\n| \n \u2022 El rey Hammurabi de Babilonia (1792-1750 a.C. se conoce mundialmente por los c\u00f3digos que llevan su nombre, los c\u00f3digos de Hammurabi, los cuales contienen 282 leyes y un n\u00famero de paralelos con las Escrituras. Sin embargo, s\u00f3lo algunas veces se citaban estas leyes en las cortes babilonias y, por otra parte, los c\u00f3digos ignoraban muchos otros temas. Hammurabi no cre\u00f3 estas leyes, sino m\u00e1s bien, se coleccionaron a partir de diferentes tradiciones.<\/p>\n <\/p>\n \u2022 El formato de este c\u00f3digo muestra algunas semejanzas con las leyes de \u00c9xodo, Lev\u00edtico y Deuteronomio. Por ejemplo, tanto el c\u00f3digo de Hammurabi como las leyes del pacto que se encuentran en (<\/span>\u00c9xo 20:22-26<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>) contienen una serie de leyes que basan su estructura en un \u00absi \u2026 entonces\u00bb. A menudo se le llama a este estilo\u00a0ley del caso<\/i>\u00a0debido a que describe casos o situaciones particulares.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u2022 Las semejanzas entre estas dos leyes dan testimonio de que en el segundo milenio a.C exist\u00eda una tradici\u00f3n legal ampliamente difundida.<\/p>\n <\/p>\n \n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \n <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n22. Ordenaciones Sociales.
\n 1Si el ladr\u00f3n fuere sorprendido forzando de noche y fuese herido y muriese, no ser\u00e1 el que le hiere reo de sangre; 2pero, si hubiese ya salido el sol, responder\u00e1 de la sangre. 3El ladr\u00f3n restituir\u00e1, y si no tiene con qu\u00e9, ser\u00e1 vendido por lo que rob\u00f3; y si lo que rob\u00f3, buey, asno u oveja, se encuentra todav\u00eda vivo en sus manos, restituir\u00e1 el doble. 4Si uno da\u00f1a un campo o una vi\u00f1a, dejando pastar su ganado en el campo o en la vi\u00f1a de otro, restituir\u00e1 por lo mejor del campo o lo mejor de la vi\u00f1a. 5Si propag\u00e1ndose un fuego por los espinos quema mieses recogidas o en pie, o un campo, el que encendi\u00f3 el fuego pagar\u00e1 el da\u00f1o. 6Si uno da a otro en dep\u00f3sito dinero o utensilios y fueran \u00e9stos robados de la casa de otro, el ladr\u00f3n, si es hallado, restituir\u00e1 el doble. 7Si no aparece el ladr\u00f3n, el due\u00f1o de la casa se presentar\u00e1 ante Dios, jurando no haber puesto su mano sobre lo ajeno. 8Toda acusaci\u00f3n de fraude, sea de buey, de asno, de oveja, de vestido, de cualquier cosa desaparecida, de que se diga \u201cesto es,\u201d dec\u00eddase por juramento ante Dios. Aquel a quien Dios condenare, restituir\u00e1 el doble a su pr\u00f3jimo. 9Si uno entrega en dep\u00f3sito a su pr\u00f3jimo asno, buey, oveja o cualquier otra bestia, y lo depositado muere o se estropea, o es capturado por los enemigos sin que nadie lo haya visto, 10se interpondr\u00e1 por ambas partes el juramento de Yahv\u00e9 de no haber puesto el depositario mano sobre el bien de su pr\u00f3jimo. El due\u00f1o aceptar\u00e1 el juramento, y el depositario no ser\u00e1 obligado a restituir; 11pero, si la bestia le fue robada, restituir\u00e1 al due\u00f1o. 12Si la bestia fuere despedazada, pres\u00e9ntese lo destrozado, y no tendr\u00e1 que restituir. 13Si uno pide a otro prestada una bestia, y \u00e9sta se estropea o muere no estando presente el due\u00f1o, el prestatario ser\u00e1 obligado a restituir; 14pero, si estaba presente el due\u00f1o, no tendr\u00e1 que restituir el prestatario. Si el pr\u00e9stamo fue por precio, reciba el due\u00f1o lo estipulado.<\/p>\n La ley, que comenz\u00f3 por poner en el Dec\u00e1logo un precepto condenatorio del robo, tiene que dar luego otros particulares, ordenados a proteger la propiedad individual. La propiedad principal de los hebreos eran sus ganados, y por eso la primera ordenaci\u00f3n condena al ladr\u00f3n de un buey a devolver el qu\u00edntuplo, y al de una oveja el cuadruplo. Pero, si lo robado se halla \u00edntegro en poder del ladr\u00f3n, restituir\u00e1 el doble. Si no tiene con qu\u00e9 restituir, lo har\u00e1 con su persona, reducida a la esclavitud. \u00bfPor qu\u00e9 esta diferencia entre el ganado vacuno y el ovino? Tal vez porque el primero era menos abundante y, como tal, m\u00e1s estimado; por eso su robo supon\u00eda una p\u00e9rdida mucho mayor para el due\u00f1o, y, en consecuencia, el legislador quiere prevenir el abuso con una mayor pena.
