Y llevaron a Jes\u00fas.<\/i><\/b> Mat 27:1<\/span>, Mat 27:2<\/span>; Mar 15:1<\/span>; Luc 23:1<\/span>; Hch 3:13<\/span>.<\/p>\n \nal pretorio.<\/i><\/b> Jua 18:33<\/span>; Jua 19:9<\/span>; Mat 27:27<\/span>; Mar 15:16<\/span>.<\/p>\n \nEra la ma\u00f1ana.<\/i><\/b> Pro 1:16<\/span>; Pro 4:16<\/span>; Miq 2:1<\/span>; Luc 22:66<\/span>.<\/p>\n \ny ellos no entraron en el pretorio por no ser contaminados.<\/i><\/b> Sal 35:16<\/span>; Isa 1:10-15<\/span>; Jer 7:8-11<\/span>; Am\u00f3 5:21-23<\/span>; Miq 3:10-12<\/span>; Mat 23:23-28<\/span>; Mat 27:6<\/span>; Hch 10:28<\/span>; Hch 11:3<\/span>.<\/p>\n y as\u00ed poder comer la pascua.<\/i><\/b> Jua 18:39<\/span>; Jua 19:14<\/span>; Deu 16:2<\/span>; 2Cr 30:21-24<\/span>; 2Cr 35:8-14<\/span>, 2Cr 35:17<\/span>, 2Cr 35:18<\/span>; Eze 45:21<\/span>.<\/p>\n El\u00a0<\/span>pretorio<\/span>\u00a0era la residencia oficial del gobernante romano, probablemente la Fortaleza Antonia cerca del Templo. De ma\u00f1ana se refiere a la cuarta vigilia de la noche, desde las 3:00 a.m. a las 6:00 a.m. Una corte romana se habr\u00eda celebrado despu\u00e9s de la salida del sol y esta escena habr\u00eda ocurrido alrededor de las 6:00 a.m.<\/span><\/p>\n <\/p>\n contaminarse:<\/span>\u00a0durante la pascua, si un jud\u00edo entraba en una casa que contuviera levadura, se contaminar\u00eda ceremonialmente y no podr\u00eda celebrar la fiesta. As\u00ed los jud\u00edos no entrar\u00edan en la residencia de ning\u00fan gentil por temor de contaminarse ceremonialmente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n pascua:<\/span>\u00a0la comida principal de la Pascua ya hab\u00eda sucedido. Los Evangelios sin\u00f3pticos informan que Jes\u00fas celebr\u00f3 esa comida la noche anterior (<\/span>Mat 26:17-29<\/span><\/span>;<\/span> Mar 14:12-25<\/span><\/span>;<\/span> Luc 22:7-22<\/span><\/span>). Sin embargo, hab\u00eda otras comidas ceremoniales durante la Pascua que duraba toda una semana.<\/span><\/p>\n <\/p>\n JES\u00daS ANTE PILATO.<\/b> V\u00e9anse Mat 27:2<\/span>, nota; Luc 23:1<\/span>, nota.<\/p>\n pretorio.<\/b> El cuartel general del comandante militar romano o del gobernador romano (i. e. Pilato). La jefatura habitual de Pilato estaba en Cesarea, en el palacio que Herodes el Grande se hab\u00eda edificado. Sin embargo, Pilato y sus predecesores insist\u00edan en permanecer en Jerusal\u00e9n durante las fiestas con el prop\u00f3sito de controlar cualquier disturbio. Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en su pretorio<\/i> o cuartel general. de ma\u00f1ana.<\/b> La palabra es ambigua. Lo m\u00e1s probable es que sea alrededor de las seis de la ma\u00f1ana, pues muchos oficiales romanos comenzaban su jornada muy temprano y terminaban hacia las diez y las once de la noche. para no contaminarse.<\/b> La ley oral jud\u00eda determinaba que un jud\u00edo quedaba ritualmente impuro al entrar en las casas de los gentiles. Si se negaban a entrar en el lugar evitaban contaminarse. Juan anota esta observaci\u00f3n cargada de iron\u00eda al advertir el recelo de los jefes de los sacerdotes en cuanto a la limpieza ceremonial, mientras incurr\u00edan en una contaminaci\u00f3n moral continua y sin paralelo por sus actos en contra de Jes\u00fas.<\/p>\n Esta secci\u00f3n habla del juicio de Jes\u00fas ante Pilato. Aunque Pilato aparece aqu\u00ed en cada escena, Jes\u00fas, y la naturaleza de su reino, ocupan el lugar central.<\/p>\n \t18:28 Llevaron a Jes\u00fas de casa de Caif\u00e1s al pretorio — La residencia oficial de Pilato, el gobernador romano, en Jerusal\u00e9n). — El Sanedr\u00edn hab\u00eda acusado a Jes\u00fas de la blasfemia y lo condenaron diciendo que \u00ab\u00a1Es reo de muerte!\u00bb (Mat 26:66). Seg\u00fan la ley (Lev 24:16) hab\u00edan de apedrear al blasfemo, pero Jes\u00fas no hab\u00eda profetizado que ser\u00eda apedreado sino crucificado (12:32, 33). Los jud\u00edos quer\u00edan darle muerte legalmente, pero tambi\u00e9n quer\u00edan que fuera crucificado, y s\u00f3lo los romanos pod\u00edan crucificar (18:31). JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28-19:16<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Luego llevaron a Jes\u00fas de Caif\u00e1s al cuartel general del gobernador. Era de madrugada, y ellos mismos no entraron en el edificio para no contaminarse; quer\u00edan evitar el contagio de cosas inmundas porque estaban manteniendo la pureza ritual para poder comer la pascua.<\/em><\/p>\n As\u00ed es que Pilato sali\u00f3 a recibirlos y les dijo: -Si no fuera un criminal no te Le entregar\u00edamos -le contestaron; y \u00e9l les dijo: Los jud\u00edos le dijeron a Pilato: Eso era el cumplimiento de lo que hab\u00eda dicho Jes\u00fas dando a entender c\u00f3mo iba a morir. -\u00bfEres T\u00fa el \u00abRey de los Jud\u00edos\u00bb?<\/em><\/p>\n<\/p>\n -\u00bfDices eso -le pregunt\u00f3 a Su vez Jes\u00fas- porque lo has descubierto por ti mismo, o porque te lo han dicho otros de M\u00ed? -\u00bfEntonces, eres Rey? -le pregunt\u00f3 Pilato.<\/em><\/p>\n -T\u00fa eres el que dices que Yo soy Rey -le contest\u00f3 Jes\u00fas-. Para lo que fue necesario que Yo naciera y viniera a este mundo fue para dar testimonio de la verdad. Todos los que est\u00e1n de parte de la verdad Me escuchan.<\/em><\/p>\n -\u00a1Y qu\u00e9 es la verdad! -le respondi\u00f3 Pilato.<\/em><\/p>\n E inmediatamente sali\u00f3 otra vez adonde estaba los jud\u00edos y les dijo: Barrab\u00e1s era un bandolero.<\/em><\/p>\n Entonces Pilato se hizo cargo de Jes\u00fas y mand\u00f3 que Le azotaran. Los soldados trenzaron una corona de espinas, y Se la pusieron en la cabeza; y Le pusieron una t\u00fanica p\u00farpura, y se pusieron a acerc\u00e1rsele diciendo:<\/em><\/p>\n -\u00a1Salve, \u00abRey de los Jud\u00edos\u00bb! -\u00a1Mirad! Os Le vuelvo a sacar porque quiero que sep\u00e1is que yo no Le encuentro ning\u00fan delito. Este es el relato m\u00e1s dram\u00e1tico del juicio de Jes\u00fas que tenemos en el Nuevo Testamento, y el dividirlo en peque\u00f1as secciones habr\u00eda sido perder el drama. Tiene que leerse en conjunto; pero requerir\u00e1 despu\u00e9s varios d\u00edas el estudiarlo. El drama de este pasaje viene dado por el choque y la interacci\u00f3n de las personalidades. Por tanto, ser\u00e1 mejor estudiarlo, no secci\u00f3n por secci\u00f3n, sino siguiendo a los personajes que intervienen en \u00e9l. EL Talmud, <\/em>la gran enciclopedia tradicional del juda\u00edsmo, informa: \u00abCuarenta a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n del templo, se priv\u00f3 a Israel del derecho a juzgar en materias de vida o muerte.