{"id":27553,"date":"2022-06-20T11:28:58","date_gmt":"2022-06-20T16:28:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hechos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T11:28:58","modified_gmt":"2022-06-20T16:28:58","slug":"comentario-de-hechos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hechos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Hechos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

En el primer relato escrib\u00ed, oh Te\u00f3filo, acerca de todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar,<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> <\/p>\n

\u2014 En el primer tratado, \u2014 el Evangelio seg\u00fan Lucas. V\u00e9ase Luc 1:1-4<\/span>. El libro de Lucas fue dirigido a \u00abTe\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3<\/span>). El libro de Hechos fue dirigido tambi\u00e9n a Te\u00f3filo (Hch 1:1<\/span>). El \u00abprimer tratado\u00bb registra la vida de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su ascensi\u00f3n: en \u00e9l \u00abhabl\u00e9 acerca de todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar, hasta el d\u00eda en que fue recibido arriba\u00bb. El autor de los dos tratados era Lucas. Los pasajes en Hechos que dicen \u00abnosotros\u00bb incluyen a Lucas (16:10<\/span>, 11<\/span>; 20:5<\/span>, 6<\/span>). Era compa\u00f1ero de Pablo desde Troas (Hch 16:10<\/span>) y estaba con \u00e9l como ayudante en Roma (2Ti 4:11<\/span>; Flm 1:24<\/span>). Se llama \u00abLucas el m\u00e9dico amado\u00bb (Col 4:14<\/span>,). <\/p>\n

\n

\u2014 oh Te\u00f3filo \u2014 Fueron dirigidos los dos tratados a \u00abTe\u00f3filo\u00bb. Lucas le dice, \u00aboh excelent\u00edsimo Te\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3<\/span>); se supone pues que \u00e9l era un oficial del gobierno (comp\u00e1rese Hch 23:26<\/span>; Hch 26:25<\/span>), pero no tenemos informaci\u00f3n exacta sobre su identidad. Algunos creen que se omite el t\u00edtulo \u00abexcelent\u00edsimo\u00bb en Hch 1:1<\/span> porque posiblemente el primer tratado le hubiera convencido y que tal vez hubiera obedecido al evangelio. En tal caso el saludo ser\u00eda menos formal. <\/p>\n

\n

\u2014 todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar \u2014 \u00bfPor qu\u00e9 dice \u00abhacer\u00bb antes de \u00abense\u00f1ar\u00bb? Porque Jes\u00fas practic\u00f3 lo que ense\u00f1\u00f3; lo que ense\u00f1\u00f3 es lo que practic\u00f3. \u00abJes\u00fas predic\u00f3 su propia vida\u00bb (Boles). <\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abcomenz\u00f3 a hacer\u00bb equivale a \u00abhizo\u00bb (v\u00e9ase Mar 6:7<\/span>; tambi\u00e9n Mar 14:65<\/span> y el texto paralelo, Mat 26:67<\/span>). Al decir \u00abtodas las cosas\u00bb quiere decir las cosas m\u00e1s importantes. El libro de Lucas es un registro adecuado de los hechos y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Comp\u00e1rese Jua 20:30-31<\/span>; Jua 21:25<\/span>, \u00abhay tambi\u00e9n otras muchas cosas que hizo Jes\u00fas, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabr\u00edan los libros que se habr\u00edan de escribir\u00bb. Sin embargo, es importante observar que Juan habla de lo que Jes\u00fas \u00abhizo\u00bb y no dice que se han omitido algunas de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. No fue necesario registrar todo hecho de Jes\u00fas, pero s\u00ed fue necesario registrar toda la verdad que El ense\u00f1\u00f3. <\/p>\n

Hechos es la continuaci\u00f3n de la historia de \u00ablas cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar\u00bb. El evangelio seg\u00fan Lucas pone el fundamento sobre el cual la iglesia se edific\u00f3 (comp\u00e1rese Mat 16:18<\/span>). Aun el libro de Hechos no termina la historia, sino que es la historia de los principios del reino. La obra de Jes\u00fas contin\u00faa en su iglesia (su reino) hasta el fin del mundo. Jes\u00fas contin\u00faa con sus ap\u00f3stoles: \u00abhe aqu\u00ed yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb, Mat 28:20<\/span>. <\/p>\n

En Luc 4:18<\/span> se revela la obra del Se\u00f1or: dar buenas nuevas a los pobres… sanar a los quebrantados de coraz\u00f3n… pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el a\u00f1o agradable del Se\u00f1or. \u00abJes\u00fas anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo\u00bb (Hch 10:38<\/span>). Jes\u00fas hizo muchas se\u00f1ales y \u00ab\u00e9stas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo\u00bb (Jua 20:30-31<\/span>). <\/p>\n

En cuanto a su doctrina, Mat 7:28-29<\/span> dice, \u00abla gente se admiraba de su doctrina, porque les ense\u00f1aba como quien tiene autoridad, y no como los escribas\u00bb. La doctrina de Jes\u00fas es la que recibi\u00f3 del Padre, Jua 17:8<\/span>; Jua 17:14<\/span>. Jes\u00fas entreg\u00f3 esta doctrina a los ap\u00f3stoles. (El Esp\u00edritu Santo se la revel\u00f3, Jua 14:26<\/span>; Jua 16:3<\/span>). Si obedecemos la doctrina de Cristo, hacemos la voluntad de Dios (Mat 7:21-23<\/span>). Es importante observar que Jesucristo predic\u00f3 su propia vida (lo que El vivi\u00f3) y vivi\u00f3 su propia doctrina (lo que El ense\u00f1\u00f3). Su doctrina se encuentra en sus hechos, y sus hechos demuestran sus ense\u00f1anzas. Jua 8:46<\/span>, \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros me redarguye de pecado?\u00bb Comp\u00e1rese Hch 7:22<\/span>, \u00abMois\u00e9s… era poderoso en sus palabras y obras\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n eran los otros grandes personajes de la Biblia. Se observa en Hch 20:18-19<\/span>; Hch 20:33-34<\/span>; Hch 26:4<\/span> que la vida de Pablo era consecuente con su doctrina. <\/p>\n

El libro de Lucas habla de Jes\u00fas y Hechos habla de su iglesia. La obra de la iglesia es la extensi\u00f3n de la obra de Cristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

En el primer tratado.<\/i><\/b> Luc 1:24<\/span>.<\/p>\n

\noh Te\u00f3filo.<\/i><\/b> Luc 1:3<\/span>.<\/p>\n

de todas las cosas.<\/i><\/b> Hch 2:22<\/span>; Mat 4:23<\/span>, Mat 4:24<\/span>; Mat 11:5<\/span>; Luc 7:21-23<\/span>; Luc 24:19<\/span>; Jua 10:32-38<\/span>; Jua 18:19-21<\/span>; 1Pe 2:21-23<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE HECHOS<\/B><\/P>Los Hechos de los Ap\u00f3stoles son una parte muy valiosa de la revelaci\u00f3n divina; e, independientemente de su recepci\u00f3n universal en la iglesia cristiana, como una producci\u00f3n aut\u00e9ntica e inspirada, posee la evidencia interna m\u00e1s satisfactoria de su autenticidad y verdad. La larga asistencia de San Lucas a San Pablo, y el haber sido testigo de muchos de los hechos que ha registrado, independientemente de su inspiraci\u00f3n Divina, lo convierten en un historiador muy conveniente y cre\u00edble; y su conocimiento m\u00e9dico, porque se le permiti\u00f3 haber sido m\u00e9dico, les permiti\u00f3 a ambos formar un juicio adecuado sobre las curas milagrosas que realiz\u00f3 San Pablo, y darles un detalle aut\u00e9ntico y circunstancial de ellas. La sencillez y la simplicidad de la narraci\u00f3n son tambi\u00e9n circunstancias fuertes a su favor. La historia de los Hechos es una de las partes m\u00e1s importantes de la Historia Sagrada, ya que sin ella ni los Evangelios ni las Ep\u00edstolas podr\u00edan haberse entendido tan claramente; pero con la ayuda de esto, todo el esquema de la revelaci\u00f3n cristiana se presenta ante nosotros en una visi\u00f3n clara y \u00fatil.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jesucristo, preparando a sus ap\u00f3stoles para que contemplaran su ascensi\u00f3n, los re\u00fane en el monte de los Olivos, orden\u00e1ndoles que esperen en Jerusal\u00e9n la venida del Esp\u00edritu Santo, promete enviarlo despu\u00e9s de no muchos d\u00edas, y asciende al cielo a la vista de ellos,<\/i><\/b> Hch 1:1-9<\/span>.<\/p>\n

\nDespu\u00e9s de su ascensi\u00f3n ellos son animados por dos \u00e1ngeles a seguir adelante, y poner el enfoque en su segunda venida,<\/i><\/b> Hch 1:10<\/span>, Hch 1:11<\/span>.<\/p>\n

De acuerdo con esto, regresaron y se entregaron a la oraci\u00f3n, escogiendo a Mat\u00edas como ap\u00f3stol en lugar de Judas,<\/i><\/b> Hch 1:12-26<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

LA CONTAGIOSA NOTICIA SURGI\u00d3 EN\u00a0JERUSAL\u00c9N Y LUEGO SE ESPARCI\u00d3\u00a0r\u00e1pidamente de persona a persona y de ciudad en ciudad. Dondequiera que fue hall\u00f3 oposici\u00f3n. Pero el mundo estaba mal equipado para combatirla. Potenciados por el Esp\u00edritu Santo, los seguidores de Cristo transmit\u00edan las buenas nuevas acerca de Jes\u00fas por todas partes. En menos de treinta y cinco a\u00f1os el evangelio alcanz\u00f3 ciudades desde Jerusal\u00e9n hasta Roma.<\/p>\n

<\/p>\n

Lucas escribi\u00f3 el libro de los Hechos para mostrar el cumplimiento de las palabras de Jes\u00fas. \u00abEdificar\u00e9 mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella\u00bb (Mat 16:18<\/span><\/span>). Antes de su ascensi\u00f3n al cielo, Jes\u00fas mand\u00f3 a sus seguidores que hicieran disc\u00edpulos a todas las naciones (Luc 24:46-49<\/span><\/span>). Lucas comienza Hechos con la reiteraci\u00f3n de esa comisi\u00f3n y una descripci\u00f3n del modo en que se llevar\u00eda a cabo (Hch 1:8<\/span><\/span>). Esta comisi\u00f3n no s\u00f3lo enlaza el libro de los Hechos con el Evangelio de Lucas; adem\u00e1s provee un bosquejo del libro: el testimonio en Jerusal\u00e9n y Judea (Hch 1:1-26<\/span><\/span>; Hch 2:1-47<\/span><\/span>; Hch 3:1-26<\/span><\/span>; Hch 4:1-37<\/span><\/span>; Hch 5:1-42<\/span><\/span>; Hch 6:1-7<\/span><\/span>); el testimonio en Judea y Samaria (Hch 6:8-15<\/span><\/span>; Hch 7:1-60<\/span><\/span>; Hch 8:1-40<\/span><\/span>; Hch 9:1-31<\/span><\/span>), y el testimonio hasta lo \u00faltimo de la tierra (Hch 9:32-43<\/span><\/span>; Hch 10:1-48<\/span><\/span>; Hch 11:1-30<\/span><\/span>; Hch 12:1-25<\/span><\/span>; Hch 13:1-52<\/span><\/span>; Hch 14:1-28<\/span><\/span>; Hch 15:1-41<\/span><\/span>; Hch 16:1-40<\/span><\/span>; Hch 17:1-34<\/span><\/span>; Hch 18:1-28<\/span><\/span>; Hch 19:1-41<\/span><\/span>; Hch 20:1-38<\/span><\/span>; Hch 21:1-40<\/span><\/span>; Hch 22:1-30<\/span><\/span>; Hch 23:1-35<\/span><\/span>; Hch 24:1-27<\/span><\/span>; Hch 25:1-27<\/span><\/span>; Hch 26:1-32<\/span><\/span>; Hch 27:1-44<\/span><\/span>; Hch 28:1-31<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Hechos comienza en Jerusal\u00e9n con los disc\u00edpulos api\u00f1ados en una habitaci\u00f3n el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Luego el Esp\u00edritu Santo vino sobre ellos y les dio autoridad para ser sus testigos. El resto de Hechos describe el efecto de onda expansiva de ese gran acontecimiento. Los seguidores de Jes\u00fas primero dieron testimonio a los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n, con Pedro en el centro del movimiento. Luego estall\u00f3 la persecuci\u00f3n (Hch 7:60<\/span><\/span>), que dispers\u00f3 a los creyentes hacia Samaria y al resto del mundo conocido. Saulo de Tarso, quien fuera l\u00edder de la persecuci\u00f3n, se convirti\u00f3 en l\u00edder de los perseguidos. En el cap\u00edtulo Hch 11:1-30<\/span><\/span>, el foco del libro de los Hechos se desplaza del ministerio de Pedro a los jud\u00edos al ministerio de Saulo a los gentiles. Bajo su nombre m\u00e1s conocido, Pablo, el perseguidor convertido estableci\u00f3 iglesias en Asia Menor y Europa. El libro de los Hechos registra tres de los viajes misioneros de Pablo y su viaje a Roma para someterse a juicio. El libro termina abruptamente cuando Pablo est\u00e1 bajo arresto domiciliario en Roma. El final es adecuado porque todo el libro de Hechos es en s\u00ed un pr\u00f3logo. Jes\u00fas no ha terminado su tarea sobre la tierra. El relato que inici\u00f3 Lucas en este libro no terminar\u00e1 hasta que Jesucristo venga por segunda vez, en gloria (Hch 1:11<\/span><\/span>; 1Co 15:28<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Hechos da una historia condensada de la Iglesia en el primer siglo, un relato de un testigo de la milagrosa extensi\u00f3n del evangelio desde Jerusal\u00e9n a Roma. Detalla c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo dio autoridad a nuestros antepasados espirituales para llevar a cabo el mandato de Jes\u00fas de ser sus testigos alrededor del mundo. Los relatos en Hechos incluyen estimulantes ejemplos que podemos seguir, pero el tema recurrente del libro de los Hechos es que el Esp\u00edritu Santo dot\u00f3 de poder a nuestros padres espirituales. Ese mismo poder est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n. Dios no nos dej\u00f3 a merced de nuestras debilidades; envi\u00f3 su Esp\u00edritu Santo para ayudarnos a seguir el ejemplo de ellos (Efe 5:17<\/span><\/span>, Efe 5:18<\/span><\/span>), para ser testigos de Jes\u00fas en toda la tierra.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Hechos es un relato hist\u00f3rico, pero al mismo tiempo tiene una profunda significaci\u00f3n teol\u00f3gica. La fe del creyente se basa en hechos hist\u00f3ricos: la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Estos acontecimientos los registr\u00f3 Lucas en su Evangelio para provocar fe. Si el hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n de Cristo no es verdad, la fe del creyente carece de fundamento. Como afirma Pablo: \u00abSi Cristo no resucit\u00f3, vuestra fe es vana; a\u00fan est\u00e1is en vuestros pecados\u00bb (1Co 15:17<\/span><\/span>). El libro de los Hechos asegura al creyente que su fe se basa en hechos. El crecimiento extraordinario de la iglesia primitiva se fundaba directamente sobre el Cristo resucitado. Su mandamiento y el poder que el Esp\u00edritu Santo dio a los disc\u00edpulos es la \u00fanica explicaci\u00f3n razonable de la r\u00e1pida e incre\u00edble difusi\u00f3n del evangelio en el primer siglo. Los cristianos primitivos no eran testigos de un Cristo muerto, sino de un Cristo vivo a quien hab\u00edan visto con sus propios ojos (Hch 1:1-5<\/span><\/span>; Luc 24:36-53<\/span><\/span>; 2Pe 1:16<\/span><\/span>). Lo mismo tiene vigencia para nosotros. Jes\u00fas vive y sigue su obra por medio de la Iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

Hechos comienza con una referencia del autor a su \u00abprimer tratado\u00bb, escrito para un hombre llamado Te\u00f3filo (Hch 1:1<\/span><\/span>), en una clara referencia al Evangelio de Lucas (Luc 1:3<\/span><\/span>). Aun cuando el autor no se menciona por nombre en su evangelio ni en Hechos, la tradici\u00f3n primitiva se\u00f1ala a Lucas como el autor de ambos libros. Ya en el segundo siglo, autores antiguos como Ireneo (ca<\/i>. 180 d.C. indican esto.<\/p>\n

<\/p>\n

Llamado \u00abm\u00e9dico amado\u00bb por Pablo (Col 4:14<\/span><\/span>), Lucas era un doctor que Pablo conoci\u00f3 en Troas (Hch 16:8-11<\/span><\/span>). Cuid\u00f3 a Pablo en las enfermedades que sufri\u00f3 durante sus viajes misioneros. Las referencias de Pablo a Lucas en 2Ti 4:11<\/span><\/span>\u00a0y Filem\u00f3n Flm 1:24<\/span><\/span>\u00a0presentan a Lucas como fiel compa\u00f1ero de viaje de Pablo. Despu\u00e9s de conocerse en Troas, Lucas se incluye en el equipo misionero que se registra en Hechos (Hch 16:10<\/span><\/span>, donde comienza la secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb del libro). La fiel amistad de Pablo y Lucas continu\u00f3 hasta la muerte de Pablo en Roma, porque Lucas fue una de las pocas personas que no lo abandonaron (2Ti 4:11<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de los Hechos no registra la muerte de Pablo. Termina abruptamente durante la estancia de Pablo en Roma (Hch 28:30<\/span><\/span>). El arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurri\u00f3 alrededor del a\u00f1o 61 d.C. lo que marca la fecha m\u00e1s antigua posible de la terminaci\u00f3n del libro. Hechos no hace referencia a la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. ni a la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n contra los cristianos despu\u00e9s del incendio de Roma el a\u00f1o 64 d.C. Seguramente Lucas mencionar\u00eda estos hechos significativos si hubieran ya ocurrido cuando escribi\u00f3. Adem\u00e1s, las muchas referencias a la vindicaci\u00f3n de Pablo ante las autoridades romanas no tendr\u00edan sentido si Ner\u00f3n hubiera ya comenzado su vehemente persecuci\u00f3n de los cristianos. Por lo tanto, es razonable suponer que Hechos fue escrito entre los a\u00f1os 60 y 64 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Testimonio de los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n\u00a0<\/b>Hch 1:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Hch 2:1-47<\/span><\/span>; <\/b>Hch 3:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Hch 4:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Hch 5:1-42<\/span><\/span>; <\/b>Hch 6:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Los hechos del Esp\u00edritu Santo <\/b>Hch 1:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El nacimiento de la Iglesia <\/b>Hch 2:1-47<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La sanidad del cojo <\/b>Hch 3:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. En ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n <\/b>Hch 4:1-37<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Arresto de Pedro y <\/b>Jua 5:1-42<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. L\u00edderes de la Iglesia incipiente <\/b>Hch 6:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La Iglesia incipiente da testimonios en toda Judea y Samaria <\/b>Hch 6:8-15<\/span><\/span>; <\/b>Hch 7:1-60<\/span><\/span>; <\/b>Hch 8:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Hch 9:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Defensa y martirio de Esteban <\/b>Hch 6:8-15<\/span><\/span>; <\/b>Hch 7:1-60<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La Iglesia se dispersa <\/b>Hch 8:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Ministerio de Felipe en Samaria <\/b>Hch 8:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Encuentro de Felipe con el et\u00edope <\/b>Hch 8:25-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Conversi\u00f3n de Saulo <\/b>Hch 9:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Visita desde el cielo <\/b>Hch 9:1-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Obediencia de Saulo a Jes\u00fas <\/b>Hch 9:20-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Testigos hasta lo \u00faltimo de la tierra <\/b>Hch 9:32-43<\/span><\/span>; <\/b>Hch 10:1-48<\/span><\/span>; <\/b>Hch 11:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Hch 12:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Hch 13:1-52<\/span><\/span>; <\/b>Hch 14:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Hch 15:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Hch 16:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Hch 17:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Hch 18:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Hch 19:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Hch 20:1-38<\/span><\/span>; <\/b>Hch 21:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Hch 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Hch 23:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Hch 24:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Hch 25:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Hch 26:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Hch 27:1-44<\/span><\/span>; <\/b>Hch 28:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Extensi\u00f3n de la verdad a los gentiles <\/b>Hch 9:32-43<\/span><\/span>; <\/b>Hch 10:1-48<\/span><\/span>; <\/b>Hch 11:1-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Visi\u00f3n de Pedro <\/b>Hch 9:32-43<\/span><\/span>; <\/b>Hch 10:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Inclusi\u00f3n de los gentiles <\/b>Hch 10:23-48<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Explicaci\u00f3n de Pedro a los creyentes en Jerusal\u00e9n <\/b>Hch 11:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La iglesia en Antioqu\u00eda <\/b>Hch 11:19-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El milagroso escape de Pedro de la prisi\u00f3n <\/b>Hch 12:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El primer viaje misionero de Pablo <\/b>Hch 13:1-52<\/span><\/span>; <\/b>Hch 14:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La conferencia de Jerusal\u00e9n respecto al tema de los gentiles en la iglesia <\/b>Hch 15:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El segundo viaje misionero de Pablo <\/b>Hch 15:36-41<\/span><\/span>; <\/b>Hch 16:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Hch 17:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Hch 18:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. El tercer viaje misionero de Pablo <\/b>Hch 18:23-28<\/span><\/span>; <\/b>Hch 19:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Hch 20:1-38<\/span><\/span>; <\/b>Hch 21:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. El viaje de Pablo a Roma <\/b>Hch 21:27-40<\/span><\/span>; <\/b>Hch 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Hch 23:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Hch 24:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Hch 25:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Hch 26:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Hch 27:1-44<\/span><\/span>; <\/b>Hch 28:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El arresto de Pablo en Jerusal\u00e9n <\/b>Hch 21:27-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La defensa de Pablo frente a los jud\u00edos <\/b>Hch 22:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La defensa de Pablo frente al Sanedr\u00edn <\/b>Hch 22:30<\/span><\/span>; <\/b>Hch 23:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La soberana protecci\u00f3n de Dios a Pablo <\/b>Hch 23:11-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. La defensa de Pablo frente a F\u00e9lix <\/b>Hch 24:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. La defensa de Pablo frente a Festo <\/b>Hch 25:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. La defensa de Pablo frente a Agripa <\/b>Hch 26:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. La traves\u00eda de Pablo a Roma <\/b>Hch 27:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

9. Pablo sobrevive en Malta <\/b>Hch 28:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

10. Llegada de Pablo a Roma <\/b>Hch 28:17-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Lucas dirige su Evangelio al \u00abexcelent\u00edsimo\u00a0<\/span>Te\u00f3filo<\/span>\u00bb (<\/span>Luc 1:3<\/span><\/span>). La utilizaci\u00f3n de este t\u00edtulo indicaba el alto rango de Te\u00f3filo. El t\u00edtulo formal se inserta en esta parte. Es posible que Te\u00f3filo fuera un alcalde, un gobernador o alguna otra clase de funcionario p\u00fablico. Tambi\u00e9n es probable que Te\u00f3filo se convirtiera al cristianismo en alg\u00fan instante entre la escritura del Evangelio de Lucas y la del libro de los Hechos, por lo tanto, estar\u00eda dirigido a un hermano cristiano.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EN EL PRIMER TRATADO.<\/b> En el Evangelio seg\u00fan San Lucas se narra todo lo que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar en el poder del Esp\u00edritu Santo (Luc 4:1<\/span>; Luc 4:18<\/span>). En Hechos de los Ap\u00f3stoles aparece la continuaci\u00f3n de la historia de c\u00f3mo los seguidores de Jesucristo, en el mismo poder del Esp\u00edritu proclamaron el mismo evangelio, obraron el mismo tipo de milagros y llevaron la misma clase de vida. El Esp\u00edritu Santo reproduciendo la vida y el ministerio de Jesucristo por medio de la iglesia es la nota teol\u00f3gica clave de Hechos. Se le pudiera llamar al libro \u00abHechos del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Obs\u00e9rvese lo siguiente respecto al registro inspirado del Esp\u00edritu Santo en el libro de Hechos:<\/p>\n

(1) Todas las Escrituras, incluso las narraciones hist\u00f3ricas en Hechos, tienen importancia did\u00e1ctica (i.e., en la ense\u00f1anza) y teol\u00f3gica. Eso est\u00e1 confirmado por dos hechos:<\/p>\n

(a) La declaraci\u00f3n b\u00edblica de que \u00abtoda la Escritura es inspirada por Dios, y \u00fatil para ensenar, para redarg\u00fcir, para corregir, para instruir en justicia\u00bb (2Ti 3:16<\/span>);<\/p>\n

(b) La declaraci\u00f3n de Pablo de que las narraciones hist\u00f3ricas del AT tienen entre sus prop\u00f3sito ense\u00f1ar e instruir (1Co 10:11<\/span>). El sostiene que esas historias son ejemplos con aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica y teol\u00f3gica para el creyente (Rom 15:4<\/span>). Lo que es cierto para las narraciones hist\u00f3ricas en el AT tambi\u00e9n lo es para Hechos.<\/p>\n

(2) El registro inspirado de Lucas sobre la historia de la iglesia primitiva proporciona:<\/p>\n

(a) un modelo definitivo de la actividad del Esp\u00edritu Santo que ha de seguirse durarte toda la \u00e9poca de la iglesia,<\/p>\n

(b) informaci\u00f3n para desarrollar una doctrina del Esp\u00edritu Santo y<\/p>\n

(c) indicaciones acerca de c\u00f3mo el ministerio del Esp\u00edritu debe relacionarse con la vida de los creyentes en Cristo. N\u00f3tese de modo espec\u00edfico dos elementos en este libro que son normativos en la teolog\u00eda y en la pr\u00e1ctica:<\/p>\n

(i) el bautismo en el\/el ser Ileno del Esp\u00edritu Santo, la promesa de Dios para todos los creyentes (v\u00e9ase Hch 2:39<\/span>, nota; cf. Hch 1:5<\/span>; Hch 1:8<\/span>; Hch 2:4<\/span>; Hch 4:8<\/span>; Hch 4:31<\/span>; Hch 8:15-17<\/span>; Hch 9:17<\/span>; Hch 10:44-46<\/span>; Hch 13:9<\/span>; Hch 13:52<\/span>; Hch 15:8<\/span>; Hch 19:1-6<\/span>); (!i) las numerosas actividades del Esp\u00edritu que le dieron a la iglesia las normas de justicia, testimonio y poder que Dios desea para su pueblo en los \u00faltimos d\u00edas (i.e., la \u00e9poca de la iglesia).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Hechos<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Hch 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

I. El derramamiento del Esp\u00edritu Santo (Hch 1:12-26<\/span>; Hch 2:1-41<\/span>)<\/p>\n

A. Preparaci\u00f3n para la promesa (Hch 1:12-26<\/span>)<\/p>\n

B. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2:1-41<\/span>)<\/p>\n

II. Los primeros d\u00edas de la iglesia en Jerusal\u00e9n (Hch 2:42-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1<\/span> a)<\/p>\n

A. Caracter\u00edsticas de la iglesia apost\u00f3lica despu\u00e9s del derramamiento del Esp\u00edritu (Hch 2:42-47<\/span>)<\/p>\n

B. Un gran milagro y sus efectos (Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-31<\/span>)<\/p>\n

C. Continuaci\u00f3n del experimento de la participaci\u00f3n comunal (Hch 4:32-37<\/span>; Hch 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

D. M\u00e1s sanidades y la resistencia de la religi\u00f3n oficial (Hch 5:12-42<\/span>)<\/p>\n

E. La selecci\u00f3n de los siete di\u00e1conos (Hch 6:1-7<\/span>)<\/p>\n

F. Esteban: El primer m\u00e1rtir cristiano del que se tiene noticia (Hch 6:8-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1<\/span> a)<\/p>\n

III. La persecuci\u00f3n conduce a la expansi\u00f3n (Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-31<\/span>)<\/p>\n

A. Los creyentes dispersados por Judea y Samaria (Hch 8:1-4<\/span>)<\/p>\n

B. Felipe: El ministerio de un evangelista (Hch 8:5-40<\/span>)<\/p>\n

C. Saulo de Tarso: La conversi\u00f3n de un perseguidor (Hch 9:1-31<\/span>)<\/p>\n

IV. El cristianismo se extiende a los gentiles (Hch 9:32-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>)<\/p>\n

A. El ministerio de Pedro en Lida y en Jope (Hch 9:32-43<\/span>)<\/p>\n

B. La misi\u00f3n de Pedro a los gentiles en Ces\u00e1rea (Hch 10:1-48<\/span>)<\/p>\n

C. El informe de Pedro a la iglesia de Jerusal\u00e9n y la aprobaci\u00f3n de su decisi\u00f3n (Hch 11:1-18<\/span>)<\/p>\n

D. Antioqu\u00eda: La primera iglesia entre los gentiles (Hch 11:19-30<\/span>)<\/p>\n

E. Persecuci\u00f3n de Herodes Agripa I (Hch 12:1-23<\/span>)<\/p>\n

F. Resumen del progreso de la iglesia (Hch 12:24-25<\/span>)<\/p>\n

V. Primer viaje misionero de Pablo (Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>)<\/p>\n

A. Pablo y Bernab\u00e9 comisionados por la iglesia local de Antioqu\u00eda (Hch 13:1-3<\/span>)<\/p>\n

B. Evangelizaci\u00f3n del territorio (Hch 13:4-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>)<\/p>\n

VI. El concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

VII. El segundo viaje misionero de Pablo (Hch 15:36-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. Desacuerdo entre Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:36-40<\/span>)<\/p>\n

B. Otra visita al antiguo territorio (Hch 15:41<\/span>; Hch 16:1-5<\/span>)<\/p>\n

C. Evangelizaci\u00f3n del nuevo territorio (Hch 16:6-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-21<\/span>)<\/p>\n

D. Regreso a Antioqu\u00eda de Siria (Hch 18:22<\/span>)<\/p>\n

VIII. Tercer viaje misionero de Pablo (Hch 18:23-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-16<\/span>)<\/p>\n

A. En ruta a \u00c9feso (Hch 18:23<\/span>)<\/p>\n

Par\u00e9ntesis: El ministerio de Apolos (Hch 18:24-28<\/span>)<\/p>\n

B. Un ministerio extenso en \u00c9feso (Hch 19:1-41<\/span>)<\/p>\n

C. A Macedonia, Grecia y otra vez a Macedonia (Hch 20:1-5<\/span>)<\/p>\n

D. Viaje de regreso a Jerusal\u00e9n (Hch 20:6-38<\/span>; Hch 21:1-16<\/span>)<\/p>\n

IX. Arresto de Pablo y su ministerio durante el encarcelamiento (Hch 21:17-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>)<\/p>\n

A. En Jerusal\u00e9n (Hch 21:17-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>)<\/p>\n

B. En Ces\u00e1rea (Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>)<\/p>\n

C. En ruta a Roma (Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-15<\/span>)<\/p>\n

D. En Roma (Hch 28:16-31<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Lucas<\/p>\n

Tema<\/b> : La expansi\u00f3n triunfante del evangelio mediante el poder del Esp\u00edritu Santo<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 63 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El libro de Hechos, al igual que el Evangelio seg\u00fan San Lucas, se dirige a \u00abTe\u00f3filo\u00bb (Hch 1:1<\/span>). Aunque no se menciona al autor en ninguno de los libros, el testimonio un\u00e1nime de la iglesia primitiva y la corroboraci\u00f3n de la evidencia interna de ambos libros se\u00f1alan a Lucas, \u00abel m\u00e9dico amado\u00bb (Col 4:14<\/span>), como el autor.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo inspir\u00f3 a Lucas a escribirle a Te\u00f3filo con el fin de satisfacer la necesidad de la iglesia de los gentiles de un recuento completo del origen del cristianismo:<\/p>\n

(1) el \u00abprimer tratado\u00bb, que es su evangelio de la vida de Jes\u00fas, y<\/p>\n

(2) este libro, que es su relato del derramamiento del Esp\u00edritu en Jerusal\u00e9n y el desarrollo posterior de la iglesia primitiva. Es evidente que Lucas era un escritor experto, un historiador esmerado y un te\u00f3logo inspirado.<\/p>\n

Hechos cubre de modo selectivo los primeros treinta a\u00f1os de la historia de la iglesia. El historiador de la iglesia, Lucas, sigue la expansi\u00f3n del evangelio desde Jerusal\u00e9n hasta Roma, y menciona no menos de 32 pa\u00edses, 54 ciudades, 9 islas del Mediterr\u00e1neo, a 95 personas y a varios funcionarios y administradores con sus t\u00edtulos precisos. La arqueolog\u00eda no ha dejado de confirmar la asombrosa precisi\u00f3n de Lucas en todos los detalles. Como te\u00f3logo, Lucas describe con destreza la importancia de varias experiencias y acontecimientos de los primeros a\u00f1os de la iglesia.<\/p>\n

En sus primeras etapas, las Escrituras del NT comprend\u00edan dos colecciones:<\/p>\n

(1) los cuatro evangelios y<\/p>\n

(2) las cartas de Pablo. Hechos desempe\u00f1\u00f3 una funci\u00f3n indispensable como eslab\u00f3n entre las dos colecciones y est\u00e1 bien puesto en su orden can\u00f3nico actual. Los caps. Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span> proporcionan el marco hist\u00f3rico necesario para entender mejor el ministerio y las cartas de Pablo. Los pasajes en que Lucas emplea \u00abnosotros\u00bb en Hechos (Hch 16:10-17<\/span>; Hch 20:5-38<\/span>; Hch 21:1-18<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-16<\/span>) revelan su participaci\u00f3n en los viajes de Pablo.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Lucas tiene por lo menos dos objetivos al relatar el origen de la iglesia.<\/p>\n

(1) Muestra que el evangelio avanz\u00f3 triunfante desde las estrechas fronteras del judaismo hasta el mundo gentil, a pesar de la oposici\u00f3n y la persecuci\u00f3n.<\/p>\n

(2) Revela la funci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida y la misi\u00f3n de la iglesia, destacando el bautismo en el Esp\u00edritu como la provisi\u00f3n de Dios para capacitar a la iglesia para proclamar el evangelio y continuar el ministerio de Jes\u00fas. Lucas incluye tres ocasiones en que al bautismo del Esp\u00edritu lo acompa\u00f1\u00f3 el hablar en lenguas (Hch 2:4<\/span> ss; Hch 10:45-46<\/span>; Hch 19:1-7<\/span>). El contexto de esos pasajes indica que eso era com\u00fan en el cristianismo antiguo y que es el patr\u00f3n constante de Dios para la iglesia.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Mientras que el Evangelio seg\u00fan San Lucas relata \u00ablas cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar\u00bb (Hch 1:1<\/span>), Hechos describe lo que Jes\u00fas continu\u00f3 haciendo y ense\u00f1ando despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n, mediante el poder del Esp\u00edritu Santo obrando en sus ap\u00f3stoles y en la iglesia primitiva, y por medio de ellos. Cuando Jes\u00fas ascendi\u00f3 al cielo (Hch 1:9-11<\/span>), la \u00faltima orden a sus disc\u00edpulos fue que esperaran en Jerusal\u00e9n hasta que fueran bautizados con el Esp\u00edritu Santo (Hch 1:4-5<\/span>). El vers\u00edculo clave de Hechos (Hch 1:8<\/span>) contiene un resumen teol\u00f3gico y geogr\u00e1fico del libro: Jes\u00fas les promete a los disc\u00edpulos que recibir\u00e1n poder cuando el Esp\u00edritu Santo venga sobre ellos para poder ser sus testigos (cap. Hch 1:1-26<\/span>) \u00aben Jerusal\u00e9n\u00bb (caps. Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>),<\/p>\n

(2) \u00aben toda Judea, en Samaria\u00bb (caps. Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>), y<\/span><\/p>\n

(3) \u00abhasta lo \u00faltimo de la tierra\u00bb (caps. Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>).<\/p>\n

Hechos contiene una combinaci\u00f3n de la acci\u00f3n divina y la humana. Todos los creyentes, no s\u00f3lo los ap\u00f3stoles, \u00abpredicaban la palabra por dondequiera que iban\u00bb (Hch 8:4<\/span>). Los di\u00e1conos como Esteban y Felipe (Hch 6:1-6<\/span>) se volvieron poderosos en el Esp\u00edritu Santo y en la fe, realizando \u00abgrandes prodigios y se\u00f1ales\u00bb (Hch 6:8<\/span>) y conmoviendo aun ciudades enteras con el evangelio (v\u00e9ase Hch 8:5-13<\/span>). Las personas piadosas oraban con fervor, ve\u00edan \u00e1ngeles, ten\u00edan visiones, eran testigos de se\u00f1ales y prodigios, expulsaban demonios, sanaban a los enfermos y proclamaban el evangelio con gran valor y con autoridad. A pesar de los problemas dentro de la iglesia, tales como la tensi\u00f3n entre los jud\u00edos y los gentiles (cap. Hch 15:1-41<\/span>), y de la persecuci\u00f3n persistente de fuera de la iglesia por grupos religiosos y civiles, se ensalzaba el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas en palabra y obra de ciudad en ciudad.<\/p>\n

En los caps. Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span> el punto de partida para la expansi\u00f3n del evangelio era Jerusal\u00e9n; el instrumento humano principal que Dios us\u00f3 para la propagaci\u00f3n del evangelio en estos cap\u00edtulos fue Pedro. En los caps. Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>, el punto de partida para la obra misionera era Antioqu\u00eda de Siria; el instrumento humano principal que Dios us\u00f3 para la propagaci\u00f3n del evangelio a los gentiles fue Pablo. Hechos termina de modo abrupto con Pablo en Roma esperando el juicio ante C\u00e9sar. Aunque el resultado del juicio queda en lo incierto, el libro termina con una nota de triunfo, con Pablo, a\u00fan prisionero, \u00abpredicando el reino de Dios y ense\u00f1ando acerca del Se\u00f1or Jesucristo, abiertamente y sin impedimento\u00bb (Hch 28:31<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Los nueve \u00e9nfasis principales caracter\u00edsticos del libro de Hechos son:<\/p>\n

(1) la iglesia: Hechos revela la fuente de poder de la iglesia y la verdadera naturaleza de su misi\u00f3n, junto con los principios que deben gobernar la iglesia en cada generaci\u00f3n;<\/p>\n

(2) el Esp\u00edritu Santo: La tercera persona de la Trinidad se menciona cincuenta veces; el bautismo en el Esp\u00edritu y su ministerio imparten poder (Hch 1:8<\/span>), valor (Hch 4:31<\/span>), temor reverente de Dios (Hch 5:3<\/span>; Hch 5:5<\/span>; Hch 5:11<\/span>), sabidur\u00eda (Hch 6:3<\/span>; Hch 6:10<\/span>), direcci\u00f3n (Hch 16:6-10<\/span>) y dones espirituales (Hch 19:6<\/span>);<\/p>\n

(3) los mensajes de la iglesia primitiva: Lucas relata con pericia los inspirados sermones de Pedro, Esteban, Pablo, Santiago y otros, dando as\u00ed informaci\u00f3n sobre la iglesia primitiva que no se encuentra en ninguna otra parte del NT;<\/p>\n

(4) la oraci\u00f3n: Los primeros creyentes se dedicaban con devoci\u00f3n a orar con regularidad y con fervor, algunas veces durante toda la noche, lo cual produc\u00eda grandes resultados;<\/p>\n

(5) se\u00f1ales y prodigios: Esas manifestaciones acompa\u00f1aban la proclamaci\u00f3n del evangelio en el poder del Esp\u00edritu Santo;<\/p>\n

(6) la persecuci\u00f3n: La predicaci\u00f3n del evangelio con poder provocaba siempre la oposici\u00f3n y la persecuci\u00f3n religiosa y secular;<\/p>\n

(7) de jud\u00edos a gentiles: En Hechos el evangelio llega primero a los jud\u00edos y despu\u00e9s a los gentiles;<\/p>\n

(8) las mujeres: Se hace menci\u00f3n especial de mujeres que participaban en la obra cotidiana de la iglesia;<\/p>\n

(9) el triunfo: Ninguna barrera (nacional, religiosa, cultural o racial), oposici\u00f3n ni persecuci\u00f3n pudieron frustrar el avance del evangelio.<\/p>\n

Principio hermen\u00e9utico<\/b><\/p>\n

Algunos int\u00e9rpretes de las Escrituras opinan que el libro de Hechos est\u00e1 bajo otro pacto del NT, en lugar de considerarlo como el modelo para la iglesia y su testimonio durante todo el per\u00edodo de tiempo que el NT denomina \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb (cf. Hch 2:17<\/span>, nota). Hechos no es simplemente un relato hist\u00f3rico de la iglesia primitiva, sino un manual para la vida cristiana y para una iglesia llena del Esp\u00edritu. Los creyentes deben desear y esperar, como norma para la iglesia de hoy, todos los elementos del ministerio y de la experiencia de la iglesia del NT, (salvo la redacci\u00f3n de nuevas escrituras del NT), que se pueden alcanzar cuando la iglesia se mueve con todo el poder del Esp\u00edritu. Nada en Hechos ni en el resto del NT indica que las se\u00f1ales, los prodigios, los milagros, los dones espirituales o las normas de la vida y del ministerio de la iglesia cesar\u00edan de una manera repentina o permanente al final de la era apost\u00f3lica. El libro de Hechos registra lo que la iglesia debe ser y hacer en cualquier generaci\u00f3n al continuar el ministerio de Jes\u00fas en el poder pentecostal del Esp\u00edritu Santo (cf. Hch 7:44<\/span>, nota).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-11.<\/p>\n

Pr\u00f3logo, 1:1-3.
\n1 En el primer libro, \u00a1oh Te\u00f3filo!, trat\u00e9 de todo lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3, 2 hasta el d\u00eda en que fue levantado al cielo, una vez que, movido por el Esp\u00edritu Santo, dio sus instrucciones a los ap\u00f3stoles que se hab\u00eda elegido; 3 a los cuales, despu\u00e9s de su pasi\u00f3n, se dio a ver en muchas ocasiones, apareci\u00e9ndoseles durante cuarenta d\u00edas y habi\u00e9ndoles del reino de Dios.<\/p>\n

