00f3mo podemos amar a otros de la manera que Jes\u00fas nos ama a nosotros? Ayudando cuando no resulta conveniente, sacrific\u00e1ndonos cuando duele, dedicando energ\u00eda al bienestar de otros en lugar del propio, recibiendo heridas de otros sin quejarnos ni contraatacar. Es dif\u00edcil amar as\u00ed. De ah\u00ed que la gente nota cuando usted lo hace y sabe que ha recibido poder de una fuente sobrenatural. La Biblia ofrece una hermosa descripci\u00f3n del amor en 1 Corintios 13.13.37, 38 Pedro dijo con orgullo a Jes\u00fas que estaba dispuesto a morir por El. Pero Jes\u00fas le rectific\u00f3. Sab\u00eda que esa misma noche Pedro negar\u00eda conocer a Jes\u00fas a fin de protegerse (18.25-27). En nuestro entusiasmo, es f\u00e1cil hacer promesas, pero Dios sabe hasta d\u00f3nde llega nuestro compromiso. Pablo nos dice que no tengamos un concepto m\u00e1s elevado de nosotros que el que debemos tener (Rom 12:3). En lugar de jactarse, demuestre su compromiso paso a paso al crecer en conocimiento de la Palabra de Dios y en su fe.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 762 Mat 26:2; Jua 12:23; Jua 17:1<\/p>\n

b 763 Jua 16:28; Jua 17:11<\/p>\n

c 764 Jua 15:9; Jua 17:9; G\u00e1l 2:20; Efe 5:2; 1Jn 3:16<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

la Pascua. V\u00e9ase coments. en 2:13 y en Mt 26:2. <\/p>\n

su hora. V\u00e9ase coment. en 2:4. <\/p>\n

habiendo amado a los suyos. Previamente, Juan hab\u00eda mostrado el amor de Jes\u00fas por todo el mundo (cap. 1\u2013 12). En los cap. 13\u2013 18 su gran afecto por sus disc\u00edpulos se hace evidente. <\/p>\n

los am\u00f3 hasta el fin. Es probable que Juan estaba pensando en 18:8, 9, donde Jes\u00fas pide a las autoridades jud\u00edas que dejen ir a sus disc\u00edpulos. Aunque El sab\u00eda que los disc\u00edpulos le negar\u00edan, su preocupaci\u00f3n del momento era la seguridad y protecci\u00f3n de ellos.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

1 super (1)<\/strong> En este evangelio, la primera secci\u00f3n, caps.1\u201413, describe la manera en que el Se\u00f1or como Dios mismo, como Hijo de Dios, virio por medio de la encarnaci\u00f3n para introducir a Dios en el hombre, a fin de ser la vida del hombre, para que la iglesia fuera producida. La segunda secci\u00f3n, caps.14\u201421, describe la manera en que el Se\u00f1or, como Hijo del Hombre, pas\u00f3 por la muerte y la resurrecci\u00f3n para introducir al hombre en Dios a fin de que el hombre y Dios, Dios y el hombre, fueran edificados y llegaran a ser una morada mutua. Este cap\u00edtulo, al final de la primera secci\u00f3n, marca un cambio y da un giro al libro.<\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

hasta el fin<\/i><\/b>. Lit., hasta la m\u00e1s plena extensi\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

169 (III) EL LIBRO DE LA GLORIA: \u00ab…LES DIO EL PODER DE CONVERTIRSE EN HIJOS DE DIOS\u00bb (13,1-20,31). El relato de la pasi\u00f3n pierde protagonismo a causa de la extensi\u00f3n de los llamados \u00abdiscursos de despedida\u00bb, pro\u00adbablemente expandidos durante la redacci\u00f3n del evangelio para dar cabida a las vivencias de la comunidad jo\u00e1nica. Los cap\u00edtulos con\u00adclusivos del evangelio reflejan el mismo uso del material tradicional sobre la pasi\u00f3n\/resu\u00adrrecci\u00f3n que analizamos a prop\u00f3sito del cap. 12. A menudo resulta dif\u00edcil determinar hasta qu\u00e9 punto el relato jo\u00e1nico de la pasi\u00f3n deriva de las tradiciones prejo\u00e1nicas, y hasta qu\u00e9 punto es fruto de la redacci\u00f3n del evangelista (\u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:27-30).<\/p>\n

