{"id":27389,"date":"2022-06-20T11:21:37","date_gmt":"2022-06-20T16:21:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-juan-171-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T11:21:37","modified_gmt":"2022-06-20T16:21:37","slug":"comentario-de-juan-171-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-juan-171-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Juan 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jes\u00fas habl\u00f3 de estas cosas, y levantando los ojos al cielo, dijo: \u201cPadre, la hora ha llegado. Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti,<\/i><\/b><\/h3>\n

La oraci\u00f3n conocida como el \u00abPadre nuestro\u00bb (Mat 6:9-13<\/span>) no es la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, porque contiene peticiones que El no har\u00eda, sino la explicaci\u00f3n de c\u00f3mo los disc\u00edpulos deben orar. Jua 17:1-26<\/span> registra la verdadera oraci\u00f3n del Se\u00f1or, la oraci\u00f3n que ning\u00fan hombre puede orar. Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span> narra el discurso largo de Jes\u00fas en el cual quer\u00eda animar y consolar a sus ap\u00f3stoles y, muy apropiadamente, lo termin\u00f3 con esta oraci\u00f3n al Padre en la cual or\u00f3 por s\u00ed mismo para que el Padre le glorificara (17:1-5<\/span>), por sus ap\u00f3stoles para que los guardara en su nombre, para que fueran uno, y para que los guardara del maligno (17:6-19), y por los que ser\u00edan convertidos por la palabra de los ap\u00f3stoles, que fueran \u00abuno en nosotros\u00bb (17:20-26). <\/p>\n

\n

17:1 Estas cosas habl\u00f3 Jes\u00fas, y levantando los ojos al cielo (11:41; Sal 121:1-2<\/span>; Sal 123:1<\/span>) , dijo: Padre, la hora ha llegado (12:23<\/span>, 27<\/span>; 13:1<\/span>, 31<\/span>) ; \u2014 \u00ab\u00bfQu\u00e9 hora? Era la hora por la cual Jes\u00fas hab\u00eda venido al mundo, la hora para el cumplimiento de todas las profec\u00edas del Antiguo Testamento, la hora cuando la verdadera Pascua ser\u00eda sacrificada, la hora cuando el Hijo de Dios herir\u00eda la cabeza de Satan\u00e1s y llevar\u00eda a cabo el prop\u00f3sito de Dios de efectuar la salvaci\u00f3n del hombre\u00bb (JBC). <\/p>\n

\n

\u2014 glorifica a tu Hijo \u2014 \u00bfQu\u00e9 pide Jes\u00fas? \u00bfDe qu\u00e9 manera quer\u00eda que el Padre lo glorificara? V\u00e9anse 12:23<\/span>; 13:31<\/span>, \u00abAhora es glorificado el Hijo del Hombre\u00bb. En muy poco tiempo Jes\u00fas tendr\u00eda la experiencia m\u00e1s humillante que el ser humano podr\u00eda experimentar: la crucifixi\u00f3n. Cristo, sin embargo, ser\u00eda glorificado por su muerte en la cruz, G\u00e1l 6:14<\/span>, como tambi\u00e9n por su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Al llevar a cabo su obra Cristo glorific\u00f3 al Padre (Efe 1:3-12<\/span>), y el Padre glorific\u00f3 al Hijo (Efe 1:20-23<\/span>). <\/p>\n

\n

\u2014 para que tambi\u00e9n tu Hijo te glorifique a ti; \u2014 El gran objetivo en todo esto era la gloria de Dios. Sin cesar Cristo oraba al Padre (11:41<\/span>; 12:27<\/span>; Mat 11:25<\/span>; Mar 1:35<\/span>; Mar 6:46<\/span>; Luc 3:21<\/span>; Luc 5:16<\/span>; Luc 6:12<\/span>; Luc 9:18<\/span>; Luc 9:28-29<\/span>; Luc 11:22<\/span>; Luc 11:42<\/span>; Luc 23:34<\/span>; Luc 23:46<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

y levantando los ojos al cielo.<\/i><\/b> Jua 11:41<\/span>; Sal 121:1<\/span>, Sal 121:2<\/span>; Sal 123:1<\/span>; Isa 38:14<\/span>; Luc 18:13<\/span>.<\/p>\n

\nla hora ha llegado.<\/i><\/b> Jua 7:30<\/span>; Jua 8:20<\/span>; Jua 12:23<\/span>, Jua 12:27<\/span>, Jua 12:28<\/span>; Jua 13:1<\/span>; Jua 16:32<\/span>; Mar 14:41<\/span>; Luc 22:53<\/span>.<\/p>\n

glorifica a tu Hijo.<\/i><\/b> Jua 17:4<\/span>, Jua 17:5<\/span>; Jua 7:39<\/span>; Jua 11:4<\/span>; Jua 13:31<\/span>, Jua 13:32<\/span>; Hch 3:13<\/span>; Flp 2:9-11<\/span>; 1Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jes\u00fas ora a su Padre,<\/i><\/b> Jua 17:1-26<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

la hora ha llegado:<\/span>\u00a0Por todo el Evangelio de Juan, Jes\u00fas se refiere a la cruz como su \u00abhora\u00bb (<\/span>Jua 2:4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jua 7:30<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jua 8:20<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jua 12:23<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jua 13:1<\/span><\/span>). Hab\u00eda llegado el tiempo para que Jes\u00fas muriera.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

glorifica a tu Hijo:<\/span>\u00a0Jes\u00fas estaba pidiendo que su misi\u00f3n al mundo se hiciera conocida mediante la cruz. Las razones para esta petici\u00f3n son dos:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1)\u00a0<\/span>para que tambi\u00e9n tu Hijo te glorifique a ti<\/span>. En la cruz, Jes\u00fas revela al Padre al mundo, o sea, su amor y justicia; y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) que mediante la muerte de Jes\u00fas en la cruz, Dios proporcionara el perd\u00f3n de pecados y diera\u00a0<\/span>vida eterna<\/span>\u00a0a todos los que cre\u00edan en su Hijo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ORACI\u00d3N DE CRISTO POR TODOS LOS CREYENTES.<\/b> La \u00faltima oraci\u00f3n de Jes\u00fas por sus disc\u00edpulos demuestra los m\u00e1s profundos deseos y anhelos del Se\u00f1or por sus seguidores, tanto entonces como ahora. Tambi\u00e9n es un ejemplo inspirado por el Esp\u00edritu de c\u00f3mo todo pastor debe orar por su congregaci\u00f3n y todo padre cristiano por sus hijos. Al orar por los que est\u00e1n bajo su cuidado, las preocupaciones principales del creyente deben ser:<\/p>\n

(1) que tengan un conocimiento \u00edntimo de Jesucristo y de su Palabra (v. Jua 17:2-3<\/span>; Jua 17:17<\/span>; Jua 17:19<\/span>; v\u00e9ase la nota que sigue);<\/p>\n

(2) que Dios los proteja del mundo, de Satan\u00e1s y de las doctrinas falsas, y que no permita que se aparten de \u00c9l (v. Jua 17:6<\/span>; Jua 17:11<\/span>; Jua 17:14-17<\/span>);<\/p>\n

(3) que tengan siempre dentro de s\u00ed la medida completa de la alegr\u00eda de Cristo (v. Jua 17:13<\/span>);<\/p>\n

(4) que sean santos en pensamientos, obra y car\u00e1cter (v\u00e9ase v. Jua 17:17<\/span>, nota);<\/p>\n

(5) que sean uno en prop\u00f3sito y en comuni\u00f3n unos con otros, as\u00ed como lo son Jes\u00fas y el Padre (v. Jua 17:11<\/span>; Jua 17:21-22<\/span>; v\u00e9ase v. Jua 17:21<\/span>, nota);<\/p>\n

(6) que conduzcan a otros a Cristo (v. Jua 17:21<\/span>; Jua 17:23<\/span>);<\/p>\n

(7) que perseveren en la fe y est\u00e9n finalmente con Cristo en el cielo (v. Jua 17:24<\/span>); y<\/p>\n

(8) que permanezcan siempre en el amor y la presencia de Dios (v. Jua 17:26<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 17.
\n E ste cap\u00edtulo de Jn se suele llamar la \u201coraci\u00f3n sacerdotal\u201d de Cristo a su Padre. Ya ven\u00edan a darle impl\u00edcitamente este nombre San Cirilo de Alejandr\u00eda y Ruperto de Deutz 2. Pero quien vino a denominarlo as\u00ed fue el luterano Chytraeus (Kochhafe, 1600), que hab\u00eda titulado este cap\u00edtulo 17 con el nombre de \u201cOraci\u00f3n del Sumo Sacerdote\u201d (Praecatio Summi Sacerdotis).
\n\tSin embargo, no responde con exactitud al contenido si para ello se exige que el sacerdote ofrezca expl\u00edcitamente su sacrificio, ya que el concepto de sacrificio s\u00f3lo se toca aqu\u00ed incidentalmente y de una manera velada (v.19). Por eso, son varios los autores que la titulan \u201cOraci\u00f3n de Cristo por la unidad de la Iglesia.\u201d
\n\tEn todo caso, si en Getseman\u00ed se acusa preferentemente la v\u00edctima, al estar de rodillas, tocando con su rostro en tierra, oprimido y agobiado, aqu\u00ed es por excelencia oraci\u00f3n de sacerdote, ya que para esto no es necesario el que acuse su valor sacrificial.
\n\t\u00bfD\u00f3nde fue pronunciada esta oraci\u00f3n? \u00bfEn la misma sala del cen\u00e1culo? \u00bfEn qu\u00e9 momento? No se dice. Ya se sabe que el cap\u00edtulo 18 entronca inmediatamente con el 14:31. \u201cLa oraci\u00f3n dicha sacerdotal (Jua 17:1-24) se desarrolla al modo de las grandes oraciones de la comunidad cristiana\u201d (Mollat).<\/p>\n

Cristo ora al Padre por s\u00ed mismo,.
\n1 Esto dijo Jes\u00fas, y, levantando sus ojos al cielo, a\u00f1adi\u00f3: Padre, lleg\u00f3 la hora; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique, 2 seg\u00fan el poder que le diste sobre toda carne, para que a todos los que t\u00fa le diste, les d\u00e9 El la vida eterna. 3 Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, \u00fanico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo. 4 Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. 5 Ahora t\u00fa, Padre, glorif\u00edcame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo existiese.<\/p>\n

Este pasaje est\u00e1 estructurado con perceptible \u201cinclusi\u00f3n semita\u201d Y se corresponden las ideas as\u00ed: v.15-v.1b.2.4-v.3. Se exponen, pues, agrupadas estas tres ideas.
\n\t\u201cDespu\u00e9s que habl\u00f3 estas cosas.\u201d Este comienzo de Jn es, a un tiempo, una expresi\u00f3n de transici\u00f3n literaria e hist\u00f3rica. Pero todo esto est\u00e1 en funci\u00f3n de la relaci\u00f3n en que se halle esta oraci\u00f3n con los cap\u00edtulos anteriores 13-16: con el problema literario que se indic\u00f3 a prop\u00f3sito del cap\u00edtulo 15.
\n\tCristo aparece frecuentemente en los evangelios orando ante los momentos trascendentales. Y \u00e9ste es culminante. Esta es la oraci\u00f3n resumen de su vida pasada, de su muerte, de su glorificaci\u00f3n, del futuro de su Iglesia. Juan la redacta – como parte de un todo – con plenitud de teolog\u00eda cristiana pospentecostal. Es la gran oraci\u00f3n introductoria a su pasi\u00f3n.
\n\tCristo ora dirigi\u00e9ndose directamente a su Padre. Ninguna invocaci\u00f3n mejor en labios de Cristo, en esta oraci\u00f3n, que invocar a su Padre, por cuya revelaci\u00f3n da su \u201cmensaje.\u201d El vino al mundo y va ahora a la muerte. Y Cristo, como hombre, pudo llamar a Dios, en sentido propio, su Padre 3.
\n\tEl motivo de dirigir esta oraci\u00f3n es que lleg\u00f3 \u201cla hora.\u201d Varias veces en su vida aleg\u00f3 para obrar de determinada manera que a\u00fan \u201cno hab\u00eda llegado su hora\u201d (Jn 7:30-8:20). Esta es la \u201chora\u201d de su muerte, como se ve por el contexto, la hora que \u00e9l hab\u00eda deseado tanto (Luc 12:50) 4.
\n\tCristo va a orar como hombre. En este sentido, \u00e9l pod\u00eda pedir al Padre que le concediese lo que era donaci\u00f3n divina 5. La oraci\u00f3n de Cristo en esta primera parte es la siguiente:
\n\tQue el Padre glorifique al Hijo, para que as\u00ed el Hijo glorifique al Padre (v.lc.5). – \u00bfQu\u00e9 \u201cglorificaci\u00f3n\u201d pide aqu\u00ed Cristo? 6. La palabra \u201cgloria\u201d (\u03b4\u03cc\u03be\u03b1 ) es susceptible de m\u00faltiples significaciones. Pero aqu\u00ed queda bien definida por su \u201cparalelo\u201d v.5: es la \u201cgloria\u201d que tuvo junto a su Padre antes de que el mundo existiese. \u00bfQu\u00e9 \u201cgloria\u201d es \u00e9sta que Cristo tuvo junto a su Padre en la eternidad?
\n\tPara San Agust\u00edn es la \u201cpredestinaci\u00f3n,\u201d que hizo el Padre en la eternidad, de glorificar un d\u00eda la humanidad de Cristo 7. San Agust\u00edn dio esta interpretaci\u00f3n forzadamente, como se ve por el contexto, para combatir a los que sosten\u00edan que aqu\u00ed se trataba de un \u201ccambio\u201d de la naturaleza humana de Cristo en la divina 8.
\n\tOtra interpretaci\u00f3n, la m\u00e1s com\u00fan, es la que sostiene que aqu\u00ed se trata de la divinidad de Cristo, y de la que El habla as\u00ed por la \u201ccommunicatio idiomatum.\u201d
\n\tPrecisamente Jn en su evangelio no disocia en Cristo el Verbo del hombre: es para \u00e9l el Verbo encarnado, que es base de la \u201ccommunicatio idiomatum.\u201d Adem\u00e1s, en Jn (6:62) cita expresamente un caso de esta \u201ccommunicatio\u201d al hablar de Cristo.
\n\tSi se interpretan estos vers\u00edculos de la divinidad, no pudiendo ser \u201cglorificaci\u00f3n\u201d de la divinidad en s\u00ed misma, pide la glorificaci\u00f3n de su humanidad. Esta glorificaci\u00f3n de la humanidad ha de ser glorificada \u201ccon la gloria que tuve junto a ti antes que el mundo existiese.\u201d La divinidad qued\u00f3 como oculta, sin irradiarse a trav\u00e9s de la humanidad que asumi\u00f3. Pero ahora, en su fase triunfal, pide que se irradie la divinidad a trav\u00e9s de la humanidad. El mejor comentario a esta oraci\u00f3n de Cristo por su glorificaci\u00f3n son las palabras de San Pablo al hacer el paneg\u00edrico de la k\u00e9nosis de Cristo (Flp 2:5-11).
\n\tCristo pide esta \u201cglorificaci\u00f3n\u201d suya para as\u00ed glorificar El al Padre. Esta \u201cgloria\u201d que Cristo pide ahora e inminentemente es su resurrecci\u00f3n – cuerpo glorioso irradiando la divinidad – , ya que \u00e9sta era como la piedra de toque de su misi\u00f3n y la se\u00f1al que, tomada de Jo\u00f1as, hab\u00eda dado de estar tres d\u00edas en el sepulcro. Y que esta \u201cglorificaci\u00f3n\u201d que pide aqu\u00ed es principalmente la resurrecci\u00f3n, aunque con lo que \u00e9sta llevaba anejo, es lo que El mismo dice al salir Judas del cen\u00e1culo: \u201cAhora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios ha sido glorificado en El. Si Dios ha sido glorificado en El, Dios tambi\u00e9n le glorificar\u00e1 a El, y le glorificar\u00e1 en seguida\u201d (Jua 13:31-32). El Padre es glorificado en el homenaje de la muerte de Cristo, y le glorific\u00f3 \u201cen seguida\u201d con su resurrecci\u00f3n. Pues con ella ver\u00e1n que el \u201cmensaje\u201d de Cristo era verdad. As\u00ed lo comentaba San Agust\u00edn: \u201cResuc\u00edtame, para que seas manifestado a todo el mundo por m\u00ed.\u201d 9
\n\tEl Hijo glorifica al Padre dando la vida eterna (v.26.4). – Cristo invoca el poder que el Padre le dio sobre todos los hombres, expresado con la forma hebrea hol basar: \u201ctoda carne.\u201d
\n\tCristo, por raz\u00f3n de su uni\u00f3n hipost\u00e1tica y su misi\u00f3n redentora, tiene este poder, dado por el Padre, sobre todo el g\u00e9nero humano. Y es lo que ahora invoca para poder cumplir su misi\u00f3n: que el Padre le \u201cglorifique,\u201d para que, acreditado ante los hombres en su resurrecci\u00f3n, pueda El cumplir su finalidad redentora: para que \u201cles d\u00e9 la vida eterna.\u201d
\n\tY \u00e9sta va a darla a \u201clos que t\u00fa le diste.\u201d Literariamente pone \u201ctodo (\u03c0\u03b1\u03bd \u03bf ) lo que,\u201d lo cual responde al arameo kolbe, que traduce invariablemente todo g\u00e9nero y n\u00famero 10. Sin embargo, no es una frase restrictiva, como si s\u00f3lo se refiriese esa donaci\u00f3n del Padre a El de los eternamente \u201cpredestinados\u201d a la gloria, y fuesen s\u00f3lo a los que El les iba a dar la \u201cvida eterna.\u201d El paralelismo con el v.4 hace ver que se refiere a todos los hombres. En este vers\u00edculo se dice que Cristo llev\u00f3 a cabo la obra que el Padre le encomend\u00f3: anunciar el Evangelio. Unos lo aceptaron y otros no. Pero \u00e9l no se limit\u00f3 a exponerlo s\u00f3lo a los judios predestinados. A esto mismo lleva la invocaci\u00f3n que hace Cristo del poder que el Padre le dio \u201csobre toda carne.\u201d Ser\u00eda incongruente hacer esta invocaci\u00f3n de un poder universal para luego limitarse s\u00f3lo a darlo – con voluntad antecedente – a solos los \u201cpredestinados.\u201d Le hace falta su \u201cglorificaci\u00f3n\u201d en la resurrecci\u00f3n, para dar a todos \u201cla vida eterna.\u201d
\n\t\u00bfQu\u00e9 se entiende por \u201cvida eterna\u201d en el evangelio de Jn y en este pasaje? (v.3). – Los sin\u00f3pticos presentan el \u201creino de los cielos\u201d o \u201creino de Dios\u201d como el reino instituido por Cristo, pero destacando preferentemente el aspecto externo y de organizaci\u00f3n social del mismo. En cambio, en Jn, tanto en su evangelio como en su primera ep\u00edstola, el reino se presenta bajo el concepto de \u201cvida eterna,\u201d con lo que se acusa preferentemente el aspecto interno y vital del mismo en el alma, vinculado a la fe, junto con sus repercusiones religiosas sobre el mismo cuerpo (Jua 6:40). Concepto que aqu\u00ed se expresa bajo un doble acto de fe en el Padre y en Cristo.<\/p>\n

\t\u201cEsta es la vida eterna, que te conozcan a ti,
\n\tsolo Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo.\u201d<\/p>\n

Este \u201cconocimiento\u201d que aqu\u00ed se dice constituir la \u201cvida eterna,\u201d es, en la ense\u00f1anza de Jn, un conocimiento vital, \u00edntimo y amoroso, no abstracto; es un conocimiento que es vida (Jua 3:14-21; Jua 8:55; Jua 10:15; Jua 16:3) 11.
\n\tLos arr\u00edanos quer\u00edan basarse en este texto para negar la divinidad de Cristo. Pero ya, en primer lugar, no se puede poner a un autor en contradicci\u00f3n consigo mismo. Y la divinidad de Cristo es el tema de su evangelio. Adem\u00e1s, la forma \u201csolo Dios verdadero\u201d no excluye la diversidad de personas en la divinidad. Confiesa la divinidad del Padre, pero no puede excluir la del Hijo, que se est\u00e1 proclamando desde el \u201cpr\u00f3logo.\u201d Ya los Padres y autores griegos notaron la finalidad de esta redacci\u00f3n: hace falta creer en el Padre, el \u201csolo Dios verdadero,\u201d frente al polite\u00edsmo, y en Cristo, su Enviado. San Pablo, que confiesa tambi\u00e9n claramente la divinidad de Cristo, tiene una frase con una redacci\u00f3n literaria sumamente af\u00edn a \u00e9sta (1Te 1:9.10) 12. Por \u00faltimo, se pone en la misma l\u00ednea la creencia en el Padre y en el Enviado. Esta fe, valorada en este mismo contexto, hace ver que no puede ser el intento de este pasaje excluir en su confesi\u00f3n la divinidad de Cristo 13.
\n\tJesucristo nunca se llama con este nombre en los evangelios. En cambio, aparece usado por Jn tanto en sus ep\u00edstolas como en el \u201cpr\u00f3logo\u201d por \u00e9l elaborado. Est\u00e1 aqu\u00ed por un influjo ambiental, sea yo\u00e1nnico, lit\u00fargico o eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

Cristo ora al Padre por los ap\u00f3stoles,1Te 17:6-19.
\n\tCristo, en esta secci\u00f3n, pide al Padre por los Ap\u00f3stoles (v.9-12; cf. v.20), y los temas que preferentemente se acusan son \u00e9stos: que el Padre los \u201cguarde\u201d (v.11-16) y los \u201csantifique\u201d (v.17-12).<\/p>\n

6 He manifestado tu nombre a los hombres que de este mundo me has dado. Tuyos eran y t\u00fa me los diste, y han guardado tu palabra. 7 Ahora saben que todo cuanto me diste viene de t\u00ed; 8 porque Yo les he comunicado las palabras que t\u00fa me diste, y ellos las recibieron y conocieron verdaderamente que Yo sal\u00ed de t\u00ed, y creyeron que t\u00fa me has enviado. 9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que t\u00fa me diste; porque son tuyos, 10 y todo lo m\u00edo es tuyo, y lo tuyo m\u00edo, y yo he sido glorificado en ellos. 11 Yo ya no estoy en el mundo, pero \u00e9stos est\u00e1n en el mundo, mientras Yo voy a ti. Padre santo, guarda a \u00e9stos en tu nombre que me has dado, para que sean uno como nosotros lo somos. 12 Mientras Yo estaba con ellos, Yo conservaba en tu nombre a \u00e9stos que me has dado, y los guard\u00e9, y ninguno de ellos pereci\u00f3, si no es el hijo de la perdici\u00f3n, para que la Escritura se cumpliese. 13 Pero ahora Yo vengo a t\u00ed y hablo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s\u00ed mismos. 14 Yo les he dado tu palabra, y el mundo los aborreci\u00f3, porque no eran del mundo, como Yo no soy del mundo. 15 No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes del mal. 16Ellos no son del mundo, como no soy del mundo Yo. 17 Santif\u00edcalos en la verdad, pues tu palabra es verdad. 18 Como t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed Yo los envi\u00e9 a ellos al mundo, 19 y Yo por ellos me santifico, para que ellos sean santificados en la verdad.<\/p>\n

Cristo comienza su oraci\u00f3n presentando a los ap\u00f3stoles, que, aun siendo de este \u201cmundo – no exige el contexto el sentido peyorativo que tiene otras veces esta palabra en Jn – , el Padre, por una \u201celecci\u00f3n,\u201d se los dio. Y El les manifest\u00f3 su \u201cnombre,\u201d que est\u00e1 por persona, es decir, les ense\u00f1\u00f3 el misterio de que, en aquel monote\u00edsmo cerrado del Antiguo Testamento, hab\u00eda un Padre verdadero, del cual El es su Hijo.
\n\tEsta presentaci\u00f3n tiene por objeto destacar los motivos que los recomiendan a la benevolencia del Padre en la oraci\u00f3n que Cristo le va a dirigir por ellos.
\n\tEran tuyos. – Como criaturas y como piadosos israelitas que esperaban el Mes\u00edas. Y tambi\u00e9n lo eran por una \u201celecci\u00f3n\u201d que el Padre hizo de ellos para su misi\u00f3n apost\u00f3lica (Jua 6:37.44.65).
\n\tT\u00fa me los diste. – Estos hombres que as\u00ed pertenec\u00edan privilegiar damente al Padre, se los dio a Cristo para que recibiesen de El su \u201cmensaje\u201d y fuesen sus \u201cap\u00f3stoles\u201d: los continuadores de su obra.
\n\tGuardaron tu palabra. – El \u201cmensaje\u201d de Cristo. Por eso saben que \u201ctodo lo que me diste viene de ti.\u201d La frase no puede ser una tautolog\u00eda; quiere decir que todo lo que el Padre le dio: su filiaci\u00f3n, su misi\u00f3n, s\u00f3lo puede venir de El. As\u00ed conocieron verdaderamente que \u201cyo sal\u00ed (\u03ad\u03be\u03b7\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd ) de ti,\u201d y \u201ccreyeron que t\u00fa me enviaste.\u201d Este \u201csal\u00ed\u201d de ti no es ni la \u201cprocesi\u00f3n\u201d eterna ni el simple venir como Mes\u00edas, sino, en el contexto de Jn y en el de este mismo cap\u00edtulo, es el \u201csalir\u201d del Padre por la encarnaci\u00f3n (v.5).
\n\tEl decirse enf\u00e1ticamente que \u201cahora\u201d conocieron verdaderamente esto, no se refiere a este momento, en contraposici\u00f3n, verbigracia, al conocimiento que de El tuvieron al comienzo de su apostolado, sino a este tiempo como t\u00e9rmino y culminaci\u00f3n de toda la obra reveladora post-pentecostal (Jua 14:7). Se ve el desarrollo conceptual de Jn a la hora de la redacci\u00f3n del evangelio.
\n\tLas expresiones \u201crecibieron,\u201d \u201ccomprendieron,\u201d \u201ccreyeron\u201d del v.8, que parec\u00edan tener un deliberado valor de climax, no es m\u00e1s que un modo de decir esto en forma de hendiadys 14, pues en otro pasaje de Jn, que supondr\u00eda su construcci\u00f3n un proceso l\u00f3gico, tiene alterado el orden (Jua 6:69). Aparte que vienen a ser sin\u00f3nimos, pues esa \u201ccomprensi\u00f3n\u201d es equivalente al \u201ccreyeron.\u201d
\n\tTerminados los motivos que recomiendan al Padre a los ap\u00f3stoles, por los que Cristo va a orar, comienza la oraci\u00f3n propiamente dicha: \u201cYo ruego por ellos,\u201d pero se a\u00f1ade que no ruega por el \u201cmundo.\u201d No es que lo excluya de su oraci\u00f3n, pues por \u00e9l muere (Jua 3:16), sino que va a tener una oraci\u00f3n exclusiva por sus ap\u00f3stoles. Y alega tambi\u00e9n los motivos por los que ha de ser escuchada su oraci\u00f3n. Es un motivo triple:
\n\tPorque son tuyos (del Padre). – Es el celo de Cristo en mirar con la solicitud m\u00e1xima por todo lo que es del Padre. Y a\u00f1ade una frase que tiene una gran portada y un nuevo motivo para rogar por ellos: \u201ctodas las cosas son tuyas, y las tuyas, m\u00edas.\u201d
\n\tEsta afirmaci\u00f3n tan rotunda llev\u00f3 a muchos autores a ver en ello la divinidad com\u00fan al Padre y al Hijo 15. Sin embargo, probablemente es otro el sentido. Al comienzo del serm\u00f3n de la cena, escribe Jn: Y sabiendo Cristo \u201cque el Padre hab\u00eda puesto en sus manos todas las cosas\u201d (Jua 13:3). Pero esta expresi\u00f3n no puede interpretarse de la divinidad. Por eso, esta frase \u201ctodas las cosas,\u201d tan semejante conceptual y literariamente a \u201ctodas las cosas m\u00edas\u201d y situada en un contexto com\u00fan – discursos de la \u00faltima cena – , probablemente ha de ser interpretada en el sentido de todas las cosas que el Padre concedi\u00f3 y don\u00f3 a Cristo en cuanto hombre, por raz\u00f3n de la uni\u00f3n hipost\u00e1tica y de su misi\u00f3n redentivo-mesi\u00e1nica.
\n\tY Yo he sido glorificado en ellos. – El maestro es glorificado en los disc\u00edpulos al reflejar \u00e9stos las ense\u00f1anzas recibidas. Tales son los ap\u00f3stoles, m\u00e1xime frente a la indiferencia u hostilidad del \u201cmundo\u201d y la deserci\u00f3n de sus ense\u00f1anzas de \u201cmuchos disc\u00edpulos\u201d (Jua 6:66).
\n\tYo ya no estoy en el mundo, pero ellos est\u00e1n en el mundo. – \u00e9l va a la cruz; tan inminente ser\u00e1 que ya se considera fuera del mundo. Muy poco despu\u00e9s ser\u00e1 preso en Getseman\u00ed. Pero \u00a1ellos se quedan hu\u00e9rfanos de su Pastor!
\n\tExpuestos los motivos de su plegaria al Padre, comienza por esta invocaci\u00f3n: \u201cPadre santo.\u201d La palabra \u201cpadre,\u201d en labios de Cristo, lleva, aun en cuanto hombre, el sentido ontol\u00f3gico de Dios-Padre, ya que \u00e9l, por su persona, es su Hijo. El calificarle aqu\u00ed de \u201csanto\u201d probablemente se debe a la \u201csantificaci\u00f3n\u201d que va a pedir para los suyos.
\n\tY su oraci\u00f3n tiene dos temas fundamentales: a) que los \u201cguarde\u201d para que sean \u201cuno\u201d (v.11-16); b) que los \u201csantifique\u201d en la verdad (v.17-19).
\n\ta) Que los \u201cguarde.\u201d – Esta primera parte de la plegaria es como el aspecto negativo de la misma. En su ausencia, Cristo pide al Padre que los \u201cguarde\u201d de todo mal. Les hace falta esta protecci\u00f3n contra el \u201cmundo\u201d hostil. Mientras Cristo estaba, El los \u201cguardaba.\u201d Y no pereci\u00f3, por lo mismo, ninguno, sino Judas. Pero esto estaba en la Escritura. No fue falta de celo en Cristo por \u00e9l.
\n\tEn tu nombre (v.11c.12b). – Dos veces se usa aqu\u00ed esta expresi\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es su sentido?
\n\tLa Vulgata no vierte bien. Pues pone: \u201cPadre santo, guarda a \u00e9stos (eos) en tu nombre (in nomine tuo), los cuales (quos) me diste.\u201d
\n\tSin embargo, el texto griego no pone esto. Seg\u00fan el texto griego, lo que le dio el Padre no fueron los ap\u00f3stoles, sino el \u201cnombre.\u201d \u201cGuarda a \u00e9stos en tu nombre, el cual (nombre) me diste\u201d (\u03c4\u03ae\u03c1\u03b7\u03c3\u03bf\u03bd \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 \u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03bf\u03bd\u03cc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 \u03c3\u03bf\u03c5 \u03c9 \u03b4\u03ad\u03b4\u03c9\u03ba\u03ac\u03c2 \u03bc\u03bf\u03af ). Pide por la adhesi\u00f3n de fidelidad d\u00e9 ellos a este nombre – persona – del Verbo encarnado – Hijo – y a su mensaje. Es en esta uni\u00f3n de Padre-Hijo en la que ellos habr\u00e1n de perseverar.
\n\tEl texto griego paralelo del v.12, cr\u00edticamente, es m\u00e1s discutido si la donaci\u00f3n que en \u00e9l se dice se refiere al \u201cnombre\u201d o a los ap\u00f3stoles, aunque se suele admitir la primera lectura 16.
\n\tPara que sean uno como nosotros. – El tema fundamental de esta oraci\u00f3n de Cristo por sus ap\u00f3stoles est\u00e1 enunciado arriba. Como este pensamiento lo desarrolla m\u00e1s ampliamente en los vers\u00edculos 22-24, all\u00ed se estudia.
\n\tLa p\u00e9rdida de Judas. – Mientras estaba con ellos, el Buen Pastor miraba celosamente por Judas. Pero \u00e9ste fue \u201ctraidor.\u201d De los guardados por Cristo s\u00f3lo pereci\u00f3 el \u201chijo de perdici\u00f3n,\u201d semitismo que est\u00e1 calificando a una persona, que aqu\u00ed es Judas. Ya Cristo le hab\u00eda avisado de los malos pasos en que andaba (Jua 6:70) al que deseaba salvar. Por eso, como justificaci\u00f3n de la solicitud de Cristo, se alega que esta perdici\u00f3n estaba predicha en la Escritura. No es que ella -lo causase, sino que prof\u00e9ticamente lo anunciaba. Era un problema de libertad, al que afectaba la \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d y \u201cdonaci\u00f3n\u201d del Padre (Jua 6:37.44): de misterio. Pero la Escritura ten\u00eda que cumplirse. En la \u00faltima Cena tambi\u00e9n se cita un salmo (Sal 41:10) como prueba prof\u00e9tica de esta traici\u00f3n de Judas (Jua 13:18).
\n\tEsta perdici\u00f3n es defecci\u00f3n de \u201cap\u00f3stol\u201d de Cristo; no se trata de su destino – parece – \u201cpost mortem.\u201d
\n\tPara que tengan mi gozo cumplido en s\u00ed mismos (v.13). – \u00bfQu\u00e9 \u201cgozo\u201d es este que Cristo desea que los ap\u00f3stoles lo tengan pleno o \u201ccumplido\u201d en s\u00ed mismos? Esta frase \u201cpara que vuestro gozo sea cumplido\u201d es usada varias veces por Cristo (Jua 15:11; Jua 16:24) y parece tener un cierto valor proverbial o estereotipado.
\n\tEn este contexto se establece relaci\u00f3n entre las cosas que Cristo habl\u00f3, les acaba de hablar, para que tengan este gozo. Luego este \u201cgozo\u201d debe provenirles de .\u201destas cosas\u201d que Cristo ora en voz alta para que le oigan.
\n\tY en el contexto inmediato de esta frase se ruega por ellos para que el Padre los \u201cguarde\u201d en su ausencia, para que tengan esa \u201cuni\u00f3n\u201d entre s\u00ed, con el Padre y Cristo, y al modo de \u00e9stos. Esta \u201cuni\u00f3n\u201d es la adhesi\u00f3n al Padre y al Hijo, garantizada por la \u201cguarda\u201d que les har\u00e1 el Padre; es lo que les har\u00e1 tener este supremo gozo: fe y caridad firmes con la esperanza abierta a su ida a las \u201cmansiones\u201d del cielo.
\n\tQue los guardes del mal (\u03ad\u03c7 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c0\u03bf\u03bd\u03b7\u03c1\u03bf\u03cd ). – Los autores discuten si Cristo ruega aqu\u00ed que los libre del mal o del maligno, Satan\u00e1s, ya que esta expresi\u00f3n puede tener ambos sentidos. Parece preferible el primer sentido – el mal – , pues, en estos contextos del serm\u00f3n de la cena, se est\u00e1 diciendo que el mundo es malo y que los odia y perseguir\u00e1. Por lo que parece que este concepto ha de prevalecer aqu\u00ed (Jua 17:14-16). Adem\u00e1s, cuando en el evangelio de Jn se habla del demonio, nunca se lo nombra por el maligno (\u03c0\u03bf\u03bd\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5 ), sino por el diablo o Satan\u00e1s, o el pr\u00edncipe de este mundo El maligno lo usa en las ep\u00edstolas, pero \u201cninguno de estos textos es la explicaci\u00f3n aut\u00e9ntica del nuestro\u201d (cf. Jua 13:2.27) 17.
\n\tb) Que los santifique. – Si en la primera parte de esta oraci\u00f3n predominaba el aspecto negativo – preservativo – , en \u00e9sta predomina el positivo de santificaci\u00f3n.
\n\tCristo dice que se \u201csantifica\u201d (\u03b1\u03b3\u03b9\u03ac\u03b6\u03c9 ) a s\u00ed mismo para que los ap\u00f3stoles sean \u201csantificados\u201d en la \u201cverdad\u201d (\u00bf\u03bd \u03b1\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1 ). \u03a5 pedir\u00e1 que los santifique \u201cverdaderamente\u201d (\u00bf\u03bd \u03b1\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1 ).
\n\tEl verbo aqu\u00ed usado por \u201csantificar\u201d (\u03cc\u03c6\u03ac\u03b6\u03c9 ) significa santificaci\u00f3n, que puede ser interna, pero que tanibi\u00e9n puede ser externa y equivalente a consagraci\u00f3n. Muy especialmente se dice de las v\u00edctimas dedicadas al sacrificio 18, y de los sacerdotes del A.T.
\n\tEl sentido, pues, de esta \u201csantificaci\u00f3n\u201d de Cristo no es otra cosa – es exigencia teol\u00f3gica – que su \u201cconsagraci\u00f3n,\u201d que es su dedicaci\u00f3n, su entrega al sacrificio de la cruz: su \u201cconsagraci\u00f3n\u201d victimal; y, como se ve por el contexto, se destaca especialmente el sentido meritorio de la misma. Pues Cristo la hace \u201cen provecho\u201d (\u03c5\u03c0\u03ad\u03c1 ) de los ap\u00f3stoles, y precisamente \u201cpara que sean consagrados (\u03bf\u03c6\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 ) verdaderamente.\u201d Esta expresi\u00f3n en dativo, sin art\u00edculo, comparada con otros pasajes de Jn (2Jn 1:1; 3Jn 1:1), tiene el sentido adverbial de \u201cverdaderamente,\u201d mejor que el valor y sentido de dativo instrumental: \u201cque sean consagrados por la verdad.\u201d Fundamentalmente el sentido ser\u00eda el mismo. El pensamiento es: Cristo se \u201cconsagra\u201d victimalmente al Padre para merecer el que sus ap\u00f3stoles sean \u201cconsagrados,\u201d dedicados verdaderamente a lo que pide para ellos \u00b9.
\n\t\u00bfCu\u00e1l es la \u201cconsagraci\u00f3n\u201d que Cristo pide para ellos? \u201cCons\u00e1gralos en la verdad\u201d (\u00bf\u03bd \u03c4\u03b7 \u03b1\u03bb\u03b7\u03b8\u03b5\u03af\u03c2 ). \u03a5 \u00bfCu\u00e1l es \u00e9sta? El texto lo dice abiertamente: \u201cTu palabra (b \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 ) es verdad.\u201d
\n\tLa \u201cpalabra\u201d de Cristo es el \u201cmensaje\u201d del Padre: el Evangelio. Precisamente \u00e9l dir\u00e1: \u201cYo soy la Verdad.\u201d Lo que Cristo ruega al Padre es que los \u201cconsagre\u201d verdaderamente en su verdad.
\n\tEn su sacrificio mereci\u00f3 esta inconmovible permanencia y comprensi\u00f3n de los ap\u00f3stoles de la verdad y en la verdad, y ahora pide que les aplique esos m\u00e9ritos que se lograr\u00e1n en la cruz.
\n\tHasta d\u00f3nde se extiende y abarca esta \u201csantificaci\u00f3n,\u201d no se dice. Pero en ella se incluyen todas las gracias y asistencias, externas e internas, que son necesarias para estar consagrados, verdaderamente, en la verdad.<\/p>\n