\n\tEntre los n\u00f3madas de Moab es norma general devolver el cuadruplo del robo cometidol. En el c\u00f3digo hitita, por el robo de grandes reses se exige la devoluci\u00f3n de quince (tres veces cinco)2.
\n\tSi el ladr\u00f3n nocturno fuera herido y muerto, el que le mat\u00f3 queda libre de pena; no as\u00ed si el incidente hubiera sucedido despu\u00e9s de la salida del sol (v.1-2). La raz\u00f3n parece ser que de d\u00eda el propietario deb\u00eda medir m\u00e1s sus actos, mientras que de noche no pod\u00eda aquilatar el peligro, y sobre todo no pod\u00eda llamar a otros en su ayuda3.
\n\tEn el c\u00f3digo de Hammurabi, la legislaci\u00f3n es muy severa respecto de los cr\u00edmenes contra la propiedad: si se roba el tesoro de un templo o del palacio, debe morir el ladr\u00f3n4. Si se roba un carnero, un buey o un asno, debe devolverse el tr\u00e9ntuplo si la res pertenec\u00eda al templo o al palacio, y el d\u00e9cuplo si pertenec\u00eda a un muskinnu (intermedio entre el esclavo y el hombre libre). Si el ladr\u00f3n no tiene con qu\u00e9 devolver, debe ser matado5.
\n\tEl que da\u00f1a el campo o la vi\u00f1a de otro, dejando pastar en ellos su ganado, pagar\u00e1 con lo mejor de su campo o de su vi\u00f1a (v.4). El que produjera un incendio en las mieses, resarcir\u00e1 los da\u00f1os (v-5)\u00b7\u00e9l ladr\u00f3n de algo depositado en casa de otro devolver\u00e1, si es hallado, el doble (v.7). Si no fuere hallado, el depositario jurar\u00e1 por Dios no haberse apropiado lo ajeno, y quedar\u00e1 libre (v.8). Todo litigio sobre la identificaci\u00f3n de una cosa desaparecida se resolver\u00e1 mediante el juramento ante Dios (v.8).
\n\tEn el c\u00f3digo de Hammurabi se prescribe que el pastor que ha metido a pacer su reba\u00f1o en campo ajeno sin consentimiento de su due\u00f1o debe compensar el da\u00f1o con cierta cantidad de trigo6. En la ley hitita, por el mismo delito se pone como pena diez siclos de plata si es terreno cultivado, y tres si es inculto7.
\n\tRespecto del que ha incendiado las mieses, el c\u00f3digo hitita prescribe que el malhechor debe tomar el campo quemado y darle al propietario perjudicado un campo de buena calidad.
\n\tSi una bestia entregada en dep\u00f3sito viniera a perecer sin que nadie la haya visto, el depositario jurar\u00e1 no haber puesto la mano en los bienes de su pr\u00f3jimo, y quedar\u00e1 libre, a menos que \u00e9l mismo estuviere presente y pudiera comprobar no haber existido culpa en el prestatario. Pero si la res hubiera sido alquilada, el amo de ella recibir\u00e1 el alquiler convenido por el servicio (v.13-14).