170 (A) Los discursos de la \u00faltima cena (13,1-17,26). Exceptuando el v. 14,31, donde podemos identificar una soluci\u00f3n de continui\u00addad evidente, las divisorias de estos cap\u00edtulos no resultan nada claras. En base a la predic\u00adci\u00f3n de las negaciones de Pedro que en Lc 22,31-34 tiene lugar durante la \u00faltima cena, al\u00adgunos exegetas proponen retrasar el inicio del primer discurso al v. 14,1. Puesto que Jn 15,1-17 enfatiza la necesidad de permanecer en la uni\u00f3n con Jes\u00fas y en el amor mutuo, algunos exegetas interpretan este discurso como un re\u00adflejo de la situaci\u00f3n de la comunidad en el mo\u00admento de la redacci\u00f3n de las ep\u00edstolas jo\u00e1nicas. En base a la s\u00fabita introducci\u00f3n del tema del odio por parte del mundo en 15,18, algunos consideran este vers\u00edculo el inicio de un nuevo discurso que concluir\u00eda en 16,1-4a, o quiz\u00e1s continuar\u00eda hasta la condena del mundo por el Par\u00e1clito en 16,11, o hasta la segunda referen\u00adcia al Par\u00e1clito en 16,15. La mayor\u00eda est\u00e1n de acuerdo en identificar la oraci\u00f3n de Jes\u00fas en Jn 17 como una unidad independiente. Finalmen\u00adte, el an\u00e1lisis de la teolog\u00eda de las distintas sec\u00adciones de estos discursos ha dado pie a un cre\u00adciente n\u00famero de hip\u00f3tesis complejas acerca del desarrollo y redacci\u00f3n de los discursos en el c\u00edrculo de maestros de la comunidad jo\u00e1nica (v\u00e9ase J. Becker, ZNW 61 [1970] 215-46; J. P. Kaefer, NovT 26 [1984] 253-80). Adoptaremos aqu\u00ed las divisiones propuestas por R. Schnackenburg: (a) 13,31 -14,31, anuncio de la hora y despedida de los disc\u00edpulos; (b) 15,1-16,4a, dis\u00adcurso de exhortaci\u00f3n a los disc\u00edpulos acerca de las relaciones en el seno de la comunidad y en relaci\u00f3n a la persecuci\u00f3n externa; (c) 16,4b-33, consolaci\u00f3n dirigida a los disc\u00edpulos entriste\u00adcidos; (d) 17,1-26, oraci\u00f3n de Jes\u00fas por sus disc\u00edpulos. Las frecuentes referencias a los dis\u00adcursos de despedida impl\u00edcitas en las Cartas de Juan (\u2192 v\u00e9ase m\u00e1s adelante, 62:4-5), presume la familiaridad de la audiencia con estos dis\u00adcursos, mientras que el evangelio se compren\u00adde bien sin necesidad de referirse a las ep\u00eds\u00adtolas. As\u00ed pues, es improbable que extensas secciones de estos discursos fueran redactadas originalmente para hacer frente a la crisis co\u00admunitaria reflejada en las ep\u00edstolas, aunque pasajes breves pudieran haber sido a\u00f1adidos en la redacci\u00f3n final del evangelio a fin de re\u00adflejar aspectos de vital importancia para la co\u00admunidad posterior.
\n171 (a) La \u00faltima cena (13,1-30). La com\u00adparaci\u00f3n del relato jo\u00e1nico de la \u00faltima cena con el de los sin\u00f3pticos plantea m\u00faltiples cues\u00adtiones: \u00bfCu\u00e1ndo tuvo lugar la cena y, por tan\u00adto, la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas? \u00bfSe trataba de una cena pascual? \u00bfPor qu\u00e9 no hallamos en Juan el relato de la instituci\u00f3n de la eucarist\u00eda? \u00bfCu\u00e1l es el significado del lavatorio de pies? \u00bfQui\u00e9\u00adnes eran los comensales? La tradici\u00f3n jo\u00e1nica sostiene que Jes\u00fas muri\u00f3 en el D\u00eda de la Pre\u00adparaci\u00f3n (18,28), y no durante la Pascua (en contraste con los sin\u00f3pticos, p.ej., Mc 14,12-16; Lc 22,15). Existen intentos de armonizar las dos tradiciones que sostienen que la ver\u00adsi\u00f3n jo\u00e1nica se basa en el calendario esenio que sit\u00faa el inicio de la pascua en la tarde del martes, y a continuaci\u00f3n prolongan dos d\u00edas el proceso contra Jes\u00fas para que las fechas coin\u00adcidan. Estos intentos no tienen ninguna base textual. El evangelista est\u00e1 interesado en las fiestas jud\u00edas y no hubiera desaprovechado una tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas como sustituto del cordero pascual si la hubiera conocido. La po\u00adsibilidad de que Juan modificara la cronolog\u00eda de los hechos a fin de hacer coincidir la muer\u00adte de Jes\u00fas con la fecha del sacrificio de los corderos de pascua no pasa de ser una simple conjetura en base a la cronolog\u00eda jo\u00e1nica y al uso de la expresi\u00f3n \u00abCordero de Dios\u00bb en 1, 29.36. La hip\u00f3tesis m\u00e1s plausible es la que considera simplemente que la tradici\u00f3n de la comunidad jo\u00e1nica era que Jes\u00fas fue crucifi\u00adcado en viernes, el d\u00eda 14 del mes de nis\u00e1n, la vigilia de la fiesta de Pascua.
\nHemos visto a prop\u00f3sito del discurso del pan de vida que algunos exegetas consideran que la aut\u00e9ntica soteriolog\u00eda jo\u00e1nica est\u00e1 centrada en la Palabra. La salvaci\u00f3n se fundamenta en la es\u00adcucha obediente de la Palabra revelatoria y no en las pr\u00e1cticas sacramentales. Otros conside\u00adran que 6,51 b-58 formaba parte en un principio del relato de la \u00faltima cena y fue trasladado cuando se a\u00f1adieron los discursos de despedi\u00adda. Finalmente, hay tambi\u00e9n quien considera que la comunidad jo\u00e1nica interpret\u00f3 la eucaris\u00adt\u00eda como una tradici\u00f3n derivada de las comidas compartidas por Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos, sin relaci\u00f3n directa con la \u00faltima cena. Esta \u00faltima hip\u00f3tesis no tiene en cuenta el estrecho v\u00ednculo entre eucarist\u00eda y pasi\u00f3n reflejado en las pala\u00adbras de la instituci\u00f3n y en la afirmaci\u00f3n paulina de 1 Cor 11,23. Parece claro que la comunidad jo\u00e1nica conoc\u00eda un relato de la instituci\u00f3n de la eucarist\u00eda, que actuar\u00eda de referente impl\u00edcito en 6,51b-58. (V\u00e9ase H. Thyen, \u00abJohannes 13 und die \u00abKirchliche Redaktion\u00bb des vierten Evangeliums\u00bb, Tradition und Glaube [Fest. K. G. Kuhn, ed. G. Jerem\u00edas et al., Gotinga 1971] 343-56). La preocupaci\u00f3n