Como hizo cuando el Evangelio, tambi\u00e9n ahora antepone San Lucas un breve pr\u00f3logo a su libro, aludiendo a la obra anterior 21, y recordando la dedicaci\u00f3n a Te\u00f3filo, personaje del que no sabemos nada en concreto, pero que, en contra de la opini\u00f3n de Or\u00edgenes, juzgamos con San Juan Cris\u00f3stomo sea persona real, no imaginaria, al estilo de \u201cFiletea\u201d ( – alma amiga de Dios) de que habla San Francisco de Sales. El t\u00edtulo de \u00ea\u00f1\u00e1\u00f4\u00de\u00f3\u00f4\u00e5 (\u00f3ptimo, excelent\u00edsimo) con que es designado en Lev 1:3, t\u00edtulo que sol\u00eda darse a gobernadores, proc\u00f3nsules, etc., v.gr., a F\u00e9lix y a Festo, procuradores de Judea (cf. 23:26; 26:25), parece indicar que ser\u00eda persona constituida en autoridad. Est\u00e1 claro, sin embargo, dado el car\u00e1cter de la obra, que San Lucas, aunque se dirige a Te\u00f3filo, no intenta redactar un escrito privado, sino que piensa en otros muchos cristianos que se encontraban en condiciones m\u00e1s o menos parecidas a las de Te\u00f3filo. Esta pr\u00e1ctica de dedicar una obra a alg\u00fan personaje insigne era entonces frecuente. Casi por las mismas fechas, Josefo dedicar\u00e1 sus Antig\u00fcedades judaicas (1:8) y su Contra Api\u00f3n (1:1) a un tal Epafrodito.
\nGramaticalmente, la construcci\u00f3n del pr\u00f3logo es bastante intrincada. Ese \u201cen el primer libro trat\u00e9 de..\u201d parece estar pidiendo un \u201cahora voy a tratar de..\u201d Es la construcci\u00f3n normal que encontramos en los historiadores griegos, quienes, adem\u00e1s, suelen unir ambas partes mediante las conocidas part\u00edculas. \u00e4\u00e5. Tambi\u00e9n Lucas usa la part\u00edcula \u00ec\u00e5\u00ed para la primera parte: \u00f4\u00ef\u00ed \u00ec\u00e5\u00ed \u00f0\u00f1\u00fe\u00f4\u00ef\u00ed \u00eb\u00fc\u00e3\u00ef\u00ed. pero falta la segunda, acompa\u00f1ada del habitual \u00e4\u00e5, como todos esperar\u00edamos. Esto ha dado lugar a una infinidad de conjeturas, afirmando, como hace, v.gr., Loisy, que en la obra principal de Lucas ten\u00edamos el per\u00edodo completo con el acostumbrado \u00ec\u00e5\u00ed. \u00e4\u00e5, pero un redactor posterior, que mutil\u00f3 y retoc\u00f3 los Hechos con car\u00e1cter tendencioso, d\u00e1ndole ese fondo de sobrenaturalismo que hoy tienen, suprimi\u00f3 la segunda parte con su correspondiente \u00e4\u00e5, en la que se anunciaba el sumario de las cosas a tratar, quedando as\u00ed truncada la estructura armoniosa de todo el pr\u00f3logo 22. Naturalmente, esto no pasa de pura imaginaci\u00f3n. La realidad es que en Lucas, como, por lo dem\u00e1s, no es raro en la \u00e9poca helen\u00edstica, encontramos no pocas veces el \u00ec\u00e5\u00ed solitario, es decir, sin el correspondiente \u00e4\u00e5 (cf. 3:21; 23:22; 26:9; 27:21). Y en cuanto a la cuesti\u00f3n de fondo, nada obligaba a Lucas, como hay tambi\u00e9n ejemplos en otros autores contempor\u00e1neos, a a\u00f1adir, despu\u00e9s de la alusi\u00f3n a lo tratado en su primer libro, el sumario de lo que se iba a tratar en el siguiente. Por lo dem\u00e1s, aunque no de manera directa, en realidad ya queda indicado en los v.3-8, particularmente en este \u00faltimo, en que se nos da claramente el tema que se desarrollar\u00e1 en el libro.
\nEs de notar la expresi\u00f3n con que Lucas caracteriza la narraci\u00f3n evang\u00e9lica: \u201clo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3,\u201d como indicando que Jes\u00fas, a la predicaci\u00f3n, hizo preceder el ejemplo de su vida, y que la narraci\u00f3n evang\u00e9lica, m\u00e1s que a la informaci\u00f3n hist\u00f3rica, est\u00e1 destinada a nuestra edificaci\u00f3n. En griego se dice: \u201ccomenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar,\u201d frase que muchos interpretan como si Lucas con ese \u201ccomenz\u00f3\u201d quisiera indicar que el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas 110 era sino el principio de su obra, cuya continuaci\u00f3n va a narrar ahora \u00e9l en los Hechos. Es decir, dan pleno valor al verbo \u201ccomenzar.\u201d Ello es posible, pues de hecho la obra de los ap\u00f3stoles es presentada como continuaci\u00f3n y complemento de la de Jes\u00fas (cf. 1:8; 9:15); sin embargo, tambi\u00e9n es posible, como sucede frecuentemente en el griego helen\u00edstico y en los evangelios (cf. Mat 12:1; Mat 16:22; Luc 3:8; Luc 14:9; Luc 19:45), que el verbo \u201ccomenz\u00f3\u201d se emplee pleon\u00e1stica-mente y venga a ser equivalente a \u201cse dio a..,\u201d pudiendo traducirse: \u201chizo y ense\u00f1\u00f3.\u201d
\nTambi\u00e9n es de notar la menci\u00f3n que Lucas hace del Esp\u00edritu Santo, al referirse a las instrucciones que Jes\u00fas da a los ap\u00f3stoles durante esos cuarenta d\u00edas 23 que median entre la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n, y en que se les aparece repetidas veces (v.3; cf. Luc 24:38-43; Jua 20:27; Jua 21:9-13). Son d\u00edas de enorme trascendencia para la historia de la Iglesia, las postreras consignas del capit\u00e1n antes de lanzar sus soldados a la conquista del mundo. De estos d\u00edas, en que les hablaba del \u201creino de Dios,\u201d arrancan, sin duda, muchas tradiciones en torno a los sacramentos y a otros puntos dogm\u00e1ticos que la Iglesia ha considerado siempre como inviolables, aunque no se hayan transmitido por escrito.
\nSi Lucas habla de que Jes\u00fas da esas instrucciones y consignas \u201cmovido por el Esp\u00edritu Santo,\u201d no hace sino continuar la norma que sigue en el evangelio, donde muestra un empe\u00f1o especial en hacer resaltar la intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo cuando la concepci\u00f3n de Jes\u00fas (Luc 1:15.35.41.67), cuando la presentaci\u00f3n en el templo (Luc 2:25-27), cuando sus actuaciones de la vida p\u00fablica (Luc 4:1-14-18; Luc 10:21; Luc 11:13). Es obvio, pues, que tambi\u00e9n ahora, al dar Jes\u00fas sus instrucciones a los que han de continuar su obra, lo haga \u201cmovido por el Esp\u00edritu Santo.\u201d Algunos interpretan ese inciso como refiri\u00e9ndose a la frase siguiente, es decir, a la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles; y San Lucas tratar\u00eda de hacer resaltar c\u00f3mo los ap\u00f3stoles, cuyas actuaciones bajo la evidente acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo va a describir en su obra, hab\u00edan sido ya elegidos con intervenci\u00f3n de ese mismo Esp\u00edritu. El texto griego (\u00dc\u00f7\u00f1\u00e9 f\u00a1s \u00e7\u00ec\u00dd\u00f1\u00e1\u00f2 \u00dd\u00ed\u00f4\u00e5\u00e9\u00eb\u00dc\u00ec\u00e5\u00ed\u00ef\u00f2 \u00f4\u00ef\u00c0\u00f2 \u00ef\u00f0\u00f4\u00ef\u00f3\u00f4\u00fc\u00eb\u00ef\u00e9\u00f2 \u00e4\u00e9\u00e1 \u00f0\u00ed\u00e5\u00fd\u00ec\u00e1\u00f4\u00ef\u00f2 \u00e1\u00e3\u00df\u00ef\u00f5 \u00ef\u00f5\u00f2 \u00dd\u00ee\u00e5\u00eb\u00dd\u00ee\u00e1\u00f4\u00ef \u00dc\u00ed-\u00e5\u00eb\u00de\u00ec\u00f63\u00e7) nada tendr\u00eda que oponer gramaticalmente a esta interpretaci\u00f3n, que es posible, igual que la anterior. Y hasta pudiera ser que San Lucas se refiera a las dos cosas, instrucciones y elecci\u00f3n, hechas ambas por Jes\u00fas \u201cmovido por el Esp\u00edritu Santo.\u201d<\/p>\n

\u00daltimos d\u00edas de Jesucristo en la tierra,Luc 1:4-8.
\n4 Y comiendo con ellos, les mand\u00f3 no apartarse de Jerusal\u00e9n, sino esperar la promesa del Padre, que de m\u00ed hab\u00e9is escuchado; 5 porque Juan bautiz\u00f3 en agua, pero vosotros, pasados no muchos d\u00edas, ser\u00e9is bautizados en el Esp\u00edritu Santo. 6 Ellos, pues, estando reunidos, le preguntaban: Se\u00f1or, \u00bfes ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? 7 El les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos ni los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder soberano; 8 pero recibir\u00e9is la virtud del Esp\u00edritu Santo, que descender\u00e1 sobre vosotros, y ser\u00e9is mis testigos en Jerusal\u00e9n, en toda la Judea, en Samar\u00eda y hasta los extremos de la tierra.<\/p>\n

Es normal que Jes\u00fas, despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, aparezca a sus ap\u00f3stoles en el curso de una comida y coma con ellos (cf. Mar 16:14; Luc 24:30.43; Jua 21:9-13; Hec 10:41). De esa manera, la prueba de que estaba realmente resucitado era m\u00e1s clara. En una de estas apariciones, al final ya de los cuarenta d\u00edas que median entre resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n, les da un aviso importante: que no se ausenten de Jerusal\u00e9n hasta despu\u00e9s que reciban el Esp\u00edritu Santo. Quer\u00eda el Se\u00f1or que esta ciudad, centro de la teocracia jud\u00eda, fuera tambi\u00e9n el lugar donde se inaugurara oficialmente la Iglesia, adquiriendo as\u00ed un hondo significado para los cristianos (cf. Gal 4:25-26; Rev 3:12; Rev 21:2-22). Jerusal\u00e9n ser\u00e1 la iglesia-madre, y de ah\u00ed, una vez recibido el Esp\u00edritu Santo, partir\u00e1n los ap\u00f3stoles para anunciar el reino de Dios en el resto de Palestina y hasta los extremos de la tierra (cf. 1:8). Es probable que Lucas, para hacer resaltar esa idea, haya omitido en su evangelio la referencia a las apariciones en Galilea (cf. Luc 24:6-7 = Mat 16:7).
\nLlama al Esp\u00edritu Santo \u201cpromesa del Padre,\u201d pues repetidas veces hab\u00eda sido prometido en el Antiguo Testamento para los tiempos mesi\u00e1nicos (Isa 44:3; Eze 36:26-27; Joe 2:28-32), como luego har\u00e1 notar San Pedro en su discurso del d\u00eda de Pentecost\u00e9s, dando raz\u00f3n del hecho (cf. 2:16). Tambi\u00e9n Jes\u00fas lo hab\u00eda prometido varias veces a lo largo de su vida p\u00fablica para despu\u00e9s de que \u00e9l se marchara (cf. Luc 24:49; Jua 14:16; Jua 16:7). Ni se contenta con decir que recibir\u00e1n el Esp\u00edritu Santo, sino que, haciendo referencia a una frase del Bautista (cf. Luc 3:16), dice que \u201cser\u00e1n bautizados\u201d en \u00e9l, es decir, como sumergidos en el torrente de sus gracias y de sus dones 24. Evidentemente alude con ello a la gran efusi\u00f3n de Pentecost\u00e9s (cf. 11:16), que luego se describir\u00e1 con detalle (cf. 2:1-4).
\nLa pregunta de los ap\u00f3stoles de si iba, por fin, a \u201crestablecer el reino de Israel\u201d no est\u00e1 claro si fue hecha en la misma reuni\u00f3n a que se alude en el v.4, o m\u00e1s bien en otra reuni\u00f3n distinta. Quiz\u00e1 sea m\u00e1s probable esto \u00faltimo, pues la reuni\u00f3n del v.4 parece que fue en Jerusal\u00e9n y estando en casa, mientras que \u00e9sta del v.6 parece que tuvo lugar en el monte de los Olivos, cerca de Betania (cf. v.9-12; Luc 24:50). Con todo, la cosa no es clara, pues la frase \u201cdicho esto\u201d del v.9, narrando a rengl\u00f3n seguido la ascensi\u00f3n, no exige necesariamente que \u00e9sta hubiera de tener lugar en el mismo sitio donde comenz\u00f3 la reuni\u00f3n. Pudo muy bien suceder que la reuni\u00f3n comenzara en Jerusal\u00e9n y luego salieran todos juntos de la ciudad por el camino de Betania, llegando hasta la cumbre del monte Ol\u00edvete, donde habr\u00eda tenido lugar la ascensi\u00f3n. La distancia no era larga, sino el \u201ccamino de un s\u00e1bado\u201d (Luc 1:12), es decir, unos dos mil codos, que era lo que, seg\u00fan la ense\u00f1anza de los rabinos, pod\u00edan caminar los israelitas sin violar el descanso sagrado del s\u00e1bado. En total, pues, poco menos de un kil\u00f3metro, si se entiende el codo vulgar (= 0:450 m.), o poco m\u00e1s de un kil\u00f3metro, si se entiende el codo mayor o regio (= 0:525 m.). La misma pregunta de si era \u201cahora cuando iba a restablecer el reino de Israel,\u201d parece estar sugerida por la anterior promesa del Se\u00f1or de que, pasados pocos d\u00edas, ser\u00edan bautizados en el Esp\u00edritu Santo.
\nHay autores, particularmente entre los que suponen un solo volumen original que inclu\u00eda tercer evangelio y Hechos, que dicen ser este v.6 el que recoge el hilo de la narraci\u00f3n interrumpida en Lev 24:49. Mas sea de eso lo que fuere, es interesante hacer notar c\u00f3mo los disc\u00edpulos, despu\u00e9s de varios a\u00f1os de convivencia con el Maestro, segu\u00edan a\u00fan ilusionados con una restauraci\u00f3n temporal de la realeza dav\u00eddica, con dominio de Israel sobre los otros pueblos. As\u00ed interpretaban lo dicho por los profetas sobre el reino mesi\u00e1nico (cf. Isa 11:12; Isa 14:2; Isa 49:23; Eze 11:17; Ose 3:5; Amo 9:11-15; Sal 2:8; Sal 110:2-5), a pesar de que ya Jes\u00fas, en varias ocasiones, les hab\u00eda declarado la naturaleza espiritual de ese reino (cf. Mat 16:21-28; Mat 20:26-28; Luc 17:20-21; Luc 18:31-34; Jua 18:36). No renegaban con ello de su fe en Jes\u00fas, antes, al contrario, vi\u00e9ndole ahora resucitado y triunfante, se sent\u00edan m\u00e1s confiados y unidos a \u00e9l; pero ten\u00edan a\u00fan muy metida esa concepci\u00f3n pol\u00edtico-mesi\u00e1nica, que tantas veces se deja traslucir en los Evangelios (cf. Mat 20:21; Luc 24:21; Jua 6:15) y que obligaba a Jes\u00fas a usar de suma prudencia al manifestar su car\u00e1cter de Mes\u00edas, a fin de no provocar levantamientos peligrosos que obstaculizasen su misi\u00f3n (cf. Mat 13:13; Mat 16:20; Mar 3:11-12; Mar 9:9). S\u00f3lo la luz del Esp\u00edritu Santo acabar\u00e1 de corregir estos prejuicios judaicos de los ap\u00f3stoles, d\u00e1ndoles a conocer la verdadera naturaleza del Evangelio. De momento, Jes\u00fas no cree oportuno volver a insistir sobre el particular, y se contenta con responder a la cuesti\u00f3n cronol\u00f3gica, dici\u00e9ndoles que el pleno establecimiento del reino mesi\u00e1nico, de cuya naturaleza \u00e9l ahora nada especifica, es de la sola competencia del Padre, que es quien ha fijado los diversos \u201ctiempos y momentos\u201d de preparaci\u00f3n (cf. 17:30; Rom 3:26; 1Pe 1:11), inauguraci\u00f3n (Mar 1:15; Gal 4:4; 1Ti 2:6), desarrollo (Mat 13:30; Rom 11:25; Rom 13:11; 2Co 6:2; 1Te 5:1-11) y consumaci\u00f3n definitiva (Mat 24:36; Mat 25:31-46; Rom 2:5-11; 1Co 1:7-8; 2Te 1:6-10). En tal ignorancia, lo que a ellos toca, una vez recibida la fuerza procedente del Esp\u00edritu Santo, es trabajar por ese restablecimiento, present\u00e1ndose como testigos de los hechos y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, primero en Jerusal\u00e9n, luego en toda la Palestina y, finalmente, en medio de la gentilidad.
\nTal es la consigna dada por Cristo a su Iglesia con palabras que son todo un programa: \u201crecibir\u00e9is la virtud del Esp\u00edritu Santo y ser\u00e9is mis testigos..,\u201d lo que viene a significar que la Iglesia es concebida como una realizaci\u00f3n jer\u00e1rquico-carismastica, que descansa en el principio del env\u00edo. El testimonio de esos \u201ctestigos\u201d ser\u00e1 testimonio del Esp\u00edritu Santo (cf. 2:4; 4:31; 5:32; 15:28). Es un mandato y una promesa. Al reino de Israel, limitado a Palestina, opone Jes\u00fas la universalidad de su Iglesia y de su reino, predicha ya por los profetas (cf. Sal 87:1-7; Isa 2:2-4; Isa 45:14; Isa 60:6-14; Jer 16:19-21, Sof 3:9-10; Zac 8:20-23) y repetidamente afirmada por \u00e9l (cf. Mat 8:11; Mat 24:14; Mat 28:19; Luc 24:47).<\/p>\n

La ascensi\u00f3n,Luc 1:9-11.
\n9 Dicho esto y vi\u00e9ndole ellos, se elev\u00f3, y una nube le ocult\u00f3 a sus ojos. 10 Mientras estaban mirando al cielo, fija la vista en El, que se iba, dos varones con h\u00e1bitos blancos se les pusieron delante, 11 y les dijeron: Varones galileos, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo? Ese Jes\u00fas que ha sido llevado de entre vosotros al cielo vendr\u00e1 as\u00ed, como le hab\u00e9is visto ir al cielo.<\/p>\n

Narra aqu\u00ed San Lucas, con preciosos detalles, el hecho trascendental de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas al cielo. Ya lo hab\u00eda narrado tambi\u00e9n en su evangelio, aunque m\u00e1s concisamente (cf. Luc 24:50-52). Lo mismo hizo San Marcos (Mar 16:19). San Mateo y San Juan lo dan por supuesto, aunque expl\u00edcitamente nada dicen (cf. Mat 28:16-20; Jua 21:25).
\nParece que la acci\u00f3n fue m\u00e1s bien lenta, pues los ap\u00f3stoles est\u00e1n mirando al cielo mientras \u201cse iba.\u201d Evidentemente, se trata de una descripci\u00f3n seg\u00fan las apariencias f\u00edsicas, sin intenci\u00f3n alguna de orden cient\u00edfico-astron\u00f3mico. Es el cielo atmosf\u00e9rico, que puede contemplar cualquier espectador, y est\u00e1 fuera de prop\u00f3sito querer ver ah\u00ed alusi\u00f3n a alguno de los cielos de la cosmograf\u00eda hebrea o de la cosmograf\u00eda helen\u00edstica (cf. 2Co 12:2). Los dos personajes \u201ccon h\u00e1bitos blancos\u201d son dos \u00e1ngeles en forma humana, igual que los que aparecieron a las mujeres junto al sepulcro vac\u00edo de Jes\u00fas (Luc 24:4; Jua 20:12).
\nEn cuanto a la nube, ya en el Antiguo Testamento una nube reverencial acompa\u00f1aba casi siempre las teofan\u00edas (cf. Exo 13:21-22; Exo 16:10; Exo 19:9; Lev 16:2; Sal 97:2; Isa 19:1; Eze 1:4). Tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento aparece la nube cuando la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Luc 9:34-35). El profeta Daniel habla de que el \u201cHijo del Hombre\u201d vendr\u00e1 sobre las nubes a establecer el reino mesi\u00e1nico (Dan 7:13-14), pasaje al que hace alusi\u00f3n Jesucristo aplic\u00e1ndolo a s\u00ed mismo (cf. Mat 24:30; Mat 26:64). Es obvio, pues, que, al entrar Jesucristo ahora en su gloria, una vez cumplida su misi\u00f3n terrestre, aparezca tambi\u00e9n la nube, s\u00edmbolo de la presencia y majestad divinas. Los dos personajes de \u201ch\u00e1bito blanco,\u201d de modo semejante a lo ocurrido en la escena de la resurrecci\u00f3n (cf. Luc 24:4), anuncian a los ap\u00f3stoles que Jes\u00fas reaparecer\u00e1 de nuevo de la misma manera que lo ven ahora desaparecer, s\u00f3lo que a la inversa, pues ahora desaparece subiendo y entonces reaparecer\u00e1 descendiendo. Alusi\u00f3n, sin duda, al retorno glorioso de Jes\u00fas en la parus\u00eda, que desde ese momento constituye la suprema expectativa de la primera generaci\u00f3n cristiana, y cuya esperanza los alentaba y sosten\u00eda en sus trabajos (cf. 3:20-21; 1Te 4:16-18; 2Pe 3:8-14).
\nEs claro que, teol\u00f3gicamente hablando, Jes\u00fas ha entrado en la Vida desde el momento mismo de la Resurrecci\u00f3n, sin que haya de hacerse esa espera de cuarenta d\u00edas hasta la Ascensi\u00f3n. Lo que se trata de indicar es que Jes\u00fas, aunque viviera ya en el mundo futuro escatol\u00f3gico, todav\u00eda se manifestaba en este mundo nuestro, a fin de instruir y animar a sus fieles 25.<\/p>\n

I. La Iglesia en Jerusal\u00e9n, 1:12-8:3.<\/p>\n

El grupo de los ap\u00f3stoles, 1:12-14.
\n12 Entonces se volvieron del monte llamado de los Olivos a Jerusal\u00e9n, que dista de all\u00ed el camino de un s\u00e1bado. 13 Cuando hubieron llegado, subieron al aposento superior, en donde sol\u00edan morar Pedro y Juan; Santiago y Andr\u00e9s; Felipe y Tom\u00e1s; Bartolom\u00e9 y Mateo; Santiago de Alfeo y Sim\u00f3n el Zelotes y Judas de Santiago. 14 Todos \u00e9stos perseveraban un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n, con algunas mujeres, con Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, y con los hermanos de \u00e9ste.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos permiten dar una ojeada fugaz al embri\u00f3n de la primitiva Iglesia. Los ap\u00f3stoles, desaparecido de entre ellos el Maestro, vuelven del Monte de los Olivos a Jerusal\u00e9n, \u201cperseverando un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n\u201d (v.14; cf. 2:46; 4:24; 5:12), en espera de la promesa del Esp\u00edritu Santo hecha por Jes\u00fas.
\nA los ap\u00f3stoles acompa\u00f1aban algunas mujeres, que no se nombran, a excepci\u00f3n de la madre de Jes\u00fas, pero bien seguro son de aquellas que hab\u00edan acompa\u00f1ado al Se\u00f1or en su ministerio de Galilea (cf. Luc 8:2-3), Y aparecen luego tambi\u00e9n cuando la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n (cf. Mat 27:56; Le 23:55-24:10). Y a\u00fan hay un tercer grupo, los \u201chermanos de Jes\u00fas.\u201d De ellos se habla tambi\u00e9n en el Evangelio, e incluso se nos da el nombre de cuatro: Santiago, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas (cf. Mat 13:55-56; Mar 6:3). Entonces se hab\u00edan mostrado hostiles a las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas (Mar 3:21-32; Jua 7:5), pero se ve que, posteriormente, al menos algunos de ellos, hab\u00edan cambiado de actitud. Parece que, junto con los ap\u00f3stoles, gozaron de gran autoridad en la primitiva Iglesia, a juzgar por aquella expresi\u00f3n de San Pablo, cuando trata de defender ante los corintios su modo de proceder en la predicaci\u00f3n del Evangelio: \u201c\u00bfNo tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una hermana, igual que los dem\u00e1s ap\u00f3stoles y los hermanos del Se\u00f1or y Cefas?\u201d (1Co 9:5). Entre estos \u201chermanos del Se\u00f1or\u201d destacar\u00e1 sobre todo Santiago, al que Pablo visita despu\u00e9s de convertido en su primera subida a Jerusal\u00e9n (Gal 1:19), y es, sin duda, el mismo que aparece en los Hechos como jefe de la iglesia jerosolimitana (cf. 12:17; 15:13; Mat 21:18; Gal 2:9-12). La opini\u00f3n tradicional es que este Santiago, \u201chermano del Se\u00f1or\u201d y autor de la carta que lleva su nombre, es Santiago de Alfeo, llamado tambi\u00e9n Santiago el Menor, que aparece en las listas de los ap\u00f3stoles (cf. Mat 10:2-4; Me 3:16-19; Luc 6:14-16; Hec 1:13). Sin embargo, aunque es la opini\u00f3n m\u00e1s fundada (cf. Gal 1:19), pruebas apod\u00edcticas no las hay, y son bastantes los autores que se inclinan a la negativa.
\nEn cuanto a la expresi\u00f3n \u201chermanos de Jes\u00fas\u201d 26, a nadie debe extra\u00f1ar, no obstante no ser hijos de Mar\u00eda, pues en hebreo y arameo no hay un t\u00e9rmino especial para designar a los primos y primas, y se les llama en general \u201chermanos\u201d y \u201chermanas,\u201d sea cual fuere el grado de parentesco (cf. Gen 13:8; Gen 14:16; Gen 29:15; Lev 10:4; Num 16:10; 1Cr 23:22).
\nNo es f\u00e1cil saber si ese \u201caposento superior\u201d donde ahora se re\u00fanen los ap\u00f3stoles en espera de la venida del Esp\u00edritu Santo es el mismo lugar donde fue instituida la eucarist\u00eda. El t\u00e9rmino que aqu\u00ed emplea San Lucas (\u00f5\u00f4\u00f4\u00e5\u00f1\u00f9\u00ef\u00ed) es distinto del empleado entonces (ccv\u00e1ycaov: cf. Mar 14:15; Lev 22:12). Sin embargo, la significaci\u00f3n de los dos t\u00e9rminos viene a ser id\u00e9ntica, designando la parte alta de la casa, lugar de privilegio en las casas jud\u00edas (cf. 4 Rev 4:10), m\u00e1s o menos espacioso, seg\u00fan la riqueza del propietario. En el caso de la eucarist\u00eda expresamente se dice que era \u201cgrande,\u201d y en este caso se supone tambi\u00e9n que era grande, pues luego se habla de que se re\u00fanen ah\u00ed unas 120 personas (cf. 1:15). Adem\u00e1s, parece claro que San Lucas alude a ese lugar como a algo ya conocido y donde se reun\u00edan los ap\u00f3stoles habitualmente. Incluso es probable que se trate de la misma \u201ccasa de Mar\u00eda,\u201d la madre de Juan Marcos, en la que m\u00e1s adelante vemos se re\u00fanen los cristianos (cf. 12:12).<\/p>\n

Elecci\u00f3n de Mat\u00edas, 1:15-26.
\n15 En aquellos d\u00edas se levant\u00f3 Pedro en medio de los hermanos, que eran en conjunto unos ciento veinte, y dijo: 16 hermanos, era preciso que se cumpliese la Escritura, que por boca de David hab\u00eda predicho el Esp\u00edritu Santo acerca de Judas, que fue gu\u00eda de los que tomaron preso a Jes\u00fas, 17 y era contado entre nosotros, habiendo tenido parte en este ministerio, 18 Este, pues, adquiri\u00f3 un campo con el precio de su iniquidad; y, precipit\u00e1ndose, revent\u00f3 y todas sus entra\u00f1as se derramaron; 19 y fue p\u00fablico a todos los habitantes de Jerusal\u00e9n, tanto que el campo se llam\u00f3 en su lengua Hac\u00e9ldama, que quiere decir Campo de Sangre. 20 Pues est\u00e1 escrito en el libro de los Salmos: \u201cQuede desierta su morada y no haya quien habite en ella y otro se alce con su cargo.\u201d 21 Ahora, pues, conviene que de todos los varones que nos han acompa\u00f1ado todo el tiempo en que vivi\u00f3 entre nosotros el Se\u00f1or Jes\u00fas, 22 a partir del bautismo de Juan, hasta el d\u00eda en que fue tomado de entre nosotros, uno de ellos sea testigo con nosotros de su resurrecci\u00f3n. 23 Fueron presentados dos, Jos\u00e9, por sobrenombre Barsaba, llamado Justo, y Mat\u00edas. 24 Orando dijeron: T\u00fa, Se\u00f1or, que conoces los corazones de todos, muestra a cu\u00e1l de estos dos escoges 25 para ocupar el lugar de este ministerio y el apostolado de que rechazo Judas para irse a su lugar. 26 Echaron suertes sobre ellos, y cay\u00f3 la suerte sobre Mat\u00edas, que qued\u00f3 agregado a los once ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed la primera intervenci\u00f3n de Pedro, quien, en consonancia con lo predicho por el Se\u00f1or (cf. Mat 16:13-19; Luc 22:32; Jua 21:15-17). Lo mismo sucede en los siguientes cap\u00edtulos de los Hechos, hasta el 15 inclusive (cf. 2:14.37; 3:5-12; 4:8; 5:3.29; 8:20; 9:32; 10:5-48; 11:4; 12:3; 15:7); posteriormente, San Lucas ya no vuelve a hablar de \u00e9l, pues restringe su narraci\u00f3n a las actividades de Pablo.
\nLa expresi\u00f3n \u201cen aquellos d\u00edas\u201d (v.15) es una f\u00f3rmula vaga y, m\u00e1s o menos estereotipada (cf. 6:1; 11:27), que suple la falta de precisiones cronol\u00f3gicas.
\nEs curiosa esa necesidad, que en su discurso parece suponer Pedro, de tener que completar el n\u00famero \u201cdoce,\u201d buscando sustituto de Judas. Se tratar\u00eda de una necesidad de orden simb\u00f3lico, al igual que hab\u00edan sido doce los patriarcas del Israel de la carne (cf. Rom 9:8; Gal 6:16). Ser\u00e1n ellos, los \u201cDoce,\u201d los que nos engendren para Cristo y constituyan los cimientos del nuevo pueblo de Dios.
\nFunda la necesidad de esa sustituci\u00f3n en que ya est\u00e1 predicha en la Escritura, y cita los Sal 69:26 y 109:8, fundiendo las dos citas en una. Creen algunos que se trata de textos directamente mesi\u00e1nicos, alusivos a Judas, que entrega al divino Maestro. Parece, sin embargo, a poco que nos fijemos en el conjunto del salmo, que esos salmos no son directamente mesi\u00e1nicos, sino que el salmista se refiere, en general, al justo perseguido, concretado muchas veces en la persona del mismo salmista, quej\u00e1ndose ante Yahv\u00e9 de los males que por defender su causa sufre de parte de los imp\u00edos, y pidiendo para \u00e9stos el merecido castigo. En los vers\u00edculos de referencia pide que el imp\u00edo sea quitado del mundo y quede desierta su casa, pasando a otro su cargo. San Pedro hace la aplicaci\u00f3n a Judas, que entreg\u00f3 al Se\u00f1or. No se tratar\u00eda, sin embargo, de mera acomodaci\u00f3n, sino que, al igual que en otras citas de estos mismos salmos (cf. Jua 2:17; Jua 15:25; Rom 11:9-10; Rom 15:3), tendr\u00edamos ah\u00ed un caso caracter\u00edstico de sentido \u201cplenior.\u201d Esas palabras del salmo, no en la intenci\u00f3n expresada del salmista, pero s\u00ed en la de Dios, iban hasta los tiempos del Mes\u00edas, el justo por excelencia, y con ellas trataba Dios de ir esbozando el gran misterio de la pasi\u00f3n del Mes\u00edas, que luego, a trav\u00e9s de Isa\u00edas, en los cap\u00edtulos del \u201csiervo de Yahv\u00e9,\u201d nos anunciara ya directamente 27. Sabido es que, en los planes de Dios, cual se manifiestan en el Antiguo Testamento, el pueblo jud\u00edo y su historia no tienen otra raz\u00f3n de ser sino servir de preparaci\u00f3n para la \u00e9poca de \u201cplenitud\u201d (cf. Mat 5:17; 1Co 10:1-11; Gal 3:14; Col 2:17). Los jud\u00edos, atentos s\u00f3lo a la letra de la Escritura, no se dan cuenta de esta verdad (cf. 2Co 3:13-18); no as\u00ed los ap\u00f3stoles, una vez glorificado el Se\u00f1or (cf. Luc 24:45; Jua 12:16).
\nLa condici\u00f3n que pone San Pedro es que el que haya de ser elegido tiene que haber sido testigo ocular de la predicaci\u00f3n y hechos de Jes\u00fas a lo largo de toda su vida p\u00fablica (v.21-22). Los ap\u00f3stoles iban a ser los pilares del nuevo edificio (cf. Efe 2:20), y conven\u00eda que fueran testigos de visu. De los dos presentados nada sabemos en concreto. Eusebio afirma 28 que eran del n\u00famero de los 72 disc\u00edpulos (Luc 10:1-24), cosa que parece muy probable, dado que hab\u00edan de ser testigos oculares de la vida del Maestro. A nuestra mentalidad resulta un poco chocante el m\u00e9todo de las suertes para la elecci\u00f3n, pero tengamos en cuenta que era un m\u00e9todo de uso muy frecuente en el Antiguo Testamento (cf. Lev 16:8-9; Num 26:55; Jos 7:14; 1Sa 10:20; 1Cr 25:8), en conformidad con aquello que se dice en los Proverbios: \u201cEn el seno se echan las suertes, pero es Dios quien da la decisi\u00f3n\u201d (Pro 16:33). Piensan los ap\u00f3stoles que la elecci\u00f3n de un nuevo ap\u00f3stol deb\u00eda ser hecha de manera inmediata por el mismo Jesucristo y, acompa\u00f1ando la oraci\u00f3n, juzgan oportuno ese m\u00e9todo para que diera a conocer su voluntad.
\nNo es f\u00e1cil concretar el sentido de la expresi\u00f3n aplicada a Judas, de que \u201cprevaric\u00f3\u201d para irse a su lugar\u201d (v.25). Generalmente se interpreta como un eufemismo para indicar el infierno (cf. Mat 26:24; Luc 16:28); pero muy bien pudiera aludir simplemente a la nueva posici\u00f3n que \u00e9l escogi\u00f3, saliendo del apostolado, es decir, el lugar de traidor, con sus notorias consecuencias, el suicidio inclusive, predichas ya en la Escritura.
\nEn cuanto a la alusi\u00f3n que se hace a su muerte, diciendo que \u201cadquiri\u00f3 un campo.. y precipit\u00e1ndose revent\u00f3..\u201d (v. 18-19), Parece dif\u00edcilmente armonizable con lo que dice San Mateo de que Judas \u201cse ahorc\u00f3\u201d y son los sacerdotes quienes adquieren el campo para sepultura de peregrinos (Mat 27:3-8). Para la mayor\u00eda de los exegetas modernos se trata de dos relatos independientes el uno del otro, que circulaban en tradiciones orales y que coinciden en lo sustancial, pero no en peque\u00f1os detalles. Sin embargo, otros autores, particularmente los antiguos, creen que ambos relatos se pueden armonizar y reconstruyen as\u00ed la escena: los sacerdotes adquieren el campo con dinero de Judas, al que, por tanto, en cierto sentido, puede atribuirse su adquisici\u00f3n, y ser\u00eda en ese campo donde habr\u00eda sido enterrado Judas, el cual habr\u00eda ido ah\u00ed a ahorcarse, como refiere Mateo, pero en el acto de ahorcarse se habr\u00eda roto la cuerda o la rama a que estaba atada, cayendo el infeliz de cabeza y reventando por medio.
\nUna tradici\u00f3n antigua coloca este lugar de la muerte de Judas en el valle de Ge-Hinnom o de la Gehenna, al sur de Jerusal\u00e9n. No est\u00e1 claro si estos dos vers\u00edculos alusivos a la muerte de Judas forman parte del discurso de Pedro o son un inciso explicatorio de Lucas. M\u00e1s bien parece esto \u00faltimo, pues interrumpen el discurso y, hablando a un auditorio perfectamente conocedor del hecho, bastaba una simple alusi\u00f3n y no ten\u00eda Pedro por qu\u00e9 detenerse en dar tan detallados pormenores. Adem\u00e1s, puesto que hablaba en arameo, no tiene sentido eso de \u201cse llam\u00f3 en su lengua Hac\u00e9ldama, que quiere decir campo de sangre.\u201d En cambio, todo se explica perfectamente si, parecido a como hace en otras ocasiones (cf. 9:12; Luc 23:51), es Lucas quien inserta esas noticias para ilustrar a sus lectores no pa-lestinenses, ignorantes del hecho y de las lenguas semitas. En cuanto al nombre \u201cHac\u00e9ldama,\u201d Lucas parece derivarlo de la sangre de Judas, mientras que Mateo parece que lo deriva del precio con que se compr\u00f3 el campo, que fue la sangre de nuestro Se\u00f1or. Quiz\u00e1s eran corrientes ambas etimolog\u00edas.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Los Hechos de los ap\u00f3stoles<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nComo el segundo libro que Lucas dirigi\u00f3 a Te\u00f3filo (vea Luc 1:3<\/span>), Hechos originalmente pudo no haber tenido t\u00edtulo alguno. Los manuscritos griegos lo titulan \u00abHechos\u00bb y muchos a\u00f1aden \u00abde los ap\u00f3stoles\u00bb. La palabra griega traducida \u00abHechos\u00bb (praxeis)<\/i> frecuentemente era usada para describir los logros de grandes hombres. Hechos incluye las notables figuras en los primeros a\u00f1os de la iglesia, especialmente Pedro (caps. Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>) y Pablo (caps. Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>). Pero el libro podr\u00eda ser llamado de una manera m\u00e1s apropiada \u00abLos Hechos del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles\u00bb, debido a que su obra soberana de supervisi\u00f3n fue mucho m\u00e1s significativa que la de cualquier hombre. Fue de ministerio, de direcci\u00f3n, de control y de capacitaci\u00f3n del Esp\u00edritu lo que fortaleci\u00f3 a la iglesia y la hizo crecer en n\u00fameros, poder espiritual e influencia.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nDebido a que el Evangelio de Lucas fue el primer libro dirigido a Te\u00f3filo (Luc 1:3<\/span>), es l\u00f3gico concluir que Lucas tambi\u00e9n es el autor de Hechos, aunque no es nombrado en ninguno de los dos libros. Los escritos de los primeros Padres de la iglesia tales como Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano, Or\u00edgenes, Eusebio, y Jer\u00f3nimo afirman que Lucas fue el autor, como tambi\u00e9n lo hace el canon muratorio (alrededor del 170 d.C.). Debido a que \u00e9l es una figura relativamente oscura, mencionado \u00fanicamente tres veces en el NT (Col 4:14<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>; Flm 1:24<\/span>), es poco probable que alguien hubiera falsificado una obra para hacerla aparecer como si fuera de Lucas. Un farsante seguramente habr\u00eda atribuido su obra a una persona m\u00e1s prominente.<\/p>\n

\nLucas fue el amigo cercano de Pablo, compa\u00f1ero de viaje, y m\u00e9dico personal (Col 4:14<\/span>). \u00c9l fue un investigador cuidadoso (Luc 1:1-4<\/span>) y un historiador preciso, desplegando un conocimiento \u00edntimo de leyes y costumbres romanas, como tambi\u00e9n la geograf\u00eda de Palestina, Asia Menor e Italia. Al escribir Hechos, Lucas se apoy\u00f3 en fuentes escritas (Hch 15:23-29<\/span>; Hch 23:26-30<\/span>), y sin duda alguna tambi\u00e9n entrevist\u00f3 a personas clave, tales como Pedro, Juan, y otros en la iglesia en Jerusal\u00e9n. El encarcelamiento de Pablo de dos a\u00f1os en Cesarea (Hch 24:27<\/span>) le dio a Lucas una gran oportunidad de entrevistar a Felipe y a sus hijas (quienes fueron consideradas fuentes importantes de informaci\u00f3n en los primeros d\u00edas de la iglesia). Finalmente, el uso frecuente de Lucas del pronombre \u00abnosotros\u00bb en primera persona plural (Hch 16:10-17<\/span>; Hch 20:5-38<\/span>; Hch 21:1-18<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-16<\/span>) revela que \u00e9l fue un testigo ocular de muchos de los acontecimientos registrados en Hechos.<\/p>\n

\nAlgunos creen que Lucas escribi\u00f3 Hechos despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (70 d.C. Su muerte fue probablemente a mediados de los ochentas). No obstante, es m\u00e1s probable que \u00e9l escribi\u00f3 mucho antes, antes del final del primer encarcelamiento romano de Pablo (alrededor del 60 62 d.C.). Esa fecha es la explicaci\u00f3n m\u00e1s natural para el t\u00e9rmino abrupto de Hechos, el cual deja a Pablo esperando juicio delante de C\u00e9sar. Claro que Lucas, quien enfoc\u00f3 m\u00e1s de la mitad de Hechos al ministerio de Pablo, habr\u00eda dado el resultado de ese juicio, y descrito el ministerio subsiguiente de Pablo, el segundo encarcelamiento (cp. 2Ti 4:11<\/span>), y muerte, si esos acontecimientos hubieran sucedido antes de que escribiera Hechos. El silencio de Lucas acerca de acontecimientos tan notables tales como el martirio de Santiago, cabeza de la iglesia de Jerusal\u00e9n (62 d.C. de acuerdo al historiador jud\u00edo Josefo), la persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n (64 d.C.), y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (70 d.C.), tambi\u00e9n sugiere que escribi\u00f3 Hechos antes de de que esos acontecimientos transpiraran.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nTal como Lucas claramente escribe en el pr\u00f3logo a su Evangelio, \u00e9l escribi\u00f3 para darle a Te\u00f3filo (y a los otros que leer\u00edan su obra) \u00abla historia de las cosas\u00bb (Luc 1:1<\/span>) que Jes\u00fas hab\u00eda llevado a cabo durante su ministerio terrenal. En l\u00ednea con este prop\u00f3sito, Lucas escribi\u00f3 en su Evangelio un relato \u00abpor orden\u00bb (Luc 1:3<\/span>) de esos importantes acontecimientos. Hechos contin\u00faa ese registro, notando lo que Jes\u00fas llev\u00f3 a cabo a trav\u00e9s de la iglesia primitiva. Comenzando con la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas, pasando por el nacimiento de la iglesia en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, a la predicaci\u00f3n de Pablo en Roma, Hechos narra el esparcimiento del evangelio y el crecimiento de la iglesia (cp. Hch 1:15<\/span>; Hch 2:41<\/span>; Hch 2:47<\/span>; Hch 4:4<\/span>; Hch 5:14<\/span>; Hch 6:7<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Hch 12:24<\/span>; Hch 13:49<\/span>; Hch 16:5<\/span>; Hch 19:20<\/span>). Tambi\u00e9n registra la oposici\u00f3n que continuamente se incrementaba en contra del evangelio (cp. Hch 2:13<\/span>; Hch 4:1-22<\/span>; Hch 5:17-42<\/span>; Hch 6:9-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-4<\/span>; Hch 12:1-5<\/span>; Hch 13:6-12<\/span>; Hch 13:45-50<\/span>; Hch 14:2-6<\/span>; Hch 14:19-20<\/span>; Hch 16:19-24<\/span>; Hch 17:5-9<\/span>; Hch 19:23-41<\/span>; Hch 21:27-36<\/span>; Hch 23:12-21<\/span>; Hch 28:24<\/span>).<\/p>\n