\n\tEl c\u00f3digo de Hammurabi dice respecto del robo de una cosa en dep\u00f3sito: \u201cSi un hombre ha dejado en dep\u00f3sito su bien, si \u00e9ste es perdido, el depositario, si no tuvo cuidado, restituir\u00e1 lo equivalente al propietario.\u201d8
\n\tSi esta res viene a faltar por fuerza mayor, en que no intervenga culpa del depositario, \u00e9ste quedar\u00e1 libre de responsabilidad con s\u00f3lo el juramento (v.9). Pero es singular la excepci\u00f3n que a\u00f1ade. Si le fuere robada, debe responder de la res, consider\u00e1ndole culpable de no haber sabido guardarla como deb\u00eda, o mejor, porque esta causa no pod\u00eda probarse con evidencia y se supone que el ladr\u00f3n fuera el mismo depositario. En cambio, si la res fuera cogida por una fiera, bastar\u00eda presentar los restos que probasen la p\u00e9rdida (v.12).
\n\tEn el c\u00f3digo de Hammurabi encontramos algo parecido: \u201cSi alguno ha dejado escapar un buey o un asno que se le hab\u00eda confiado, dar\u00e1 a su propietario buey por buey, asno por asno.\u201d9 En caso de que, \u201cen el parque, un golpe de un dios (tormenta o muerte s\u00fabita) tuviera lugar o un le\u00f3n matare (la res), el pastor se purificar\u00e1 ante el dios, y el da\u00f1o ser\u00e1 aceptado por el propietario.\u201d10
\n\tUn segundo caso es la prestaci\u00f3n de una res para el trabajo (v.13). Esta prestaci\u00f3n puede ser gratuita o mediante un precio de alquiler. Si la res llegase a perecer, deb\u00eda darse al due\u00f1o la indemnizaci\u00f3n debida, a menos que el due\u00f1o estuviera presente y fuera testigo de la inculpabilidad del prestatario. En este caso deb\u00eda el due\u00f1o de la res contentarse con el alquiler convenido (v. 14).
\n\tEn el c\u00f3digo de Hammurabi se dice: \u201cSi un hombre ha alquilado un buey o asno y (si) en el campo le mata un le\u00f3n, la p\u00e9rdida es para el due\u00f1o\u201d11; \u201csi un hombre ha alquilado un buey y si por negligencia o por los malos tratos le mata, dar\u00e1 buey por buey al due\u00f1o;\u201d12 \u201csi un hombre ha alquilado un buey y si se rompe su pie o el nervio de su nuca, dar\u00e1 al due\u00f1o buey por buey;\u201d13 \u201cpor un ojo vaciado dar\u00e1 la mitad del precio del buey;\u201d14 \u201cpor un cuerno roto, el rabo cortado…, pagar\u00e1 la cuarta y la quinta parte de su precio.\u201d15 Si el animal muere por accidente (herido por un dios), el juramento eximir\u00e1 de responsabilidad al que alquil\u00f3 el animal16. En el c\u00f3digo hitita encontramos la misma ley17.<\/p>\n Leyes Varias (15-30).
\n\tEsta per\u00edcopa abarca una verdadera miscel\u00e1nea de preceptos dispares legales, imposibles de catalogar l\u00f3gicamente.<\/p>\n 15Si uno seduce a una virgen no desposada y tiene con ella comercio carnal, pagar\u00e1 su dote y la tornar\u00e1 por mujer. 16Si el padre rehusa d\u00e1rsela, el seductor pagar\u00e1 la dote que se acostumbra dar por las v\u00edrgenes, 17No dejar\u00e1s con vida a la hechicera. 18El reo de bestialidad ser\u00e1 muerto. 19Los que ofrezcan sacrificios a dioses extra\u00f1os ser\u00e1n exterminados. 20No maltratar\u00e1s al extranjero ni le oprimir\u00e1s, pues extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. 21No da\u00f1ar\u00e1s a la viuda ni al hu\u00e9rfano. 22Si eso haces, ellos clamar\u00e1n a m\u00ed, y yo oir\u00e9 sus clamores; 23se encender\u00e1 mi c\u00f3lera y os destruir\u00e9 por la espada, y vuestras mujeres ser\u00e1n viudas, y vuestros hijos, hu\u00e9rfanos. 24Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita en medio de vosotros, no te portar\u00e1s con \u00e9l como acreedor y no le exigir\u00e1s usura. 25Si tomas en prenda el manto de tu pr\u00f3jimo, se lo devolver\u00e1s antes de la puesta del sol, 26porque con eso se cubre \u00e9l, con eso viste su carne, y \u00bfcon qu\u00e9 va a dormir? Clamar\u00e1 a m\u00ed, y yo le oir\u00e9, porque soy misericordioso. 27No blasfemar\u00e1s contra Dios ni maldecir\u00e1s de los pr\u00edncipes de tu pueblo. 28No dilatar\u00e1s ofrecerme el diezmo de tu era y de tu lagar. Me dar\u00e1s el primog\u00e9nito de tus hijos. 29As\u00ed har\u00e1s con el primog\u00e9nito de tus vacas y ovejas; quedar\u00e1 siete d\u00edas con su madre, y al octavo me lo dar\u00e1s. 30Sed para m\u00ed santos. No comer\u00e9is la carne despedazada en el campo; se la echar\u00e9is a los perros.<\/p>\n Contra los Seductores de Doncellas. Se trata de la seducci\u00f3n de una doncella todav\u00eda no prometida a hombre alguno. El seductor pagar\u00e1 el mohar, o precio de la novia, al padre de \u00e9sta y la tomar\u00e1 por mujer (v.15)18. Es la m\u00e1s natural reparaci\u00f3n de la ofrenda inferida. Pero, si el padre de la doncella rehusara dar su hija en matrimonio, tendr\u00e1 derecho a ello, reclamando, sin embargo, el mohar acostumbrado. En Deu 22:29 se se\u00f1ala la cantidad de cincuenta siclos, pero no habla de la negativa del padre; en cambio, a\u00f1ade que la mujer, una vez casada, no podr\u00e1 ser repudiada por el que la viol\u00f3 cuando ella era doncella.
\n\tLa ley asiria nos ofrece una curiosa disposici\u00f3n en el caso de que un hombre casado violase a una doncella libre de todo compromiso matrimonial. Dondequiera que la haya violado, en el campo, en la ciudad o en casa, de d\u00eda o de noche, el seductor tomar\u00e1 la doncella por mujer, entregando al padre su precio. Pero, adem\u00e1s, el seductor entregar\u00e1 al padre su propia mujer. Si el padre no quisiera dar en matrimonio su hija al seductor, \u00e9ste pagar\u00e1 tres veces el precio de la doncella. Igual har\u00e1 si, en vez de ser casado, no tuviera mujer que entregar. Pero, si la doncella se hubiera prestado voluntariamente, y el c\u00f3mplice jurara ser as\u00ed, conservar\u00e1 su mujer, pero pagar\u00e1 el precio de la doncella, y el padre la casar\u00e1 con quien quiera19.
\n\tMientras la hija no estaba casada, era algo propiedad del padre, y su valor variaba seg\u00fan fuera virgen o no. Por eso ten\u00eda derecho a la compensaci\u00f3n por parte del seductor. El mohar \u201cno era ni un precio de compra ni una dote, sino uno de los elementos del sistema de compensaci\u00f3n que consagra en un matrimonio la uni\u00f3n de las dos familias.\u201d20. A veces, en la \u00e9poca patriarcal, ese moh\u00e1r se daba en forma de servicios prestados al suegro o hermano mayor de la futura esposa, como en el caso de Jacob a Lab\u00e1n21. El moh\u00e1r \u201caparece menos como la contrapartida en dinero del valor supuesto de la mujer que como el instrumento legal del lazo que se crea entre las dos casas.\u201d22 Entre los babilonios, el equivalente al moh\u00e1r hebreo era el tirjatu, o don del marido a su mujer abandonada23, o don del novio a su futuro suegro con vistas al matrimonio con su hija24. No era una compra de \u00e9sta, pues el don hab\u00eda de pertenecer a la hija, la cual deb\u00eda aportar su dote (seriptu) por su parte, superior al don recibido.