por la identidad de los comensales responde al inter\u00e9s por incluir o excluir a algunos individuos, con frecuencia a las mujeres, como celebrantes \u00abordenados\u00bb en las eucarist\u00edas de las comunidades actuales. Mc 14,17.20 se refiere de forma expl\u00edcita a los Do\u00adce. Lucas habla de \u00ablos disc\u00edpulos\u00bb en 22,11, pe\u00adro m\u00e1s adelante los denomina \u00abap\u00f3stoles\u00bb (22,14), con lo cual hace suponer que se refiere como Marcos solamente a los Doce (v\u00e9ase Lc 6,13) . Juan, que conoce la existencia del grupo de los Doce liderado por Pedro (v\u00e9ase 6,67-68), se refiere a pesar de ello al c\u00edrculo m\u00e1s amplio de \u00ablos disc\u00edpulos\u00bb (13,5.22-23) y cita entre ellos al Disc\u00edpulo Amado que no es uno de los Doce (D. J. Hawkin, LTP 33 [1977] 135-50). El prop\u00f3\u00adsito de Juan a lo largo de los discursos no es de\u00adfinir la autoridad eclesial sino incluir a la co\u00admunidad posterior de cristianos en el relato de las acciones y las palabras de Jes\u00fas.
\n172 (i) Jes\u00fas lava los pies a sus disc\u00edpulos (13,1-20). Esta secci\u00f3n se divide en tres partes: una acci\u00f3n de Jes\u00fas (w. 1-5) y dos interpreta\u00adciones (vv. 6-11.12-20). La segunda interpre\u00adtaci\u00f3n generaliza la acci\u00f3n a fin de implicar tambi\u00e9n en ella a los futuros disc\u00edpulos de Je\u00ads\u00fas. 1-3. El relato se inicia con una extra\u00f1a fra\u00adse que se prolonga durante tres vers\u00edculos (cf. 6,22-24). Los vv. 1 y 3 son res\u00famenes del evan\u00adgelista o de un redactor posterior acerca del significado de la partida de Jes\u00fas. El Padre ha puesto a todos en manos de su Hijo (3,35; 7,30.44; 10,28-29), a fin de que el Hijo les ob\u00adtenga la salvaci\u00f3n muriendo por ellos como prueba de su amor (10,17). La referencia a la traici\u00f3n de Judas probablemente sea una anti\u00adcipaci\u00f3n de 13,27 a\u00f1adida por un redactor pos\u00adterior. 5. comenz\u00f3 a lavar los pies de los disc\u00edpu\u00adlos: Lavar los pies era un signo de hospitalidad (Gn 18,4; 1 Sm 25,41; Lc 7,44), normalmente llevado a cabo por los esclavos cuando su amo recib\u00eda a una persona importante (cf. JosAs 7,1) . En TestXIIAbr 3,7-9, Abrah\u00e1n e Isaac lavan los pies del \u00e1ngel Miguel que los visita.
\n173 6-8. Pedro cuestiona acertadamente la acci\u00f3n de Jes\u00fas: puesto que Pedro no es el superior de Jes\u00fas (no existe en la tierra nadie superior a Jes\u00fas), Jes\u00fas no debe mostrarle es\u00adte signo de respeto. La respuesta de Jes\u00fas re\u00adcuerda al lector jo\u00e1nico otros dos episodios (la predicci\u00f3n de la destrucci\u00f3n del Templo y la entrada en Jerusal\u00e9n) que los disc\u00edpulos no pudieron entender hasta que no los \u00abrememo\u00adraron\u00bb a la luz de su muerte y resurrecci\u00f3n (2,22; 12,16). 8. no podr\u00e1s contarte entre los m\u00edos: La reticencia de Pedro provoca que Je\u00ads\u00fas le advierta que si no se deja lavar no ten\u00addr\u00e1 parte en el \u00ablugar\u00bb que Jes\u00fas prepara a sus disc\u00edpulos (cf. 14,3; 17,24). 9. tambi\u00e9n las ma\u00adnos y la cabeza: La interpretaci\u00f3n literal es la base de los t\u00edpicos malentendidos jo\u00e1nicos. El evangelista ha relacionado este episodio con el amor abnegado de Jes\u00fas por los suyos. La ac\u00adci\u00f3n de lavar los pies simboliza su inminente sacrificio a favor de los disc\u00edpulos. Jes\u00fas se presenta, de acuerdo con el \u00e9nfasis soteriol\u00f3gico de este evangelio, como el camino de sal\u00advaci\u00f3n. El v. 10 debi\u00f3 de crear dificultades en la antig\u00fcedad puesto que en algunos manus\u00adcritos falta la expresi\u00f3n \u00abexcepto los pies\u00bb. Sin ella, la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas puede interpretar\u00adse como un proverbio acerca de la purifica\u00adci\u00f3n de los disc\u00edpulos (exceptuando a Judas, que no podr\u00e1 \u00abcontarse entre los suyos\u00bb). El narrador interviene en este punto para recor\u00addar al lector que Jes\u00fas sabe bien lo que Judas est\u00e1 a punto de hacer.
\n174 14. vosotros deb\u00e9is lavaros los pies los unos a los otros: Los sin\u00f3pticos exhortan a los disc\u00edpulos a seguir el camino trazado por Jes\u00fas (p.ej., Mc 10,42-45 par.). Lc 22,24-30 vincula la participaci\u00f3n futura en el banquete escatol\u00f3gi\u00adco a la participaci\u00f3n actual en la pasi\u00f3n y a la voluntad de hacerse servidor (diakonos) a ejem\u00adplo de Jes\u00fas. 16. un siervo no puede ser mayor que su se\u00f1or: Se trata de una variante jo\u00e1nica de la afirmaci\u00f3n de Mc 10,24; Lc 6,40. Refleja el tema del enviado y representante de Dios pro\u00adpio de la cristolog\u00eda de este evangelio. 17. ser\u00e9is benditos: Se a\u00f1ade una bendici\u00f3n (macarios) a fin de destacar la seriedad de la exhortaci\u00f3n.
\n175 19. os digo estas cosas ahora, antes de que sucedan: El hecho de aplicar esta cita de la Escritura (Sal 41,9) a la predicci\u00f3n de la trai\u00adci\u00f3n forma parte de las tradiciones de la pa\u00adsi\u00f3n (cf. Mc 14,18). El v. 19 no puede significar que la traici\u00f3n en s\u00ed misma manifieste el \u00abYo Soy\u00bb divino en relaci\u00f3n a Jes\u00fas. Tiene que re\u00adferirse al cumplimiento de la palabra de Jes\u00fas en la crucifixi\u00f3n (cf. 8,28). 20. todo el que reci\u00adba a quien yo env\u00ede, me recibe a m\u00ed mismo: Se refiere al v. 16, pero parece estar fuera de lu\u00adgar. Su paralelo sin\u00f3ptico se refiere a la re\u00adcompensa que recibir\u00e1n los que acojan a los disc\u00edpulos enviados por Jes\u00fas (cf. Mt 10,40).