\nTe\u00f3filo, cuyo nombre quiere decir \u00abamante de Dios\u00bb, es desconocido para la historia fuera de su menci\u00f3n en Lucas y Hechos. Haya sido un creyente a quien Lucas estaba instruyendo, o un pagano a quien Lucas busc\u00f3 convertir no se sabe. La manera en la que Lucas se refiere a \u00e9l como \u00aboh excelent\u00edsimo Te\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3<\/span>) sugiere que era un oficial romano de cierta importancia (cp. Hch 24:3<\/span>; Hch 26:25<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nComo la primera obra de historia de la iglesia que jam\u00e1s se escribi\u00f3, Hechos registra la respuesta inicial a la Gran Comisi\u00f3n (Mat 28:19-20<\/span>). Provee informaci\u00f3n de las primeras tres d\u00e9cadas de la existencia de la iglesia, material que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar en el NT. Aunque no es primordialmente una obra doctrinal, Hechos enfatiza que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas esperado por mucho tiempo por Israel, muestra que el evangelio es ofrecido a todos los hombres (no solamente al pueblo jud\u00edo), y enfatiza la obra del Esp\u00edritu Santo (mencionado m\u00e1s de cincuenta veces). Hechos tambi\u00e9n hace uso frecuente del AT: p. ej. Hch 2:17-21<\/span> (Joe 2:28-32<\/span>); Hch 2:25-28<\/span> (Sal 16:8-11<\/span>); Hch 2:35<\/span> (Sal 110:1<\/span>); Hch 4:11<\/span> (Sal 118:22<\/span>); Hch 4:25-26<\/span> (Sal 2:1-2<\/span>); Hch 7:49-50<\/span> (Isa 66:1-2<\/span>); Hch 8:32-33<\/span> (Isa 53:7-8<\/span>); Hch 28:26-27<\/span> (Isa 6:9-10<\/span>).<\/p>\n

\nHechos abunda en transiciones: del ministerio de Jes\u00fas al de los ap\u00f3stoles; del antiguo pacto al nuevo pacto; de Israel como la naci\u00f3n testigo de Dios a la iglesia (compuesta tanto por jud\u00edos como gentiles) como el pueblo testigo de Dios. El libro de Hebreos establece la teolog\u00eda de la transici\u00f3n del antiguo pacto al nuevo; Hechos muestra la manifestaci\u00f3n pr\u00e1ctica del nuevo pacto en la vida de la iglesia.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nDebido a que Hechos es primordialmente una narraci\u00f3n hist\u00f3rica, no un tratado teol\u00f3gico como Romanos o Hebreos, contiene relativamente pocos retos de interpretaci\u00f3n. Aquellos que existen principalmente tienen que ver con la naturaleza de transici\u00f3n del libro (vea Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos) e incluyen el papel de las se\u00f1ales y milagros. Estos temas se tratan en las notas de importantes pasajes (esto es: Hch 2:1-47<\/span>; Hch 15:1-29<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nPr\u00f3logo (Hch 1:1-8<\/span>)<\/p>\n

I) <\/B>El testimonio a Jerusal\u00e9n (Hch 1:9-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-3<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La espera de la iglesia (Hch 1:9-26<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El establecimiento de la iglesia (Hch 2:1-47<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El crecimiento de la iglesia (Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-3<\/span>)<\/p>\n

1. Ap\u00f3stoles: Al predicar, sanar y soportar persecuci\u00f3n (Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>)<\/p>\n

2. Di\u00e1conos: Al orar, ense\u00f1ar y soportar persecuci\u00f3n (Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>; Hch 8:1-3<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El testimonio a Judea y Samaria (Hch 8:4-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El evangelio a los samaritanos (Hch 8:4-25<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La conversi\u00f3n de un gentil (Hch 8:26-40<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La conversi\u00f3n de Saulo (Hch 9:1-31<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>El evangelio a Judea (Hch 9:32-43<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>El evangelio a los gentiles (Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>La persecuci\u00f3n por parte de Herodes (Hch 12:1-25<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>El testimonio a los fines de la tierra (Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El primer viaje misionero de Pablo (Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El segundo viaje misionero de Pablo (Hch 15:36-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>El tercer viaje misionero de Pablo (Hch 18:23-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-16<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Los juicios de Pablo en Jerusal\u00e9n y Cesarea (Hch 21:17-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>)<\/p>\n

F) <\/B>El viaje de Pablo a Roma (Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Ministerios del Esp\u00edritu Santo<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Miniserio<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Medio bautismal<\/td>\n1Co 12:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Llama al ministerio<\/td>\nHch 13:2-4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Canal de revelaci\u00f3n divina<\/td>\n2Sa 23:2<\/span>; Neh 9:30<\/span>; Zac 7:12<\/span>; Jua 14:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Capacita<\/td>\n\u00c9xo 31:2-3<\/span>; Jue 13:25<\/span>; Hch 1:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Llena<\/td>\nLuc 4:1<\/span>; Hch 2:4<\/span>; Efe 5:18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Garantiza<\/td>\n2Co 1:22<\/span>; 2Co 5:5<\/span>; Efe 1:14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Guarda<\/td>\n2Ti 1:14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ayuda<\/td>\nJua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ilumina<\/td>\n1Co 2:10-13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Establece su morada en el creyente<\/td>\nRom 8:9-11<\/span>; 1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Intercede<\/td>\nRom 8:26-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Produce fruto<\/td>\nG\u00e1l 5:22-23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Provee virtud espiritual<\/td>\nG\u00e1l 5:16<\/span>; G\u00e1l 5:18<\/span>; G\u00e1l 5:25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Regenera<\/td>\nJua 3:5-6<\/span>; Jua 3:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Refrena \/ convence de pecado<\/td>\nG\u00e9n 6:3<\/span>; Jua 16:8-10<\/span>; Hch 7:51<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Santifica<\/td>\nRom 15:16<\/span>; 1Co 6:11<\/span>; 2Ts 2:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Sella<\/td>\n2Co 1:22<\/span>; Efe 1:14<\/span>; Efe 4:30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Selecciona ancianos<\/td>\nHch 20:28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Fuente de comuni\u00f3n<\/td>\n2Co 13:14<\/span>; Flp 2:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Fuente de libertad<\/td>\n2Co 3:17-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Fuente de poder<\/td>\nEfe 3:16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Fuente de unidad<\/td>\nEfe 4:3-4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Fuente de dones espirituales<\/td>\n1Co 12:4-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ense\u00f1a<\/td>\nJua 14:26<\/span>; Hch 15:28<\/span>; 1Jn 2:20<\/span>; 1Jn 2:27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Sermones principales en Hechos<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Serm\u00f3n<\/b><\/td>\nTema<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro a la multitud en Pentecost\u00e9s<\/td>\nExplicaci\u00f3n por parte de Pedro del significado de Pentecost\u00e9s<\/td>\nHch 2:14-40<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro a la multitud en el templo<\/td>\nEl pueblo jud\u00edo debe arrepentirse por haber crucificado al Mes\u00edas<\/td>\nHch 3:12-26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro al sanedr\u00edn<\/td>\nTestimonio de que un hombre sin ayuda fue sanado por el poder de Jes\u00fas<\/td>\nHch 4:5-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Esteban al sanedr\u00edn<\/td>\nEl recuento por Esteban de la historia jud\u00eda, acusando a los jud\u00edos de matar al Mes\u00edas<\/td>\nHch 7:2-53<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro a los gentiles<\/td>\nLos gentiles pueden ser salvos de la misma manera que los jud\u00edos<\/td>\nHch 10:28-47<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro a la iglesia en Jerusal\u00e9n<\/td>\nTestimonio por parte de Pedro de sus experiencias en Jope y una defensa de su ministerio a los gentiles<\/td>\nHch 11:4-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pablo en la sinagoga de Antioqu\u00eda<\/td>\nJes\u00fas era el Mes\u00edas en cumplimiento de las profec\u00edas del Antiguo Testamento<\/td>\nHch 13:16-41<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro al concilio de Jerusal\u00e9n<\/td>\nSalvaci\u00f3n por gracia disponible para todos<\/td>\nHch 15:7-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jacobo al concilio de Jerusal\u00e9n<\/td>\nLos convertidos gentiles no requieren circuncisi\u00f3n<\/td>\nHch 15:13-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pablo a los ancianos en \u00c9feso<\/td>\nPermanezcan fieles a pesar de los falsos maestros y la persecusi\u00f3n<\/td>\nHch 20:17-35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pablo a la multitud en Jerusal\u00e9n<\/td>\nAfirmaci\u00f3n de Pablo de su conversi\u00f3n y su misi\u00f3n a los gentiles<\/td>\nHch 22:1-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pablo al sanedr\u00edn<\/td>\nDefensa de Pablo, declar\u00e1ndose a s\u00ed mismo fariseo y ciudadano romano<\/td>\nHch 23:1-6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pablo al rey Agripa<\/td>\nAfirmaci\u00f3n por parte de Pablo de su conversi\u00f3n y celo por el evangelio<\/td>\nHch 26:2-23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pablo a los l\u00edderes jud\u00edos en Roma<\/td>\nAfirmaci\u00f3n por parte de Pablo de su legado jud\u00edo<\/td>\nHch 28:17-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

primer tratado.<\/b> El Evangelio de Lucas (Luc 1:1-4<\/span>; vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico). Aquel tratado fue una cr\u00f3nica de la vida y ense\u00f1anza de Jes\u00fas que incluy\u00f3 su muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n (Luc 24:51<\/span>). Te\u00f3filo.<\/b> Destinatario original de este libro. Vea la nota sobre<\/i> Luc 1:3<\/span>. todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar.<\/b> Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a los disc\u00edpulos con palabras y acciones la verdad que necesitaban para continuar su obra. \u00c9l complet\u00f3 en la cruz la obra de redenci\u00f3n pero apenas hab\u00eda comenzado la proclamaci\u00f3n de sus glorias.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — En el primer tratado, — el Evangelio seg\u00fan Lucas. V\u00e9ase Luc 1:1-4. El libro de Lucas fue dirigido a \u00abTe\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3). El libro de Hechos fue dirigido tambi\u00e9n a Te\u00f3filo (Hch 1:1). El \u00abprimer tratado\u00bb registra la vida de Jesucristo, desde su nacimiento hasta su ascensi\u00f3n: en \u00e9l \u00abhabl\u00e9 acerca de todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar, hasta el d\u00eda en que fue recibido arriba\u00bb. El autor de los dos tratados era Lucas. Los pasajes en Hechos que dicen \u00abnosotros\u00bb incluyen a Lucas (16:10, 11; 20:5, 6). Era compa\u00f1ero de Pablo desde Troas (Hch 16:10) y estaba con \u00e9l como ayudante en Roma (2Ti 4:11; Flm 1:24). Se llama \u00abLucas el m\u00e9dico amado\u00bb (Col 4:14,).
\n\t— oh Te\u00f3filo — Fueron dirigidos los dos tratados a \u00abTe\u00f3filo\u00bb. Lucas le dice, \u00aboh excelent\u00edsimo Te\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3); se supone pues que \u00e9l era un oficial del gobierno (comp\u00e1rese Hch 23:26; Hch 26:25), pero no tenemos informaci\u00f3n exacta sobre su identidad. Algunos creen que se omite el t\u00edtulo \u00abexcelent\u00edsimo\u00bb en Hch 1:1 porque posiblemente el primer tratado le hubiera convencido y que tal vez hubiera obedecido al evangelio. En tal caso el saludo ser\u00eda menos formal.
\n\t— todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar — \u00bfPor qu\u00e9 dice \u00abhacer\u00bb antes de \u00abense\u00f1ar\u00bb? Porque Jes\u00fas practic\u00f3 lo que ense\u00f1\u00f3; lo que ense\u00f1\u00f3 es lo que practic\u00f3. \u00abJes\u00fas predic\u00f3 su propia vida\u00bb (Boles).
\n\tLa expresi\u00f3n \u00abcomenz\u00f3 a hacer\u00bb equivale a \u00abhizo\u00bb (v\u00e9ase Mar 6:7; tambi\u00e9n Mar 14:65 y el texto paralelo, Mat 26:67). Al decir \u00abtodas las cosas\u00bb quiere decir las cosas m\u00e1s importantes. El libro de Lucas es un registro adecuado de los hechos y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Comp\u00e1rese Jua 20:30-31; Jua 21:25, \u00abhay tambi\u00e9n otras muchas cosas que hizo Jes\u00fas, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabr\u00edan los libros que se habr\u00edan de escribir\u00bb. Sin embargo, es importante observar que Juan habla de lo que Jes\u00fas \u00abhizo\u00bb y no dice que se han omitido algunas de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. No fue necesario registrar todo hecho de Jes\u00fas, pero s\u00ed fue necesario registrar toda la verdad que El ense\u00f1\u00f3.
\n\tHechos es la continuaci\u00f3n de la historia de \u00ablas cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar\u00bb. El evangelio seg\u00fan Lucas pone el fundamento sobre el cual la iglesia se edific\u00f3 (comp\u00e1rese Mat 16:18). Aun el libro de Hechos no termina la historia, sino que es la historia de los principios del reino. La obra de Jes\u00fas contin\u00faa en su iglesia (su reino) hasta el fin del mundo. Jes\u00fas contin\u00faa con sus ap\u00f3stoles: \u00abhe aqu\u00ed yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb, Mat 28:20.
\n\tEn Luc 4:18 se revela la obra del Se\u00f1or: dar buenas nuevas a los pobres… sanar a los quebrantados de coraz\u00f3n… pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el a\u00f1o agradable del Se\u00f1or. \u00abJes\u00fas anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo\u00bb (Hch 10:38). Jes\u00fas hizo muchas se\u00f1ales y \u00ab\u00e9stas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo\u00bb (Jua 20:30-31).
\n\tEn cuanto a su doctrina, Mat 7:28-29 dice, \u00abla gente se admiraba de su doctrina, porque les ense\u00f1aba como quien tiene autoridad, y no como los escribas\u00bb. La doctrina de Jes\u00fas es la que recibi\u00f3 del Padre, Jua 17:8; Jua 17:14. Jes\u00fas entreg\u00f3 esta doctrina a los ap\u00f3stoles. (El Esp\u00edritu Santo se la revel\u00f3, Jua 14:26; Jua 16:3). Si obedecemos la doctrina de Cristo, hacemos la voluntad de Dios (Mat 7:21-23). Es importante observar que Jesucristo predic\u00f3 su propia vida (lo que El vivi\u00f3) y vivi\u00f3 su propia doctrina (lo que El ense\u00f1\u00f3). Su doctrina se encuentra en sus hechos, y sus hechos demuestran sus ense\u00f1anzas. Jua 8:46, \u00ab\u00bfQui\u00e9n de vosotros me redarguye de pecado?\u00bb Comp\u00e1rese Hch 7:22, \u00abMois\u00e9s… era poderoso en sus palabras y obras\u00bb. As\u00ed tambi\u00e9n eran los otros grandes personajes de la Biblia. Se observa en Hch 20:18-19; Hch 20:33-34; Hch 26:4 que la vida de Pablo era consecuente con su doctrina.
\n\tEl libro de Lucas habla de Jes\u00fas y Hechos habla de su iglesia. La obra de la iglesia es la extensi\u00f3n de la obra de Cristo.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

PODER PARA SEGUIR ADELANTE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hechos 1:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Excmo. Te\u00f3filo:
Ya he escrito a VE. un informe completo de la vida y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas hasta el momento en que fue llevado al Cielo despu\u00e9s de haber dado instrucciones referentes al Esp\u00edritu Santo a los ap\u00f3stoles que hab\u00eda elegido.
Despu\u00e9s de su pasi\u00f3n, Jes\u00fas les demostr\u00f3 en muchas ocasiones que estaba vivo; porque durante un per\u00edodo de cuarenta d\u00edas se les estuvo presentando en persona y hablando con ellos sobre el Reino de Dios.
Una vez que estaba comiendo con ellos les dio instrucciones de que no se marcharan de Jerusal\u00e9n, sino que esperaran all\u00ed la llegada del Que el Padre les hab\u00eda prometido, de Quien ya les hab\u00eda hablado; y les dijo:
Juan bautizaba con agua; pero dentro de no muchos d\u00edas vais a ser bautizados con el Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Libro de los Hechos <\/em>es la segunda parte de una historia en dos sentidos: (i) Es el segundo volumen de los dos que le envi\u00f3 Lucas a Te\u00f3filo. En el primero, que es el Evangelio, <\/em>Lucas le hab\u00eda contado la historia de Jes\u00fas en la Tierra; y ahora, en el segundo, contin\u00faa cont\u00e1ndole la historia de la Iglesia Cristiana. (ii) Hechos <\/em>es el segundo volumen de una historia que no ha terminado. El Evangelio es s\u00f3lo la historia de lo que Jes\u00fas empez\u00f3 <\/em>a hacer y a ense\u00f1ar. Su vida terrenal fue s\u00f3lo el principio de una actividad que no ha llegado a su fin.<\/p>\n

Hay diferentes clases de inmortalidad.
(a) Existe la inmortalidad de la fama. En las Coplas a la Muerte de su Padre, de Jorge Manrique, la Muerte le dice al Condestable:<\/p>\n<\/p>\n

\u00abNo se os haga tan amarga la batalla temerosa que esper\u00e1is, pues otra vida m\u00e1s larga de fama tan gloriosa ac\u00e1 dej\u00e1is; aunque esta vida de honor tampoco no es eternal ni verdadera, mas con todo es muy mejor que la otra corporal, perecedera.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

No cabe duda de que Jes\u00fas gan\u00f3 tal inmortalidad, como se ve, por ejemplo, en la Historia del Arte; y su nombre no morir\u00e1 jam\u00e1s.<\/p>\n

(b) <\/em>Existe tambi\u00e9n la inmortalidad de la influencia. <\/em>Algunas personas dejan una estela de influencia y unas consecuencias que no desaparecer\u00e1n jam\u00e1s. Miguel de Cervantes es el escritor m\u00e1s famoso de la literatura espa\u00f1ola, y se da su nombre al premio m\u00e1s apreciado que se otorga a escritores contempor\u00e1neos y a los institutos que representan a nuestra lengua en otros pa\u00edses para memoria inmortal de ese nombre glorioso.<\/p>\n

(c) Pero, sobre todo, existe la inmortalidad de la presencia y del poder. <\/em>Jes\u00fas no ha dejado solamente un nombre y una influencia inmortales. \u00a1Est\u00e1 vivo y activo y lleno de poder! No es meramente alguien que fue, <\/em>sino que es Uno que es, y cuya vida contin\u00faa eternamente. En un sentido, el tema y la lecci\u00f3n del Libro de los Hechos <\/em>es que la vida de Jes\u00fas se contin\u00faa en su Iglesia. <\/em>John Foster, profesor de Historia de la Iglesia en la universidad de Glasgow y antes misionero en La China, cuenta que un buscador hind\u00fa vino una vez a un obispo indio. Sin ayuda de nadie hab\u00eda le\u00eddo el Nuevo Testamento, y se hab\u00eda sentido atra\u00eddo irresistiblemente por la Persona de Cristo. Luego hab\u00eda seguido leyendo, y se hab\u00eda encontrado en un nuevo mundo. En los Evangelios <\/em>se trataba de Jes\u00fas, de sus obras y de sus sufrimientos; en los Hechos, <\/em>de lo que hicieron y pensaron y ense\u00f1aron los disc\u00edpulos de Jes\u00fas que ocuparon el lugar que \u00c9l hab\u00eda dejado. La Iglesia sigue adelante desde el punto en que Jes\u00fas dej\u00f3 su vida terrenal. \u00abPor tanto -dijo aquel hombre-, yo tengo que pertenecer a la Iglesia que contin\u00faa la vida de Cristo.\u00bb El Libro de los Hechos <\/em>nos habla de la Iglesia que contin\u00faa la vida de Cristo.<\/p>\n

Este pasaje nos cuenta c\u00f3mo recibi\u00f3 la Iglesia el poder para cumplir su misi\u00f3n: por la obra del Esp\u00edritu Santo. Uno de los t\u00edtulos del Esp\u00edritu Santo es El Consolador. Consolar <\/em>es, seg\u00fan el Diccionario de la Real Academia Espa\u00f1ola, aliviar la pena o el dolor de alguien. <\/em>Ser\u00eda m\u00e1s conforme con la idea original llamarle El Confortador, <\/em>que viene del lat\u00edn fortis, <\/em>valiente, y quiere decir, seg\u00fan el mismo Diccionario, el que da vigor, esp\u00edritu y fuerza …. el que anima, alienta o consuela al afligido. <\/em>En el Libro de los Hechos, y en <\/em>todo el Nuevo Testamento, es muy dif\u00edcil separar la obra del Esp\u00edritu Santo de la del Cristo Resucitado; y no tenemos qu\u00e9 hacerlo, porque la venida del Esp\u00edritu es el cumplimiento de la promesa de Jes\u00fas: \u00bb Fijaos: Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo\u00bb <\/span>Mt 28:20<\/span> ). No dejemos que se nos pase desapercibida otra cosa: Jes\u00fas les dijo a los ap\u00f3stoles que esperaran <\/em>la venida del Esp\u00edritu. Recibir\u00edamos m\u00e1s poder, valor y paz, si aprendi\u00e9ramos a esperar. En los trances de la vida tenemos que aprender a estar tranquilos. \u00abLos que esperan en el Se\u00f1or tendr\u00e1n nuevas fuerzas\u00bb <\/span>Isa 40:31<\/span> ). En medio de la actividad avasalladora de la vida debe haber lugar para una sabia espera. En medio de las luchas de la vida tiene que haber tiempo para recibir.
<\/em><\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

ASCENSI\u00d3N DE JES\u00daS <\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N. Los Hechos de los ap\u00f3stoles es uno de los libros del Nuevo Testamento que se leen preferentemente. El que empieza a leer la Biblia con este libro puede comprender y orientarse sobre todos los escritos del Nuevo Testamento. Es f\u00e1cil formarse una idea de su exposici\u00f3n, su g\u00e9nero literario es di\u00e1fano, y lo que dice este libro nos hace ver de una forma intuitiva la obra salv\u00edfica de Dios en Jesucristo y en la Iglesia por \u00e9l fundada. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pretenden los Hechos de los ap\u00f3stoles? El t\u00edtulo puede enga\u00f1ar. Porque no se trata -como se podr\u00eda esperar- del destino y de la obra personales de los distintos ap\u00f3stoles. De los doce que consideramos como ap\u00f3stoles en un sentido m\u00e1s estricto, solamente se dan los nombres (1,13) y la restauraci\u00f3n de su n\u00famero por medio de la elecci\u00f3n de Mat\u00edas (1,26). S\u00f3lo dos de ellos entran en escena, san Pedro y san Juan, e incluso entonces san Juan aparece como una figura concomitante al lado de san Pedro. Pero por otra parte tambi\u00e9n intervienen en la narraci\u00f3n otras personas: los siete primeros colaboradores oficiales de los ap\u00f3stoles (cap\u00edtulos 6-8) y muy poco despu\u00e9s de ellos san Bernab\u00e9 y Saulo o Pablo. La parte del libro que es con mucha diferencia la m\u00e1s larga, est\u00e1 dedicada a este \u00faltimo, que por causa de su particular vocaci\u00f3n obtuvo el t\u00edtulo de ap\u00f3stol. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entenderemos el titulo de este libro? En los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos se dice Praxeis, y con esta palabra el t\u00edtulo est\u00e1 en consonancia con otros semejantes de la literatura griega que no forma parte de la Biblia. Puede ser que este t\u00edtulo fuera ya puesto en su obra por el autor, que estaba familiarizado con la cultura helenista. Se trata, pues, de \u00abhechos\u00bb, de \u00absucesos\u00bb o \u00abacontecimientos\u00bb. Tambi\u00e9n se les ha dado el nombre de \u00abactos\u00bb, en lat\u00edn acta. Estos \u00abactos\u00bb tienen la caracter\u00edstica com\u00fan de que todos ellos est\u00e1n relacionados con los ap\u00f3stoles. Se trata de unos \u00abhechos\u00bb en que ellos han participado. Jerusal\u00e9n y Roma son las dos ciudades entre las cuales se extiende el espacio donde se desarrollan estos hechos. Los primeros treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas forman el marco temporal. No es una cr\u00f3nica que narre los hechos seg\u00fan un orden sucesivo, no es una notificaci\u00f3n completa de lo que sucedi\u00f3. Se colocan ante nuestra mirada distintas escenas, importantes acontecimientos que nos muestran el camino para entender la Iglesia. En situaciones tensas se revela cada vez mejor en una nueva visi\u00f3n de su misterio. <\/p>\n

El misterio de esta Iglesia, tal como la ven los Hechos de los ap\u00f3stoles, es Cristo, el Se\u00f1or. No solamente est\u00e1 presente al principio con su mensaje y su promesa, sino que siempre se muestra de una forma actual en el Esp\u00edritu Santo. El mensaje del Pneuma hagion, el aliento vital y soplo creador de Dios, al mismo tiempo el \u00abesp\u00edritu de Cristo\u00bb (Rom 8:9), es lo que especialmente quieren transmitir los Hechos de los ap\u00f3stoles. Con fundamento se les ha tambi\u00e9n llamado el \u00abEvangelio del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Este \u00abEsp\u00edritu\u00bb es aquella fuerza que desde el principio se infunde en la Iglesia y la preserva de lo puramente humano, y se vuelve eficaz sobre todo en la hora del peligro. Este libro se esfuerza particularmente por mostrar que no obstante las hostilidades y persecuciones, que provienen de fuera, y a pesar de todas las crisis y amenazas, que proceden de dentro -m\u00e1s a\u00fan a trav\u00e9s de ellas-, la Iglesia va creciendo y se fortalece. El gran encargo que se conf\u00eda a los ap\u00f3stoles de dar un testimonio que transforme el mundo, est\u00e1 \u00edntimamente unido con la promesa de la \u00abfuerza del Esp\u00edritu Santo que sobre vosotros vendr\u00e1\u00bb (Rom 1:8). <\/p>\n

El autor muestra un inter\u00e9s afectuoso por la formaci\u00f3n de la comunidad madre de Jerusal\u00e9n y por el desarrollo de la Iglesia en la zona de Palestina y Siria. Pero muy pronto dedica por completo su atenci\u00f3n al hombre por medio del cual la Iglesia fue conducida, con principios decisivos e iniciativas audaces, desde el principio judeocristiano y la estrechez aneja a tal principio, a la misi\u00f3n que transformar\u00eda el mundo. Este hombre fue Saulo (Pablo). <\/p>\n

Esto no puede sorprendernos, porque el autor es el m\u00e9dico Lucas, de cuya \u00edntima camarader\u00eda con san Pablo dan testimonio las cartas del Ap\u00f3stol prisionero ( Col 4:14; Flm 1:24; 2Ti 4:11). Su colaboraci\u00f3n empez\u00f3 probablemente cuando san Pablo ejerci\u00f3 su ministerio en Antioqu\u00eda, la patria de san Lucas seg\u00fan la tradici\u00f3n, y fund\u00f3 all\u00ed la primera comunidad etnicocristiana (2Ti 11:25s). As\u00ed entendemos el inter\u00e9s sorprendente de los Hechos de los ap\u00f3stoles por el rumbo y la obra del Ap\u00f3stol de las gentes. Desde el cap\u00edtulo 13 y m\u00e1s todav\u00eda desde el 22 en adelante el relato toma el cariz de una apolog\u00eda que procura presentar el gran trabajo misionero y, al mismo tiempo, la integridad, en los aspectos humano, jur\u00eddico y pol\u00edtico de la persona Ap\u00f3stol retenido en cautiverio. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo escribi\u00f3 san Lucas su obra? Para comprenderla, la pregunta no carece de importancia. \u00bfQu\u00e9 nos dice el mismo libro? Siete cap\u00edtulos (22-28) informan exclusivamente de las etapas de la instrucci\u00f3n de la causa del Ap\u00f3stol, la cual dura unos cinco a\u00f1os. Se mencionan los dos \u00faltimos a\u00f1os en Roma solamente con pocas palabras. No nos enteramos de nada particular sobre ellos. No se encuentra ninguna palabra ni indicaci\u00f3n sobre el desenlace del proceso relatado hasta aqu\u00ed de una forma tan interesante. \u00bfNo se podr\u00eda incluso actualmente dar la raz\u00f3n a los que suponen que se escribi\u00f3 nuestro libro cuando a\u00fan se ten\u00eda que esperar la decisi\u00f3n del tribunal del C\u00e9sar, al que hab\u00eda apelado el Ap\u00f3stol? En el hombre de alta posici\u00f3n, a quien san Lucas dedic\u00f3 su Evangelio (Luc 1:3) y a quien una vez m\u00e1s nombra expl\u00edcitamente al principio de los Hechos de los ap\u00f3stoles, o sea Te\u00f3filo, \u00bfno pod\u00eda san Lucas ver al amigo de la causa del cristianismo, que tambi\u00e9n pod\u00eda estar en condiciones de influir en el apresuramiento y en una soluci\u00f3n favorable del juicio que se arrastra durante tanto tiempo? Si se admite esta suposici\u00f3n, el libro de los Hechos de los ap\u00f3stoles -\u00e9sta fue la opini\u00f3n que prevaleci\u00f3 durante mucho tiempo- se escribi\u00f3 probablemente a fines del a\u00f1o 63. <\/p>\n

Con gusto nos adherir\u00edamos a esta opini\u00f3n, si no se opusieran objeciones (que han de ser tomadas en serio) de investigadores, que no consideran posible un origen tan temprano. Se gu\u00edan por la convicci\u00f3n de que es imposible que el Evangelio de san Lucas, que precede a los Hechos de los ap\u00f3stoles, fuera escrito antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (a\u00f1o 70). Los testimonios externos de la tradici\u00f3n y las caracter\u00edsticas internas del Evangelio parecen atestiguarlo. Si as\u00ed se establece, los Hechos de los ap\u00f3stoles s\u00f3lo pudieron ser escritos despu\u00e9s del a\u00f1o 70. Seg\u00fan la mayor\u00eda tuvieron su origen hacia el a\u00f1o 80. Si esta opini\u00f3n fuera acertada, en nuestro libro se tendr\u00edan que juzgar muchas cosas, sobre todo el prolijo relato del proceso, con la visi\u00f3n que de ellas se ten\u00eda en los a\u00f1os posteriores. \u00bfPuede esto admitirse de una forma tan convincente como la suposici\u00f3n anterior de que el libro fue escrito todav\u00eda en vida del Ap\u00f3stol? <\/p>\n

Unas palabras m\u00e1s sobre la estructura y la disposici\u00f3n externa del libro. Se pueden ver e indicar diferentes motivos para la divisi\u00f3n del libro. La suposici\u00f3n de que los Hechos de los ap\u00f3stoles son un d\u00edptico literario con una mitad sobre san Pedro y la otra mitad sobre san Pablo tiene de suyo correspondencias sorprendentes en las dos partes. Estas parece que est\u00e1n expuestas incluso conscientemente en la forma de exponer la imagen de los dos ap\u00f3stoles. Sin embargo esta divisi\u00f3n podr\u00eda no corresponder plenamente al contenido del libro. Por eso en nuestra explicaci\u00f3n preferimos adoptar una divisi\u00f3n en tres partes, en la que cada una de ellas supera en extensi\u00f3n a la anterior. Despu\u00e9s de las frases introductorias, que se refieren al tercer Evangelio y se apoyan en \u00e9l (Luc 1:1-11), primero se pone ante nuestra mirada la formaci\u00f3n de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n (,42). Siguen inmediatamente en la segunda parte los relatos que hacen referencia a la formaci\u00f3n interna y externa y al desarrollo de la Iglesia fuera de Jerusal\u00e9n con la actuaci\u00f3n de nuevos colaboradores (Luc 6:1-12, Luc 6:25). La tercera parte, que es la m\u00e1s larga (Luc 13:1-28, 31), nos muestra el camino de la Iglesia hacia la misi\u00f3n en el mundo que dirigir\u00e1 el propio ap\u00f3stol de los gentiles. El que contempla m\u00e1s de cerca este libro por parte de la t\u00e9cnica literaria puede reconocer esta divisi\u00f3n en tres partes como querida por el autor. Al principio de cada una de estas tres secciones se nombran los hombres importantes para lo referido en ella: en 1,13 encontramos los nombres (competentes para la comunidad madre) de los doce ap\u00f3stoles (en conexi\u00f3n con 1,26); en 6,5, los nombres de los siete colaboradores, tan importantes para el ulterior desarrollo de la Iglesia, y en 13,1, los cinco nombres de los dirigentes en Antioqu\u00eda, el punto de partida y el centro para misionar a los gentiles. En los n\u00fameros simb\u00f3licos doce, siete y cinco se puede ver un especial inter\u00e9s del autor. Dif\u00edcilmente es casual, sino intenci\u00f3n literaria, que se muestren siempre en acci\u00f3n solamente dos de las personas nombradas: en la primera secci\u00f3n Pedro y Juan; en la segunda Esteban y Felipe; en la tercera Bernab\u00e9 y Saulo. Tambi\u00e9n se puede aducir en favor de esta divisi\u00f3n en tres partes el esquema de desarrollo indicado en 1,8, cuando se dice: \u00abSer\u00e9is testigos m\u00edos en Jerusal\u00e9n, y en toda Judea y Samar\u00eda, y hasta los confines de la tierra\u00bb 2. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. La transmisi\u00f3n del texto de los Hechos de los ap\u00f3stoles se ha efectuado en dos formas que muestran entre s\u00ed diferencias mayores de las que se dan en los otros libros del Nuevo Testamento, si s\u00f3lo tenemos en cuenta los textos que hacen al caso. El hecho de que existan estas dos formas de transmisi\u00f3n ha hecho suponer que el mismo san Lucas ha efectuado una doble redacci\u00f3n. Sin embargo esta suposici\u00f3n es muy poco probable. Las variantes, que de hecho son numerosas, y las frecuentes interpolaciones al texto hoy d\u00eda son reputadas como cambios secundarios, en los cuales quiz\u00e1s todav\u00eda se discute en particular cu\u00e1l es la transmisi\u00f3n fidedigna. Sobre estas cuestiones cf. A. WIKENHAUSER, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento, Herder, Barcelona 2 1966, p. 238 ss; espec. 253-254.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

LA IGLESIA MADRE (JERUSAL\u00e9N) 1,1-5,42 <\/p>\n

I. EN ESPERA DEL ESP\u00cdRITU SANTO (1,1-26). <\/p>\n

1. PROMESA E INSTRUCCIONES (1,1-11). <\/p>\n

El que conoce el Evangelio de san Lucas y recuerda su \u00faItimo cap\u00edtulo, al leer los primeros once vers\u00edculos de los Hechos de los ap\u00f3stoles en seguida echa de ver que se refieren a lo que se dijo en Lc 24. Esta referencia no consiste en una mera repetici\u00f3n, sino en un libre enlace, con ello se destaca con mayor fuerza el prop\u00f3sito del autor. <\/p>\n

El prop\u00f3sito del autor est\u00e1 encaminado a la venida del Esp\u00edritu Santo, de quien tambi\u00e9n se habla con ahinco en las \u00faltimas palabras de despedida del Se\u00f1or, que se leen en el Evangelio (Luc 24:49). En estos vers\u00edculos introductorios relacionados con las \u00faltimas palabras del Evangelio, el lector una vez m\u00e1s ha de darse cuenta de que la resurrecci\u00f3n no solamente es el t\u00e9rmino glorioso de la vida de Jes\u00fas, sino que al mismo tiempo es el vivificante fundamento salv\u00edfico de la Iglesia. La \u00abnueva criatura\u00bb (Gal 6:15; cf. Rom 6:4) recibe de este fundamento su realidad y significado. No hay por qu\u00e9 inquietarse si en esta introducci\u00f3n, que hace referencia a Lc 24, no todos los pormenores coinciden exactamente con lo que se dice en aquel cap\u00edtulo del Evangelio. Lucas, sin dejar de mantener la \u00absolidez\u00bb en la retransmisi\u00f3n del mensaje, se acredita como un narrador que describe los sucesos con libre naturalidad. Esto tambi\u00e9n se puede observar en los relatos paralelos de los Hechos de los ap\u00f3stoles. Por ello no es necesario postular un lapso de tiempo considerable que hubiera permitido a Lucas enterarse de lo que esta introducci\u00f3n a\u00f1ade al relato del Evangelio o modifica en alguna de sus partes. <\/p>\n

a) Mirada retrospectiva al Evangelio (Hch\/01\/01-03). <\/p>\n

1 Escrib\u00ed mi primer relato, oh Te\u00f3filo, acerca de todo lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 2 hasta el d\u00eda en que fue arrebatado a lo alto, despu\u00e9s de haber dado a los ap\u00f3stoles, que \u00e9l se hab\u00eda elegido, instrucciones con referencia al Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

Conocemos este primer relato o, como tambi\u00e9n se podr\u00eda decir, este \u00abprimer libro\u00bb o sea el Evangelio de san Lucas, que nos es familiar a todos nosotros: Lo tendr\u00edamos que leer con atenci\u00f3n, si aspiramos a entender m\u00e1s profundamente los Hechos de los ap\u00f3stoles. Los dos libros no s\u00f3lo coinciden en la forma literaria -pese a peculiaridades del Evangelio, debidas a las fuentes de informaci\u00f3n-, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n en armon\u00eda en sus fines espirituales y teol\u00f3gicos. <\/p>\n

El contenido del Evangelio se compendia en la frase: \u00ablo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3.\u00bb Es una formulaci\u00f3n significativa, que dice mucho en favor de la primitiva tradici\u00f3n. Los hechos y las palabras desde un principio formaron parte de la historia de Jesucristo y, por tanto, de lo que declara el Evangelio. Ac\u00e1 y all\u00e1 pudo haberse tenido inter\u00e9s, como muestran los modernos hallazgos de manuscritos, en reunir distintas sentencias de Jes\u00fas, y entonces en la total proclamaci\u00f3n los hechos, por una necesidad interna, se refirieron a las palabras. Puesto que las palabras de Jes\u00fas deb\u00edan significar la verdad y la salvaci\u00f3n, tambi\u00e9n se ten\u00eda que decir lo que \u00e9l era y lo que \u00e9l hizo que se manifestara en sus acciones. Esto se patentiza de una forma muy intuitiva en el Evangelio seg\u00fan san Marcos, que se suele considerar como el m\u00e1s antiguo de los cuatro evangelios. En \u00e9l se muestra claramente la primac\u00eda de los hechos ante las palabras. Y quien piense que en un principio se dedicaba toda la atenci\u00f3n especialmente a la historia de la pasi\u00f3n, tambi\u00e9n ve en ello el inter\u00e9s de los primeros disc\u00edpulos por lo que sucedi\u00f3 a Jes\u00fas. En este texto se antepone \u00ablo que Jes\u00fas hizo\u00bb a lo que \u00abense\u00f1\u00f3\u00bb. Ello podr\u00eda ser una manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea de c\u00f3mo tambi\u00e9n para san Lucas las acciones del Se\u00f1or forman parte del Evangelio. El marco indicado brevemente: \u00abhasta el d\u00eda en que fue arrebatado a lo alto\u00bb nos muestra asimismo c\u00f3mo el evangelista san Lucas est\u00e1 obligado a guardar la limitaci\u00f3n observada por la proclamaci\u00f3n general del cristianismo primitivo. Volvemos a encontrar este marco en 1,21, y en el esquema fundamental de los cuatro Evangelios aparece claramente que el relato siempre empieza con Juan el Bautista y concluye con el mensaje del Se\u00f1or glorificado. El hecho de que en el \u00abprimer relato\u00bb nada se dice de la historia de la infancia de Jes\u00fas contenida en el Evangelio de Lucas (Lc 1-2), no autoriza la conclusi\u00f3n de que el evangelista considerara que no ten\u00eda importancia. A lo m\u00e1s, s\u00f3lo significa que no encajaba en el esquema del mensaje de salvaci\u00f3n adoptado por la Iglesia primitiva. <\/p>\n

El d\u00eda en que Jes\u00fas fue arrebatado a lo alto tiene una caracter\u00edstica importante para los Hechos de los ap\u00f3stoles a causa de las instrucciones dadas a los ap\u00f3stoles. Por primera vez se nombran los hombres a quienes alude el t\u00edtulo del libro. No obtuvieron su oficio por propia decisi\u00f3n, el mismo Jes\u00fas \u00abse los hab\u00eda elegido\u00bb. El evangelista tiene necesidad de decirlo tambi\u00e9n aqu\u00ed. En el evangelio nos enteramos de esta elecci\u00f3n de los doce, \u00aba los cuales dio el nombre de ap\u00f3stoles\u00bb (Luc 6:12-16). Es significativo que el nombramiento de los ap\u00f3stoles recaiga en los d\u00edas del Se\u00f1or anteriores a la pascua. La obra efectuada por los ap\u00f3stoles est\u00e1 vinculada de una forma enteramente personal a Jes\u00fas en su vida terrena, as\u00ed como a Jes\u00fas glorificado, a su palabra, a su poder y a sus instrucciones. <\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 clase de instrucciones se refiere nuestro texto? La expresi\u00f3n deja espacio para todo lo que Jes\u00fas transmiti\u00f3 a sus disc\u00edpulos como testamento despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Si miramos la conexi\u00f3n de nuestro vers\u00edculo con los siguientes, se suscita la idea de unas instrucciones muy determinadas. Tambi\u00e9n las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas resucitado en el Evangelio nos informan de estas instrucciones, cuando se dice: \u00abY voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vosotros, pues, permaneced en la ciudad hasta que se\u00e1is revestidos de la fuerza de lo alto\u00bb (Luc 24:49). Esta fortaleza de lo alto es el Esp\u00edritu Santo. A \u00e9l, pues, se refieren las instrucciones de Jes\u00fas, antes de ser \u00abarrebatado a lo alto\u00bb. Tambi\u00e9n en este pasaje cabe la posibilidad de pensar en estas instrucciones y a entenderlas con referencia al Esp\u00edritu Santo. Es cierto que la gram\u00e1tica griega parece recomendar m\u00e1s la traducci\u00f3n de \u00abpor medio del (o en el) Esp\u00edritu Santo\u00bb. De este modo se dir\u00eda que Jes\u00fas dio sus instrucciones por estar lleno del Esp\u00edritu Santo, y esto dar\u00eda un sentido favorable a la cristolog\u00eda de san Lucas. Y sin embargo, y a pesar de dificultades de orden gramatical, la otra interpretaci\u00f3n parece ser m\u00e1s acertada por parte del texto global y de la referencia al Evangelio: el Esp\u00edritu Santo es el contenido y la causa de estas instrucciones dadas el d\u00eda que el Se\u00f1or fue arrebatado a lo alto. Los vers\u00edculos siguientes lo aclaran. <\/p>\n

3 Tambi\u00e9n con numerosas pruebas se les mostr\u00f3 vivo despu\u00e9s de su pasi\u00f3n, dej\u00e1ndose ver de ellos por espacio de cuarenta d\u00edas y habl\u00e1ndoles del reino de Dios. <\/p>\n

Tambi\u00e9n este vers\u00edculo remite a lo que se ha dicho en el Evangelio. El proceso contra Jes\u00fas, su cruz y su sepelio, resumidos en las palabras \u00absu pasi\u00f3n\u00bb fueron superados y apareci\u00f3 su pleno sentido en su resurrecci\u00f3n pascual. Es importante para el evangelista poderlo decir, porque la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y las instrucciones que les fueron dadas, logran su plena validez por el llamamiento y asistencia del que est\u00e1 verdaderamente vivo. \u00abVida\u00bb quiere decir mucho m\u00e1s que la vida precedente recuperada en la resurrecci\u00f3n. La vida aqu\u00ed est\u00e1 colmada y glorificada por la divina verdad, con la cual Jes\u00fas se mostr\u00f3 a los suyos. <\/p>\n