\n\tEntre ciertas tribus \u00e1rabes, la mujer es realmente comprada: \u201cEntre los fellahs y los \u00e1rabes, la hija no es entregada al futuro marido mientras \u00e9ste no satisfaga la avaricia del padre. Este guardar\u00e1 el moh\u00e1r despu\u00e9s que ha entregado a su hija. As\u00ed, el moh\u00e1r es un precio o una compra.\u201d25
\n\tContra los Hechiceros. En dos palabras el legislador mosaico declara el juicio que le merece la hechicer\u00eda. La Ley la persigue con rigor, como podemos ver por otros pasajes paralelos26. Sa\u00fal prohibi\u00f3 estrictamente la hechicer\u00eda27. A su sombra sol\u00edan cometerse no pocos cr\u00edmenes. Entre los babilonios, la magia estaba muy extendida para conjurar los posibles males provenientes de determinados genios mal\u00e9ficos. Hab\u00eda ciertos conjuradores oficiales (los asipu). En los dos primeros art\u00edculos del c\u00f3digo de Hammurabi se arremete contra los hechiceros. Pero se les condena a \u00e9stos por el da\u00f1o social que hac\u00edan, mientras que en la legislaci\u00f3n mosaica se les condena porque sus actos son considerados como idol\u00e1tricos y supersticiosos28. El hablar de la mujer hechicera es porque, como en Babilonia, las mujeres se prestaban mejor para estas pr\u00e1cticas29. Las leyes asirias prescriben la pena de muerte para los brujos30, mientras que las hititas imponen s\u00f3lo una multa31.
\n\tContra La Bestialidad. -Aqu\u00ed se prescribe la muerte del que tuviera comercio sexual con una bestia (v.18). En el Lev\u00edtico se prescribe, adem\u00e1s, la muerte de la bestia32. El c\u00f3digo hitita impone tambi\u00e9n la pena de muerte al reo de bestialidad, a menos que el rey le haga gracia33. Herodoto alude al vicio de bestialidad en algunos templos egipcios34. En la epopeya de Gilgam\u00e9s se habla de los amores de Istar con el le\u00f3n y el caballo. El amigo de Gilgam\u00e9s, Enkidu, aparece tambi\u00e9n viviendo familiarmente con las fieras del campo. Entre los cananeos este vicio estaba bastante extendido. La ley mosaica, al decretar la muerte contra tales vicios, quiere extirpar el vicio de ra\u00edz, pues en pueblos de pastores no son raras tales aberraciones.
\n\tContra Los Sacrificios A Los \u00eddolos (v.18). La condenaci\u00f3n a la misma pena de muerte del que ofrezca sacrificios a los dioses extra\u00f1os no significa m\u00e1s que el juicio que este delito merec\u00eda al legislador, pero no que se castigara siempre con esta pena, pues muchas veces leemos en la Escritura que Israel se dejaba llevar de los dioses extra\u00f1os, sin que se aluda a la pena capital por este pecado. S\u00f3lo en un caso leemos que esta ley se haya aplicado: el de Matat\u00edas, de la \u00e9poca de los Macabeos35. Pero el delito era, seg\u00fan la mentalidad antigua, digno de tal pena, por cuanto la vida y felicidad del pueblo estaba ligada a la fidelidad a Yahv\u00e9, con el que estaba la naci\u00f3n israelita obligada por una alianza estrecha. Esta alianza quedaba rota desde el momento que se rend\u00eda culto a otros dioses fuera de Yahv\u00e9, que no admit\u00eda competidores en su santuario. El Deuteronomio insistir\u00e1 mucho en este punto esencial para la vida religiosa y nacional de Israel.
\n\tEn la formulaci\u00f3n de la pena por la idolatr\u00eda se habla por primera vez de la condenaci\u00f3n al \u201canatema\u201d (j\u00e9rem), expresi\u00f3n que alude a la consagraci\u00f3n de una cosa a Dios por la muerte. Los objetos condenados al j\u00e9rem se convert\u00edan en propiedad de la divinidad, y no pod\u00edan ser utilizados por el hombre. Los hombres entregados al anatema deb\u00edan ser muertos. Esta instituci\u00f3n aparece tambi\u00e9n mencionada en la estela de Mesa, en Moab. Pero de esta costumbre, la palabra j\u00e9rem pas\u00f3 a ser sin\u00f3nima de exterminio en general, y as\u00ed hay que entenderla en este v.19, en el que los id\u00f3latras son condenados al j\u00e9rem36.