\n176 (ii) Jes\u00fas predice la traici\u00f3n (13,21-30). 21-22. El anuncio de la traici\u00f3n es muy parecido al de los sin\u00f3pticos (Mc 14,18; Mt 26,21). Esta es la tercera ocasi\u00f3n en que se nos presenta a Jes\u00fas \u00abconmovido\u00bb ante los hechos que se\u00f1alan el inicio de la pasi\u00f3n (11,33; 12,27) . 23-25. Como en sustituci\u00f3n del traidor, aparece el Disc\u00edpulo Amado, la figura que sim\u00adboliza la tradici\u00f3n de la comunidad. \u00c9l es el m\u00e1s cercano a Jes\u00fas y su pregunta provoca que \u00e9ste revele la identidad del traidor. 26. aquel a quien yo d\u00e9 el trozo de pan: La afirma\u00adci\u00f3n de que el traidor es uno que participa de la mesa com\u00fan aparece en Mc 14,20. \u00c9n Lc 22,3, Satan\u00e1s es responsable de la acci\u00f3n de Judas. Juan es el \u00fanico evangelio que describe a Jes\u00fas poniendo en la boca de Judas el trozo de pan. Quiz\u00e1s el evangelista trat\u00f3 de enfatizar el horror de la traici\u00f3n contrast\u00e1ndola con el acto de hospitalidad de Jes\u00fas. Sin embargo, las palabras de Jes\u00fas sirven para mostrar que Sa\u00adtan\u00e1s no ha vencido a Jes\u00fas (p.ej., 10,18). Jes\u00fas sabe lo que va a ocurrir y despide a Judas. 28-29. Parece tratarse de una adici\u00f3n a fin de ex\u00adplicar al lector que el resto de los disc\u00edpulos no sospechaban lo que Judas iba a hacer. 30. era de noche: La partida de Judas da pie a estas pa\u00adlabras, de valor simb\u00f3lico evidente para el lec\u00adtor del cuarto evangelio (9,4; 11,10). (V\u00e9ase A. J. Hultgren, NTS 28 [1982] 539-46; G. Richter, Die Fusswaschung im Johannesevangelium [Ratisbona 1967]; F. F. Segovia, ZNW 73 [1982] 31-51).
\n177 (b) Jes\u00fas retorna al Padre (13,31-14,31) . La estructura b\u00e1sica de este discurso se repite en el discurso tercero (16,4b-33): Jes\u00fas anuncia su partida (13,33; 16,5); alguien pre\u00adgunta a Jes\u00fas adonde va (13,36; 16,5b); se ha\u00adce referencia a la pena que sienten los disc\u00ed\u00adpulos (14,1; 16,6); hay dos referencias al Par\u00e1clito (14,16-17; 16,7-11; 14,26; 16,13-15); se promete a los disc\u00edpulos el regreso de Jes\u00fas (14,18-20; 16,16); se expl\u00edcita el amor que el Padre siente por los disc\u00edpulos (14,21; 16,27); se promete que el Padre conceder\u00e1 a los disc\u00ed\u00adpulos todo lo que le pidan (14,13; 16,23); se predice la infidelidad de los disc\u00edpulos duran\u00adte la pasi\u00f3n (13,38; 16,32).
\nR. E. Brown (BGJ 597-601) establece nume\u00adrosos paralelismos entre los temas de los dis\u00adcursos jo\u00e1nicos y el g\u00e9nero literario del discur\u00adso de despedida antes de morir tal como se aplica a los patriarcas, a Mois\u00e9s o a otras figu\u00adras revelatorias de la tradici\u00f3n jud\u00eda (cf. TestXII, 1 Hen y Jub). Los discursos de despedida jo\u00e1nicos se distinguen por prometer la presen\u00adcia futura de la figura del revelador (Jes\u00fas) en\u00adtre los \u00abhijos\u00bb que est\u00e1 a punto de abandonar. Tampoco encontramos en ellos las habituales exhortaciones a la virtud moral y a la obedien\u00adcia de la ley. El mandamiento del amor apare\u00adce como el fundamento \u00fanico del comporta\u00admiento propio del creyente.
\n178 (i) Anuncio de la hora (13,31-38). Es\u00adtos vers\u00edculos se\u00f1alan la transici\u00f3n entre la ce\u00adna y los discursos. La reintroducci\u00f3n solemne del tema de la glorificaci\u00f3n en los vv. 31-32 su\u00adgiere que \u00e9ste, y no 14,1, es el verdadero inicio del discurso. 31-32. Estos vers\u00edculos contie\u00adnen cinco afirmaciones acerca de la inminen\u00adte glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas, aunque el texto del v. 32a no ha sido a\u00fan bien establecido. Si se omi\u00adte el v. 32a, las afirmaciones pueden dividirse en dos grupos: la proclamaci\u00f3n de que el Hijo del hombre ha sido glorificado y Dios ha sido glorificado en \u00e9l (v. 31) y el anuncio de que Dios lo glorificar\u00e1 muy pronto. El v. 32a vin\u00adcula la glorificaci\u00f3n futura del Hijo al hecho de que el Hijo haya glorificado primero a Dios (cumpliendo la misi\u00f3n que \u00e9ste le hab\u00eda enco\u00admendado; cf. 17,1.4-5). 33. peque\u00f1os m\u00edos: Se trata del \u00fanico uso de teknia en el evangelio. Se aplica a los cristianos en 1 Jn (2,1.12.28; 3,7.18; 4,4; 5,21), probablemente como varian\u00adte de tekna, \u00abhijos\u00bb (cf. Jn 1,12; 11,52; 1 Jn 3,1.2.10) . El t\u00e9rmino quiz\u00e1s sea propio del g\u00e9\u00adnero de los discursos de despedida que el pa\u00adtriarca que va a morir dirige a sus descendien\u00adtes. lo mismo que ya dije a los jud\u00edos: Se refiere a 7,33-34 y 8,21. Ambos circulaban como or\u00e1cu\u00adlos del juicio contra la falta de fe.
\n179 34-35. un mandamiento nuevo… amaos los unos a los otros: El mandamiento queda aqu\u00ed un tanto fuera de lugar, pues el discurso prosigue inmediatamente con el tema de la partida de Jes\u00fas. Aparece de nuevo en 15,12-17 y en 1 Jn (p.ej., 1 Jn 2,7-8; 3,11.23) se describe como el criterio de salvaci\u00f3n y de conoci\u00admiento de Dios. Jn 13,1 (tambi\u00e9n 10,11.17) establece la inminente muerte de Jes\u00fas como la manifestaci\u00f3n definitiva de su amor. El \u00abmandamiento\u00bb de Dios ha sido tambi\u00e9n men\u00adcionado con relaci\u00f3n a la entrega de Jes\u00fas en 10,18 (tambi\u00e9n 14,31; impl\u00edcito en 12,49.50). Jn 14,15.21 vincula \u00abamar a Jes\u00fas\u00bb a \u00abobede\u00adcer sus mandamientos\u00bb. As\u00ed, estos vers\u00edculos quiz\u00e1s se a\u00f1adieron m\u00e1s adelante para especi\u00adficar a qu\u00e9 mandamientos se refieren estos pa\u00adsajes. El \u00abmandamiento\u00bb es \u00abnuevo\u00bb porque no est\u00e1 fundamentado en los mandamientos del amor propios de la tradici\u00f3n jud\u00eda (p.ej., Lv 19,18; 1QS 1,9-11), sino en la entrega hasta la muerte de Jes\u00fas. En el v. 35 (cf. 17,23b), se for\u00admula este mandamiento como la marca distin\u00adtiva de los cristianos frente a los no cristianos. En 1 Jn, en cambio, se usa para castigar a los miembros de la comunidad responsables de la divisi\u00f3n interna.