Cristo ruega por la Iglesia apost\u00f3lica futura. 17:20-24.
\n20 Pero no ruego s\u00f3lo por \u00e9stos, sino por cuantos crean en m\u00ed por su palabra, 21 para que todos sean uno, como t\u00fa, Padre, est\u00e1s en m\u00ed y Yo en ti, para que tambi\u00e9n ellos sean en nosotros, y el mundo crea que t\u00fa me has enviado. 22 Yo les he dado la gloria que t\u00fa me diste, a fin de que sean uno, como nosotros somos uno. 23 Yo en ellos y t\u00fa en m\u00ed, para que sean consumados en la unidad, y conozca el mundo que t\u00fa me enviaste y amaste a \u00e9stos como me amaste a m\u00ed. 24 Padre, lo que t\u00fa me has dado, quiero que donde est\u00e9 Yo est\u00e9n ellos tambi\u00e9n conmigo, para que vean mi gloria, que t\u00fa me has dado, porque me amaste antes de la creaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

El tercer aspecto de esta oraci\u00f3n de Cristo es por la Iglesia apost\u00f3lica: \u201cpor cuantos crean en m\u00ed por su palabra\u201d (de los ap\u00f3stoles). Esta predicaci\u00f3n seguramente ha de tomarse aqu\u00ed con un sentido indefinido: aun los que procedan mediatamente de ellos (v.24a). El participio griego aqu\u00ed usado tiene sentido de futuro, como lo pide el contexto. Reproduce probablemente un participio arameo que tiene sentido de presente-futuro 19.
\n\tSon varias las cosas que Cristo pide en esta oraci\u00f3n para esos creyentes futuros. Se van a exponer clasificadamente, ya que es la parte donde el ritmo del pensamiento se entrelaza y repite m\u00e1s.
\n\tQue todos sean uno (v.21.23b). – Es uni\u00f3n doble: de los fieles entre s\u00ed y en uni\u00f3n con el Padre y el Hijo. Uni\u00f3n que ha de estar calcada (v.22b) en la \u201cuni\u00f3n\u201d del Padre y el Hijo encarnado.
\n\tCon ello se busca la caridad – uni\u00f3n – necesaria para que \u201cellos (esos fieles) est\u00e9n en nosotros\u201d (v.21c).
\n\tYo les di la gloria que t\u00fa me diste (v.22). – Cristo ha hecho donaci\u00f3n de la \u201cgloria\u201d que le dio el Padre a esos fieles, pero con esa donaci\u00f3n busca la finalidad de la uni\u00f3n.
\n\tLos autores no est\u00e1n de acuerdo en precisar aqu\u00ed esta \u201cgloria.\u201d Se ha propuesto que sea la filiaci\u00f3n divina; la gloria de los milagros; la gloria que Cristo comunic\u00f3 al hombre d\u00e1ndose en la eucarist\u00eda y haci\u00e9ndolo \u201cuno\u201d (1Co 10:17); bas\u00e1ndose en el v.26, ser\u00eda el amor con que el Padre ama al Hijo y \u00e9ste a los hombres 20.
\n\tEsta \u201cgloria\u201d aqu\u00ed ha de interpret\u00e1rsela por otros textos paralelos. Unas veces en Jn esta \u201cgloria\u201d son los milagros (Jua 1:14; Jua 2:11). Pero en esta misma \u201coraci\u00f3n sacerdotal\u201d hay pasajes en los que su \u201cgloria\u201d es la divinidad (v.5.22.24).
\n\tM\u00e1s si esta \u201cgloria\u201d es la divinidad que el Padre le dio en la uni\u00f3n hipost\u00e1tica, \u00bfc\u00f3mo Cristo puede dar a sus fieles su divinidad?
\n\tLa explicaci\u00f3n debe de ser lo que se lee en el mismo Jn: que a los que creen en el Hijo los hace \u201chijos de Dios\u201d (Jua 1:12.13).
\n\tPor la uni\u00f3n hipost\u00e1tica, el Padre le hizo a Cristo el ser verdaderamente su Hijo. Los cristianos – \u201chijos de Dios\u201d – participan \u201cde la plenitud\u201d (Jua 1:16) de la gracia de Cristo al ser \u201chijos de Dios,\u201d es decir,participan la naturaleza divina.
\n\tNi se ve inconveniente en que la palabra \u201cgloria\u201d no pueda expresar la filiaci\u00f3n divina natural de Cristo y la participada de los fieles.
\n\tJn dice que Cristo es el Hijo de Dios, pero tambi\u00e9n los fieles son los hijos de Dios. Es la misma palabra para expresar conceptos anal\u00f3gicos.
\n\tY en el mismo evangelio de Jn se llama con una misma palabra – Dios, dioses – a Dios y a los \u201cjueces,\u201d por participar \u00e9stos el poder judicial de Dios. Y dice as\u00ed: \u201cSi llama dioses a aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios., \u00bfa aquel a quien el Padre santific\u00f3 y envi\u00f3 al mundo, dec\u00eds vosotros: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios?\u201d (Jua 10:34-36).
\n\tDe aqu\u00ed que, conforme al esp\u00edritu literario de Jn, se puede utilizar un mismo t\u00e9rmino para hablar del Hijo de Dios y de la participaci\u00f3n de esa filiaci\u00f3n divina en los hombres (1Jn 3:2).
\n\tSupuesto esto, se explica bien c\u00f3mo esa \u201cgloria\u201d produzca la \u201cuni\u00f3n\u201d de los creyentes, ya que la gracia – participaci\u00f3n de la naturaleza divina, de esa \u201cgloria\u201d – lleva consigo la caridad, que es uni\u00f3n del ser humano con Dios y con los dem\u00e1s hombres 2l.
\n\tPara que crea el mundo que t\u00fa me enviaste (v.21d.23c). – Cristo busca con esto tambi\u00e9n el provecho apolog\u00e9tico de esta uni\u00f3n. Dado el ego\u00edsmo humano, la superaci\u00f3n del mismo hace ver que es don de Dios dispensado por Cristo, que dej\u00f3 este \u201cmandamiento\u201d como necesario y \u201cnuevo.\u201d Ante ello, el mundo tiene objetivamente que reconocer que el Padre le envi\u00f3, pues tal obra realiza.
\n\tPara que conozca el mundo que t\u00fa… amaste a \u00e9stos, como me amaste a m\u00ed (v.23d). – Esta ense\u00f1anza est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n anterior. Si ese amor entre ellos era una prueba apolog\u00e9tica de que el Padre lo hab\u00eda enviado, pues El ense\u00f1aba y dispensaba esa gracia de la superaci\u00f3n del ego\u00edsmo, esta gracia era don sobrenatural, originariamente del Padre, en ellos. Y, por tanto, prueba del amor del Padre a los mismos.
\n\tPide que los suyos est\u00e9n un d\u00eda con El en el cielo y vean su gloria (v.24). – La \u00faltima petici\u00f3n es que los creyentes est\u00e9n donde est\u00e1 El: en el cielo. Para que vean \u201cmi gloria,\u201d la que el Padre le dio, porque \u201cme amaste antes de la constituci\u00f3n del mundo.\u201d Esta \u201cgloria\u201d de Cristo se comprende aqu\u00ed mejor de la \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d de la humanidad de Cristo a la uni\u00f3n hipost\u00e1tica; \u00e9ste es ese \u201camor\u201d con que dice Cristo aqu\u00ed que el Padre le am\u00f3 desde la eternidad, como lo expresa la frase b\u00edblica \u201cantes de la constituci\u00f3n del mundo\u201d (Efe 1:4).
\n\tEs de inter\u00e9s destacar la forma con que Cristo dice esto al Padre: \u201cQuiero.\u201d Es m\u00e1s que simple deseo, es la abierta expresi\u00f3n de su voluntad. Es el Hijo, que, conociendo claramente la voluntad definitiva del Padre, conforma su querer absoluto con ella.
\n\tTambi\u00e9n se ve aqu\u00ed una \u201cpredestinaci\u00f3n,\u201d pues se trata de los que el Padre le \u201cdon\u00f3.\u201d Mas no ser\u00eda f\u00e1cil saber si se trata de un deseo de Cristo por sus creyentes con voluntad \u201cantecedente\u201d o \u201cconsiguiente.\u201d En otros pasajes de Jn se habla de una \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d del Padre, pero se expone en forma \u201csapiencial\u201d y seg\u00fan la naturaleza de las cosas (Jua 6:36.39.44.65). As\u00ed, los que le da el Padre vienen a El, y los resucitar\u00e1 en el \u00faltimo d\u00eda. Pero parece que se habla s\u00f3lo seg\u00fan una forma enunciativa y conforme a la naturaleza de las cosas. No se dice si, despu\u00e9s de venir a El, no lo abandonar\u00e1n, como pas\u00f3 con \u201cmuchos disc\u00edpulos\u201d suyos (Jua 6:66). Aqu\u00ed es probable que la redacci\u00f3n tenga un valor equivalente a lo anteriormente dicho.<\/p>\n

Ep\u00edlogo. 17:25-26.
\n25 Padre justo, si el mundo no te ha conocido, Yo te conoc\u00ed, y \u00e9stos conocieron que t\u00fa me has enviado, 26 y Yo les di a conocer tu nombre, y se lo har\u00e9 conocer para que el amor con que t\u00fa me has amado est\u00e9 en ellos y Yo en ellos.<\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos se los suele considerar como independientes de la triple petici\u00f3n que Cristo tuvo; por lo que m\u00e1s bien parecen un epilogo a la \u201coraci\u00f3n sacerdotal.\u201d Es una complacencia c\u00ede Cristo en la fe de sus ap\u00f3stoles frente al mundo incr\u00e9dulo. Si el \u201cmundo\u201d malo no \u201cconoci\u00f3\u201d – amor y entrega – al Padre, Cristo y los suyos lo conocieron: conocieron que me has \u201cenviado\u201d: al Hijo de Dios, que se encarn\u00f3.
\n\tCristo hizo esta obra en los ap\u00f3stoles y \u201cse lo har\u00e1 conocer\u201d a\u00fan. Es la obra de Cristo, apareci\u00e9ndoseles cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de resucitado (Hec 1:3) y \u201chabi\u00e9ndoles del reino de Dios,\u201d pero tambi\u00e9n lo har\u00e1 con nuevas luces e ilustraciones. Es la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en ellos, llev\u00e1ndolos a \u201cla verdad completa\u201d de sus ense\u00f1anzas mediante la obra mediadora de Cristo-Vid, sin el cual \u201cnada se puede\u201d (Jua 15:5).
\n\tSi aqu\u00ed se llama al Padre \u201cPadre justo,\u201d acaso sea m\u00e1s que por una simple variaci\u00f3n literaria. Pues al llamarle \u201cPadre santo\u201d (v.11) o simplemente Padre (v.16), siempre se ve relaci\u00f3n entre el nombre y el contexto en que se emplea.
\n\tSiendo el Padre \u201cjusto\u201d y present\u00e1ndosele el contraste entre el mundo hostil y el \u201cconocimiento\u201d amoroso – de vida – que de \u00e9l tienen Cristo y los suyos, quedaba establecido el motivo para que el Padre \u201cjusto\u201d viese con complacencia el deseo que el Hijo va a realizar con ellos.
\n\tPues, con toda esta obra de revelaci\u00f3n, Cristo busca tambi\u00e9n, como s\u00edntesis de todo – s\u00edntesis terrena y celestial – , que \u201cel amor con que t\u00fa me amaste est\u00e9 en ellos, y Yo en ellos.\u201d
\n\t\u00bfEn qu\u00e9 sentido pide Cristo a su Padre que \u201cel amor con que t\u00fa me amaste est\u00e9 en ellos\u201d? Caben tres formas:
\n\t1) Que as\u00ed como el Padre am\u00f3 al Hijo encarnado y de ese amor naci\u00f3 en Cristo el amor al Padre, as\u00ed, de semejante manera, que ese amor al Padre por el Hijo estuviese eficazmente en los ap\u00f3stoles, haciendo que ellos, al conocer por la fe al Padre y al Hijo, amasen al Hijo al modo como lo ama el Padre. Acaso se podr\u00eda basar esta interpretaci\u00f3n en este mismo contexto (Jua 17:25cd).
\n\t2) Conociendo los ap\u00f3stoles por la fe al Padre y al Hijo, har\u00eda esto que el Padre extendiese a ellos, por su uni\u00f3n con Cristo, el amor predilecto con que am\u00f3 a \u00e9ste.
\n\t3) Por raz\u00f3n del Cuerpo m\u00edstico. Estando unidos ellos vitalmente a Cristo como sarmientos a la vid, as\u00ed el amor del Padre a Cristo cabeza har\u00eda que lo extendiese a los miembros: al \u201cCristo total,\u201d seg\u00fan San Agust\u00edn 22.
\n\tSi estas tres razones o modos de consideraci\u00f3n se unen entre s\u00ed, formando una raz\u00f3n, la visi\u00f3n y la posibilidad de este amor del Padre todav\u00eda se vigoriza 23.<\/p>\n

1 Mg 74:505-508; Cf. Durand, Friere Sacerdotal Du Christ: Rech. Se. Relig (1911) 521-545. – 2 Ml 169:764. – 3 S. Thom., Summa Theol. 3 Q.35 A.5. – 4 A. George, L’heure De Jean XVIII Rev. Bib. (1954) 392-397. – 5 S. Thom., Summa Theol. 3 9.21 A.L Y 3. – 6 A. Feuillet, En Nouv. Rev. Theol. (1949) 701-722.806-826. – 7 In Evang. Lo. Tract. Tr.105: Mal 35:1907. – 8 A. Laurentin, Jean Xvh,5 Et La Predes\u00fcnation Du Christ A La Gloire Chez Saint Augustin Et Ses Predecesseurs, Enl’\u00e9vangile De Jean. \u00e9tudes Et Problemes (1958) P.225-248. – 9 In Evang. Lo. Tract. Tr.105. – 10 Burney, The Aramaic Origin Of Tfie Fourth Cospel (1922) P.103. – 11 1Jn 5:20; Lebreton, Hist. Du Dogme De La Trin. (1927) P.520. – 12 B. Rlgaut, Les \u00bfPitres Aux Thessaloniciens (1956) P.387-397. – 13 Vost\u00e9, Studia Ioannea (1930) P.283. – 14 Bover, Comentario Al Serm\u00f3n De La Cena (1951) P.192. – 15 San Agust\u00edn, In Evang. Lo. Tract. Tr.107; Vost\u00e9, Studia Ioannea (1930) P.288-289; Bover, Comentario Al Serm\u00f3n De La Cena (1951) P.199. – 16 Nestle, N.T. Graece Et Latine (1928) En El Ap. Cr\u00edt. A Jua 17:12. – 17 Lagrange, \u00e9vang. S. St. Jean (1927) P.447. – 18 Bauer, Gnechisch-Deutsches Worterbuch Zu. N.T. (1937) Col. 13-14; Zorell, Lexic\u00f3n Graecum \u039d . \u03a4 . (1931) Col. 12-13. – Hay Variantes, Cf. Bover, Ar. T. H.L. – 19 Jo\u00fcon, Recher. De Science Relig. (1927) 229. – 20 Bover, Comentario Al Serm\u00f3n De La Cena (1951) P.219. – 21 S. Thom., Summa Theol. 2-2 9.25-27; Cf. 1Jn 3:13-23; 1Jn 4:7-21; 1Co 10:17. – 22 San Agust\u00edn, In Evang. Lo. Tract. Tr.Lll. – 23 A. Herranz Discurso De La \u00faltima Cena: Cult. B\u00edbl. (1947) P.97-102.137-141.161-166.244-249.337-342; H. Van Bussche, Le Discours D’adieu De Jes\u00fas (1959); G. M. Behler, Les Paroles D’adieu Du Seigneur (1960); Ch. Hauret, La Despedida Del Se\u00f1or (1955).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

la hora ha llegado.<\/b> El tiempo determinado para su muerte. Vea la nota sobre<\/i> Jua 12:23<\/span>. glorifica a tu Hijo.<\/b> El mismo acontecimiento que glorificar\u00eda al Hijo era su muerte. Por medio de ella, \u00c9l recibi\u00f3 la exaltaci\u00f3n, la adoraci\u00f3n y el amor de millones de seres humanos cuyos pecados \u00c9l llev\u00f3. \u00c9l acept\u00f3 este camino a la gloria porque sab\u00eda que as\u00ed ser\u00eda glorificado junto al Padre. La meta es que el Padre sea glorificado en el Hijo por su plan de redenci\u00f3n. Por eso al buscar su propia gloria buscaba la gloria de su Padre (Jua 13:31-32<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

En estos cap\u00edtulos restantes antes de su crucifixi\u00f3n, el registro muestra a Jes\u00fas dedicado por completo a sus propios disc\u00edpulos. Mientras que los cap\u00edtulos Jua 1:1-51<\/span>; Jua 2:1-25<\/span>; Jua 3:1-36<\/span>; Jua 4:1-54<\/span>; Jua 5:1-47<\/span>; Jua 6:1-71<\/span>; Jua 7:1-53<\/span>; Jua 8:1-59<\/span>; Jua 9:1-41<\/span>; Jua 10:1-42<\/span>; Jua 11:1-57<\/span>; Jua 12:1-50<\/span> se centran en el rechazo de Jes\u00fas por parte de la naci\u00f3n (cp. Jua 1:11<\/span>), los cap\u00edtulos Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span> se enfocan en aquellos que s\u00ed le recibieron (vea Jua 1:12<\/span>). A partir del cap\u00edtulo Jua 13:1-38<\/span>, Jes\u00fas se abstuvo por completo del ministerio p\u00fablico para ejercer un ministerio privado que benefici\u00f3 a quienes lo hab\u00edan recibido. Los cap\u00edtulos Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span> fueron hablados por Jes\u00fas a manera de despedida en la noche de su traici\u00f3n y arresto, con el fin de comunicar a sus seguidores el legado futuro que se dispon\u00eda a dejarles (caps. Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>), y tambi\u00e9n para orar por ellos (cap. Jua 17:1-26<\/span>). Solo faltaba un d\u00eda para que llegara la cruz.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Aunque Mat 6:9-13<\/span> y Luc 11:2-4<\/span> han llegado a conocerse en el \u00e1mbito popular como \u00abla oraci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb o \u00abel Padrenuestro\u00bb, esa oraci\u00f3n fue en realidad un ejemplo ense\u00f1ado por Jes\u00fas a los disc\u00edpulos como un patr\u00f3n a seguir en sus propias oraciones. La oraci\u00f3n que se registra aqu\u00ed es la verdadera oraci\u00f3n del Se\u00f1or porque exhibe la comuni\u00f3n cara a cara que el Hijo ten\u00eda con el Padre. Es muy poco lo que se presenta del contenido espec\u00edfico de las oraciones frecuentes de Jes\u00fas al Padre (Mat 14:23<\/span>; Luc 5:16<\/span>), as\u00ed que esta oraci\u00f3n nos revela detalles preciosos de la comuni\u00f3n y la intercesi\u00f3n del Hijo con el Padre. Este cap\u00edtulo es de transici\u00f3n porque marca ense\u00f1anza final del ministerio terrenal de Jes\u00fas y el comienzo de su ministerio de intercesi\u00f3n por los creyentes (Heb 7:25<\/span>). En muchos sentidos la oraci\u00f3n constituye un resumen de todo el Evangelio de Juan. Sus temas principales incluyen: 1) la obediencia de Jes\u00fas a su Padre, 2) la glorificaci\u00f3n de su Padre a trav\u00e9s de su muerte y exaltaci\u00f3n, 3) la revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo, 4) la elecci\u00f3n de los disc\u00edpulos para que no fueran m\u00e1s del mundo sin salir del mundo, 5) su misi\u00f3n en el mundo, 6) su unidad modelada por la unidad el Padre y el Hijo, y 7) el destino final del creyente en la presencia del Padre y del Hijo. El cap\u00edtulo se divide en tres partes: 1) la oraci\u00f3n de Jes\u00fas por \u00c9l mismo (vv. Jua 17:1-5<\/span>), 2) la oraci\u00f3n de Jes\u00fas por los ap\u00f3stoles (vv. Jua 17:6-19<\/span>) y 3) la oraci\u00f3n de Jes\u00fas por todos los creyentes del NT que formar\u00e1n la iglesia (vv. Jua 17:20-26<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tLa oraci\u00f3n conocida como el \u00abPadre nuestro\u00bb (Mat 6:9-13) no es la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, porque contiene peticiones que El no har\u00eda, sino la explicaci\u00f3n de c\u00f3mo los disc\u00edpulos deben orar. Jua 17:1-26 registra la verdadera oraci\u00f3n del Se\u00f1or, la oraci\u00f3n que ning\u00fan hombre puede orar. Jua 13:1-38; Jua 14:1-31; Jua 15:1-27; Jua 16:1-33 narra el discurso largo de Jes\u00fas en el cual quer\u00eda animar y consolar a sus ap\u00f3stoles y, muy apropiadamente, lo termin\u00f3 con esta oraci\u00f3n al Padre en la cual or\u00f3 por s\u00ed mismo para que el Padre le glorificara (17:1-5), por sus ap\u00f3stoles para que los guardara en su nombre, para que fueran uno, y para que los guardara del maligno (17:6-19), y por los que ser\u00edan convertidos por la palabra de los ap\u00f3stoles, que fueran \u00abuno en nosotros\u00bb (17:20-26). <\/p>\n

\t17:1 Estas cosas habl\u00f3 Jes\u00fas, y levantando los ojos al cielo (11:41; Sal 121:1-2; Sal 123:1) , dijo: Padre, la hora ha llegado (12:23, 27; 13:1, 31) ; — \u00ab\u00bfQu\u00e9 hora? Era la hora por la cual Jes\u00fas hab\u00eda venido al mundo, la hora para el cumplimiento de todas las profec\u00edas del Antiguo Testamento, la hora cuando la verdadera Pascua ser\u00eda sacrificada, la hora cuando el Hijo de Dios herir\u00eda la cabeza de Satan\u00e1s y llevar\u00eda a cabo el prop\u00f3sito de Dios de efectuar la salvaci\u00f3n del hombre\u00bb (JBC).
\n\t— glorifica a tu Hijo — \u00bfQu\u00e9 pide Jes\u00fas? \u00bfDe qu\u00e9 manera quer\u00eda que el Padre lo glorificara? V\u00e9anse 12:23; 13:31, \u00abAhora es glorificado el Hijo del Hombre\u00bb. En muy poco tiempo Jes\u00fas tendr\u00eda la experiencia m\u00e1s humillante que el ser humano podr\u00eda experimentar: la crucifixi\u00f3n. Cristo, sin embargo, ser\u00eda glorificado por su muerte en la cruz, G\u00e1l 6:14, como tambi\u00e9n por su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Al llevar a cabo su obra Cristo glorific\u00f3 al Padre (Efe 1:3-12), y el Padre glorific\u00f3 al Hijo (Efe 1:20-23).
\n\t— para que tambi\u00e9n tu Hijo te glorifique a ti; — El gran objetivo en todo esto era la gloria de Dios. Sin cesar Cristo oraba al Padre (11:41; 12:27; Mat 11:25; Mar 1:35; Mar 6:46; Luc 3:21; Luc 5:16; Luc 6:12; Luc 9:18; Luc 9:28-29; Luc 11:22; Luc 11:42; Luc 23:34; Luc 23:46).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA GLORIA DE LA CRUZ<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Juan 17:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Despu\u00e9s de decir todo aquello, Jes\u00fas elev\u00f3 la mirada al Cielo y dijo:
-Padre, ha llegado la hora. Glorifica a Tu Hijo para que \u00c9l Te glorifique a Ti. Glorif\u00edcale, de la misma manera que Le diste autoridad sobre toda la humanidad para que pueda dar la vida eterna a todos los que Le has dado. La vida eterna es conocerte a Ti, Que eres el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo Tu enviado. Yo ya Te he glorificado en la Tierra acabando la obra que T\u00fa Me encargaste; y ahora, Padre, glorif\u00edcame en Tu propia presencia con la gloria que tuve contigo antes que empezase el mundo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Para Jes\u00fas, la vida ten\u00eda un cl\u00edmax, que era la Cruz. Para \u00c9l, la Cruz era la gloria de la vida y el acceso a la gloria de la eternidad. \u00abHa llegado la hora -hab\u00eda dicho Jes\u00fas- de que el Hijo del Hombre sea glorificado\u00bb (<\/em>Jn 12:23<\/span> ). <\/em>\u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir Jes\u00fas cuando hablaba de la Cruz como Su gloria y Su glorificaci\u00f3n? Se puede contestar de varias maneras.<\/p>\n