El evangelista sabe hablar de numerosas pruebas. Ello supone m\u00e1s apariciones de las que habla el Evangelio (Lc 24). Se puede pensar en los relatos de los otros Evangelios, incluido el de san Juan. Pero sabemos que no se logra saber el n\u00famero de las apariciones, sum\u00e1ndolas tal como se narran exteriormente. Esto dif\u00edcilmente podr\u00eda resultar satisfactorio, dada la \u00edndole propia de estos relatos. Tambi\u00e9n san Pablo habr\u00eda de ser tenido en cuenta con su serie memorable de apariciones de Jes\u00fas resucitado (1Co 15:3-7). Y su propio encuentro con el Se\u00f1or glorificado -aunque tuviera lugar despu\u00e9s de los \u00abcuarenta d\u00edas\u00bb- tambi\u00e9n es una de las apariciones (1Co 15:8s; 1Co 9:1). Porque tambi\u00e9n san Pablo hace hincapi\u00e9 en que le llam\u00f3 Jes\u00fas resucitado para hacerlo ap\u00f3stol (cf. Gal 1:1). Aunque no pueda ya rehacerse el curso efectivo de los acontecimientos posteriores a la pascua, nuestro vers\u00edculo es uno de los muchos testimonios del Nuevo Testamento en favor del conocimiento ver\u00eddico que ten\u00eda la primitiva Iglesia acerca de la realidad de Cristo resucitado, fundamento de todo el mensaje de salvaci\u00f3n3. <\/p>\n

Por espacio de cuarenta d\u00edas Jes\u00fas se apareci\u00f3 a sus ap\u00f3stoles. En los Hechos encontramos este dato no solamente aqu\u00ed. Despu\u00e9s se habla de \u00abmuchos d\u00edas\u00bb no determinados de una forma m\u00e1s concreta (Gal 13:31). En el Evangelio seg\u00fan san Lucas se narran las apariciones de Cristo resucitado, de tal forma que se podr\u00eda pensar que todo -incluso la ascensi\u00f3n a los cielos- ha sucedido en un d\u00eda (Lc 24). En san Juan los encuentros posteriores a la pascua se reparten en un espacio de tiempo de m\u00e1s de una semana. Tambi\u00e9n en 1Co 15:5-7 se supone un tiempo m\u00e1s largo. Si san Lucas en este pasaje -de acuerdo con su manera de exponer ejercitada tambi\u00e9n en otras ocasiones- aclara la informaci\u00f3n de Lc 24 con el dato de los \u00abcuarenta d\u00edas\u00bb, no estamos por eso forzados a ver en este dato un inter\u00e9s meramente simb\u00f3lico. Es cierto que el n\u00famero cuarenta con frecuencia se emplea en la Biblia para caracterizar un espacio de tiempo especialmente importante, como en el diluvio (Gen 8:6), en el encuentro de Mois\u00e9s con Dios (Exo 24:18) y en el ayuno del primero (Exo 34:28), en la peregrinaci\u00f3n de El\u00edas al monte de Dios (lRe 19,8), en la estancia de Jes\u00fas durante cuarenta d\u00edas en el desierto (Luc 4:2; Mat 4:2). Pero con respecto a nuestro vers\u00edculo la numeraci\u00f3n de \u00abcuarenta d\u00edas\u00bb tambi\u00e9n podr\u00eda estar determinada por el pensamiento en la fiesta de pentecost\u00e9s, que recae 50 d\u00edas despu\u00e9s de pascua. Porque con la fiesta de pentecost\u00e9s est\u00e1 enlazado el acontecimiento (trascendental para los Hechos de los ap\u00f3stoles), la venida del Esp\u00edritu Santo. De este suceso se dice que tendr\u00e1 lugar \u00abdentro de no muchos d\u00edas\u00bb (Mat 1:5). Con todo, tambi\u00e9n se puede haber recomendado el n\u00famero cuarenta, como n\u00famero memorable transmitido, para caracterizar los d\u00edas posteriores a la pascua, que fueron decisivos y provechosos para la revelaci\u00f3n y la inteligencia del misterio de Cristo. <\/p>\n

Porque en estos encuentros con el Se\u00f1or resucitado se hablaba del reino de Dios. Con esto se indica que Jes\u00fas hac\u00eda revelaciones esenciales, comunicaba profundos conocimientos del mensaje y de su obra propia, trataba del perfeccionamiento de la fe de los disc\u00edpulos y de su preparaci\u00f3n para dar el testimonio que les estaba reservado (Mat 1:8). Dirigiendo una mirada retrospectiva al Evangelio se pueden ver ejemplos de un tal di\u00e1logo del \u00abreino de Dios\u00bb en la conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con los disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Luc 24:13-31) o en los discursos resumidos del Se\u00f1or resucitado (Luc 24:44-49). Ante todo es interesante que Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles \u00ables abri\u00f3 la mente para que entendieran las Escrituras\u00bb (Luc 24:45). La interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento con respecto a Cristo y desde Cristo encontr\u00f3 su principio en estas experiencias y consideraciones posteriores a la pascua 4. En particular formaron parte sin duda de este di\u00e1logo \u00abdel reino de Dios\u00bb las palabras que se refieren al Esp\u00edritu Santo, como tambi\u00e9n denotan los vers\u00edculos siguientes. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. A este prop\u00f3sito se deber\u00eda leer todo el capitulo 15 de la primera carta a los Corintios. 4. Cf. Jua 2:22; Jua 12:16. <\/p>\n

…………………. <\/p>\n

b) Las instrucciones de Jes\u00fas resucitado (Hch\/01\/04-08). <\/p>\n

4 Y en el curso de una comida, les orden\u00f3 que no salieran de Jerusal\u00e9n, sino que esperaran la promesa del Padre \u00abde la que me hab\u00e9is o\u00eddo hablar; 5 porque Juan bautiz\u00f3 con agua, pero vosotros ser\u00e9is bautizados en Esp\u00edritu Santo dentro de no muchos d\u00edas\u00bb. <\/p>\n

La escena indicada tiene lugar el d\u00eda de la ascensi\u00f3n. Se describen m\u00e1s en particular las importantes instrucciones de 1,2. En el Evangelio se dan las mismas instrucciones con palabras algo distintas: \u00abYo voy a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vosotros, pues, permaneced en la ciudad hasta que se\u00e1is revestidos de la fuerza de lo alto\u00bb (Luc 24:49). No nos molesta que el mismo evangelista nos produzca las mismas palabras del Se\u00f1or con una redacci\u00f3n libre. La Iglesia primitiva no estuvo apegada con recelo a la letra. Lo que le interesaba era el sentido de la tradici\u00f3n. Seg\u00fan el texto aducido esta \u00faltima reuni\u00f3n con los ap\u00f3stoles fue una comida comunitaria. Tambi\u00e9n seg\u00fan otros informes Jes\u00fas resucitado ha comido delante de sus disc\u00edpulos y con ellos 5. Ya en su actividad anterior a la pascua Jes\u00fas repetidas veces hab\u00eda comunicado, en una comida, especiales revelaciones y consignas6. Pensemos en la \u00faltima cena antes de la pasi\u00f3n con las recomendaciones e instrucciones dadas en ella por Jes\u00fas. La Iglesia primitiva en sus celebraciones eucar\u00edsticas en forma de comida tambi\u00e9n ha conmemorado y mantenido en forma viva la comida comunitaria con el Se\u00f1or resucitado (Luc 2:46). <\/p>\n

Es peculiar de san Lucas la orden de quedarse en Jerusal\u00e9n. San Lucas tambi\u00e9n tiene conocimiento de una relaci\u00f3n con Galilea (Luc 24:6), pero falta en \u00e9l toda alusi\u00f3n a un encuentro en Galilea posterior a la pascua, encuentro que es particularmente significativo para los otros evangelistas7. Esta limitaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n tiene que verse en relaci\u00f3n con el concepto que san Lucas ten\u00eda de la importancia de Jerusal\u00e9n en la historia de la salvaci\u00f3n, como ya se hace patente en el Evangelio8. En las profec\u00edas del Antiguo Testamento que enlazan con Jerusal\u00e9n la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica y el especial don salv\u00edfico del Esp\u00edritu Santo, se puede ver un motivo para esta preferencia de san Lucas por Jerusal\u00e9n 9. San Lucas sabe que Jerusal\u00e9n ser\u00e1 el punto de partida para la misi\u00f3n universal en el mundo, y por eso le interesa mostrar el camino del Evangelio desde Jerusal\u00e9n hasta Roma 10. <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles han de esperar la promesa del Padre. El contexto pone en claro que con estas palabras se alude al Esp\u00edritu Santo. Hacia \u00e9l apuntan insistentemente todas las dem\u00e1s palabras. El Esp\u00edritu Santo es el gran objetivo de Cristo resucitado. Es la \u00abpromesa del Padre\u00bb. Sobre todo por el Evangelio seg\u00fan san Juan conocemos la designaci\u00f3n de Dios como \u00abel Padre\u00bb absolutamente sin ninguna palabra relativa m\u00e1s circunstanciada 11. \u00bfHasta qu\u00e9 punto el Esp\u00edritu Santo es la \u00abpromesa del Padre\u00bb? Se puede pensar en las palabras prof\u00e9ticas del Antiguo Testamento, en las que Dios ha prometido el Esp\u00edritu como don de salvaci\u00f3n del tiempo mesi\u00e1nico 12. Jes\u00fas en su pl\u00e1tica de despedida habl\u00f3 del Esp\u00edritu que el Padre enviar\u00eda13. De la oraci\u00f3n de s\u00faplica Jes\u00fas hab\u00eda dicho que el \u00abPadre que est\u00e1 en los cielos dar\u00e1 Esp\u00edritu Santo a los que le piden\u00bb (Luc 11:13). Por tanto, ya antes de la pascua, los ap\u00f3stoles hab\u00edan o\u00eddo hablar de esta \u00abpromesa del Padre\u00bb por labios de Jes\u00fas. <\/p>\n

Sorprende que Jes\u00fas se apropie las palabras del Bautista sobre la venida del bautismo del Esp\u00edritu (Luc 3:16). Juan Bautista hab\u00eda se\u00f1alado al Mes\u00edas como m\u00e1s fuerte: \u00abYo os bautizo con agua; pero viene el que es m\u00e1s fuerte que yo, a quien ni siquiera soy yo digno de desatarle la correa de las sandalias; \u00e9l os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo y fuego\u00bb (Luc 3:16) 14. La comunicaci\u00f3n de las palabras del Bautista tambi\u00e9n quiere indicar una correspondencia entre la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu, que el mismo Jes\u00fas experiment\u00f3 al ser bautizado por Juan, y el bautismo del Esp\u00edritu que es inminente para los ap\u00f3stoles y por medio del cual se deben preparar para su ministerio.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. Luc 24:30.41s; Mar 16:14; Jua 21:9-13; Hec 10:41. <\/p>\n

6. Cf. Luc 7:36-50; Luc 10:38-42; Luc 11:39-52; Mat 9:10-13. <\/p>\n

7. Cf. Mar 16:17; Mat 28:7.16-20; Jua 21:1 ss. <\/p>\n

8. Luc 9:51; Luc 15:22-33 ss; Luc 18:31; Luc 19:28-41 ss. <\/p>\n

9. Cf. Isa 2:1 ss; Isa 44:3; Eze 11:19; Eze 36:26s; Joe 3:1 ss; Zac 12:10; Zac 13:1. <\/p>\n

10. Cf. Luc 24:17; Hec 1:8; Hec 23:11; Hec 28:14. <\/p>\n

11. Esta designaci\u00f3n es poco usada en los Evangelios sin\u00f3pticos: Mar 13:32; Luc 9:26; Luc 10:22; cf. Hec 1:7. <\/p>\n

12. Cf. Isa 44:3; Eze 11:19; Eze 36:26s; Joe 3:1 ss; Hec 2:17 ss; Zac 12:10; Zac 13:1. <\/p>\n

13. Cf. Jua 14:15 ss; Jua 14:26; Jua 15:26. 14. En 11,16 Pedro llama la atenci\u00f3n sobre la misma palabra como \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb. Cuando Jes\u00fas aduce la palabra de su precursor, como si hubiese sido dicha por \u00e9l, se puede pensar como seg\u00fan el Evangelio de san Mateo se pone al pie de la letra en labios de Jes\u00fas (Mat 4:17) la llamada del Bautista a la conversi\u00f3n (Mat 3:2). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6 Los reunidos le preguntaban: \u00abSe\u00f1or, \u00bfes ahora cuando vas a restaurar el reino a Israel?\u00bb 7 \u00e9l les dijo: \u00abNo os corresponde a vosotros saber los tiempos o momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad.\u00bb <\/p>\n

Dif\u00edcilmente puede admitirse que se trate de una nueva escena. Se alude a la \u00faltima reuni\u00f3n (Mat 1:4). Seg\u00fan los datos que siguen, hemos de pensar en el monte de los Olivos como lugar donde se pronunciaron estas palabras de despedida (Mat 1:9.12). Est\u00e1n estrechamente enlazadas en el orden del tiempo con la \u00abascensi\u00f3n a los cielos\u00bb. Es verdad que en Luc 24:50 parece que se interponga un cambio de lugar entre las palabras de despedida del Se\u00f1or y su partida. La cuesti\u00f3n carece de importancia; pero, con todo, nos gustar\u00eda disponer de una descripci\u00f3n tan fiel como fuera posible. <\/p>\n

La pregunta de los disc\u00edpulos es significativa. En ella aparece una imagen del Mes\u00edas que se apoya en la indigencia pol\u00edtica, nacional y religiosa de un pueblo oprimido durante siglos. El sue\u00f1o de una grandeza pasada y una libertad perdida, y las im\u00e1genes prometedoras en los vaticinios mesi\u00e1nicos de los profetas hicieron surgir esperanzas que ten\u00edan que inflamarse en contacto con Jes\u00fas. Por el Evangelio conocemos la constante resistencia opuesta por \u00e9l a todas las exigencias y expectaciones de esta manera tan difundida de pensar de los jud\u00edos. Ya en la narraci\u00f3n de las tentaciones aparece otra concepci\u00f3n del Mes\u00edas (Luc 4:5-8). Incluso para justificar a los ap\u00f3stoles y su pregunta sobre el restablecimiento del reino de Israel podr\u00edan citarse las palabras del \u00e1ngel Gabriel, que en la anunciaci\u00f3n dijo a Mar\u00eda: \u00abEl Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de David, su padre, y reinar\u00e1 por los siglos en la casa de Jacob y su reinado no tendr\u00e1 fin\u00bb (Luc 1:32s). <\/p>\n

Dada la manera de pensar de los ap\u00f3stoles \u00bfno era muy natural que hicieran esta pregunta? Porque \u00bfqu\u00e9 otra cosa pod\u00eda significar para ellos la orden de quedarse en Jerusal\u00e9n y de esperar el bautismo del Esp\u00edritu, sino que entonces llegaba el tiempo final, anunciado por los profetas, con sus grandes dones destinados a la salvaci\u00f3n? \u00bfNo es ya Jes\u00fas resucitado una se\u00f1al de que ha empezado la nueva era? Jes\u00fas en su respuesta no presta atenci\u00f3n a la idea del Mes\u00edas, pero s\u00ed a la pregunta sobre \u00abahora\u00bb. <\/p>\n

Esta respuesta es significativa. En ella se alude a un deseo ardiente de la primitiva Iglesia. La expectaci\u00f3n del tiempo final, que se imaginaban como la inmediata e inminente \u00abrestauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb (3,21), excitaba los \u00e1nimos de los hombres. \u00bfNo hay en el Evangelio palabras de Jes\u00fas, que deb\u00edan nutrir la fe en la proximidad de su gloriosa venida (Mar 9:1; Luc 21:32)? \u00bfNo habla san Pablo, en sus cartas, con palabras que muestran que tambi\u00e9n \u00e9l estaba hechizado por la expectaci\u00f3n de la pr\u00f3xima venida del Se\u00f1or (1Te 4:15)? Aunque en la respuesta de Jes\u00fas no se da ninguna informaci\u00f3n inmediata sobre la pregunta de los ap\u00f3stoles, sin embargo se contiene en ella una instrucci\u00f3n importante para toda clase de preguntas sobre el acontecimiento final de la historia de la salvaci\u00f3n. Esta instrucci\u00f3n tambi\u00e9n la encontramos en las palabras del Se\u00f1or: \u00abEn cuanto al d\u00eda aquel o la hora, nadie lo sabe, ni los \u00e1ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre\u00bb (Mar 13:32). Ante la parus\u00eda del Se\u00f1or que se retrasaba cada vez m\u00e1s claramente, la Iglesia primitiva ten\u00eda que humillarse con el reconocimiento respetuoso de la exclusiva competencia y de la ilimitada libertad de la resoluci\u00f3n divina. Y sin embargo a la Iglesia primitiva se le dio la orden de esperar vigilante la venida del Se\u00f1or. <\/p>\n

8 \u00bbSino que recibir\u00e9is la fuerza del Esp\u00edritu Santo, que sobre vosotros vendr\u00e1, y ser\u00e9is testigos m\u00edos en Jerusal\u00e9n, y en toda Judea y Samar\u00eda, y hasta los confines de la tierra.\u00bb <\/p>\n

En este vers\u00edculo queda patente la finalidad que pretenden los Hechos de los ap\u00f3stoles. Se muestra el campo de un trabajo universal a los ap\u00f3stoles, que en su pregunta pensaban en el restablecimiento del \u00abreino a Israel\u00bb. En tres etapas se desarrolla el espacio: el trabajo de los ap\u00f3stoles empieza en Jerusal\u00e9n, enteramente de acuerdo con la importancia hist\u00f3rica de esta capital del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento; \u00abJudea y Samar\u00eda\u00bb caracterizan el desarrollo: se sobrepasa la estrechez de Israel en el camino del Evangelio \u00abhasta los confines de la tierra\u00bb. Este camino se pone de relieve en las tres partes (en que se nota un constante progreso) de los Hechos de los ap\u00f3stoles. En estas \u00faltimas palabras del Se\u00f1or se hace perceptible el llamamiento de Dios a todo el mundo para que obtenga su salvaci\u00f3n. Se recordar\u00e1 la consigna dada al siervo del Se\u00f1or en el libro de Isa\u00edas, donde se dice: \u00abPoco es que t\u00fa me sirvas para restaurar las tribus de Jacob, y convertir los despreciados restos de Israel: mira que yo te he destinado para ser luz de las naciones, a fin de que mi acci\u00f3n salvadora llegue hasta los \u00faltimos t\u00e9rminos de la tierra\u00bb (Isa 49:6). Los ap\u00f3stoles, como testigos de Jes\u00fas, deb\u00edan transmitir a los hombres el mensaje de Cristo. En la palabra \u00abtestigos\u00bb se compendia todo lo que los ap\u00f3stoles tienen que hacer en el nombre y por orden del Se\u00f1or. Los ap\u00f3stoles han de desear lo que Jes\u00fas dese\u00f3, han de revelar lo que Jes\u00fas revel\u00f3. Al mismo tiempo se indica algo importante en este encargo de ser testigos. No solamente les ser\u00e1 posible transmitir las ense\u00f1anzas e instrucciones recibidas de Jes\u00fas. Este mismo Jes\u00fas vendr\u00e1 a ser el contenido del testimonio de los ap\u00f3stoles: la actividad de Jes\u00fas, su muerte, su resurrecci\u00f3n y ensalzamiento. Es una ley interna de la historia de la salvaci\u00f3n que el Cristo anunciante se convertir\u00eda en el Cristo anunciado. Aqu\u00ed no hay una falsificaci\u00f3n del Evangelio, sino un desarrollo substancial. En los relatos de los Hechos de los ap\u00f3stoles siempre veremos a los ap\u00f3stoles conscientes de su misi\u00f3n de ser testigos. <\/p>\n

En este vers\u00edculo tiene una importancia decisiva que los ap\u00f3stoles hayan de dar su testimonio con la fuerza que recibir\u00e1n cuando el Esp\u00edritu Santo venga sobre ellos. Esta promesa no hay que abstraerla de lo que les encarga. Este es el sentido del bautismo en Esp\u00edritu, que los ap\u00f3stoles han de recibir \u00abdentro de no muchos d\u00edas\u00bb. No han de andar como meros hombres por el camino del testimonio; \u00e9l mismo, el Se\u00f1or estar\u00e1 con ellos. Ciertamente tambi\u00e9n tendr\u00e1n gran importancia la experiencia personal de los ap\u00f3stoles y los sucesos que ellos han presenciado personalmente. En 1,21 \u00e9sta es condici\u00f3n que se exige para la elecci\u00f3n del nuevo ap\u00f3stol. Sin embargo la promesa de la \u00abfuerza\u00bb del Esp\u00edritu no est\u00e1 sin motivo delante de la frase que se refiere al testimonio. Est\u00e1 en armon\u00eda con la frase del evangelio: \u00abPermaneced en la ciudad hasta que se\u00e1is revestidos de la fuerza de lo alto\u00bb (Luc 24:49). <\/p>\n

En la pl\u00e1tica de despedida, que nos refiere san Juan, se dice: \u00abCuando venga el Par\u00e1clito, que yo os enviar\u00e9 de parte del Padre, el Esp\u00edritu de la verdad, que proviene del Padre, \u00e9l dar\u00e1 testimonio de m\u00ed, y vosotros tambi\u00e9n dar\u00e9is testimonio, porque desde el principio est\u00e1is conmigo\u00bb (Jua 15:26s). Es muy natural que se compare este vers\u00edculo (que determina el camino y la historia de la Iglesia) con lo que nos dicen los otros escritos del Nuevo Testamento. Ya hemos notado la coincidencia con las palabras de Jes\u00fas en el Evangelio de san Lucas. Las diferencias de redacci\u00f3n y orden que vemos entre los Hechos de los ap\u00f3stoles y este Evangelio nos muestran que los evangelistas no intentaban dar una comunicaci\u00f3n literal exacta, sino anunciar lo que es esencial en el mensaje. <\/p>\n

Esto a\u00fan lo vemos m\u00e1s claro cuando en el Evangelio seg\u00fan san Mateo leemos el encargo de misionar ( Mat 28:16-20). En san Mateo la \u00faltima instrucci\u00f3n del Se\u00f1or se traslada a una monta\u00f1a de Galilea, pero el pensamiento y la finalidad de las palabras de Jes\u00fas coinciden, a pesar de todas las diferencias de redacci\u00f3n, con lo que tambi\u00e9n se dice en el texto de los Hechos de los ap\u00f3stoles. La promesa de la fuerza del Esp\u00edritu tambi\u00e9n la encontramos en san Mateo, cuando el Se\u00f1or dice: \u00abMirad: yo estoy con vosotros, todos los d\u00edas, hasta el final de los tiempos\u00bb (Mat 28:20). La comparaci\u00f3n de estos dos textos nos da un ejemplo instructivo de c\u00f3mo en la proclamaci\u00f3n apost\u00f3lica las palabras de Jes\u00fas fueron transmitidas y divulgadas con una contextura e interpretaci\u00f3n libres 15. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

15. Una lectura de Mar 16:15s tambi\u00e9n nos muestra lo mismo. Y en las palabras de Jua 17:18s y 20,21 ss, con las que Jes\u00fas env\u00eda a sus ap\u00f3stoles, percibimos el mismo deseo de Jes\u00fas. Incluso Pablo parece querer recordar conscientemente el mismo encargo del Kyrios Jesucristo, cuando dice de \u00e9l: \u00abPor quien hemos recibido la gracia del apostolado, para conseguir, a gloria por la virtud de su nombre, la obediencia a la fe entre todos los gentiles\u00bb (Rom 1:15). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

c) Ascensi\u00f3n y segunda venida de Jes\u00fas (Hch\/01\/09-11). <\/p>\n

9 Y dicho esto, a la vista de ellos fue elevado, y una nube lo ocult\u00f3 a sus ojos. <\/p>\n

Este vers\u00edculo da a conocer un acontecimiento trascendental. Solemos llamarlo la \u00abascensi\u00f3n del Se\u00f1or a los cielos\u00bb. Se describe como un suceso perceptible. Tambi\u00e9n en el Evangelio se habla de ella con esta claridad, aunque con pormenores distintos (Luc 24:50s). Los dem\u00e1s testimonios del Nuevo Testamento se comportan a este respecto con reserva 16, <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entiende san Lucas la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos? \u00bfEs un acontecimiento que tiene validez por s\u00ed mismo, que se coloca junto a la resurrecci\u00f3n y la complementa y corona? La fiesta de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos, comprobable desde el siglo cuarto, ha contribuido a dar al acontecimiento un tenor propio. Sin embargo el que lo examina m\u00e1s de cerca, en todos los relatos encontrar\u00e1 que la ascensi\u00f3n a los cielos est\u00e1 \u00edntimamente vinculada con el misterio de la resurrecci\u00f3n. Eso tambi\u00e9n lo sabe san Lucas. El que lee la conversaci\u00f3n que refiere este evangelista y que mantuvo Jes\u00fas resucitado con los dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas (y que s\u00f3lo se puede comprender como revelaci\u00f3n del Se\u00f1or glorificado y ensalzado), lee la frase terminante: \u00ab\u00bfAcaso no era necesario que el Mes\u00edas padeciera todas estas cosas y entrase as\u00ed en su gloria?\u00bb (Luc 24:26). Las palabras y las instrucciones de Jes\u00fas resucitado en Luc 24:44-49 y especialmente en los Hechos de los ap\u00f3stoles (Luc 1:1-8), son tambi\u00e9n solamente inteligibles si proceden de labios del Se\u00f1or ensalzado y del Kyrios provisto de un poder sobrenatural. <\/p>\n

Este ensalzamiento deb\u00eda demostrarse y ser atestiguado a los ap\u00f3stoles con las apariciones de Cristo resucitado. La fe de los ap\u00f3stoles, as\u00ed como su testificaci\u00f3n, deb\u00edan ser robustecidas y profundizadas con dichas apariciones. El acontecimiento de la ascensi\u00f3n a los cielos tambi\u00e9n es \u00fanicamente una manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or ensalzado. La ascensi\u00f3n adquiere en san Lucas una especial importancia, porque concluye la serie de apariciones postpascuales de Jes\u00fas a sus ap\u00f3stoles, y por medio de la visible elevaci\u00f3n al cielo habilita el camino para el testimonio de los ap\u00f3stoles y para el nacimiento de la Iglesia de una forma que para ellos era aleg\u00f3rica. De suyo podr\u00eda unirse esta perceptible apoteosis de Jes\u00fas en su subida al cielo con cualquiera de las apariciones de Cristo resucitado. Pero mediante el enlace con la \u00faltima aparici\u00f3n y las \u00faltimas grandes instrucciones esta apoteosis adquiri\u00f3 un especial sentido revelante, como una se\u00f1al expresiva de la gloria y del poder (que se fundan en la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n) del Se\u00f1or, quien en adelante act\u00faa invisiblemente en su comunidad y sobre todo en sus ap\u00f3stoles. Porque ahora empieza el tiempo de la Iglesia, que ser\u00e1 sellada con la venida del Esp\u00edritu. Mediante los encuentros de Jes\u00fas con sus ap\u00f3stoles los cuarenta d\u00edas despu\u00e9s de pascua, la Iglesia ha recibido revelaciones y \u00f3rdenes decisivas y vitales. Al mismo tiempo el camino de la Iglesia se ha puesto en profunda relaci\u00f3n con el camino y la obra de Jes\u00fas durante su vida en la tierra. Si as\u00ed entendemos la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos, tenemos derecho a celebrar reiteradamente, en la conmemoraci\u00f3n lit\u00fargica de este triunfo del Salvador, el misterio de la resurrecci\u00f3n y a percibir con los ojos de la fe la imagen de Jesucristo recibido en la gloria de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

16. La noticia que se da en Mar 16:19s es un fragmento de la conclusi\u00f3n de san Marcos, la cual dif\u00edcilmente podemos tener por original, y probablemente depende de nuestro relato de san Lucas. <\/p>\n

…………. <\/p>\n

10 Estaban ellos mirando atentamente al cielo mientras se iba, y de pronto se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, 11 que les dijeron: \u00abHombres de Galilea, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is ah\u00ed parados mirando al cielo? Este mismo Jes\u00fas que os ha sido arrebatado al cielo volver\u00e1 de la misma manera que le hab\u00e9is visto irse al cielo.\u00bb <\/p>\n

No hay que separar de lo que se declara en la Biblia, y en particular en el Evangelio, las figuras celestiales que para abreviar llamamos \u00ab\u00e1ngeles\u00bb. Se presentan como medianeros e int\u00e9rpretes de la acci\u00f3n de Dios. Aunque determinados rasgos de su imagen sean imputables al esp\u00edritu de la \u00e9poca, no resultar\u00eda fiel a la intenci\u00f3n del evangelista negar, en nombre de un pensamiento progresivo, la existencia y acci\u00f3n de los \u00e1ngeles. El evangelista les asigna una tarea importante. Sus palabras se dirigen a los disc\u00edpulos que miran al cielo. Se tiene que ver su mirada en relaci\u00f3n con todas las preguntas y esperanzas, con las que segu\u00edan a Jes\u00fas antes de la pascua. En los Evangelios siempre notamos la tensi\u00f3n en la que ten\u00eda que ponerse el pensamiento y la expectativa tan aut\u00e9nticamente humanas de los ap\u00f3stoles a la vista de la actitud completamente distinta de Jes\u00fas. Esta tensi\u00f3n se nos aclara en el relato sobre los dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas. Y al mismo tiempo \u00e9stos, as\u00ed como los ap\u00f3stoles, que tienen la mirada fija en la nube de la ascensi\u00f3n a los cielos, son s\u00edmbolo del hombre que desde el terrenal desamparo de su fe y atosigado por un c\u00famulo de preguntas busca el camino de Cristo. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la revelaci\u00f3n de que se enteran por los hombres celestiales? Consiste en la frase: Este mismo Jes\u00fas… volver\u00e1. La fe en la segunda venida del Se\u00f1or pertenece de manera inalienable al mensaje del Evangelio. As\u00ed es como esta fe se manifiesta tambi\u00e9n en las cartas de san Pablo y en todo el testimonio del Nuevo Testamento. Las palabras de despedida de Jes\u00fas (1,8) ahora se coronan con una revelaci\u00f3n transcendental. Los ap\u00f3stoles que preguntaron por el restablecimiento del reino de Israel, ahora reciben una respuesta consoladora. Porque cuando vuelva el que ahora les ha dejado, vendr\u00e1 \u00abdel cielo\u00bb, en el que ha entrado, y eso significa que entonces el reino de Dios obtendr\u00e1 su \u00faltima perfecci\u00f3n. Al lector atento, la \u00abascensi\u00f3n de Jes\u00fas a los cielos\u00bb no es propiamente lo que m\u00e1s interesa en el relato. Solamente se habla de la ascensi\u00f3n para abrir los ojos hacia el Se\u00f1or que ha de volver del cielo. Empieza el tiempo de la Iglesia. Ella conoce al Se\u00f1or resucitado y ensalzado, sabe que ella est\u00e1 peregrinando y que, despu\u00e9s de sus tribulaciones y necesidades, se encontrar\u00e1 con el Se\u00f1or de la gloria. <\/p>\n

……………….. <\/p>\n

2. EXPECTACI\u00d3N SUPLICANTE (Hch\/01\/12-14). <\/p>\n

12 Volvi\u00e9ronse entonces a Jerusal\u00e9n desde el monte llamado de los Olivos, que s\u00f3lo dista de Jerusal\u00e9n lo que se puede andar en s\u00e1bado. <\/p>\n

En este vers\u00edculo se nos da una noticia suplementaria, que nos nombra por primera vez el escenario de las \u00faltimas palabras de Jes\u00fas y de su \u00abascensi\u00f3n\u00bb El monte de los Olivos por su inmediata proximidad a Jerusal\u00e9n y al templo ya desempe\u00f1a un importante papel en la expectativa jud\u00eda de la salvaci\u00f3n. El Evangelio da informes sobre interesantes escenas de la vida de Jes\u00fas, que est\u00e1n vinculadas con este monte. Desde \u00e9l, Jes\u00fas pronunci\u00f3 su discurso sobre el castigo de Jerusal\u00e9n y sobre el fin del mundo (Mar 13:3). Citemos unas palabras de este discurso: \u00abEntonces ver\u00e1n al Hijo del hombre venir entre nubes con gran poder\u00edo y majestad\u00bb (Mar 13:26). Estas palabras tambi\u00e9n las recuerdan los dos \u00e1ngeles de la ascensi\u00f3n a los cielos. Desde el monte de los Olivos Jes\u00fas empez\u00f3 su misteriosa entrada en Jerusal\u00e9n (Luc 19:29) y llor\u00f3 al divisar la ciudad (Luc 19:41). En el huerto de Getseman\u00ed Jes\u00fas entr\u00f3 en agon\u00eda antes de su pasi\u00f3n, como nos lo describe san Lucas de una forma muy emotiva (Luc 22:39 ss). Tiene un sentido, considerado por los Hechos de los ap\u00f3stoles con especial atenci\u00f3n, el hecho de que descendiera de este monte a Jerusal\u00e9n el peque\u00f1o grupo de personas, que estaban destinadas a llevar el testimonio de Cristo a trav\u00e9s de los \u00e1mbitos de la tierra y de los siglos de la historia. <\/p>\n

Era un camino corto. \u00bfSe debe tan s\u00f3lo a la afici\u00f3n por los datos exactos que se calcule la distancia de la ciudad por \u00ablo que se puede andar en s\u00e1bado\u00bb? No es probable que con esta noticia se quiera indicar que la ascensi\u00f3n a los cielos tuvo lugar un s\u00e1bado. Este peque\u00f1o trayecto, que aproximadamente mide un kil\u00f3metro ha llegado a tener una importancia decisiva para el camino de la Iglesia. Fue recorrido para obedecer la orden expresa del Se\u00f1or (Luc 1:4). La Iglesia deb\u00eda empezar en Jerusal\u00e9n. Esta Jerusal\u00e9n, s\u00edmbolo del pueblo elegido por Dios, tambi\u00e9n seguir\u00e1 siendo la imagen simb\u00f3lica del nuevo pueblo de Dios, incluso cuando en su desarrollo la historia ya no presente tan visiblemente como al principio a Jerusal\u00e9n como centro efectivo de la cristiandad. <\/p>\n

13 Entraron y subieron a la habitaci\u00f3n donde sol\u00edan parar Pedro, y Juan, y Santiago, y Andr\u00e9s, Felipe y Tom\u00e1s, Bartolom\u00e9 y Mateo, Santiago de Alfeo, y Sim\u00f3n el Zelota, y Judas de Santiago. <\/p>\n

No sabemos nada con seguridad sobre esta \u00abhabitaci\u00f3n\u00bb. Resulta muy natural que se piense en un lugar que ya era familiar a los disc\u00edpulos desde los d\u00edas en que permanec\u00edan con Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Se puede suponer que all\u00ed celebraron con su Maestro la memorable \u00faltima cena. De acuerdo con la instrucci\u00f3n del Se\u00f1or, Pedro y Juan probablemente hab\u00edan preparado all\u00ed la pascua (Luc 22:8 ss). Por tanto los mismos que est\u00e1n al principio de la lista de los ap\u00f3stoles. Si as\u00ed lo consideramos, tambi\u00e9n hay en esta habitaci\u00f3n un simbolismo de la relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre el tiempo de la Iglesia, que es anterior a la pascua y el que es posterior. En el Evangelio se dice que los ap\u00f3stoles despu\u00e9s de regresar del sitio donde hab\u00edan presenciado la ascensi\u00f3n a los cielos, \u00abestaban continuamente en el templo\u00bb (Luc 24:53). Esta noticia no contradice la suposici\u00f3n de que el aposento (que incluso en el ulterior desarrollo de la comunidad jerosolimitana probablemente serv\u00eda de punto de reuni\u00f3n) 17 formaba parte de una casa particular fuera del templo. Tambi\u00e9n puede pensarse en los pasajes de la Sagrada Escritura en que se nombra una habitaci\u00f3n superior como sitio para orar piadosamente y recibir especiales revelaciones 18. A Pedro recogido en oraci\u00f3n se le revel\u00f3 en una terraza la misi\u00f3n a los paganos (Luc 10:9 ss). <\/p>\n

Tiene un sentido profundo que san Lucas enumere los nombres de los ap\u00f3stoles, aunque ya haya dado en su Evangelio la lista de los mismos (Luc 6:14 ss). Antes de la pascua los ap\u00f3stoles formaban el s\u00e9quito particular de Jes\u00fas, pero de aqu\u00ed en adelante se presentan como los hombres a quienes Jes\u00fas resucitado ha dado plenos poderes y les ha confiado una misi\u00f3n, y en cuyas manos ha sido puesta la obra salv\u00edfica de la Iglesia. As\u00ed aparece desde un principio la forma externa y la ordenaci\u00f3n de la Iglesia, cuya esencia es invisible y que s\u00f3lo puede ser interpretada como obra del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

Si se compara esta lista con las precedentes, se pueden observar peque\u00f1as diferencias, pero sobre todo la preeminente posici\u00f3n de Juan junto a Pedro. Esta posici\u00f3n corresponde a lo que tambi\u00e9n nos declara el Evangelio sobre la solidaridad entre los dos 19, y a lo que de ellos nos atestiguan los Hechos de los ap\u00f3stoles 20. Falta el duod\u00e9cimo de los ap\u00f3stoles; la circunstancia de ser s\u00f3lo once pide la elecci\u00f3n de Mat\u00edas (1,15 ss). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

17. Cf. 2,1.46; 12,12 ss. <\/p>\n

18. 1Re 17:19 ss; 2Re 4:10s; 2Re 4:33; Dan 6:10s; cf. tambi\u00e9n Mat 6:6; Mat 24:26; Luc 12:3. <\/p>\n

19. Luc 22:8; cf. Jua 13:23 ss; Jua 18:15; Jua 20:2 ss,Jua 21:20 ss. <\/p>\n

202Re 3:1 ss; 2Re 4:13; 2Re 8:14. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

14 Todos ellos perseveraban un\u00e1nimes en la oraci\u00f3n, con algunas mujeres, con Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, y con los hermanos de \u00e9ste. <\/p>\n

La comunidad orante. Los Hechos de los ap\u00f3stoles nos la ponen siempre ante nuestra mirada 21. En ella, el modelo y las instrucciones del Se\u00f1or se nos muestran eficaces. Jes\u00fas ha asegurado que el Padre escuchar\u00e1 la oraci\u00f3n hecha \u00aben mi nombre\u00bb (Jua 16:23s). Las cartas de san Pablo tambi\u00e9n atestiguan con ah\u00ednco el poder de la oraci\u00f3n comunitaria 22. Es caracter\u00edstico de san Lucas que adem\u00e1s de los ap\u00f3stoles nombre las mujeres como miembros de la comunidad orante. Ya en su Evangelio san Lucas ha prestado especial atenci\u00f3n a las mujeres que rodeaban a Jes\u00fas 23. El mensaje de salvaci\u00f3n de la nueva alianza vence prejuicios heredados. San Pablo, aunque guarde mucha reserva, que se explica por la mentalidad de su tiempo, sin embargo tambi\u00e9n es testigo de una nueva valoraci\u00f3n de la mujer 24. Los Hechos de los ap6stoles muestran todav\u00eda con mayor frecuencia la vocaci\u00f3n y la actividad de la mujer 25. <\/p>\n

Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, es nombrada aparte, lo cual podr\u00eda corresponder a la atenci\u00f3n que san Lucas en su Evangelio, especialmente en la historia de la infancia, ha prestado a la Madre del Se\u00f1or 26. En nuestro pasaje solamente se la menciona en la informaci\u00f3n sobre la Iglesia naciente. Mar\u00eda formaba parte del grupo que hab\u00eda de presenciar los siguientes sucesos de pentecost\u00e9s. Se cita su nombre entre las otras mujeres, cuando empieza la Iglesia. Ya entonces se indica la especial posici\u00f3n de la Madre de Jes\u00fas en el nuevo pueblo de Dios. <\/p>\n

Pero los datos particulares que las narraciones evang\u00e9licas de la pasi\u00f3n dan acerca de las mujeres all\u00ed nombradas, podr\u00eda indicarse que los hermanos de Jes\u00fas no son hermanos en el sentido m\u00e1s estricto en que nosotros solemos usar el t\u00e9rmino. Por la manera general de hablar que se usa en la Biblia y que se basa en la jurisprudencia de la familia en oriente, se puede mostrar c\u00f3mo el concepto de \u00abhermano\u00bb y \u00abhermana\u00bb puede designar todos los grados y clases de relaciones de parentesco 27. Tenemos un buen motivo para ver, en los \u00abhermanos\u00bb que aqu\u00ed se nombran, parientes de Jes\u00fas que ya antes de la pascua se hab\u00edan declarado disc\u00edpulos suyos. \u00bfHab\u00eda de ser imposible que los parientes de Jes\u00fas fueran llamados como ap\u00f3stoles? Los lazos naturales de la sangre y de la familia no son motivo ni de un privilegio ni de un obst\u00e1culo para la vocaci\u00f3n a ser disc\u00edpulos de Jes\u00fas ni tampoco para ser \u00abhermanos\u00bb en la uni\u00f3n \u00edntima de la fe. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

21. Cf. 1,24 ss; 2,42; 4,24 ss; 12,5.12; 13,2 20 36 <\/p>\n

22. Rom 1:9s; Rom 8:26s; 1Co 11:2 ss; 1Co 14:12 ss; 2Co 1:11; 2Co 9:14; E\u00a3 3,14 ssi 5,18 ss; 6,18 ss; Flm 1:3 ss; Col 1:3.9; ITes 1,2s. <\/p>\n

23. Cf. 1,5.24.41 ss; 2,36; 4,38s; 7,12 s; 7,36 ss;8,2s;8,40 ss; 10,38 ssi 23,27 ss; 23,49.55; 24,1 ss; 24,10. <\/p>\n

24. Cf. 1Co 11:11s; 1Co 7:13 ss; Efe 5:12 ss y las mujeres a quienes san Pablo saluda en Rom 16:1 ss. <\/p>\n

252Re 12:12s; 2Re 17:4.12.34; especialmente 18,2.8.26. <\/p>\n

26. Cf. Lc 1-2; 8,19 ss; 11,27s; a diferencia de Jua 19:25 ss, Lucas no nombra aparte a Mar\u00eda entre las mujeres que estaban junto a la cruz de Jes\u00fas. <\/p>\n

27. No tiene inter\u00e9s para nuestro texto que apoyemos con m\u00e1s razones lo antedicho. Tampoco se deber\u00eda seguir precipitadamente la tesis hoy d\u00eda tan divulgada, seg\u00fan la cual los \u00abhermanos\u00bb de Jes\u00fas solamente llegaron a creer en Jes\u00fas con las apariciones de Jes\u00fas resucitado (1Co 15:6), y luego pronto consiguieron una posici\u00f3n de primer orden en la primitiva Iglesia. En Jua 7:5 no se declara que todos sus \u00abhermanos\u00bb hayan rehusado creer en Jes\u00fas. Para esta cuesti\u00f3n tampoco se deber\u00eda reivindicar con exceso los textos de Mar 3:21.31. Acerca de toda la cuesti\u00f3n cf. sobre todo J. SCHMID, Los \u00abhermanos\u00bb de Jes\u00fas, en El Evangelio seg\u00fan san Marcos, Herder, Barcelona 1967, p. 126-128.<\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. LA RESTAURACI\u00d3N DEL GRUPO DE LOS DOCE (1,15-26). <\/p>\n