\n180 37. \u00bfpor qu\u00e9 no puedo seguirte aho\u00adra?: Es la primera de una serie de preguntas destinadas a ilustrar el inevitable malentendi\u00addo que las palabras de Jes\u00fas ocasionan entre sus disc\u00edpulos antes de la glorificaci\u00f3n (14,5.8.22). La respuesta de Jes\u00fas hace alusi\u00f3n a 12,26 y contiene impl\u00edcita la predicci\u00f3n de la muerte de Pedro (cf. 21,18-19). El evangelista recoge a continuaci\u00f3n una versi\u00f3n tradicional del anuncio de la muerte de Pedro por parte de Jes\u00fas (Mc 14,29: Lc 22,31-32) para refutar la afirmaci\u00f3n de Pedro.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Con el pasaje que se acaba de citar empieza una de las partes m\u00e1s interesantes del Evangelio de San Juan. En cinco cap\u00edtulos sucesivos este evangelista relata dichos y hechos que Mateo, Marcos y Lucas no mencionan. Jam\u00e1s podremos manifestarnos suficientemente reconocidos de que el Esp\u00edritu Santo los haya hecho trasmitir para nuestro conocimiento. En todos los siglos se ha considerado el contenido de estos cap\u00edtulos como una de las partes m\u00e1s valiosas de la Biblia. El ha nutrido, fortalecido y consolado a todo cristiano sincero. Examin\u00e9moslo, pues, con se\u00f1alada veneraci\u00f3n.
\nEn estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a primeramente cuan constante \u00e9 incansable es d amor que Jesucristo tiene para con su pueblo. Escrito est\u00e1 que \u00abcomo hab\u00eda amado \u00e1 los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin.\u00bb Sabiendo como sabia perfectamente que unas pocas horas m\u00e1s tarde lo iban \u00e1 abandonar vergonzosamente \u00e9 iban \u00e1 dar \u00e1 conocer su debilidad y flaqueza, el bendito Maestro no dej\u00f3 por un momento de amar \u00e1 sus disc\u00edpulos. Los defectos de \u00e9stos no agotaron su paciencia; los am\u00f3 hasta el fin.
\nEl amor de Jesucristo hacia los pecadores es la esencia, el meollo, por decirlo as\u00ed, del Evangelio. Que nos amara en manera alguna y se ocupara del bien de nuestras almas; que. nos amara antes de que nosotros lo am\u00e1ramos \u00e1 \u00e9l, \u00f3 de que siquiera lo conoci\u00e9ramos; que nos amara hasta el punto de venir al mundo \u00e1 salvarnos, asumiendo nuestra naturaleza, tomando sobre s\u00ed nuestros pecados y muriendo por nosotros en la cruz–todo esto es maravilloso en verdad. \u00c1 ese amor nada hay entre los hombres que pueda compar\u00e1rsele. El hombre, encerrado en la mezquindad de su ego\u00edsmo, no puede comprenderlo plenamente. Es uno de los tesoros que aun los \u00e1ngeles de Dios anhelan columbrar; una de las verdades que los predicadores y maestros debieran proclamar con tes\u00f3n y ardor no interrumpidos.
\nM\u00e1s, el amor de Jesucristo hacia los justos aunque de naturaleza algo distinta, no es menos maravilloso. Que sobrelleve todas sus flaquezas, durante su peregrinaci\u00f3n terrenal ; que no se canse de sus inconsecuencias y deslices; que no deje de perdonarlos y de olvidar sus extrav\u00edos, y que nunca se siente inclinado \u00e1 arrojarlos de s\u00ed y abandonarlos \u00e1 su propia suerte–todo esto es admirable en verdad. Su compasi\u00f3n nunca se agota, su amor sobrepuja todo entendimiento.
\nQue nadie que desee ser salvo vacile en acudir \u00e1 Cristo. El m\u00e1s grande pecador puede acercarse \u00e1 El sin temor y pedirle con confianza el perd\u00f3n de sus pecados. Que nadie que haya acudido \u00e1 \u00e9l vacile en continuar bajo su amparo, imagin\u00e1ndose que lo arroje de s\u00ed y lo deje en su anterior estado \u00e1 causa de sus desv\u00edos. La Escritura no da apoyo alguno \u00e1 tales temores. Jesucristo no despide \u00e1 ning\u00fan siervo porque sus servicios sean imperfectos. \u00c1 quien \u00e9l recibe, siempre conserva \u00e1 su cargo: \u00e1 quien ama al principio, ama al fin. Jam\u00e1s faltar\u00e1 \u00e1 la siguiente promesa, la cual es aplicable tanto \u00e1 los justos como \u00e1 los pecadores: \u00abAl que \u00e1 m\u00ed viene, no le echo fuera.\u00bb Joh 6:37.
\nEn estos vers\u00edculos se nos ense\u00f1a, en segundo lugar, que en el coraz\u00f3n de un individuo que haya hecho profesi\u00f3n de fe, puede tambi\u00e9n anidarse la deslealtad m\u00e1s inicua. Escrito est\u00e1 que el diablo hab\u00eda puesto en el coraz\u00f3n de Judas que entregase \u00e1 su Se\u00f1or.
\nY no olvidemos que ese Judas era uno de los doce ap\u00f3stoles. Hab\u00eda sido escogido por el mismo Jesucristo junto con Pedro, Santiago, Juan y los otros compa\u00f1eros. Por tres a\u00f1os hab\u00eda gozado de la sociedad de Cristo, hab\u00eda presenciado sus milagros, o\u00eddo su predicaci\u00f3n y recibido muchas pruebas de su misericordia. Hasta \u00e9l mismo hab\u00eda predicado y obrado milagros en nombre de Jesucristo; y cuando nuestro Se\u00f1or envi\u00f3 sus disc\u00edpulos de dos en dos, Judas Iscariote debi\u00f3 de formar pareja con alguno. Y sin embargo ese hombre fue m\u00e1s tarde pose\u00eddo del demonio y tom\u00f3 precipitadamente el camino de la destrucci\u00f3n.
\nNo hay en toda la costa inglesa un faro para prevenir \u00e1 los navegantes contra los escollos que pueda compararse \u00e1 Judas Iscariote como escarmiento de los cristianos. La vida de ese traidor nos manifiesta hasta que punto puede llegar un hombre en manifestaciones religiosas, y sin embargo resultar ser un hip\u00f3crita consumado. Tambi\u00e9n nos demuestra cuan in\u00fatiles son los m\u00e1s elevados privilegios \u00e1 menos que los apreciemos en su debido valor y sepamos aprovecharlos debidamente.
\nPidamos diariamente \u00e1 Dios que nos haga sinceros, francos y leales en nuestras pr\u00e1cticas religiosas. Acaso nuestra fe sea d\u00e9bil, nuestras esperanzas confusas, nuestros conocimientos deficientes, nuestras faltas frecuentes, numerosas nuestras culpas. Mas, \u00e1 todo trance, seamos sinceros y sin doblez. Digamos como el d\u00e9bil y culpable Pedro: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes todas las cosas: t\u00fa sabes que te amamos.\u00bb Joh 21:17.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