(i) Es uno de los Hechos de la Historia que una y otra vez fue en la muerte cuando las grandes figuras alcanzaron la gloria. Fue cuando murieron, y c\u00f3mo murieron, lo que mostr\u00f3 realmente qui\u00e9nes y c\u00f3mo eran. Puede que fueran malentendidos, infravalorados y hasta condenados como criminales durante su vida; pero su muerte hizo ver cu\u00e1l era su verdadero lugar en el esquema de las cosas.
Abraham Linco1n tuvo enemigos en la vida; pero hasta los que m\u00e1s le hab\u00edan criticado vieron su grandeza cuando muri\u00f3. Alguien sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n donde yac\u00eda Lincoln despu\u00e9s que el disparo de un asesino acabara con su vida, diciendo: \u00abAhora pertenece a las edades\u00bb -queriendo decir \u00aba la Historia\u00bb o \u00aba la eternidad.\u00bb Stanton, su ministro de la guerra, que siempre hab\u00eda tenido a Lincoln como ingenuo y primitivo, y que no se hab\u00eda molestado en ocultarle su desprecio, inclin\u00f3 la vista hacia el cuerpo muerto con l\u00e1grimas en los ojos, y dijo: \u00abAh\u00ed yace el mayor hombre de estado que ha conocido el mundo.\u00bb
Los ingleses mandaron a Juana de Arco a la hoguera por bruja y hereje. Entre los espectadores hab\u00eda un ingl\u00e9s que hab\u00eda jurado aportar su le\u00f1o al fuego; pero entonces dijo: \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 mi alma fuera adonde est\u00e1 ahora ya el alma de esa mujer!\u00bb Y uno de los secretarios del rey de Inglaterra abandon\u00f3 la escena diciendo: \u00ab\u00a1Estamos condenados, porque hemos quemado a una santa!\u00bb
Cuando ejecutaron a Montrose, le llevaron por la calle Alta de Edimburgo hasta la Cruz del Mercado. Sus enemigos hab\u00edan azuzado a la multitud para que le insultara, y hasta hab\u00edan repartido municiones para que se las arrojaran; pero no se elev\u00f3 ninguna voz para maldecirle ni mano para herirle. Llevaba puesta su mejor ropa, con cintas en los zapatos y elegantes guantes blancos en las manos. James Frazer, un testigo presencial, dijo: \u00abBaj\u00f3 la calle con tal se\u00f1or\u00edo, y tanta nobleza, majestad y dignidad reflejaba su rostro, que alucinaba a los espectadores, y muchos de sus enemigos reconocieron que era el hombre m\u00e1s valiente del mundo, dotado de una gallard\u00eda que abarcaba a toda la multitud.\u00bb John Nicoll, el notario, testific\u00f3 que Montrose parec\u00eda m\u00e1s uno que iba a su boda que un criminal a su ejecuci\u00f3n. Un ingl\u00e9s que estaba entre el gent\u00edo, agente del gobierno, inform\u00f3 a sus superiores: \u00abEst\u00e1 fuera de toda duda que ha conquistado a m\u00e1s hombres en Escocia con su muerte que habr\u00eda conquistado si hubiera vivido. Porque yo no he visto un hombre con un porte m\u00e1s digno en toda mi vida.\u00bb
Una y otra vez, la majestad de un m\u00e1rtir se trasluc\u00eda en su muerte. Eso sucedi\u00f3 con Jes\u00fas; porque, hasta el centuri\u00f3n que estaba al pie de la cruz qued\u00f3 diciendo: \u00ab\u00a1No cabe duda de que \u00c9ste era el Hijo de Dios!\u00bb La Cruz fue la gloria de Jes\u00fas porque fue en ella donde mostr\u00f3 supremamente Su majestad, y desde donde atrae a S\u00ed definitivamente el reconocimiento, el amor y la lealtad de la humanidad.<\/p>\n

LA GLORIA DE LA CRUZ<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Juan 17:1-5<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

(ii) Adem\u00e1s, la Cruz fue la gloria de Jes\u00fas porque fue la culminaci\u00f3n de Su obra. \u00abHe llevado a cabo el trabajo\u00bb -dijo Jes\u00fas al Padre- que T\u00fa me encargaste.\u00bb Para \u00c9l, el haberse detenido antes de la Cruz habr\u00eda supuesto dejar su labor sin terminar. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hab\u00eda venido a este mundo para ense\u00f1arle a la humanidad el amor de Dios, no s\u00f3lo con palabras, sino con toda Su vida. El detenerse antes de la Cruz habr\u00eda equivalido a decir que el amor de Dios llegaba hasta ah\u00ed, y no m\u00e1s. Llegando a la Cruz, Jes\u00fas mostr\u00f3 que no hay nada que el amor de Dios no est\u00e9 dispuesto a asumir por la humanidad; que no tiene l\u00edmites, literalmente.
H. L. Gee cuenta un incidente de la guerra en Bristol. Estaba estacionado como mensajero en uno de los puestos de defensa de ataques a\u00e9reos un chico que se llamaba Derek Bellfall. Le mandaron a otra estaci\u00f3n en bicicleta con un mensaje. Una bomba le hiri\u00f3 mortalmente cuando volv\u00eda. Cuando le encontraron estaba todav\u00eda consciente, y las \u00faltimas palabras que susurr\u00f3 fueron: \u00abInforma el mensajero Bellfell: mensaje entregado.\u00bb
Un famoso cuadro de la Primera Guerra Mundial representa a un t\u00e9cnico que hab\u00eda ido a arreglar una l\u00ednea telef\u00f3nica para que se pudieran mandar y recibir mensajes de vital importancia, cuando le alcanz\u00f3 una bala. El cuadro le muestra en el momento de la muerte, manteniendo unidos en su mano crispada los dos extremos del cable, y tiene el sencillo t\u00edtulo de: \u00ab\u00a1Comunicaci\u00f3n restablecida!\u00bb Le hab\u00eda costado la vida, pero .hab\u00eda cumplido su misi\u00f3n.
Eso es precisamente lo que hizo Jes\u00fas. Cumpli\u00f3 su cometido; hizo llegar a la humanidad el amor de Dios. Para \u00c9l aquello supuso la Cruz; y la Cruz fue Su gloria porque acab\u00f3 la obra que el Padre Le hab\u00eda encargado: consigui\u00f3 que los hombres y las mujeres ya no pongan en duda el amor de Dios.
(iii) Hay otra cuesti\u00f3n: \u00bfC\u00f3mo glorific\u00f3 la Cruz a Dios? La \u00fanica forma de glorificar a Dios es obedecerle. Un ni\u00f1o honra a sus padres cuando los obedece; un ciudadano contribuye a la gloria de su pa\u00eds cuando obedece sus leyes; un estudiante honra a su profesor cuando sigue y pone en pr\u00e1ctica su ense\u00f1anza. Jes\u00fas dio honor y gloria a Dios con Su perfecta obediencia. La historia evang\u00e9lica deja muy claro que Jes\u00fas pudo evitar la Cruz. Humanamente hablando, podr\u00eda haber vuelto la espalda y no haber ido a Jerusal\u00e9n. Cuando vemos a Jes\u00fas en Sus \u00faltimos d\u00edas en la Tierra, no podemos por menos de decir: \u00ab\u00a1Fijaos c\u00f3mo amaba a Dios! \u00a1Fijaos a qu\u00e9 extremo Le llev\u00f3 la obediencia!\u00bb Glorific\u00f3 a Dios en la Cruz ofreci\u00e9ndole la perfecta obediencia de un amor perfecto.
(iv) Pero hay todav\u00eda m\u00e1s: Jes\u00fas Le pidi\u00f3 a Dios que Le glorificara y que Se glorificara. La Cruz no era el final. <\/em>Habr\u00eda de seguirla la Resurrecci\u00f3n, que ser\u00eda la vindicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Fue la demostraci\u00f3n de que, aunque la humanidad Le hiciera lo peor, Jes\u00fas no ser\u00eda derrotado, sino saldr\u00eda vencedor. Fue como si Dios se\u00f1alara a la Cruz y dijera: \u00abEso fue lo que la humanidad <\/em>le hizo a Mi Hijo;\u00bb y luego se\u00f1alara a la Resurrecci\u00f3n, y dijera: \u00abY eso fue lo que Yo hice por Mi Hijo.\u00bb La Cruz era lo peor que la humanidad pod\u00eda hacerle a Jes\u00fas, pero ni aun as\u00ed Le conquist\u00f3. La gloria de la Resurrecci\u00f3n borra la verg\u00fcenza de la Cruz.<\/p>\n

(v) Para Jes\u00fas, la Cruz era el camino de vuelta. \u00abGlorif\u00edcame -or\u00f3- con la gloria que tuve antes que el mundo empezara.\u00bb Era como un caballero que hubiera salido de la corte de su rey para realizar alguna haza\u00f1a heroica y peligrosa, y que, una vez cumplida su misi\u00f3n, volv\u00eda en triunfo a gozar de la gloria de la victoria. Jes\u00fas vino de Dios y volvi\u00f3 a Dios. La empresa gloriosa entre Su venida y Su vuelta culmin\u00f3 en la Cruz. Para El, por tanto, la Cruz era la puerta de entrada a la gloria; y, si hubiera rehusado pasar por ella, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda vuelto a la gloria? \u00bfHabr\u00eda habido una gloria a la que volver? Para Jes\u00fas la Cruz fue Su vuelta a Dios.<\/p>\n

LA VIDA ETERNA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Juan 17:1-5<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hay otra idea importante en este pasaje, porque contiene la gran definici\u00f3n que da el Nuevo Testamento de la vida eterna: es conocer a Dios, y a Jesucristo, a Quien \u00c9l ha enviado. Recordemos lo que quiere decir eterno. <\/em>En griego es ai\u00f3nios. <\/em>Esta palabra tiene que ver, no tanto con la duraci\u00f3n <\/em>de la vida -porque una vida que fuera interminable no tendr\u00eda que ser por ello deseable- como con la calidad <\/em>de la vida. S\u00f3lo hay Uno al Que se puede aplicar adecuadamente la palabra ai\u00f3nios, <\/em>y es Dios. La vida eterna no es otra cosa, por tanto, que la vida de Dios. Poseerla, entrar en ella, es experimentar aqu\u00ed y ahora algo del esplendor, y la majestad, y el gozo, y la paz, y la santidad que son caracter\u00edsticas de la vida de Dios.<\/p>\n

Conocer a Dios <\/em>es una expresi\u00f3n caracter\u00edstica del Antiguo Testamento. La sabidur\u00eda es \u00ab\u00e1rbol de vida a los que de ella echan mano\u00bb (<\/em>Pr 3:18<\/span> ). <\/em>\u00abConocer Tu poder -dijo el escritor de Sabidur\u00eda- <\/em>es la ra\u00edz de la inmortalidad (Sabidur\u00eda 5:3 ). <\/em>\u00abLos justos son librados por la sabidur\u00eda\u00bb (<\/em>Pr 11:9<\/span> ). El sue\u00f1o de la nueva edad de Habacuc era \u00abque la Tierra estar\u00e1 llena del conocimiento de la gloria de Dios\u00bb (<\/em>Hab 2:14<\/span> ). <\/em>Oseas oye la voz de Dios que le dice: \u00abMi pueblo fue destruido porque le falt\u00f3 conocimiento\u00bb (<\/em>Os 4:6<\/span> ). <\/em>Una exposici\u00f3n rab\u00ednica pregunta cu\u00e1l es la porci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a de la Escritura que contiene todas las partes. esenciales de la ley, y contesta: <\/span>Pr 3:6<\/span> , que quiere decir literalmente: \u00abRecon\u00f3cele en todos tus caminos, y \u00c9l enderezar\u00e1 tus veredas.\u00bb Tambi\u00e9n hab\u00eda una exposici\u00f3n rab\u00ednica que dec\u00eda que Am\u00f3s hab\u00eda reducido todos los mandamientos de la ley a uno solo, cuando dijo: \u00abBuscadme, y vivir\u00e9is\u00bb (<\/em>Am 5:4<\/span> ), <\/em>porque buscar a Dios <\/em>quiere decir buscar conocerle. <\/em>Los maestros jud\u00edos hac\u00eda mucho que insist\u00edan en que conocer a Dios es necesario para vivir la verdadera vida. Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiere decir conocer a Dios?<\/p>\n

(i) Sin duda hay un elemento de conocimiento intelectual. Quiere decir, por lo menos en parte, saber c\u00f3mo es Dios; y eso es algo que cambia radicalmente la vida. Tomemos dos ejemplos. Los pueblos primitivos creen en una multitud de dioses. Todos los \u00e1rboles, arroyos, cerros, monta\u00f1as, r\u00edos y piedras tienen sus dioses y esp\u00edritus, que son hostiles, y los pueblos primitivos se sienten asediados por ellos, y viven en constante temor de ofenderlos. Los misioneros nos dicen que es casi imposible entender la oleada maravillosa de alivio que llega a esos pueblos cuando descubren que no hay m\u00e1s que un solo Dios. <\/em>Este nuevo conocimiento hace que todo sea distinto de como era antes. Adem\u00e1s, es radicalmente otra cosa saber que Dios no es vengativo ni cruel, sino amor.<\/p>\n

Estas cosas las sabemos; pero no las habr\u00edamos sabido si Jes\u00fas no hubiera venido a dec\u00edrnoslas. Entramos en una nueva vida, participamos de algo de la vida de Dios mismo cuando, gracias a Jes\u00fas, descubrimos c\u00f3mo es Dios. Es una parte esencial de la vida eterna saber c\u00f3mo es Dios.
(ii) Pero hay algo m\u00e1s. En el Antiguo Testamento se usa corrientemente la palabra conocer <\/em>con el sentido de la relaci\u00f3n sexual. \u00abConoci\u00f3 Ad\u00e1n a su mujer Eva, la cual concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00edn\u00bb (<\/em>G\u00e9nesis 4<\/span><\/em>: l). <\/em>Ahora bien: el conocimiento entre marido y mujer es el m\u00e1s \u00edntimo que puede haber. Marido y mujer ya no son dos, sino una sola carne. El acto sexual no es lo m\u00e1s importante, sino la intimidad e identidad de coraz\u00f3n, mente y alma que en el verdadero amor lo preceden. Conocer <\/em>a Dios no es, por tanto, un mero conocimiento intelectual de \u00c9l, sino una \u00edntima relaci\u00f3n personal con \u00c9l que es como la relaci\u00f3n m\u00e1s pr\u00f3xima y amada de la vida. De nuevo hemos de decir que, sin Jes\u00fas, tal intimidad con Dios habr\u00eda sido impensable e imposible. Es Jes\u00fas el Que nos ha ense\u00f1ado que Dios no es un Ser remoto e inasequible, sino el Padre Cuya naturaleza es amor.<\/p>\n

Conocer a Dios es no s\u00f3lo saber c\u00f3mo es, sino tambi\u00e9n estar en t\u00e9rminos de la m\u00e1s \u00edntima relaci\u00f3n de amistad con \u00c9l; y ninguna de las dos cosas es posible sin Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 17<\/p>\n

\u00abORACI\u00d3N SACERDOTAL\u00bb O DE DESPEDIDA (17,1-26) <\/p>\n

En la redacci\u00f3n transmitida del cuarto evangelio, a los discursos de despedida sigue una larga plegaria, que tambi\u00e9n suele designarse como \u00aboraci\u00f3n sacerdotal\u00bb de Jes\u00fas. Tal designaci\u00f3n se debe al te\u00f3logo David Chytreus (15311600), que en esta oraci\u00f3n de Jes\u00fas descubri\u00f3 una clara expresi\u00f3n del ministerio sacerdotal del Se\u00f1or, referida, con toda probabilidad, a su pasi\u00f3n en la que Jes\u00fas mismo, seg\u00fan la doctrina teol\u00f3gica tradicional, se ofreci\u00f3 como victima. As\u00ed las cosas, la oraci\u00f3n habr\u00eda que verse como una oraci\u00f3n consecratoria de Jes\u00fas con vistas a su muerte inminente. La expresi\u00f3n \u00aboraci\u00f3n sacerdotal\u00bb no es exeg\u00e9ticamente incorrecta, pues Jes\u00fas ejercita en ella, entre otras, la funci\u00f3n de intercesor ante el Padre en favor de los suyos (cf. 17,6-24), tal como la primitiva concepci\u00f3n cristiana la hab\u00eda atribuido al Cristo glorificado ante la presencia de Dios (cf. Rom 8:34; 1Jn 2:1s; carta a los Hebreos, p\u00e1 ssim). <\/p>\n

Partiendo de esa funci\u00f3n intercesora se logra ya una perspectiva importante para la presente oraci\u00f3n: tambi\u00e9n en este pasaje desplaza Juan un quehacer del Cristo celeste y postpascual a la situaci\u00f3n del Jes\u00fas terreno. Formulando esta verdad a la inversa, el Jes\u00fas terreno asume una funci\u00f3n que, propiamente hablando, s\u00f3lo corresponde al Cristo glorificado. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se advierte con claridad hasta qu\u00e9 punto se mezclan en la visi\u00f3n jo\u00e1nica el Jes\u00fas terreno y el Cristo glorificado hasta formar una realidad unitaria, pues resulta asimismo que en esta plegaria nos hallamos ante una creaci\u00f3n personal del evangelista. No se trata, como en el padrenuestro -cuyo contenido b\u00e1sico cabe atribuir muy probablemente al Jes\u00fas hist\u00f3rico (cf. Mat 6:913; Luc 11:2-4)-, de una oraci\u00f3n compuesta por el propio Jes\u00fas. Al contrario, hist\u00f3ricamente, cabe establecer una conexi\u00f3n textual con el \u00ablogion jo\u00e1nico\u00bb, la \u00abalabanza jubilosa del Padre\u00bb, a partir de una fuente oral. <\/p>\n

\u00abEn aquella ocasi\u00f3n tom\u00f3 Jes\u00fas la palabra y exclam\u00f3: <\/p>\n

\u00bb \u00a1Yo te bendigo, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, <\/p>\n

porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, <\/p>\n

y las has revelado a la gente sencilla! <\/p>\n

S\u00ed, Padre; as\u00ed lo has querido t\u00fa. <\/p>\n

Todo me lo ha confiado mi Padre. <\/p>\n

Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, <\/p>\n

y nadie conoce al Padre sino el Hijo <\/p>\n

y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo\u00bb\u00bb <\/p>\n

(Mat 11:25-27; cf. Luc 10:21s). <\/p>\n

No cabe duda de que la oraci\u00f3n jo\u00e1nica de despedida y el discurso de Jes\u00fas seg\u00fan dicha fuente oral idiom\u00e1ticamente relacionables est\u00e1n conectados a\u00fan m\u00e1s estrechamente en el plano del pensamiento. Coinciden, sobre todo, la segunda parte sin\u00f3ptica (Mat 11:27; Luc 10:22) y la presente oraci\u00f3n de despedida en concebir a Jes\u00fas como el revelador absoluto y exclusivo de Dios Padre. Con lo que resulta patente que, pese a lo singular de su idea de la revelaci\u00f3n cristol\u00f3gica, Juan se encuentra en una vasta corriente de la primitiva tradici\u00f3n cristiana. Tambi\u00e9n en la oraci\u00f3n de despedida jo\u00e1nica al tratamiento de Dios como \u00abPadre\u00bb ocupa el centro de la oraci\u00f3n (cf. v. 1.5.11. 21.24.25). Para Juan lo decisivo es la relaci\u00f3n divina de Jes\u00fas, que se manifiesta en la invocaci\u00f3n de Dios como \u00abPadre\u00bb. A esa relaci\u00f3n divina vienen incorporados los creyentes. El cuarto evangelio ha recogido con toda seguridad un elemento b\u00e1sico del mensaje de Jes\u00fas, en el que ahonda a su manera. <\/p>\n

Se suma a esto el hecho de que la oraci\u00f3n de despedida de Jes\u00fas representa como un compendio de todo el evangelio de Juan y de su teolog\u00eda de la revelaci\u00f3n. La importancia de sus afirmaciones s\u00f3lo puede valorarla quien conoce, de alg\u00fan modo, el cuarto evangelio, y sobre todo quien conoce los discursos de despedida. Sin ello es imposible medir sus profundidades. Con raz\u00f3n piensa E. Kasemann: \u00abCualquiera que sea la respuesta dada al problema del lugar originario del cap\u00edtulo, indiscutiblemente constituye un compendio de los discursos jo\u00e1nicos y, en esa medida, una r\u00e9plica del pr\u00f3logo\u00bb. La oraci\u00f3n contiene, pues, toda la teolog\u00eda jo\u00e1nica de la revelaci\u00f3n, s\u00f3lo que ya no como en los discursos diferentes de revelaci\u00f3n, bajo la forma de una ense\u00f1anza por obra del revelador, sino al modo de un proceso orante vivo, como una especie de liturgia terreno-celestial. El intercesor celeste junto al Padre y la comunidad terrena de sus amigos se entrelazan en esta oraci\u00f3n formando una unidad que el Esp\u00edritu mantiene. La plegaria pone de manifiesto que en la revelaci\u00f3n no se trata de una ense\u00f1anza te\u00f3rica, sino que lo definitivo es la nueva vida, la comuni\u00f3n vital con Jes\u00fas y con el Dios y Padre de Jes\u00fas. Y se echa tambi\u00e9n de ver en esta oraci\u00f3n lo que, seg\u00fan Juan, es la comunidad cristiana en su esencia espiritual m\u00e1s honda, y no simplemente seg\u00fan su aspecto externo sociol\u00f3gico. Se ha aludido ya en distintas ocasiones al hecho que Juan no ha desarrollado una doctrina de la Iglesia (una Eclesiolog\u00eda) en sentido formal y expl\u00edcito; la Iglesia no aparece en \u00e9l como un tema independiente. Pero al presentar la comunidad de disc\u00edpulos de Jes\u00fas e identificarla con su propia comunidad (o al rev\u00e9s), muestra claramente cu\u00e1l es su concepci\u00f3n de la Iglesia. Esa concepci\u00f3n se desprende sobre todo de su palabra clave, que es la \u00abunidad\u00bb. <\/p>\n

La oraci\u00f3n de Jes\u00fas se divide en cuatro partes: 1)Luc 17:1-5 presenta a modo de compendio la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas y su importancia; 2)Luc 17:6-19 es una plegaria por los discipulos que se quedan en el mundo; 3)Luc 17:20-24 es una oraci\u00f3n por la comunidad futura; 4)Luc 17:25-26 constituyen el final de la oraci\u00f3n. <\/p>\n

En su comentario R. Bultmann ha insertado la oraci\u00f3n de despedida despu\u00e9s del relato de la \u00faltima cena (Luc 13:1-30), y antes de los discursos finales. No hay una raz\u00f3n convincente para tal proceder. O, mejor dicho, hay muchas razones buenas y convincentes para dejar la oraci\u00f3n en el lugar en que ahora se encuentra. Como compedio de la teolog\u00eda jo\u00e1nica de la revelaci\u00f3n encaja mucho mejor detr\u00e1s de los discursos de despedida que delante de ellos, a modo de puente que conduce al relato anejo de la pasi\u00f3n. Aunque en su origen pudiera haber sido una pieza independiente -lo que no deja de ser una simple hip\u00f3tesis-, en la redacci\u00f3n definitiva del cuarto evangelio ha encontrado un buen lugar. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se evidencia una vez m\u00e1s que para la interpretaci\u00f3n y exposici\u00f3n del evangelio de Juan no se gana demasiado con operaciones critico-literarias ni con trasposiciones textuales. Lo decisivo es siempre el argumento o tema que el texto presenta. <\/p>\n

1. REVELACI\u00d3N DE DIOS POR JESUS (Luc 17:1-5) <\/p>\n

1 Esto habl\u00f3 Jes\u00fas y, levantando sus ojos al cielo dijo: \u00abPadre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti, 2 ya que le diste potestad sobre tola carne, para que \u00e9l diera vida eterna a todos los que le has dado. 3 Pues \u00e9sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, \u00fanico Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo. 4 Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a t\u00e9rmino la obra que me hab\u00edan encomendado que hiciera. 5 Y ahora glorif\u00edcame t\u00fa, Padre, junto a ti mismo, con la gloria que yo ten\u00eda junto a ti antes que el mundo existiera.\u00bb <\/p>\n

Con una sencilla introducci\u00f3n: \u00abEsto habl\u00f3 Jes\u00fas y, levantando los ojos al cielo dijo..\u00bb, del vers\u00edculo la, se\u00f1ala el evangelio el final de los discursos de despedida y el comienzo de la oraci\u00f3n; esto \u00faltimo mediante la adopci\u00f3n de una actitud orante: Jes\u00fas alza los ojos al \u00abcielos>, al \u00ablugar de Dios\u00bb. Posiblemente se alude tambi\u00e9n con ellos a la direcci\u00f3n de la plegaria: al principio los cristianos no se orientaban para orar hacia ning\u00fan punto geogr\u00e1ficamente determinado, sino que se volv\u00edan directamente a Dios, al cielo. Esta postura y disposici\u00f3n, diferente por completo de cualquier otra, significa a su vez otro tipo de lenguaje. La oraci\u00f3n o la s\u00faplica que, por ejemplo, pronuncia por otros un representante o un portavoz lit\u00fargico, tiene un car\u00e1cter y tono distinto de la diatriba o de la instrucci\u00f3n a los disc\u00edpulos. Al orar ya no se disputa ni se discute. En este punto responde tambi\u00e9n al razonamiento jo\u00e1nico, pues en 16,25.29s se ha dicho que ahora todas las preguntas quedan aclaradas, y que ya no hay m\u00e1s oscuridades ni enigmas. El supuesto previo de la oraci\u00f3n est\u00e1 en el hecho de que deja de lado todos los problemas y conduce a una armon\u00eda abierta que permite poner de relieve una realidad com\u00fan. Ese centro com\u00fan, al que se llega en la oraci\u00f3n comunitaria, es en nuestra plegaria de despedida la persona misma de Jes\u00fas y su palabra. No es, pues, seguramente una casualidad que el propio Jes\u00fas pronuncie la oraci\u00f3n. Por \u00e9l deben ciertamente orientarse los creyentes de todas las \u00e9pocas. En en hallar\u00e1n su centro, su punto de apoyo decisivo y, por ende, tambi\u00e9n su propia direcci\u00f3n. <\/p>\n

El tratamiento \u00abPadre\u00bb, que se repite varias veces (v. 1.5.21.24; adem\u00e1s de \u00abPadre santo\u00bb en v. 11b y \u00abPadre justo\u00bb en v. 25), no s\u00f3lo responde al atributo esencial de Dios, seg\u00fan Juan, sino a toda la tradici\u00f3n cristiana acerca de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas 160, Juan podr\u00eda depender aqu\u00ed de la primitiva tradici\u00f3n cristiana, y m\u00e1s en concreto de una tradici\u00f3n que hab\u00eda unido la especial idea de Dios como \u00abPadre\u00bb que tuvo Jes\u00fas con la idea de revelaci\u00f3n apocal\u00edptica, tal como ocurre en la oraci\u00f3n jubilosa de la fuente de discursos o logia (Mat 11:25-27). La concepci\u00f3n de que para llegar al conocimiento de Dios en cuanto Padre se requiere una revelaci\u00f3n particular, que s\u00f3lo Jes\u00fas como Hijo puede conceder, es ya una idea prejo\u00e1nica. Probablemente Juan la ha recogido por la v\u00eda de la tradici\u00f3n oral; pero la ha convertido en el tema central de su teolog\u00eda de la revelaci\u00f3n 162. <\/p>\n

HORA\/Jn: As\u00ed se demuestra de inmediato en la ulterior conexi\u00f3n que sigue al tratamiento o invocaci\u00f3n: \u00abHa llegado la horA\u00bb y \u00abglorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique a ti\u00bb (v. 1b). La referencia a la llegada de la \u00abhora\u00bb recuerda el comienzo de la \u00faltima cena (Mat 13:1). No hay duda de que tanto aqu\u00ed como all\u00ed se trata de la misma \u00abhora\u00bb. Esa \u00abhora\u00bb no es una entidad cronol\u00f3gica que pueda medirse con reloj. La expresi\u00f3n \u00abhora\u00bb indica m\u00e1s bien el acontecimiento salv\u00edfico de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Para Juan lo transcendental es el respectivo contenido de la \u00abhora\u00bb. Ese contenido lo determina en cada caso lo que ocurre con el propio Jes\u00fas. Es su muerte como muerte salvadora, como la muerte del Hijo de Dios y del Hijo del hombre, la que hace de la \u00abhora\u00bb lo que realmente es: la hora de la salvaci\u00f3n para el cosmos y para la humanidad entera. De este modo la \u00abhora\u00bb designa tambi\u00e9n la entrada del cambio escatol\u00f3gico de edades (\u00abeones\u00bb), y, por ende, de la presencia permanente de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Por ello se subraya la \u00abhora\u00bb: la hora de la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas 164, en la que el Padre le hace part\u00edcipe del reconocimiento que le corresponde como al Hijo de Dios. Pero esa honra de Jes\u00fas por Dios no es una simple confirmaci\u00f3n externa, sino la acogida de Jes\u00fas en el \u00e1mbito de la claridad y soberana gloria divinas. Esto, tan dif\u00edcil de expresar con palabras, lo ha hecho comprensible el arte al enmarcar a Cristo sobre el trono de la almendra, s\u00edmbolo de la divinidad. Cuando Jes\u00fas ruega aqu\u00ed al Padre por su glorificaci\u00f3n, hay que entender tambi\u00e9n su marcha a la muerte como un elemento esencial de aquel vasto di\u00e1logo entre Padre e Hijo, que determina la existencia de Jes\u00fas y toda su permanencia sobre la tierra. Respecto del Padre, Jes\u00fas vive por completo y sin reservas una \u00abexistencia dial\u00f3gica\u00bb. Tambi\u00e9n la muerte de Jes\u00fas hay que entenderla como una \u00abobra divina\u00bb, y no s\u00f3lo como un acto de hombres ciegos e imp\u00edos, y menos a\u00fan como un destino impersonal y fatalista. Como puro sufrimiento, la muerte de Jes\u00fas es a la vez un acto extremo y consumado, un acontecimiento en el que Jes\u00fas entra de lleno. Con su muerte empieza ya la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas por el Padre. En Juan persiste asimismo una suprema primac\u00eda de Dios Padre frente a Jes\u00fas, el Hijo, lo cual se debe al hecho de que en definitiva Juan ignora cualquier idea de Dios puramente especulativa a espaldas de la revelaci\u00f3n y, por tanto, a espaldas de la actuaci\u00f3n salv\u00edfica divina. Justamente como revelador permanece Jes\u00fas ligado a la historia humana. En la cruz se lleva ya a t\u00e9rmino la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas por el Padre, y la del Padre por Jes\u00fas; con ello se indica que ya tiene ah\u00ed efecto la plena revelaci\u00f3n de Dios por parte de Jes\u00fas. As\u00ed pues, cruz y resurrecci\u00f3n constituyen el punto culminante de toda la revelaci\u00f3n. Eso es lo que ya Juan tiene en la mente al hablar de la glorificaci\u00f3n de Jesus. <\/p>\n

Por la ruptura de estilo (tratamiento en segunda persona en el v. 1, que recoge luego el v. 4, mientras que los v. 2-3 hablan en forma objetiva del \u00abHijo\u00bb en tercera persona) los vers\u00edculos 2 y 3 parecen un a\u00f1adido posterior. El vers\u00edculo 3 emplea adem\u00e1s un abierto lenguaje confesional. Mas no por ello han tenido que intercalarse en un segundo tiempo. Tambi\u00e9n aqu\u00ed resulta instructiva una comparaci\u00f3n con Mat 11:25-27, que presenta un enlace similar entre el tratamiento \u00abt\u00fa\u00bb de los v. 25-26 y el lenguaje objetivante del vers\u00edculo 27. Tambi\u00e9n Mat 11:27 habla de una transferencia de poderes al Hijo. <\/p>\n

La glorificaci\u00f3n es a la vez el refrendo del poder divino de Jes\u00fas, descrito aqu\u00ed como una potestad \u00absobre toda carne\u00bb, es decir, sobre la humanidad entera. Mientras que la idea de la plena \u00abpotestad\u00bb de Jes\u00fas aparece en los sin\u00f3pticos conectada especialmente con su facultad de hacer milagros, y m\u00e1s en concreto con el poder de expulsar los demonios (cf. Mar 1:22.27), o tambi\u00e9n como un dato que los de fuera no comprenden y discuten 165, en Juan la plena \u00abpotestad\u00bb pertenece desde el comienzo a la confirmaci\u00f3n de Jes\u00fas como Hijo de Dios y Mes\u00edas. As\u00ed se dice ya en 3,35: \u00abEl Padre ama al Hijo y todo lo ha puesto en sus manos.\u00bb Como revelador, Jes\u00fas es tambi\u00e9n el autorizado y soberano embajador de Dios en el mundo. Es veros\u00edmil que Juan haya recogido la idea de la plena \u00abpotestad\u00bb de Jes\u00fas en conexi\u00f3n con la cristolog\u00eda del Hijo del hombre as\u00ed se dice en 5,27: \u00abY le dio (el Padre al Hijo) autoridad para juzgar, porque es Hijo del hombre.\u00bb El otorgamiento de poderes divinos al \u00abHijo del hombre\u00bb celestial es ya corriente en la apocal\u00edptica jud\u00eda. Lo decisivo es realmente el cambio que Juan introduce respecto de Jes\u00fas, o m\u00e1s concretamente bajo la influencia de Jes\u00fas: el Hijo del hombre, Jes\u00fas, no ha recibido la plena potestad en primer t\u00e9rmino para celebrar el juicio, sino para otorgar vida eterna a cuanto Dios le confi\u00f3 (v. 2b). Esa facultad, que Jes\u00fas tiene, es pues ante todo una facultad soteriol\u00f3gica, una facultad para redimir y comunicar vida eterna, y s\u00f3lo en segundo t\u00e9rmino una facultad de juicio. Se trata de la absoluta prioridad de la salvaci\u00f3n sobre el juicio, como dice tambi\u00e9n en 3,13-21. Vida y salvaci\u00f3n de un lado, y juicio, del otro, no son para Juan alternativas equivalentes; el acento recae m\u00e1s bien sobre la salvaci\u00f3n que Jes\u00fas trae, mientras que el juicio no es en realidad m\u00e1s que la sombra acompa\u00f1ante, la posibilidad negativa con que sin duda hay que contar mientras persista la fragilidad de la existencia humana. \u00a1Pero \u00e9sa es precisamente la que ha de superarse de continuo mediante la fe! <\/p>\n