\n\tOrdenaciones a Favor de los Extranjeros (v.20). El legislador tiene una especial preocupaci\u00f3n de proteger a los d\u00e9biles y desamparados, como los extranjeros, los hu\u00e9rfanos y las viudas. Los profetas – representantes del mejor espiritualismo en la tradici\u00f3n israelita – recalcar\u00e1n estos deberes sociales como algo fundamental en la vida religiosa y como condici\u00f3n necesaria para obtener la benevolencia divina. Entre los n\u00f3madas, el extranjero o peregrino fuera de su tribu queda bajo la protecci\u00f3n de aquella en que est\u00e1. El g\u00e9r (peregrino-forastero) en Israel es considerado como miembro permanente de la misma comunidad israelita. El recuerdo de la esclavitud egipcia sirvi\u00f3 para que el legislador inculcara la comprensi\u00f3n para con los extranjeros y peregrinos, como seres desamparados de los suyos37. Dios garantiza los derechos fundamentales de ellos, como en general los de los oprimidos, y terminar\u00e1 por vengarlos como la sangre de Abel38. En el Deuteronomio esta ordenaci\u00f3n favorable al extranjero ser\u00e1 particularmente recomendada y ampliada39.
\n\tProtecci\u00f3n de las Viudas y de los Hu\u00e9rfanos (v.21). -En la misma l\u00ednea que la ley anterior, Dios prohibe hacer perjuicios a los desamparados, como la viuda y el hu\u00e9rfano. En tiempos en que no hab\u00eda ninguna organizaci\u00f3n de previsi\u00f3n social en favor de estos seres desventurados, esta ley era la \u00fanica salvaguardia de los derechos m\u00ednimos de ellos. La moral religiosa en Israel siempre se ha distinguido por su preocupaci\u00f3n de los intereses sociales de la comunidad40
\n\tProhibici\u00f3n del Pr\u00e9stamo a Usura (v.22). Contra esta gran plaga de la usura en la antig\u00fcedad, el legislador hebreo proclama que ha de prestarse al pobre sin inter\u00e9s pecuniario (v.24). Conviene advertir que, a diferencia de nuestros d\u00edas, en que los hombres de negocios y los Estados contraen empr\u00e9stitos para emprender obras productivas, en los tiempos pasados eran los pobres los que acud\u00edan al usurero para atender a sus necesidades del momento, con lo que aumentaban su miseria. Los profetas atestiguan que, a pesar de la Ley, el pr\u00e9stamo usurario era frecuente en Israel, y una p\u00e1gina hist\u00f3rica de Nehem\u00edas nos hace ver hasta qu\u00e9 extremo gravaba la usura al pobre pueblo, que, obligado por la necesidad, acud\u00eda al usurero sin entra\u00f1as41. Pero tal vez pudi\u00e9ramos sacar de esta ley que lo mejor es enemigo de lo bueno. El que presta a un pobre, corre el riesgo de perder lo prestado, y esta consideraci\u00f3n ser\u00eda una raz\u00f3n que mover\u00eda a no prestar, y entonces el pobre quedar\u00eda en peor condici\u00f3n. El capital prestado se pod\u00eda asegurar con alguna prenda, una especie de hipoteca que garantiza el capital, pero aqu\u00ed (v.25s) se ponen cortapisas elementales a este derecho, en cuanto que no se ha de privar al pobre de sus necesidades primarias como el vestirse. Por eso, si el prestamista tiene en prenda el manto del pobre, debe devolv\u00e9rselo antes de la noche, para que pueda defenderse del relente (v.26)42. El profeta Amos se indigna contra los ricos que hacen caso omiso de esta prescripci\u00f3n de humanitarismo elemental43.
\n\tEn el c\u00f3digo de Hammurabi se regula el pr\u00e9stamo a inter\u00e9s, fijando tasas y amenazando con la pena de la p\u00e9rdida de lo prestado al que exigiera mayores intereses44.
\n\tContra la Blasfemia y la Maldici\u00f3n (v.27). En este vers\u00edculo se junta la proscripci\u00f3n de las palabras injuriosas contra Dios y contra las autoridades o pr\u00edncipes. La primera es castigada con la pena de muerte en la legislaci\u00f3n lev\u00edtica45. \u039b Jesucristo los jud\u00edos le condenar\u00e1n a muerte por haber blasfemado atribuy\u00e9ndose prerrogativas divinas46. No se determina la pena por la maldici\u00f3n contra la autoridad, porque se supone que tiene medios de reprimir tal osad\u00eda.