estaban…<\/b><\/i> Suple elipsis.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R691 \u03a4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u1f30\u03b4\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 se refiere a la propia gente de uno (comp. Jua 1:10). <\/p>\n

T266 La frase prepositiva \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c2 significa: con un prop\u00f3sito de llegar hasta el fin, o totalmente (comp. Luc 18:5 : les dio la perfecta se\u00f1al de amor -BD207[3]).<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, hasta lo sumo,<\/i> o, eternamente<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. lleg\u00f3.<\/em> <\/p>\n

13.1 rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> . estaban.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Despu\u00e9s de la cena lava el Se\u00f1or los pies a sus disc\u00edpulos. Los exhorta con su ejemplo a servirse, y asistirse los unos a los otros. Declara m\u00e1s en particular a Juan qui\u00e9n era el que le hab\u00eda de entregar. Se levanta el traidor, y sale para venderle. El Se\u00f1or les dice que su gloria est\u00e1 cercana, por estarlo tambi\u00e9n su muerte. Se despide de ellos, y les encomienda que se amen unos a otros, d\u00e1ndoles \u00e9sta por \u00fanica se\u00f1al de ser sus disc\u00edpulos. Predice a Pedro que le negar\u00e1 tres veces.<\/p>\n

1 a. Esto es; el jueves por la tarde.<\/p>\n

b. Quiso darles al fin de su vida muestras m\u00e1s particulares de su amor.<\/p>\n

2 c. Antes de la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Que lo entregase: esto es; la resoluci\u00f3n de entregarle y de venderle. Por lo que aqu\u00ed se refiere, y se lee tambi\u00e9n en los otros Evangelistas, se ve que el Se\u00f1or, acabada la cena legal, lav\u00f3 los pies a sus disc\u00edpulos, como una se\u00f1al de la pureza y preparaci\u00f3n con que hab\u00edan de recibir la Eucarist\u00eda que instituy\u00f3 despu\u00e9s y les dio.<\/p>\n