Eso mismo es lo que dice tambi\u00e9n el vers\u00edculo 2: Jes\u00fas ha recibido unos poderes universales para comunicar la salvaci\u00f3n. En ese proceso se proclama asimismo la permanente dependencia de Jes\u00fas respecto del Padre: los creyentes son aquellos hombres que le han \u00absido dados\u00bb por el Padre (cf. tambi\u00e9n 6,37.44). A trav\u00e9s por completo del acontecer salvador se realiza la obra de Dios; tambi\u00e9n mediante la fe en Jes\u00fas. Adem\u00e1s, sus plenos poderes soteriol\u00f3gicos son universales, cuentan para todos los hombres, al menos en cuanto a su direcci\u00f3n b\u00e1sica. <\/p>\n

Pese a lo cual, los creyentes parecen representar una \u00abelecci\u00f3n\u00bb particular. Baste aqu\u00ed con establecer que Juan valora ambos aspectos, que l\u00f3gicamente no pueden reducirse a un denominador com\u00fan: el poder soteriol\u00f3gico de Jes\u00fas se ha hecho universal por su alcance, extendi\u00e9ndose a todos los hombres sin excepci\u00f3n. Asi y todo, habr\u00e1 que consignar el hecho de que siempre ser\u00e1 s\u00f3lo un n\u00famero limitado de hombres los que acojan abiertamente la salvaci\u00f3n ofrecida por Jes\u00fas y quienes admitan su palabra reveladora. Qu\u00e9 ocurre con los hombres es algo que escapa por completo a nuestro conocimiento; se trata de un problema que deber\u00e1 quedar pendiente. La fe se halla en medio de esta tensi\u00f3n: debe mantenerse en la posesi\u00f3n y en la radical esperanza de una redenci\u00f3n universal de la humanidad entera por obra de Jesucristo, y no puede renunciar a la predicaci\u00f3n concreta e hist\u00f3rica, a la fe como confesi\u00f3n personal, sin poder emitir un juicio sobre quienes (ya) no se tienen por cristianos. Pese a las experiencias negativas no puede abandonarse a una mentalidad de ghetto <\/p>\n

\u00abVida eterna\u00bb (griego: zoe aionios) es para Juan simplemente la salvaci\u00f3n que va ligada a la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas. \u00abEl Cristo jo\u00e1nico promete a quienes creen en \u00e9l la zoe, no s\u00f3lo como vida permanente y duradera para siempre en el futuro escatol\u00f3gico, sino como un don presente, que se les otorga ya ahora en su existencia sobre la tierra\u00bb 169. El giro m\u00e1s frecuente para expresarlo es \u00abtener vida\u00bb. El creyente participa ya ahora, al tiempo presente, de la \u00abvida eterna\u00bb. Por eso, puede decir la carta primera de Juan: <\/p>\n

\u00abLo que era desde el principio, <\/p>\n

lo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, <\/p>\n

lo que hemos contemplado <\/p>\n

y lo que nuestras manos han palpado <\/p>\n

acerca de la Palabra de la vida <\/p>\n

-pues la vida se manifest\u00f3, <\/p>\n

y la hemos visto, y testificamos <\/p>\n

y os anunciamos la vida eterna <\/p>\n

que estaba en el Padre y se nos manifest\u00f3-: <\/p>\n

lo que hemos visto y o\u00eddo <\/p>\n

os lo anunciamos tambi\u00e9n a vosotros, <\/p>\n

para que tambi\u00e9n vosotros teng\u00e1is comuni\u00f3n con nosotros. <\/p>\n

Pues, efectivamente, nuestra comuni\u00f3n es <\/p>\n

con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. <\/p>\n

Os anunciamos esto <\/p>\n

para que sea colmado nuestro gozo\u00bb (1Jn 1:1-4). <\/p>\n

La teolog\u00eda jo\u00e1nica de la vida tiene su fundamento en Dios (\u00abteol\u00f3gico\u00bb) y tambi\u00e9n en Jes\u00fas (\u00abcristol\u00f3gico\u00bb). La vida verdadera y absoluta, la vida simplemente, libre de toda muerte, es en exclusiva la vida divina, la que s\u00f3lo se da en Dios. El mundo humano, por el contrario, conoce el anhelo de una vida eterna; pero no deja de ser un \u00abmundo de muerte\u00bb. Jes\u00fas es el Logos divino, la Palabra que en el principio estaba junto a Dios, y de la cual se dice \u00aben ella estaba la vida, y esta vida era la luz de los hombres\u00bb (Jua 1:4). Y esa Palabra divina de vida \u00abse hizo carne\u00bb (Jua 1:14), a fin de hacer participes de la vida eterna a todos los hombres. La comunicaci\u00f3n de la vida es tambi\u00e9n, por consiguiente, la funci\u00f3n soteriol\u00f3gica decisiva del Cristo jo\u00e1nico. <\/p>\n

Queda claro, adem\u00e1s, que \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb y \u00abcomunicaci\u00f3n de vida\u00bb se relacionan directamente hasta formar un proceso \u00fanico, como lo asegura el vers\u00edculo 3: \u00abPues \u00e9sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, \u00fanico Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo.\u00bb As\u00ed pues, el contenido de la vida eterna es el conocimiento de Dios y de Jesucristo. Naturalmente, que no se trata aqu\u00ed de un conocimiento conceptual y te\u00f3rico y, por tanto, distanciado, sino m\u00e1s bien de un reconocimiento o, mejor, un conocer que, como tal, incluye la participaci\u00f3n interior, el amor, y la carga de admiraci\u00f3n profunda que conduce a la fe. Tambi\u00e9n en el vers\u00edculo 3 se trata de una f\u00f3rmula de fe jo\u00e1nica concentrada, que contiene toda la idea de revelaci\u00f3n de Juan. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se mueve el cuarto evangelio en una vasta primitiva tradici\u00f3n cristiana, cuando concibe como una unidad la fe en Dios y la fe en Cristo, seg\u00fan lo testifica por ejemplo, la f\u00f3rmula paulina: <\/p>\n

\u00abPara nosotros, sin embargo, no hay m\u00e1s que un solo Dios, el Padre de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Se\u00f1or Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien somos nosotros tambi\u00e9n\u00bb (1Co 8:6). <\/p>\n

En el primer miembro (\u00abque te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdaderos\u00bb), Juan emplea sin duda el lenguaje tradicional de la primitiva misi\u00f3n cristiana, que se remonta ya a la predicaci\u00f3n jadeo-helen\u00edstica de la fe (cf. 1Te 1:9 ss). Aqu\u00ed se trata de la confesi\u00f3n fundamental y cl\u00e1sica del monote\u00edsmo espec\u00edficamente b\u00edblico. El Dios de Israel es el Dios \u00fanico, verdadero y viviente, en oposici\u00f3n a los numerosos dioses de los gentiles (cf., por ej., Sal 115:4-8), que por naturaleza no son dioses sino \u00abdioses nada\u00bb, dioses inanes (elilim). El cristianismo primitivo enlaz\u00f3 con la predicaci\u00f3n religiosa monote\u00edsta del juda\u00edsmo. Deb\u00eda proclamar tambi\u00e9n el m\u00e1s severo monote\u00edsmo, sobre todo frente a la religi\u00f3n polite\u00edsta del pueblo. Pero no justamente en un sentido abstracto, como sol\u00edan hacerlo los fil\u00f3sofos coet\u00e1neos acerca de la unidad de Dios, sino en relaci\u00f3n con la persona de Jes\u00fas. Por ello, se lleg\u00f3 muy pronto, seg\u00fan lo certifica Pablo en 1Co 8:6, a yuxtaponer la confesi\u00f3n de Cristo y la confesi\u00f3n de Dios, enlaz\u00e1ndolas estrechamente. El \u00fanico Dios verdadero y el revelador escatol\u00f3gico, Jesucristo, est\u00e1n en \u00edntima relaci\u00f3n: \u00ab…y al que enviaste, Jesucristo.\u00bb <\/p>\n

Con ese complemento \u00abal que t\u00fa enviaste\u00bb se encuentra aqu\u00ed el nombre completo de Jesucristo, que en tal forma s\u00f3lo lo emplea tres veces el Evangelio de Juan (1Co 1:17; 1Co 17:3; 1Co 20:31), y siempre en un lugar destacado. Jes\u00fas es el enviado de Dios en un sentido perfectamente preciso. Para entender el concepto jo\u00e1nico de env\u00edo o misi\u00f3n hay que partir del principio forense del juda\u00edsmo: \u00abEl enviado de un hombre es como \u00e9l mismo\u00bb. Se trata de una concepci\u00f3n profundamente enraizada en la concepci\u00f3n antigua del emisario o mensajero: un embajador era el representante de su gobierno, hac\u00eda sus veces y estaba estrechamente vinculado a sus instrucciones. As\u00ed tambi\u00e9n en Juan la idea de env\u00edo designa, por lo general, la autorizaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de Dios; en raz\u00f3n de su misi\u00f3n, Jes\u00fas dispone de la facultad divina de revelar y salvar, y asimismo en cuanto revelador es el representante de Dios en el mundo humano. Quien le acepta, acepta a Dios; quien le rechaza, a Dios rechaza. Por eso, deben \u00abtodos honrar al Hijo\u00bb; es decir, aceptarle con todas las consecuencias, \u00aba fin de que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre que lo envi\u00f3\u00bb (\/Jn\/05\/23). <\/p>\n

Juan utiliza la idea de representaci\u00f3n, tomada del derecho de emisarios para definir la posici\u00f3n de Jes\u00fas respecto de Dios y respecto del mundo humano. Naturalmente est\u00e1 persuadido de que no se puede separar de Dios a su revelador y enviado, Jesucristo, de tal modo que el verdadero conocimiento de Dios permanece ligado a la persona de Jesucristo. Despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica operada por \u00e9ste, s\u00f3lo hay un camino: Per Christum in Deum ( = por Cristo a Dios). El lenguaje confesional de los vers\u00edculos 2-3, que rompe claramente el estilo coloquial directo de oraci\u00f3n (\u00abt\u00fa\u00bb), expresa una vez m\u00e1s el car\u00e1cter objetivo de la idea jo\u00e1nica de revelaci\u00f3n. Sobre ese reconocimiento de Dios y de su revelador descansa tambi\u00e9n la plegaria con cuanto tiene que decir. <\/p>\n

Los vers\u00edculos 4-5 recogen el tema de glorificaci\u00f3n, ahond\u00e1ndolo con dos ideas nuevas. El vers\u00edculo 4 echa una ojeada retrospectiva a la obra de Jes\u00fas. Jes\u00fas ya ha glorificado al Padre sobre la tierra, lo que constituye de suyo una primera prueba de que Juan tiene ante los ojos toda la existencia ya terminada de Jes\u00fas sobre la tierra. La actividad terrena de Jes\u00fas se contempla aqu\u00ed bajo el lema de Soli Deo honor et gloria; la glorificaci\u00f3n de Dios es lo que da sentido a su existencia. Despu\u00e9s se dice en qu\u00e9 consiste esa glorificaci\u00f3n del Padre por Jes\u00fas: en que Jes\u00fas \u00abha llevado a t\u00e9rmino\u00bb la tarea vital que Dios le hab\u00eda propuesto para su realizaci\u00f3n. Juan habla repetidas veces tanto de la \u00abobra\u00bb (en singular) como de las \u00abobras\u00bb (en plural) de Jes\u00fas. Sin embargo el plural \u00abobras\u00bb se refiere muy a menudo a los milagros obrados por Jes\u00fas, y que Juan tambi\u00e9n llama se\u00f1ales o signos. Eso significa, ante todo, que deben entenderse como actos de Jes\u00fas. No se trata de meros hechos, de simples resultados. En cuanto obras de Jes\u00fas se convierten simult\u00e1neamente en obras de Dios, que se hacen visibles a los hombres (9,3). Lo cual quiere decir que cada una de estas obras o se\u00f1ales est\u00e1 encuadrada en el gran contexto de la actividad reveladora y salvadora de Jes\u00fas. Demuestran el sentido y fuerza de la revelaci\u00f3n de un modo metaf\u00f3rico y simb\u00f3lico. Como se\u00f1ales vuelven a apuntar al propio Jes\u00fas mostrando a \u00e9l y su voluntad. La finalidad de tales signos no son las demostraciones sensacionalistas por s\u00ed mismas, sino la de llamar la atenci\u00f3n sobre Jes\u00fas y mover a la fe en \u00e9l. El singular, por el contrario, habla de la \u00abobra\u00bb de Jes\u00fas como de una unidad total. En 4,34 dice Jes\u00fas \u00abMi alimento es hacer la voluntad del que me envi\u00f3 y llevar a t\u00e9rmino su obran\u00bb Mientras que as\u00ed se expresa en 5,36: \u00abPero yo tengo el testimonio que es superior al de Juan: las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, estas mismas obras que yo estoy haciendo, dan testimonio en favor mio de que el Padre me ha enviado\u00bb. La proximidad de ambos pasajes al vers\u00edculo 4 es patente. Jes\u00fas \u00ablleva a t\u00e9rmino\u00bb la obra del Padre, que para \u00e9l es la voluntad de Dios y \u00abalimento\u00bb del cual vive. En tal sentido la voluntad de Dios es el tema central de Jes\u00fas. Sin duda que esa voluntad divina no es primordialmente para Jes\u00fas el precepto particular que hay que cumplir, sino toda la obra de vida del revelador. <\/p>\n

Pero hay que dar un paso m\u00e1s. La obra de vida del revelador Jes\u00fas no le pertenece s\u00f3lo externamente: no puede separarse de la persona de Jes\u00fas como una obra independiente, como un objeto o cosa. Cuando por esa v\u00eda se quiere introducir una nueva distinci\u00f3n entre la obra y la persona de Jes\u00fas, es que todav\u00eda no se ha entendido correctamente a ninguna de las dos. La obra de Jes\u00fas no se opone a su autor como la obra de un escultor o poeta para llevar su propia vida. Seg\u00fan el cuarto evangelio, Jes\u00fas se identifica m\u00e1s bien con su obra. As\u00ed se advierte en la fase decisiva de dicha obra, en la pasi\u00f3n, en que la persona de Jes\u00fas es a la vez sujeto y objeto. Resulta imposible el intento de entender la pasi\u00f3n de Jes\u00fas como un acontecimiento de una obra externa. Nada de eso; aqu\u00ed es Jes\u00fas en persona lo obra que \u00e9l cumple, es \u00e9l quien se consuma a si mismo con la vista puesta en Dios. Pues, si se habla de \u00abcumplir\u00bb o \u00abconsumar\u00bb (griego teleioun) esa obra, el mismo verbo orienta ya la atenci\u00f3n hacia la \u00faltima palabra que Jes\u00fas pronuncia en la cruz: \u00ab(Todo) se ha cumplido\u00bb (Jua 19:30). Ahora bien, si precisamente la muerte de Jes\u00fas est\u00e1 bajo ese signo del \u00abse ha cumplido\u00bb o consumado hay un nuevo indicio de que la obra de Jes\u00fas s\u00f3lo puede ser toda su acci\u00f3n soteriol\u00f3gIca, encarnada y compendiada en su propia persona. Finalmente, de este modo se comprende tambi\u00e9n que Jes\u00fas y su trayectoria vital sea sin m\u00e1s la \u00fanica obra de Dios, la revelaci\u00f3n, y no simplemente distintas comunicaciones sobre Dios. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de la visi\u00f3n teol\u00f3gica y total de Jes\u00fas. Pero respecto de Dios, Jes\u00fas est\u00e1 en una relaci\u00f3n de libre intercambio, de un lib\u00e9rrimo dar y recibir. La misma obra, que Jes\u00fas cumple sobre la tierra, se entiende como un don. \u00abJes\u00fas lo ha recibido todo del Padre como un regalo, no s\u00f3lo como un poder cumplir, sino un cumplimiento efectivo. Pero tambi\u00e9n \u00e9l ha realizado plenamente ese regalo, por cuanto que ha llevado esa obra de redenci\u00f3n a su pleno y total cumplimiento, tal como el Padre se la hab\u00eda dado para que la cumpliera\u00bb 173. <\/p>\n

Por eso ruega tambi\u00e9n Jes\u00fas (v. 5) para que el Padre le glorifique, y desde luego \u00abjunto a ti mismo\u00bb, decir en el \u00e1mbito divino originario, \u00abcon la gloria que yo ten\u00eda junto a ti antes de que el mundo existiera\u00bb. Se expresa as\u00ed la idea de preexistencia. Dif\u00edcilmente puede ponerse en duda que en el presente pasaje el evangelista quiere hacer una alusi\u00f3n al pr\u00f3logo, en que se dice: \u00abEn el principio era la Palabra (griego: el Logos), y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. \u00e9sta exist\u00eda al principio junto a Dios\u00bb (Jua 1:1-2). Y m\u00e1s adelante: \u00abY la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros. Pero nosotros vimos su gloria, gloria como de hijo \u00fanico que viene del Padre, lleno de gracia y de verdad\u00bb (Jua 1:14). <\/p>\n

Juan est\u00e1 convencido de que a Jes\u00fas no se le puede entender con puras categor\u00edas humanas ni enjuiciar con los criterios humanos corrientes. Todos los patrones tomados del cosmos resultan en definitiva externos, ajenos e inadecuados frente al revelador de Dios. Jes\u00fas viene de la esfera divina, y durante su existencia sobre la tierra contin\u00faa perteneciendo a esa esfera, a la que termina por volver. El vers\u00edculo 24b dice que la gloria eterna, de la que Jes\u00fas siempre ha participado junto al Padre, no es otra cosa que el amor eterno entre Padre e Hijo: \u00ab…Porque t\u00fa me has amado antes de la creaci\u00f3n del mundo.\u00bb La pertenencia de Jes\u00fas a Dios no es, pues, una realidad condicionada por el tiempo y parcial; es algo m\u00e1s bien radical y total; es una pertenencia -seg\u00fan Juan no se puede expresar de otro modo- eterna, con unos fundamentos que no est\u00e1n en el tiempo, sino antes, por encima y mas all\u00e1 de todo tiempo. La idea de preexistencia es la que expresa esto del modo m\u00e1s categ\u00f3rico. <\/p>\n

No es necesario que nos ocupemos aqu\u00ed m\u00e1s ampliamente del problema acerca de los supuestos hist\u00f3rico-religiosos de la idea de preexistencia. El cristianismo primitivo encontr\u00f3 esa idea y la hizo suya para asegurar el car\u00e1cter revelado y divino del acontecimiento soteriol\u00f3gico y para expresar la correlaci\u00f3n radical de Jes\u00fas y Dios. Porque el hecho salv\u00edfico se funda en Dios mismo, no tiene t\u00e9rmino alguno. La plegaria de Jes\u00fas por su glorificaci\u00f3n a manos del Padre contempla tambi\u00e9n por ello mismo la duraci\u00f3n eterna, el futuro eterno y la permanente vigencia del acontecer soteriol\u00f3gico. Como tal acontecimiento la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas tienen un significado de eternidad; han ocurrido \u00abde una vez por todas\u00bb. No s\u00f3lo tienen un futuro, sino que en ellas se abre ya el futuro eterno. La pericona 17,1-5 coloca el acontecimiento de la revelaci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n -tal como aparece seg\u00fan Juan en la persona de Jes\u00fas- al comienzo de la oraci\u00f3n de despedida. Hasta aqu\u00ed Jes\u00fas en persona, con su indisoluble vinculaci\u00f3n al Padre, es el fundamento, el centro permanente y el futuro prometedor y esperanzado de la vida eterna. <\/p>\n

2. ORACI\u00d3N POR LOS DISCTPULOS QUE QUEDAN EN EL MUNDO (17,6-19)<\/p>\n

6 \u00abHe manifestado tu nombre <\/p>\n

a los que del mundo me diste. <\/p>\n

Tuyos eran, pero me los diste a m\u00ed, <\/p>\n

y ellos han guardado tu palabra. <\/p>\n

7 Ahora ya saben <\/p>\n

que todo lo que me has dado viene de ti; <\/p>\n

8 pues las palabras que t\u00fa me diste <\/p>\n

se las he dado a ellos, <\/p>\n

y ellos las han acogido, <\/p>\n

porque saben realmente que yo sal\u00ed de ti <\/p>\n

y creyeron que t\u00fa me enviaste.<\/p>\n

9 Yo ruego por ellos; <\/p>\n

no ruego por el mundo, <\/p>\n

sino por los que me has dado, <\/p>\n

porque tuyos son.<\/p>\n

10 Pues todo lo m\u00edo es tuyo, y lo tuyo m\u00edo; <\/p>\n

y en ellos me he glorificado.<\/p>\n

11 Yo no estoy ya en el mundo; <\/p>\n

pero ellos en el mundo est\u00e1n <\/p>\n

mientras que yo voy a ti.<\/p>\n

Padre santo, gu\u00e1rdalos en tu nombre, <\/p>\n

en ese nombre que me has dado, <\/p>\n

para que, lo mismo que nosotros, sean uno.<\/p>\n

12 Mientras yo estaba con ellos, <\/p>\n

yo los guardaba en tu nombre, <\/p>\n

en ese nombre que me has dado, <\/p>\n

y vel\u00e9 por ellos; <\/p>\n

y ninguno de ellos se perdi\u00f3, <\/p>\n

sino el hijo de la perdici\u00f3n.<\/p>\n

Y as\u00ed se cumpli\u00f3 la Escritura.<\/p>\n

13 Pero ahora voy a ti, <\/p>\n

y digo estas cosas estando a\u00fan en el mundo, <\/p>\n

para que ellos tengan en s\u00ed mismos <\/p>\n

mi alegr\u00eda enteramente colmada.<\/p>\n

14 Yo les he comunicado tu palabra; <\/p>\n

pero el mundo los odi\u00f3, <\/p>\n

porque no son del mundo, <\/p>\n

como tampoco del mundo soy yo. <\/p>\n

15 No te pido que los saques del mundo, <\/p>\n

sino que los guardes del Maligno. <\/p>\n

16 Del mundo no son, <\/p>\n

como tampoco del mundo soy yo. <\/p>\n

17 Santif\u00edcalos en la verdad; <\/p>\n

tu palabra es verdad, <\/p>\n

18 como t\u00fa me enviaste al mundo, <\/p>\n

tambi\u00e9n yo los voy a enviar al mundo. <\/p>\n

19 Y por ellos yo me santifico a m\u00ed mismo, <\/p>\n

para que ellos tambi\u00e9n sean santificados en la verdad.\u00bb<\/p>\n

Jes\u00fas ha llevado a t\u00e9rmino la obra de su vida, que Dios le hab\u00eda encomendado. Pero esa obra no est\u00e1 ah\u00ed como una realidad cerrada en s\u00ed y aislada; sino que m\u00e1s bien tend\u00eda desde el principio a madurar un efecto o, formulado en el lenguaje de Juan, deb\u00eda \u00abproducir fruto\u00bb: \u00abDe verdad os lo aseguro: Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, \u00e9l queda solo; pero, si muere, produce mucho fruto\u00bb (12,24). Pero el fruto decisivo del acontecimiento salv\u00edfico es la fundaci\u00f3n de la comunidad de disc\u00edpulos de Jes\u00fas, la Iglesia. Juan habla de que la revelaci\u00f3n no alcanza ciertamente su meta en todos los hombres, aunque a todos va dirigida. Pero en los disc\u00edpulos s\u00ed que logra su finalidad. Ah\u00ed vuelven a ensamblarse de nuevo el presente de la comunidad jo\u00e1nica y el \u00abpasado\u00bb de Jes\u00fas y del primer c\u00edrculo de disc\u00edpulos. Entre los primeros disc\u00edpulos de Jes\u00fas ocurre ya de manera ejemplar lo que ocurrir\u00e1 luego en la comunidad de todos los tiempos. Pese a lo cual Juan no pasa totalmente por alto la diferencia hist\u00f3rico-temporal que media entre la primera y la segunda generaci\u00f3n. Insiste, no obstante en que revelaci\u00f3n y comunidad tienen un mismo origen hist\u00f3rico, un tiempo de fundaci\u00f3n, una generaci\u00f3n b\u00e1sica, con una coincidencia hist\u00f3rica que no se puede ni pasar por alto ni trastocar. La primera generaci\u00f3n de disc\u00edpulos de Jes\u00fas es la de quienes recibieron la revelaci\u00f3n directamente de Jes\u00fas, mientras que las generaciones posteriores son aquellas que \u00abhan cre\u00eddo en m\u00ed por la palabra de ellos\u00bb (de los disc\u00edpulos, v. 20b). Ciertamente que en ambos casos la \u00abnaturaleza\u00bb de esa fe no cambia; no hay ninguna diferencia esencial entre \u00ablos disc\u00edpulos de primera y segunda mano\u00bb (Kierkegaard) por lo que a la fe como tal se refiere. Existe adem\u00e1s la continuidad de fe dentro de la comunidad de disc\u00edpulos. Por otra parte, sin embargo, hay una diferencia de perenne actualidad, en cuanto que las generaciones sucesivas de disc\u00edpulos permanecen vinculadas al testimonio de los primeros disc\u00edpulos. A su manera Juan tiene tambi\u00e9n en cuenta este dato fundamental. <\/p>\n

La revelaci\u00f3n divina de Jes\u00fas alcanza su objetivo en el c\u00edrculo de disc\u00edpulos. Jes\u00fas no s\u00f3lo tuvo fracasos, hubo tambi\u00e9n hombres que se le acercaron, y que en conexi\u00f3n con \u00e9l, en comuni\u00f3n con \u00e9l, formaron tambi\u00e9n el primer n\u00facleo de la comunidad cristiana, la Iglesia. Juan habla de los hombres \u00abque del mundo me diste\u00bb (v. 6). Eso quiere decir que ve en la fundaci\u00f3n de la comunidad una obra divina; para \u00e9l la comunidad cristiana no es un conglomerado dispuesto por el hombre, sino que tiene su origen \u00faltimo y permanente en la acci\u00f3n del mismo Dios. Que los hombres lleguen a la fe en el revelador y, a trav\u00e9s de \u00e9l a la fe en Dios, no es ning\u00fan logro humano, sino puro don divino. Los creyentes proceden \u00abdel mundo\u00bb, del cosmos. Por una parte, \u00e9ste viene a ser una especie de reserva o semillero que contiene la planta de la fe; por otra parte, todo el que cree es alguien que abandona el cosmos con sus criterios y patrones, que le supera y se pasa al bando de Jesucristo. En definitiva la acogida de la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas conserva siempre este car\u00e1cter de libertad gratuita. Su existencia en el mundo es un don, y est\u00e1 totalmente insegura desde la perspectiva mundana. El vers\u00edculo 6b sit\u00faa esta realidad en primer plano con mayor resoluci\u00f3n a\u00fan, cuando de forma expl\u00edcita califica Jes\u00fas a los creyentes como el don que el Padre le ha hecho a \u00e9l en persona. Al haber \u00abguardado\u00bb la palabra recibida de Jes\u00fas, han acogido con ella al mismo Dios: \u00ab…y han guardado tu palabra\u00bb. Se menciona con ello un elemento constitutivo de la comunidad: la \u00abguarda de la palabra de Dios\u00bb, que se identifica con la de Jes\u00fas. Es esa palabra la que establece la comunidad de Jes\u00fas (funci\u00f3n socializante de la predicaci\u00f3n), y as\u00ed es tambi\u00e9n la palabra la que garantiza su naturaleza y persistencia. En la medida en que los disc\u00edpulos mantienen y guardan la palabra de Jes\u00fas, permanecen tambi\u00e9n en comuni\u00f3n con \u00e9l. Y ello tanto m\u00e1s cuanto que el propio Jes\u00fas como \u00abPalabra hecha carne\u00bb es en su misma persona la palabra decisiva de Dios a los hombres. Adem\u00e1s, por el hecho de haber aceptado y mantenido la palabra de Jes\u00fas, los disc\u00edpulos han entendido tambi\u00e9n el contenido de la revelaci\u00f3n en su contexto teol\u00f3gico-cristol\u00f3gico. Han reconocido el origen divino de Jes\u00fas y de su obra, a saber que \u00abtodo lo que me has dado viene de ti\u00bb (v. 7b). Asimismo han comprendido que est\u00e1n personalmente comprometidos en la transmisi\u00f3n de la palabra, con lo que se subraya un aspecto caracter\u00edstico de la idea jo\u00e1nica de tradici\u00f3n: el Padre ha confiado la palabra al Hijo, el Hijo a su vez se la ha entregado a los disc\u00edpulos, y \u00e9stos, por su parte, se la transmiten a las generaciones sucesivas. Para la idea jo\u00e1nica de tradici\u00f3n es importante que al comunicar esa palabra en una tradici\u00f3n no se le quite nada de su inmediatez divina, y ello porque en cada caso detr\u00e1s de esa palabra se halla presente el mismo Cristo que sale as\u00ed al encuentro del hombre. La tradici\u00f3n de la palabra se mantiene siempre vinculada a la permanente presencia de Cristo, estando siempre \u00e9sta en definitiva por encima de la tradici\u00f3n; de tal manera que el hombre que acepta la palabra de Jes\u00fas como palabra de Dios, est\u00e1 simult\u00e1neamente en una tradici\u00f3n, aunque no puede convertirse en esclavo de la misma, sino que en ella y por ella debe mantenerse libre. Pues, la tradici\u00f3n establece por la palabra la conexi\u00f3n directa de la fe con Jes\u00fas en persona: \u00ab…y ellos las han acogido, porque saben realmente que yo sal\u00ed de ti y creyeron que t\u00fa me enviaste\u00bb (v. 8c). El conocimiento creyente y la fe ilustrada es el paso absolutamente personal que conduce al hombre hasta la libertad gratuita de la comuni\u00f3n con Jes\u00fas y, consiguientemente, de la comuni\u00f3n con Dios. <\/p>\n

Si la fundaci\u00f3n de la comunidad de disc\u00edpulos de Jes\u00fas se hab\u00eda entendido ya como don divino, como regalo de la libertad gratuita y como fruto de la acci\u00f3n de Dios, en los vers\u00edculos siguientes (v. 9-19) tambi\u00e9n se atribuye a la acci\u00f3n divina la permanencia de esa comunidad. La comunidad debe asimismo su existencia a la intercesi\u00f3n de Jes\u00fas y al Par\u00e1clito divino; en este sentido carece de una existencia aut\u00f3noma o aut\u00e1rquica. Jes\u00fas aparece a la vez como el intercesor celeste a favor de los suyos en presencia de Dios y como presente y actuante en la comunidad. La s\u00faplica de Jes\u00fas por los suyos es un indicio de que todo el proceso, de que aqu\u00ed se habla, se desarrolla en el marco de una libertad gratuita o, lo que es lo mismo, en el marco del amor divino, que, de una vez para siempre, ha abierto la obra reveladora de Jes\u00fas. En ese \u00abmarco\u00bb Jes\u00fas y los suyos forman una sola realidad. <\/p>\n