\u00bb El primer gobernador romano de Palestina se llamaba Coponio, y Josefo, refiri\u00e9ndose a su nombramiento como gobernador, dice que fue enviado como procurador \u00abhaciendo que el poder de vida o muerte estuviera en manos del C\u00e9sar\u00bb (Josefo, La guerra de los jud\u00edos, 2, 8, 1). <\/em>Josefo habla tambi\u00e9n de un cierto sacerdote llamado Anano, que decidi\u00f3 ejecutar a algunos de sus enemigos. Los jud\u00edos m\u00e1s prudentes protestaron contra aquella sentencia sobre la base de que no ten\u00eda derecho ni a dictarla ni a ejecutarla. A Anano no se le permiti\u00f3 llevar a cabo su decisi\u00f3n, y fue depuesto de su cargo por s\u00f3lo haber pensado hacer aquello (Josefo, Antig\u00fcedades de los jud\u00edos, 20, <\/em>9, 1). Es verdad que algunas veces, como en el caso de Esteban, los jud\u00edos se tomaban la ley en sus propias manos; pero, legalmente, no ten\u00edan derecho a infligir la pena capital. Por eso tuvieron que traer a Jes\u00fas a Pilato, para que Le condenara legalmente a muerte y Le mandara crucificar.<\/p>\n Si los jud\u00edos hubieran podido ejecutar la sentencia de muerte, habr\u00eda sido mediante lapidaci\u00f3n. La Ley establec\u00eda: \u00abEl que blasfemare el nombre del Se\u00f1or, ha de ser muerto; toda la congregaci\u00f3n le apedrear\u00e1\u00bb (<\/em>Lv 24:16<\/span> ). <\/em>En ese caso, los testigos cuya palabra hab\u00eda probado el crimen ten\u00edan que tirar las primeras piedras: \u00abLa mano de los testigos caer\u00e1 primero sobre \u00e9l para matarle, y despu\u00e9s la mano de todo el pueblo\u00bb (<\/em>Dt 17:7<\/span> ). <\/em>Ese es el detalle del vers\u00edculo 32, que dice que todo aquello estaba pasando as\u00ed para que se cumpliera lo que hab\u00eda dicho Jes\u00fas refiri\u00e9ndose a la clase de muerte que habr\u00eda de sufrir. Hab\u00eda dicho que, cuando fuera elevado, <\/em>es decir, crucificado, <\/em>atraer\u00eda a S\u00ed a toda la humanidad (<\/em>Jn 12:32<\/span> ). Si <\/em>hab\u00eda de cumplirse la profec\u00eda de Jes\u00fas, ten\u00eda que ser crucificado, <\/em>no apedreado; y por <\/em>tanto, aun aparte del hecho de que la ley romana no permit\u00eda que los jud\u00edos ejecutaran la sentencia de muerte, Jes\u00fas ten\u00eda que recibir la muerte romana, porque ten\u00eda que ser elevado.<\/em><\/p>\n Los jud\u00edos, de principio a fin, estaban procurando* usar a Pilato para sus fines. No pod\u00edan matar a Jes\u00fas por s\u00ed mismos, as\u00ed es que determinaron que los Romanos les hicieran ese servicio.<\/p>\n JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pero a\u00fan quedan otras cosas interesantes acerca de los jud\u00edos. (ii) El odio de los jud\u00edos les hizo perder todo sentido de proporci\u00f3n. Estaban tan pendientes de la pureza ceremonial y ritual que se negaban a entrar en el cuartel general de Pilato; y sin embargo estaban haciendo todo lo posible para crucificar al Hijo de Dios. Para comer la pascua, un jud\u00edo ten\u00eda que estar ceremonialmente limpio. Ahora bien: si hubieran entrado en el cuartel general de Pilato, habr\u00edan contra\u00eddo impureza en dos sentidos.<\/p>\n (a) <\/em>Primero, la ley de los escribas dec\u00eda: \u00abLas moradas de los gentiles son inmundas.\u00bb<\/p>\n (b) Segundo, la Pascua era la fiesta de los panes sin levadura. Una parte de la preparaci\u00f3n para la Pascua consist\u00eda en una b\u00fasqueda y limpieza ceremoniosa de todo resto de levadura o de pan leudado por todos los rincones de la casa, porque era el s\u00edmbolo de la maldad. Entrar en el cuartel general de Pilato habr\u00eda supuesto entrar en un lugar en el que no se habr\u00eda hecho eso ni se mantendr\u00eda esa limpieza, as\u00ed que habr\u00eda restos de levadura; y el entrar en un lugar as\u00ed cuando se estaban preparando para comer la pascua era arriesgarse a quedar contaminados. Pero, aunque los jud\u00edos hubieran entrado en una casa gentil en la que hubiera levadura, el contagio les habr\u00eda durado s\u00f3lo hasta la tarde, y entonces habr\u00edan tenido que darse un ba\u00f1o ceremonial para quedar limpios otra vez. (iv) Para lograr la muerte de Jes\u00fas, los jud\u00edos negaron todos sus principios. Llegaron hasta el colmo cuando dijeron: \u00bb \u00a1No tenemos m\u00e1s rey que el C\u00e9sar!\u00bb Samuel le hab\u00eda dicho al pueblo de Israel que Dios era su \u00fanico Rey (1S 12:12<\/span> ). Cuando le ofrecieron la corona a Gede\u00f3n, contest\u00f3: \u00abNi yo ser\u00e9 el que os gobierne, ni mi hijo; el Se\u00f1or ser\u00e1 el \u00fanico que os gobernar\u00e1\u00bb (<\/em>Jue 8<\/span>:23<\/span> ). <\/em>Cuando los Romanos llegaron por primera vez a Palestina, tomaron un censo para organizar los impuestos que tendr\u00edan que pagar como pueblo sometido; y se produjo la rebeli\u00f3n m\u00e1s sangrienta, porque los jud\u00edos insist\u00edan en que Dios era su \u00fanico Rey, y a \u00c9l ser\u00eda al \u00fanico que pagar\u00edan tributo.<\/p>\n Cuando el l\u00edder jud\u00edo proclam\u00f3 ante Pilato: \u00ab\u00a1No tenemos m\u00e1s rey que el C\u00e9sar!\u00bb fue la m\u00e1s alucinante volte face <\/em>de la Historia. El solo o\u00edrlo debe de haber dejado a Pilato sin aliento, y seguramente se los quedar\u00eda mirando medio alucinado y medio divertido. Los jud\u00edos estaban dispuestos a renegar de todos sus principios con tal de eliminar a Jes\u00fas.<\/p>\n Es un cuadro horrible. El odio de los jud\u00edos los convirti\u00f3 en una enloquecida chusma de fan\u00e1ticos y fren\u00e9ticos vociferadores y fren\u00e9ticos. En su odio olvidaron toda misericordia, todo sentido de proporci\u00f3n, toda justicia, todos sus principios, hasta a Dios. Nunca en toda la Historia de la humanidad se mostr\u00f3 m\u00e1s claramente la locura del odio.<\/p>\n JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Ahora nos volvemos hacia la segunda personalidad de esta historia: Pilato. <\/em>Durante todo el juicio su conducta es, por decir lo menos, incomprensible. Est\u00e1 suficientemente claro, no pod\u00eda estarlo m\u00e1s, que Pilato sab\u00eda que las acusaciones de los jud\u00edos eran una serie de mentiras, y que Jes\u00fas era totalmente inocente. Le dej\u00f3 profundamente impresionado, y no quer\u00eda condenarle a muerte -y, sin embargo, eso fue lo que hizo. En primer lugar trat\u00f3 de sacudirse aquel caso; luego, intent\u00f3 dejar en libertad a Jes\u00fas sobre la base de que se sol\u00eda soltar a un preso para la Pascua; y despu\u00e9s, trat\u00f3 de satisfacer el deseo de venganza de los jud\u00edos mandando azotar a Jes\u00fas; por \u00faltimo, hizo una \u00faltima apelaci\u00f3n. Pero el caso es que rehus\u00f3 en absoluto mantenerse firme y decirles a los jud\u00edos que no quer\u00eda saber nada de sus asesinas maquinaciones. Nunca podremos empezar a entender a Pilato a menos que conozcamos su historia, que podemos reconstruir en parte por los escritos de Josefo y en parte por los de Fil\u00f3n.