3 d. Sabiendo que ten\u00eda un soberano poder sobre todas las cosas, que hab\u00eda salido de su Padre por su generaci\u00f3n eterna como su Hijo, y venido al mundo por su Encarnaci\u00f3n como hombre; y que volv\u00eda a Dios subiendo al cielo para tomar su asiento a la derecha de su Padre; esto no obstante, aunque lleno de gloria y de poder, y aunque elevado sobre todos los \u00e1ngeles y sobre todos los hombres, se postr\u00f3 a los pies de sus Ap\u00f3stoles para lav\u00e1rselos, sin excluir a aquel que hab\u00eda ya tomado la resoluci\u00f3n de venderle y de entregarle.<\/p>\n

4 e. Esto es; el manto o ropa que le pod\u00eda servir de embarazo para la obra que iba a hacer.<\/p>\n

6 f. Se\u00f1or, \u00a1Vos, que sois el Hijo \u00fanico de Dios vivo, y el Se\u00f1or y Due\u00f1o de todo el mundo, vos me lavar\u00e9is a m\u00ed los pies, que soy un grande pecador y una hormiga de la tierra! San Agust\u00edn.<\/p>\n

7 g. Cuando yo habr\u00e9 explicado el misterio de esto que os hago; y mucho mejor cuando hubiereis recibido del Esp\u00edritu Santo la inteligencia de \u00e9ste y de los otros.<\/p>\n

8 h. Quedar\u00e1s excluido del n\u00famero de mis disc\u00edpulos.<\/p>\n

9 i. Se\u00f1or, pues as\u00ed lo quer\u00e9is, amenaz\u00e1ndome que os he de perder, lavadme enhorabuena, y no solamente los pies, mas las manos, etc.<\/p>\n

10 j. Cuando un hombre sale del ba\u00f1o, todo su cuerpo est\u00e1 limpio; mas sus pies que tocan en tierra, se manchan, tienen necesidad de lavarse. Jesucristo quiso dar a entender con esto a sus Ap\u00f3stoles, que aunque todos ellos, a excepci\u00f3n de Judas, estaban por entonces exentos de culpas graves, esto no obstante deb\u00edan trabajar en purificar sus afectos y deseos, en los cuales siempre se mezcla alguna cosa de la tierra.<\/p>\n

13 k. No como los hombres, que reciben por gracia este nombre honor\u00edfico, el cual tengo yo por mi esencia y naturaleza.<\/p>\n

14 l. Deb\u00e9is estar dispuestos para hacer con vuestros hermanos los oficios m\u00e1s humildes, con el fin de ganarlos para el cielo.<\/p>\n

16 m. Si reconoc\u00e9is sinceramente que yo soy vuestro Se\u00f1or, no deb\u00e9is olvidar que vosotros sois mis siervos; y si sois mis Ap\u00f3stoles, enviados y embajadores, deb\u00e9is tener tambi\u00e9n presente que yo soy el que os env\u00edo, y por consiguiente que soy mayor que vosotros. Pues, si yo, que soy el Se\u00f1or, me humillo de esta suerte; \u00bfc\u00f3mo podr\u00e9is vosotros rehusar y negaros a hacer otro tanto con vuestros iguales?<\/p>\n

17 n. Si lleg\u00e1is a entender esta verdad; esto es, la necesidad que tiene el hombre de humillarse, y con este conocimiento os ejercitareis en esta virtud que tanto os encomiendo, ser\u00e9is bienaventurados.<\/p>\n

18 o. Porque hay alguno entre vosotros, que no comprende esta verdad, y por consiguiente que no practicar\u00e1 esta virtud que tanto os encomiendo, ni ser\u00e1 bienaventurado.<\/p>\n

p. Sal 40,10. Lo cual debe entenderse de Judas. Literalmente habla el profeta David, quej\u00e1ndose de Aquitofel, que habiendo sido admitido a la m\u00e1s estrecha confianza de este pr\u00edncipe, le vendi\u00f3 despu\u00e9s vergonzosamente, rebel\u00e1ndose contra \u00e9l, y ech\u00e1ndose al partido de Absalom, a quien dio un consejo muy pernicioso contra David (2Sam 17). V\u00e9ase San Agust\u00edn.<\/p>\n

19 q. Para que cre\u00e1is que yo soy el Mes\u00edas, que soy el Hijo de Dios, pues penetro los corazones, y anuncio lo que ha de venir.<\/p>\n

21 r. V\u00e9ase lo que dejamos dicho arriba (11,33). Esta turbaci\u00f3n del Se\u00f1or naci\u00f3 del horror e indignaci\u00f3n que concibi\u00f3 considerando la traici\u00f3n y perfidia de Judas.<\/p>\n

s. El Griego: emart\u00faresei: dijo claramente, asegur\u00f3 con toda aseveraci\u00f3n.<\/p>\n

23 t. \u00c9ste era San Juan.<\/p>\n

u. Los orientales no se sentaban a la mesa, sino que se recostaban sobre camas, que se llamaban treikl\u00ednia, porque eran tres los que se acomodaban en cada una, y apoyados sobre el codo izquierdo quedaban en tal disposici\u00f3n, que la cabeza del segundo ven\u00eda a caer sobre el pecho del primero. Y esta era la situaci\u00f3n que ten\u00eda Juan respecto de Jesucristo.<\/p>\n

24 v. El Griego: puth\u00e9sthai, t\u00eds \u00e1n \u00e9in per\u00ed \u00f3u l\u00e9gei, que preguntase qui\u00e9n era de quien hablaba.<\/p>\n