\n\tDiezmos y Ofrendas Sagradas (v.28-29). El diezmo era el atributo o la ofrenda que se hac\u00eda a Dios (v.28) o a los sacerdotes, sus servidores. Jacob lo prometi\u00f3 a Dios si volv\u00eda sano y salvo de Aram, adonde se encaminaba47. No est\u00e1 claro a qui\u00e9n pag\u00f3 luego este diezmo, pero el Deuteronomio dice que deb\u00eda consumirse ante Yahv\u00e9 en compa\u00f1\u00eda de los pobres48. El mismo nos habla de un diezmo trienal, destinado a los pobres de la ciudad49. M\u00e1s tarde veremos que el diezmo se convierte en el patrimonio de la clase lev\u00edtica, de la cual se dice que tiene a Dios por heredad50. Todo esto nos muestra que el concepto de diezmo ha experimentado una evoluci\u00f3n grande en el curso de la historia de Israel. El diezmo de la era y del lagar (v.28) era el tributo de los labradores, mientras que los primog\u00e9nitos de los ganados (v.28b) lo eran de los pastores o ganaderos.
\n\tEl origen de los diezmos consagrados a la divinidad – costumbre corriente en muchos pueblos primitivos – parece basarse en el sentimiento de pertenencia de las cosas al Creador; por eso, antes de servirse de los productos de la tierra, el hombre deb\u00eda ofrecerlos a Dios, para santificar de alg\u00fan modo los mismos51.
\n\tLo mismo se ha de decir respecto de los primog\u00e9nitos de los animales. Ya antes hemos visto expresado el mandato de ofrecer todo primog\u00e9nito a Yahv\u00e952. La entrega de los primog\u00e9nitos de los hombres consagrados a Yahv\u00e9 era sustituida por la circuncisi\u00f3n53. Nunca en Israel se permiti\u00f3 legalmente el sacrificio de ni\u00f1os a Yahv\u00e9, como ocurr\u00eda entre los cananeos54. En la legislaci\u00f3n posterior se concretar\u00e1 el modo de la ofrenda de los primog\u00e9nitos del hombre55.
\n\tInvitaci\u00f3n a la \u201cSantidad\u201d (v.30). – \u00bfDe qu\u00e9 santidad se trata, de la ritual, o pureza legal, o de la \u201csantidad\u201d moral? Si en el primer caso, la frase Sed para m\u00ed santos hay que unirla a la que sigue, relativa a la prohibici\u00f3n de comer carne despedazada en el campo. El animal encontrado descuartizado en el campo es impuro, porque conserva su sangre56. Si la frase Sed para m\u00ed santos se toma en sentido moral, entonces habr\u00eda que considerarla como la conclusi\u00f3n de las prescripciones de tipo moral (protecci\u00f3n a los desamparados, etc.), que acabamos de comentar. En ese supuesto, parece que est\u00e1 aqu\u00ed desplazado, y su lugar propio ser\u00e1 despu\u00e9s Deu 23:957. M\u00e1s tarde encontraremos la f\u00f3rmula interesante: Sed santos, porque yo soy santo58, expresi\u00f3n que implica, como veremos, un sentido de pureza legal, pero sobre todo moral. Yahv\u00e9 es el santo trascendente, y, al elegir a Israel, quiere que viva en una atm\u00f3sfera ritual y moral superior a la de los otros pueblos gentiles, es decir, acercarse a la santidad de Yahv\u00e959.