<\/p>\n Para entender el papel que represent\u00f3 Pilato en este drama tenemos que retroceder considerablemente en el tiempo. Para empezar, \u00bfqu\u00e9 pintaba un gobernador romano en Judasa? El primero tuvo lugar en su primera visita a Jerusal\u00e9n. Jerusal\u00e9n no era la capital de la provincia, sino Cesarea, donde estaban la sede del gobierno y el cuartel general; pero el procurador visitaba Jerusal\u00e9n con frecuencia y, cuando lo hac\u00eda, se quedaba en el antiguo palacio de Herodes en la parte Oeste de la ciudad. Cuando ven\u00eda a Jerusal\u00e9n, siempre se tra\u00eda un destacamento de soldados, que ten\u00edan sus banderas, en la parte m\u00e1s alta de las cuales hab\u00eda un peque\u00f1o busto de metal del emperador del momento. Al emperador se le consideraba un dios; y, para los jud\u00edos, aquel peque\u00f1o busto de las banderas era la imagen de un \u00eddolo. Pero el pueblo se lo tom\u00f3 a mal; hubo levantamientos en todas las calles. Pilato hizo que sus soldados se mezclaran con la multitud vestidos de paisanos, con las armas escondidas y, a una se\u00f1al convenida, atacaron al gent\u00edo y se liaron a palos y a pu\u00f1aladas con la gente, matando a muchos. Una vez m\u00e1s Pilato puso en contra suya a todo el pueblo, y estuvo en peligro de que le denunciaran al emperador. JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hemos visto la historia de Pilato; veamos ahora su comportamiento durante el proceso de Jes\u00fas. Pilato no quer\u00eda condenar a Jes\u00fas, porque sab\u00eda que era inocente; pero se vio enredado en la mara\u00f1a de su pasado. Pero a\u00fan quedan facetas laterales del car\u00e1cter de Pilato.<\/p>\n (i) Hay una insinuaci\u00f3n de una actitud inveterada de desprecio en Pilato. Le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas si era verdad que era Rey. Jes\u00fas le contest\u00f3 pregunt\u00e1ndole a Su vez si Se lo preguntaba sobre la base de lo que \u00e9l mismo hab\u00eda descubierto, o por la informaci\u00f3n indirecta que hubiera recibido. La respuesta de Pilato fue: \u00ab\u00bfEs que soy yo jud\u00edo? \u00bfC\u00f3mo puedes esperar que yo sepa nada de las cuestiones jud\u00edas?\u00bb En resumidas cuentas: que era demasiado orgulloso para involucrarse en lo que consideraba disputas y supersticiones jud\u00edas. Y ese orgullo era precisamente lo que le hac\u00eda ser un mal gobernador. Nadie puede gobernar a un pueblo neg\u00e1ndose a hacer el menor esfuerzo por comprenderlo y por penetrar en sus pensamientos y sentimientos. JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hemos considerado el cuadro de la multitud en el juicio de Jes\u00fas y hemos pensado en la figura de Pilato. Ahora debemos concentrar nuestra atenci\u00f3n en el Personaje central del drama: Jes\u00fas mismo. (iii) Jes\u00fas nos dice para qu\u00e9 hab\u00eda venido al mundo: para dar testimonio de la verdad, para decirle a la humanidad la verdad acerca de Dios, acerca de s\u00ed misma y acerca de la vida. Los d\u00edas de las conjeturas, de las medias verdades y del andar a tientas se hab\u00edan terminado. Jes\u00fas vino a decirnos la verdad. Esa es una de las grandes razones por las que no tenemos m\u00e1s remedio que aceptar o rechazar a Cristo. No hay t\u00e9rmino medio en relaci\u00f3n con la verdad. O la aceptamos, o la rechazamos; y Cristo es la verdad. <\/p>\n JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (v) Una vez m\u00e1s vemos aqu\u00ed en el juicio de Jes\u00fas Su aceptaci\u00f3n voluntaria de la Cruz y el supremo control de Dios. Pilato Le advirti\u00f3 a Jes\u00fas que ten\u00eda poder para soltarle y para crucificarle. Jes\u00fas le contest\u00f3 que \u00e9l, Pilato, no ten\u00eda absolutamente ning\u00fan poder, excepto el que Dios mismo le hab\u00eda dado. La Crucifixi\u00f3n nunca, de principio a fin, se nos presenta como la historia de un hombre que se encuentra enredado en una mara\u00f1a inexorable de circunstancias sobre las que no tiene absolutamente ning\u00fan control; nunca se nos presenta como la historia de un hombre conducido a la muerte, sino como la de un Hombre cuyos \u00faltimos d\u00edas fueron una marcha triunfal hacia la meta de la Cruz.<\/p>\n (vi) Y aqu\u00ed tenemos tambi\u00e9n la escena terrible del silencio de Jes\u00fas. Hubo un momento en el que no tuvo respuesta que darle a Pilato. Hubo otros momentos en los que Jes\u00fas guard\u00f3 silencio. Estuvo callado ante el sumo sacerdote Mt 26:63<\/span>; <\/em>Mr 14:61<\/span> ), y tambi\u00e9n ante Herodes <\/em>Lc 23:9<\/span> ). Guard\u00f3 silencio cuando las autoridades jud\u00edas presentaron los cargos que ten\u00edan contra \u00c9l ante Pilato <\/em>Mt 27:14<\/span>; <\/em>Mr 15:5<\/span> ). <\/em>Algunas veces tenemos la experiencia, cuando estamos hablando con otras personas, de que hemos llegado a un punto en el que no se puede seguir razonando ni discutiendo, porque no hay terreno com\u00fan entre nosotros y nuestros interlocutores. Es como si habl\u00e1ramos distintos idiomas. Eso sucede cuando las personas hablan de hecho distintos idiomas mentales y espirituales. Es un d\u00eda terrible cuando Jes\u00fas guarda silencio con una persona. No puede haber nada m\u00e1s terrible para una mente humana que el estar tan cerrada por el orgullo o la propia voluntad que no hay nada que le pueda decir Jes\u00fas que pueda tener sentido o suponer ninguna diferencia.<\/p>\n (v\u00fc) Por \u00faltimo, es posible que tengamos aqu\u00ed otro ejemplo magn\u00edfico de la iron\u00eda dram\u00e1tica de Juan.<\/p>\n<\/p>\n La escena llega a su fin cuando se nos dice que Pilato sac\u00f3 a Jes\u00fas; como lo hemos traducido y lo expresa la versi\u00f3n ReinaValera, Pilato sali\u00f3 al lugar que se llamaba el Pavimento de Gabat\u00e1 -que puede querer decir un suelo de mosaico de m\u00e1rmol- y se sent\u00f3 en el sill\u00f3n del juez. Esto era el b\u00e9ma, <\/em>en el que se sentaba el magistrado para pronunciar la sentencia definitiva. El verbo para sentarse es kathizein, <\/em>que puede ser transitivo o intransitivo; es decir, sentarse uno mismo o sentar a otro. Es posible que quiera decir que Pilato, en un \u00faltimo gesto burlesco, sac\u00f3 a Jes\u00fas vestido de aquella t\u00fanica p\u00farpura y con la corona de espinas en la frente, todo cubierto de sangre, y Le <\/em>sent\u00f3 en el sill\u00f3n del juez, diciendo a continuaci\u00f3n con un gesto y tono ir\u00f3nicos: \u00ab\u00bfC\u00f3mo voy a crucificar a vuestro \u00abRey\u00bb?\u00bb El evangelio ap\u00f3crifo de Pedro dice que, para burlarse, sentaron a Jes\u00fas en el sill\u00f3n del juez y Le dijeron: \u00ab\u00a1Haz justicia, Rey de Israel!\u00bb Justino M\u00e1rtir tambi\u00e9n dice que \u00absentaron a Jes\u00fas en el sill\u00f3n del juez, y dijeron: \u00abDa la sentencia por nosotros.\u00bb\u00bb Puede ser que Pilato, en burla, hiciera a Jes\u00fas representar el papel del juez. Si fue as\u00ed, \u00a1qu\u00e9 tremenda iron\u00eda dram\u00e1tica hab\u00eda en aquella escena! Lo que se present\u00f3 en burla es en realidad la verdad; y un d\u00eda, los que caricaturizaron a Jes\u00fas como juez se presentar\u00e1n ante \u00c9l como el Juez -y se acordar\u00e1n de lo que Le hicieron.<\/p>\n As\u00ed que en la escena dram\u00e1tica del juicio contemplamos la inmutable majestad, el valor inalterable, la serena aceptaci\u00f3n de la Cruz, de Jes\u00fas. Nunca se Le vio en la Tierra tan regio como cuando se hizo todo lo posible para humillarle.