Ese es el motivo de que Jes\u00fas tampoco pueda orar por el mundo, que queda m\u00e1s bien expl\u00edcitamente excluido de su intercesi\u00f3n. El \u00abmundo\u00bb es el mundo humano cerrado en la incredulidad, de tal forma que su exclusi\u00f3n de la plegaria de Jes\u00fas est\u00e1 por completo dentro de la linea de cuanto Juan dice en otros pasajes acerca de ese \u00abmundo\u00bb. Pese a lo cual en el cuarto evangelio no hay ninguna sentencia que enfrente al mundo incr\u00e9dulo y a la comunidad de disc\u00edpulos de un modo tan tajante o irreconciliable como aqu\u00ed. Aun aludiendo, como hace R. Bultmann, a que el amor de Dios, operante en el Hijo, abarca al mundo entero (3,16), y aunque el mundo entre de hecho en la plegaria de intercesi\u00f3n, ya que el ruego por la comunidad tiene tambi\u00e9n por objeto la conversi\u00f3n del mundo (v. 21.23), la afirmaci\u00f3n no deja de ser muy dura. El \u00abmundo\u00bb est\u00e1 visto aqu\u00ed de un modo radical como un \u00e1mbito fat\u00eddico de la incredulidad y de la condenaci\u00f3n, al que ni siquiera la intercesi\u00f3n de Jes\u00fas puede ayudar. El \u00abmundo\u00bb debe ciertamente \u00abcreer que t\u00fa me enviaste\u00bb (v. 21) y \u00abconocer\u00bb tambi\u00e9n ah\u00ed el amor de Dios (v. 23). En tal sentido la oraci\u00f3n de despedida expresa tambi\u00e9n la esperanza de salvaci\u00f3n para el mundo. Como quiera que sea, hay que preguntarse hasta qu\u00e9 punto en este pasaje el pensamiento jo\u00e1nico refleja el esp\u00edritu de Jes\u00fas, tal como lo proclama el mandamiento de amar a los enemigos (Mat 5:43-48; Luc 6:24-36). <\/p>\n

Una sentencia como \u00e9sta: \u00abNo ruego por el mundo…\u00bb nos ense\u00f1a que ni siquiera las afirmaciones de los evangelios deben tomarse en un sentido absoluto y sin cr\u00edtica, sino que hay que valorar exactamente su posici\u00f3n. Comoquiera que sea, hoy ya no podemos trazar sin m\u00e1s ni m\u00e1s una l\u00ednea divisoria tan tajante entre el mundo incr\u00e9dulo y la comunidad jo\u00e1nica, que se sabe como un grupo de amigos de Jes\u00fas, a los que se opone una sociedad hostil. Lo que de todo ello puede mantenerse es que el Jes\u00fas jo\u00e1nico ruega para preservar a la comunidad de la incredulidad. Se trata m\u00e1s bien de la oscura posici\u00f3n de la que la comunidad debe guardarse. La intercesi\u00f3n de Jes\u00fas cuenta por ello especialmente para aquellos que el Padre le ha dado. La comunidad de disc\u00edpulos aparece como la propiedad de Dios y de Jes\u00fas (v. 10). En cuanto tal est\u00e1 tambi\u00e9n incorporada a la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas. La comunidad es el lugar en que Jes\u00fas encuentra el debido reconocimiento por medio de la fe, y \u00e9se es tambi\u00e9n el fruto de la glorificaci\u00f3n, en que se prolonga y halla siempre un nuevo cumplimiento la obra salvadora de Jes\u00fas. <\/p>\n

Los vers\u00edculos siguientes determinan desde posiciones y aspectos siempre nuevos el \u00ablugar\u00bb de la comunidad de disc\u00edpulos en una manera positiva y negativa. Negativa, por la delimitaci\u00f3n respecto del \u00abmundo\u00bb; positiva, mediante la se\u00f1alizaci\u00f3n del fundamento divino de la comunidad. El vers\u00edculo 11 alude a ello de inmediato, Jes\u00fas ya no est\u00e1 en el mundo, se va al Padre. Pero los disc\u00edpulos est\u00e1n en el mundo; adem\u00e1s, la comunidad no tendr\u00e1 su \u00ablugar\u00bb fuera del mundo, sino en medio de \u00e9l. Ciertamente que la partida de Jes\u00fas echa al propio tiempo el cimiento de la verdadera existencia de la comunidad fuera del mundo, de tal forma que \u00abestar en el mundo\u00bb, pero \u00abno ser del mundo\u00bb describe su peculiar situaci\u00f3n. Es verdad que esto s\u00f3lo se dice expresamente m\u00e1s tarde, en los vers\u00edculos 15 y 16, pero ya est\u00e1 contemplado desde el comienzo. La comunidad, que Jes\u00fas ha dejado en el mundo, necesita adem\u00e1s el Par\u00e1clito que la \u00abguarde\u00bb (v. 11b). <\/p>\n

El tratamiento \u00abPadre santo\u00bb subraya la santidad de Dios, la alteridad que define la naturaleza de Dios frente a todo lo no divino y todo lo antidivino. Esto \u00faltimo consiste sobre todo, seg\u00fan Juan, en la incredulidad y en el mal. La conservaci\u00f3n de la comunidad de disc\u00edpulos consiste por ello, positivamente en mantenerla en su pertenencia a Dios, en no dejarla recaer bajo las fuerzas c\u00f3smicas del Maligno, en afianzarla en la fe y en el amor. Para ello se carga por vez primera en este pasaje el acento peculiar sobre la unidad comunitaria: \u00ab…para que, lo mismo que nosotros, sean uno.\u00bb La unidad de la comunidad debe responder a la unidad entre Dios y Jes\u00fas; \u00e9sta es su modelo. E1 tema de la unidad reaparece explicitamente m\u00e1s adelante (v. 20,24). <\/p>\n

El versiculo 12 refleja tambi\u00e9n, en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, la situaci\u00f3n de despedida: mientras Jes\u00fas estaba en la tierra con los suyos, \u00abguardaba\u00bb a los discipulos, los mantuvo en el \u00e1mbito de la revelaci\u00f3n; m\u00e1s a\u00fan, los protegi\u00f3 y preserv\u00f3 de tal modo que ninguno se perdi\u00f3, si no es Judas, al que aqu\u00ed se alude sin nombrarle y se\u00f1al\u00e1ndole s\u00f3lo como \u00abel hijo de la perdici\u00f3n\u00bb. Pero que tal ocurriera no fue una deficiencia de Jes\u00fas, como lo afirma la referencia al cumplimiento escritur\u00edstico. Su \u00abperdici\u00f3n\u00bb estaba ya, en cierto modo, planeada. En el presente pasaje no tenemos por qu\u00e9 entrar en la soluci\u00f3n del problema de c\u00f3mo armonizar la planeada \u00abperdici\u00f3n\u00bb de Judas, el cumplimiento de la Escritura y la valoraci\u00f3n como culpa humana. El texto quiere decir: la perdici\u00f3n de Judas no hay que ponerla en el \u00abdebe\u00bb de Jes\u00fas, que ha cumplido a la perfecci\u00f3n el encargo de preservar a los disc\u00edpulos. Lo decisivo es que ahora hay \u00abotro\u00bb que debe guardar a la comunidad; ella necesita otro protector; y lo verdaderamente curioso es que no se mencione en este pasaje al Par\u00e1clito, al Esp\u00edritu Santo, lo que aqu\u00ed encajar\u00eda perfectamente con el contenido. <\/p>\n

Es importante que la idea de Jes\u00fas al Padre represente para los disc\u00edpulos el comienzo de una alegr\u00eda colmada176; la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas son para los disc\u00edpulos el comienzo de la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica; m\u00e1s a\u00fan, \u00e9sa es ya la \u00abalegr\u00eda enteramente colmada\u00bb, como el mundo no puede darla, ni tampoco recibirla. \u00abEs la alegria de \u00e9l la que debe serles comunicada; ello quiere decir que no deben recibir una alegr\u00eda de la naturaleza de la suya personal, sino que la misma alegr\u00eda de \u00e9l pasar\u00e1 a ser la de ellos; y ello porque la alegr\u00eda de los disc\u00edpulos se funda en la de Jes\u00fas, si es que en ellos se realiza el sentido de su venida y de su marcha como del acontecer escatol\u00f3gico\u00bb. Dicho de otro modo: como la comunidad participa por la fe en la vida eterna de Cristo resucitado, participa tambi\u00e9n de su alegr\u00eda, pues la presencia de esa vida constituye el fundamento de la alegria. Si la capacidad vital humana como tal est\u00e1 ya vinculada a la alegr\u00eda, se trata realmente de la vida eterna. <\/p>\n

La presencia de la salvaci\u00f3n est\u00e1 asegurada por la palabra de Dios. Jes\u00fas ha otorgado esa palabra a los disc\u00edpulos. La palabra es la que suscita y engendra la vida, y la que tambi\u00e9n ha separado ya a la comunidad del \u00abmundo\u00bb. Por ello resulta perfectamente l\u00f3gica la afirmaci\u00f3n del vers\u00edculo 14b de que el odio del mundo perseguir\u00e1 a los disc\u00edpulos, porque ya no son \u00abdel mundo\u00bb, como ni tampoco lo es el propio revelador. Los creyentes han logrado participar en el origen del revelador. No en raz\u00f3n \u00abde un parentesco natural\u00bb con \u00e9l, como lo entendieron las doctrinas gn\u00f3sticas, sino porque a trav\u00e9s de la fe \u00abhan nacido de Dios\u00bb, seg\u00fan f\u00f3rmula del pr\u00f3logo (1,13), o \u00abhan nacido del agua y del Esp\u00edritu\u00bb (cf. 3,1-6). Mediante la decisi\u00f3n hist\u00f3rica de la fe, los creyentes han obtenido un nuevo origen de Dios; de ah\u00ed que ya no sean del mundo. Y, como antes al revelador, as\u00ed tambi\u00e9n les persigue el \u00abodio del mundo\u00bb (cf. 15,18.19). <\/p>\n

Comoquiera que sea, lo que cuenta para la comunidad es su \u00abestar en el mundo\u00bb (v. 15): la fe y la pertenencia de la comunidad a Dios no significan que pueda vivir en una zona \u00ablibre de asaltos\u00bb, a resguardo de todos los ataques. Por lo que respecta a la hostilidad de parte del mundo, la comunidad no goza en definitiva de seguridad, y hasta queda expuesta al odio a muerte del mundo. La protecci\u00f3n de Dios no representa en ning\u00fan caso para la fe un \u00abmundo feliz\u00bb en esta vida. De lo que debe ser preservada la comunidad es ciertamente del \u00abmal\u00bb (o tambi\u00e9n \u00abel maligno\u00bb, pues gramaticalmente ambas traducciones son posibles; en esta segunda hip\u00f3tesis ser\u00eda el diablo al que la comunidad no debe ser entregada). El poder del mal se caracteriza, seg\u00fan Juan, sobre todo por la incredulidad, la mentira y el odio; toda una conducta errada que pone en peligro la vida como tal. De ello debe la comunidad mantenerse a salvo, pues eso la arrancar\u00eda de su origen divino y la aniquilar\u00eda. Mientras Jes\u00fas no tuvo participaci\u00f3n alguna en el mal, en el presente pasaje est\u00e1 el \u00fanico peligro grave para la comunidad, de tal modo que esa s\u00faplica aparece con una singular urgencia. Mas tambi\u00e9n aqu\u00ed cuenta el que la comunidad, a una con Jes\u00fas, \u00abno es de este mundo\u00bb, sino que pertenece al bando de Dios; no est\u00e1 abandonada con sus solas fuerzas a las acometidas del poder mal\u00e9fico, pues en tal caso estar\u00eda realmente perdida. Eso no es desde luego logro y m\u00e9rito de la comunidad: no es ella la que se ha situado a s\u00ed misma del lado de Dios, sino que el propio Dios la ha puesto de su lado en Jes\u00fas. <\/p>\n

La comunidad necesita por ello de la santificaci\u00f3n, es decir, de la acomodaci\u00f3n permanente a la \u00edndole y naturaleza de Dios: \u00abSantif\u00edcalos en (o por) la verdad\u00bb (v. 17). Para Juan la \u00abverdad\u00bb es la caracter\u00edstica esencial de Dios y su revelaci\u00f3n, de tal modo que \u00abpalabra de Dios\u00bb y \u00abverdad\u00bb son una misma cosa. \u00abVerdad\u00bb es aquello que sale al paso del hombre por Jes\u00fas, hasta el punto de que Juan puede decir: \u00abSi vosotros permanec\u00e9is en mi palabra, sois verdaderamente disc\u00edpulos m\u00edos: conocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres\u00bb (\/Jn\/08\/31s). Con ello no se indica naturalmente un concepto te\u00f3rico de \u00abverdad\u00bb, sino que es la misma realidad divina en su apertura e irradiaci\u00f3n hacia el hombre; el hombre es santificado por la verdad, de modo que es liberado por ella. Esa verdad le transforma, acerc\u00e1ndole al Dios de la verdad y del amor. La comunidad de Jes\u00fas necesita en todo tiempo de esa santificaci\u00f3n, porque sus miembros proceden \u00abdel mundo\u00bb, la lejan\u00eda y enajenaci\u00f3n de Dios, y porque con sus solas fuerzas no podr\u00edan llevar a t\u00e9rmino la aproximaci\u00f3n al Dios de la verdad y del amor. Santificaci\u00f3n en cuanto acercamiento a Dios es un proceso constante que para el hombre no termina nunca. <\/p>\n

La comunidad, no obstante -y esto es lo \u00faltimo que se afirma en esta secci\u00f3n-, participa en la misi\u00f3n de Jes\u00fas. \u00abComo t\u00fa me enviaste al mundo, tambi\u00e9n yo los voy a enviar al mundo. Y por ellos yo me santifico a m\u00ed mismo, para que ellos tambi\u00e9n sean santificados en la verdad\u00bb (v. 18s). Con la partida de Jes\u00fas no cesa su misi\u00f3n por parte del Padre. M\u00e1s bien la misi\u00f3n de Jes\u00fas contin\u00faa en la misi\u00f3n de la comunidad de disc\u00edpulos. Juan no utiliza el primitivo concepto eclesial de ap\u00f3stol (tal designaci\u00f3n s\u00f3lo aparece una vez en el cuarto evangelio, en 13,16, con el significado general de enviado). Seg\u00fan Juan, Jes\u00fas es, en exclusiva. \u00abel enviado de Dios\u00bb. La comunidad s\u00f3lo puede testificar que Jes\u00fas ha sido enviado por Dios, y entender su propia misi\u00f3n como prolongaci\u00f3n de la misi\u00f3n personal de Jes\u00fas. El concepto de apost\u00f3lico alcanza en este pasaje un sentido peculiar: la comunidad es apost\u00f3lica por haber nacido \u00fanica y exclusivamente del env\u00edo de Jes\u00fas por Dios, y en Jes\u00fas se mantiene fundamentalmente. El origen de Jes\u00fas constituye a la vez la condici\u00f3n de enviada de la comunidad. Desde su origen, pues, la comunidad est\u00e1 destinada y marcada por lo \u00abmisionero\u00bb; porque prolonga la misi\u00f3n de Dios, ha asumido tambi\u00e9n la responsabilidad soteriol\u00f3gica de Jes\u00fas en favor del mundo. El objetivo de ese env\u00edo es y sigue siendo para siempre el \u00abmundo\u00bb. <\/p>\n

La posibilidad de que la comunidad prolongue la misi\u00f3n de Jes\u00fas al mundo radica en definitiva en que el propio Jes\u00fas se \u00absantifica\u00bb por los disc\u00edpulos. En este pasaje el verbo santificar recibe una nueva acepci\u00f3n: santificar equivale aqu\u00ed a \u00abdedicar, ofrecer como v\u00edctima\u00bb, y hay que pensar -como lo indica la expresi\u00f3n \u00abpor ellos\u00bb- en la muerte salvadora y vicaria de Jes\u00fas, en el compromiso del \u00abamor hasta el extremo\u00bb. En consecuencia, la muerte de Jes\u00fas en cruz se entiende como una \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb, como una \u00abmuerte sacrificial\u00bb, que contiene a la vez para los creyentes la \u00absantificaci\u00f3n por la verdad\u00bb. Gracias a la muerte sacrificial de Jes\u00fas la comunidad es asumida en el \u00e1mbito de la santidad divina. Pues es tambi\u00e9n claro a todas luces que la misi\u00f3n de la comunidad al mundo se da siempre asimismo bajo el signo del sacrificio por el mundo, lo que puede incluir la p\u00e9rdida de la vida terrena. Misi\u00f3n, testimonio de fe y capacidad de creer permanecen, seg\u00fan Juan, vinculados al \u00absacrificio\u00bb y, por ende, tambi\u00e9n a la cruz de Jes\u00fas. <\/p>\n

3. ORACI\u00d3N POR LA COMUNIDAD (Jn\/17\/20-24) <\/p>\n

20 \u00abNo s\u00f3lo por \u00e9stos te ruego, <\/p>\n

sino tambi\u00e9n por los que, mediante su palabra, <\/p>\n

van a creer en m\u00ed.<\/p>\n

21 Que todos sean uno.<\/p>\n

Como t\u00fa, Padre, en m\u00ed y yo en ti, <\/p>\n

que tambi\u00e9n ellos est\u00e9n en nosotros, <\/p>\n

y as\u00ed el mundo crea que t\u00fa me enviaste.<\/p>\n

22 Y la gloria que me has dado, <\/p>\n

yo la he dado a ellos, <\/p>\n

para que sean uno, como nosotros somos uno.<\/p>\n

23 Yo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, <\/p>\n

para que lleguen a ser consumados en uno, <\/p>\n

y as\u00ed el mundo conozca que t\u00fa me enviaste <\/p>\n

y que los has amado como t\u00fa me has amado a m\u00ed.\u00bb <\/p>\n

24 Padre, <\/p>\n

quiero que los que t\u00fa me has dado <\/p>\n

est\u00e9n tambi\u00e9n conmigo donde voy a estar, <\/p>\n

y as\u00ed contemplen mi gloria, <\/p>\n

la que me has dado <\/p>\n

porque me has amado desde antes de la creaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

Aunque ya en la primera generaci\u00f3n (v. 6 ss) se hab\u00eda hablado a la comunidad cristiana como tal, es s\u00f3lo en los v. 20 ss cuando se contempla a la Iglesia en su prolongaci\u00f3n temporal: \u00abNo s\u00f3lo por \u00e9stos te ruego, sino tambi\u00e9n por los que, mediante su palabra, van a creer en m\u00ed…\u00bb (v. 20). Los disc\u00edpulos de la primera hora han recibido la palabra de Jes\u00fas mismo. Y, mediante la acogida de la palabra, han obtenido parte en la misi\u00f3n de Jes\u00fas, como lo indica el vers\u00edculo 18. La palabra tra\u00edda por Jes\u00fas al mundo contin\u00faa su marcha. Siempre habr\u00e1 hombres que, por el testimonio de los disc\u00edpulos, llegar\u00e1n a creer en Jes\u00fas. Y as\u00ed se repetir\u00e1 de continuo el proceso de que los nuevos disc\u00edpulos ganados se conviertan en mensajeros de la fe para la generaci\u00f3n siguiente. Vista as\u00ed, la relaci\u00f3n entre la generaci\u00f3n primera y la segunda es una relaci\u00f3n ejemplar. Al mismo tiempo se indica ah\u00ed que es el Cristo viviente en persona el que hace posible la fe mediante la palabra de sus disc\u00edpulos y la predicaci\u00f3n de la Iglesia. Jam\u00e1s podr\u00e1 suceder que la Iglesia ocupe el puesto de Jes\u00fas. En el fondo ella s\u00f3lo puede testificar lo que Jes\u00fas le ha entregado, y eso -en el sentido de Juan- quiere decir que debe testificar \u00abal \u00fanico Dios verdadero y al que enviaste, Jesucristo\u00bb (v. 3). En el evangelio se encuentra en definitiva el propio Jesucristo. En la interpretaci\u00f3n de Juan, el evangelio no es otra cosa que el Cristo que se proclama a s\u00ed mismo por boca de sus disc\u00edpulos. <\/p>\n

Ciertamente no es casual que en este pasaje se exprese por primera vez de forma enf\u00e1tica la unidad de los creyentes como el objetivo primero de cara a la Iglesia de todos los tiempos: \u00ab…que todos sean uno. Como t\u00fa, Padre, en m\u00ed y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos est\u00e9n en nosotros, y as\u00ed el mundo crea que t\u00fa me enviaste…\u00bb (v. 21). Esto ya hab\u00eda sido preludiado en el v. 11: \u00ab…para que, lo mismo que nosotros, sean uno\u00bb. Ese \u00abtodos\u00bb debe entenderse tanto en el sentido de una prolongaci\u00f3n y continuidad temporal como espacial. Por la predicaci\u00f3n y la fe nace tambi\u00e9n la continuidad hist\u00f3rico-temporal de la comunidad as\u00ed como su uni\u00f3n y trabaz\u00f3n por toda la ecumene. Adem\u00e1s, si Juan acent\u00faa tanto y pone en el centro la unidad de la comunidad de los disc\u00edpulos como unidad de todos los creyentes, de todos los cristianos, debe tener sus motivos para ello. Cabe suponer sin duda que en su tiempo esa unidad ya no se entend\u00eda como algo natural y espont\u00e1neo. Posiblemente en la oraci\u00f3n de despedida de Jes\u00fas se transparenta ya la imagen de una Iglesia ideal, como la que, sin g\u00e9nero de duda, se hab\u00eda dado en tiempo de los primeros disc\u00edpulos con la presencia de Jes\u00fas. Entonces la \u00fanica excepci\u00f3n hab\u00eda sido la de Judas, y su destino ya lo hab\u00eda tenido Dios en cuenta (v. 12). Ahora, en tiempo del evangelista, es decir en la segunda y, muy probablemente en la tercera generaci\u00f3n las cosas hab\u00edan cambiado. <\/p>\n

En verdad el problema de la unidad de la Iglesia hab\u00eda desempe\u00f1ado ya un papel desde los primeros or\u00edgenes y, bien considerado, no pod\u00eda ser de otro modo con el crecimiento constante de la comunidad primitiva. La unidad de la Iglesia no era un hecho espont\u00e1neo; m\u00e1s bien hab\u00eda que reconquistarla renovadamente. Los cuadros neotestamentarios de la primera \u00e9poca cristiana contienen evidentemente rasgos de fuerte idealismo y ejemplaridad, como cuando leemos: \u00abUno era el coraz\u00f3n y una el alma de la muchedumbre de los que hab\u00edan cre\u00eddo, y nadie consideraba propio nada de lo que pose\u00eda, sino que todo lo ten\u00edan en com\u00fan\u00bb (Hec 4:32). Cuando Lucas escribe en ese tono, est\u00e1 predicando a la Iglesia de su tiempo c\u00f3mo deber\u00edan discurrir realmente las cosas en ella. La mirada retrospectiva a los comienzos gloriosos se convierte en la motivaci\u00f3n \u00e9tica del propio presente. Cuantos m\u00e1s eran los nuevos seguidores que se suman a la comunidad cristiana, cuanto m\u00e1s se dilataban las comunidades, cuanto m\u00e1s se dejaba sentir el factor tiempo y, en consecuencia, m\u00e1s se hac\u00eda notar la historia, tanto m\u00e1s apremiante debi\u00f3 perfilarse tambi\u00e9n el problema de la unidad de la comunidad. <\/p>\n

Seg\u00fan los Hechos de los ap\u00f3stoles, las primeras tensiones se dejaron sentir en Ia Iglesia primitiva con ocasi\u00f3n de la comunidad de bienes -como tensiones sociales (Hec 5:1-11; Anan\u00edas y Safira)-, y luego entre los \u00abhebreos\u00bb y los \u00abhelenistas\u00bb, es decir, entre la porci\u00f3n comunitaria que hablaba arameo -y a la que sin duda pertenec\u00edan los primeros disc\u00edpulos de Jes\u00fas- y la porci\u00f3n de lengua griega, que congregaba principalmente a los jud\u00edos de la di\u00e1spora convertidos al cristianismo. Las tensiones ciertamente que no debieron de referirse s\u00f3lo a la solicitud por los pobres, sino tambi\u00e9n a cuestiones teol\u00f3gicas fundamentales de la piedad legal y sobre todo de la fe en el Mes\u00edas Jes\u00fas y de sus posibles consecuencias en relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo (cf. Act 6 y 7). Con el ap\u00f3stol Pablo se llega a nuevas tensiones entre los judeo-cristianos de actitud conservadora, que quer\u00edan imponer la ley mosaica como obligatoria para todos los cristianos, y los defensores de la misi\u00f3n a los gentiles libre de la ley, y cuya cabeza rectora era ya para entonces el ap\u00f3stol Pablo. El concilio de los ap\u00f3stoles (Hec 15:1-35; Gal 2:1-10) logr\u00f3 un consenso en este punto, salvando as\u00ed la unidad de la Iglesia. En el llamado incidente antioqueno (Gal 2:11-21), en que Pablo \u00abse opuso abiertamente\u00bb a Pedro, casi se habr\u00eda llegado a una ruptura sin paliativos entre la parte judeo-cristiana y la \u00e9tnica-cristiana, a una divisi\u00f3n de la Iglesia en todo su alcance. Sabemos adem\u00e1s que en la comunidad de Corinto muy pronto se lleg\u00f3 a la formaci\u00f3n de grupos que amenazaban desde dentro la unidad eclesial. \u00abPorque, hermanos m\u00edos, los de Cloe me han informado que entre vosotros hay discordias. Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo de Apolo, Yo de Cefas, Yo de Cristo \u00bfEs que Cristo est\u00e1 dividido? \u00bfFue Pablo crucificado por vosotros, o recibisteis el bautismo en nombre de Pablo?\u00bb ( 1Co 1:11-13). <\/p>\n

Los ejemplos podr\u00edan multiplicarse. Con el establecimiento de las comunidades cristianas se plante\u00f3 tambi\u00e9n el problema de su unidad, es decir, de su cohesi\u00f3n interna, de la comuni\u00f3n de vida y doctrina. Las cartas del ap\u00f3stol Pablo a las comunidades muestran que desde el comienzo sus esfuerzos se dirig\u00edan a mantener o restablecer la unidad y a fortalecer adem\u00e1s los lazos de uni\u00f3n entre las distintas comunidades. En el marco del desarrollo del catolicismo primitivo a la gran iglesia este problema debi\u00f3 presentarse con caracteres a\u00fan m\u00e1s urgentes. El evangelio de Juan est\u00e1 evidentemente dentro de esta fase del desarrollo. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se intent\u00f3 solucionar este problema? Hab\u00eda desde luego distintas posibilidades. Pablo llama a los divididos corintios al terreno de un solo y com\u00fan evangelio, al terreno del mensaje de la cruz (1Co 1:17 ss). Para Pablo la unidad comunitaria no es, en primer t\u00e9rmino, un problema de organizaci\u00f3n o sociol\u00f3gico, sino una realidad espiritual (cf. especialmente 1Cor 12 y 13). Si se quiere mantener la unidad, ello se alcanza recordando a los fieles los fundamentos espirituales de su existencia cristiana, especialmente los dones de la gracia (carismas) y, sobre todo, el amor (1Cor 13). En la carta a los Efesios, que no se debe a Pablo, sino que pertenece a una \u00e9poca posterior (ha. el 80 d.C.) se mencionan ya algunas determinadas \u00abnotas de la unidad\u00bb: \u00ab…esforz\u00e1ndoos en guardar la unidad del Esp\u00edritu con el v\u00ednculo de la paz: un solo cuerpo y un solo Esp\u00edritu, como tambi\u00e9n fuisteis llamados a una sola esperanza de vuestra vocaci\u00f3n. Un solo Se\u00f1or, una sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padre de todos, el que est\u00e1 sobre todos, mediante todos act\u00faa y est\u00e1 en todos\u00bb (Efe 4:3-6). <\/p>\n

La idea de unidad desempe\u00f1a un papel especialmente importante en las cartas del obispo S. Ignacio Antioqu\u00eda, que sufri\u00f3 el martirio en Roma, hacia el a\u00f1o 110 o algo despu\u00e9s, bajo el emperador Trajano. Por ello su concepto de la unidad es de gran inter\u00e9s, porque hay que colocar sus cartas poco tiempo despu\u00e9s del evangelio de Juan y porque adopta una posici\u00f3n que muy pronto iba a imponerse en la Iglesia antigua y que presenta unas diferencias t\u00edpicas respecto de la unidad jo\u00e1nica. As\u00ed Ignacio advierte a su colega episcopal Policarpo de Esmirna: \u00abCuida de la unidad, no hay nada mejor que ella\u00bb (Ign., Pol. 1,2). Y a la comunidad de Efeso escribe: \u00abPor eso os conviene sentir a una con el obispo, cosa que ya hac\u00e9is. Pues, vuestro presbiterio, digno de Dios, que lleva con raz\u00f3n su nombre, est\u00e1 tan unido con el obispo como las cuerdas con la c\u00edtara. Por ello canta con vuestra colaboraci\u00f3n y amor armonioso la canci\u00f3n de Jesucristo. Pero uno por uno deb\u00e9is formar un coro, para que cant\u00e9is en colaboraci\u00f3n, recoj\u00e1is la melod\u00eda de Dios en unidad y cant\u00e9is acordes al Padre por Jesucristo, a fin de que os escuche y por vuestras buenas obras os reconozca como miembros de su Hijo. Es pues conveniente que viv\u00e1is en unidad intachable, para que tambi\u00e9n particip\u00e9is siempre de Dios. Pues si en tan poco tiempo he llegado a establecer una relaci\u00f3n tan \u00edntima con vuestro obispo no de \u00edndole humana sino espiritual, con tanta mayor raz\u00f3n os alabo y bendigo porque est\u00e1is tan estrechamente unidos (con \u00e9l) como la Iglesia con Jesucristo y Jesucristo con el Padre, a fin de que todo suene en unidad\u00bb (Ign., Efes, 4,1-5,1). Y a la comunidad de Filadelfia escribe: \u00abAhora bien, yo hice lo m\u00edo, como un hombre creado para la uni\u00f3n. Pero donde domina la divisi\u00f3n y la irritaci\u00f3n, all\u00ed no habita Dios. Ciertamente que el Se\u00f1or perdona a cuantos desean convertirse y se convierten a la unidad de Dios y a la congregaci\u00f3n del consejo del obispo\u00bb (Ign., Filad. 8,1). <\/p>\n

Como lo indican los textos, Ignacio conoce perfectamente la idea de la unidad espiritual, por la que la Iglesia est\u00e1 unida con Jesucristo, y Jesucristo est\u00e1 unido con el Padre. Y Dios, que promete la unidad, es a la vez esa misma unidad (Ign., Tral. 11,2). Por lo dem\u00e1s, salta a la vista que en Ignacio junto a la unidad ortodoxo-espi ritual se pone directamente la unidad con el obispo y su presbiterio. La conversi\u00f3n a la unidad de Dios y a la asamblea del consejo del obispo es para Ignacio la misma cosa. Para el obispo de Antioqu\u00eda el obispo con el presbiterio y los di\u00e1conos es el signo visible al tiempo que el fiador de la unidad de la Iglesia y de la consiguiente unidad de todos los creyentes con Cristo y con Dios. El elemento eclesi\u00e1stico-institucional alcanza en la interpretaci\u00f3n ignaciana de la unidad una importancia que en ese aspecto nunca hab\u00eda tenido hasta entonces. <\/p>\n

Si se comparan las afirmaciones jo\u00e1nicas de 17,20-24, saltan a la vista las diferencias: esta importancia institucional del obispo y del presbiterio, al parecer, no desempe\u00f1a todav\u00eda en Juan un papel claramente reconocible. Para el cuarto evangelio la unidad de la comunidad se funda m\u00e1s bien directamente en el modelo divino: \u00abcomo t\u00fa, Padre, en m\u00ed y yo en ti\u00bb (v. 21a). Se encuentra aqu\u00ed de nuevo la f\u00f3rmula jo\u00e1nica de inmanencia, que define la relaci\u00f3n mutua de las personas divinas del Padre y del Hijo como un rec\u00edproco estar dentro o inserci\u00f3n, es decir, la que en definitiva s\u00f3lo es posible mediante el amor (cf. v. 23). Esa inserci\u00f3n viva, rec\u00edproca y sostenida por el amor, es el fundamento espiritual de la unidad de la comunidad creyente de Jes\u00fas. Tal unidad hay que concebirla ciertamente con una estructura similar, a saber: como unidad que hace posible el propio amor divino y que, a su vez, refleja, aunque todav\u00eda con alg\u00fan defecto, la unidad divina. En virtud de tal unidad la comunidad se convierte en testimonio permanente de Jes\u00fas frente al mundo: \u00ab…y as\u00ed el mundo crea que t\u00fa me enviaste\u00bb (v. 21b). La unidad comunitaria es tan convincente y maravillosa que puede arrastrar al mundo hasta la fe en Jes\u00fas. Lo que implica, a la inversa, la idea de que la discordia, el odio y la divisi\u00f3n de la comunidad provocan y cimentan la incredulidad de ese mismo mundo. <\/p>\n