26 w. Se serv\u00eda en la fiesta de Pascua una ensalada compuesta de diferentes especies de yerbas, para representar las yerbas amargas, con que sus padres hab\u00edan comido el cordero pascual. Esta ensalada se pon\u00eda tambi\u00e9n en un plato con vinagre, para mojar en \u00e9l las yerbas; y en este vinagre probablemente moj\u00f3 el Salvador el bocado de pan, para alarg\u00e1rselo a Judas.<\/p>\n

27 x. Haz cuanto antes lo que tienes resuelto hacer. No fue este un mandamiento, que el Se\u00f1or hizo a Judas de que pusiese la \u00faltima mano a su alevos\u00eda, sino una permisi\u00f3n. No le exhorta a que cumpla su malvada determinaci\u00f3n, sino que se muestra dispuesto y pronto para sufrirlo todo. San Le\u00f3n Magno.<\/p>\n

28 y. Al mismo paso que el Se\u00f1or lleno de benignidad daba a entender a Judas la enormidad de su delito, para que volviese sobre s\u00ed, y se arrepintiese de \u00e9l, se explicaba en t\u00e9rminos, que los otros Ap\u00f3stoles no lo entendiesen, por conservarle la honra, y por excusarle la verg\u00fcenza y confusi\u00f3n de verse descubierto y desacreditado entre sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

31 z. Va a ser glorificado por su Resurrecci\u00f3n, y por su Ascensi\u00f3n al cielo; y su muerte, destruyendo el reino del pecado, va a dar a Dios la gloria, que las criaturas rebeldes le han querido quitar.<\/p>\n

32 a. Dios es clarificado en el Hijo, que va a morir para obedecerle; y Dios clarificar\u00e1 al Hijo en s\u00ed mismo, cuando resucite, y suba a los cielos; y luego le clarificar\u00e1 sentado a su diestra, y constituido cabeza de la Iglesia.<\/p>\n

33 b. Estando Jesucristo para dejar a sus Ap\u00f3stoles, les habla con la ternura con que suele hablar un padre a sus hijos, cuando son todav\u00eda tiernos y peque\u00f1itos.<\/p>\n

c. Que al presente no me pod\u00e9is seguir, porque os qued\u00e1is para trabajar en la predicaci\u00f3n de mi Evangelio. Mas despu\u00e9s de haber predicado a todas las naciones mi doctrina, y padecido por mi nombre afrentas, desprecios, y la muerte, imitando as\u00ed mis sufrimientos, subir\u00e9is a ser mis compa\u00f1eros en la eterna bienaventuranza. No como los jud\u00edos, a quienes su infidelidad y dureza no les permitir\u00e1 jam\u00e1s llegar a donde yo voy.<\/p>\n

34 d. Este mandamiento, aunque hab\u00eda sido de todos tiempos, se llama nuevo; porque Jesucristo lo establece nuevamente, elev\u00e1ndolo a una nueva perfecci\u00f3n, poniendo el amor que \u00e9l tuvo a los hombres por regla y pauta del que sus disc\u00edpulos se deb\u00edan tener los unos a los otros, y divisa de la ley nueva del Evangelio. Lo llama nuevo, para mostrar que lo debemos tener siempre presente como una cosa nueva.<\/p>\n

36 e. Porque eres a\u00fan muy flaco, y no ha llegado el tiempo determinado por mi Padre.<\/p>\n

f. Cuando fortificado por virtud del Esp\u00edritu Santo ofrecer\u00e1s tu vida y la sacrificar\u00e1s por mi amor.<\/p>\n

37 g. No pod\u00eda o\u00edr hablar de separarse de Cristo, aunque fuese por poco tiempo. Era como un enfermo a quien enga\u00f1aba la voluntad; pero que no conoc\u00eda la enfermedad que le consum\u00eda y acababa. Hab\u00eda o\u00eddo decir al Se\u00f1or, que no podr\u00eda seguirle, y esto no obstante replica, que bien pod\u00eda. Mas la experiencia le ense\u00f1\u00f3 despu\u00e9s que el amor que cre\u00eda tener a su Maestro era vano sin el socorro que viene de lo alto. San Agust\u00edn.<\/p>\n

38 h. No habr\u00e1 acabado de cantar el gallo. El Se\u00f1or permiti\u00f3 esta ca\u00edda para humillarle en su vana confianza, y para darle a entender que el hombre nada puede sin el socorro de la gracia. V\u00e9ase lo que dejamos notado en Mt 26,35; Mc 14,29; Lc 22,33.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Pedro se da cuenta que \u00e9ste no es un mero ritual de ba\u00f1o o lavado, sino un acto simb\u00f3lico, y por tanto se da cuenta de su necesidad para una limpieza total y completa por el Moshiach.\n<\/p>\n

[2] Los creyentes verdaderos y bendecidos conocen a Yahshua como YHWH manifestado totalmente en carne, pero tambi\u00e9n saben que El Padre es mayor.\n<\/p>\n

[3] Sal 41:9<\/span>.\n<\/p>\n

[4] Juan el autor.\n<\/p>\n

[5] Una doble llenura de s.a.tan despu\u00e9s de su influencia inicial del v.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Ha terminado el tiempo de los signos y se inicia la etapa definitiva. Antes de su discurso, Jes\u00fas realiza una acci\u00f3n que muestra su entrega a los dem\u00e1s. El gesto no es un milagro; pero tiene el valor de un signo, seg\u00fan el Evangelio de Juan.[18] Sal 41 (40), 10. 34. Lev 19, 18.[38] En otros evangelios se habla del canto del gallo por tercera vez.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jes\u00fas que hab\u00eda llegado su hora para pasar de este mundo al Padre, como hab\u00eda amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el fin. 13:1 Antes de la fiesta de la pascua, \u2014 13:29; 18:28. La fiesta de la Pascua duraba siete … Continuar leyendo \u00abComentario de Juan 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27260"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27260\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}