<\/p>\n JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Ya hemos visto las principales personalidades que intervinieron en el proceso de Jes\u00fas: los jud\u00edos, con su odio; Pilato, con su dudoso pasado, y Jes\u00fas, con su serenidad y majestad regia.<\/p>\n Pero hab\u00eda otras personas al borde de la escena.<\/p>\n (i) Estaban los soldados. Cuando les entregaron a Jes\u00fas para que Le azotaran, se divirtieron con \u00c9l de una manera brutal y cruel. \u00bfEra un rey? Pues entonces Le proveyeron de un manto y una corona. Le pusieron una vieja t\u00fanica de p\u00farpura y una corona de espinas, y se entretuvieron d\u00e1ndole de bofetadas. Estaban jugando a una cosa que era antigua y corriente. Fil\u00f3n, en su obra Sobre Flaco, <\/em>cuenta una cosa muy semejante que hac\u00edan los gamberros de Alejandr\u00eda: \u00abHab\u00eda un loco que se llamaba Carab\u00e1s, aquejado no de la clase salvaje y bestial de locura -que pasa desapercibida tanto para los que la sufren como para los espectadores-, sino de otra clase mucho m\u00e1s tranquila y benigna. Sol\u00eda pasar los d\u00edas y las noches desnudo en la calle, sin guarecerse ni del fr\u00edo ni del calor, y era el juguete de los ni\u00f1os y de los j\u00f3venes. Se pon\u00edan de acuerdo para llev\u00e1rsele al gimnasio donde, dej\u00e1ndole solo donde todos pudieran verle, le pon\u00edan de sombrero una corteza de \u00e1rbol aplastada, y alrededor del cuerpo una estera como manto, y como cetro un trozo de papiro que uno de ellos hab\u00eda encontrado por ah\u00ed tirado. Y una vez que \u00e9l hab\u00eda asumido los emblemas y las insignias de la realeza como se hace en los mimos teatrales, los j\u00f3venes, con palos al hombro, se pon\u00edan a sus dos lados, representando el papel de lanceros c\u00f3micos. Luego se acercaban unos como para saludarle, otros como para presentarle algunas reclamaciones, otros como para solicitarle algunas cuestiones sociales. Y entonces, de la multitud de espectadores vibraba un extra\u00f1o grito de \u00ab\u00a1Mar\u00edn!\u00bb -Se\u00f1or nuestro-, que es el nombre que se les da a los reyes en Siria.\u00bb Es pat\u00e9tico que los soldados trataran a Jes\u00fas como los gamberros podr\u00edan tratar a un pobre idiota.<\/p>\n Y sin embargo, de todos los que intervinieron en el proceso de Jes\u00fas, los soldados eran los menos culpables, porque no sab\u00edan lo que estaban haciendo. Lo m\u00e1s probable es que les hab\u00eda correspondido venir de Cesarea como refuerzo para los d\u00edas de la Pascua, y no sab\u00edan nada de lo que estaba pasando. Jes\u00fas no era para ellos m\u00e1s que el criminal de turno.<\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed tenemos otro ejemplo de la iron\u00eda dram\u00e1tica de Juan. Los soldados hac\u00edan una caricatura de Jes\u00fas como rey, cuando en realidad \u00c9l era all\u00ed el \u00fanico Rey. Bajo la parodia se ocultaba y revelaba la verdad eterna.<\/p>\n JES\u00daS Y PILATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Juan 18:28 – 19:16<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n (ii) El \u00faltimo de todos era Barrab\u00e1s, cuyo episodio cuenta Juan con suma brevedad. De esa costumbre de soltar a un preso para la Pascua no sabemos m\u00e1s que lo que nos dicen los evangelios. Los otros tres completan la breve noticia de Juan y, cuando lo reunimos todo, descubrimos que Barrab\u00e1s era un preso notable, un bandolero que hab\u00eda tomado parte en una insurrecci\u00f3n en la ciudad y hab\u00eda cometido un asesinato (<\/em>Mt 27:15-26<\/span> ; <\/em>Mr 15:6-15<\/span> ; <\/em>Lc 23:17-25<\/span> ; <\/em>Hch 3:14<\/span> ).<\/em><\/p>\n El nombre de Barrab\u00e1s es interesante. Hay dos posibilidades en cuanto a su origen. Puede venir de Bar Abba, que querr\u00eda decir \u00abHijo de Pap\u00e1\u00bb, o de Bar Rabban, que querr\u00eda decir \u00abHijo del Rabino.\u00bb No es imposible que Barrab\u00e1s fuera hijo de alg\u00fan rabino, un v\u00e1stago descarriado de alguna familia noble. Y es posible que, con todo y ser un criminal, gozara de las simpat\u00edas de la gente del pueblo como una especie de Robin Hood. Es probable que no debamos tenerle por un delincuente vulgar. La palabra que se le aplica es l\u00e9st\u00e9s, que quiere decir bandolero. O era uno de los muchos que infestaban la carretera de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, la clase de personas en cuyas manos cay\u00f3 el viajero de la par\u00e1bola; o, todav\u00eda m\u00e1s probable, era uno de los celotas que hab\u00edan jurado barrer de Palestina a los Romanos, aunque tuviera que ser a base de cr\u00edmenes, asaltos, robos y asesinatos. Barrab\u00e1s no era un delincuente cualquiera. Era un hombre violento, eso s\u00ed; pero de los que se convierten en leyenda y son considerados como h\u00e9roes populares y azote de las autoridades al mismo tiempo. La elecci\u00f3n de la multitud ha sido siempre la elecci\u00f3n hist\u00f3rica. Barrab\u00e1s era un hombre que alcanzaba sus prop\u00f3sitos por medios violentos. Jes\u00fas era un Hombre de amor y ternura, cuyo Reino se hace realidad en los corazones. Es un hecho tr\u00e1gico de la Historia que los pueblos escogen muchas veces el camino de la violencia en lugar del del amor, el camino de Barrab\u00e1s en lugar del de Cristo. 3. Jes\u00fas es procesado por Pilato (<\/span>Jua 18:28-40<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n El juicio de Jes\u00fas ante Pilato continuar\u00e1 hasta la secci\u00f3n Jua 19:12-16<\/span><\/span>. Es evidente que el evangelista compone esta secci\u00f3n de forma dram\u00e1tica en peque\u00f1as unidades, indicando para ello qu\u00e9 eventos tomaron lugar dentro del palacio de Pilato y qu\u00e9 otros eventos se realizaron fuera. Se sigue as\u00ed una forma circular en donde la escena central acontece adentro, cuando los soldados se burlan de Jes\u00fas y Pilato no toma parte activa:<\/p>\n A. Afuera: Los jud\u00edos piden la muerte de Jes\u00fas (Jua 18:28-32<\/span><\/span>)<\/p>\n B. Adentro: Pilato interroga a Jes\u00fas acerca de su realeza (Jua 18:33-38<\/span><\/span>)<\/p>\n C. Afuera: Pilato encuentra que Jes\u00fas es inocente (Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLes conven\u00eda a los jud\u00edos llevar a Jes\u00fas a los romanos por varias razones: porque de esta manera (1) habr\u00eda menos peligro de un alboroto por los disc\u00edpulos de Jes\u00fas; (2) aumentar\u00edan la humillaci\u00f3n de Jes\u00fas (la crucifixi\u00f3n era la muerte m\u00e1s vergonzosa); y (3) ellos tendr\u00edan menos responsabilidad de la muerte de un hombre bueno que hab\u00eda ayudado y bendecido a tantas personas. Al entregar a Jes\u00fas a los romanos para ser crucificado, su \u00abconciencia\u00bb no les molestaba, pero les importaba su propia posici\u00f3n y reputaci\u00f3n con el pueblo.