Una doble finalidad impulsa el relato. Una de ellas se refiere al ap\u00f3stol traidor y pretende iluminar con la fe y superar interiormente esta tenebrosa ca\u00edda que conmovi\u00f3 profundamente a la primera comunidad. La segunda y la propia finalidad va dirigida a restaurar el orden perturbado por Judas mediante el nombramiento de un nuevo ap\u00f3stol. Para comprender esta preocupaci\u00f3n hay que notar que Jes\u00fas con la elecci\u00f3n de los doce ap\u00f3stoles hab\u00eda establecido un orden b\u00e1sico para el pueblo de Dios de la nueva alianza. La Iglesia deb\u00eda estar edificada \u00absobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas\u00bb (Efe 2:20), como lo ponen de relieve en la exposici\u00f3n del Apocalipsis de san Juan las \u00abdoce puertas\u00bb y las \u00abdoce bases\u00bb de la nueva Jerusal\u00e9n que desciende del cielo (Rev 21:12 ss). La mutua relaci\u00f3n de la antigua alianza con su estructura de doce tribus (Rev 26:7) y de la nueva alianza se simboliza con este n\u00famero doce. En el juicio final, los doce han de estar sentados en doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel (Luc 22:28 ss; Mat 19:27 ss). El n\u00famero de doce ap\u00f3stoles ten\u00eda, pues, que aparecer a la comunidad primitiva como una disposici\u00f3n esencial para la Iglesia incipiente. Al mismo tiempo esta disposici\u00f3n era especialmente importante con respecto a la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu que hab\u00edan de esperar. <\/p>\n

a) Mirada retrospectiva al traidor (Hch\/01\/15-17). <\/p>\n

15 En aquellos d\u00edas se levant\u00f3 Pedro en medio de los hermanos -era un grupo de personas en total como de ciento veinte y dijo: 16 \u00abHermanos, era preciso que se cumpliera la frase de la Escritura que el Esp\u00edritu Santo por boca de David predijo acerca de Judas, convertido en gu\u00eda de los que prendieron a Jes\u00fas. 17 \u00e9l pertenec\u00eda a nuestro grupo y le hab\u00eda correspondido su puesto en este ministerio. <\/p>\n

Pedro no sin raz\u00f3n es el primero en la lista de los ap\u00f3stoles (Mat 1:13). Lo mismo sucede en las enumeraciones de ap\u00f3stoles de los Evangelios. Desde el principio es considerado como el dirigente entre los doce. Seg\u00fan declaran un\u00e1nimemente los Evangelios, este privilegio tiene su origen en la expresa vocaci\u00f3n dada por Jes\u00fas. Esto tambi\u00e9n se supone en los Hechos de los ap\u00f3stoles, cuando se presenta a Pedro como el presidente y director de la comunidad 28. En \u00e9l precisamente, se muestra la forma de la Iglesia que est\u00e1 jur\u00eddicamente determinada y que tiene su origen en Jes\u00fas. San Lucas explica el aspecto exterior de esta Iglesia incluso con noticias estad\u00edsticas, de las cuales aqu\u00ed tenemos la primera, que nos dice que se hab\u00edan reunido unas \u00abciento veinte\u00bb personas 29. Parece que solamente se hab\u00edan reunido los hombres. En este n\u00famero que representa el d\u00e9cuplo de doce, \u00bfhay una relaci\u00f3n con los doce ap\u00f3stoles? En el tratamiento de hermanos, que reproduce la costumbre jud\u00eda, se denota en el nuevo sentido de la palabra la uni\u00f3n de los fieles en Cristo Jes\u00fas, que tambi\u00e9n llam\u00f3 \u00abhermanos\u00bb a sus disc\u00edpulos ( Mat 28:10). <\/p>\n

San Pablo da la profunda raz\u00f3n de este tratamiento, cuando ve a los cristianos como predestinados por Dios para \u00abreproducir la imagen de su Hijo, para que \u00e9ste fuera el primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb ( Rom 8:29). As\u00ed es como hay que entender que los Hechos de los ap\u00f3stoles ya se haga referencia aqu\u00ed a un grupo de \u00abhermanos\u00bb 30. Las primeras palabras en esta asamblea memorable tratan de la traici\u00f3n de Judas. En eso percibimos cu\u00e1n dolorosamente pesaban estos sucesos sobre la joven Iglesia. Esto ya lo sabemos por los Evangelios, aunque \u00e9stos, solamente con pocas palabras, mencionan la acci\u00f3n de Judas en la historia de la pasi\u00f3n. San Juan es quien se esfuerza por dar una explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica de esta acci\u00f3n inconcebible 31. Tres veces -prescindimos de la indicaci\u00f3n que se hace al enumerar los ap\u00f3stoles (Rom 6:16)- habla san Lucas de dicha acci\u00f3n en el Evangelio (Luc 22:3 ss.21 ss.47). En nuestro texto se intenta interpretar el suceso mediante la Escritura. Porque en las palabras de Pedro se patentizan la pregunta y la respuesta de la Iglesia primitiva. Aqu\u00ed tenemos un ejemplo de c\u00f3mo esta Iglesia se esfuerza por hacer evidente y comprensible la propia experiencia a la luz de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento. Jes\u00fas resucitado ya hab\u00eda dicho que ten\u00eda \u00abque cumplirse todo lo que est\u00e1 escrito acerca de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u00bb (Luc 24:44). Y en la narraci\u00f3n sobre los disc\u00edpulos de Ema\u00fas se dice: \u00abComenzando por Mois\u00e9s, y continuando por todos los profetas, les fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referentes a \u00e9l\u00bb (Luc 24:27). <\/p>\n

Fue un proceso fundamental, porque la Iglesia empez\u00f3 a ver y a comprender los sucesos salv\u00edficos en Cristo de acuerdo con la Sagrada Escritura. A\u00fan encontraremos muchas veces en los Hechos de los ap\u00f3stoles ejemplos de este modo de ver de la Iglesia. Ya en el juda\u00edsmo y en la forma como sus rabinos interpretaban la Escritura, estaba exteriormente preformada la manera como la Iglesia primitiva entend\u00eda la Escritura. Los comentarios de la comunidad de Qumr\u00e1n ofrecen especialmente ejemplos concretos de esta actualizaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la Escritura del Antiguo Testamento. As\u00ed pues, la proclamaci\u00f3n del mensaje cristiano -especialmente en el encuentro misional con el juda\u00edsmo- quer\u00eda ver este mensaje y el anuncio de su obra salv\u00edfica en las profec\u00edas del Antiguo Testamento, y con la ayuda de estas profec\u00edas quer\u00eda poner en claro el mensaje. <\/p>\n

Con el concepto de profec\u00edas se iba con frecuencia muy lejos para nuestra mentalidad actual. Adem\u00e1s de los escritos propiamente prof\u00e9ticos se interpretaron tambi\u00e9n especialmente los salmos con una visi\u00f3n cristol\u00f3gica. Esto lo vemos en nuestro discurso de Pedro. Porque las palabras de la Escritura que se indican son dos pasajes de los salmos, que han sido yuxtapuestos y se ha supuesto un v\u00ednculo entre ellos (1,20). David, a quien se atribuyen los salmos, forma parte de la serie de los profetas 32. Pero por medio de \u00e9l habla el \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb. Seg\u00fan la concepci\u00f3n teol\u00f3gica de aquel tiempo las palabras de la Escritura son trasladadas desde el sentido literal a un plano superior, y desde all\u00ed son conducidas de acuerdo con la intenci\u00f3n del comentarista a un nuevo sentido. La ex\u00e9gesis actual no nos permite admitir esta manera de explicar la Escritura. Pero ello no debe impedirnos que pensemos con atenci\u00f3n en tales consideraciones de la Iglesia primitiva, para compenetrarse de la amplitud y profundidad de su visi\u00f3n creyente del misterio de Cristo. Nos impresiona el profundo deseo de la primera comunidad de ver y presentar en la historia de la salud la conexi\u00f3n entre las revelaciones antiguas y las nuevas, entre las vaticinadas y las cumplidas 33. <\/p>\n

No se necesita ninguna motivaci\u00f3n expresa para precaverse de falsas consecuencias, cuando Pedro dice que en Judas ten\u00edan que cumplirse las palabras de la Escritura. El sentido de esta afirmaci\u00f3n no es que Judas tuvo que hacer la traici\u00f3n porque estaba predicho. Adem\u00e1s la alusi\u00f3n a la Escritura no se refiere inmediatamente a la traici\u00f3n, sino (en el sentido de 1,20) a la situaci\u00f3n que surgi\u00f3 por la traici\u00f3n y a la necesidad de elegir un ap\u00f3stol. El cumplimiento del vaticinio no anula la responsabilidad personal de las personas sobre las que recae la predicci\u00f3n. <\/p>\n

Pedro designa a Judas como el \u00abgu\u00eda de los que prendieron a Jes\u00fas\u00bb. Aqu\u00ed se trasluce el recuerdo personal del ap\u00f3stol. En los cuatro Evangelios esta captura est\u00e1 relacionada con Jud 1:34. En el relato resulta emocionante la observaci\u00f3n: \u00ab\u00e9l pertenec\u00eda a nuestro grupo y le hab\u00eda correspondido su puesto en este ministerio.\u00bb Judas \u00abpertenec\u00eda\u00bb al \u00abgrupo\u00bb de los doce, y aqu\u00ed se indica la elecci\u00f3n incomparable, la unicidad de una vocaci\u00f3n. El n\u00famero doce y su sentido salvador resplandece en esta frase y por lo tanto tambi\u00e9n, aunque no se diga expresamente, la urgencia de restablecerlo. <\/p>\n

En las palabras \u00absu puesto en este ministerio\u00bb se describe la pertenencia a los doce en su pleno significado. <\/p>\n

Ministerio significa \u00abservicio\u00bb y se refiere al oficio de ap\u00f3stol. Es caracter\u00edstico del testimonio de la Iglesia primitiva que al tratar de oficios haga resaltar siempre la vocaci\u00f3n al servicio 35. En nuestro texto el panorama tambi\u00e9n incluye la grandeza y excelsitud de lo que Judas posey\u00f3. Probablemente desde el mismo punto de vista, Jes\u00fas, seg\u00fan el Evangelio de san Juan, enlaza con el vaticinio de la traici\u00f3n las siguientes palabras: \u00abEl que recibe al que yo env\u00ede, a m\u00ed me recibe, y el que a m\u00ed me recibe, recibe al que me envi\u00f3\u00bb (Jua 13:20). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

28. Cf. 2,14 ss; 2,38s; 3,1 ss; 4,8 ss; 5,3 ss; 5,29; 8,14 ss; 8,20; 9,32 ss; 10,1 ss; 11,2 ss; 15,7 ss. <\/p>\n

29. Cf.2,41; 4,4. <\/p>\n

30. Cf. 11,1.29; 14,2; 15,1.23.36; 16.2; 17,10 2Re 14:18, 2Re 14:18; 2Re 21:17. En otras designaciones teol\u00f3gicamente signifi- dativas de los \u00abcristianos\u00bb (2Re 11:26) encontramos en nuestro libro los nombres de \u00abcreyentes\u00bb (2Re 5:14), \u00abdisc\u00edpulos\u00bb (2Re 6:1; 2Re 9:1.25.26.38; 2Re 11:26.29; 2Re 13:52; 2Re 14:21; 2Re 16:1; 2Re 18:27; 2Re 20:1; 2Re 21:16), \u00abfieles\u00bb (2Re 9:13.32.41) <\/p>\n

31. Cf. Jua 6:64 ss; Jua 12:4 ss; Jua 13:2.11.16 ss; Jua 18:2.5. <\/p>\n

32. Cf. especialmente 2,30; y adem\u00e1s 2,25 ss; 2,34s; 4,25 ss. <\/p>\n

33. Esta manera de concebir es muy familiar al lector del Evangelio de san Mateo, que entre todos los Vena- gelios es el que m\u00e1s se acerca a la interpretaci\u00f3n judeorrab\u00ednica de la Sagrada Escritura. En los primeros fragmentos de los Hch aparece esta manera de interpretar la Biblia, lo cual puede indicar que en ellos se manifiesta una m\u00e1s antigua tradici\u00f3n judeocristiana. <\/p>\n

34. Mar 14:43 ss; Luc 22:47s; Mat 26:47 ss; Jua 18:2s; Jua 18:5. <\/p>\n

35. Cf. 6,4; 20,24; Rom 11:13; 1Co 12:5; 2Co 3:85, etc. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Fin del traidor (Hch\/01\/18-19). <\/p>\n

18 \u00bbPero adquiri\u00f3 un campo con el precio de la traici\u00f3n y, habiendo ca\u00eddo de cabeza, revent\u00f3 y se le salieron todas las entra\u00f1as. 19 La cosa fue tan notoria para todos los habitantes de Jerusal\u00e9n, que se le llam\u00f3 a la finca aquella, en su propia lengua, \u00abHac\u00e9ldama\u00bb, que quiere decir \u00abcampo de sangre\u00bb. <\/p>\n

En primer lugar preguntamos: \u00bfDe qu\u00e9 modo est\u00e1 esta noticia en el discurso de Pedro, en el que est\u00e1 englobada? Aunque a primera vista parezca ser muy natural que se entienda esta noticia como comunicaci\u00f3n de Pedro que habla a la asamblea, muchas cosas resultan dudosas en esta noticia. Sin embargo tenemos que suponer que los presentes sab\u00edan lo que hab\u00eda ocurrido. No es probable que sea conforme con la realidad que Pedro usando la palabra \u00abHac\u00e9ldama\u00bb se refiera en Jerusal\u00e9n a la \u00ablengua propia\u00bb de los habitantes de esta ciudad, y traduzca dicha palabra al griego, siendo as\u00ed que todos, incluso como galileos, estaban familiarizados con el dialecto arameo. Por tanto es mejor considerar esta notificaci\u00f3n sobre el fin del traidor como noticia incidental (intercalada por el autor en el discurso de Pedro) que el autor tuvo que a\u00f1adir para que los lectores de los Hechos de los ap\u00f3stoles comprendieran el contexto. Porque san Lucas en su Evangelio no hab\u00eda notificado nada sobre el destino del traidor. Si se conciben estos vers\u00edculos como una nota literaria, se juntan por s\u00ed solos m\u00e1s estrechamente los vers\u00edculos 1,16 y 1,20, y por tanto la alusi\u00f3n y la cita de los dos textos de la Escritura. <\/p>\n

La narraci\u00f3n del fin del traidor parece proceder de una tradici\u00f3n distinta de la que da a conocer san Mateo (Mat 27:3 ss). Sin embargo ambos relatos quieren decir que Judas tuvo un triste fin, y que el nombre \u00abHac\u00e9ldama\u00bb -seg\u00fan la tradici\u00f3n situado en el valle de Hinnom, en las afueras de Jerusal\u00e9n- permaneci\u00f3 como una advertencia del fin del ap\u00f3stol \u00abtraidor\u00bb (Luc 6:16). <\/p>\n

c) Elecci\u00f3n de un nuevo ap\u00f3stol (Hch\/01\/20-26). <\/p>\n

20 \u00bbAhora bien, escrito est\u00e1 en el libro de los salmos: Que se vuelva un desierto su morada, y no haya quien habite en ella (Sal 68:26). Y tambi\u00e9n: Que su cargo lo reciba otro (Sal 108:8). <\/p>\n

A estas dos citas de los Salmos se alude con las palabras: \u00abpara que se cumpliera la frase de la Escritura\u00bb (Sal 1:16). En estas citas, Pedro ve predicha la situaci\u00f3n motivada por el traidor: el sitio que ha quedado vac\u00edo en el grupo de los ap\u00f3stoles, y la necesidad de nombrar otro ap\u00f3stol para que ocupe este lugar. El que lee las dos citas y las compara con el texto del Antiguo Testamento, no solamente se da cuenta de que se les ha dado otro sentido, sino tambi\u00e9n del hecho que se ha cambiado el texto original del primer pasaje para que pudiera ser aplicado a la situaci\u00f3n del Nuevo Testamento. El texto original dice as\u00ed: \u00abQueden sus casas devastadas, y no haya quien habite m\u00e1s sus tiendas.\u00bb La Iglesia guiada por el Esp\u00edritu se sent\u00eda autorizada para introducir tales cambios y nuevos sentidos en el texto del Antiguo Testamento, cuando bas\u00e1ndose en el acontecimiento salv\u00edfico del Nuevo Testamento todo lo refer\u00eda a Cristo. Recordamos lo que se ha dicho hace poco. El ap\u00f3stol san Pablo, cuyas ep\u00edstolas contienen numerosos ejemplos de interpretaci\u00f3n b\u00edblica de esta \u00edndole, explica esta modalidad cuando dice: \u00abTodo lo que se escribi\u00f3 previamente, para nuestra ense\u00f1anza se escribi\u00f3 a fin de que, por la constancia y por el consuelo que nos dan las Escrituras, mantengamos la esperanza\u00bb (Rom 15:4). San Pablo habla del \u00abvelo\u00bb que cubre el Antiguo Testamento y debajo del cual Cristo est\u00e1 oculto (2Co 3:13.16). <\/p>\n

En la primera cita de los salmos se podr\u00eda ver una indicaci\u00f3n al \u00abcampo de sangre\u00bb no frecuentado por los hombres, sin embargo la met\u00e1fora parece referirse m\u00e1s propiamente al lugar (destinado al oficio de ap\u00f3stol) que ha quedado vac\u00edo a causa de Judas. No se puede interpretar la segunda parte de la cita como si este lugar ya no pueda ser ocupado de nuevo. Solamente se trata de hacer lo m\u00e1s expresivo posible en la continuaci\u00f3n de la met\u00e1fora el estado de abandono del sitio, para notificar sin demora en la segunda cita de los salmos la urgencia del nuevo nombramiento. <\/p>\n

21 \u00bbConviene, pues, que de entre los hombres que nos han acompa\u00f1ado todo el tiempo en que anduvo el Se\u00f1or Jes\u00fas entre nosotros, 22 a partir del bautismo de Juan hasta el d\u00eda en que nos fue arrebatado, uno de \u00e9stos sea constituido con nosotros testigo de su resurrecci\u00f3n.\u00bb <\/p>\n

La comunidad est\u00e1 convencida de la necesidad del nombramiento de un nuevo ap\u00f3stol. El grupo de los doce de nuevo tiene que estar completo. La cita del salmo debe fortalecer este convencimiento. Son significativas las condiciones que se exigen al que hay que elegir. Debe ser \u00abtestigo\u00bb en el sentido de la \u00faltima orden del Se\u00f1or. En particular debe ser testigo de la resurrecci\u00f3n. Este es el hecho decisivo de la salvaci\u00f3n. De ella dice san Pablo: \u00abSi Cristo no ha sido resucitado, vac\u00eda es entonces nuestra proclamaci\u00f3n, y vac\u00eda tambi\u00e9n nuestra fe\u00bb ( 1Co 15:14). Pero quien quiere dar testimonio de la resurrecci\u00f3n, tambi\u00e9n ha de estar familiarizado por experiencia personal con lo que precede a la resurrecci\u00f3n, o sea con el tiempo en que el Se\u00f1or Jes\u00fas estuvo con los hombres como el Salvador acreditado por Dios. Se considera el bautismo de Juan como el principio de este tiempo. Dicho bautismo es m\u00e1s que un t\u00e9rmino externo. Es la primera revelaci\u00f3n del misterio que rodea a Jes\u00fas (Luc 3:21s). Entre ella y la resurrecci\u00f3n tiene lugar la actuaci\u00f3n salvadora del Se\u00f1or. Es la actuaci\u00f3n narrada en el Evangelio. Cuanto refieren los cuatro Evangelios est\u00e1 comprendido entre estos dos hechos. A quien ha de hacerse cargo v\u00e1lidamente del oficio de ap\u00f3stol, se le exige que pueda atestiguar sobre dicha actuaci\u00f3n. Desde un principio la Iglesia estuvo atenta a que su testimonio fuera fidedigno y seguro. <\/p>\n

23 Y presentaron a dos: Jos\u00e9, de apellido Barsab\u00e1s, por sobrenombre Justo, y Mat\u00edas. 24 y puestos en oraci\u00f3n dijeron: \u00abT\u00fa, Se\u00f1or, conocedor de los corazones de todos, ind\u00edcanos a qui\u00e9n de estos dos has elegido 25 para ocupar el puesto de este ministerio y apostolado, del cual desert\u00f3 Judas para irse al lugar que le correspond\u00eda.\u00bb 26 Les echaron suertes, y cay\u00f3 la suerte sobre Mat\u00edas, que fue agregado a los once ap\u00f3stoles. <\/p>\n

El relato nos da sintom\u00e1ticos golpes de vista sobre la manera de ser de la Iglesia. Nos muestra la cooperaci\u00f3n de la actividad humana con la acci\u00f3n divina, que en \u00faltimo t\u00e9rmino es la \u00fanica decisiva. Dos candidatos son presentados a una elecci\u00f3n m\u00e1s restringida. Se supone que tambi\u00e9n otros hubiesen podido cumplir las condiciones puestas por Pedro. Por la Escritura no llegamos a saber nada en particular de los dos. Se podr\u00eda pensar que el primer candidato (con los tres nombres que parecen indicar un rango superior) haya tenido una mayor probabilidad. Sin embargo fue elegido el segundo, del cual s\u00f3lo sabemos el simple nombre, es decir, Mat\u00edas. <\/p>\n

La Iglesia sabe del gobierno divino. Deja en manos de Dios la decisi\u00f3n. La suerte ha de dar a conocer la voluntad de Dios. Debido al culto del templo, para la Iglesia era santa la costumbre de hacer hablar a Dios mediante la decisi\u00f3n de la suerte. En la plegaria que aqu\u00ed tenemos ante nosotros como primera oraci\u00f3n de la Iglesia, \u00e9sta denota la fe en el gobierno divino: \u00bfSe dirige la oraci\u00f3n a Dios o de una forma especial a Cristo? El texto original permite ambas soluciones. Adem\u00e1s, del tratamiento de \u00abSe\u00f1or\u00bb est\u00e1 tambi\u00e9n en favor de una oraci\u00f3n a Cristo la s\u00faplica de que el Se\u00f1or quiera indicar a qui\u00e9n ha \u00abelegido\u00bb. Ya al principio de este libro se dice que Jes\u00fas \u00abhab\u00eda elegido\u00bb a los ap\u00f3stoles (1,2). Pero quien lee las palabras de Pedro en Hec 15:7 podr\u00eda sentirse inclinado a considerar nuestra oraci\u00f3n como dirigida a Dios seg\u00fan el modo de orar del Antiguo Testamento. Esto tambi\u00e9n podr\u00eda sugerirlo la oraci\u00f3n comunitaria (Hec 4:24 ss). En la plegaria que como todas las oraciones lit\u00fargicas est\u00e1 compuesta de un reconocimiento y de la s\u00faplica que en \u00e9l se funda, se revela la fe en que Dios ya ha hecho su elecci\u00f3n, y en que puede manifestar esta su elecci\u00f3n en lo que decida la suerte. <\/p>\n

Una vez m\u00e1s aparece en la oraci\u00f3n la grandeza y la responsabilidad del oficio de ap\u00f3stol, de nuevo caracterizado como diakonia, como servicio o ministerio. Y una vez m\u00e1s se hace visible la sombr\u00eda acci\u00f3n de Judas, cuando de \u00e9l se dice que desert\u00f3 del puesto que le estaba reservado \u00abpara irse al lugar que le correspond\u00eda\u00bb. \u00abEI hijo del hombre sigue su camino conforme a lo que est\u00e1 determinado; pero \u00a1ay de ese hombre por quien va a ser entregado!\u00bb (Luc 22:22). <\/p>\n

La suerte ha decidido. La tablilla que llevaba el nombre de \u00abMat\u00edas\u00bb fue la primera que salt\u00f3 fuera al sacudir la vasija. La comunidad lo toma como se\u00f1al de la voluntad divina. De nuevo est\u00e1 completo el grupo de los doce. Doce ap\u00f3stoles se mantienen dispuestos a recibir la fuerza del Esp\u00edritu prometido y a marcharse para dar el testimonio que les ha sido encargado. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LA IGLESIA PRIMITIVA<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA IGLESIA PRIMITIVA (Hechos)<\/b><\/p>\n

Esta etapa abarca un per\u00edodo aproximadamente de treinta y ocho a\u00f1os, desde el milagro de pentecost\u00e9s hasta el martirio de Pablo. Es una historia admirable de testimonio cristiano. La acci\u00f3n se centra alrededor de dos \u00abcruzadas\u00bb; la gran cruzada de Jerusal\u00e9n (Hch 1:1-26<\/span> al Hch 12:1-25<\/span>), dirigida por Pedro, y la cruzada mundial (Hch 13:1-52<\/span> al Hch 28:1-31<\/span>), dirigida por Pablo. Los asociados que aparecen involucrados en estas campa\u00f1as son: el ap\u00f3stol Juan, Esteban, Felipe, Bernab\u00e9, Silas, Timoteo y Lucas.<\/p>\n

Los registros b\u00edblicos nos hablan de los primeros di\u00e1conos (Hch 6:1-5<\/span>), m\u00e1rtires (Santiago y Esteban; v\u00e9anse Hch 7:60<\/span>; Hch 12:2<\/span>), y misioneros (Hch 13:1-13<\/span>). Los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez durante este per\u00edodo (Hch 11:26<\/span>).<\/p>\n

Tambi\u00e9n se nos habla de las dos \u00faltimas resurrecciones b\u00edblicas: Dorcas (Hch 9:40-41<\/span>) y Eutico (Hch 20:9-12<\/span>). La predicaci\u00f3n del evangelio enfrenta toda suerte de dificultades diab\u00f3licas en este per\u00edodo. Satan\u00e1s intenta impedirlo (Hch 4:18<\/span>; Hch 5:28<\/span>), comprarlo (Hch 8:18<\/span>), y finalmente desacreditarlo (Hch 16:16-18<\/span>).<\/p>\n

Vemos a \u00e1ngeles y demonios en acci\u00f3n. Un \u00e1ngel protege a un ap\u00f3stol (Pedro, Hch 12:7-8<\/span>) y hiere a un rey (Herodes, Hch 12:23<\/span>). Los demonios usan a magos (Hch 8:9<\/span>; Hch 13:6-10<\/span>), adivinos (Hch 16:16-18<\/span>), y vagabundos (Hch 19:13-16<\/span>). Se producen grandes movimientos de conversiones (Hch 19:18-20<\/span>) y tumultos (Hch 19:28-34<\/span>).<\/p>\n

En esta etapa de la iglesia primitiva aparecen tres conversiones significativas. La primera es la del eunuco (Hch 8:36-38<\/span>), un descendiente de Cam (G\u00e9n 10:6-20<\/span>); la segunda es la de Saulo (Hch 9:1-6<\/span>), un descendiente de Sem (G\u00e9n 10:21-31<\/span>); y la tercera es la de Cornelio (Hch 10:44-48<\/span>), un descendiente de Jafet (G\u00e9n 10:2-5<\/span>).<\/p>\n

El n\u00famero de los convertidos aumenta de 120<\/b> (Hch 1:15<\/span>) a 3<\/b>.120<\/b> (Hch 2:41<\/span>), a 8<\/b>.120<\/b> (Hch 4:4<\/span>), a un gran n\u00famero de hombres y mujeres (Hch 5:14<\/span>). Pablo predica el evangelio a carceleros (Hch 16:25-34<\/span>), a fil\u00f3sofos (Hch 17:16-31<\/span>), a fariseos (Hch 23:6<\/span>), y a potentados (Hch 24:24-25<\/span>; Hch 26:24-28<\/span>).<\/p>\n

Y por \u00faltimo, la historia que empieza con una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n en el aposento alto (Hch 1:14<\/span>) termina con alabanzas a Dios en la celda de una prisi\u00f3n (2Ti 4:6-8<\/span>;<\/b> 2Ti 4:18<\/span>).<\/p>\n

HECHOS DE LOS AP\u00d3STOLES<\/b><\/p>\n

I.<\/b> La Tierra Santa: la gran cruzada de Jerusal\u00e9n, dirigida por Pedro el pescador (Hch 1:1-26<\/span> \u2014 Hch 12:1-25<\/span>; Hch 1:1<\/span> \u2014 Hch 8:40<\/span>; Hch 9:32<\/span> \u2014 Hch 11:18<\/span>; Hch 12:1-24<\/span>).<\/p>\n

A. Las actividades de Pedro<\/b>:<\/p>\n

1.<\/b> Pedro y los 120<\/b> (Hch 1:1-26<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Lucas escribe su segunda carta a Te\u00f3filo. La primera (el Evangelio de Lucas), la escribi\u00f3 para decir lo que Cristo hizo por medio de su cuerpo f\u00edsico mientras estaba en la tierra (v\u00e9ase Lev 1:1-4<\/span>). Su segunda carta (el libro de Hechos) la escribe para decir lo que Cristo, que hab\u00eda ascendido al cielo, estaba haciendo por medio de la Iglesia, su cuerpo espiritual.<\/p>\n

b.<\/b> Comienza record\u00e1ndole a Timoteo \u00abde todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar\u00bb (Hch 1:1<\/span>). Esto estaba en agudo contraste con los fariseos, quienes, seg\u00fan el Salvador, \u00abdicen, y no hacen\u00bb (Mat 23:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Lucas habla de las \u00abmuchas pruebas indubitables\u00bb que respaldaban la resurrecci\u00f3n. Durante ese tiempo nuestro Se\u00f1or apareci\u00f3 al menos diez veces a sus seguidores.<\/p>\n

d.<\/b> Poco antes de su ascensi\u00f3n Cristo mand\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que \u00abno se fueran de Jerusal\u00e9n, sino que esperasen la promesa del Padre\u00bb (Hch 1:4<\/span>). Se ha gastado mucha tinta intentando explicar estas cuatro palabras: \u00abla promesa del Padre\u00bb. Varios pasajes de la Escritura se\u00f1alan claramente que esta promesa del Padre (Joe 2:28<\/span>; Hch 2:16<\/span>), y tambi\u00e9n del Hijo (Jua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>), era una referencia a la venida del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo ya hab\u00eda, por supuesto, ministrado en el Antiguo Testamento, pero ahora su presencia introducir\u00eda tres elementos completamente nuevos.<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda universal. Antes de esta \u00e9poca el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda limitado su tarea en la humanidad a la naci\u00f3n de Israel. No tenemos evidencia, antes del libro de los Hechos, de que hubiera descendido sobre los griegos, los romanos, babilonios, etc. Pero ahora ven\u00eda para bendecir a todos los pecadores arrepentidos en todo lugar.<\/p>\n

(2<\/b>) Ser\u00eda permanente. Aunque el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda descendido sobre ciertos hombres del Antiguo Testamento, frecuentemente se apartaba de ellos tambi\u00e9n.<\/p>\n

(a) Como lo ilustra Sans\u00f3n. Este hebreo de gran fuerza goz\u00f3 de la presencia del Esp\u00edritu en varias ocasiones (Jue 14:6<\/span>; Jue 14:19<\/span>; Jue 15:14<\/span>). Pero despu\u00e9s, debido a su pecado e inmoralidad, el Esp\u00edritu le dej\u00f3. Uno de los vers\u00edculos m\u00e1s tristes de toda la Biblia registra este hecho, cuando Sans\u00f3n se despierta para o\u00edrle decir a Dalila:<\/p>\n

\u00ab \u00a1Sans\u00f3n, los filisteos sobre ti! Y luego que despert\u00f3 \u00e9l de su sue\u00f1o, se dijo: Esta vez saldr\u00e9 como las otras y me escapar\u00e9. Pero \u00e9l no sab\u00eda que Jehov\u00e1 ya se hab\u00eda apartado de \u00e9l\u00bb (Jue 16:20<\/span>).<\/p>\n

(b) Como lo ilustra Sa\u00fal. Al igual que con Sans\u00f3n, el Esp\u00edritu Santo vino sobre Sa\u00fal, pero despu\u00e9s le dej\u00f3:<\/p>\n

\u00ab.<\/b>…Y el Esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l con poder…\u00bb (1Sa 10:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 se apart\u00f3 de Sa\u00fal…\u00bb (1Sa 16:14<\/span>).<\/p>\n

(c) Como lo ilustra David. El Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre David cuando fue ungido por Samuel (1Sa 16:13<\/span>) y, en lo que podemos considerar por las Escrituras, permaneci\u00f3 con \u00e9l hasta su muerte. Pero David se dio cuenta de que pod\u00eda apartarse de \u00e9l y, al menos en una ocasi\u00f3n rog\u00f3 al Se\u00f1or que no se lo quitara.<\/p>\n

\u00abNo me eches de delante de ti, y no quites de m\u00ed tu santo Esp\u00edritu\u00bb (Sal 51:11<\/span>).<\/p>\n

Ning\u00fan cristiano necesitar\u00e1 hoy jam\u00e1s orar de este manera (o no deber\u00eda necesitarlo). Sin embargo, millones de creyentes podr\u00edan probablemente beneficiarse si oraran como David en el siguiente vers\u00edculo: \u00abVu\u00e9lveme el gozo de tu salvaci\u00f3n…\u00bb (Sal 51:12<\/span>). David elev\u00f3 esta oraci\u00f3n despu\u00e9s de su gran pecado con Betsab\u00e9.<\/p>\n

(3<\/b>) Ser\u00eda perfeccionador. Es decir, el nuevo ministerio del Esp\u00edritu har\u00eda ahora que todos los pecadores arrepentidos crecieran en gracia y fueran semejantes a Jes\u00fas. Este no era el caso en el Antiguo Testamento. No tenemos indicaciones claras de que la naturaleza espiritual y moral de Sans\u00f3n o de Sa\u00fal progresaran por la presencia del Esp\u00edritu Santo. Aparentemente s\u00f3lo obtuvieron de \u00e9l su poder, pero no su pureza.<\/p>\n

e.<\/b> Jes\u00fas no respondi\u00f3 a la pregunta de los ap\u00f3stoles acerca del tiempo preciso cuando Dios restaurar\u00eda el reino a Israel, pero s\u00ed les promete algo mucho m\u00e1s importante poco antes de su ascensi\u00f3n (Hch 1:8<\/span>):<\/p>\n

\u00abPero recibir\u00e9is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Esp\u00edritu Santo, y me ser\u00e9is testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo \u00faltimo de la tierra.\u00bb<\/p>\n

Notemos que \u00c9l los llamaba a ser testigos. No potentados, sic\u00f3logos ni promotores, sino testigos.<\/p>\n

Este vers\u00edculo es en realidad un bosquejo divino del contenido del libro de Hechos. Notemos:<\/p>\n

(1<\/b>) Testigos en Jerusal\u00e9n (Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Testigos en Judea y en Samaria (Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Testigos hasta lo \u00faltimo de la tierra (Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Cuando termin\u00f3 de decir estas palabras, nuestro Se\u00f1or fue alzado y le recibi\u00f3 la nube de la gloria de Dios (Shekinah)<\/i> que le ocult\u00f3 de sus ojos. Esta es la s\u00e9ptima de al menos nueve apariciones de esta divina y deslumbrante nube. Notemos que apareci\u00f3:<\/p>\n

(1<\/b>) A Israel camino a Palestina (\u00c9xo 13:21<\/span>; \u00c9xo 14:19-20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Sobre el Lugar Sant\u00edsimo en el tabern\u00e1culo (Lev 16:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Sobre el Lugar Sant\u00edsimo en el templo (2Cr 5:13-14<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) En el tiempo de Ezequiel (Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) En el nacimiento de Cristo (Luc 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) En transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Aqu\u00ed en su ascensi\u00f3n (Hch 1:9<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Aparecer\u00e1 de nuevo en el rapto (1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Aparecer\u00e1 otra vez durante su Segunda Venida (Mat 24:30<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Mientras los disc\u00edpulos le ve\u00edan ascender, se aparecieron dos seres celestiales que dijeron:<\/p>\n

\u00abVarones galileos, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo? Este mismo Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u00bb (Hch 1:11<\/span>).<\/p>\n

Estos dos seres pueden haber sido hombres celestiales (como Mois\u00e9s y El\u00edas; v\u00e9ase Mat 17:3<\/span>) o \u00e1ngeles (v\u00e9anse Luc 24:4<\/span>; Jua 20:12<\/span>). En cualquier caso, nos informan de varias cosas concernientes a su regreso:<\/p>\n

(1<\/b>) Su partida fue personal y as\u00ed lo ser\u00e1 tambi\u00e9n su retorno (1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su ascensi\u00f3n fue visible y as\u00ed lo ser\u00e1 tambi\u00e9n su regreso (Flp 3:21<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ascendi\u00f3 desde el monte de los Olivos y all\u00ed regresar\u00e1 (Zac 14:4<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Los once ap\u00f3stoles volvieron a Jerusal\u00e9n donde se unieron con los dem\u00e1s creyentes en asamblea (120<\/b> en total) en un amplio aposento alto. Probablemente en el mismo lugar en el que Jes\u00fas celebr\u00f3 la \u00daltima Cena (Luc 22:12<\/span>), y donde se les apareci\u00f3 despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (Jua 20:19<\/span>; Jua 20:26<\/span>). Bien pudo haber sido la casa de la madre de Juan Marcos. (V\u00e9ase Hch 12:12<\/span>.) No debemos pensar, sin embargo, que el n\u00famero de los creyentes estaba limitado en ese tiempo a los 120<\/b>. (V\u00e9ase 1Co 15:6<\/span>.)<\/p>\n

i.<\/b> Se nos dice que \u00abtodos \u00e9stos [120<\/b>] perseveraban un\u00e1nimes en oraci\u00f3n y ruego\u00bb (Hch 1:14<\/span>). La palabra \u00abun\u00e1nimes\u00bb proviene de un t\u00e9rmino griego, homothumadon,<\/i> que significa \u00abde una sola mente\u00bb. Se usa doce veces en el Nuevo Testamento, y de ellas once las encontramos en el libro de Hechos. Esta palabra era favorita tanto del pueblo de Dios como de la gente de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(1<\/b>) Usada por el pueblo de Dios (Hch 2:1<\/span>; Hch 2:46<\/span>; Hch 4:24<\/span>; Hch 5:12<\/span>; Hch 15:25<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Usada por la gente de Satan\u00e1s (Hch 7:57<\/span>; Hch 12:20<\/span>; Hch 18:12<\/span>; Hch 19:29<\/span>).<\/p>\n

Notamos que los primeros creyentes actuaron un\u00e1nimes (con una sola mente) en asuntos de:<\/p>\n

oraci\u00f3n (Hch 1:14<\/span>)<\/p>\n

expectaci\u00f3n (Hch 2:1<\/span>)<\/p>\n

comunicaci\u00f3n (Hch 2:46<\/span>)<\/p>\n

consagraci\u00f3n (Hch 4:24<\/span>)<\/p>\n

separaci\u00f3n (Hch 5:12<\/span>)<\/p>\n

cooperaci\u00f3n (Hch 15:25<\/span>)<\/p>\n

j.<\/b> Entre los 120<\/b> estaban \u00ablas mujeres, y… Mar\u00eda la madre de Jes\u00fas, y … sus hermanos\u00bb (Hch 1:14<\/span>). Notemos:<\/p>\n

(1<\/b>) Las mujeres: se refiere a aquellas mujeres piadosas que hab\u00edan seguido a Jes\u00fas desde Galilea. Entre ellas estaban, junto con otras:<\/p>\n

(a) Juana, esposa de Chuza, el administrador de Herodes (Luc 8:3<\/span>).<\/p>\n

(b) Mar\u00eda y Marta (Jua 11:1-57<\/span>).<\/p>\n

(c) Mar\u00eda, la madre de Santiago el menor (Mar 15:40<\/span>).<\/p>\n

(d) Mar\u00eda Magdalena (Mar 16:9<\/span>).<\/p>\n

(e) Salom\u00e9 (Mar 15:40<\/span>).<\/p>\n

(f) Susana (Mar 8:3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas. Esta es la \u00faltima menci\u00f3n que se hace de Mar\u00eda en la Biblia.<\/p>\n

(3<\/b>) Sus hermanos. Estos eran los hijos de Jos\u00e9 y Mar\u00eda (Mat 13:55<\/span>; Mar 6:3<\/span>) y hermanastros de Jes\u00fas, que no creyeron en \u00e9l durante su ministerio terrenal (Jua 7:3-5<\/span>), pero que ahora s\u00ed cre\u00edan. Se piensa que dos de ellos escribieron los libros del Nuevo Testamento que conocemos como ep\u00edstolas de Santiago y Judas, que llevan sus respectivos nombres.<\/p>\n

k.<\/b> Durante esta reuni\u00f3n de oraci\u00f3n Sim\u00f3n Pedro presenta a consideraci\u00f3n del grupo la traici\u00f3n y muerte de Judas, lo que requiere la elecci\u00f3n de otro ap\u00f3stol que le sustituya (Hch 1:15-26<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pedro cita dos pasajes del Antiguo Testamento que muestran que la apostas\u00eda de Judas exige que se le reemplace. El Sal 69:25<\/span> predice su separaci\u00f3n, y el Sal 109:8<\/span> su sustituci\u00f3n. Jes\u00fas ya hab\u00eda relacionado a Judas con el Sal 41:9<\/span> (Jua 13:18-19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debemos notar, no obstante, que fue la deserci\u00f3n de Judas y no su muerte lo que ocasion\u00f3 su sustituci\u00f3n. No se tom\u00f3 ninguna acci\u00f3n m\u00e1s tarde para reemplazar al martirizado ap\u00f3stol Santiago (v\u00e9ase Hch 12:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Hab\u00eda dos requisitos en relaci\u00f3n con la sustituci\u00f3n:<\/p>\n

(a) El candidato ten\u00eda que haber seguido a Cristo a lo largo de todo su ministerio, no pod\u00eda ser un reci\u00e9n convertido (v\u00e9ase Jua 15:27<\/span>).<\/p>\n

(b) Ten\u00eda que ser un testigo de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

l.<\/b> A este respecto se han formulado dos preguntas:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00bfFue apropiado el m\u00e9todo usado en la elecci\u00f3n? Se nos dice que los disc\u00edpulos \u00ables echaron suertes\u00bb (Hch 1:26<\/span>).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo hicieron? El doctor Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abLuego, echaron suertes sobre los nombres de los dos, puestos en una urna, y el primer nombre que saliera ser\u00eda considerado como la elecci\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb (Los Hechos de los Ap\u00f3stoles,<\/i> Editorial Portavoz, p. 14<\/b>.)<\/p>\n

Este m\u00e9todo estaba en perfecta armon\u00eda con la pr\u00e1ctica del Antiguo Testamento. El sumo sacerdote lo usaba para escoger el macho cabr\u00edo de la expiaci\u00f3n (Lev 16:8<\/span>), y m\u00e1s tarde para dividir la tierra de Palestina entre las tribus (N\u00fam 26:55<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00bfFue la elecci\u00f3n misma correcta? Algunos dir\u00edan que fue un error, pues lo que Dios aparentemente se propon\u00eda es que fuera Pablo y no Mat\u00edas el duod\u00e9cimo ap\u00f3stol. Sin embargo, no tenemos pruebas de esto. El t\u00edtulo de ap\u00f3stol no estuvo limitado a los doce, porque Bernab\u00e9 (Hch 14:14<\/span>), Santiago (G\u00e1l 1:19<\/span>; 1Co 15:7<\/span>) y Apolos (1Co 4:6-9<\/span>) fueron tambi\u00e9n llamados ap\u00f3stoles.<\/p>\n

m.<\/b> Debemos notar adem\u00e1s que antes de echar las suertes oraron fervientemente.<\/p>\n

\u00abT\u00fa, Se\u00f1or, que conoces los corazones de todos, muestra cu\u00e1l de estos dos has escogido\u00bb (Hch 1:24<\/span>).<\/p>\n

Quiz\u00e1 en este momento les vino a la mente la experiencia de ungimiento de David por Samuel (1Sa 16:7<\/span>). Aparentemente ser\u00eda Mat\u00edas quien ser\u00eda incluido en el cumplimiento de las promesas que aparecen en Mat 19:28<\/span> y Apo 21:14<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Pedro y la multitud de pentecost\u00e9s (Hch 2:1-47<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La cronolog\u00eda de pentecost\u00e9s. Pentecost\u00e9s (palabra griega que significa cincuenta) era la tercera de las seis grandes fiestas religiosas israelitas mencionadas en Lev 23:1-44<\/span> :<\/p>\n