El vers\u00edculo 22 amplia a\u00fan m\u00e1s la afirmaci\u00f3n, al agregar que la comunidad participa de la gloria de Jes\u00fas. El Se\u00f1or ha puesto sobre la comunidad la aureola divina, que personalmente hab\u00eda recibido del Padre, se la ha transmitido para que tambi\u00e9n aqu\u00ed quede claro una vez m\u00e1s que la unidad de la comunidad, que es un reflejo de la unidad divina en el mundo, no constituye un logro moral u organizativo de la comunidad, sino \u00fanica y exclusivamente un don de Dios. La comunidad no puede ser por s\u00ed misma la fiadora de esa unidad; s\u00f3lo puede alcanzarla y dar testimonio de la misma por su permanente vinculaci\u00f3n con Jes\u00fas. A la vez quiere decir que, mientras la comunidad se oriente hacia Jes\u00fas en persona, no debe temer por su unidad. Entonces no le faltar\u00e1 tampoco ese don. Pues es el propio Cristo glorioso y presente el que constituye el centro y tambi\u00e9n el fundamento de la unidad. <\/p>\n

Si la unidad es el don de Cristo, presente en la comunidad, quiere decir tambi\u00e9n que \u00e9sta no tiene esa unidad como una posesi\u00f3n firme para siempre, sino que est\u00e1 a la vez en camino hacia la unidad, en camino hacia la unidad completa y colmada: \u00abYo en ellos, y t\u00fa en m\u00ed, para que lleguen a ser consumados en uno, y as\u00ed el mundo conozca que t\u00fa me enviaste, y que los has amado como t\u00fa me has amado a m\u00ed.\u00bb La unidad consumada es tambi\u00e9n para la comunidad su futuro; la unidad sigue siempre ante sus ojos, como su propia consumaci\u00f3n en el mismo amor divino. En sentido jo\u00e1nico la unidad de la Iglesia hay que entenderla en definitiva desde la escatolog\u00eda. De cualquier modo no es la unidad en una acepci\u00f3n universal, sino que es m\u00e1s bien el don del revelador y de la revelaci\u00f3n, fruto del acontecimiento salv\u00edfico. Por ello, nadie la puede forzar, ni siquiera las instancias eclesi\u00e1sticas. A la escatolog\u00eda jo\u00e1nica responde el que la unidad de la comunidad Iglesia puede calificarse como una realidad ya dada por la obra soteriol\u00f3gica de Jes\u00fas y que, al propio tiempo, se contemple como una realidad futura, cuya consumaci\u00f3n est\u00e1 por llegar. Para Juan la unidad es ambas cosas: don presente y meta futura y constante de cuantos creen. Se expresa as\u00ed tambi\u00e9n el que la unidad est\u00e9 siempre en tela de juicio por el simple hecho de \u00abestar en el mundo\u00bb, que es la condici\u00f3n de los disc\u00edpulos. Como unidad mundana y visible est\u00e1 en peligro, y no se identifica simple y llanamente con la unidad escatol\u00f3gica y consumada. Con raz\u00f3n advierte al respecto R. Bultmann: \u00abEsa unidad siempre est\u00e1 en tela de juicio a lo largo de la historia de la comunidad; corre el peligro de ser olvidada y hasta negada por completo. Y, sin embargo, del conocimiento de esa unidad depende el que la comunidad conserve su car\u00e1cter de comunidad escatol\u00f3gica y amundana, que no se funda ni se mantiene sobre ning\u00fan otro cimiento que el acontecer escatol\u00f3gico de la revelaci\u00f3n\u00bb. Si la unidad comunitaria ha de ser un testimonio de fe para el mundo, ciertamente que debe conservar tambi\u00e9n su lado visible. Desde sus supuestos, Juan no pod\u00eda pensar en una unidad totalmente invisible. Pero ah\u00ed est\u00e1 el peligro de entender la unidad de la Iglesia no ya desde su fundamento espiritual, sino en pretender asegurarla prevalentemente desde lo institucional. Ese es, al parecer, el camino que sigui\u00f3 Ignacio de Antioqu\u00eda, y que Juan evit\u00f3 por sus buenos motivos. <\/p>\n

El vers\u00edculo 24 expresa a\u00fan la s\u00faplica por la consumaci\u00f3n de la comunidad, despu\u00e9s de haber dicho ya en el vers\u00edculo 23b que, en definitiva, el amor \u00fanico e indiviso de Dios abarca la comunidad cristiana, de suerte que el amor de Dios a Jes\u00fas y a sus disc\u00edpulos se describe como un movimiento amoroso \u00fanico. De ah\u00ed que la consumaci\u00f3n de la comunidad s\u00f3lo pueda lograrse por completo en el amor. La comunidad se mueve en el seguimiento del revelador Jes\u00fas. Y ese seguimiento conduce -como lo manifiestan repetidas veces los discursos de despedida- a trav\u00e9s del \u00abcamino\u00bb, que es Jes\u00fas, a la contemplaci\u00f3n abierta de la gloria divina. Es participaci\u00f3n segura e inalienable en el amor divino, como el que se da sin trabas entre Padre e Hijo desde toda la eternidad. As\u00ed se cierra el c\u00edrculo. <\/p>\n

4. FINAL DE LA ORACION (Jn\/17\/25-26) <\/p>\n

25 \u00abPadre justo, <\/p>\n

realmente el mundo no te conoce, <\/p>\n

pero yo s\u00ed te conozco, <\/p>\n

y \u00e9stos han conocido que t\u00fa me enviaste.<\/p>\n

26 Y les he revelado tu nombre, <\/p>\n

y se lo seguir\u00e9 revelando, <\/p>\n

para que el amor con que me has amado <\/p>\n

est\u00e9 con ellos, y en ellos tambi\u00e9n yo.\u00bb <\/p>\n

Empieza un nuevo p\u00e1rrafo: \u00abPadre justo…\u00bb, que termina la oraci\u00f3n de despedida de Jes\u00fas. La conclusi\u00f3n recoge una vez m\u00e1s todos los motivos esenciales de la plegaria, al tiempo que reafirma que en esta oraci\u00f3n queda abierto el verdadero lugar de la comunidad creyente. Ese lugar no es otro que el amor divino, del que ha venido el revelador Jes\u00fas y al que vuelve de nuevo. Su objetivo era y sigue siendo para todo el tiempo futuro el de abrir ese espacio a los creyentes y el de introducirlos en \u00e9l. <\/p>\n

Meditaci\u00f3n <\/p>\n

De entre los diversos temas que afloran en la oraci\u00f3n de despedida de Jes\u00fas s\u00f3lo vamos a tomar aqu\u00ed en consideraci\u00f3n el de la unidad de la Iglesia o de las iglesias. Cierto que el concepto de unidad es tan polivalente -y se emplea con tanta frecuencia- que resulta dif\u00edcil una interpretaci\u00f3n clara y un\u00edvoca del mismo. Especial atenci\u00f3n requiere sobre todo cuando se aplica a formaciones humanas, grupos y personas que las integran. Las agrupaciones humanas est\u00e1n sujetas a condicionamientos peculiares. Aqu\u00ed habr\u00e1 que referirse s\u00f3lo al peligro de ver los grupos humanos o la sociedad bajo un m\u00f3dulo de unidad abstracto, dejando al margen las condiciones de la unidad de las personas. Hay que distinguir entre la mera unidad organizativa de las multitudes y la unidad de las agrupaciones humanas y de las creaciones sociales e hist\u00f3ricas. En definitiva, la unidad de la comunidad creyente plantea una vez m\u00e1s un problema espec\u00edfico. <\/p>\n

En todo el evangelio de Juan, y no s\u00f3lo en la oraci\u00f3n de despedida, la idea de unidad desempe\u00f1a siempre un papel importante. En el pasaje del buen pastor se dice: \u00abYo soy el buen pastor: yo conozco las m\u00edas y las m\u00edas me conocen a m\u00ed, como el Padre me conoce a m\u00ed, y yo conozco al Padre, y doy mi vida por las ovejas. Tengo adem\u00e1s otras ovejas que no son de este redil: tambi\u00e9n a ellas tengo que conducirlas; ellas oir\u00e1n mi voz, y habr\u00e1 un solo reba\u00f1o, un solo pastor\u00bb (Jua 10:14-16). Seg\u00fan esto, la tarea de Jes\u00fas como \u00abel buen pastor\u00bb es congregar a los hombres en un \u00absolo reba\u00f1o\u00bb, es decir, en el \u00fanico \u00abpueblo de Dios\u00bb. Las \u00abotras ovejas\u00bb se oponen aqu\u00ed a \u00ablas m\u00edas\u00bb, a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Hay, pues, ya de una parte el grupo firme de la \u00abcomunidad de disc\u00edpulos\u00bb, que pertenece a Jes\u00fas como el verdadero gu\u00eda salvador, y de otra, \u00ablos otros\u00bb, que son todos los hombres sin excepci\u00f3n, en una universalidad indeterminada. La misi\u00f3n de Jes\u00fas se extiende tambi\u00e9n a ellos, pues es la suya una misi\u00f3n simplemente universal. De modo parecido suena una r\u00e9plica del evangelista a la observaci\u00f3n del sumo sacerdote Caif\u00e1s: \u00abPero uno de ellos (de los pont\u00edfices y fariseos), Caif\u00e1s, que era sumo sacerdote aquel a\u00f1o, les dijo: \u00abVosotros no entend\u00e9is nada; no os dais cuenta de que m\u00e1s os conviene que un solo hombre muera por el pueblo, y no que toda la naci\u00f3n vaya a la ruina.\u00bb Pero no lo dijo esto por su cuenta; sino que, como era sumo sacerdote aquel a\u00f1o, profetiz\u00f3 que Jes\u00fas iba a morir por Ia naci\u00f3n, y no s\u00f3lo por la naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos\u00bb (Jua 11:49-52). <\/p>\n

La persona de Jes\u00fas, y en especial su muerte, aceptada por amor, tiene seg\u00fan Juan una importancia capital para la congregaci\u00f3n de los hombres con vistas a la unidad del pueblo escatol\u00f3gico de Dios. En ese contexto est\u00e1 pensada la unidad escatol\u00f3gica; es la meta del acontecer salv\u00edfico, y como tal subyace a todos los esfuerzos humanos por la unidad. Pero Juan est\u00e1 persuadido de que con Jes\u00fas ya ha sido echado el cimiento inconmovible para la unidad. Seg\u00fan \u00e9l, la unidad comunitaria se sostiene sobre la palabra y la obra de Jes\u00fas; vista as\u00ed, no es en modo alguno una realidad puramente futura, sino ya algo presente en la comunidad y en su vinculaci\u00f3n a Cristo. Por eso hablamos del fundamento espiritual de la unidad. Juan lo expresa de tal modo que ve la unidad de la comunidad de disc\u00edpulos en correlaci\u00f3n con su propia unidad con Dios, con el Padre: \u00ab…y las m\u00edas me conocen a m\u00ed, como el Padre me conoce a m\u00ed y yo conozco al Padre\u00bb (10,15); \u00abpara que lo mismo que nosotros sean uno\u00bb (17,11); \u00abque todos sean uno; como t\u00fa, Padre, en m\u00ed y yo en ti, que tambi\u00e9n ellos est\u00e9n en nosotros, y as\u00ed el mundo crea que t\u00fa me enviaste\u00bb (17,21). As\u00ed entendida la unidad comunitaria, que tiene su fundamento y modelo en la divina unidad del Padre y del Hijo, va evidentemente m\u00e1s all\u00e1 de la unidad de organizaci\u00f3n o sociol\u00f3gica. No es ya de \u00edndole natural y humana, sino sobrenatural y divina. Es la unidad en correspondencia con la fe, que no se puede hacer, y menos a\u00fan forzar mediante un mandato humano. Tampoco ning\u00fan jerarca eclesi\u00e1stico puede disponer en absoluto de la unidad, pues ello significar\u00eda que querr\u00eda constituir por s\u00ed mismo el fundamento de la unidad. La unidad ha de pedirse; es decir, ha de recibirse y conservarse como un don. Mas, como tal unidad espiritual est\u00e1 dada de antemano a la comunidad de disc\u00edpulos, en virtud de la promesa escatol\u00f3gica de Jes\u00fas. En este sentido se puede decir con H. Schlier: \u00abAs\u00ed, pues, seg\u00fan el Nuevo Testamento la unidad de la Iglesia es ya una realidad dada, y no s\u00f3lo algo que deban crear los creyentes, es una realidad presente y actual y no s\u00f3lo futura, la unidad hist\u00f3rica y concreta, y no s\u00f3lo la ideal y gen\u00e9rica del \u00fanico pueblo de Dios, que es el \u00fanico cuerpo de Cristo y el solo templo del Esp\u00edritu Santo, que conserva y fomenta su unidad en la comuni\u00f3n \u00fanica y unificadora de los creyentes\u00bb. En ning\u00fan caso hay que perder de vista que, seg\u00fan Juan, la unidad divina de la Iglesia tiene su fundamento permanente en Dios y en Jesucristo y que es necesario diferenciar de la misma los elementos emp\u00edrico-hist\u00f3ricos que tambi\u00e9n entran en la unidad. La comunidad debe -y \u00e9se es el sentido de la s\u00faplica de Jes\u00fas- mantenerse en la unidad. Por lo mismo, la contraposici\u00f3n entre unidad universal ideal y unidad hist\u00f3rica concreta no responde al planteamiento real de Juan. Pues la unidad espiritual en Dios y en Jesucristo es para la fe algo absolutamente real y serio, y la unidad comunitaria depende por completo y en exclusiva de aqu\u00e9lla, porque no es producto de la comunidad. <\/p>\n

Por otra parte, esto significa que la unidad de la Iglesia de Cristo no cesar\u00e1 nunca, pese a las discordias y divisiones humanas. Si la unidad de las Iglesias es ante todo un don de Dios y de Cristo, un regalo divino del que el hombre no puede disponer, tampoco se puede actuar en el plano humano, hist\u00f3rico, de las iglesias y confesiones, cual si esa unidad fuera m\u00e1s bien asunto de habilidad u organizaci\u00f3n humana, o incluso de los ministros de la Iglesia. Volveremos sobre el tema. En el fondo todas las iglesias, todas las confesiones eclesi\u00e1sticas est\u00e1n y permanecen referidas a esa idea de unidad, y todas participan de ella, porque en el fondo de su existencia est\u00e1n ligadas a la unidad divina por la fe, y no pueden separarse de la misma. La reflexi\u00f3n detenida sobre este punto alumbra un nuevo aspecto de la \u00abreunificaci\u00f3n\u00bb: \u00e9sta no puede entenderse como un retorno a Roma bajo la autoridad suprema del papa. M\u00e1s bien ha de entenderse como la pregunta de las iglesias por el verdadero fundamento espiritual de su existencia y como un renovado movimiento hacia su centro m\u00e1s \u00edntimo. Las iglesias deben encontrarse en Cristo. Tambi\u00e9n el papa debe honestamente tomar parte en esa pregunta y en dicho movimiento, pues no est\u00e1 desligado del asunto, ni puede tampoco disponer de la unidad. Por lo dem\u00e1s, existe un derecho relativo de la concepci\u00f3n cat\u00f3lica tradicional, seg\u00fan la cual la unidad de la Iglesia ya est\u00e1 dada sin que hayan de establecerla las iglesias confesionales. Ese derecho relativo consiste en la referencia a la unidad de la Iglesia realmente dada de antemano en Dios y en Jesucristo. En la medida en que el papa testimonia esa unidad y se sabe al servicio de la misma, legitima tambi\u00e9n su propio ministerio. <\/p>\n

Del don de la unidad deriva adem\u00e1s la obligaci\u00f3n de mantenerla en la realidad hist\u00f3rica, concreta, restablecerla, dar testimonio de la misma, etc. Tambi\u00e9n en ese esfuerzo se puede reflexionar sobre la palabra de Pascal: \u00abNo me buscar\u00edas, si ya no me hubieras encontrado.\u00bb En consecuencia, el esfuerzo de las iglesias por la unidad s\u00f3lo puede entenderse como el esfuerzo siempre renovado por hallar el \u00fanico fundamento de la unidad establecido de antemano por Dios y por Jesucristo, y por reunirse y unificarse de continuo sobre el mismo. La problem\u00e1tica decisiva est\u00e1 desde luego en el aspecto emp\u00edrico hist\u00f3rico. Y es ah\u00ed donde advertimos claramente que el problema entre una Iglesia y el de numerosas iglesias confesionales no puede solucionarse con exigencias unitarias puramente dogm\u00e1ticas. Y aunque Roma tenga raz\u00f3n, como queda dicho, al apoyarse a la unidad ya existente y que no ha de establecerse a posteriori, ser\u00eda falso, sin embargo, actuar en ese punto cual si ella misma no hubiera tenido parte en la escisi\u00f3n eclesi\u00e1stica, cual si en todas sus manifestaciones hist\u00f3ricas concretas siguiera siendo siempre la una sancta, catholica et apostolica Ecclesia. Por su culpabilidad nada insignificante, la Iglesia cat\u00f3lica romana se ha convertido en una iglesia confesional particular, y tal como es ahora ya no refleja la plenitud universal de lo cristiano. Esa plenitud de lo cristiano aqu\u00ed y hoy s\u00f3lo se manifiesta en el conjunto de todas las iglesias y grupos cristianos. <\/p>\n

La Iglesia una, que jam\u00e1s ha dejado de existir por virtud de la gracia divina, existe en un mundo hist\u00f3rico plural de hombres, pueblos, culturas, \u00e9pocas, tiempos, etc. Como realidad social humana est\u00e1 tambi\u00e9n sujeta a ciertas normas mundanas, como las que rigen para todos los grandes grupos, por lo que puede describirse y explicarse con unas categor\u00edas sociol\u00f3gicas. Y, por fin, en raz\u00f3n justamente de su existencia hist\u00f3rica concreta, no s\u00f3lo es el Cristo viviente, el cuerpo de Cristo, sino tambi\u00e9n la Iglesia de los pecadores, debido asimismo a sus implicaciones en los asuntos y negocios mundanos de toda \u00edndole. Mientras la doctrina de la Iglesia, la eclesiolog\u00eda, se limita s\u00f3lo a la exposici\u00f3n teol\u00f3gico-dogm\u00e1tica, dejando de lado el aspecto hist\u00f3rico- sociol\u00f3gico, con todos los problemas que plantea, dif\u00edciles y a menudo inc\u00f3modos, no hace sino fomentar una t\u00e1ctica de disimulo y permanece prisionera de una falsa conciencia. <\/p>\n

Tambi\u00e9n, por lo que a la unidad se refiere, est\u00e1 la Iglesia en permanente tensi\u00f3n hist\u00f3rico-escatol\u00f3gica entre el ya y el todav\u00eda no. La unidad sigue siendo, pues, una tarea permanente, sigue siendo la meta esperanzada, y la consumaci\u00f3n de la unidad desde el aspecto escatol\u00f3gico s\u00f3lo puede ser la consumada obra de Dios mismo. Con estas consideraciones ante los ojos, el hecho de las muchas iglesias confesionales adquiere una nueva significaci\u00f3n positiva. Lo que se presenta en esas numerosas iglesias no es s\u00f3lo una apostas\u00eda de la \u00fanica Iglesia verdadera, sino tambi\u00e9n una mayor exposici\u00f3n y un mayor desarrollo hist\u00f3rico de la plenitud cristiana; pues no se debe olvidar que la apostas\u00eda de la Iglesia antigua respecto del evangelio de Jes\u00fas precedi\u00f3 con mucha frecuencia a las nuevas divisiones, y por ello no ha de verse de un modo unilateral. Frente a la pluralidad de las confesiones hemos de acostumbrarnos a hablar de una felix culpa. <\/p>\n

Para la comprensi\u00f3n de la unidad escatol\u00f3gico-hist\u00f3rica el pensamiento hist\u00f3rico ofrece una ayuda preciosa y casi insustituible. Asimismo los modernos conocimientos sociol\u00f3gicos y socio-psicol\u00f3gicos ponen en nuestras manos unas posibilidades ricas para comprender los cismas y herej\u00edas, sus motivaciones, or\u00edgenes y desarrollo, mejor que el simple estudio del aspecto dogm\u00e1tico. De ese modo podr\u00e1 superarse la idea de unidad de la Iglesia, defendida por una mentalidad de poder. <\/p>\n

Hemos visto c\u00f3mo, en Ignacio de Antioqu\u00eda, la idea de unidad se desplaza fuertemente hacia el elemento institucional, y sobre todo hacia el episcopado. Al obispo mon\u00e1rquico se le consider\u00f3 entonces preferentemente como garant\u00eda de la unidad, lo que tuvo, por supuesto, sus consecuencias. Las encontramos claramente expresadas en el escrito de \u00b7Cipriano-san (ha. 200-258), obispo de Cartago, titulado Sobre la unidad de la Iglesia cat\u00f3lica. Las f\u00f3rmulas de dicho escrito iban a ser de importancia capital para el futuro. Cipriano refiere la palabra sobre la roca de Mat 16:18s: \u00abT\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia…\u00bb, a la unidad; \u00aba fin de destacar claramente la unidad, el Se\u00f1or ha dispuesto con su palabra poderosa que el origen de esa unidad derive de uno. Cierto que tambi\u00e9n los dem\u00e1s ap\u00f3stoles fueron dotados, como Pedro lo ha sido, de la misma participaci\u00f3n en honor y poder; pero el origen arranca de la unidad para que la Iglesia de Cristo se demuestre una\u00bb (c. 4). \u00bfC\u00f3mo se puede realmente estar firme en la fe, no apoy\u00e1ndose en la unidad? Es misi\u00f3n de los obispos sobre todo asegurar la unidad: \u00abEsa unidad debemos conservarla y defenderla sobre todo nosotros, los obispos, que tenemos la prelac\u00eda en la Iglesia, a fin de que presentemos tambi\u00e9n el ministerio episcopal mismo como una realidad \u00fanica e indivisa\u00bb (c. 5). Quienes ponen en peligro o incluso destruyen la unidad de la Iglesia, cometen, seg\u00fan Cipriano, \u00abadulterio\u00bb en un sentido espiritual. \u00abTodo el que se separa de la Iglesia y se une a una ad\u00faltera -entendiendo por tal a los grupos her\u00e9ticos o cism\u00e1ticos-, se excluye de las promesas de la Iglesia, y quien abandona la Iglesia de Cristo no alcanzar\u00e1 tampoco las recompensas de Cristo. Ese tal es un extra\u00f1o, un profano, un enemigo (alienus est, profanus est, hostis est). No puede tener a Dios por Padre el que no tiene a la Iglesia por madre. Si alguien pudo salvarse estando fuera del arca de No\u00e9, ser\u00eda como el que pretende salvarse estando fuera de la Iglesia. El Se\u00f1or exhorta y dice: \u00abQuien no est\u00e1 conmigo est\u00e1 contra m\u00ed, y el que conmigo no recoge, desparrama.\u00bb El que rompe la paz y armon\u00eda de Cristo, obra contra Cristo. Quien recoge en cualquier otro lugar, fuera de la Iglesia de Cristo, dispersa la Iglesia de Cristo… Quien no mantiene esa unidad, no guarda la ley de Dios; quien no mantiene la fe en el Padre y el Hijo, tampoco se mantiene en la vida y la salvaci\u00f3n\u00bb (c. 6). <\/p>\n

En ese cap\u00edtulo 6 acerca de la unidad aparecen las f\u00f3rmulas que durante siglos han marcado y siguen a\u00fan marcando en parte la concepci\u00f3n cat\u00f3lica de la Iglesia. La Iglesia es la instituci\u00f3n para salvarse en exclusiva, sin la que no se puede llegar a Dios. Nadie puede tener por padre a Dios, si no tiene a la Iglesia por madre. Y sigue luego el conocido axioma: Extra ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n), formulado aqu\u00ed ret\u00f3ricamente bajo la imagen del arca de No\u00e9: as\u00ed como fuera del arca b\u00edblica nadie pudo salvarse del diluvio universal, tampoco se salvar\u00e1 quien se encuentra fuera de la Iglesia. Asimismo, el que abandona la Iglesia se convierte en un extra\u00f1o (alienus). Cipriano exige repetidas veces que con tales individuos no se debe mantener contacto alguno en adelante: \u00abHay que apartarse de semejante hombre y huir del que una vez se ha separado de la Iglesia\u00bb (c. 17). Se convierte en un profano (profanus), en alguien que est\u00e1 fuera del \u00e1mbito sagrado. Profano es lo contrario de sagrado (sacer), y en este contexto reviste la significaci\u00f3n de privado de salvaci\u00f3n eterna, perdido, en el sentido eclesi\u00e1stico de proscrito. M\u00e1s a\u00fan, el ap\u00f3stata se convierte en hostis, \u00abenemigo\u00bb, al que se le deniega el amor. En Cipriano se encuentra tambi\u00e9n el axioma de que quien abandona la Iglesia o pone en peligro su unidad, no tiene nunca para ello motivos serios, sino s\u00f3lo pretextos balad\u00edes. \u00abNadie crea que los buenos puedan separarse de la Iglesia. No hay viento que pueda llevarse el trigo, ni tempestad que arranque el \u00e1rbol que ha crecido agarr\u00e1ndose al suelo con fuertes ra\u00edces; s\u00f3lo la paja hueca es la que el viento arrastra de ac\u00e1 para all\u00e1, s\u00f3lo los \u00e1rboles sin fuerza son arrancados de ra\u00edz por el sopIo del hurac\u00e1n\u00bb (c. 9). Una persona \u00abbuena\u00bb no puede jam\u00e1s abandonar la Iglesia; quienes as\u00ed obran son siempre \u00ablos maIos\u00bb, la \u00abpaja hueca\u00bb. <\/p>\n

Todos estos veredictos morales fueron ahondando en la conciencia eclesi\u00e1stica, y sus secuelas se dejan sentir todav\u00eda hoy. M\u00e1s a\u00fan, los cristianos que se han separado de la Iglesia, es decir, de la gran Iglesia representada por el obispo, si llegan a sufrir la muerte de martirio, no les aprovecha para nada (!). Ni siquiera as\u00ed se borra \u00abla culpa imperdonable de la discordia\u00bb. Quien no est\u00e1 dentro de la Iglesia no puede ser un m\u00e1rtir aut\u00e9ntico; para \u00e9l no hay comuni\u00f3n alguna con Dios. Y si es quemado vivo o arrojado a las fieras como los verdaderos m\u00e1rtires, su muerte no ser\u00e1 en tal caso m\u00e1s que un castigo de su infidelidad, un ocaso de desesperaci\u00f3n: \u00abEse tal puede ser muerto, mas no puede ser coronado. Como cristiano se confiesa de la misma manera con que el diablo se hace pasar a menudo por Cristo…\u00bb (c. 14). E1 \u00abap\u00f3stata\u00bb es vituperado en grado m\u00e1ximo. <\/p>\n

Se puede facilitar cierta comprensi\u00f3n para esta mentalidad de un obispo del siglo III, cuando se piensa que define la Iglesia, la catholica ecelesia, con el obispo a su cabeza, como el \u00abespacio salv\u00edfico\u00bb, que en modo alguno puede abandonarse si es que realmente se aspira a la salvaci\u00f3n. Se comprende tambi\u00e9n que la unidad sea la m\u00e1xima preocupaci\u00f3n del obispo. Detr\u00e1s laten tambi\u00e9n ciertamente unos prop\u00f3sitos pastorales muy concretos. As\u00ed y todo, no dejan de extra\u00f1ar unas delimitaciones y veredictos tan tajantes, aun teniendo en cuenta la formaci\u00f3n ret\u00f3rica del escritor que nos ocupa y -lo que pesa a\u00fan m\u00e1s- su mentalidad jur\u00eddica. Todav\u00eda hoy podemos ver los efectos hist\u00f3ricos de tales f\u00f3rmulas, que debemos superar y reelaborar como un pasado \u00abcat\u00f3lico\u00bb, que sin duda viene prolong\u00e1ndose hasta el presente. S\u00f3lo un ingenuo talante teol\u00f3gico podr\u00eda identificarse a\u00fan con las mismas. <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde radica el problema de Cipriano? Radica en la seguridad, incre\u00edble para nuestra manera de sentir, con que identifica las fronteras de la Iglesia con las posibilidades e imposibilidades de Dios. Cipriano no teme en proclamar: \u00abLa grave e imperdonable culpa de la discordia ni siquiera con los padecimientos se borra\u00bb (c. 14). La discordia, el ataque contra la unidad se interpreta aqu\u00ed como el pecado que no se puede perdonar; por otra parte, la unidad se convierte por s\u00ed misma en un valor absoluto. No hay duda de que con ello se institu\u00eda un control social eclesi\u00e1stico extraordinariamente eficaz. Mas las f\u00f3rmulas de Cipriano se han demostrado en sumo grado peligrosas a lo largo de la historia eclesi\u00e1stica; se convirtieron en consignas para aniquilar a todos los ap\u00f3stoles, renegados, etc., o para entregarlos al escarnio. La Iglesia ha fundamentado muy a menudo su \u00abdominio materno\u00bb haciendo depender de s\u00ed misma la comuni\u00f3n con Dios. Quien quisiera tener a Dios por Padre, hab\u00eda de tener a la Iglesia por madre. Y est\u00e1 sobre todo la f\u00f3rmula de la Iglesia como la \u00fanica que salva (extra Ecclesiam nulla salus), con la pretensi\u00f3n de ser la administradora exclusiva de la verdad revelada y de la salvaci\u00f3n. Hoy se hacen todos los esfuerzos imaginables por exponer ese \u00abvenerable axioma\u00bb (de Lubac) de forma que pierda todo su sentido repulsivo, destacando los valores de una f\u00f3rmula negativa: por la Iglesia y s\u00f3lo a trav\u00e9s de ella nos llega la salvaci\u00f3n. Pero ni Cipriano ni la teolog\u00eda lo entendieron con proyecci\u00f3n tan positiva. No se trata justamente de una elaborada afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica objetiva, sino de una f\u00f3rmula combativa, como lo es en general todo el tratado de la unidad de la Iglesia cat\u00f3lica, el escrito de Cipriano para la exhortaci\u00f3n y la pol\u00e9mica. Y amenaza dr\u00e1sticamente con la p\u00e9rdida de la salvaci\u00f3n que les espera a todos los \u00abesp\u00edritus divididos\u00bb. Y \u00e9se es justamente tambi\u00e9n el argumento decisivo contra tales f\u00f3rmulas de la Iglesia \u00ab\u00fanica que salva\u00bb y \u00abfuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u00bb: que se trata de consignas pol\u00e9micas, destinadas a influir en el cristiano un temor saludable y que, por lo mismo, con la amenaza de perder la salvaci\u00f3n deb\u00edan ejercer una \u00absaludable violencia\u00bb. Si todo ello es acertado, est\u00e1 claro que ya no cabe defender dichas f\u00f3rmulas ni la actitud que late bajo ellas. <\/p>\n

Unidad y multiplicidad-pluralidad: el problema s\u00f3lo se puede solucionar recogiendo la tensi\u00f3n vital entre unidad y pluralidad, y orient\u00e1ndolo hacia un futuro fecundo. Eso quiere decir que una interpretaci\u00f3n monol\u00edtica de la \u00abunidad de la Iglesia\u00bb con sus tendencias centralistas, totalitarias y unificadoras bloquea la aut\u00e9ntica comuni\u00f3n eclesial, por lo que se impone su rechazo. <\/p>\n

Ser\u00e1 bueno que volvamos a referirnos una vez m\u00e1s en el presente pasaje a los primeros or\u00edgenes cristianos. Los testimonios del Nuevo Testamento reflejan todav\u00eda una aut\u00e9ntica pluralidad de f\u00f3rmulas confesionales, maneras de pensar y pr\u00e1cticas comunitarias diferentes. Nuestros evangelios conservan cuatro im\u00e1genes de Jes\u00fas muy distintas entre s\u00ed, que no pueden reducirse arm\u00f3nicamente a un com\u00fan denominador. A ello hay que sumar adem\u00e1s la imagen de Pablo y su teolog\u00eda, as\u00ed como la de los otros escritores neotestamentarios, y se ver\u00e1 claramente que en la \u00ab\u00e9poca fundacional\u00bb de la Iglesia coexistieron cristolog\u00edas muy distintas, maneras diferentes de entender y confesar a Jes\u00fas, que hubo distintos \u00abcristianismos\u00bb. El cristianismo de Pablo y de sus comunidades misioneras presenta muchos rasgos que lo diferencian del de Mateo y tambi\u00e9n del de Marcos, Lucas y Juan. Otro es el car\u00e1cter que exhibe el cristianismo de la carta de Santiago, y otro distinto el de la carta a los Hebreos. O pi\u00e9nsese, por ejemplo, en las diferencias entre el judeo-cristianismo y el cristianismo de los gentiles convertidos. Tales diferencias no eran menores que las que median hoy entre catolicismo y protestantismo. Con el trabajo de investigaci\u00f3n de largas d\u00e9cadas la ex\u00e9gesis ha aprendido a ver las diferencias con mayor claridad que antes. El cristianismo primitivo constaba de una pluralidad de interpretaciones que, de conformidad con el respectivo ambiente socio-espiritual, presentan notables diferencias, aunque no se pueda hablar de \u00abconfesiones\u00bb en el sentido que se impuso despu\u00e9s de la Reforma. La Iglesia antigua resisti\u00f3 felizmente a la tentaci\u00f3n de fundir los cuatro evangelios en una sola \u00abarmon\u00eda evang\u00e9lica\u00bb. La empresa la llev\u00f3 a cabo en el siglo II el sirio Taciano, aunque sin \u00e9xito oficial, si bien fuera de los ambientes eclesi\u00e1sticos oficiales su \u00abarmon\u00eda\u00bb goz\u00f3 de la simpat\u00eda popular. <\/p>\n