\n\tLe hab\u00edan atado en el huerto de Getseman\u00ed y vuelven a hacerlo ahora para llevarlo a los romanos. \u00abY le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pilato, el gobernador\u00bb (Mat 27:2). \u00abComo cordero fue llevado al matadero\u00bb (Isa 53:7). Los sacerdotes aborrec\u00edan a Jes\u00fas porque El daba m\u00e1s importancia a la obediencia que al sacrificio, y los fariseos y los ancianos le aborrec\u00edan porque El condenaba sus tradiciones (Mat 15:3) y expon\u00eda su hipocres\u00eda (Mat 23:1-39). Ya hab\u00edan decidido que Jes\u00fas era digno de muerte por causa de la blasfemia (Mat 26:57-66), y le castigaron severamente (Mat 26:67-68). La hora de venganza hab\u00eda llegado y el concilio ten\u00eda el prop\u00f3sito de decidir c\u00f3mo matarle. Los l\u00edderes de los jud\u00edos ten\u00edan un problema: le hab\u00edan acusado de blasfemar, pero deseaban que los romanos lo ejecutaran (crucificaran) y sab\u00edan que Pilato, un id\u00f3latra, no tomar\u00eda en serio tal acusaci\u00f3n, porque era totalmente indiferente hacia la religi\u00f3n de los jud\u00edos. Ten\u00edan que acusar a Jes\u00fas de algo que los romanos s\u00ed tomar\u00edan en cuenta. (Es cierto que despu\u00e9s, Jua 19:7, hicieron la acusaci\u00f3n de blasfemia, pero por lo pronto hacen otras acusaciones).
\n\t— Era de ma\u00f1ana, — \u00abMuy de ma\u00f1ana\u00bb (Mar 15:1). \u00abCuando lleg\u00f3 la ma\u00f1ana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo celebraron consejo contra Jes\u00fas para darle muerte\u00bb (Mat 27:1, LBLA) . El d\u00eda era viernes, el d\u00eda 15 de Nis\u00e1n, entre las tres y las seis. Ten\u00edan a Jes\u00fas en sus manos y se apresuraban para ponerlo en la cruz. Parece que el plan de los jud\u00edos era acabar con el \u00abjuicio\u00bb de Jes\u00fas y llevarlo a Pilato muy temprano antes de que el pueblo se diera cuenta de lo que pasaba (26:5). Esta acci\u00f3n era de \u00abtodo el concilio\u00bb (Mar 15:1); es decir, tomaron acci\u00f3n oficial. (Pero Luc 23:51 dice que Jos\u00e9 de Arimatea \u00abno hab\u00eda consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos\u00bb).
\n\t— y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y as\u00ed poder comer la pascua. — Hch 10:28; Hch 11:3. Esto fue otro acto de hipocres\u00eda, pues no les preocupaba el crimen de matar a su Mes\u00edas, pero les preocupaba contaminarse ceremonialmente y el no comer la pascua (Luc 11:39; Mat 23:24). El cordero pascual se sacrificaba \u00abentre las tardes\u00bb del d\u00eda 14 de Nis\u00e1n (entre las tres y las cinco seg\u00fan nuestro modo de calcular el tiempo), y se com\u00eda esa noche, al inicio del d\u00eda 15 de Nis\u00e1n. Sin embargo, la fiesta de panes sin levadura duraba una semana y se designaba tambi\u00e9n como la pascua (ver. 39; Luc 22:1, etc.).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00bfQu\u00e9 acusaci\u00f3n tra\u00e9is contra este hombre?<\/em><\/p>\n
-Llev\u00e1osle vosotros, y juzgadle seg\u00fan vuestras leyes.<\/em><\/p>\n
A nosotros no se nos permite ajusticiar a nadie.<\/em><\/p>\n
Entonces Pilato volvi\u00f3 a entrar a su cuartel general, llam\u00f3 a Jes\u00fas y Le pregunt\u00f3:<\/em><\/p>\n
-\u00bfEs que soy yo jud\u00edo? -sigui\u00f3 diciendo Pilato-. Tus propios compatriotas y los principales sacerdotes son los que Te han entregado a m\u00ed. \u00bfQu\u00e9 es lo que has hecho?
-Mi Reino -le contest\u00f3 Jes\u00fas- no es de este mundo. Si lo fuera, mis s\u00fabditos habr\u00edan peleado para impedir que fuera entregado a los jud\u00edos. Eso prueba que mi Reino no tiene aqu\u00ed su base.<\/em><\/p>\n
-Yo no Le encuentro ning\u00fan delito. Ten\u00e9is costumbre de que os suelte a uno para la Pascua. \u00bfQuer\u00e9is que os suelte al \u00abRey de los Jud\u00edos\u00bb?
-\u00a1No a \u00c9ste -se pusieron a gritar-, sino a Barrab\u00e1s!<\/em><\/p>\n
Y se liaron a darle de bofetadas.
Pilato sali\u00f3 otra vez a decirles:<\/em><\/p>\n
Y entonces sali\u00f3 Jes\u00fas, con la corona de espinas y la t\u00fanica p\u00farpura puestas. Y Pilato les dijo:
-\u00a1Ah\u00ed ten\u00e9is al Hombre!
Pero, cuando Le vieron los principales sacerdotes y los agentes, se pusieron a gritar:
-\u00a1Crucif\u00edcale! \u00a1Crucif\u00edcale!
-\u00a1Llev\u00e1osle vosotros y cr\u00facifccadle! \u00a1A m\u00ed no me parece culpable de nada!
-Nosotros tenemos una ley seg\u00fan la cual debe morir, porque pretende ser Hijo de Dios -le contestaron los jud\u00edos; y Pilato todav\u00eda se alarm\u00f3 m\u00e1s cuando lo oy\u00f3. Entonces volvi\u00f3 a entrar en su cuartel general.
-\u00bfDe d\u00f3nde eres? -Le pregunt\u00f3 a Jes\u00fas.
Jes\u00fas no le contest\u00f3. Pilato entonces Le dijo:
-\u00bfTe niegas a responderme? \u00bfEs que no sabes que tengo autoridad para soltarte o para crucificarte?
Jes\u00fas entonces le respondi\u00f3:
-No tendr\u00edas absolutamente ninguna autoridad sobre M\u00ed si no se te hubiera dado de Arriba. Por eso, el que Me entreg\u00f3 a ti es culpable de un mayor pecado.
Desde ese momento Pilato trat\u00f3 de dejarle en libertad por todos los medios; pero los jud\u00edos no dejaban de gritar:
-\u00a1Si sueltas a \u00c9ste, no eres amigo del C\u00e9sar! \u00a1Cualquiera que se proclama rey se pone en contra del C\u00e9sar!
Al o\u00edr eso, volvi\u00f3 a sacar a Jes\u00fas, y se sent\u00f3 en el sill\u00f3n de juez en el lugar que se llama el Enlosado (en hebreo, Gabat\u00e1). Era la v\u00edspera de la Pascua, como al mediod\u00eda. Y Pilato les dijo a los jud\u00edos:
-\u00a1Aqu\u00ed ten\u00e9is a vuestro \u00abRey\u00bb!
-\u00a1Fuera, fuera! \u00a1Crucif\u00edcale! -siguieron gritando.
-\u00bfQuer\u00e9is que crucifique a vuestro \u00abRey\u00bb? -dijo Pilato.
Y los principales sacerdotes contestaron:
-\u00a1No tenemos m\u00e1s rey que el C\u00e9sar!