(1<\/b>) La Pascua, la fiesta de los panes sin levadura (Lev 23:4-8<\/span>, una referencia al Calvario).<\/p>\n

(2<\/b>) La gavilla de los primeros frutos (Lev 23:9-14<\/span>, una referencia a la resurrecci\u00f3n).<\/p>\n

(3<\/b>) La fiesta de las siete semanas (Lev 23:15-21<\/span>, una referencia prof\u00e9tica a pentecost\u00e9s).<\/p>\n

(4<\/b>) La fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25<\/span>, una referencia al rapto y a la Segunda Venida de Cristo).<\/p>\n

(5<\/b>) La fiesta de la expiaci\u00f3n (Lev 16:1-34<\/span>; Lev 23:26-32<\/span>, una referencia a la tribulaci\u00f3n venidera).<\/p>\n

(6<\/b>) La fiesta de los tabern\u00e1culos (Lev 23:33-43<\/span>, una referencia al milenio).<\/p>\n

b.<\/b> La comparaci\u00f3n de pentecost\u00e9s:<\/p>\n

(1<\/b>) El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento puede ser comparado al del Antiguo Testamento:<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento ocurri\u00f3 cincuenta d\u00edas despu\u00e9s que Israel sali\u00f3 de Egipto. Nota: El cordero de la Pascua fue matado el 14<\/b> de abril del 1491<\/b> a.C., e Israel sali\u00f3 de Egipto a la noche siguiente (\u00c9xo 12:1-2<\/span>; \u00c9xo 12:6<\/span>; \u00c9xo 12:12<\/span>; \u00c9xo 12:31<\/span>). Exactamente cincuenta d\u00edas despu\u00e9s llegaron al monte Sina\u00ed durante la primera semana de junio (\u00c9xo 19:1<\/span>).<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento tuvo lugar cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Nota: Nuestro Se\u00f1or fue, por supuesto, crucificado durante la semana de la Pascua en el mes de abril (Jua 19:14<\/span>). Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n permaneci\u00f3 cuarenta d\u00edas con sus disc\u00edpulos (Hch 1:3<\/span>). Entonces, diez d\u00edas m\u00e1s tarde (Hch 1:5<\/span>; Hch 2:1<\/span>), aconteci\u00f3 el pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento.<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento celebraba un nacimiento, el de Israel como naci\u00f3n (\u00c9xo 19:5<\/span>).<\/p>\n

El del Nuevo Testamento celebr\u00f3 otro nacimiento, el de la Iglesia (Hch 2:41-47<\/span>).<\/p>\n

En el pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento murieron unas 3<\/b>.000<\/b> almas (\u00c9xo 32:28<\/span>).<\/p>\n

En el del Nuevo Testamento se salvaron 3<\/b>.000<\/b> almas (Hch 2:41<\/span>).<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento se inici\u00f3 de una manera poderosa:<\/p>\n

\n

\u00abAconteci\u00f3 que al tercer d\u00eda, cuando vino la ma\u00f1ana, vinieron truenos y rel\u00e1mpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeci\u00f3 todo el pueblo que estaba en el campamento. Todo el monte Sina\u00ed humeaba, porque Jehov\u00e1 hab\u00eda descendido sobre \u00e9l en fuego; y el humo sub\u00eda como el humo de un homo, y todo el monte se estremec\u00eda en gran manera\u00bb (\u00c9xo 19:16<\/span>; \u00c9xo 19:18<\/span>).<\/p>\n

El del Nuevo Testamento tambi\u00e9n se inici\u00f3 con muestras de gran poder:<\/p>\n

\u00abY de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen\u00f3 toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asent\u00e1ndose sobre cada uno de ellos\u00bb (Hch 2:2-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento puede ser comparado con Bel\u00e9n:<\/p>\n

En Bel\u00e9n Dios el Padre preparaba un cuerpo para que su Hijo obrara por medio de \u00e9l.<\/p>\n

\u00abPor lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo\u00bb (Heb 10:5<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s Dios el Padre pre- paraba un cuerpo para que su Esp\u00edritu obrara por medio de \u00e9l.<\/p>\n

\u00ab\u00bfO ignor\u00e1is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo, el cual est\u00e1 en vosotros, el cual ten\u00e9is de Dios, y que no sois vuestros?\u00bb (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfY qu\u00e9 acuerdo hay entre el templo de Dios y los \u00eddolos? Porque vosotros sois el templo de Dios viviente, como Dios dijo: Habitar\u00e9 y andar\u00e9 entre ellos, y ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u00bb (2Co 6:16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento puede ser comparado con la torre de Babel del Antiguo Testamento:<\/p>\n

En Babel nosotros los pecadores actu\u00e1bamos para nuestra propia glor\u00eda (G\u00e9n 11:4<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s hombres salvos esperaban por la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios (Hch 1:14<\/span>).<\/p>\n

En Babel Dios confundi\u00f3 las lenguas humanas (G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s Dios clarific\u00f3 las lenguas humanas (Hch 2:8<\/span>).<\/p>\n

En Babel Dios esparci\u00f3 a los hombres por todo el mundo (G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s Dios reun\u00eda a los hombres en la Iglesia (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La congregaci\u00f3n en pentecost\u00e9s. \u00abMoraban entonces en Jerusal\u00e9n jud\u00edos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo\u00bb (Hch 2:5<\/span>) Poco despu\u00e9s las acciones divinas en pentecost\u00e9s hab\u00edan reunido a una gran multitud. Todos estaban maravillados porque todos \u00ables o\u00edmos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios\u00bb (Hch 2:11<\/span>). No obstante, algunos se burlaron, diciendo: \u00abEst\u00e1n llenos de mosto\u00bb (Hch 2:13<\/span>). Pedro lo neg\u00f3 r\u00e1pidamente. Sin embargo, podemos establecer una comparaci\u00f3n entre estar llenos de vino y estarlo del Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9ase Efe 5:18<\/span>.)<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(1<\/b>) Ambos son el resultado de un proceso abrumador (v\u00e9ase Jua 7:37-39<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ambos dan una nueva osad\u00eda a aquel que est\u00e1 bajo su control.<\/p>\n

(3<\/b>) Ambos producen un deseo de m\u00e1s.<\/p>\n

d.<\/b> La clarificaci\u00f3n de pentecost\u00e9s. El ap\u00f3stol Pedro predica un mensaje para explicar lo que estaba sucediendo y por qu\u00e9.<\/p>\n

(1<\/b>) Empieza comparando lo que acaba de ocurrir con la profec\u00eda de Joel en el Antiguo Testamento acerca del derramamiento del Esp\u00edritu de Dios en toda carne (Joe 2:28-32<\/span>; cp. Hch 2:16-21<\/span>). Debemos hacer notar, no obstante, que el cumplimiento \u00faltimo de la profec\u00eda de Joel ocurrir\u00e1 durante la tribulaci\u00f3n (Hch 2:19-20<\/span>; cp. Isa 13:10<\/span>; Eze 32:7<\/span>; Mat 24:29<\/span>; Apo 6:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Pedro ofrece a continuaci\u00f3n una prueba triple de que Cristo es en verdad el Mes\u00edas. Esto debido a:<\/p>\n

(a) Sus obras (Hch 2:22<\/span>; Jua 3:2<\/span>; Jua 12:42-45<\/span>).<\/p>\n

(b) Su resurrecci\u00f3n (Hch 2:24<\/span>). Pedro cita el Sal 16:8-11<\/span> para mostrar a Israel que la muerte y resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas estaban tambi\u00e9n incluidas en la voluntad de Dios. Les se\u00f1ala despu\u00e9s que David (el autor del Salmo) no pod\u00eda haber estado hablando de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(c) El ministerio del Esp\u00edritu Santo en pentecost\u00e9s (Hch 2:33<\/span>). Pedro finalmente interpreta que el Sal 110:1<\/span> habla de Cristo. El Salvador mismo hab\u00eda hecho aquello mientras estuvo en la tierra (Mat 22:41-45<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El ap\u00f3stol concluye declarando que la resurrecci\u00f3n de Cristo era una absoluta necesidad porque:<\/p>\n

(a) El poder de la muerte no pod\u00eda retener al Pr\u00edncipe de la vida (Hch 2:24<\/span>).<\/p>\n

(b) Dios hab\u00eda prometido a David que de su simiente saldr\u00eda un Rey y un reino eternos (Hch 2:30<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El mensaje de Pedro estremeci\u00f3 a sus oyentes hasta en lo m\u00e1s profundo de su ser.<\/p>\n

\u00abAl o\u00edr esto, se compungieron de coraz\u00f3n, y dijeron a Pedro y a los otros ap\u00f3stoles: Varones hermanos, \u00bfqu\u00e9 haremos?\u00bb (Hch 2:37<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos el primer ejemplo del ministerio de convicci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo como lo hab\u00eda prometido Jes\u00fas en Jua 16:8-9<\/span>. Para otros ejemplos ver:<\/p>\n

(a) Los samaritanos (Hch 8:12<\/span>).<\/p>\n

(b) Saulo (Hch 9:18<\/span>; Hch 22:16<\/span>).<\/p>\n

(c) Cornelio (Hch 10:47-48<\/span>).<\/p>\n

(d) Lidia (Hch 16:15<\/span>).<\/p>\n

(e) El carcelero de Filipos (Hch 16:33<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Pedro respondi\u00f3: \u00abArrepent\u00edos, y baut\u00edcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perd\u00f3n de los pecados; y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch 2:38<\/span>). No ha habido quiz\u00e1 ning\u00fan otro vers\u00edculo en toda la Biblia que haya sido objeto de tanta controversia como este. Ve\u00e1moslo:<\/p>\n

(a) Debemos recordar que el libro de los Hechos es un libro dispensacional y, por tanto, transitorio. Este era un mensaje para Israel en relaci\u00f3n con el hecho de haber crucificado a su propio Mes\u00edas.<\/p>\n

(b) La preposici\u00f3n eis,<\/i> que aqu\u00ed se traduce \u00abpara\u00bb, se puede tambi\u00e9n traducir \u00aba causa de\u00bb, como se hace en Luc 14:35<\/span>; Mat 3:11<\/span>; Mat 12:41<\/span>.<\/p>\n

(c) Sea lo que fuere que Pedro quiere decir aqu\u00ed, debemos entender que las Escrituras no ense\u00f1an en ning\u00fan lugar que la salvaci\u00f3n dependa del agua bautismal (1Co 1:17<\/span>; cp. 1Co 15:1-4<\/span>). Pablo indica claramente en las citadas referencias lo que es el evangelio, y \u00e9l no incluye el bautismo. De manera que aquellos que insisten en el bautismo regenerador lo que literalmente hacen es \u00abrobar a Pablo para pagar a Pedro\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 3:15-16<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> La comuni\u00f3n en pentecost\u00e9s (Hch 2:41-47<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Los 3<\/b>.000<\/b> israelitas que respondieron al serm\u00f3n de Pedro fueron bautizados.<\/p>\n

(2<\/b>) Permanecieron firmes en:<\/p>\n

(a) La doctrina.<\/p>\n

(b) La comuni\u00f3n.<\/p>\n

(c) La Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

(d) La oraci\u00f3n.<\/p>\n

(e) El bautismo.<\/p>\n

(f) La alabanza y el gozo.<\/p>\n

(3<\/b>) Ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan (Hch 2:44<\/span>). Nota: Este sistema de propiedad com\u00fan de la iglesia primitiva (Hch 2:45<\/span>) no<\/i> era comunismo, sino el uso de los bienes en com\u00fan. Notemos las diferencias:<\/p>\n

(a) Los primitivos cristianos dec\u00edan: \u00abLo que es m\u00edo es tuyo.\u00bb<\/p>\n

(b) El comunismo dice: \u00abLo que es tuyo es m\u00edo.\u00bb<\/p>\n

Debemos notar que:<\/p>\n

(c) Este sistema fue temporal.<\/p>\n

(d) Ten\u00eda sus problemas (Hch 5:1<\/span>; Hch 6:1<\/span>).<\/p>\n

(e) Desapareci\u00f3 pronto (2Ts 3:7-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Pedro y el hombre cojo (Hch 3:1-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El milagro (Hch 3:1-11<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pedro y Juan fueron al templo a orar. (Los jud\u00edos observaban tres momentos de oraci\u00f3n al d\u00eda, basado probablemente en el Sal 55:17<\/span> y en Dan 6:10<\/span>. Los cumpl\u00edan a la tercera hora, las 9<\/b>:00<\/b> A.M.; a la sexta hora, las 12<\/b>:00<\/b> M.; y a la novena hora, a las 3<\/b>:00<\/b> P.M.)<\/p>\n

(2<\/b>) Nada m\u00e1s entrar se encuentran con un inv\u00e1lido que mendigaba all\u00ed y les pide una limosna. Pedro le responde:<\/p>\n

\u00abNo tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, lev\u00e1ntate y anda\u00bb (Hch 3:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Aquel hombre qued\u00f3 sanado instant\u00e1neamente y \u00abentr\u00f3 con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios\u00bb (Hch 3:8<\/span>). Este vers\u00edculo es un recordatorio de la futura edad de oro de Israel, como la describe Isa\u00edas:<\/p>\n

\u00abEntonces el cojo saltar\u00e1 como un ciervo, y cantar\u00e1 la lengua del mudo; porque aguas ser\u00e1n cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad\u00bb (Isa 35:6<\/span>).<\/p>\n

Nota: Se dice que en el a\u00f1o 1260<\/b>, Tom\u00e1s de Aquino visit\u00f3 al papa Inocencio IV en Roma, quien le mostr\u00f3 la fabulosa riqueza del papado. Despu\u00e9s del recorrido, el Papa le dijo:<\/p>\n

\u00abComo puedes ver, buen Tom\u00e1s, a diferencia del primer papa, no puedo decir: \u201cNo tengo plata ni oro.\u201d Tom\u00e1s asinti\u00f3 en silencio y despu\u00e9s respondi\u00f3 suavemente: \u201cNi tampoco puede usted decir: \u201cEn el nombre de Jesucristo de Nazaret, lev\u00e1ntate y anda.\u2019\u201d\u00bb<\/p>\n

Este es el primero de muchos milagros apost\u00f3licos en el libro de los Hechos.<\/p>\n

Notemos:<\/p>\n

(a) Milagros de Pedro. San\u00f3 a muchos que pon\u00edan a su paso en Jerusal\u00e9n para que al menos su sombra los tocase (Hch 5:15-16<\/span>).<\/p>\n

Curaci\u00f3n de Eneas en Lida (Hch 9:32-35<\/span>).<\/p>\n

Resurrecci\u00f3n de Dorcas en Jope (Hch 9:40-42<\/span>).<\/p>\n

(b) Milagros de Felipe (Hch 8:6-7<\/span>; Hch 8:13<\/span>).<\/p>\n

(c) Milagros de Esteban (Hch 6:8<\/span>)<\/p>\n

(d) Milagros de Pablo: dej\u00f3 ciego a un brujo en Chipre (Hch 13:11-12<\/span>).<\/p>\n

Realiz\u00f3 se\u00f1ales y prodigios en Iconio (Hch 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

Cur\u00f3 a un inv\u00e1lido en Listra (Hch 14:8-18<\/span>).<\/p>\n

Liber\u00f3 a una joven endemoniada en Filipos (Hch 16:18<\/span>).<\/p>\n

San\u00f3 a muchos en \u00c9feso (Hch 19:11-12<\/span>).<\/p>\n

Resucit\u00f3 a un muerto en Troas (Hch 20:8-12<\/span>).<\/p>\n

San\u00f3 a muchos en la isla de Malta (Hch 28:8-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El mensaje (Hch 3:12-26<\/span>).<\/p>\n

Como resultado de este milagro acudi\u00f3 mucha gente al lugar llamado el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. Se menciona otra vez este sitio en Hch 5:12<\/span>. Parece que era un lugar informal de reuni\u00f3n para los primeros cristianos. Jes\u00fas tambi\u00e9n hab\u00eda estado aqu\u00ed ense\u00f1ando (Jua 10:23<\/span>). Pedro usa esta oportunidad para predicar acerca de la cruz.<\/p>\n

(1<\/b>) Los promotores de la cruz: los jud\u00edos.<\/p>\n

(a) Entregaron a Jes\u00fas a Pilato (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(b) Le negaron cuando Pilato estaba decidido a soltarle. Pedro mismo, por supuesto, tambi\u00e9n le hab\u00eda negado una vez (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(c) Prefirieron a un homicida antes que a su propio Mes\u00edas (Hch 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La persona en la cruz: el Salvador.<\/p>\n

(a) Es el Hijo y Siervo de Dios (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(b) Es Jes\u00fas (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(c) Es el Santo (Hch 3:14<\/span>).<\/p>\n

(d) Es el Justo (Hch 3:14<\/span>).<\/p>\n

(e) Es el Autor de la vida (Hch 3:15<\/span>).<\/p>\n

(f) Es el Cristo (Hch 3:18<\/span>).<\/p>\n

(g) Es el Profeta de Dios (Hch 3:22<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La profec\u00eda de la cruz: muchas profec\u00edas del Antiguo Testamento (Isa 53:1-12<\/span>) hab\u00edan predicho los sufrimientos de un Salvador. Nuestro Se\u00f1or mismo habl\u00f3 acerca de ello antes y despu\u00e9s de su muerte. (V\u00e9anse Mat 16:21<\/span> y Luc 24:25-27<\/span>).<\/p>\n

Son evidentes los cambios en Pedro, tanto en el hombre como en el mensaje.<\/p>\n

(a) El hombre: el mismo hombre que hab\u00eda negado a Cristo delante de una criada (Luc 22:56-57<\/span>), lo tenemos aqu\u00ed proclam\u00e1ndole con osad\u00eda ante todos.<\/p>\n

(b) El mensaje: Pedro se atrevi\u00f3 una vez a corregir a Cristo en relaci\u00f3n con las declaraciones del Salvador acerca de la cruz (Mat 16:22<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El poder de la cruz:<\/p>\n

(a) En raz\u00f3n de ese poder hab\u00eda sido sanado aquel hombre cojo (Hch 3:16<\/span>).<\/p>\n

(b) Ese poder aseguraba el perd\u00f3n de pecados para los pecadores arrepentidos (Hch 3:19<\/span>; Hch 3:26<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) El programa de la cruz:<\/p>\n

(a) Cristo sufrir\u00eda y morir\u00eda (Hch 3:18<\/span>).<\/p>\n

(b) Dios lo resucitar\u00eda (Hch 3:15<\/span>).<\/p>\n

(c) Ascender\u00eda a los cielos por un tiempo (Hch 3:21<\/span>).<\/p>\n

(d) Vendr\u00e1 otra vez (Hch 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El llamamiento de la cruz: \u00abArrepent\u00edos y convert\u00edos, para que sean borrados vuestros pecados…\u00bb (Hch 3:19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pedro y el sumo sacerdote (Hch 4:1-35<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La provocaci\u00f3n (Hch 4:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Arrestan a Pedro y a Juan y los me- ten en la c\u00e1rcel hasta el d\u00eda siguiente por predicar a Cristo (Hch 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) A pesar de todo, se a\u00f1aden a la iglesia 5<\/b>.000<\/b> nuevos creyentes (Hch 4:4<\/span>, v\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 2:41<\/span>; Hch 5:14<\/span>; Hch 6:7<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Hch 12:24<\/span>; Hch 16:5<\/span>; Hch 19:20<\/span>; Hch 28:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El interrogatorio (Hch 4:4-22<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Le ordenan a Pedro que explique ante el sumo sacerdote lo que hab\u00eda ocurrido. El sanedr\u00edn estaba aqu\u00ed (independientemente de la motivaci\u00f3n) actuando dentro de su jurisdicci\u00f3n, porque la ley de Mois\u00e9s determinaba espec\u00edficamente que siempre que alguien realizara un milagro y lo usara como base de ense\u00f1anza, ten\u00eda que ser examinado y si encontraban que era falso, ten\u00eda que ser apedreado (Deu 13:1-5<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Pedro, lleno del Esp\u00edritu Santo, les dice que el milagro fue realizado en el nombre del Mes\u00edas, a quien ellos hab\u00edan crucificado. (Nota: la defensa de Pedro aqu\u00ed fue un cumplimiento directo de la promesa de Jes\u00fas en Mat 10:16-20<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n el testimonio de Pedro y su exhortaci\u00f3n en 1Pe 3:15<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Seguidamente asocia a Jes\u00fas con la profec\u00eda del Antiguo Testamento, mostrando que Cristo es la piedra cabeza del \u00e1ngulo de la que se habla en el Sal 118:22<\/span>. Cristo mismo hab\u00eda usado antes este pasaje como refiri\u00e9ndose a \u00e9l (Mar 12:10<\/span>; 1Pe 2:4-8<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Concluye con el recordatorio de que:<\/p>\n

\u00abY en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos\u00bb (Hch 4:12<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) El sanedr\u00edn est\u00e1 sorprendido de la percepci\u00f3n teol\u00f3gica de estos ap\u00f3stoles sin entrenamiento. Despu\u00e9s de mandarlos salir de la sala del tribunal, se preguntan a s\u00ed mismos:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos con estos hombres? Porque de cierto, se\u00f1al manifiesta ha sido hecha por ellos… y no lo podemos negar\u00bb (Hch 4:16<\/span>). Es casi seguro que ellos lo habr\u00edan negado<\/i> si hubiera podido (Mat 28:11-15<\/span>). No s\u00f3lo no pod\u00edan negar el milagro,<\/i> sino que tampoco pod\u00edan negar el mensaje<\/i> de Pedro concerniente a la resurrecci\u00f3n de Cristo. No tenemos ninguna indicaci\u00f3n de que aqu\u00ed o en alg\u00fan otro momento el sanedr\u00edn intentara negar el hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Podemos decir de paso que, en relaci\u00f3n con el inv\u00e1lido curado, no hay argumentos v\u00e1lidos contra la evidencia de una vida transformada.<\/p>\n

(6<\/b>) Llaman otra vez a Pedro y a Juan y les proh\u00edben predicar o ense\u00f1ar en el nombre de Jes\u00fas. Ambos reh\u00fasan obedecer, alegando: \u00abPorque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y o\u00eddo\u00bb (Hch 4:20<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 9:16<\/span>; Jer 20:9<\/span>; Am\u00f3 3:8<\/span>; Job 32:18-20<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La exaltaci\u00f3n (Hch 4:23-35<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Nada m\u00e1s soltarlos se re\u00fanen con los dem\u00e1s creyentes en un culto de alabanza a Dios. Podemos notar:<\/p>\n

(a) \u00ab… alzaron un\u00e1nimes la voz a Dios…\u00bb (Hch 4:24<\/span>).<\/p>\n

(b) Reconocieron la soberan\u00eda de Dios (Hch 4:24<\/span>). El t\u00edtulo \u00abSoberano Se\u00f1or\u00bb en este vers\u00edculo es despotees<\/i> (d\u00e9spota), que significa \u00abjefe soberano y absoluto\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 2:29<\/span> y Apo 6:10<\/span>.)<\/p>\n

(c) Descansaron en la verdad de las Escrituras, incluyendo en sus oraciones las palabras del Sal 2:1-12<\/span> (Hch 4:25-26<\/span>).<\/p>\n

(d) Pidieron cosas espec\u00edficas (Hch 4:29-30<\/span>).<\/p>\n

(e) Buscaron s\u00f3lo la gloria de su Salvador (Hch 4:30<\/span>).<\/p>\n

Esta fue una aut\u00e9ntica oraci\u00f3n de fe, porque en esencia lo que estaban diciendo era: \u00abSe\u00f1or, perm\u00edtenos hacer m\u00e1s de aquellas cosas que primeramente nos comprometen a nosotros.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) Como resultado de esta reuni\u00f3n de alabanza y oraci\u00f3n:<\/p>\n

(a) El edificio tembl\u00f3 por el poder de Dios (Hch 4:31<\/span>).<\/p>\n

(b) Los creyentes fueron llenos del Esp\u00edritu Santo (Hch 4:31<\/span>).<\/p>\n

(c) Las necesidades de la comunidad cristiana se supl\u00edan por la gracia de Dios (Hch 4:32-35<\/span>).<\/p>\n

\u00abY la multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo era de un coraz\u00f3n y un alma; y ninguno dec\u00eda ser suyo propio nada de lo que pose\u00eda, sino que ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan. Y con gran poder los ap\u00f3stoles daban testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, y abundante gracia era sobre todos ellos. As\u00ed que no hab\u00eda entre ellos ning\u00fan necesitado; porque todos los que pose\u00edan heredades o casas, las vend\u00edan, y tra\u00edan el precio de los vendido, y lo pon\u00edan a los pies de los ap\u00f3stoles; y se repart\u00eda a cada uno seg\u00fan su necesidad.\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> Pedro, Anan\u00edas y Safira (Hch 5:1-16<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El enga\u00f1o (Hch 5:1-2<\/span>). Anan\u00edas y Safira mintieron en relaci\u00f3n con la cantidad en que hab\u00edan vendido una propiedad que hab\u00edan prometido donar a la iglesia en Jerusal\u00e9n. Su pecado fue el de tentar a Dios, en querer ver cu\u00e1n lejos podemos ir dando por sentada la bondad de Dios. (V\u00e9anse Mat 4:7<\/span>; \u00c9xo 17:2<\/span>; Deu 6:16<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El descubrimiento (Hch 5:3-4<\/span>). Pedro desenmascara a Anan\u00edas y Dios lo castiga por haber mentido al Esp\u00edritu Santo. De manera que se convierte en el primer creyente que conocemos que cometiera el pecado de muerte. (V\u00e9anse 1Co 11:30-32<\/span>;<\/b> 1Jn 5:16<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Las muertes (Hch 5:5-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Tres horas m\u00e1s tarde de la muerte de Anan\u00edas, Pedro le pregunta a Safira y, despu\u00e9s de confesar la misma mentira, es juzgada de la misma manera en que lo hab\u00eda sido su esposo.<\/p>\n

(2<\/b>) Satan\u00e1s hab\u00eda atacado primeramente a la iglesia desde el exterior, como un le\u00f3n rugiente; pero ahora la atacaba desde dentro, como una serpiente.<\/p>\n

6.<\/b> Pedro y el maestro Gamaliel (Hch 5:12-42<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Estas experiencias incrementan tanto la pureza como la autoridad de la iglesia en Jerusal\u00e9n. Notemos:<\/p>\n

\u00abY por la mano de los ap\u00f3stoles se hac\u00edan muchas se\u00f1ales y prodigios en el pueblo. Y aun de las ciudades vecinas muchos ven\u00edan a Jerusal\u00e9n, trayendo enfermos y atormentados de esp\u00edritus inmundos; y todos eran sanados\u00bb (Hch 5:12<\/span>; Hch 5:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por causa de su testimonio los ap\u00f3stoles son metidos en la c\u00e1rcel por los saduceos (Hch 5:17-18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El \u00e1ngel del Se\u00f1or los libera durante la noche y ellos contin\u00faan predicando (Hch 5:19-26<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los vuelven a detener y el sumo sacerdote los acusa de desobediencia civil, quien dice:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo os mandamos estrictamente que no ense\u00f1aseis en ese nombre? Y ahora hab\u00e9is llenado a Jerusal\u00e9n de vuestra doctrina, y quer\u00e9is echar sobre nosotros la sangre de ese hombre\u00bb (Hch 5:28<\/span>).<\/p>\n

Nota: A la luz de Mat 27:20<\/span>; Mat 27:25<\/span> resulta realmente extra\u00f1a la sensibilidad de los l\u00edderes jud\u00edos.<\/p>\n

e.<\/b> Sim\u00f3n Pedro habla por los dem\u00e1s y declara: \u00abEn necesario obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb (Hch 5:29<\/span>).<\/p>\n

Nota: Pedro cree en la ley y el orden (1Pe 2:13-14<\/span>), pero siente que debe someterse ante todo a la m\u00e1s alta autoridad de Dios (Hch 4:20<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Les acusa otra vez de su crimen contra Jes\u00fas: \u00ab….A quien vosotros matasteis colg\u00e1ndole en un madero\u00bb (Hch 5:30<\/span>). Nota: el t\u00e9rmino en griego que traducimos aqu\u00ed por matar es un verbo poco com\u00fan y peculiar de Hechos, y aparece s\u00f3lo otra vez en Hch 26:21<\/span>. Significa \u00abmatar con las propias manos\u00bb. Lo que Pedro estaba diciendo en realidad es: \u00abS\u00ed, ciertamente, sois culpables de la sangre santa del Salvador, porque fueron vuestras manos, y no otras, las que lo mataron.\u00bb<\/p>\n

g.<\/b> Al o\u00edr esto, los l\u00edderes reunidos se enfurec\u00edan y quer\u00edan matarlos (Hch 5:33<\/span>). La expresi\u00f3n \u00abse enfurecieron\u00bb es muy fuerte y aparece solamente otra vez en Hch 7:54<\/span>. El sanedr\u00edn rechazaba la acusaci\u00f3n de haber sido ellos los que mataron a Cristo, pero, no obstante, aqu\u00ed los hallamos dispuestos a derramar la sangre de sus disc\u00edpulos tambi\u00e9n.<\/p>\n

h.<\/b> En este momento, un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley muy respetado por el pueblo, se levanta y les da un buen consejo:<\/p>\n

\u00abApartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer\u00e1; mas si es de Dios, no la podr\u00e9is destruir; no se\u00e1is tal vez hallados luchando contra Dios\u00bb (Hch 5:38-39<\/span>).<\/p>\n

Una esposa persa dio una vez un consejo similar a su imp\u00edo esposo (Est 6:13<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El concilio escuch\u00f3 las palabras de Gamaliel. Mandan azotar a los ap\u00f3stoles (su primer sufrimiento f\u00edsico) y despu\u00e9s los dejan marchar, no sin antes advertirles de la manera m\u00e1s severa que no vuelvan a hablar en el nombre de Jes\u00fas. Su reacci\u00f3n a esta amenaza es la que se esperaba y resulta muy estimulante:<\/p>\n

\u00abY ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Y todos los d\u00edas, en el templo y por las casas, no cesaban de ense\u00f1ar y predicar a Jesucristo\u00bb (Hch 5:41-42<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Pedro y Sim\u00f3n el mago (Hch 8:14-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pedro y Juan son enviados por la iglesia de Jerusal\u00e9n para ayudar con la nueva obra que hab\u00eda empezado en Samar\u00eda como resultado de la predicaci\u00f3n de Felipe.<\/p>\n

b.<\/b> Pedro y Juan oran por ellos \u00abpara que recibiesen el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch 8:15<\/span>). El doctor Homer Kent escribe al respecto:<\/p>\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 fue retenido el Esp\u00edritu hasta que llegaran Pedro y Juan? Los ritualistas insisten en que era necesaria la imposici\u00f3n de manos apost\u00f3lica. Pero Saulo de Tarso recibi\u00f3 el Esp\u00edritu por la imposici\u00f3n de manos de Anan\u00edas, que no era un ap\u00f3stol (Hch 9:17<\/span>). Otros usan este pasaje para mostrar que la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu es un evento totalmente separado de la regeneraci\u00f3n (una segunda bendici\u00f3n), y alegan que una persona puede haber nacido de nuevo y no poseer necesariamente el Esp\u00edritu Santo, ignorando pasajes como Rom 8:9<\/span>.<\/p>\n

\n

La respuesta a este problema no debe ignorar la situaci\u00f3n social e hist\u00f3rica. Los samaritanos necesitaban ver la verdad de que la salvaci\u00f3n proced\u00eda de los jud\u00edos (Jua 4:22<\/span>). El cisma que hab\u00eda plagado a jud\u00edos y samaritanos habr\u00eda entrado sin duda tambi\u00e9n a la iglesia, a menos que se hubiera usado un m\u00e9todo que preservara la unidad de la misma. Pod\u00edan haber surgido f\u00e1cil- mente jud\u00edos cristianos que no tendr\u00edan tratos con los cristianos samaritanos (cp. Jua 4:9<\/span>). Pero al retener el Esp\u00edritu hasta la llegada de los ap\u00f3stoles, Dios aseguraba que el trabajo de Felipe se un\u00eda con el de los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n. Pedro us\u00f3 las llaves que se le hab\u00edan entregado (Mat 16:18-19<\/span>) para abrir oficialmente la puerta a los samaritanos, tal como ya lo hab\u00eda hecho con los 3<\/b>.000<\/b> jud\u00edos en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y como lo har\u00eda m\u00e1s tarde con los gentiles en la casa de Cornelio (cap. Hch 10:1-48<\/span>). Ser\u00eda un grave error, sin embargo, convertir este incidente en Samaria en norma para todos los creyentes subsiguientes. Un examen de c\u00f3mo vino el Esp\u00edritu sobre Saulo (Hch 9:17<\/span>) y sobre Cornelio (Hch 10:44<\/span>) nos revela diferencias considerables, de manera que la experiencia samaritana no fue la regla general en el libro de los Hechos.\u00bb (Jerusalem to Rome,<\/i> pp. 79<\/b>, 80<\/b>.)<\/p>\n

Es emocionante observar que es Juan quien ayuda a Pedro a ministrar a los samaritanos, porque fue \u00e9l y su hermano Santiago los que una vez le pidieron a Jes\u00fas que mandara descender fuego del cielo sobre aquella clase de gente (Luc 9:54<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un charlat\u00e1n religioso llamado Sim\u00f3n intenta comprarles a Pedro y a Juan con dinero el poder del Esp\u00edritu Santo. Esta acci\u00f3n ha dado lugar en el vocabulario de la historia de la iglesia a la palabra \u00absimon\u00eda\u00bb, que denota la intenci\u00f3n de comprar o vender privilegios eclesi\u00e1sticos. Este no<\/i> era un hombre salvo. Jes\u00fas mismo hab\u00eda hablado acerca de esta clase de fe falsa (Jua 2:23-25<\/span>; Jua 6:26<\/span>; Jua 6:66<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Pedro y Eneas (Hch 9:32-35<\/span>). Pedro cura instant\u00e1neamente en Lida a un hombre paral\u00edtico llamado Eneas que llevaba ocho a\u00f1os obligado a permanecer en cama.<\/p>\n

9.<\/b> Pedro y Dorcas (Hch 9:36-43<\/span>). Pedro resucita en su propio funeral a una mujer piadosa llamada Dorcas que acababa de morir en Jope.<\/p>\n

10.<\/b> Pedro y Cornelio (Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Despu\u00e9s de resucitar a Dorcas, Pedro se queda por un tiempo en Jope en casa de un curtidor llamado Sim\u00f3n. Aparentemente la actitud de Pedro a las restricciones del juda\u00edsmo era ahora m\u00e1s abierta (aunque todav\u00eda necesitar\u00eda la visi\u00f3n del lienzo dada por Dios), porque aqu\u00ed le tenemos hospedado en la casa de un curtidor. Este era un oficio inmundo a los ojos de un jud\u00edo, porque involucraba el manejo de cuerpos muertos (Hch 9:43<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Ces\u00e1rea, a unos cuarenta y ocho kil\u00f3metros al norte en la costa, un militar ro- mano llamado Cornelio buscaba la salvaci\u00f3n. Se nos dicen aqu\u00ed varias cosas acerca de este hombre:<\/p>\n

(1<\/b>) Era un centuri\u00f3n. Es decir, ten\u00eda el mando de cien soldados romanos. Los diferentes centuriones que aparecen en el Nuevo Testamento lo hacen en forma muy positiva. (V\u00e9anse Mat 8:5-10<\/span>; Mat 27:54<\/span>; Hch 22:25-26<\/span>; Hch 27:1<\/span>; Hch 27:3<\/span>; Hch 27:42-44<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Era un hombre piadoso. Deseaba conocer a Dios. Jes\u00fas dijo una vez: \u00abEl que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios…\u00bb (Jua 7:17<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Estaba, no obstante, perdido. (Cp. Nicodemo, Jua 3:1-36<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Le aparece un \u00e1ngel y le dice que env\u00ede a por Pedro a Jope. Hay tres factores necesarios para la salvaci\u00f3n de un pecador.<\/p>\n

(1<\/b>) El Esp\u00edritu de Dios (Jua 16:8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La Palabra de Dios (Rom 10:17<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El ganador de almas de Dios (Rom 10:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Cornelio env\u00eda a dos soldados devotos que ten\u00eda a su servicio para que traigan a Pedro. \u00c9l, ignorante de todo esto, est\u00e1 esperando la hora de la cena en casa de Sim\u00f3n, cuando Dios le env\u00eda la visi\u00f3n del lienzo. Del cielo desciende un lienzo lleno de toda clase de animales, y Dios le manda: \u00abLev\u00e1ntate, Pedro, mata y come\u00bb (Hch 10:13<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Pedro reh\u00fasa, diciendo: \u00abSe\u00f1or, no, porque ninguna cosa com\u00fan o inmunda he comido jam\u00e1s\u00bb (Hch 10:14<\/span>). Su respuesta manifiesta una gran contradicci\u00f3n, porque si Dios es el Se\u00f1or, no podemos decirle \u00abno\u00bb. Y si<\/i> uno dice \u00abno\u00bb, entonces \u00e9l no es el Se\u00f1or.<\/p>\n

f.<\/b> Dios le responde a Pedro: \u00abLo que Dios limpi\u00f3, no lo llames t\u00fa com\u00fan\u00bb (Hch 10:15<\/span>). Jes\u00fas ya hab\u00eda ense\u00f1ado en realidad esa misma verdad (Mar 7:14-23<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> En este momento llegaron los soldados, y Pedro, d\u00e1ndose cuenta del prop\u00f3sito de la visi\u00f3n, se fue con ellos a encontrarse con Cornelio. Es conmovedor notar c\u00f3mo Dios prepara a ambos, al pecador y al ganador de almas; porque dondequiera que \u00c9l est\u00e1 obrando se halla presente en ambos lados de la l\u00ednea. El Se\u00f1or siempre nos prepara para<\/i> lo que \u00e9l est\u00e1 preparando para nosotros<\/i> (Hch 10:17-21<\/span>). Notemos que esta es la segunda vez en la historia que Dios env\u00eda a un misionero jud\u00edo de Jope para presentar el evangelio a algunos gentiles. (V\u00e9ase Jon 1:3<\/span>.)<\/p>\n

h.<\/b> Cornelio recibe a Pedro muy afectuosa- mente e intenta adorarle. Pedro horroriza- do, procura impedirlo: \u00abLev\u00e1ntate, pues yo mismo tambi\u00e9n soy hombre\u00bb (Hch 10:26<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Pedro le habla de Cristo a Cornelio (Hch 10:38-43<\/span>). Le dice:<\/p>\n

\u00abC\u00f3mo Dios ungi\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo y con poder a Jes\u00fas de Nazaret, y c\u00f3mo \u00e9ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jes\u00fas hizo en la tierra de Judea y en Jerusal\u00e9n; a quien mataron colg\u00e1ndole en un madero. A \u00e9ste levant\u00f3 a Dios al tercer d\u00eda, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios hab\u00eda ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con \u00e9l despu\u00e9s que resucit\u00f3 de los muertos. Y nos mand\u00f3 que predic\u00e1semos al pueblo, y testific\u00e1semos que \u00e9l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. De \u00e9ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en \u00e9l creyeren, recibir\u00e1n perd\u00f3n de pecados por su nombre.\u00bb<\/p>\n

j.<\/b> Cuando Pedro estaba todav\u00eda hablando, el Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre los que escuchaban (Hch 10:44<\/span>). El doctor Homer Kent escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abEsta experiencia fue la contrapartida gentil de pentecost\u00e9s, como lo muestra Hch 11:17<\/span> claramente, e incluye tanto el bautismo del Esp\u00edritu como el ser llenos de \u00e9l. El fen\u00f3meno de hablar en lenguas fue una evidencia de lo \u00faltimo (como en Hch 2:4<\/span>), aunque no tenemos claro si tuvo lugar en la forma de hablar lenguas extranjeras como en pentecost\u00e9s (entre la familia y los amigos de Cornelio pod\u00eda haber personas de varios lugares del imperio), o en la variedad que se conoci\u00f3 en Corinto que requer\u00eda un int\u00e9rprete humano. Por las semejanzas, la forma fue quiz\u00e1 m\u00e1s probablemente la de pentecost\u00e9s, en raz\u00f3n de que no se indica que se necesitara int\u00e9rprete.\u00bb (Jerusalem to Rome,<\/i> p. 95<\/b>.)<\/p>\n

k.<\/b> Pedro bautiza a Cornelio y a los convertidos de su familia.<\/p>\n

l.<\/b> Pedro regresa a Jerusal\u00e9n y explica su experiencia de predicaci\u00f3n entre los gentiles a los inquietos cristianos jud\u00edos, quienes parecen quedar satisfechos por el momento (Hch 11:1-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abEntonces, o\u00eddas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: \u00a1De manera que tambi\u00e9n a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!\u00bb (Hch 11:8<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Pedro y el \u00e1ngel (Hch 12:1-24<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Herodes Agripa I, el rey que mand\u00f3 matar a Juan el Bautista e interrog\u00f3 a Jes\u00fas (Mat 14:1-12<\/span>; Lev 23:6-12<\/span>), orden\u00f3 de manera repentina y maliciosa la ejecuci\u00f3n del ap\u00f3stol Santiago, y meti\u00f3 tambi\u00e9n a Pedro en la c\u00e1rcel con la intenci\u00f3n de matarlo. As\u00ed es como Santiago se convirti\u00f3 en el primer m\u00e1rtir cristiano. Su muerte es la \u00fanica entre los doce que tenemos registrada en las Escrituras, con excepci\u00f3n de la de Judas. Su ejecuci\u00f3n fue sin duda un cumplimiento de Mat 20:23<\/span>; Mar 10:39<\/span>. Se cree que Juan, el hermano de Santiago, fue el \u00faltimo de los ap\u00f3stoles en morir.<\/p>\n

b.<\/b> En la v\u00edspera de su ejecuci\u00f3n Pedro estaba durmiendo en la c\u00e1rcel (Hch 12:6<\/span>). Con su actitud parece indicar que ten\u00eda plena con- fianza en la promesa de Jes\u00fas de que vivir\u00eda hasta la ancianidad (Jua 21:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Durante aquella misma noche, en otra par- te de la ciudad, \u00abla iglesia hac\u00eda sin cesar oraci\u00f3n a Dios por \u00e9l\u00bb (Hch 12:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pedro es liberado de manera sobrenatural de la prisi\u00f3n por un \u00e1ngel, y corre a la casa donde estaban congregados los hermanos orando por \u00e9l (Hch 12:7-12<\/span>). El relato que sigue es uno de los m\u00e1s divertidos y tambi\u00e9n penetrantes que tenemos en toda la Biblia en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n. Notemos:<\/p>\n

\u00abY habiendo considerado esto, lleg\u00f3 a casa de Mar\u00eda la madre de Juan, el que ten\u00eda por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando. Cuan- do llam\u00f3 Pedro a la puerta del patio, sali\u00f3 a escuchar una muchacha llamada Rode, la cual, cuando reconoci\u00f3 la voz de Pedro, de gozo no abri\u00f3 la puerta, sino que corriendo adentro, dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta. Y ellos le dijeron: Est\u00e1s loca. Pero ella aseguraba que as\u00ed era. Entonces ellos dec\u00edan: \u00a1Es su \u00e1ngel! Mas Pedro persist\u00eda en llamar, y cuando abrieron y le vieron, se quedaron at\u00f3nitos. Pero \u00e9l, haci\u00e9ndoles con la mano se\u00f1al de que callasen, les cont\u00f3 c\u00f3mo el Se\u00f1or le hab\u00eda saca- do de la c\u00e1rcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali\u00f3, y se fue a otro lugar\u00bb (Hch 12:12-17<\/span>).<\/p>\n