<\/p>\n 1 Cf. Jaussen, o.c., p.185. – 2 Leyes hititas I 57.68. – 3 En las Doce Tablas se prescrib\u00eda algo parecido: \u201cSi nox furtum factum est, si im (eum) occisit, iure caesus esto\u201d (VIII 12). – 4 C\u00f3d. de Ham. art.6. – 5 Ibid., art.8. – 6 Ibid., art.87. – 7 Leyes hit. II 7. – 8 C\u00f3d. deHam. art.125. – 9 Ibid., art.203. – 10 Ibid., art.266. – 11 Ibid., art.244. – 12 Ibid., art.245. – 13 Ibid., art.240. – 14 Ibid., art.247. – 15 Ibid., art.248. – 16 Ibid., art.249. – 17 Leyes hitit. I 76. – 18 Cf. Gen 34:15. – 19 Leyes asirias art.54s. – 20 B. Courayer, L’Exode (Bib. de J\u00e9r.) p.107. – 21 Cf. G\u00e9n c.29. – 22 A. Clamer, o.c., p.200. – 23 C\u00f3d. de Ham. art.155. – 24 Ibid., art.159-161;163-164. – 25 A. Jaussen, o.c., p.49. – 26 Cf. Lev 19:26; Lev 19:31; Lev 20:6; Lev 20:27; Deu 18:85. – 27 Cf. 1Sa 28:3-9. – 28 Cf. Deu 18:16. – 29 Cf. Ch. Jean, Milieu Biblique III 399. – 30 Leyes as. art.47. – 31 Leyes hitit. II 55. – 32 Cf. Lev 20:135; Lev 18:23. – 33 Leyes hit. art.i87s. – 34 Cf. Herodoto, II 46. – 35 Cf. 1Ma 2:235. – 36 Sobre esto v\u00e9ase el art. Herem de DBS II 205-206.262-263. – 37 Cf. Lev 27:28-29; Deu 7:2. – 38 Cf. Gen 4:10. – 39 Cf. Deu 10:185; Deu 24:175. – 40 Este sentimiento de humanitarismo para los desamparados aparece tambi\u00e9n entre los pueblos gentiles. As\u00ed dice Amenheme I de Egipto: \u201cHe dado al pobre y alimentado al hu\u00e9rfano.\u201d Cf. Mallon, Le h\u00e9breux en \u00e9gypte p.81. En los textos de Ras Samra se dice del sabio Danel: \u201cJuzga el proceso de la viuda y manten el derecho del hu\u00e9rfano.\u201d Cf. Dussaud, Les d\u00e9couvertes de Ras Shamra et \u0393 Ancien Testament 2.a ed. p.149. Citados por A. Clamer, o.c., P.202. – 41 Cf.Neh 5; 1s. – 42 Cf. Deu 24:12-13. – 43 Cf. Amo 2:8. – 44 C\u00f3d. de Ham. art.58-85\u00b7 – 45 En la Vg., siguiendo a los LXX, se dice diis en pl., traduciendo el heb. Elohim. Por ello, Fl. Josefo entiende el diis de las divinidades paganas, mientras que el Targum de Onkelos lo entiende de los magistrados del santuario. La palabra que traducimos por pr\u00edncipe, en heb. ndsi’, significa lit.: \u201cel que est\u00e1 levantado sobre otros,\u201d es sin\u00f3nimo de autoridad. San Pablo recuerda este precepto ante el sanhedrin jud\u00edo (Hec 23:6). – 46 Cf. Gen 14:20. – 47 Cf. Gen 28:32. – 48 Cf. Deu 14:22-24. – 49 Ibid.,Deu 26:12. – 50 Num 18:15-22. – 51 Cf. Lev 19:23; Lev 23:10-11. – 52 Cf. Exo 13:1-2.11-13. – 53 Cf. Cazelles, o.c., p.83-84- – 54 Cf. 1Sa 16:34; 2Sa 16:3; 2Sa 21:5. – 55 Cf. Num 3:11-13; Num 18:15-18; Lev 27:26-27; Deu 15:19-23. – 56 Cf. Lev 17:15. – 57 Es la opini\u00f3n, entre otros, de A. Clamer, o.c., p.2O4. – 58 Lev 11:445. – 59 Sobre la \u201csantidad\u201d de Yahv\u00e9 v\u00e9ase P. Van Imschoot, Th\u00e9ologie de VAncien Testa-ment I (Tournai 1954) p.42.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nIII. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nEl monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\nLa estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\nEs necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n\n<\/colgroup>\n\n| I. Introducci\u00f3n<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Alianza<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n <\/td>\n | a’<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Idolatr\u00eda<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n <\/td>\n | a’<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; | | | | | | |