Entonces Pilato entreg\u00f3 a Jes\u00fas para que Le crucificaran.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Empezaremos por los jud\u00edos. <\/em>En el tiempo de Jes\u00fas los jud\u00edos estaban sometidos a los Romanos, que les conced\u00edan una cierta medida de autogobierno pero no les permit\u00edan dictar ni ejecutar sentencias de muerte. El ius gladii, <\/em>como se llamaba en lat\u00edn, el derecho de la espada, <\/em>era atribuci\u00f3n exclusiva de los Romanos.<\/p>\n
(i) Empezaron por odiar a Jes\u00fas, pero acabaron en una histeria de odio, aullando como lobos y con los rostros contorsionados por la amargura: \u00ab\u00a1Crucif\u00edcale, crucif\u00edcale!\u00bb Por \u00faltimo alcanzaron tal locura de odio que eran impermeables a todo razonamiento, y a la piedad, y hasta a los m\u00e1s elementales derechos humanos. Nada de este mundo deforma el juicio tanto como el odio. Una vez que una persona sucumbe al odio, ya no puede pensar ni ver ni escuchar nada sin distorsiones. El odio es una cosa terrible porque trastorna los sentidos y el sentido y el sentimiento.<\/p>\n<\/p>\n
Fijaos lo que estaban haciendo los jud\u00edos: estaban cumpliendo meticulosamente los detalles de la ley ceremonial y, al mismo tiempo, estaban empujando hacia la Cruz al Hijo de Dios. Eso es algo de lo que somos capaces los humanos. Muchos miembros de iglesia hacen un mundo de frusler\u00edas, pero quebrantan la ley del amor, y del perd\u00f3n, y del servicio todos los d\u00edas. Hasta hay muchas iglesias en las que los detalles de las vestiduras, los tapetes, los candelabros y los adornos est\u00e1n relucientes, pero el esp\u00edritu de amor y la verdadera comuni\u00f3n no brillan m\u00e1s que por su ausencia. Entre las cosas m\u00e1s tr\u00e1gicas del mundo est\u00e1 c\u00f3mo se pueden perder el sentido de la proporci\u00f3n y la habilidad de poner lo primero en primer lugar.
(ii) Los jud\u00edos no dudaban en tergiversar sus acusaciones a Jes\u00fas. En su interrogatorio privado ya hab\u00edan llegado a la conclusi\u00f3n, si es que no hab\u00edan partido ya de ella, de que Jes\u00fas era culpable de blasfemia (<\/em>Mt 26:65<\/span> ). <\/em>Sab\u00edan muy bien que Pilato no tomar\u00eda en consideraci\u00f3n una acusaci\u00f3n as\u00ed, y que dir\u00eda que sus disputas religiosas se las pod\u00edan resolver solos sin molestarle a \u00e9l. A s\u00ed que los cargos que presentaron los jud\u00edos contra Jes\u00fas fueron de rebeli\u00f3n y de insurrecci\u00f3n pol\u00edtica. Acusaron a Jes\u00fas de querer proclamarse rey, aunque sab\u00edan muy bien que aquello era una mentira. El odio es una cosa terrible, y no duda en tergiversar la verdad.<\/p>\n
El a\u00f1o 4 a C. muri\u00f3 Herodes el Grande, que hab\u00eda reinado sobre toda Palestina. A pesar de sus muchas faltas fue, en muchos sentidos, un buen rey, y consigui\u00f3 llevarse bien con los Romanos. En su testamento dividi\u00f3 su reino entre tres de sus hijos, dejando a Antipas Galilea y Perea; a Felipe Batanea, Auranitis y Traconitis, las salvajes y casi despobladas regiones del Nordeste, y a Arquelao, que entonces no ten\u00eda m\u00e1s que dieciocho a\u00f1os, Idumea, Judasa y Samaria. Los Romanos aprobaron y ratificaron esta divisi\u00f3n.
Antipas y Felipe gobernaron pac\u00edficamente y bien; pero Arquelao gobern\u00f3 con tales extorsiones y tiran\u00eda que los mismos jud\u00edos pidieron a Roma que le quitara y les mandara un gobernador. Lo m\u00e1s probable es que esperaran que se los incorporara a la gran provincia de Siria; y, si hubiera sido as\u00ed, la provincia era tan extensa que se les habr\u00eda permitido seguir m\u00e1s o menos como estaban. Todas las provincias romanas se divid\u00edan en dos clases: las que requer\u00edan tropas estacionadas estaban bajo el control directo del emperador y eran provincias imperiales; y las que no requer\u00edan tropas y eran pac\u00edficas y f\u00e1ciles de gobernar depend\u00edan directamente del senado y se llamaban provincias senatoriales.
Palestina era, sin duda, una tierra conflictiva; necesitaba tropas, y por tanto estaba bajo el control directo del emperador. Las provincias realmente grandes las gobernaba un proconsul o un legado, como en el caso de Siria; las m\u00e1s peque\u00f1as, o de segunda clase, las gobernaba un procurador, que ten\u00eda a su cargo la administraci\u00f3n militar y judicial de la provincia. Visitaba todos los lugares de la provincia por lo menos una vez al a\u00f1o, y escuchaba los casos y las queSantiago Supervisaba el cobro de los impuestos, pero no ten\u00eda autoridad para aumentarlos. Cobraba del tesoro, y ten\u00eda estrictamente prohibido aceptar ya fueran regalos o sobornos; y, si se exced\u00eda en el cumplimiento de sus deberes, los habitantes de su provincia ten\u00edan derecho a informar al emperador.
Fue un procurador el que nombr\u00f3 Augusto para llevar los asuntos de Palestina, y el primero se instal\u00f3 en el a\u00f1o 6 d C. Pilato fue instalado en el a\u00f1o 26 d C., y sigui\u00f3 en el puesto hasta el a\u00f1o 35 d C. Palestina era una provincia peliaguda, que requer\u00eda una mano firme y sabia. No conocemos la historia anterior de Pilato, pero suponemos que tendr\u00eda reputaci\u00f3n de buen administrador para ser elegido para la posici\u00f3n responsable de gobernador de Palestina. Hab\u00eda que mantenerla en orden; porque, como se ve por una simple ojeada al mapa, era el puente entre Egipto y Siria.
Pero Pilato fue un fracaso como gobernador. Pareci\u00f3 empezar con un desprecio ol\u00edmpico y una total falta de simpat\u00eda hacia los jud\u00edos. Tres famosos, o infames, incidentes marcaron su carrera.<\/p>\n<\/p>\n
Todos los gobernadores Romanos anteriores, por respeto a los escr\u00fapulos religiosos de los jud\u00edos, hab\u00edan quitado los bustos antes de entrar en Jerusal\u00e9n; pero Pilato se neg\u00f3. Los jud\u00edos se lo pidieron insistentemente. Pilato se mantuvo firme en la negativa; no iba a ser indulgente con las supersticiones de los jud\u00edos. Se volvi\u00f3 a Cesarea. Los jud\u00edos le siguieron durante cinco d\u00edas. Eran humildes, pero insistentes en sus peticiones. Por \u00faltimo, Pilato les dijo que los recibir\u00eda en el anfiteatro. Los rode\u00f3 de soldados armados, y los inform\u00f3 de que, si no retiraban sus peticiones, los matar\u00eda all\u00ed inmediatamente. Los jud\u00edos descubrieron los cuellos e invitaron a los soldados a matarlos. Ni aun Pilato pod\u00eda masacrar a hombres indefensos. Se dio por vencido y se vio obligado a quitar las im\u00e1genes de las banderas en lo sucesivo. As\u00ed empez\u00f3 Pilato, y fue un mal principio.