Es tr\u00e1gico y a la vez cierto que frecuentemente los m\u00e1s sorprendidos cuando Dios realiza un milagro son aquellos que est\u00e1n orando m\u00e1s fervientemente para que suceda.<\/p>\n

e.<\/b> Herodes ordena que sean ejecutados los soldados encargados de la custodia de Pedro (Hch 12:18-19<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Poco despu\u00e9s Herodes cay\u00f3 gravemente enfermo, castigado por Dios, por permitir que algunos ciudadanos de Tiro y Sid\u00f3n le adorasen como a un dios (Hch 12:20-24<\/span>).<\/p>\n

B. Las actividades de Esteban<\/b> (Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La queja de algunos de los disc\u00edpulos (Hch 6:1<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00eda surgido un problema en la iglesia a causa de su r\u00e1pido crecimiento. Aquellos jud\u00edos que s\u00f3lo hablaban griego se quejaron de que sus viudas estaban siendo discriminadas.<\/p>\n

b.<\/b> Dec\u00edan que en la distribuci\u00f3n diaria de alimentos se les daba menos a ellas que a las viudas que hablaban hebreo.<\/p>\n

2.<\/b> Los Doce se re\u00fanen para considerarlo (Hch 6:2-4<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los ap\u00f3stoles entend\u00edan que su primera prioridad era persistir continuamente \u00aben la oraci\u00f3n y en el ministerio de la palabra\u00bb (Hch 6:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Porque no es apropiado que \u00abdejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas\u00bb (Hch 6:2<\/span>). Nota: La palabra para mesas es trapezal,<\/i> y frecuentemente indica bancos, porque los prestamistas de dinero se sentaban a las mesas para conducir sus negocios (Mat 21:12<\/span>). Lo que se est\u00e1 proponiendo aqu\u00ed es que busquen supervisores calificados, no simplemente cocineros y meseros.<\/p>\n

c.<\/b> Se se\u00f1alan cinco requisitos para estos oficiales.<\/p>\n

(1<\/b>) Ten\u00edan que ser hombres.<\/p>\n

(2<\/b>) Ten\u00edan que ser convertidos al Se\u00f1or.<\/p>\n

(3<\/b>) Ten\u00edan que tener buena reputaci\u00f3n.<\/p>\n

(4<\/b>) Ten\u00edan que ser espirituales.<\/p>\n

(5<\/b>) Ten\u00edan que ser conocidos por su sabidur\u00eda.<\/p>\n

Observemos que no hab\u00eda dos clases de normas en la iglesia primitiva, una para pastores y otra para di\u00e1conos y dem\u00e1s l\u00edderes.<\/p>\n

3.<\/b> La elecci\u00f3n de los siete (Hch 6:5-8<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los siete ten\u00edan nombres griegos, lo que puede indicar que todos proced\u00edan del grupo griego. Si fue as\u00ed, manifiesta un gesto generoso hacia los que se quejaron.<\/p>\n

b.<\/b> Nada m\u00e1s ser elegidos los siete, los \u00abpresentaron ante los ap\u00f3stoles, quienes, oran- do, les impusieron las manos\u00bb (Hch 6:6<\/span>). Esto lo hac\u00edan:<\/p>\n

(1<\/b>) Como un acto de bendici\u00f3n (Mat 19:13<\/span>; Mat 19:15<\/span>; G\u00e9n 48:14-20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Con el prop\u00f3sito de curaci\u00f3n (Mar 5:23<\/span>; Mar 6:5<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Para impartir el Esp\u00edritu Santo (Hch 8:17<\/span>; Hch 8:19<\/span>; Hch 9:17<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Con el prop\u00f3sito de ordenaci\u00f3n (Hch 6:6<\/span>; Hch 13:3<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>; N\u00fam 8:9-10<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Para identificaci\u00f3n (N\u00fam 8:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Despu\u00e9s de haberlo hecho:<\/p>\n

\u00abY crec\u00eda la palabra del Se\u00f1or, y el n\u00famero de los disc\u00edpulos se multiplicaba grandemente en Jerusal\u00e9n; tambi\u00e9n muchos de los sacerdotes obedec\u00edan a la fe\u00bb (Hch 6:7<\/span>).<\/p>\n

As\u00ed que cuando menguaron las quejas crecieron las conversiones (Sal 51:12-13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Dos de los primeros di\u00e1conos fueron hombres que hicieron grandes cosas: uno de ellos fue Felipe y el otro Esteban.<\/p>\n

4.<\/b> El serm\u00f3n de Esteban (Hch 6:9-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El ministerio de predicaci\u00f3n de Esteban hab\u00eda ofendido a algunos de la sinagoga de los libertos, un grupo de antiguos esclavos que aparentemente ten\u00edan su propia sinagoga en Jerusal\u00e9n (Hch 6:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Incapaces de \u00abresistir a la sabidur\u00eda y al Esp\u00edritu con que hablaba\u00bb, le llevan ante el sanedr\u00edn (Hch 6:10<\/span>; Hch 6:12<\/span>). Esta bendita sabidur\u00eda, imposible de contradecir, era un cumplimiento de las palabras de Jes\u00fas en Luc 21:12-15<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Le acusan falsamente ante el tribunal de blasfemia:<\/p>\n

(1<\/b>) Contra Dios (Hch 6:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Contra el templo (Hch 6:13<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Contra la ley de Mois\u00e9s (Hch 6:11<\/span>; Hch 6:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Su rostro resplandec\u00eda mientras estaba en este proceso, \u00abvieron su rostro como el rostro de un \u00e1ngel\u00bb (Hch 6:15<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n \u00c9xo 34:29-35<\/span>; 1Pe 4:14<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Esteban empieza trazando brevemente la relaci\u00f3n hist\u00f3rica que existi\u00f3 entre:<\/p>\n

(1<\/b>) Dios y Abraham (Hch 7:1-8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Dios y Jos\u00e9 (Hch 7:9-19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Dios y Mois\u00e9s (Hch 7:20-44<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Dios y David (Hch 7:45-47<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Esteban hab\u00eda estado aparentemente ense\u00f1ando que el templo jud\u00edo no era ya necesario para la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Cristo mismo lo hab\u00eda dicho ya (Jua 4:20-24<\/span>). Para probar su afirmaci\u00f3n se\u00f1ala los siguientes hechos:<\/p>\n

(1<\/b>) Que Dios hab\u00eda bendecido a Abraham y a sus padres aunque no hab\u00edan vivido en Palestina.<\/p>\n

(2<\/b>) Que durante una buena parte de su historia, aunque hab\u00edan vivido en la tierra, los israelitas no hab\u00edan adorado en el templo.<\/p>\n

(3<\/b>) Que el hecho de poseer el templo no hab\u00eda evitado a Israel el ser rebelde y desobediente.<\/p>\n

g.<\/b> Parece que el prop\u00f3sito del discurso fue mostrar a Israel, en raz\u00f3n de su propia historia, que la posesi\u00f3n del templo no hab\u00eda sido una necesidad ni una garant\u00eda para la verdadera adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

h.<\/b> Esteban termina su exposici\u00f3n con una fuerte denuncia de las iniquidades de los mismos l\u00edderes de Israel:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Duros de cerviz, e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos! Vosotros resist\u00eds siempre al Esp\u00edritu Santo; como vuestros padres, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb (Hch 7:51<\/span>).<\/p>\n

Podemos observar aqu\u00ed que hay tres muertes en la historia de Israel que marcan especialmente su rechazo de la voluntad de Dios:<\/p>\n

(1<\/b>) La muerte de Juan el Bautista, que indica el rechazo del Padre.<\/p>\n

(2<\/b>) La muerte de Cristo, que muestra el rechazo del Hijo.<\/p>\n

(3<\/b>) La muerte de Esteban, demuestra el rechazo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

5.<\/b> El apedreamiento de Esteban (Hch 7:54-60<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Su gran serm\u00f3n hace que los oyentes se llenen de odio diab\u00f3lico.<\/p>\n

(1<\/b>) Se enfurecieron en sus corazones (Hch 7:54<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Les crujieron los dientes (Hch 7:54<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Dieron grandes voces (Hch 7:57<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Se taparon los o\u00eddos (Hch 7:57<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Arremetieron a una contra \u00e9l (Hch 7:57<\/span>). Esta misma expresi\u00f3n se usa acerca de la piara de cerdos que sali\u00f3 del endemoniado y cay\u00f3 al mar (Mar 5:13<\/span>). Podemos ver tambi\u00e9n su uso en Hch 19:29<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Todo esto, no obstante, no tuvo efecto sobre Esteban, quien \u00ablleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb:<\/p>\n

(1<\/b>) Puso los ojos en el cielo (Hch 7:55<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Vio la gloria de Dios (Hch 7:55<\/span>). Notamos que empez\u00f3 su serm\u00f3n con el Dios de la gloria (Hch 7:2<\/span>) y lo termin\u00f3 con la gloria de Dios.<\/p>\n

(3<\/b>) Vio a Jes\u00fas que estaba a la diestra de Dios (Hch 7:55<\/span>). Esteban es el primero de tres hombres en ver a Jes\u00fas despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n. Los otros dos son Pablo (Hch 9:3-6<\/span>) y Juan (Apo 1:10<\/span>; Apo 1:12-16<\/span>). Nota: Esteban vio a Jes\u00fas que estaba de pie<\/i> (parece, seg\u00fan el autor, que ese es el significado aqu\u00ed) a la diestra de Dios. Esta es la \u00fanica referencia a esa posici\u00f3n del Salvador (despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n) hasta que no llegamos al libro de Apocalipsis. En todas las dem\u00e1s descripciones se le presenta sentado. (V\u00e9anse Mat 26:64<\/span>; Hch 2:34<\/span>; Col 3:1<\/span>; Efe 1:20<\/span>; Heb 1:3<\/span>; Heb 1:13<\/span>; Heb 8:1<\/span>; Heb 10:12<\/span>.) Quiz\u00e1 es que nuestro Se\u00f1or se pone en pie para dar la bienvenida a sus santos al hogar celestial.<\/p>\n

c.<\/b> Esteban es apedreado por aquella gente sedienta de sangre. Esto no fue un proceso legal sino un linchamiento, porque la ley jud\u00eda establec\u00eda en este tiempo que en los casos de pena capital se requer\u00eda una segunda vista del juicio al menos un d\u00eda m\u00e1s tarde. Despu\u00e9s de esto ten\u00edan que obtener el permiso de la autoridad romana.<\/p>\n

d.<\/b> Esteban muri\u00f3 a manos de hombres perversos, como sucedi\u00f3 con su Maestro.<\/p>\n

(1<\/b>) Or\u00f3 a Dios, diciendo: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u00bb (Hch 7:59<\/span>), como tambi\u00e9n lo hizo Jes\u00fas (Luc 23:46<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Or\u00f3 tambi\u00e9n por sus enemigos: \u00abSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u00bb (Hch 7:60<\/span>), como tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho Jes\u00fas (Lev 23:34<\/span>).<\/p>\n

Se nos dice que \u00abhabiendo dicho esto, durmi\u00f3\u00bb (Hch 7:60<\/span>). Este es la descripci\u00f3n que hace Dios de la muerte de un creyente (Mat 27:52<\/span>; Jua 11:11<\/span>; Hch 13:36<\/span>; 1Co 15:18<\/span>; 1Co 15:20<\/span>; 1Co 15:51<\/span>; 1Ts 4:13-15<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Las actividades de Felipe (Hch 8:5-13<\/span>; Hch 8:26-40<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Poco despu\u00e9s de su elecci\u00f3n como di\u00e1cono, Felipe marcha a Samaria y dirige all\u00ed una gran cruzada evangelizadora.<\/p>\n

2.<\/b> Muchos son los convertidos y muchos tambi\u00e9n los milagros realizados, lo cual resulta en \u00abGran gozo en aquella ciudad\u00bb (Hch 8:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En el apogeo de su ministerio, Dios instruye a Felipe de esta manera: \u00abLev\u00e1ntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusal\u00e9n a Gaza, el cual es desierto\u00bb (Hch 8:26<\/span>). Esta era una antigua ciudad filistea al suroeste de Jerusal\u00e9n, cerca del mar Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

4.<\/b> Aqu\u00ed es dirigido a entrevistarse con un eunuco et\u00edope, un alto funcionario, que serv\u00eda como tesorero de la reina de Etiop\u00eda, y que regresaba de su peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

5.<\/b> Felipe se une a la caravana y nota que el eunuco va leyendo al profeta Isa\u00edas y le pregunta: \u00abPero, \u00bfentiendes lo que lees?\u00bb (Hch 8:30<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La respuesta del eunuco refleja la condici\u00f3n tr\u00e1gica de todos los pecadores perdidos: \u00ab\u00bfY c\u00f3mo podr\u00e9, si alguno no me ense\u00f1are?\u00bb (Hch 8:31<\/span>; v\u00e9anse Luc 24:32<\/span>; Luc 24:45<\/span>; Rom 10:13-15<\/span>; Rom 10:17<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> La acci\u00f3n de Felipe es como un bello resumen del m\u00e9todo de trabajo del ganador de almas:<\/p>\n

\u00abEntonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci\u00f3 el evangelio de Jes\u00fas\u00bb (Hch 8:35<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El eunuco cree y es bautizado. En este momento \u00abel Esp\u00edritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe\u00bb (Hch 8:39<\/span>). Este pudo haber sido un traslado milagroso al estilo de los del Antiguo Testamento, como Ezequiel (Eze 3:12<\/span>; Eze 3:14<\/span>; Eze 8:3<\/span>), y El\u00edas (1Re 18:12<\/span>; 2Re 2:16<\/span>). En cualquier caso, Felipe fue por la costa hacia el norte, hasta llegar a Ces\u00e1rea donde se estableci\u00f3. Como veinte a\u00f1os despu\u00e9s aparece otra vez en el libro de Hechos, viviendo todav\u00eda en Ces\u00e1rea, cuando Pablo le visita a \u00e9l y sus cuatro hijas (Hch 21:8-9<\/span>). Este eunuco regresa a su tierra con gran gozo.<\/p>\n

II.<\/b> La gran cruzada mundial, dirigida por Pablo (caps. Hch 13:1-52<\/span> \u2014 Hch 28:1-31<\/span>; cp. Hch 9:1-31<\/span>; Hch 11:19-30<\/span>; Hch 12:25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su trasfondo.<\/p>\n

1.<\/b> Su linaje y juventud (Hch 21:39<\/span>; Hch 22:3<\/span>; Hch 23:34<\/span>; Rom 11:1<\/span>; Flp 3:4-5<\/span>; 2Co 11:22<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Naci\u00f3 y se cri\u00f3 en Tarso, de Cilicia (Hch 21:39<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Era de la tribu de Benjam\u00edn (Rom 11:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Era \u00abhebreo de hebreos\u00bb (Flp 3:5<\/span>)<\/p>\n

2.<\/b> Educaci\u00f3n (Hch 22:3<\/span>; Hch 23:6<\/span>; Hch 26:4-5<\/span>; G\u00e1l 1:13-14<\/span>; Flp 3:5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Se educ\u00f3 con Gamaliel (Hch 22:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue fariseo e hijo de fariseo (Hch 23:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Car\u00e1cter (Flp 3:6<\/span>; 1Ti 1:12-13<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Intent\u00f3 con todo su coraz\u00f3n cumplir la ley (Flp 3:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Llevaba a cabo con mucho celo todo lo que hac\u00eda (Flp 3:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Persigui\u00f3 a la iglesia por ignorancia (1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Su guerra contra la iglesia.<\/p>\n

1.<\/b> \u00abGuard\u00f3 las ropas\u00bb de aquellos que apedreaban a Esteban y consinti\u00f3 en su muerte (Hch 7:57-58<\/span>; Hch 8:1-2<\/span>; Hch 22:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00abAsolaba la iglesia\u00bb (Hch 8:3<\/span>). Esta palabra describe la acci\u00f3n de un cerdo salvaje destruyendo una vi\u00f1a.<\/p>\n

3.<\/b> Entraba en las casas de los cristianos, sacaba a hombres y mujeres y los llevaba a la c\u00e1rcel (Hch 8:3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Persigui\u00f3 a los cristianos hasta la muerte en varias ciudades (Hch 22:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Azot\u00f3 a los creyentes (Hch 22:19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Dio su voto para que los mataran (Hch 26:10<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Intent\u00f3 hacerlos maldecir a Cristo mediante la tortura (Hch 26:11<\/span>).<\/p>\n

\n

8.<\/b> Persigui\u00f3 con violencia a la iglesia y procur\u00f3 destruirla (G\u00e1l 1:13<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Su conversi\u00f3n (Hch 9:1-19<\/span>; Hch 22:5-16<\/span>; Hch 26:12-20<\/span>; 1Co 15:7-10<\/span>; 1Ti 1:12-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue cegado por una luz celestial mientras iba de camino a Damasco para perseguir a los \u00abde este Camino\u00bb (Hch 9:2<\/span>). Esta es la primera de bastantes veces que los creyentes son llamados de esta manera. (V\u00e9anse Hch 19:9<\/span>; Hch 19:23<\/span>; Hch 22:4<\/span>; Hch 24:14<\/span>; Hch 24:22<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Cay\u00f3 a tierra y escuch\u00f3 la voz de Cristo que le dec\u00eda: \u00abSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u00bb (Hch 9:4<\/span>). Tambi\u00e9n vio a Jes\u00fas en este momento. (V\u00e9anse Hch 9:17<\/span>; Hch 9:27<\/span>; Hch 22:14<\/span>; Hch 26:16<\/span>; 1Co 9:1<\/span>;<\/b> 1Co 15:8<\/span>.) Esta es la primera de al menos siete ocasiones cuando Pablo vio al Salvador glorificado. Las otras veces fueron:<\/p>\n

a.<\/b> En Troas (Hch 16:9-10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Corinto (Hch 18:9-10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En Jerusal\u00e9n, durante su primera visita como creyente (Hch 22:17-21<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Jerusal\u00e9n, durante su \u00faltima visita (Hch 23:11<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> De camino a Roma (Hch 27:23-24<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Cuando fue arrebatado al tercer cielo (2Co 12:1-4<\/span>).<\/p>\n

Notamos tambi\u00e9n aqu\u00ed en Hch 9:4<\/span> que perseguir a los cristianos es en realidad perseguir a Cristo. Jes\u00fas se identifica con su pueblo (Mat 25:1-46<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Saulo queda gloriosamente transformado en su vida y lo llevan ciego a Damasco, donde permanece solo sin alimento ni agua por tres d\u00edas.<\/p>\n

4.<\/b> Dios aparece a Anan\u00edas, un creyente de Da- masco, y le da la primera \u00abtarjeta de un miembro en perspectiva\u00bb de la historia de la Iglesia.<\/p>\n

\u00abLev\u00e1ntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu\u00ed, \u00e9l ora\u00bb (Hch 9:11<\/span>).<\/p>\n

Estas cinco palabras \u00abporque he aqu\u00ed, el ora\u00bb, son en s\u00ed mismas un resumen de la vida de Pablo.<\/p>\n

Aqu\u00ed le vemos empezar su ministerio en oraci\u00f3n, y lo termin\u00f3 de la misma manera (2Ti 4:16<\/span>). Pablo literalmente or\u00f3 en todo tiempo, en todo lugar y por todo. Or\u00f3 por santos y pecadores, por potentados y carceleros, por jud\u00edos y gentiles, por l\u00edderes y laicos. (V\u00e9anse las siguientes referencias: Hch 16:25<\/span>; Hch 20:36<\/span>; Hch 21:5<\/span>; Hch 22:17<\/span>; Hch 28:8<\/span>; Rom 1:9<\/span>; Rom 10:1<\/span>; Efe 1:16<\/span>; Flp 1:4<\/span>; Flp 1:9<\/span>; Col 1:3<\/span>; Col 1:9<\/span>; 1Ts 1:2<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>; Flp 1:4<\/span>.)<\/p>\n

Anan\u00edas se resiste a ayudar a Saulo por \u00abcu\u00e1ntos males ha hecho a tus santos en Jerusal\u00e9n\u00bb (Hch 9:13<\/span>). Sus objeciones no son acepta- das por Dios, quien le manda:<\/p>\n

\u00abVe, porque instrumento escogido me es \u00e9ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar\u00e9 cu\u00e1nto le es necesario padecer por mi nombre\u00bb (Hch 9:15-16<\/span>).<\/p>\n

Dios predice en este momento que Pablo ser\u00e1:<\/p>\n

a.<\/b> Un vaso escogido. Pablo m\u00e1s tarde describi\u00f3 cuatro clases de vasos en sus escritos, y son:<\/p>\n

(1<\/b>) Un vaso para honra (Rom 9:21<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Vasos de misericordia (Rom 9:23<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Vasos de barro (2Co 4:7<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Instrumento para honra, santificado (2Ti 2:21<\/span>).<\/p>\n

Pablo mismo lleg\u00f3 a ser todos estos vasos.<\/p>\n

b.<\/b> Un misionero a los gentiles (Hch 13:47<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un siervo que sufrir\u00eda. Dudamos que haya habido otro creyente que haya sufrido por Cristo m\u00e1s que Pablo.<\/p>\n

(1<\/b>) Tramaron contra \u00e9l:<\/p>\n

(a) En Damasco, despu\u00e9s de su experiencia de salvaci\u00f3n (Hch 9:23-25<\/span>; 2Co 11:32-33<\/span>).<\/p>\n

(b) En Jerusal\u00e9n, durante su primera visita como creyente (Hch 9:29<\/span>).<\/p>\n

(c) En Macedonia, durante su tercer viaje misionero (Hch 20:3<\/span>).<\/p>\n

(d) En Jerusal\u00e9n, ante un tumulto jud\u00edo (Hch 21:30-31<\/span>).<\/p>\n

(e) En Jerusal\u00e9n, ante el Sanedr\u00edn (Hch 23:10<\/span>).<\/p>\n

(f) En Jerusal\u00e9n, a menos de cuarenta hombres (Hch 23:12-22<\/span>).<\/p>\n

(g) En Ces\u00e1rea, a manos de algunos jud\u00edos (Hch 25:3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los creyentes desconfiaban al principio de \u00e9l (Hch 9:26<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Algunos creyentes le ten\u00edan antipat\u00eda (Flp 1:14-18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Sus compatriotas y otros se opon\u00edan constantemente a su labor en:<\/p>\n

(a) Antioquia (Hch 13:45<\/span>; Hch 13:50<\/span>).<\/p>\n

(b) Iconio (Hch 14:2-5<\/span>).<\/p>\n

(c) Tesal\u00f3nica (Hch 17:5<\/span>; 1Ts 2:2<\/span>;<\/b> 1Ts 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

(d) Berea (Hch 17:13<\/span>).<\/p>\n

(e) Corinto (Hch 18:6<\/span>; Hch 18:12<\/span>).<\/p>\n

(f) \u00c9feso (Hch 19:26<\/span>)<\/p>\n

(5<\/b>) Le apedrearon y le dieron por muerto (Hch 14:19<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Satan\u00e1s lo someti\u00f3 a fuerte presi\u00f3n (Hch 13:8<\/span>; Hch 16:16-18<\/span>; 1Ts 2:18<\/span>; 2Co 12:7<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Le azotaron con varas y le encarcelaron en Filipos (Hch 16:19-24<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Fue ridiculizado en:<\/p>\n

(a) Atenas (Hch 17:18<\/span>; Hch 17:32<\/span>).<\/p>\n

(b) En Ces\u00e1rea (Hch 26:24<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Le acusaban falsamente con frecuencia (Hch 24:5-9<\/span>; Hch 25:7<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Sufri\u00f3 una terrible tormenta en el mar (Hch 27:14-20<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Sufri\u00f3 la mordedura de serpientes venenosas (Hch 28:3-4<\/span>)<\/p>\n

(12<\/b>) Lo encarcelaron:<\/p>\n

(a) En Ces\u00e1rea por m\u00e1s de dos a\u00f1os (Hch 24:27<\/span>).<\/p>\n

(b) En Roma (2Ti 1:8<\/span>;<\/b> 2Ti 2:9<\/span>; Efe 6:20<\/span>; Flp 1:13<\/span>; Flm 1:9<\/span>).<\/p>\n

(13<\/b>) Todos le abandonaron (2Ti 4:10<\/span>;<\/b> 2Ti 4:16<\/span>; el testimonio de Pablo sobre sus sufrimientos en general lo encontramos en 2Co 1:6<\/span>;<\/b> 2Co 4:8-10<\/span>;<\/b> 2Co 6:4-10<\/span>;<\/b> 2Co 7:5<\/span>;<\/b> 2Co 11:24-28<\/span>; Flp 3:7-8<\/span>; Flp 3:10<\/span>; Rom 8:18<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios restaura la vista a Saulo cuando Anan\u00edas pone sus manos sobre \u00e9l. El Esp\u00edritu Santo desciende sobre \u00e9l y es bautizado (Hch 9:17-18<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Saulo empieza su ministerio en Damasco proclamando la deidad del Salvador Cristo Jes\u00fas. Todos los que le escuchan se maravillan. Les resulta dif\u00edcil creer que este lobo diab\u00f3lico y sediento de sangre se haya convertido de repente en uno de los pastores m\u00e1s fieles y tiernos de las ovejas de Dios (Hch 9:19-22<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La primera parte de su ministerio.<\/p>\n

1.<\/b> Pablo se va a Arabia a un retiro espiritual de tres a\u00f1os, probablemente para entender bien el significado de las Escrituras del Antiguo Testamento a la luz del reci\u00e9n encontrado Salvador (G\u00e1l 1:17-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Al regresar a Damasco se entera de una conjura de los jud\u00edos con la intenci\u00f3n de matarle, pero logra escapar con la ayuda de sus amigos que le bajan por la muralla de la ciudad en una canasta. Seguidamente lleva a cabo la primera de al menos cinco visitas a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> La primera (Hch 9:23-30<\/span>; G\u00e1l 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La segunda (Hch 11:30<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La tercera (Hch 15:1-30<\/span>; G\u00e1l 2:2-10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La cuarta (Hch 18:21-23<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La \u00faltima (Hch 21:17-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Saulo se entrevista con Pedro y Santiago y es respaldado (aunque la mayor\u00eda de los disc\u00edpulos todav\u00eda le temen) por Bernab\u00e9 durante su visita de quince d\u00edas (Hch 9:26-28<\/span>; G\u00e1l 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Sale de Jerusal\u00e9n para escapar de un intento de los griegos de matarle y regresa a su ciudad natal de Tarso (Hch 9:29-31<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde Bernab\u00e9 le invita a que le ayude en Antioquia, donde hab\u00eda sido enviado para dirigir la nueva obra all\u00ed establecida. En esta ciudad es donde los disc\u00edpulos son llamados cristianos por primera vez (Hch 11:26<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n las otras dos referencias de este t\u00edtulo en el Nuevo Testamento en Hch 26:28<\/span> y 1Pe 4:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Bernab\u00e9 y Pablo visitan de nuevo Jerusal\u00e9n, y llevan una ofrenda de alimentos para los san- tos all\u00e1 que sufr\u00edan por causa del gran hambre que se padec\u00eda. El profeta Agabo hab\u00eda advertido acerca de esto (Hch 11:27-30<\/span>). Aparece de nuevo en Hch 21:10<\/span> advirtiendo acerca de algo diferente.<\/p>\n

7.<\/b> Despu\u00e9s de cumplir con la tarea que les hab\u00eda llevado a Jerusal\u00e9n, Bernab\u00e9 y Saulo regresan a Antioquia y se llevan con ellos a Juan Marcos, un joven sobrino de Bernab\u00e9 (Hch 12:25<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Su primer viaje misionero (caps. Hch 13:1-52<\/span> \u2014 Hch 14:1-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Saulo contin\u00faa con su trabajo en Antioquia junto con los dem\u00e1s profetas y maestros de aquella extraordinaria iglesia. Aparecen mencionados en el texto para nuestro conocimiento hoy algunos de estos primeros l\u00edderes:<\/p>\n

a.<\/b> Sim\u00f3n, llamado Niger: este hombre pudo haber sido el Sim\u00f3n de Cirene que se menciona en Mar 15:21<\/span>. \u00abNiger\u00bb significa negro, indicando que pod\u00eda proceder del norte de \u00c1frica.<\/p>\n

b.<\/b> Mana\u00e9n: El adjetivo que describe a Mana\u00e9n significa hermano de leche. Lo que quiere decir que \u00e9l y el malvado rey Herodes el Grande se hab\u00edan criado juntos en el palacio real.<\/p>\n

2.<\/b> Un d\u00eda, estando ellos adorando y ayunando, el Esp\u00edritu Santo les mand\u00f3: \u00abApartadme a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a que los he llamado: (Hch 13:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Despu\u00e9s de un servicio de imposici\u00f3n de manos, la iglesia de Antioquia envi\u00f3 a predicar a los primeros misioneros cristianos. Notemos que esta iglesia local era totalmente independiente de la de Jerusal\u00e9n y no reconoc\u00eda ninguna jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Hallamos aqu\u00ed una bella cooperaci\u00f3n entre una iglesia local y el Esp\u00edritu Santo (Hch 13:2-4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En Pafos: Bernab\u00e9, Saulo y Juan Marcos fueron predicando por toda la isla de Chipre hasta que llegaron a Pafos, en la costa occidental de la isla. Aqu\u00ed tuvieron lugar los siguientes eventos (Hch 13:5-13<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> A Saulo le llaman Pablo por primera vez (Hch 13:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pablo realiza su primer milagro conocido dejando temporalmente ciego a un falso profeta jud\u00edo, que era tambi\u00e9n brujo, llamado Barjes\u00fas, que se opon\u00eda activamente al mensaje del evangelio. Su nombre significa \u00abHijo de salvaci\u00f3n\u00bb, pero Pablo lo llam\u00f3 por su verdadero nombre: \u00abHijo del diablo\u00bb (Hch 13:10<\/span>). V\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 8:44<\/span>. Tanto Pedro como Pablo obraron milagros similares:<\/p>\n

(1<\/b>) Ambos sanaron a un hombre cojo (Hch 3:1-8<\/span>; cp. Hch 14:8-12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ambos trataron con agentes sat\u00e1nicos que fing\u00edan (Hch 8:18-24<\/span>; cp. Hch 13:4-12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ambos fueron liberados de la c\u00e1rcel milagrosamente (Hch 12:5-10<\/span>; cp. Hch 16:25-29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Ambos resucitaron muertos (Hch 9:40<\/span>; cp. Hch 20:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El gobernador de Pafos (Sergio Paulo) se convierte (Hch 13:12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Juan Marcos abandona al equipo y regresa a casa (Hch 13:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En Antioquia de Pisidia (Hch 13:14-50<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Les invitan a hablar y Pablo pronuncia el primer serm\u00f3n suyo que tenemos recogido en las Escrituras. Fue similar al de Esteban en su reflexi\u00f3n hist\u00f3rica retrospectiva, al que probablemente escuch\u00f3. Pablo se levant\u00f3 a predicar (el rabino [maestro] generalmente se sentaba), y una vez que logr\u00f3 captar la atenci\u00f3n de los gentiles que estaban presentes, habl\u00f3 sobre:<\/p>\n

(1<\/b>) La liberaci\u00f3n del \u00e9xodo.<\/p>\n

(2<\/b>) La peregrinaci\u00f3n en el desierto.<\/p>\n

(3<\/b>) La conquista de Cana\u00e1n.<\/p>\n

(4<\/b>) Los reinados de Sa\u00fal y David.<\/p>\n

(5<\/b>) El ministerio de Juan el Bautista.<\/p>\n

(6<\/b>) La crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, la simiente de David.<\/p>\n

Despu\u00e9s dio una invitaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abSabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de \u00e9l se os anuncia perd\u00f3n de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Mois\u00e9s no pudisteis ser justificados, en \u00e9l es justificado todo aquel que cree\u00bb (Hch 13:38-39<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los gentiles invitan a Pablo a volver al s\u00e1bado siguiente y hablarles de nuevo. El ministerio de Pablo a los gentiles est\u00e1 ahora a plena marcha. (V\u00e9anse Hch 9:15<\/span>; Hch 22:21<\/span> \u2014como Dios lo predijo\u2014 y Hch 13:47<\/span>; Hch 14:27<\/span>; Hch 15:3<\/span>; Hch 15:12<\/span>; G\u00e1l 2:2<\/span>; Efe 3:1<\/span>; Efe 3:6<\/span>; Col 1:27<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>;<\/b> 2Ti 4:17<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Cuando les predic\u00f3 otra vez \u00ablos gentiles… se regocijaban y glorificaban la palabra del Se\u00f1or\u00bb (Hch 13:48<\/span>), pero los jud\u00edos \u00abse llenaron de celos, y rebat\u00edan lo que Pablo dec\u00eda\u00bb (Hch 13:45<\/span>). Esto caus\u00f3 que Pablo concluyera tristemente:<\/p>\n

\u00abA vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desech\u00e1is, y no os juzg\u00e1is dignos de la vida eterna, he aqu\u00ed, nos volvemos a los gentiles\u00bb (Hch 13:46<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 18:6<\/span>; Hch 28:28<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> En Iconio (Hch 14:15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Muchos creyeron al mensaje del evangelio aqu\u00ed, pero los jud\u00edos que no creyeron incitaron a los dem\u00e1s y crearon dificultades.<\/p>\n

b.<\/b> Al enterarse de lo que tramaban contra sus vidas, Pablo y Bernab\u00e9 salieron para Listra.<\/p>\n

7.<\/b> En Listra (Hch 14:6-25<\/span>(.<\/p>\n

a.<\/b> Pablo sana a un hombre cojo de nacimiento, y la gente maravillada cree que aquella pareja de predicadores cristianos son dioses. A Bernab\u00e9 le llamaron \u00abJ\u00fapiter\u00bb y a Pablo \u00abMercurio\u00bb. El poeta romano Ovidio (43<\/b> a.C.) habla del antiguo mito de la visita de Zeus y Hermes (dos dioses griegos) a esta \u00e1rea, disfrazados de seres humanos. Todos los rechazaron excepto una anciana pareja. Poco despu\u00e9s, supuestamente en juicio, sobrevino una inundaci\u00f3n que los destruy\u00f3 a todos excepto a esta pareja.<\/p>\n

b.<\/b> Decididos a no cometer el mismo error, el sacerdote de J\u00fapiter en Listra prepara toros y guirnaldas para ofrecer sacrificios y adorarles.<\/p>\n

c.<\/b> Horrorizados por esto, Pablo y Bernab\u00e9 rasgaron sus vestiduras y les dijeron:<\/p>\n

\u00abVarones, \u00bfpor qu\u00e9 hac\u00e9is esto? Nosotros tambi\u00e9n somos hombres semejantes a vosotros…\u00bb (Hch 14:15<\/span>).<\/p>\n

Todos los hombres est\u00e1n hechos del mismo material (v\u00e9anse Stg 5:17<\/span>; Hch 10:26<\/span>; Apo 22:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Despu\u00e9s de predicarles a Cristo, Pablo es apedreado y dejado por muerto por la multitud desilusionada que hab\u00eda sido soliviantada por los jud\u00edos (que les hab\u00edan perseguido desde Antioquia e Iconio). Nota: Algunos creen que Pablo realmente muri\u00f3 aqu\u00ed y que Dios lo resucit\u00f3 m\u00e1s tarde, disfrutando en este tiempo la experiencia de la visita al cielo a la que se refiere en 2Co 12:1-9<\/span>. Sin embargo, esa interpretaci\u00f3n presenta un problema de tiempo, porque el apedreamiento ocurri\u00f3 en el 47<\/b> \u00f3 48<\/b> d.C., y Pablo escribi\u00f3 2<\/b> Corintios unos siete a\u00f1os m\u00e1s tarde en el 55<\/b> d.C. Pero en 2<\/b> Corintios \u00e9l dice que dicha experiencia tuvo lugar catorce a\u00f1os antes. En cualquier caso, \u00e9ste pudo haber sido el momento en que \u00e9l recibi\u00f3 las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas de las que habla en G\u00e1l 6:17<\/span>. Sea que hubiera muerto o que estuviera simplemente inconsciente, aqu\u00ed sucedi\u00f3 un milagro, porque se nos dice que inmediatamente \u00abse levant\u00f3 y entr\u00f3 en la ciudad\u00bb (Hch 14:20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La pareja continu\u00f3 hasta Derbe, y despu\u00e9s regresaron a Listra, Iconio y Antioquia, volviendo a visitar a los hermanos y organizan- do nuevas iglesias. Lo lograron mediante:<\/p>\n

(1<\/b>) Confirmaci\u00f3n.<\/p>\n

(2<\/b>) Exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

(3<\/b>) Ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

(4<\/b>) Encomend\u00e1ndolos al Se\u00f1or.<\/p>\n

El doctor Homer Kent escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abEn cada iglesia que visitaban los creyentes quedaban organizados mediante la elecci\u00f3n de ancianos. La palabra \u201cconstituir\u201d o \u201cnombrar\u201d u \u201cordenar\u201d, seg\u00fan la traducci\u00f3n que se escoja (Hch 14:23<\/span>), traduce una voz griega que originalmente significaba elegir mediante votaci\u00f3n a mano alzada. El t\u00e9rmino tambi\u00e9n lleg\u00f3 a desarrollar el sentido general de \u201celegido\u201d u \u201cordenado\u201d, como indica el verbo compuesto en Hch 10:41<\/span>.<\/p>\n

\u00bfQuiere decir Hch 14:23<\/span> que Pablo y Bernab\u00e9 nombraron los ancianos para cada una de las iglesias, o prevalece el sentido m\u00e1s restrictivo de que los misioneros establecieron ancianos en las iglesias mediante elecci\u00f3n congregacional? Aunque no hay duda de que el t\u00e9rmino permite ambas interpretaciones, los siguientes factores favorecen la interpretaci\u00f3n de una elecci\u00f3n:<\/p>\n

(1<\/b>) el uso del verbo cheiroteneo<\/i> en lugar de uno de los muchos t\u00e9rminos generales por \u201cnombrar\u201d sugiere que la caracter\u00edstica especial de esta palabra es la que debe entenderse.<\/p>\n

(2<\/b>) La otra sola vez que se usa este verbo exacto en el Nuevo Testamento aparece claramente el sentido de elecci\u00f3n por la congregaci\u00f3n (2Co 8:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La elecci\u00f3n congregacional fue la pr\u00e1ctica apost\u00f3lica al escoger a los siete di\u00e1conos (Hch 6:3<\/span>).\u00bb (Jerusalem to Rome, pp.<\/i> 118<\/b>, 119<\/b>.)<\/p>\n

f.<\/b> Pablo y Bernab\u00e9 regresan a Antioquia donde con entusiasmo \u00abrefirieron cu\u00e1n grandes cosas hab\u00eda hecho Dios con ellos, y c\u00f3mo hab\u00eda abierto la puerta de la fe a los gentiles\u00bb (Hch 14:27<\/span>).<\/p>\n

Nota: Algunos creen (M. Tenney, H. Kent, etc.) que Pablo escribi\u00f3 la ep\u00edstola a los G\u00e1latas en este tiempo. Si as\u00ed fuera, esta ser\u00eda la primera carta del Nuevo Testamento.<\/p>\n

F.<\/b> Su papel en el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-35<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00eda surgido un serio problema en la iglesia primitiva acerca de si los convertidos gentiles ten\u00edan que someterse al rito jud\u00edo de la circuncisi\u00f3n. Como se indica Pablo y Bernab\u00e9 tuvieron \u00abuna discusi\u00f3n y contienda no peque\u00f1a\u00bb con estos legalistas de Antioquia (Hch 15:2<\/span>). Parece que al principio tanto Pedro como Santiago (el hermano del Se\u00f1or) hab\u00edan adoptado esta postura (G\u00e1l 2:11-12<\/span>); pero pronto, no obstante, cambiar\u00edan en sus convicciones.<\/p>\n

2.<\/b> Se organiz\u00f3 una conferencia en Jerusal\u00e9n para solventar la disputa. La reuni\u00f3n consisti\u00f3 al parecer de tres sesiones.<\/p>\n

a.<\/b> La primera sesi\u00f3n p\u00fablica (Hch 15:4-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La reuni\u00f3n privada de los ap\u00f3stoles y ancianos (Hch 15:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Una segunda sesi\u00f3n p\u00fablica (Hch 15:7-29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En esta sesi\u00f3n final la asamblea escucha los informes de uno de los ap\u00f3stoles l\u00edderes (Pedro), de los dos misioneros (Pablo y Bernab\u00e9), y del pastor de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Santiago, el hermano del Se\u00f1or, quien era tambi\u00e9n el presidente de la asamblea).<\/p>\n

a.<\/b> El informe de Pedro (Hch 15:7-11<\/span>). Les recuerda c\u00f3mo Dios le hab\u00eda ordenado predicar a los gentiles en la casa de Cornelio y concluye con una amonestaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a Dios, poniendo sobre la cerviz de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas seremos salvos, de igual modo que ellos\u00bb (Hch 15:10-11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Informe de Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:12<\/span>). Resumen con sencillez las cosas maravillosas que Dios les hab\u00eda permitido llevar a cabo durante su primer viaje misionero.<\/p>\n

c.<\/b> Informe de Santiago (Hch 15:13-21<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Empieza resumiendo el prop\u00f3sito declarado y presente de Dios de visitar a \u00ablos gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre\u00bb (Hch 15:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Despu\u00e9s les recuerda que cuando esto se complete, Dios ha prometido lo siguiente: \u00abDespu\u00e9s de esto volver\u00e9 y reedificar\u00e9 el tabern\u00e1culo de David, que est\u00e1 ca\u00eddo…\u00bb (Hch 15:16<\/span>). Esto, por supuesto, suceder\u00e1 en el milenio.<\/p>\n

(3<\/b>) Santiago concluye diciendo:<\/p>\n

\u00abPor lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los \u00eddolos, de fornicaci\u00f3n, de ahogado y de sangre\u00bb (Hch 15:19-20<\/span>).<\/p>\n

Notamos que la decisi\u00f3n final fue tomada por Santiago, el pastor de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Esta decisi\u00f3n (dirigida por el Esp\u00edritu Santo, v\u00e9ase v. Hch 15:28<\/span>) manifiesta gran sabidur\u00eda, porque evita ofender indebida e innecesariamente a los jud\u00edos inconversos. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 10:32-33<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Esta decisi\u00f3n, apoyada totalmente por los participantes en el concilio, fue compartida con las iglesias mediante una carta que enviaron por medio de hombres escogidos; Pablo, Bernab\u00e9, Judas y Silas (Hch 15:22-23<\/span>)<\/p>\n

5.<\/b> Pablo y Bernab\u00e9 regresan a Antioquia (Hch 15:35<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Su segundo viaje misionero (Hch 15:36-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Discusi\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:36-39<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo propone un segundo viaje misionero a fin de fortalecer a las iglesias locales establecidas durante el primer viaje. Bernab\u00e9 acepta r\u00e1pidamente.<\/p>\n

b.<\/b> Bernab\u00e9 propone que lleven con ellos otra vez a Juan Marcos. Pablo se niega rotundamente.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abY hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro…\u00bb (Hch 15:39<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo escogi\u00f3 a Silas y se encamin\u00f3 hacia Siria.<\/p>\n

(2<\/b>) Bernab\u00e9 tom\u00f3 a Juan Marcos y se march\u00f3 a Chipre. El Nuevo Testamento nos dice que tiempo despu\u00e9s Pablo se reconcili\u00f3 con ambos, Bernab\u00e9 (1Co 9:6<\/span>) y Juan Marcos (Col 4:10<\/span>; Flm 1:24<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>). Esta es la \u00faltima menci\u00f3n que se hace de Bernab\u00e9 en el libro de los Hechos.<\/p>\n