\u00bfCon diferencias tan graves existe una \u00abunidad\u00bb del Nuevo Testamento? Existe ciertamente; s\u00f3lo que no es una unidad externa y superficial, ni tampoco la unidad verbal de una f\u00f3rmula dogm\u00e1tica. En definitiva tal unidad se apoya en la persona de Jes\u00fas, sobre el que versan los distintos escritos. Pero el \u00fanico Jes\u00fas se refleja de forma diferente en los cuatro Evangelios, en Pablo, etc., como la luz se descompone en los diferentes colores. Adem\u00e1s, ning\u00fan color podr\u00eda pretender por s\u00ed solo ser el depositario de la luz en su plenitud total. La comparaci\u00f3n puede ayudarnos. Existe la unidad, pero es dif\u00edcil captarla a primera vista. O, dicho de otra manera, s\u00f3lo existe a una con la pluralidad de diferentes confesiones y teolog\u00edas. Es s\u00f3lo a partir del siglo II que empieza a entenderse la unidad como uniformidad. Entonces se trataba ya de la f\u00f3rmula de fe uniforme (la regula fidei), de la organizaci\u00f3n uniforme de las distintas iglesias locales, de unas pr\u00e1cticas unitarias para todas las iglesias. A este respecto el enfrentamiento con las antiguas \u00abherej\u00edas\u00bb jug\u00f3 un papel importante. En la marcha de la evoluci\u00f3n general hacia la gran Iglesia cat\u00f3lica las posibilidades de adoptar posiciones y caracter\u00edsticas plurales fueron sacrificadas en aras del concepto de unidad; ello, desde luego, con mayor empe\u00f1o en el occidente latino que en el oriente griego. Esta nueva concepci\u00f3n \u00ablatina\u00bb de la unidad, fuertemente uniforme, que ahora se impone, no tolera ya la pluralidad. Ah\u00ed radica la diferencia con la posici\u00f3n del Nuevo Testamento, que todav\u00eda conoce la pluralidad de confesiones, de im\u00e1genes de Jes\u00fas y de cristianismo. La dificultad, especialmente para el catolicismo, est\u00e1 en haberse habituado de tal modo a la concepci\u00f3n \u00ablatina\u00bb de la unidad con todo su uniformismo, que s\u00f3lo puede entender esa \u00abunidad\u00bb como se ha ense\u00f1ado hasta ahora, en perjuicio de la plenitud cristiana. <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, nunca se pudo ahogar por completo el pluralismo. Quien reflexiona sobre la historia no puede pasar por alto que la Iglesia latina occidental en el curso de su historia presenta un desarrollo tan particularista como las iglesias orientales de Bizancio, Rusia, Armenia, etc. Desde esa perspectiva hist\u00f3rica s\u00f3lo con reservas puede hablarse de una aut\u00e9ntica \u00abcatolicidad\u00bb (universalidad) de la iglesia latina. Hasta los modestos comienzos de las conferencias episcopales por regiones, promovidas despu\u00e9s del concilio Vaticano II, Roma ha intentado siempre imponer la forma eclesi\u00e1stica latina y su concepci\u00f3n del cristianismo a todos los pueblos y grupos como \u00abla plenitud cat\u00f3lica\u00bb; de hecho se trataba de una opresi\u00f3n de la aut\u00e9ntica y verdadera \u00abcatolicidad\u00bb. En un enjuiciamiento hist\u00f3rico, la universalidad de Roma y de la iglesia latina no pasa de ser una aspiraci\u00f3n que no se corresponde con los datos de la historia. Lo que hay de cierto y verdadero al respecto es que se conserv\u00f3 la idea de la \u00abIglesia una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica\u00bb, evitando que desapareciera. La propia Iglesia cat\u00f3lica romana debe empezar por redescubrir la catoliddad aut\u00e9ntica y hacer el sitio adecuado a la pluralidad de las iglesias. Esto vale muy particularmente a partir de la gran reforma occidental del siglo XVI. La contrarreforma provoc\u00f3 en el catolicismo una enorme estrechez de miras y una p\u00e9rdida de la universalidad cristiana. En esa \u00e9poca la Iglesia romana se convirti\u00f3 a su vez en una Iglesia confesional particular, siguiendo un proceso que se prolonga de hecho hasta finales del siglo XIX. El Concilio Vaticano I no hizo m\u00e1s que reforzar esa tendencia. S\u00f3lo despu\u00e9s de las dos guerras mundiales se impuso una evoluci\u00f3n ecum\u00e9nica de signo contrario. Por lo que al catolicismo se refiere, ha encontrado su primer eco perceptible en el Decreto sobre el Ecumenismo del Vaticano II. <\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera podr\u00edan las iglesias revalorizar mejor su unidad -que ya poseen desde siempre en Dios y en Jesucristo- y demostrarla en su dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y visible? Habr\u00eda que mencionar en primer t\u00e9rmino la reflexi\u00f3n autocr\u00edtica sobre los datos del Nuevo Testamento. En todas las iglesias cristianas prevalece un consenso sobre la Biblia como base normativa. A esto se suma el que despu\u00e9s de la segunda guerra mundial la ex\u00e9gesis se ha convertido en una realidad interconfesional; en todas las iglesias la ex\u00e9gesis y la teolog\u00eda b\u00edblicas son un elemento que fomenta la uni\u00f3n. Hay que revocarse al fundamento com\u00fan, y desde \u00e9l establecer el an\u00e1lisis autocr\u00edtico. Incluso el papa y el magisterio eclesi\u00e1stico deben efercer la cr\u00edtica sobre s\u00ed mismos a partir del Nuevo Testamento. Es en el Nuevo Testamento donde hay una verdad personal: la realidad de Dios, que sale al encuentro del hombre en Jesucristo. Las f\u00f3rmulas de fe ensalzan y alaban esa realidad, pero ninguna de ellas la abarca por completo. Para el logro de la unidad las iglesias podr\u00edan y deber\u00edan no poner como condici\u00f3n el que las otras iglesias reconozcan formalmente todas las confesiones. La confianza en la verdad superior de Cristo deber\u00eda ser aqu\u00ed tan grande, que en adelante se dejasen de lado las viejas formulaciones. En muchos campos de la diacon\u00eda social ya se han abierto paso unos prop\u00f3sitos comunes. A la comuni\u00f3n de la cena del Se\u00f1or pone trabas la enojosa concepci\u00f3n jer\u00e1rquica. Muchos te\u00f3logos de diferentes confesiones est\u00e1n de acuerdo en que no deber\u00eda ser as\u00ed. El argumento de que la comuni\u00f3n de la cena s\u00f3lo podr\u00eda ser \u00abla conclusi\u00f3n y corona\u00bb, la gran fiesta final, una vez que todas las otras cuestiones hubieran quedado resueltas, contiene un perfeccionismo ajeno a la historia. No es m\u00e1s que un postergarlo hasta el infinito, pues \u00bfcu\u00e1ndo cesar\u00e1n las cuestiones teol\u00f3gicas? Aqu\u00ed habr\u00eda que formular m\u00e1s bien la contrapregunta del gran rabino jud\u00edo Hilel: \u00bfSi no es ahora, cu\u00e1ndo va a ser? La \u00abunidad\u00bb, pues, sigue siendo, como hemos visto, una tarea a par que una meta permanente. En este mundo la unidad de la Iglesia no puede ser m\u00e1s que transitoria, incompleta y pendiente; si no cabe entenderla de un modo totalitario, tampoco es l\u00edcito hacerlo de forma perfeccionista. Son relativamente pocas las cosas, aunque de capital importancia, sobre las que se deber\u00eda, y quiz\u00e1 se pudiera lograr un consenso. Y es preciso un di\u00e1logo adecuado, que est\u00e9 pronto no s\u00f3lo a una avenencia con los dem\u00e1s, sino consigo mismo dentro de la propia Iglesia. Paciencia, pues falta a\u00fan mucho. Y, sin embargo, las iglesias se est\u00e1n moviendo. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

160. Cf. Mat 11:25 par Luc 10:21; aunque tambi\u00e9n Mar 14:36 par Mat 26:396; Luc 22:42. <\/p>\n

162. La idea de revelaci\u00f3n hunde sus ra\u00edces en la primitiva apocal\u00edptica jud\u00eda; Juan desde luego le ha dado una radical interpretaci\u00f3n cristol\u00f3gica. <\/p>\n

164. Cf. comentario a 13,31s. <\/p>\n

165. Cf. la per\u00edcopa de la \u00abautoridad\u00bb en Mar 11:27-33 par Mat 21:23-27; Luc 20:1-8. <\/p>\n

169. Cf. 3,36; 5,24; 6,47.53.54; 8,12; adem\u00e1s de 1Jn 3:15; 1Jn 5:12.13. <\/p>\n

173. Con raz\u00f3n se ha referido especialmente RIEDL al hecho de que la glorificaci\u00f3n seg\u00fan Juan es plurivalente y, como tal, la expresi\u00f3n definitiva del amor que alienta entre Jes\u00fas y el Padre. <\/p>\n

176.Cf. tambi\u00e9n 15,11; 16,20.21.22.24. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

SEGUNDA PARTE<\/span><\/p>\n

El ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas: Dios muestra su majestad esplendorosa a la comunidad creyente (<\/span>Jua 13:1-38<\/span><\/span>; <\/span>Jua 14:1-31<\/span><\/span>; <\/span>Jua 15:1-27<\/span><\/span>; <\/span>Jua 16:1-33<\/span><\/span>; <\/span>Jua 17:1-26<\/span><\/span>; <\/span>Jua 18:1-40<\/span><\/span>; <\/span>Jua 19:1-42<\/span><\/span>; <\/span>Jua 20:1-31<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas ora por sus seguidores<\/span><\/p>\n

Este cap\u00edtulo tradicionalmente se conoce como \u201cla oraci\u00f3n sacerdotal\u201d y generalmente se reconoce como una unidad narrativa, aunque se aceptan tres divisiones en el discurso, en cada uno de los cuales se reconoce un \u00e9nfasis: en vv. Jua 17:1-5<\/span><\/span> Jes\u00fas ora por s\u00ed mismo, en vv. Jua 17:6-19<\/span><\/span> Jes\u00fas ora por sus disc\u00edpulos y en vv. Jua 17:20-26<\/span><\/span> Jes\u00fas ora por los que creer\u00e1n. Otras posibilidades propuestas son dividir el cap\u00edtulo en cinco p\u00e1rrafos: vv. Jua 17:1-5<\/span><\/span>, vv. Jua 17:6-8<\/span><\/span>, vv. Jua 17:9-19<\/span><\/span>, vv. Jua 17:20-23<\/span><\/span> y vv. Jua 17:24-26<\/span><\/span> o en cuatro secciones: vv. Jua 17:1-5<\/span><\/span>, vv. Jua 17:6-19<\/span><\/span>, vv. Jua 17:20-23<\/span><\/span> y vv. Jua 17:24-26<\/span><\/span>. La mayor\u00eda de los estudiosos, con algunas variantes, prefieren la divisi\u00f3n del cap\u00edtulo en tres secciones, como: vv. Jua 17:1-8<\/span><\/span>, vv. Jua 17:9-19<\/span><\/span>, vv. Jua 17:20-23<\/span><\/span> y vv. Jua 17:24-26<\/span><\/span>, las cuales corresponden al ritual de Aar\u00f3n en Lev 16:17<\/span><\/span> : por s\u00ed mismo, por su familia y por toda la comunidad.<\/p>\n

El tema de la \u201cgloria\u201d domina la primera secci\u00f3n (vv. Jua 17:1-5<\/span><\/span>). Los vv. Jua 17:1-2<\/span><\/span> indican que el Hijo debe ser glorificado porque al hacerse as\u00ed trae gloria y honor a Dios, que da vida a los disc\u00edpulos. El v. Jua 17:3<\/span><\/span> sigue la idea de vida eterna mencionada en el v. Jua 17:2<\/span><\/span>. Los vv. Jua 17:4-5<\/span><\/span> dan m\u00e1s razones de porqu\u00e9 el Hijo debe ser declarado glorificado o con majestad maravillosa: \u00e9l ha terminado la obra para la cual el Padre lo envi\u00f3. La segunda secci\u00f3n (vv. Jua 17:6-19<\/span><\/span>) tiene dos subdivisiones: (1) Jes\u00fas revela el nombre del Padre a los disc\u00edpulos que el Padre le ha dado (vv. Jua 17:6-8<\/span><\/span>). Ellos han obedecido (v. Jua 17:6<\/span><\/span>) y se dan las implicaciones de esta revelaci\u00f3n (vv. Jua 17:6-7<\/span><\/span>), especialmente el mensaje que \u00e9l ha proclamado (v. Jua 17:8<\/span><\/span>). La relaci\u00f3n de los disc\u00edpulos con el mundo se evidencia en la segunda subdivisi\u00f3n (vv. Jua 17:9-19<\/span><\/span>). Jes\u00fas ora por ellos porque pertenecen al Padre (v. Jua 17:9<\/span><\/span>), y porque a trav\u00e9s de ellos se manifiesta la misma gloria o fama maravillosa de Jes\u00fas (v. Jua 17:10<\/span><\/span>). Como Jes\u00fas va a salir de este mundo, ora para que el Padre guarde a los disc\u00edpulos en su nombre (v. Jua 17:11<\/span><\/span>). Durante el tiempo que estuvo con ellos, Jes\u00fas pudo guardarlos por el poder del nombre de Dios, para que no se perdiera ninguno, s\u00f3lo el hombre que se ten\u00eda que perder (v. Jua 17:12<\/span><\/span>). Ahora Jes\u00fas se va al Padre y quiere que sus disc\u00edpulos est\u00e9n llenos de gozo (v. Jua 17:13<\/span><\/span>), porque el mundo los odiar\u00e1 (v. Jua 17:14<\/span><\/span>), y ora que los libre del maligno (v. Jua 17:15<\/span><\/span>) porque ellos no pertenecen al mundo (v. Jua 17:16<\/span><\/span>). Los vv. Jua 17:17-19<\/span><\/span> est\u00e1n conectados con la dedicaci\u00f3n de los disc\u00edpulos al Padre. Jes\u00fas ora que ellos est\u00e9n dedicados al Padre de la misma manera que \u00e9l lo estaba (v. Jua 17:17<\/span><\/span>) y los env\u00eda al mundo de la misma forma que el Padre lo envi\u00f3 a \u00e9l (v. Jua 17:18<\/span><\/span>). Jes\u00fas se dedica totalmente al Padre para que sus disc\u00edpulos pertenezcan al Padre (v. Jua 17:19<\/span><\/span>). En el resto de la oraci\u00f3n (vv. Jua 17:20-26<\/span><\/span>) Jes\u00fas ora por los futuros disc\u00edpulos que creer\u00e1n en \u00e9l por el mensaje de los disc\u00edpulos presentes (v. Jua 17:20<\/span><\/span>). Ora que sean uno as\u00ed como \u00e9l es uno con el Padre (v. Jua 17:21<\/span><\/span>). \u00c9l desea que ellos sean uno para que el mundo crea que el Padre lo envi\u00f3 (v. Jua 17:21<\/span><\/span>). Por esa unidad Jes\u00fas les dio a sus disc\u00edpulos la misma fama majestuosa que el Padre le dio a \u00e9l (v. Jua 17:22<\/span><\/span>). El v. Jua 17:23<\/span><\/span> repite la naturaleza y prop\u00f3sito de esa unidad. Ahora Jes\u00fas pide que sus disc\u00edpulos est\u00e9n con \u00e9l y vean esa gloria o fama majestuosa (v. Jua 17:24<\/span><\/span>). Ellos conocen al Padre (v. Jua 17:25<\/span><\/span>) porque Jes\u00fas se los dio a conocer para que ellos se gocen con el amor del Padre (v. Jua 17:26<\/span><\/span>).<\/p>\n

En el texto de esta oraci\u00f3n se evidencia el trabajo redaccional del evangelista. No aparece en los evangelios ninguna otra oraci\u00f3n de Jes\u00fas tan larga. El contenido de esta oraci\u00f3n no tiene relaci\u00f3n directa con la oraci\u00f3n en Getseman\u00ed que aparece en el relato de los otros tres evangelios. Su contenido tiene que ver m\u00e1s con los cap\u00edtulos anteriores, especialmente con aquellos que se aceptan como referidos al aposento alto.<\/p>\n

Los cr\u00edticos b\u00edblicos buscan precisar el desarrollo de las palabras de Jes\u00fas. Un estudio detenido de la estructura y el estilo del texto muestra que la oraci\u00f3n tiene un claro ritmo po\u00e9tico que se abre y se cierra con una apelaci\u00f3n al Padre dentro de dos temas \u00edntimamente relacionados: la fama maravillosa y el amor del Padre, todo en forma circular. Para efectos de este trabajo se sigue la siguiente divisi\u00f3n:<\/p>\n

1. Jes\u00fas ora al Padre por s\u00ed mismo (Jua 17:1-5<\/span><\/span>)<\/p>\n

2. Jes\u00fas ora por sus disc\u00edpulos (Jua 17:6-19<\/span><\/span>)<\/p>\n

a. Jes\u00fas revela el nombre del Padre a sus disc\u00edpulos (vv. Jua 17:6-8<\/span><\/span>)<\/p>\n

b. Jes\u00fas ora por sus disc\u00edpulos que est\u00e1n en el mundo (vv. Jua 17:9-19<\/span><\/span>)<\/p>\n

3. Jes\u00fas ora por los futuros disc\u00edpulos que creer\u00e1n (Jua 17:20-26<\/span><\/span>)<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Correctamente todas las versiones titulan esta secci\u00f3n, que abarca todo el cap. Jua 17:1-26<\/span><\/span>, expresando la acci\u00f3n de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas: Jes\u00fas ora por sus disc\u00edpulos<\/span>(RV60, RV95, DHH, TLA), La oraci\u00f3n de Jes\u00fas<\/span> (BJ), Oraci\u00f3n de Jes\u00fas<\/span> (NBE), Jes\u00fas ora por los suyos<\/span> (BI, LPD). En realidad la oraci\u00f3n no es s\u00f3lo por los disc\u00edpulos, por lo que m\u00e1s apegado al contenido del texto nos parece un t\u00edtulo como Jes\u00fas ora por s\u00ed y por los suyos.<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

1. Jes\u00fas ora al Padre por s\u00ed mismo (<\/span>Jua 17:1-5<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Estas cosas habl\u00f3 Jes\u00fas<\/span> es una expresi\u00f3n que sigue muy de cerca al original griego, y ha sido traducida de diversas maneras: \u00abDespu\u00e9s de que Jes\u00fas termin\u00f3 de hablar con sus disc\u00edpulos\u00bb, \u00abAs\u00ed habl\u00f3 Jes\u00fas\u00bb (BJ, BP), \u00abCuando termin\u00f3 este discurso\u00bb (BL), \u00abDespu\u00e9s que Jes\u00fas termin\u00f3 de hablar a sus disc\u00edpulos\u00bb (CEV), \u00abDespu\u00e9s de decir estas cosas\u00bb (DHH), \u00abCuando Jes\u00fas hab\u00eda hablado estas palabras\u00bb (RSV), \u00abDespu\u00e9s de decir todo esto\u00bb (BI), entre otras muchas variantes. En el texto original las dos primeras oraciones est\u00e1n coordenadas con \u201cy\u201d: \u201cJes\u00fas dijo estas palabras y mirando al cielo or\u00f3 as\u00ed\u201d, aunque varias versiones traducen la primera oraci\u00f3n como temporal subordinada a la segunda, como: \u00abDespu\u00e9s de decir estas cosas, Jes\u00fas mir\u00f3 al cielo y dijo\u00bb (DHH).<\/p>\n

Para levantando los ojos al cielo, dijo<\/span> algunas versiones conservan esta forma semita en su literalismo, en tanto que otras prefieren el equivalente \u00abmir\u00f3 al cielo y dijo\u00bb (TLA) o \u201cmirando al cielo or\u00f3 as\u00ed\u201d. No se debe traducir dando la idea de que Dios s\u00f3lo est\u00e1 arriba, ya que \u201ccielo\u201d en este contexto puede significar \u201cdonde Dios habita\u201d. La idea es que Jes\u00fas \u201ccon una actitud de reverencia ante Dios se expres\u00f3 as\u00ed\u201d.<\/p>\n

Padre<\/span>, como en Jua 11:41<\/span><\/span> y Jua 12:27<\/span><\/span>, es un vocativo que introduce una oraci\u00f3n que se refiere a Dios. En este cap\u00edtulo es importante conservar esta forma que se repite (vv. Jua 17:5<\/span><\/span>, Jua 17:11<\/span><\/span>, Jua 17:21<\/span><\/span>, Jua 17:24<\/span><\/span>, Jua 17:25<\/span><\/span>), ya que es parte de la intenci\u00f3n redaccional y teol\u00f3gica de Juan. Si hay dificultades en algunos idiomas identificar a Dios como \u201cPadre\u201d, quiz\u00e1s ayude ampliar el vocativo con la expresi\u00f3n \u201cDios Padre\u201d.<\/p>\n

La hora ha llegado<\/span> se refiere a \u201cmi tiempo\u201d, cuando la honra del Hijo del hombre se manifestar\u00e1. Se puede traducir para algunos contextos como \u201cahora es mi tiempo\u201d, \u201cesta es la ocasi\u00f3n\u201d o \u00abha llegado el momento\u00bb (TLA).<\/p>\n

Glorifica a tu Hijo<\/span> es equivalente a \u201cda todo el honor a tu Hijo\u201d o \u201ctoda fama maravillosa\u201d. Varias versiones traducen como \u201cda gloria\u201d. La CEV traduce con una oraci\u00f3n de prop\u00f3sito, subordinada a la anterior: \u00abel tiempo ha llegado para que traigas gloria a tu Hijo\u00bb, mientras la TLA prefiere: \u00abha llegado el momento de que muestres a la gente lo grande y poderoso que soy\u00bb.<\/p>\n

\u201cPara que \u00e9l tambi\u00e9n te glorifique\u201d, para que tambi\u00e9n tu Hijo te glorifique a ti<\/span> es una oraci\u00f3n de prop\u00f3sito, aunque se puede traducir tambi\u00e9n como oraci\u00f3n consecutiva: \u201cde manera que \u00e9l te d\u00e9 la honra maravillosa a ti\u201d. Aunque gramaticalmente es posible, en el contexto pesa m\u00e1s la oraci\u00f3n final \u201cpara que\u201d. Hay dificultades textuales en decidir entre \u201ctu Hijo\u201d y \u201cel Hijo\u201d. Algunos escribas pudieron omitir \u201ctu\u201d por razones de solemnidad en el estilo de la oraci\u00f3n. Sin embargo, al traducir el texto en algunos idiomas modernos, por raz\u00f3n de estilo, no hay necesidad de repetir \u201cHijo\u201d: \u201cpara que \u00e9l tambi\u00e9n te d\u00e9 toda la fama maravillosa a ti\u201d.<\/p>\n

En algunos idiomas resultar\u00e1 dif\u00edcil transmitir el concepto tradicional de \u201cdar gloria a tu Hijo\u201d o \u201cque tu Hijo te d\u00e9 gloria\u201d. En este caso se puede traducir \u201cmuestra a la gente cu\u00e1n magn\u00edfica es la honra de tu Hijo\u201d, \u201cdeja que la gente vea la fama maravillosa de tu Hijo\u201d o \u201chaz que la fama esplendorosa de tu Hijo se vea en el mundo\u201d. En otros idiomas posiblemente habr\u00e1 dificultad en transmitir la idea en tercera persona. Es m\u00e1s sencillo decir, por ejemplo: \u201cPadre, te ruego que yo, tu Hijo, tenga tu magn\u00edfica honra\u201d o \u201crevela a la gente todo lo magn\u00edficamente honroso que yo soy\u201d. Ahora bien, siguiendo esta \u00faltima traducci\u00f3n, habr\u00e1 que cambiar tambi\u00e9n la \u00faltima oraci\u00f3n del vers\u00edculo: \u201cpara que as\u00ed yo pueda mostrar tambi\u00e9n a la gente lo maravillosamente glorioso que t\u00fa eres\u201d. En la traducci\u00f3n habr\u00e1 que seleccionar bien las palabras como \u201cgloria\u201d, \u201cglorioso\u201d, \u201cmaravilloso\u201d, \u201cfama\u201d u \u201chonra\u201d, para no dar la idea en algunas culturas que Jes\u00fas aqu\u00ed tiene una actitud ego\u00edsta y que, en cierto sentido, su posici\u00f3n es algo arrogante o que tiene una actitud de presumido.<\/p>\n

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Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Jua 11:41<\/span>; Jua 13:1<\/span>; Jua 13:31-32<\/span>; Mar 6:41<\/span>; Mar 6:14<\/span>; Mar 6:41<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Oraci\u00f3n de Jes\u00fas por s\u00ed mismo. Las palabras iniciales del v. 1 dejan en claro que hay una estrecha relaci\u00f3n entre la oraci\u00f3n y el discurso precedente. El tema principal de esta parte de la oraci\u00f3n es la gloria. La hora es la de la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n, que es el camino a la gloria. El proceso de glorificaci\u00f3n se da por sentado pero no declarado. En este Evangelio muchas veces la cruz se relaciona con la gloria. Pero aqu\u00ed lo fundamental es la mutua glorificaci\u00f3n del Padre y el Hijo. Anterior mente en el Evangelio se menciona la autoridad que se inviste en el Hijo por el Padre y se repite aqu\u00ed (2). Se dice que el prop\u00f3sito es el de dar vida eterna a los que el Padre le ha dado. Aqu\u00ed hay un sentido de que el resultado de la misi\u00f3n no puede fallar porque est\u00e1 en manos del Padre. La implicaci\u00f3n de la vida eterna es que Dios y Cristo pueden ser conocidos (3). El t\u00edtulo \u00fanico Dios verdadero no se encuentra en otra parte de Juan, y aqu\u00ed intenta hacer un contraste con los muchos dioses falsos contempor\u00e1neos. Es la \u00fanica ocasi\u00f3n cuando se registra que Jes\u00fas haya usado el t\u00edtulo Jesucristo. Los vv. 4, 5 resumen el tema de la gloria. Cuando Jes\u00fas dijo yo te he glorificado, surge la pregunta de si en su pensamiento estaba incluyendo la gloria que llegar\u00eda por medio de la cruz, aun cuando \u00e9sta todav\u00eda no hab\u00eda tenido lugar. Como ten\u00eda muy presente el tiempo apropiado, todo lo que ello implicaba deb\u00eda haberse incluido en la afirmaci\u00f3n presente. La obra s\u00f3lo se cumpli\u00f3 despu\u00e9s de tener lugar la pasi\u00f3n. Las palabras la gloria que yo ten\u00eda en tu presencia antes que existiera el mundo (5) deben se\u00f1alar a la preexistencia del Hijo y a la realidad de la encarnaci\u00f3n. Jes\u00fas estaba volviendo al Padre donde \u00e9l pertenec\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

17.1ss Todo este cap\u00edtulo es la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. A partir de ella, aprendemos que el mundo es un tremendo campo de batalla donde las fuerzas bajo el mando de Satan\u00e1s y las que est\u00e1n bajo la autoridad de Dios est\u00e1n en guerra. A Satan\u00e1s y sus fuerzas los motiva un amargo odio hacia Cristo y sus fuerzas. Jes\u00fas or\u00f3 por sus disc\u00edpulos, incluyendo a quienes lo seguimos hoy en d\u00eda. Pidi\u00f3 a Dios que guardase del poder de Satan\u00e1s a sus creyentes escogidos, apart\u00e1ndolos y haci\u00e9ndolos puros y santos, uni\u00e9ndolos mediante su verdad.17.3 \u00bfC\u00f3mo obtenemos la vida eterna? Jes\u00fas nos lo dice aqu\u00ed con claridad: conociendo a Dios el Padre a trav\u00e9s de su Hijo, Jesucristo. La vida eterna requiere que los creyentes entremos a una relaci\u00f3n personal con Dios en Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Cuando confesamos nuestro pecado y nos apartamos de \u00e9l, el amor de Cristo vive en nosotros por medio del Esp\u00edritu Santo.17.5 Antes de que Jes\u00fas viniese a la tierra, era uno con Dios. En este momento, cuando su misi\u00f3n sobre la tierra casi ha acabado, Jes\u00fas pide a su Padre que lo restaurase a su lugar original de honor y autoridad. La resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, y la exclamaci\u00f3n que hace Esteban al morir (Act 7:56), atestiguan que Jes\u00fas s\u00ed volvi\u00f3 a su posici\u00f3n exaltada a la diestra de Dios.17.10 \u00bfQu\u00e9 quiso decir Jes\u00fas cuando dijo: \u00abhe sido glorificado en ellos\u00bb? La gloria de Dios es la revelaci\u00f3n de su car\u00e1cter y su presencia. La vida de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas revelan su car\u00e1cter y El est\u00e1 presente en el mundo a trav\u00e9s de ellos. \u00bfRevela su vida el car\u00e1cter y la presencia de Cristo?17.11 Jes\u00fas ped\u00eda que los disc\u00edpulos estuvieran unidos en armon\u00eda y amor as\u00ed como lo est\u00e1n el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, la uni\u00f3n m\u00e1s fuerte de todas. (V\u00e9anse las notas a 17.21-23.)17.12 Judas fue \u00abel hijo de perdici\u00f3n\u00bb, que se perdi\u00f3 porque traicion\u00f3 a Jes\u00fas (v\u00e9ase Psa 41:9).17.13 El gozo es un tema com\u00fan en las ense\u00f1anzas de Cristo. El quiere que estemos gozosos (v\u00e9anse 15.11; 16.24, 33). La clave del gozo sin medida es vivir en contacto \u00edntimo con Cristo, la fuente de todo gozo. Al hacerlo, experimentaremos el especial cuidado y la protecci\u00f3n de Dios y veremos la victoria que da Dios aun cuando la derrota parece cierta.17.14 El mundo odia a los cristianos porque los valores de estos difieren de los del mundo. Como los seguidores de Cristo no colaboran con el mundo uni\u00e9ndose a su pecado, se convierten en acusaciones vivientes contra la inmoralidad del mundo. El plan que sigue el mundo es el de Satan\u00e1s, y este es el enemigo declarado de Jes\u00fas y de su pueblo.17.17 Un seguidor de Cristo se santifica (apartado para uso sagrado, lavado y hecho santo) al creer y obedecer la Palabra de Dios (Heb 4:12). Ya ha aceptado el perd\u00f3n mediante la muerte sacrificial de Cristo (Heb 7:26-27). Sin embargo, la aplicaci\u00f3n diaria de la Palabra de Dios tiene un efecto purificador sobre nuestros corazones. Las Escrituras se\u00f1alan el pecado, nos mueven a confesar, renuevan nuestra relaci\u00f3n con Cristo y nos gu\u00edan de regreso al buen camino.17.18 Jes\u00fas no pidi\u00f3 que Dios quitara a los creyentes del mundo, sino que los usara en el mundo. Como Jes\u00fas nos env\u00eda al mundo, no tenemos que tratar de escaparnos de \u00e9l. Tampoco debemos evitar toda relaci\u00f3n con inconversos. Tenemos el llamado a ser sal y luz (Mat 5:13-16), y debemos hacer la obra que Dios nos envi\u00f3 a hacer.17.20 Jes\u00fas or\u00f3 por los que le seguir\u00edan, incluy\u00e9ndolo a usted y a otros que conoce. Or\u00f3 pidiendo unidad (17.11), protecci\u00f3n del mal (17.15) y santidad (17.17). Saber que Jes\u00fas or\u00f3 por nosotros nos debe dar confianza al hacer la obra para el Reino de Dios.17.21-23 El gran deseo de Jes\u00fas era que sus disc\u00edpulos llegasen a ser uno. Quer\u00eda que se uniesen para ser un poderoso testimonio de la realidad del amor de Dios. \u00bfAyuda a la unidad del cuerpo de Cristo que es la Iglesia? Usted puede orar por otros cristianos, evitar el chisme, edificar a otros, trabajar juntos en humildad, dar de su tiempo y dinero, exaltar a Cristo y rehusar desviarse con discusiones sobre asuntos que provoquen divisi\u00f3n.17.21-23 Jes\u00fas or\u00f3 pidiendo unidad entre los creyentes bas\u00e1ndose en la unidad de los creyentes con El y el Padre. Los cristianos pueden conocer la unidad entre ellos si viven unidos a Dios. Por ejemplo, cada p\u00e1mpano que vive unido a la vid lo est\u00e1 tambi\u00e9n con todos los otros p\u00e1mpanos que hacen lo mismo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 936 Mat 14:19; Mar 7:34; Jua 11:41<\/p>\n

b 937 Jua 12:23; Jua 13:32<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

glorifica a tu Hijo. Jes\u00fas tiene en mente el evento inminente de la cruz donde El desea ser glorificado. Para los hombres, la cruz era una verg\u00fcenza, pero Dios la transformar\u00eda en un s\u00edmbolo de su gracia y de su poder redentor. <\/p>\n

te glorifique a ti. Jes\u00fas no buscaba su propia gloria sino la del Padre. Por su muerte Jes\u00fas le glorificar\u00eda. La crucifixi\u00f3n revela el alto precio que Jes\u00fas tuvo que pagar para satisfacer las demandas de la justicia de Dios.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta oraci\u00f3n de despedida del Se\u00f1or muestra tres elementos principales: El ora por s\u00ed mismo (vers. 1\u2013 5), ora por los disc\u00edpulos (vers. 6\u2013 19) y ora por los futuros disc\u00edpulos (vers. 20\u2013 26).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Este es el tema de la oraci\u00f3n del Se\u00f1or en este cap\u00edtulo. El era Dios encarnado, y Su carne era un tabern\u00e1culo en el cual Dios pod\u00eda morar en la tierra (1:14). Su elemento divino estaba encerrado en Su humanidad, de la misma manera que la gloria shekinah <\/em> de Dios estaba escondida en el tabern\u00e1culo. Una vez, en el monte de la transfiguraci\u00f3n, Su elemento divino fue liberado del interior de Su carne, fue expresado en gloria, y lo vieron los tres disc\u00edpulos ( Mat_17:1-4 ; Jua_1:14). Pero luego se escondi\u00f3 de nuevo en Su carne. Antes de esta oraci\u00f3n, El predijo que ser\u00eda glorificado y que el Padre ser\u00eda glorificado en El (12:23; 13:31-32). Ahora, estaba a punto de pasar por la muerte para que la c\u00e1scara de Su humanidad fuera quebrantada y para que Su elemento divino, Su vida divina, pudiera ser liberado. Adem\u00e1s, El iba a resucitar para poder elevar Su humanidad e introducirla en el elemento divino, y para que Su elemento divino fuera expresado, lo cual har\u00eda que todo Su ser Su divinidad y Su humanidad fuera glorificado (v\u00e9ase la nota 23 (1)<\/strong> del cap.12). De este modo, el Padre ser\u00eda glorificado en El (v\u00e9ase la nota 28 (1)<\/strong> del cap.12). Por lo tanto, El or\u00f3 por esto. La oraci\u00f3n que el Se\u00f1or hace aqu\u00ed acerca del misterio divino se cumple en tres etapas. En primer lugar, se cumpli\u00f3 en Su resurrecci\u00f3n, cuando Su elemento divino, Su vida divina, fue liberado del interior de Su humanidad, y fue impartido en Sus muchos creyentes (12:23-24), y todo Su ser, incluyendo Su humanidad, fue llevado a la gloria ( Luc_24:26), y en eso el elemento divino del Padre fue expresado en Su resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n. En Su resurrecci\u00f3n Dios contest\u00f3 y cumpli\u00f3 Su oraci\u00f3n ( Hch_3:13-15). En segundo lugar, esto se ha cumplido en la iglesia, pues Su vida de resurrecci\u00f3n ha sido expresada por medio de Sus muchos miembros, El ha sido glorificado en ellos, y el Padre ha sido glorificado en El por medio de la iglesia ( Efe_3:21 ; 1Ti_3:15-16). En tercer lugar, esto se cumplir\u00e1 finalmente en la nueva Jerusal\u00e9n, ya que El ser\u00e1 plenamente expresado en gloria, y Dios ser\u00e1 glorificado en El, por medio de la ciudad santa, por la eternidad ( Rev_21:11 , Rev_21:23-24). Al orar de esta manera, El Se\u00f1or revel\u00f3 Su persona, Su deidad; El es igual al Padre en la gloria divina. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