El segundo incidente fue el siguiente. El servicio de agua era insuficiente en Jerusal\u00e9n. Pilato decidi\u00f3 construir un nuevo acueducto. \u00bfDe d\u00f3nde pod\u00eda sacar el dinero? Saque\u00f3 el tesoro del templo, que era riqu\u00edsimo. No es probable que se incautara del dinero de los sacrificios y dem\u00e1s servicios del templo. Lo m\u00e1s probable es que tomara el dinero que se llamaba korb\u00e1n, <\/em>que proced\u00eda de fuentes que hac\u00edan imposible el que se usara para fines sagrados. El acueducto era una primera necesidad; se trataba de un proyecto grande y digno; el servicio de agua mejorar\u00eda considerablemente; incluso el funcionamiento del templo, que necesitaba limpiar los restos de tantos sacrificios.<\/p>\n
El tercer episodio a\u00fan result\u00f3 peor para Pilato que los anteriores. Como ya hemos visto, cuando estaba en Jerusal\u00e9n se alojaba en el antiguo palacio de Herodes. Mand\u00f3 hacer algunos escudos con el nombre del emperador Tiberio, que eran los que se llamaban escudos votivos, es decir, dedicados a la memoria y en honor del emperador. Ahora bien: el emperador era considerado por los Romanos como un dios, as\u00ed que ah\u00ed estaba el nombre de un dios extra\u00f1o inscrito y desplegado para que se le dieran honores en la santa ciudad. La gente se enfureci\u00f3; los m\u00e1s nobles, hasta sus m\u00e1s \u00edntimos colaboradores jud\u00edos, le pidieron a Pilato que los quitara, pero se neg\u00f3. Esta vez los jud\u00edos le denunciaron al emperador Tiberio, lo que le cost\u00f3 a Pilato el puesto.
Hace al caso c\u00f3mo termin\u00f3 Pilato. Este \u00faltimo incidente sucedi\u00f3 despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, en el a\u00f1o 35 d C. Hubo una revuelta en Samaria. No fue nada muy serio, peto Pilato lo aplast\u00f3 con una crueldad feroz y con abundancia de ejecuciones. Los samaritanos estaban considerados como leales s\u00fabditos de Roma, e intervino el legado de Siria. Tiberio mand\u00f3 llamar a Roma a Pilato; pero, cuando estaba de camino, muri\u00f3 Tiberio. Por lo que sabemos, Pilato nunca se present\u00f3 a juicio; y, desde ese momento, desaparece de la historia.
Est\u00e1 claro por qu\u00e9 Pilato actu\u00f3 en el juicio de Jes\u00fas de aquella manera. Los jud\u00edos le chantajearon para que crucificara a Jes\u00fas. Le dijeron: \u00ab\u00a1T\u00fa no eres amigo del c\u00e9sar si sueltas a este Hombre!\u00bb Lo que equival\u00eda a decirle: \u00abTu hoja de servicio no est\u00e1 muy limpia; ya te hemos denunciado una vez; si no nos haces caso, informaremos otra vez al emperador y te costar\u00e1 el puesto.\u00bb Aquel d\u00eda en Jerusal\u00e9n, el pasado de Pilato le alcanz\u00f3 y desafi\u00f3. Le chantajearon para que consintiera en la muerte de Cristo porque sus errores anteriores le hab\u00edan colocado en una posici\u00f3n de inferioridad, imposibilit\u00e1ndole para enfrentarse con los jud\u00edos y mantener su puesto. Casi no se puede evitar el sentir pena por \u00e9l. Quer\u00eda hacer justicia, pero no tuvo valor para enfrentarse con los jud\u00edos. Mand\u00f3 crucificar a Jes\u00fas para conservar su posici\u00f3n.<\/p>\n
(i) Pilato empez\u00f3 tratando de echarle encima la responsabilidad a alguna otra persona. Les dijo a los jud\u00edos: \u00abLlevaos a este Hombre y juzgadle seg\u00fan vuestras leyes.\u00bb Trat\u00f3 de evadir la responsabilidad de encararse con Jes\u00fas; pero eso es precisamente lo que nadie puede hacer. Nadie puede tratar con Jes\u00fas por nosotros; es algo que tenemos que hacer personalmente cada uno por s\u00ed mismo.
(ii) Pilato pas\u00f3 a tratar de encontrar la salida del embrollo en que se encontraba. Propuso resolver la cuesti\u00f3n de Jes\u00fas aplic\u00e1ndole la costumbre de soltar a un preso para la Pascua. De esa manera se librar\u00eda de tratar directamente con Jes\u00fas; pero, dig\u00e1moslo otra vez, precisamente eso es lo que nadie puede hacer. No hay escape de una decisi\u00f3n personal con respecto a Jes\u00fas; tenemos que decidir cada uno lo que vamos a hacer con \u00c9l, si rechazarle o aceptarle.
(iii) Pilato entonces pas\u00f3 a ver la manera de hacer una decisi\u00f3n final. Mand\u00f3 que le dieran una paliza a Jes\u00fas. Sin duda pensaba que aquello satisfar\u00eda, o al menos reducir\u00eda la virulencia de la hostilidad jud\u00eda. Pens\u00f3 que as\u00ed se evitar\u00eda el dictar sentencia de crucifixi\u00f3n. Pero, otra vez, eso es lo que no se puede hacer con Jes\u00fas. Nadie puede llegar a un compromiso con Jes\u00fas; no se puede servir a dos se\u00f1ores. O estamos por Jes\u00fas, o en contra de \u00c9l.
(iv) Pilato entonces pas\u00f3 a intentar apelar a los sentimientos: hizo que sacaran a Jes\u00fas, destrozado por la paliza, para que la gente Le viera. Y les pregunt\u00f3 a los manifestantes: \u00ab\u00bfQuer\u00e9is que crucifique a vuestro \u00abRey\u00bb ?\u00bb Trataba de inclinar la balanza apelando a la emoci\u00f3n y a la piedad. Pero nadie puede esperar que el apelar a otros le ahorre el tener que hacer su propia decisi\u00f3n personal; era a Pilato al que correspond\u00eda hacer aquella decisi\u00f3n. Nadie puede evitar su propio veredicto personal y su propia decisi\u00f3n personal sobre Jes\u00fas.
Por \u00faltimo, Pilato reconoci\u00f3 su derrota. Entreg\u00f3 a Jes\u00fas a la voluntad de la chusma porque no tuvo valor para hacer la decisi\u00f3n justa y asumir su responsabilidad.<\/p>\n
(ii) Hay una especie de curiosidad supersticiosa en Pilato. Quer\u00eda saber de d\u00f3nde proced\u00eda Jes\u00fas -y se refer\u00eda, sin duda, a algo distinto de Su lugar de nacimiento. Cuando oy\u00f3 decir a los jud\u00edos que Jes\u00fas pretend\u00eda ser el Hijo de Dios, a\u00fan se sinti\u00f3 m\u00e1s inquieto, temiendo que aquello pudiera encerrar alg\u00fan misterio. Pilato era supersticioso, que es lo que es mucha gente que presume de ser, o de no ser, religiosa. Ten\u00eda miedo de llegar a una decisi\u00f3n a favor de Jes\u00fas a causa de los jud\u00edos; pero tambi\u00e9n ten\u00eda miedo de hacer ninguna decisi\u00f3n en contra de \u00c9l porque ten\u00eda la vaga sospecha de que Dios pudiera estar de alguna manera en aquel asunto.
(iii) Pero hab\u00eda un anhelo indecible en el coraz\u00f3n de Pilato. Cuando Jes\u00fas le dijo que hab\u00eda venido para dar testimonio de la verdad, la respuesta, o m\u00e1s bien pregunta, de Pilato fue: \u00ab\u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 la verdad?\u00bb Hay muchas maneras de hacer esa pregunta. Puede hacerse con cinismo y como en broma. Bacon inmortaliz\u00f3 la respuesta de Pilato cuando escribi\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?, pregunt\u00f3 en broma Pilato; y no esper\u00f3 la respuesta.\u00bb Pero no fue con cinismo como Pilato hizo la pregunta; ni como si no le importara. Aqu\u00ed estaba el punto d\u00e9bil de su armadura. Lo pregunt\u00f3 anhelante y fatigosamente.
Pilato, seg\u00fan el est\u00e1ndar del mundo, era un hombre con \u00e9xito. Hab\u00eda llegado casi a la cima de su escalaf\u00f3n diplom\u00e1tico; era gobernador de toda una provincia; pero hab\u00eda algo que echaba de menos. All\u00ed, en presencia de aquel sencillo, inquietante, odiado Galileo, Pilato se dio cuenta de que la verdad segu\u00eda siendo un misterio para \u00e9l… y se hab\u00eda metido en una situaci\u00f3n en la que ya no ten\u00eda esperanza de descubrirla. Puede que bromeara; pero era la \u00faltima broma de un desesperado. Philip Gibbs habla en alg\u00fan lugar de haber escuchado un debate entre T. S. Eliot, Margaret lrwin, C. Day Lewis y otras personalidades distinguidas sobre el tema: \u00ab\u00bfVale la pena vivir esta vida?\u00bb \u00abEs verdad que bromeaban -dijo-, pero bromeaban como si fueran juglares llamando a las puertas de la muerte.\u00bb
As\u00ed era Pilato. En su vida apareci\u00f3 Jes\u00fas, y de pronto se dio cuenta de lo que hab\u00eda estado perdi\u00e9ndose. Aquel d\u00eda podr\u00eda haber encontrado todo lo que se hab\u00eda perdido; pero no tuvo el coraje de desafiar al mundo a pesar de su pasado, y ponerse al lado de Cristo y de un futuro que ser\u00eda glorioso.<\/p>\n
Juan nos traza Su semblanza con una serie de pinceladas magistrales en las que sugiere m\u00e1s de lo que describe.
(i) Lo primero y principal es que no se puede leer esta historia sin percibir la absoluta majestad de Jes\u00fas. No hay nada que Le coloque en tela de juicio. Cuando alguien se enfrenta con \u00c9l, no es Jes\u00fas el que recibe el veredicto, sino la otra persona. Puede que Pilato tratara muchas cosas jud\u00edas con desprecio arrogante, pero no a Jes\u00fas. No podemos por menos de tener la impresi\u00f3n de que es Jes\u00fas el Que est\u00e1 en control, y Pilato el que no sabe por d\u00f3nde tirar y se debate en una situaci\u00f3n que no puede controlar ni comprender. La majestad de Jes\u00fas nunca brill\u00f3 m\u00e1s gloriosamente que cuando se present\u00f3 a juicio ante la humanidad.
(ii) Jes\u00fas nos habla con absoluta claridad acerca de Su Reino. No es, nos dice, de esta Tierra. El ambiente de Jerusal\u00e9n era siempre explosivo, y durante la Pascua era pura dinamita. Los Romanos lo sab\u00edan muy bien, y en el tiempo de la Pascua destacaban m\u00e1s tropa a Jerusal\u00e9n. Pero Pilato nunca ten\u00eda m\u00e1s de tres mil hombres a su mando. Algunos estar\u00edan en Cesarea, su cuartel general; otros, en la guarnici\u00f3n de Samaria; no es probable que hubiera m\u00e1s que unos pocos centenares de servicio en Jerusal\u00e9n. Si Jes\u00fas hubiera querido enarbolar la bandera de la rebeli\u00f3n y entablar batalla, podr\u00eda haberlo hecho con la m\u00e1xima facilidad. Pero deja bien claras Sus credenciales regias, e igualmente claro que Su Reino no se basa en la fuerza, sino que se establece en los corazones. Nunca habr\u00eda negado Jes\u00fas que se propon\u00eda la conquista; pero era la conquista del amor.<\/p>\n<\/p>\n
(iv) Vemos el \u00e1nimo valeroso de Jes\u00fas. Pilato mand\u00f3 que Le azotaran. Eso se hac\u00eda atando al reo a una columna dej\u00e1ndole la espalda totalmente expuesta. El l\u00e1tigo era una correa larga con trozos de plomo o huesos puntiagudos incrustados. Literalmente reduc\u00eda la espalda de la persona a tiras. Pocos eran los que se manten\u00edan conscientes durante el suplicio; algunos mor\u00edan, y otros se volv\u00edan locos. Jes\u00fas lo soport\u00f3. Y despu\u00e9s, Pilato Le sac\u00f3 a la vista de la multitud y dijo: \u00bb \u00a1Ah\u00ed ten\u00e9is a vuestro Hombre!\u00bb
Aqu\u00ed tenemos uno de los dobles sentidos caracter\u00edsticos de Juan. Debe de haber sido la primera intenci\u00f3n de Pilato el despertar la piedad de los jud\u00edos. \u00ab\u00a1Fijaos! \u00a1Mirad a este pobre hombre destrozado y sangrante! \u00a1Mirad esta ruina humana! \u00bfEs que todav\u00eda pod\u00e9is querer seguir acech\u00e1ndole y arrastr\u00e1ndole a una muerte completamente innecesaria?\u00bb Pero casi podemos escuchar el cambio en el tono de su voz al decirlo, y contemplar la admiraci\u00f3n que amanece en su mirada. En vez de decirlo medio despectivamente para despertar la l\u00e1stima, le sale como una admiraci\u00f3n incontenible. La palabra que us\u00f3 Pilato fue ho \u00e1nthr\u00f3pos, <\/em>que es la que se usaba corrientemente refiri\u00e9ndose a un ser humano; pero no mucho despu\u00e9s la usar\u00edan los pensadores griegos para designar al hombre celestial, <\/em>el hombre ideal, el dechado de la humanidad. Siempre ser\u00e1 verdad que, aunque digamos o dejemos de decir otras muchas cosas acerca de Jes\u00fas, Su hero\u00edsmo integral no tiene paralelo. Aqu\u00ed tenemos, sin duda, a un Hombre.<\/p>\n
Pero hay otro detalle todav\u00eda m\u00e1s interesante acerca de Barrab\u00e1s. Ese era su segundo nombre, y tiene que haber tenido otro, como Pedro, que se llamaba Sim\u00f3n Bar-Yon\u00e1, Hijo de Jon\u00e1s. Ahora bien: hay algunos manuscritos antiguos del Nuevo Testamento y las traducciones siria y armenia que coinciden en dar el nombre propio de Barrab\u00e1s como Jes\u00fas. <\/em>Eso no es imposible ni mucho menos, porque el nombre de Jes\u00fas era bastante corriente, derivado de la forma griega del nombre hebreo Yehosh\u00faa\u00bbYosh\u00faa, Josu\u00e9. <\/em>En ese caso la elecci\u00f3n del pueblo era a\u00fan m\u00e1s dram\u00e1tica, porque gritar\u00edan de hecho: \u00ab\u00a1No Jes\u00fas Nazareno, sino Jes\u00fas Barrab\u00e1s!\u00bb Era la elecci\u00f3n entre Jes\u00fas Bar-Abba (el hijo de un padre cualquiera) y Jes\u00fas, el Hijo del Padre Dios.<\/p>\n
Lo que fue de Barrab\u00e1s no lo dice la historia, y es tema de reconstrucciones po\u00e9ticas tan conmovedoras como la de Gabriel y Mir\u00f3 en sus Figuras de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or. <\/em>Tambi\u00e9n John Oxenham contin\u00faa la historia de Barrab\u00e1s en uno de sus libros. Al recuperar la libertad, Barrab\u00e1s no pod\u00eda pensar m\u00e1s que en que era libre. Luego se qued\u00f3 mirando al Hombre que iba a tomar su lugar en la Cruz. Algo en \u00c9l le fascinaba, y Barrab\u00e1s se encontr\u00f3 sigui\u00e9ndole hasta la cima del Monte de la Calavera. Todo el camino, viendo a Jes\u00fas cargando con la Cruz, le ard\u00eda en la mente un solo pensamiento: \u00abEsa es la cruz que ten\u00eda que haber llevado yo. \u00a1Yo la merec\u00eda! Y \u00c9l la est\u00e1 llevando por m\u00ed.\u00bb Y, cuando levantaron la cruz con Jes\u00fas colgando de ella, lo \u00fanico que pod\u00eda pensar Barrab\u00e1s era: \u00ab\u00a1Soy yo el que ten\u00eda que estar colgado ah\u00ed, no \u00c9l! \u00a1\u00c9l me salv\u00f3!\u00bb Lo que s\u00ed es seguro es que Barrab\u00e1s fue uno de los pecadores por los que muri\u00f3 Jes\u00fas.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n