En esta gran oraci\u00f3n, llamada \u00absumo-sacerdotal\u00bb, el Se\u00f1or ora:<\/p>\n

\n(1) por Su propia glorificaci\u00f3n (vv. Jua 17:1-5<\/span>);<\/p>\n

\n(2) por la protecci\u00f3n de los creyentes (v. Jua 17:11<\/span>);<\/p>\n

\n(3) por la santificaci\u00f3n de los creyentes (v. Jua 17:17<\/span>);<\/p>\n

\n(4) por la unidad de los creyentes (vv. Jua 17:21-23<\/span>); y<\/p>\n

(5) por la glorificaci\u00f3n final de los creyentes (v. Jua 17:24<\/span>). Es esencialmente una intercesi\u00f3n por los que formar\u00e1n la Iglesia (vv. Jua 17:6-26<\/span>). \u00ab<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

199 (C) LA ORACI\u00d3N DE JES\u00daS POR SUS DISC\u00cd\u00adPULOS (17,1-26). Existen algunos paralelismos entre esta oraci\u00f3n y el Padrenuestro: (a) el uso de \u00abPadre\u00bb para dirigirse a Dios; (b) la glorifi\u00adcaci\u00f3n de Dios y el uso del nombre divino (17,1.11-12); (c) el cumplimiento de la volun\u00adtad de Dios (v. 4); (d) la petici\u00f3n de ser resca\u00adtados del \u00abmaligno\u00bb (v. 15; v\u00e9ase W. O. Walker, MTS 28 [1982] 237-56). Al igual que el resto de las escenas jo\u00e1nicas en que aparece la oraci\u00f3n de Jes\u00fas (11,41-42; 12,27b-28a), \u00e9sta sirve pa\u00adra mostrar la unidad que existe entre el Padre y el Hijo y la dedicaci\u00f3n absoluta de Jes\u00fas a su misi\u00f3n. Esta oraci\u00f3n recoge asimismo las alu\u00adsiones a la unidad de Padre e Hijo con los dis\u00adc\u00edpulos como base de su permanencia \u00aben el mundo\u00bb. La presencia de una oraci\u00f3n extensa como conclusi\u00f3n del conjunto de los discursos es propia del g\u00e9nero literario de los \u00abdiscursos de despedida\u00bb (\u2192 177 supra). Las oraciones del patriarca antes de morir acostumbran a versar sobre el futuro de su descendencia (Dt 32,43-47; Jub 1,19-21; Jub 20-22). Sin embar\u00adgo, el lenguaje de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas no se co\u00adrresponde en absoluto al lenguaje propio del g\u00e9nero. El lenguaje es totalmente jo\u00e1nico. Al\u00adgunos exegetas han relacionado esta oraci\u00f3n con la imagen de Jes\u00fas como enviado de Dios. En este contexto, la oraci\u00f3n representa el \u00abin\u00adforme\u00bb de Jes\u00fas al Padre conforme la misi\u00f3n a \u00e9l encomendada ha sido fielmente cumplida. Esto explicar\u00eda que Jes\u00fas se refiera a s\u00ed mismo como si ya hubiera \u00ababandonado\u00bb el mundo (v. 11). Tras la petici\u00f3n inicial de glorificaci\u00f3n (vv. 1-5), Jes\u00fas se dirige en primer lugar a los disc\u00edpulos que le acompa\u00f1an en ese momento (w. 6-19), para despu\u00e9s incluir tambi\u00e9n a los que creer\u00e1n en \u00e9l en el futuro (w. 20-26). Los lectores del evangelio se incluyen de forma ex\u00adpl\u00edcita en esta oraci\u00f3n. Algunos exegetas inter\u00adpretan el \u00e9nfasis en la unidad, en la \u00absantifica\u00adci\u00f3n\u00bb de los disc\u00edpulos por parte de Dios y en la necesidad de mantenerse fiel a la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas como un reflejo de los problemas existentes en la comunidad eclesial contempo\u00adr\u00e1nea al autor.
\n200 (i) Jes\u00fas retoma a la gloria (17,1-5). 1. la hora: El anuncio de la hora, la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas debe ser \u00abglorificado\u00bb porque ha completado su obra (\u2192 Teolog\u00eda jo\u00e1nica, 83:23) de \u00abglorificaci\u00f3n\u00bb del Padre mediante el don de la vida eterna, y la petici\u00f3n de que Dios \u00abglorifique al Hijo\u00bb, retoman los temas de 13,31-32. 2. poder sobre todos los hombres: Nos remite a 5,20-27, donde se afirma que el Padre ha dado al Hijo poder para juzgar y dar vida. 3. Se trata de un comentario acerca de la interpretaci\u00f3n jo\u00e1nica de \u00abvida eterna\u00bb como conocimiento del \u00ab\u00fanico Dios verdadero\u00bb y de \u00abJesucristo\u00bb. Nos recuerda la exhortaci\u00f3n a te\u00adner fe de 14,1 y quiz\u00e1s refleje una f\u00f3rmula in\u00addependiente del credo propia de la comunidad jo\u00e1nica. 5. ahora glorif\u00edcame: Esta expresi\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de las afirmaciones previas sobre la gloria de Jes\u00fas y nos recuerda la \u00abgloria\u00bb atribuida a la Palabra en el pr\u00f3logo (1,14), lla\u00admada a ser compartida con los disc\u00edpulos (v.24) . Remiti\u00e9ndonos al pr\u00f3logo, el autor deja claro que Jes\u00fas es mucho m\u00e1s que un hombre justo y de obediencia perfecta, que ha recibido una misi\u00f3n de parte de Dios y ha sido exalta\u00addo y glorificado \u00aben el cielo\u00bb tras haberla cum\u00adplido. Jes\u00fas, seg\u00fan Juan, \u00abprocede de Dios\u00bb de una forma mucho m\u00e1s radical de lo que sus oponentes podr\u00edan haber imaginado.
\n201 (ii) Jes\u00fas env\u00eda a los disc\u00edpulos al mundo (17,6-19). La primera parte de esta sec\u00adci\u00f3n resume los dones recibidos por los que han sido elegidos por Dios y han acogido la re\u00advelaci\u00f3n de Jes\u00fas. Ellos son el testimonio del \u00e9xito de Jes\u00fas (w. 6-1 la), pero permanecen \u00aben el mundo\u00bb, mientras que Jes\u00fas ha partido ya. La intercesi\u00f3n propia de la segunda parte corresponde a las promesas de retorno y de presencia \u00edntima de los discursos previos. El contenido se corresponde, pero el lenguaje propio de las promesas se halla significativa\u00admente ausente. Jes\u00fas pide aqu\u00ed que el Padre guarde y santifique a los disc\u00edpulos, que deben asumir ahora \u00aben el mundo\u00bb el lugar que Je\u00ads\u00fas ha dejado vacante (w. 1 lb-19). 8. ellos han aceptado mi ense\u00f1anza y ahora saben, con ab\u00adsoluta certeza, que yo he venido de ti: Los w. 6-8 son el reverso de la condena de la falta de fe propia de la predicaci\u00f3n p\u00fablica (8,23.28.58). Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas conocen su verdadero origen y saben que Dios es la fuente de todo lo que ha dicho y hecho. Los discursos han usa\u00addo \u00abel mundo\u00bb como s\u00edmbolo de la falta de fe y el odio con que debe enfrentarse la revela\u00adci\u00f3n de Jes\u00fas. Los disc\u00edpulos han sido aparta\u00addos \u00abdel mundo\u00bb para ser entregados a Jes\u00fas (v. 6). 9. no ruego por el mundo, sino por los que t\u00fa me has dado: Esta expresi\u00f3n refleja una divisi\u00f3n radical. As\u00ed como las afirmaciones acerca de la nueva relaci\u00f3n de los disc\u00edpulos con el Padre que encontramos en los discursos previos presuponen que \u00fanicamente los que \u00abaman\u00bb al Hijo y \u00abcreen\u00bb en \u00e9l pueden orar al Padre, as\u00ed en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas no hay lugar para \u00abel mundo\u00bb que le rechaza a \u00e9l y, por tan\u00adto, tambi\u00e9n al Padre, lia. ya no estar\u00e9 m\u00e1s en el mundo: Estas palabras describen la situa\u00adci\u00f3n tras el retomo de Jes\u00fas al Padre y son la condici\u00f3n necesaria para que los disc\u00edpulos puedan asumir su misi\u00f3n como \u00abenviados\u00bb de Jes\u00fas.
\n202 1 Ib. Padre santo: Esta expresi\u00f3n, inusual en Juan, quiz\u00e1s refleje un uso lit\u00fargi\u00adco (cf. Did 10,2). guarda en tu nombre a los que me has dado: Jes\u00fas \u00abha guardado a los disc\u00ed\u00adpulos \u00aben el \u00abnombre\u00bb de Dios mientras ha vi\u00advido entre ellos. La expresi\u00f3n quiz\u00e1s se refiera a la imagen de Jes\u00fas como pastor descrita en 10,28. 12. Sin embargo, uno de ellos, Judas, se ha perdido (6,70; 13,2,27). la Escritura: Proba\u00adblemente se refiera a la cita de 13,18. El v. 11 introdujo tambi\u00e9n el tema de la unidad, que ser\u00e1 retomado a prop\u00f3sito de los nuevos disc\u00ed\u00adpulos en los w. 20-23. El lector del evangelio quiz\u00e1s encuentre alusiones al tema de la \u00abvid\u00bb de 15,6-10, donde se exhorta a los disc\u00edpulos a guardar las palabras\/mandamientos de Jes\u00fas y a permanecer en su amor tal como Jes\u00fas per\u00admanece en el amor del Padre. La expresi\u00f3n \u00abser uno\u00bb deriva probablemente de las prime\u00adras experiencias de la comunidad jo\u00e1nica. Los esenios se refer\u00edan a su nueva alianza como yahad, \u00abuna unidad\u00bb, un grupo de personas se\u00adparado de los \u00abextra\u00f1os\u00bb. El proceso de entrar a formar parte de la alianza se describe como h\u2019spm lyhd, \u00abser incorporado en la unidad\u00bb (1QS 5,7). Juan, en cambio, no fundamenta la unidad comunitaria en la sociolog\u00eda o el con\u00adcepto de alianza, sino en la relaci\u00f3n que existe entre Jes\u00fas y Dios.
\n203 13-16. Tras referirse a la alegr\u00eda que las palabras de despedida de Jes\u00fas deben trans\u00admitir a los disc\u00edpulos (cf.15,11; 16,20-22.24), el discurso retoma al tema de la hostilidad que los disc\u00edpulos experimentan \u00aben el mundo\u00bb.
\n14. tu palabra: Los disc\u00edpulos poseen ahora \u00abla palabra de Dios\u00bb que Jes\u00fas les ha transmitido y no son \u00abdel mundo\u00bb (cf. 15,18-25). 15. el ma\u00adligno: A diferencia de Jes\u00fas, que no puede ser conquistado por \u00abel pr\u00edncipe de este mundo\u00bb (12,31; 14,30; 16,33), los disc\u00edpulos s\u00ed pueden y deben ser protegidos. Aunque los creyentes, por el hecho de haber aceptado a Jes\u00fas, ya no son \u00abdel mundo\u00bb, siguen viviendo \u00aben el mun\u00addo\u00bb y est\u00e1n sujetos a su influencia.
\n204 17. santif\u00edcalos en la verdad: Esta par\u00adte de la oraci\u00f3n culmina cuando los disc\u00edpulos reciben la misi\u00f3n de ocupar el lugar de Jes\u00fas \u00aben el mundo\u00bb. La santi\u00f1caci\u00f3n es un tema central en la tradici\u00f3n c\u00faltica de Israel (Ex 28,41; 40,13; Lv 8,30) y en su comprensi\u00f3n del sacrificio (Ex 13,2; Dt 15,19). Interpretaciones c\u00falticas de la muerte de Jes\u00fas como la de la Carta a los Hebreos atribuyen poder santificador a la sangre de Jes\u00fas (p.ej., Heb 2,11; 10,10.14.29) . Jn 10,36 se refiere al Padre que \u00absantifica\u00bb al Hijo antes de enviarlo al mundo para que d\u00e9 testimonio de lo que ha visto y o\u00ed\u00addo junto al Padre (8,26; 3,32). Asimismo los disc\u00edpulos, tras haber aceptado la palabra de Jes\u00fas (17,6.14; 15,3 se refiere a la palabra de Jes\u00fas que \u00abpurifica\u00bb a los disc\u00edpulos), son en\u00adviados a dar testimonio de esa palabra (J. Suggit, JTS 35 [1984] 104-17). 19. por ellos: La santificaci\u00f3n a que se refiere Jes\u00fas es su muer\u00adte (cf. 6,51; 10,11.15; 15,13).
\n205 (iii) Que sean uno (17,20-26). Sin so\u00adluci\u00f3n de continuidad, Jes\u00fas, que hasta ahora se dirig\u00eda al c\u00edrculo inmediato de sus disc\u00edpulos, pasa a dirigirse a aquellos que creer\u00e1n gra\u00adcias al testimonio de los disc\u00edpulos. Las afir\u00admaciones sobre la unidad que aparecen en el cuarto evangelio son de dos tipos: las que en\u00adfatizan la relaci\u00f3n de Jes\u00fas y Dios como fun\u00addamento de la vida comunitaria (dimensi\u00f3n vertical), y las que la fundamentan en el man\u00addamiento del amor mutuo (dimensi\u00f3n hori\u00adzontal, 13,34-35; 15,12.17). En ning\u00fan caso se define la unidad como simple solidaridad hu\u00admana ni se identifica con una estructura institucional, ya que para Juan tanto la dimensi\u00f3n vertical como la horizontal forman parte de la revelaci\u00f3n del Padre en Jes\u00fas. Tampoco puede reducirse el concepto jo\u00e1nico de unidad a una experiencia privada de la comunidad creyente. La unidad de los creyentes representa un de\u00adsaf\u00edo para el mundo. Al igual que la unidad de Jes\u00fas con el Padre, coloca al mundo ante la disyuntiva de la salvaci\u00f3n o el juicio (vv. 21.23). Al enfatizar la unidad, Juan no nos propone un programa de reforma social sino que nos anuncia el mensaje evang\u00e9lico de la relaci\u00f3n \u00edntima entre Jes\u00fas y el Padre. 24-26. Jes\u00fas es quien conduce a los disc\u00edpulos a la co\u00admuni\u00f3n con Dios (10,38; 14,10-11.23; 15,4-5).
\n24. para que contemplen mi gloria: La culmi\u00adnaci\u00f3n de esta unidad consistir\u00e1 en compartir la \u00abgloria\u00bb que Jes\u00fas ten\u00eda junto al Padre des\u00adde el principio. Este vers\u00edculo deja claro que el fundamento de la unidad entre Jes\u00fas y el Pa\u00addre es el amor mutuo. Los cristianos pueden seguir cantando que han visto la gloria de la palabra encarnada (1,14), pero hasta que no est\u00e9n unidos a Dios de la misma forma que Je\u00ads\u00fas no podr\u00e1n experimentar en plenitud la re\u00adlaci\u00f3n de Jes\u00fas y Dios.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

el Hijo…<\/b><\/i> M\u2193 registran tu Hijo<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

M i registran el posesivo tu.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Oraci\u00f3n que hizo Jesucristo a su Padre por la glorificaci\u00f3n de entrambos, por sus disc\u00edpulos, y por los que hab\u00edan de creer en \u00e9l; para que los librase de mal, y todos fuesen una cosa; y \u00faltimamente para que el mundo conociese que el Padre le hab\u00eda enviado.<\/p>\n

1 a. Resucit\u00e1ndole y elev\u00e1ndole al cielo, para que \u00e9l tambi\u00e9n os glorifique, haciendo que se\u00e1is conocido y adorado por todo el mundo. San Agust\u00edn.<\/p>\n

2 b. Sobre toda carne, sobre todas las criaturas, sobre toda la Iglesia (Ef 1,22). Para que d\u00e9 la vida eterna a todos aquellos que le diste a \u00e9l. Es helenismo, y a m\u00e1s de la figura silepsis que dejamos ya explicada, hay la de un hiperbaton o irregular transposici\u00f3n de palabras. Cuanto es de s\u00ed, a todos vino a salvar; pero s\u00f3lo se salvar\u00e1n aquellos que trajo el Padre, que le dio el Padre, predestin\u00e1ndolos en su Hijo. San Agust\u00edn.<\/p>\n

3 c. El medio de llegar a la vida eterna, es conocer a Dios y a Jesucristo su Hijo con una fe viva, y que obra por la caridad. Los gentiles no conoc\u00edan al verdadero Dios, ni al Salvador. Los hebreos conoc\u00edan al verdadero Dios; mas no conocieron al Salvador, antes le desecharon. Y el Se\u00f1or ruega por los unos y por los otros.<\/p>\n

4 d. Con mi Encarnaci\u00f3n, con la santidad de mi vida, con mis milagros, con mis sufrimientos y con mi muerte he consumado la redenci\u00f3n de los hombres, que me hab\u00edas encargado, estando ya para acabar mi sacrificio, y obedeciendo yo tus \u00f3rdenes hasta la muerte.<\/p>\n

5 e. Pide que en recompensa de sus abatimientos y de la fidelidad con que ha cumplido las \u00f3rdenes de su Padre, sea admitida su santa humanidad a la participaci\u00f3n de la gloria, que goza como Dios de toda eternidad en el seno de su Padre.<\/p>\n

6 f. Que habiendo sacado y separado del n\u00famero de los mundanos, han venido a ser mis disc\u00edpulos y o\u00edr mi doctrina. En este vers\u00edculo se comprende por grados toda la suma de nuestra salud. Cuando dice eran tuyos, declara la eterna elecci\u00f3n que estaba escondida en el benepl\u00e1cito de Dios y que es el fundamento de nuestra salud. Despu\u00e9s cuando a\u00f1ade, que t\u00fa me diste, y a los que yo manifest\u00e9 tu nombre, significa la declaraci\u00f3n de aquel eterno decreto hecha en Cristo, el cual abrazado por la fe, nos justifica, y santifica, para que por \u00faltimo muriendo en gracia, gocemos de aquella gloria de la elecci\u00f3n (Rom 8,30; \u00c9f 1,4-5).<\/p>\n

g. Porque no s\u00f3lo los criaste, sino que los predestinaste y escogiste ab aeterno, para que me siguiesen, creyesen en m\u00ed, y confesasen que soy el Cristo y el Salvador de los hombres. Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n

8 h. De vida eterna.<\/p>\n

9 i. V\u00e9ase en el cap. 14,17, lo que se debe entender aqu\u00ed por el mundo. Cristo no ruega aqu\u00ed por los imp\u00edos, incr\u00e9dulos y necios amadores del mundo, sino por los que aman al Padre y pertenecen a su grey. San Agust\u00edn. Era \u00e9sta una oraci\u00f3n especial y eficaz.<\/p>\n

10 j. Porque siendo absolutamente una misma la naturaleza, no puede haber diferencia entre las personas, por lo que hace a la dignidad y a la gloria; y no puede una persona poseer una perfecci\u00f3n, que no la posea la otra juntamente con ella.<\/p>\n

11 k. Jesucristo habla a su eterno Padre, como si estuviera ya muerto, porque iba a morir; y le recomienda a sus disc\u00edpulos para el tiempo que no gozar\u00edan visiblemente de su presencia, como la gozaban entonces.<\/p>\n

l. Por tu bondad, en tu amistad y en tu gracia.<\/p>\n

m. Que est\u00e9n unidos entre s\u00ed por la caridad tan estrechamente, que esta uni\u00f3n sea una imagen de la unidad sustancial que hay entre el Padre y el Hijo.<\/p>\n

12 n. El Griego: en t\u00f3 k\u00f3smo, en el mundo.<\/p>\n

o. Por vuestro poder y por vuestra gracia.<\/p>\n

p. MS. \u00c9 curie los que diste \u00e1 m\u00ed.<\/p>\n

q. Judas. No se perdi\u00f3 \u00e9ste, porque la Escritura hab\u00eda anunciado que se perder\u00eda; sino que la Escritura lo anunci\u00f3, porque Judas se hab\u00eda de perder, y porque el Esp\u00edritu Santo que hablada por boca de David, ve\u00eda el enorme delito de este ap\u00f3stata. Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n

13 r. Para que gocen interiormente del consuelo que da una buena conciencia, una fe viva, y una fe con la que vivan seguros de que el brazo del Se\u00f1or los sostendr\u00eda contra los ataques de sus enemigos, y contra todos los esfuerzos del siglo.<\/p>\n

14 s. Yo les he confiado la verdad de vuestra palabra, y porque han seguido esta verdad, han sido aborrecidos de los mundanos. No han visto en ellos sentimientos de la carne y de la tierra, y los han aborrecido, porque condenan su esp\u00edritu y sus m\u00e1ximas, como yo tambi\u00e9n las condeno.<\/p>\n

15 t. Quiero que trabajen en el mundo, y que merezcan trabajando en la conversi\u00f3n del mundo. Despu\u00e9s que se hayan labrado la corona, sacadlos en paz de \u00e9l, y entre tanto libradlos de todo mal, de la corrupci\u00f3n del mundo, de la malicia, y de las tentaciones del esp\u00edritu maligno. El Griego: ek t\u00f3u poner\u00f3u, del mal o del esp\u00edritu maligno.<\/p>\n

17 u. El Griego: en t\u00e9 aleth\u00e9ia sou en tu verdad. Cons\u00e1gralos por la unci\u00f3n de tu Esp\u00edritu, que les d\u00e9 una santidad interior y verdadera, y que los haga dignos ministros de tu palabra, que es la verdad misma.<\/p>\n

18 v. Para trabajar en la misma obra, pero con esta considerable diferencia, que Jesucristo era el autor de la reconciliaci\u00f3n del mundo con Dios; mas los Ap\u00f3stoles eran sus ministros para la dispensaci\u00f3n de la palabra y de los Sacramentos.<\/p>\n

19 w. Yo me consagro, y ofrezco en sacrificio, para que ellos verdaderamente sean Santos, y se consagren a tu servicio como verdaderos sacerdotes, de quienes los antiguos no fueron sino im\u00e1genes muy imperfectas.<\/p>\n

20 x. Ruega el Se\u00f1or p\u00fablicamente en calidad de Pont\u00edfice por todos los suyos, que cre\u00edan en \u00e9l, y hab\u00edan de creer en la serie de todos los siglos hasta el fin del mundo.<\/p>\n

21 y. Una cosa. Jesucristo por medio de esta comparaci\u00f3n no pretende que los fieles sean una misma cosa entre s\u00ed, del mismo modo que \u00e9l es una misma cosa con el Padre; porque esta unidad del Padre con el Hijo consiste en t\u00e9 homoous\u00eda, o en la consustancialidad; mas la de los fieles en t\u00e9 homon\u00eda, en la conformidad de las voluntades o \u00e1nimos (Hch 4,32). La unidad entre el Padre y el Hijo es esencial (Jn 10,30; 14,9-10); mas la de los fieles entre s\u00ed y con Cristo es espiritual y m\u00edstica (Rom 12,5; \u00c9f 4,3).<\/p>\n

z. Para que esta uni\u00f3n de los hijos de Dios formada por la fe y la caridad obligue al mundo, por incr\u00e9dulo que sea, a confesar que la religi\u00f3n de Jesucristo es la obra de Dios, y que Jesucristo es el Hijo del eterno Padre.<\/p>\n

22 a. As\u00ed como tengo yo la gloria de ser Hijo de Dios por naturaleza, del mismo modo les he comunicado la de que sean hijos de Dios por adopci\u00f3n y por gracia.<\/p>\n

23 b. Porque me he revestido de su naturaleza; porque les he comunicado mi Esp\u00edritu por el amor que les tengo; finalmente por la Eucarist\u00eda, que les dejo, para que participado de mi cuerpo y de mi sangre, est\u00e9n unidos con Dios el Padre, y con Jesucristo, y los unos con los otros con el lazo de una perfecta caridad.<\/p>\n

24 c. Deseo ardientemente que todos tus escogidos tengan tambi\u00e9n parte en mi eterna felicidad, y que me vean en los cielos sentado a tu diestra en aquella gloria que amorosamente me destinaste desde antes de la creaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

26 d. Despu\u00e9s de mi Resurrecci\u00f3n, para que le amen m\u00e1s, y se hagan m\u00e1s dignos de un amor semejante a aquel que t\u00fa me tienes; y que yo est\u00e9 unido con ellos, como la cabeza con sus miembros.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Eternidad de El Hijo engendrado. Ver Proverbios cap\u00edtulo 8.\n<\/p>\n

[4] Porque el Israel-Jud\u00edo estaba bajo una prohibici\u00f3n rab\u00ednica, hecha por hombres, contra la pronunciaci\u00f3n de el Nombre de YHWH, al paso del tiempo se dejo de usar, y los hombres olvidaron c\u00f3mo pronunciarlo y declararlo apropiadamente. Entre los muchos ministerios de Yahshua, uno de Sus principales era reveler y restaurar el Nombre de YHWH a los hombres del Pacto Renovado de Israel. Al usar el Nombre revelado a nosotros por Yahshua, nos mostramos a nosotros mismos teniendo el sello de ser proclamados Sus disc\u00edpulos, el verdadero Israel de YHWH.\n<\/p>\n

[5] N\u00f3tese que el verdadero Nombre de YHWH guarda y guardar\u00e1 guardar\u00e1 a\u00fan a Su pueblo en sus pruebas y sufrimientos. Es la forma de Yahshua, por medio de la cual El protege y guarda a Sus disc\u00edpulos. La importancia vital del verdadero Nombre a\u00fan determina protecci\u00f3n, o falta de protecci\u00f3n para Su pueblo.\n<\/p>\n

[1] Ver Jua 13:18<\/span>.\n<\/p>\n

[2] Esto no es teolog\u00eda del rapto. La oraci\u00f3n de Yahshua era para que nosotros fu\u00e9ramos guardados en la verdad y en el Nombre de YHWH, no para que nosotros vol\u00e1ramos en una nave del rapto.\n<\/p>\n

[3] Torah y Tanaj\/Primer Pacto era la \u00fanica palabra escrita en este tiempo. El Pacto Renovado no hab\u00eda sido Escrito todav\u00eda.\n<\/p>\n

[4] Todos los redimidos de Israel.\n<\/p>\n

[5] El punto final de esta oraci\u00f3n del Sumo Sacerdote es el entendimiento que no s\u00f3lo el Nombre de YHWH protege y guarda a Israel, sino tambi\u00e9n es el medio por el que Yahshua ama a Su pueblo. El declara aqu\u00ed que El continuar\u00e1 manifestando el verdadero Nombre de YHWH hasta el final del tiempo, para que Sus disc\u00edpulos puedan recibir Su amor, as\u00ed como Yahshua recibe el amor de El Padre, tambi\u00e9n a trav\u00e9s y por el Nombre de YHWH. el Nombre de YHWH, entonces, es el \u201ccanal de amor\u201d a trav\u00e9s del que recibimos esa aceptaci\u00f3n y relaci\u00f3n de hijo incondicional. Lo que es m\u00e1s, todos los sumos sacerdotes ten\u00edan que cargar el Nombre de YHWH como se encuentra en el tetragr\u00e1maton en sus frentes en el Primer Pacto. Yahshua, siendo el Sumo Sacerdote del Pacto Renovado, tambi\u00e9n debe cargar y tener el Nombre de YHWH sobre El, ya que El ministra a Su Padre de nuestra parte.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[12] Sal 109 (108), 8.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jes\u00fas habl\u00f3 de estas cosas, y levantando los ojos al cielo, dijo: \u201cPadre, la hora ha llegado. Glorifica a tu Hijo para que el Hijo te glorifique a ti, La oraci\u00f3n conocida como el \u00abPadre nuestro\u00bb (Mat 6:9-13) no es la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, porque contiene peticiones que El no har\u00eda, sino la explicaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abComentario de Juan 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27389"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27389\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}