2.<\/b> Los logros de Pablo y de Silas (Hch 15:40-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> En Listra (Hch 16:1-5<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Timoteo se une al equipo.<\/p>\n

(2<\/b>) Pablo lo circuncid\u00f3 debido a que era en parte jud\u00edo a fin de no ofender innecesariamente a los jud\u00edos. M\u00e1s tarde Pablo rehus\u00f3 circuncidar a Tito, un gentil (G\u00e1l 2:3<\/span>). Esta era una aplicaci\u00f3n del principio declarado por \u00e9l en 1Co 9:20<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> En Troas (Hch 16:6-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El Esp\u00edritu Santo les impide predicar el evangelio en Asia y en Bitinia.<\/p>\n

(2<\/b>) Notamos que la necesidad sola no constituye en s\u00ed misma el llamamiento. Podemos tambi\u00e9n decir que ellos no intentaron anticiparse a Dios. Acababan de llegar procedentes del este y se les hab\u00eda impedido que marcharan al sur o al norte, y ellos esperaron. Encontrar la perfecta voluntad de Dios no es siempre lo m\u00e1s sencillo del mundo, pero una vez que la hemos hallado, es la mayor bendici\u00f3n. (V\u00e9anse Mat 7:7-8<\/span>; Lev 11:9-10<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Estando en Troas, Pablo tiene la visi\u00f3n de un hombre macedonio que le suplica, diciendo: \u00abPasa a Macedonia y ay\u00fadanos\u00bb (Hch 16:9<\/span>).<\/p>\n

\n

(4<\/b>) El equipo evangelizador sale inmediatamente para Macedonia, con la ayuda ahora de Lucas, el m\u00e9dico amado. En Hch 16:10<\/span> aparece por primera vez el \u00abnosotros\u00bb en Hechos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 20:5-6<\/span>; Hch 21:18<\/span>; Hch 27:1<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> En Filipos (Hch 16:11-40<\/span>). Este famoso cap\u00edtulo recoge la conversi\u00f3n de una mujer de negocios, de una joven endemoniada y de un carcelero.<\/p>\n

(1<\/b>) La mujer de negocios (Hch 16:13-15<\/span>). Pablo predica en un culto de oraci\u00f3n a la orilla del rio y lleva a Lidia (una vendedora de ropas de p\u00farpura de Tiatira) a Cristo. Ella es despu\u00e9s bautizada junto con su familia y abre su casa para la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

(2<\/b>) La joven endemoniada (Hch 16:16-18<\/span>). Pablo exorciza a un demonio de una joven esclava que queda liberada. Ella hab\u00eda estado sigui\u00e9ndoles por la ciudad cantando: \u00abEstos hombres son siervos del Dios Alt\u00edsimo\u00bb (Hch 16:17<\/span>). Al igual que un demonio hab\u00eda reconocido a Jes\u00fas como el Santo de Dios (Mar 1:24<\/span>), as\u00ed este demonio reconoci\u00f3 el poder divino en Pablo y sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

(3<\/b>) El carcelero (Hch 16:19-40<\/span>).<\/p>\n

(a) Los amos de la joven esclava, enfurecidos, se vengan de Pablo logrando que \u00e9l y Silas sean azotados y encarcelados por causar disturbios.<\/p>\n

(b) A media noche Pablo y Silas est\u00e1n orando y cantando alabanzas a Dios, y los prisioneros los escuchan (Hch 16:25<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el primer concierto cristiano escuchado en Europa. Cantaron como lo hizo Cristo en la v\u00edspera de la crucifixi\u00f3n (Mat 26:30<\/span>; Mar 14:26<\/span>).<\/p>\n

(c) Dios env\u00eda un terremoto que libera a los prisioneros. Al verlo, el carcelero intenta matarse (temeroso de las consecuencias que pod\u00eda sufrir por haberse escapado los prisioneros), pero Pablo se lo impide asegur\u00e1ndole que est\u00e1n todos all\u00ed. El carcelero hace entonces la pregunta m\u00e1s importante que todo pecador puede jam\u00e1s hacer: \u00abSe\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb (Hch 16:30<\/span>).<\/p>\n

La respuesta de Pablo es en realidad el evangelio resumido: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo, t\u00fa y tu casa\u00bb (Hch 16:31<\/span>).<\/p>\n

(d) El carcelero y su familia creen y son bautizados aquella misma noche. Su primer acto de amor cristiano es lavar las heridas de Pablo y de Silas.<\/p>\n

(e) Pablo, Silas y Timoteo salen de Filipos despu\u00e9s que los funcionarios municipales les pidieron disculpas, al enterarse los funcionarios de que hab\u00edan azotado injustamente a dos ciudadanos romanos. Lucas aparentemente se queda en Filipos para supervisar la nueva obra. El \u00abnosotros\u00bb no aparece de nuevo hasta el Hch 20:5-6<\/span>, cuando Pablo regresa a Filipos en su tercer viaje.<\/p>\n

d.<\/b> En Tesal\u00f3nica (Hch 17:1-9<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo pasa tres semanas en la casa de Jas\u00f3n (posiblemente un familiar, v\u00e9ase Rom 16:21<\/span>), organizando una iglesia de jud\u00edos convertidos; trabajaba mientras tanto haciendo tiendas para no ser una carga para los creyentes. (V\u00e9anse 1Ts 2:9<\/span>; 2Ts 3:7-12<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Algunos jud\u00edos que no creen al evangelio se oponen a Pablo, y llevan a Jas\u00f3n a los tribunales intentando encarcelarlo sin \u00e9xito.<\/p>\n

(3<\/b>) Pablo, Timoteo y Silas parten de noche para Berea.<\/p>\n

e.<\/b> En Berea (Hch 17:10-14<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo encuentra a las personas aqu\u00ed m\u00e1s abiertas que en Tesal\u00f3nica, porque \u00abrecibieron la palabra con toda solicitud, escudri\u00f1ando cada d\u00eda las Escrituras para ver si estas cosas eran as\u00ed\u00bb (Hch 17:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Pablo se ve obligado a huir otra vez de noche a causa de los disturbios que provocan los jud\u00edos. Timoteo y Silas se quedan en Berea.<\/p>\n

f.<\/b> En Atenas (Hch 17:15-34<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo predica a diario tanto en la sinagoga como en el mercado p\u00fablico mientras que espera la llegada de Timoteo y Silas.<\/p>\n

(2<\/b>) Algunos fil\u00f3sofos de los epic\u00fareos y de los estoicos le invitan a explicar su mensaje en un foro abierto en el Are\u00f3pago. El primer grupo llevaba el nombre de su fundador Epicuro (341<\/b>–270<\/b> a.C.). Cre\u00edan que aunque Dios exist\u00eda, no ten\u00eda inter\u00e9s alguno en los asuntos humanos, y que el fin de la vida era el placer. El segundo grupo fue fundado por Zen\u00f3n (300<\/b> a.C.) y cre\u00edan que Dios era el alma del mundo la cual moraba en todas las cosas. Sosten\u00edan que la meta de la vida consist\u00eda en elevarse por encima de todas las cosas y en no mostrar emoci\u00f3n alguna ni ante el dolor ni ante el placer.<\/p>\n

Ambos grupos mostraron poco inter\u00e9s por la teolog\u00eda de Pablo, refiri\u00e9ndose a \u00e9l como un \u00abpalabrero\u00bb (Hch 17:18<\/span>). Esta palabra en el griego es spermologos,<\/i> y habla literalmente de cuando los p\u00e1jaros hacen sus nidos.<\/p>\n

(3<\/b>) Pablo les predica. Notemos su introducci\u00f3n llena de tacto:<\/p>\n

\u00abEntonces Pablo, puesto en pie en medio del Are\u00f3pago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall\u00e9 tambi\u00e9n un altar en el cual estaba esta inscripci\u00f3n: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros ador\u00e1is, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio\u00bb (Hch 17:22-23<\/span>).<\/p>\n

Pablo entonces les presenta cuatro grandes verdades acerca de Dios.<\/p>\n

(a) Es el Creador (Hch 17:24-25<\/span>).<\/p>\n

(b) Es quien gobierna (Hch 17:26-29<\/span>).<\/p>\n

(c) Es el Salvador (Hch 17:30<\/span>).<\/p>\n

(d) Es el Juez (Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

En el curso de su discurso (Hch 17:28<\/span>) Pablo cita a uno de sus propios poetas paganos (Arotus). V\u00e9ase tambi\u00e9n Tit 1:12<\/span>. Concluye su mensaje exhortando a sus oyentes al arrepentimiento.<\/p>\n

\u00abPor cuanto ha establecido un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia, por aquel var\u00f3n a quien design\u00f3, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos\u00bb (Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

Si este hecho de que Dios ha establecido un d\u00eda de juicio fuera bien conocido, el Domingo de Resurrecci\u00f3n ser\u00eda el d\u00eda m\u00e1s pavoroso de todo el a\u00f1o para los incr\u00e9dulos (v\u00e9ase Apo 20:11-15<\/span>).<\/p>\n

(4) La reacci\u00f3n al mensaje del evangelio fue, como siempre, mixta.
(a) Algunos se burlaron. En esto estaban ambos grupos, los epic\u00fareos, que no cre\u00edan en una resurrecci\u00f3n literal, y los estoicos, que ridiculizaban la resurrecci\u00f3n personal.<\/p>\n

(b) Algunos lo aplazaron: \u00abYa te oiremos acerca de esto otra vez\u00bb (Hch 17:32<\/span>. Cp. con la respuesta de F\u00e9lix en Hch 24:25<\/span>).<\/p>\n

(c) Algunos creyeron.<\/p>\n

g.<\/b> En Corinto (Hch 18:1-18<\/span>)<\/p>\n

(1) Pablo se encuentra aqu\u00ed con un cristiano jud\u00edo llamado Aquila y su esposa Priscila, quienes recientemente hab\u00edan sido expulsados de Roma por el emperador Claudio a causa de actitudes antisemitas que se hab\u00edan dado en el imperio. Para alegr\u00eda de Pablo ellos tambi\u00e9n hac\u00edan tiendas. Esta notable pareja se menciona seis veces en el Nuevo Testamento. Hay inscripciones en las catacumbas que indican que Priscila era de una distinguida familia de alto rango en Roma. Encontramos m\u00e1s tarde que la iglesia en \u00c9feso se reun\u00eda en su casa (1Co 16:19<\/span>). Aparentemente a\u00f1os despu\u00e9s regresaron a Roma (Rom 16:3-5<\/span>).<\/p>\n

(2) Silas y Timoteo logran encontrarse con Pablo en este tiempo.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(a) Pablo les hab\u00eda dejado en Berea con instrucciones de que se unieran a \u00e9l en Atenas, pero el plan no hab\u00eda funcionado (Hch 17:14-16<\/span>).<\/p>\n

(b) Silas hab\u00eda salido de Berea para Filipos a fin de ayudar a Lucas con la nueva iglesia all\u00ed (Hch 18:5<\/span>).<\/p>\n

(c) Timoteo, a solicitud de Pablo, hab\u00eda marchado de vuelta a Tesal\u00f3nica para supervisar la obra all\u00e1 (1Ts 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

(d) Ambos se encuentran ahora con Pablo en Corinto. Silas le lleva una ofrenda de amor de parte de los hermanos filipenses en apoyo de su obra misionera (2Co 11:8-9<\/span>; Flp 4:15<\/span>), y Timoteo le da un buen informe en relaci\u00f3n con la obra en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

(3) Crispo, el principal de la sinagoga, cree al evangelio junto con otros muchos corintios, todos los cuales son bautizados.<\/p>\n

(4) Pablo queda confortado por Dios quien le habla en una visi\u00f3n:
\u00abNo temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr\u00e1 sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad\u00bb (Hch 18:9-10<\/span>). Todo ministro y misionero que sirve en la perfecta voluntad de Dios puede reclamar osadamente esta promesa preciosa en relaci\u00f3n con su campo particular de servicio. Pablo permaneci\u00f3 en Corinto durante dieciocho meses (Hch 18:11<\/span>). Durante este tiempo escribi\u00f3 las dos cartas a los Tesalonicenses.<\/p>\n

(5) Una vez m\u00e1s los jud\u00edos incr\u00e9dulos lograron llevar a Pablo ante el tribunal del proc\u00f3nsul Gall\u00f3n, acus\u00e1ndole de blasfemia. Gali\u00f3n reh\u00fasa juzgar este caso centrado en cuestiones religiosas.<\/p>\n

(6) Un grupo de griegos descontrolados (organizado sin duda por los jud\u00edos con la intenci\u00f3n de perjudicar a Pablo) se apodera de S\u00f3stenes, el sucesor de Crispo en la sinagoga, y lo golpean fuertemente. Esta experiencia parece que le llev\u00f3 tambi\u00e9n a su conversi\u00f3n a Cristo. (V\u00e9ase 1Co 1:1<\/span>)<\/p>\n

(7) Pablo sale para \u00c9feso acompa\u00f1ado de Aquila y Priscila. Se nos dice que en estos d\u00edas se hab\u00eda \u00abrapado la cabeza en Cencrea, porque ten\u00eda hecho voto\u00bb (Hch 18:18<\/span>). Mucho se ha debatido acerca de si Pablo estaba perjudicando su testimonio al llevar a cabo esta acci\u00f3n del Antiguo Testamento.<\/p>\n

h.<\/b> En \u00c9feso (Hch 18:19-21<\/span>). Queda aqu\u00ed una corta temporada, declinando la invitaci\u00f3n de permanecer por m\u00e1s tiempo, diciendo:<\/p>\n

\u00abEs necesario que en todo caso yo guarde en Jerusal\u00e9n la fiesta que viene; pero otra vez volver\u00e9 a vosotros, si Dios quiere…\u00bb (Hch 18:21<\/span>).<\/p>\n

La \u00faltima frase de Pablo aqu\u00ed deber\u00eda ser parte de nuestro vocabulario y condicionar todos nuestros planes (v\u00e9anse Hch 21:14<\/span>; 1Co 4:19<\/span>; 1Co 16:7<\/span>; Heb 6:3<\/span>; Stg 4:15<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> En Antioquia y Jerusal\u00e9n (Hch 18:22<\/span>).<\/p>\n

H. Su tercer viaje misionero<\/b> (Hch 18:23-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Pablo sale para Turqu\u00eda otra vez, visitando y exhortando a los creyentes all\u00e1.<\/p>\n

2.<\/b> Por este tiempo un elocuente maestro de las Escrituras llamado Apolos (nacido en Alejandr\u00eda, Egipto) llega a \u00c9feso. Apolos hab\u00eda o\u00eddo acerca del ministerio y ense\u00f1anza de Juan el Bautista mientras estaba todav\u00eda en Alejandr\u00eda, pero no hab\u00eda aprendido m\u00e1s a partir de entonces. Equipado con estos conocimientos limitados, hab\u00eda viajado bastante, proclamando fielmente lo que sab\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> En \u00c9feso le escuchan Aquila y Priscila, quienes: \u00ab… le tomaron aparte y le expusieron m\u00e1s exactamente el camino de Dios\u00bb (Hch 18:26<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pasado un tiempo, Apolos se siente llamado a ir a Corinto y marcha all\u00e1, llevando consigo cartas de recomendaci\u00f3n de los hermanos en \u00c9feso. Dios lo usa grandemente en Corinto, \u00abporque con gran vehemencia refutaba p\u00fablicamente a los jud\u00edos, demostrando por las Escrituras que Jes\u00fas era el Cristo\u00bb (Hch 18:28<\/span>). Apolos llegar\u00eda a ser m\u00e1s tarde pastor de la iglesia en Corinto (1Co 3:6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Pablo llega a \u00c9feso. Sus dos a\u00f1os de estad\u00eda aqu\u00ed quedan marcados por tres notables sucesos:<\/p>\n

a.<\/b> Los disc\u00edpulos de (Jua 19:1-12<\/span>) Se encuentra con doce seguidores de Juan el Bautista y les pregunta: \u00ab\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu Santo cuando cre\u00edsteis?\u00bb (Hch 19:2<\/span>). Su respuesta sincera es: \u00abNi siquiera hemos o\u00eddo si hay Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch 19:2<\/span>).<\/p>\n

Nota: Ellos no ignoraban la existencia del Esp\u00edritu Santo, porque Juan lo hab\u00eda ense\u00f1ado claramente (Mat 3:11<\/span>; Mat 3:16<\/span>; Mar 1:8<\/span>; Mar 1:10<\/span>; Luc 3:16<\/span>;<\/b> Luc 22:1-71<\/span>), sino que sencillamente no se hab\u00edan enterado de su bendito ministerio en pentecost\u00e9s. Pablo actualiza sus conocimientos y bautiza a los doce en el nombre de Jes\u00fas. El relato b\u00edblico dice:<\/p>\n

\u00abY habi\u00e9ndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Esp\u00edritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban\u00bb (Hch 19:6<\/span>).<\/p>\n

Continu\u00f3 durante tres meses con su ministerio de ense\u00f1anza en la sinagoga y, cuando los jud\u00edos se opusieron, alquil\u00f3 una escuela p\u00fablica y continu\u00f3 dando testimonio de Cristo. Probablemente ense\u00f1aba de 11<\/b>:00<\/b> A.M. a 4<\/b>:00<\/b> p.m., y trabajaba haciendo tiendas antes y despu\u00e9s de esas horas. Dios hizo grandes milagros por medio de Pablo en este tiempo:<\/p>\n

\u00abDe tal manera que a\u00fan se llevaban a los enfermos los pa\u00f1os o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los esp\u00edritus malos sal\u00edan\u00bb (Hch 19:12<\/span>; cp. Hch 5:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las adivinaciones de Esceva (Hch 19:13-20<\/span>).<\/p>\n

Una familia de jud\u00edos ambulantes, compuesta de Esceva como principal sacerdote y sus siete hijos, hab\u00edan estado observando a Pablo hacer sus poderosos milagros y decidieron intentar hacer exorcismos por su cuenta. Al ver a un hombre endemoniado, gritaron: \u00abOs conjuro por Jes\u00fas, el que predica Pablo\u00bb (Hch 19:13<\/span>).<\/p>\n

Lo que sigue ser\u00eda divertido sino fuera tr\u00e1gico: \u00abPero respondiendo el esp\u00edritu malo, dijo: A Jes\u00fas conozco, y s\u00e9 qui\u00e9n es Pablo; pero vosotros, \u00bfqui\u00e9nes sois? Y el hombre en quien estaba el esp\u00edritu malo, saltando sobre ellos y domin\u00e1ndolos, pudo m\u00e1s que ellos, de tal ma\u00f1era que huyeron de aquella casa desnudos y heridos\u00bb (Hch 19:15-16<\/span>; cp. Mat 7:21-23<\/span>).<\/p>\n

El exorcismo es una pr\u00e1ctica peligrosa a menos que el exorcista est\u00e9 ungido por el Esp\u00edritu Santo. La noticia de lo sucedido se esparci\u00f3 r\u00e1pidamente por toda la ciudad y result\u00f3 en gran bendici\u00f3n, pues muchos creyentes que hab\u00edan estado practicando la magia confesaron sus hechos. El valor de los libros sobre magia que entregaron y se quemaron p\u00fablicamente era de cincuenta mil monedas de plata (el autor le da un valor actual de US$10<\/b>.000<\/b>).<\/p>\n

c.<\/b> Los defensores de Diana (Hch 19:21-41<\/span>). Pablo se sinti\u00f3 dirigido por el Esp\u00edritu a regresar a Jerusal\u00e9n y a hacer planes para visitar Grecia en el viaje de retomo. A este fin env\u00eda a Timoteo y a Erasto con antelaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de encontrarse con \u00e9l en Grecia.<\/p>\n

Por este tiempo se produjo un gran alboroto instigado por un platero llamado Demetrio, cuyo negocio de fabricar templecillos de la diosa Diana se ve\u00eda amenazado por causa de la predicaci\u00f3n de Pablo. No tardando mucho el gran anfiteatro de la ciudad (con capacidad de acomodar a 25<\/b>.000<\/b> personas) se llena de gente que grita hist\u00e9rica durante dos horas ininterrumpidas: \u00abGrande es Diana de los Efesios\u00bb (Hch 19:34<\/span>). El templo de Diana (el nombre griego era Artemis) era una de las siete maravillas del mundo antiguo. La imagen dentro del templo era la de una escultura de mujer con muchos pechos que significaba la fertilidad de la naturaleza. Se dec\u00eda que la piedra original que hab\u00eda servido para esculpir la imagen hab\u00eda ca\u00eddo del cielo, lo que ha llevado a algunos historiadores a creer que pudo haber sido un meteorito.<\/p>\n

Pablo est\u00e1 decidido a aparecer en el anfiteatro, para acompa\u00f1ar a algunos creyentes que hab\u00edan sido arrastrados all\u00ed, pero le persuaden a no hacerlo en el \u00faltimo minuto. Despu\u00e9s de un tiempo de razonar, el secretario municipal de \u00c9feso convence a la multitud a solucionar el pleito en los tribunales y as\u00ed logra que el populacho se disperse. Pablo escribi\u00f3 en este tiempo 1<\/b> y 2<\/b> a los Corintios.<\/p>\n

6.<\/b> Pablo en Troas (Hch 20:1-12<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El ap\u00f3stol pasa tres meses en Grecia, y cuando se dispone a embarcarse para Siria se entera de una conjura contra su vida organizada por los jud\u00edos, por lo que decide encaminarse al norte hacia Macedonia. Durante este tiempo escribe su carta a los Romanos.<\/p>\n

b.<\/b> Timoteo le acompa\u00f1a en la primera parte del viaje y recoge a Lucas en Filipos.<\/p>\n

c.<\/b> En Troas un joven llamado Eutico cae accidentalmente y se mata, al quedarse dormido sentado en una ventana durante un serm\u00f3n de medianoche predicado por Pablo. Para alivio de todos Pablo lo resucita y contin\u00faa su serm\u00f3n. Al amanecer parte para Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Nota: Es especialmente significativa en esta porci\u00f3n de la Escritura la frase \u00abel primer d\u00eda de la semana\u00bb (Hch 20:7<\/span>). La New Scofield Bible observa:<\/p>\n

\u00abAunque Pablo estuvo en Troas siete d\u00edas (v. Hch 20:6<\/span>), parece que ni \u00e9l ni la iglesia se reunieron para partir el pan hasta el primer d\u00eda de la semana (v. Hch 20:7<\/span>).<\/p>\n

El hecho de que Pablo y otros asistieran algunas veces a los servicios en la sinagoga jud\u00eda en s\u00e1bado (Hch 17:1-3<\/span>), no prueba que la iglesia apost\u00f3lica guardara el d\u00eda s\u00e9ptimo como d\u00eda especial de adoraci\u00f3n. Lo \u00fanico que muestra es que los primeros misioneros llevaban el mensaje del evangelio a todo lugar donde encontraron personas reunidas (Hch 5:19-20<\/span>; Hch 13:5<\/span>; Hch 16:13<\/span>; Hch 16:25-33<\/span>; Hch 17:17<\/span>; Hch 17:19<\/span>; Hch 17:22<\/span>; Hch 18:7<\/span>; Hch 19:9<\/span>; Hch 25:6<\/span>; Hch 25:23<\/span>). Este testimonio era llevado a cabo diariamente (Hch 2:47<\/span>; Hch 17:17<\/span>; Hch 19:9<\/span>) en todas las formas posibles (1Co 9:19-22<\/span>). Las primeras iglesias fueron advertidas espec\u00edficamente de no someterse a la esclavitud de ninguna observancia legalista del d\u00eda s\u00e1bado (Col 2:16<\/span>; cp. G\u00e1l 4:9-11<\/span>). Por otro lado, en el ejercicio de su libertad cristiana (Rom 14:5-6<\/span>), estas mismas iglesias eligieron voluntariamente el primer d\u00eda de la semana como el tiempo apropiado para la comuni\u00f3n y la adoraci\u00f3n (Hch 20:7<\/span>; 1Co 16:2<\/span>), el d\u00eda en que el Se\u00f1or resucit\u00f3 y apareci\u00f3 repetidamente a sus disc\u00edpulos (Jua 20:19-29<\/span>). Era un d\u00eda nuevo para un pueblo nuevo que pertenec\u00eda a una nueva creaci\u00f3n (2Co 5:17<\/span>), un d\u00eda de conmemoraci\u00f3n y gozo (Mat 28:9<\/span>), servicio (Mat 28:10<\/span>), y descanso espiritual (Heb 4:9-10<\/span>).<\/p>\n

La observancia de este primer d\u00eda de la semana aparece corroborado en los escritos de los primeros padres de la iglesia: Bernab\u00e9 (100<\/b> a.C.), Ignacio (107<\/b> a.C.), Justino M\u00e1rtir (145<\/b>–150<\/b> a. C.), e Ireneo (155<\/b>–202<\/b> a.C.). El edicto de Laodicea (siglo iv a.C.) no cambi\u00f3 el d\u00eda de adoraci\u00f3n del s\u00e9ptimo al primer d\u00eda de la semana, como algunas veces se ha alegado, sino m\u00e1s bien puso el sello oficial de aprobaci\u00f3n a la observancia de una pr\u00e1ctica de mucho tiempo en las primeras iglesias.\u00bb (New Scofield Bible, pp. 1194<\/b>, 1195<\/b>.)<\/p>\n

7.<\/b> Pablo en Mileto (Hch 20:13-38<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Estando aqu\u00ed Pablo env\u00eda a llamar a los ancianos de \u00c9feso, los cuales se apresuran a encontrarse con \u00e9l en Mileto durante una parada del barco. En esta ocasi\u00f3n Pablo pronuncia su tercer discurso importante que conservamos.<\/p>\n

(1<\/b>) El primero fue dirigido a los jud\u00edos en Pisidia (Hch 13:16-41<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El segundo fue a los gentiles en Atenas (Hch 17:22-31<\/span>)<\/p>\n

(3<\/b>) El tercero lo tenemos aqu\u00ed, fue dirigido a la iglesia (Hch 20:18-35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pablo desarrolla su discurso en forma triple:<\/p>\n

(1<\/b>) Repasa el pasado:<\/p>\n

(a) Con muchas l\u00e1grimas y trabajo hab\u00eda servido al Se\u00f1or durante tres a\u00f1os en \u00c9feso (Hch 20:19<\/span>; Hch 20:31<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

(b) Les hab\u00eda ense\u00f1ado \u00abp\u00fablicamente y por las casas\u00bb acerca de la gracia de Dios para los pecadores y los santos (Hch 20:20-21<\/span>). Es muy significativo el hecho de que el te\u00f3logo m\u00e1s famoso del mundo fue tambi\u00e9n un gran ganador de almas.<\/p>\n

(c) Les hab\u00eda anunciado \u00abtodo el consejo de Dios\u00bb (Hch 20:27<\/span>).<\/p>\n

(d) \u00abNi plata ni oro ni vestido de nadie\u00bb hab\u00eda codiciado (Hch 20:33<\/span>). Notemos su testimonio aqu\u00ed:<\/p>\n

\u00abAntes vosotros sab\u00e9is que para lo que me ha sido necesario a m\u00ed y a los que est\u00e1n conmigo, estas manos me han servido. En todo os he ense\u00f1ado que, trabajando as\u00ed, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que dijo: M\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb (Hch 20:34-35<\/span>). Nota: Esta declaraci\u00f3n no la encontramos en el relato de los cuatro evangelios (aunque quiz\u00e1 est\u00e9 impl\u00edcita en Lev 14:12<\/span>). Su propia vida, por supuesto, lo ejemplifica. (V\u00e9anse 2Co 8:9<\/span>; Efe 5:2<\/span>; Flp 2:5-8<\/span>; y tambi\u00e9n Jua 21:25<\/span>.)<\/p>\n

(e) \u00c9l pod\u00eda, por consiguiente, decir con confianza: \u00abPor tanto, yo os protesto en el d\u00eda de hoy, que estoy limpi\u00f3 de la sangre de todos\u00bb (Hch 20:26<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Examina el presente:<\/p>\n

(a) Su situaci\u00f3n: \u00abAhora, he aqu\u00ed, ligado yo en esp\u00edritu, voy a Jerusal\u00e9n, sin saber lo que all\u00e1 me ha de acontecer\u00bb (Hch 20:22<\/span>).<\/p>\n

(b) La situaci\u00f3n de ellos: \u00abPor tanto, mirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or, la cual \u00e9l gan\u00f3 por su propia sangre\u00bb (Hch 20:28<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Contempla el futuro:<\/p>\n

(a) Pablo ora para que pueda acabar su carrera con gozo (Hch 20:24<\/span>). Esto ciertamente fue as\u00ed (2Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

(b) Entonces les hace una advertencia: \u00abPorque yo s\u00e9 que despu\u00e9s de mi partida entrar\u00e1n en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonar\u00e1n al reba\u00f1o. Y de vosotros mismos se levantar\u00e1n hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s\u00ed a los disc\u00edpulos\u00bb (Hch 20:29-30<\/span>).<\/p>\n

Pablo le escribir\u00eda tiempo despu\u00e9s a Timoteo, quien estaba en \u00c9feso, acerca de estos \u00ablobos rapaces\u00bb (1Ti 1:3-7<\/span>). Su profec\u00eda concerniente a la apostas\u00eda de algunos de \u00abvosotros mismos\u00bb fue tristemente cumplida por hombres como Himeneo, Alejandro, Fileto y otros. (V\u00e9anse 1Ti 1:20<\/span>; 2Ti 2:17<\/span>.) Pablo seguidamente los encomienda a la gracia de Dios y al Dios de la gracia (Hch 20:32<\/span>). Despu\u00e9s de un emotivo tiempo de oraci\u00f3n, se despide de ellos y sube a bordo de la nave.<\/p>\n

\n

8.<\/b> La parada en Tiro (Hch 21:1-6<\/span>). Pablo tiene que esperar siete d\u00edas aqu\u00ed a que descarguen el barco. Fue advertido en este momento por el Esp\u00edritu de Dios \u00abque no subiese a Jerusal\u00e9n\u00bb (Hch 21:4<\/span>).<\/p>\n

Parece como si el ap\u00f3stol no hubiera percibido en este caso la voluntad de Dios, pues ya hab\u00eda sido advertido por el Se\u00f1or desde el principio de su ministerio: \u00abDate prisa, y sal prontamente de Jerusal\u00e9n; porque no recibir\u00e1n tu testimonio acerca de m\u00ed\u00bb (Hch 22:18<\/span>).<\/p>\n

La motivaci\u00f3n de Pablo para ir a Jerusal\u00e9n en esta ocasi\u00f3n parece haber sido su gran amor por su pueblo (Rom 9:1-5<\/span>), y su esperanza de que la ofrenda de amor de las iglesias gentiles, enviada por medio de \u00e9l para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n (Rom 15:25-28<\/span> ), abriera los corazones de los creyentes jud\u00edos, todav\u00eda aferrados a la ley, al evangelio de la gracia de Dios. En cualquier caso, es significativo que esta parada en Jerusal\u00e9n (aunque breve), es una de las muy pocas en las que no se dio ning\u00fan fruto. Despu\u00e9s de un tiempo de oraci\u00f3n muy valioso, Pablo sale de Tiro y navega para Cesarea.<\/p>\n

9.<\/b> Pablo en Ces\u00e1rea (Hch 21:7-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Visita el hogar del evangelista Felipe y sus cuatro hijas solteras, todas las cuales profetizaban. Estas j\u00f3venes son las \u00faltimas mencionadas en la Biblia con este don. Otras fueron:<\/p>\n

(1<\/b>) Mar\u00eda (\u00c9xo 15:20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) D\u00e9bora (Jue 4:4<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La esposa de Isa\u00edas (Isa 8:3<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Huida (2Re 22:14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Ana (Luc 2:36<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios le advierte de nuevo en relaci\u00f3n con su viaje a Jerusal\u00e9n y lo hace ahora por medio del profeta Agabo, que ilustra el trato que Pablo va a recibir all\u00e1 mediante el acto de atarse los pies y las manos con el cinto del ap\u00f3stol. Otros creyentes se unen a Agabo para rogar a Pablo que no vaya. c. Conteniendo las l\u00e1grimas, les responde: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is llorando y quebrant\u00e1ndome el coraz\u00f3n? Porque yo estoy dispuesto no s\u00f3lo a ser atado, mas aun a morir en Jerusal\u00e9n por el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (Hch 21:13<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Pablo en Jerusal\u00e9n (Hch 21:15<\/span>, Hch 23:30<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Santiago y los ancianos de la iglesia en Jerusal\u00e9n se regocijan cuando Pablo relata c\u00f3mo Dios ha bendecido sus viajes misioneros al mundo gentil.<\/p>\n

b.<\/b> Le informan acerca de un rumor que se hab\u00eda esparcido entre los cristianos jud\u00edos en Jerusal\u00e9n de que \u00e9l anda ense\u00f1ando \u00aba todos los jud\u00edos que est\u00e1n entre los gentiles a apostatar de Mois\u00e9s, dici\u00e9ndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres\u00bb (Hch 21:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> A fin de probar que aquello no era cierto, le aconsejan que se someta al voto jud\u00edo de rasurarse la cabeza y ayude con los gastos de cuatro hombres que estaban en la misma situaci\u00f3n (Hch 21:22-25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pablo acepta el consejo, pero cuando d\u00edas despu\u00e9s unos jud\u00edos de Asia le ven en el templo con los cuatro hombres sacan la conclusi\u00f3n err\u00f3nea de que estaba metiendo gentiles en aquel lugar sagrado y organizan un gran alboroto (Hch 21:26-29<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El tribuno de la compa\u00f1\u00eda de soldados romanos de la ciudad lo salva de una muerte cierta y lo lleva a la fortaleza (Hch 21:31-34<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Despu\u00e9s de convencer al tribuno de que \u00e9l no era un sedicioso egipcio perseguido por la ley, \u00e9ste le permite hablar a la multitud (Hch 21:35-40<\/span>). Notemos que Pablo se defiende ante el pueblo en las mismas gradas en las que Pilato hab\u00eda condenado a Jes\u00fas veintis\u00e9is a\u00f1os atr\u00e1s. En realidad, los gritos del populacho son parecidos (Luc 23:18<\/span>, cp. con Hch 21:36<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Les relata brevemente su conversi\u00f3n a Cristo en el camino a Damasco.<\/p>\n

h.<\/b> La multitud mantiene un silencio hostil (mientras les habla en hebreo) hasta que menciona su llamamiento divino a los gentiles. Nada m\u00e1s o\u00edr aquella aborrecida palabra empiezan a gritar con gran furia (Hch 22:21-23<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Meten a Pablo r\u00e1pidamente dentro de la fortaleza y se disponen a azotarle para hacerle confesar los delitos cometidos, pero se libra de ello al declarar al tribuno que es ciudadano romano (Hch 22:24-29<\/span>).<\/p>\n

j. Al d\u00eda siguiente llevan a Pablo ante el sanedr\u00edn para que se defienda a s\u00ed mismo. Notamos ahora:
(1<\/b>) La represalia contra Pablo (Hch 23:1-2<\/span>). Por orden del sumo sacerdote, abofetean a Pablo en la boca, como una vez hicieron con el Se\u00f1or (Jua 18:22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El desquite del ap\u00f3stol (Hch 23:3<\/span>). \u00ab\u00a1Dios te golpear\u00e1 a ti, pared blanqueada! \u00bfEst\u00e1s t\u00fa sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear?\u00bb<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abpared blanqueada\u00bb habla de una pared tambaleante cuya situaci\u00f3n precaria se ha camuflado mediante una generosa capa de pintura. El sentido es que, aunque \u00e9l ten\u00eda una alta posici\u00f3n, un d\u00eda caer\u00eda. Y de hecho, fue asesinado ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n

(3<\/b>) El pesar de Pablo (Hch 23:4-5<\/span>). Aparentemente el ap\u00f3stol no se hab\u00eda dado cuenta del todo de que estaba hablando con el sumo sacerdote, y pide disculpas por haber hablado mal contra \u00e9l.<\/p>\n

(4<\/b>) El ardid de Pablo (Hch 23:6-10<\/span>). Se identifica a s\u00ed mismo como fariseo y creyente en la resurrecci\u00f3n de los muertos, lo que causa inmediatamente una divisi\u00f3n en el concilio, compuesto de fariseos y de saduceos que negaban la resurrecci\u00f3n. Se produce tan gran disensi\u00f3n entre ellos que el tribuno ordena que saquen a Pablo de all\u00ed.<\/p>\n

(5<\/b>) La revelaci\u00f3n a Pablo (Hch 23:11<\/span>).<\/p>\n

\u00abTen \u00e1nimo, Pablo, pues como has testificado de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, as\u00ed es necesario que testifiques tambi\u00e9n en Roma.\u00bb Nota: Pablo hab\u00eda expresado frecuente el deseo de ir a Roma (Rom 1:13<\/span>). En \u00c9feso lleg\u00f3 a trazar planes concretos para el viaje, pero en este momento no estaba seguro de que saliera vivo de la experiencia de Jerusal\u00e9n (Rom 15:31-32<\/span>). Pero ahora, por primera vez, Dios lo hab\u00eda dicho.<\/p>\n

(6<\/b>) El rescate de Pablo (Hch 23:12-30<\/span>). Un sobrino de Pablo se entera del complot que tramaban cuarenta fan\u00e1ticos jud\u00edos para matar al ap\u00f3stol, quienes se \u00abjuramentaron bajo maldici\u00f3n, diciendo que no comer\u00edan ni beber\u00edan hasta que hubiesen dado muerte a Pablo\u00bb (Hch 23:12<\/span>). El tribuno ordena trasladar aquella misma noche a Pablo a Ces\u00e1rea, protegido por 470<\/b> hombres armados. Env\u00eda antes una carta al gobernador F\u00e9lix d\u00e1ndole una explicaci\u00f3n razonada de lo que pasaba con el prisionero.<\/p>\n

11.<\/b> Pablo en Ces\u00e1rea (Hch 23:31<\/span>; Hch 26:32<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ante F\u00e9lix (Hch 23:31<\/span>; Hch 24:27<\/span>). El gobernador era conocido, tanto a nivel oficial como personal, por su mala conducta. El historiador romano T\u00e1cito escribi\u00f3: \u00abF\u00e9lix, entreg\u00e1ndose a toda clase de barbarie y de vicio, ejerci\u00f3 el poder como un rey con el esp\u00edritu de un esclavo.\u00bb A F\u00e9lix lo encontraron culpable, tiempo despu\u00e9s, del asesinato de Jonat\u00e1n, el sumo sacerdote jud\u00edo, hijo de An\u00e1s.<\/p>\n

(1<\/b>) El sumo sacerdote jud\u00edo usa los servicios de T\u00e9rtulo, un abogado profesional muy astuto, para acusar a Pablo ante F\u00e9lix. Los cargos de que le acusan son:<\/p>\n

(a) Traici\u00f3n. Le acusan de perturbar la paz y crear disensiones pol\u00edticas no s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n sino en todo el mundo.<\/p>\n

(b) Herej\u00eda religiosa.<\/p>\n

(c) Profanaci\u00f3n del templo.<\/p>\n

(2<\/b>) Le permiten a Pablo responder a estas acusaciones falsas.<\/p>\n

(a) Contesta a la primera alegando que hab\u00eda estado en Jerusal\u00e9n solamente doce d\u00edas y que no era posible haber creado tanta perturbaci\u00f3n en tan poco tiempo.<\/p>\n

(b) En relaci\u00f3n con la segunda acusaci\u00f3n, muestra que \u00e9l en realidad era m\u00e1s<\/i> ortodoxo que algunos miembros del sanedr\u00edn que negaban la doctrina de la resurrecci\u00f3n del Antiguo Testamento (v\u00e9ase Dan 12:2<\/span>).
(c) Y acerca de la tercera, recuerda al tribunal que los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n no pudieron demostrar la veracidad de la misma.<\/p>\n

(3<\/b>) F\u00e9lix decide aplazar la sentencia hasta que reciba el testimonio oficial de Lisias, el tribuno que hab\u00eda arrestado a Pablo.<\/p>\n

(4<\/b>) Poco despu\u00e9s, Pablo tuvo la oportunidad de dar testimonio del evangelio ante F\u00e9lix y su mujer, Drusila. La joven esposa, de apenas veinte a\u00f1os, era la hija m\u00e1s joven de Herodes Agripa (el asesino de Santiago, Hch 12:1-2<\/span>), y hermana de Agripa II y de Berenice, mencionados en Hch 25:13<\/span>. Ella hab\u00eda abandonado a un rey pagano de Siria para casarse con F\u00e9lix. (Drusila muri\u00f3 veinti\u00fan a\u00f1os despu\u00e9s en la erupci\u00f3n del Vesubio.) Lucas nos dej\u00f3 el testimonio escrito de esta predicaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, F\u00e9lix se espant\u00f3, y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te Hamar\u00e9\u00bb (Hch 24:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ante Festo (Hch 25:1-12<\/span>). En el a\u00f1o 58<\/b> hubo un tumulto de paganos y jud\u00edos en Ces\u00e1rea, y los soldados de F\u00e9lix actuaron con tanta violencia que enfureci\u00f3 a los jud\u00edos, quienes lograron su destituci\u00f3n. Fue sucedido por Festo.<\/p>\n

(1<\/b>) Festo resisti\u00f3 la presi\u00f3n de los jud\u00edos para que llevara a Pablo a Jerusal\u00e9n, quienes planeaban matarle en el camino.<\/p>\n

(2<\/b>) Una vez m\u00e1s, un equipo de expertos jud\u00edos va hasta Ces\u00e1rea para presentar oficialmente las acusaciones contra el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(3<\/b>) Presintiendo que Festo ceder\u00eda ante los jud\u00edos para llevarle a Jerusal\u00e9n (lo que significar\u00eda sin duda su muerte), Pablo apela a C\u00e9sar (Hch 25:11<\/span>). Al C\u00e9sar a quien Pablo apelaba era Ner\u00f3n, quien empez\u00f3 a reinar en el 54<\/b> a.C. Sus primeros a\u00f1os fueron moderados, y no dio se\u00f1ales de las crueldades que luego mostrar\u00eda.<\/p>\n

c.<\/b> Ante Agripa (Hch 25:13<\/span>; Hch 26:32<\/span>). Agripa II, hijo de Herodes Agripa, y Berenice fueron a Ces\u00e1rea para saludar a Festo y a Drusila.<\/p>\n

Berenice era la hermana de ambos, Drusila y Agripa II.<\/p>\n

(1<\/b>) Al saber acerca de Pablo por medio de Festo, Agripa III solicit\u00f3 una audiencia con tan famoso prisionero.<\/p>\n

En consecuencia, llevan a Pablo encadenado ante Agripa, quien les habla de Cristo. Empieza relatando su experiencia de conversi\u00f3n, que incluye:<\/p>\n

(a) Su primera capacitaci\u00f3n religiosa en Tarso.<\/p>\n

(b) Su terrible persecuci\u00f3n de los cristianos.<\/p>\n

(c) Su conversi\u00f3n en el camino a Damasco.<\/p>\n

(d) Su llamamiento a ser el ap\u00f3stol de los gentiles. Pablo concluye con las siguientes palabras (Hch 26:22-23<\/span>):<\/p>\n

\u00abPero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el d\u00eda de hoy, dando testimonio a peque\u00f1os y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Mois\u00e9s dijeron que hab\u00edan de suceder: que el Cristo hab\u00eda de padecer, y ser el primero de la resurrecci\u00f3n de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) Festo le interrumpi\u00f3 bruscamente en este momento, dici\u00e9ndole: \u00abEst\u00e1s loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco\u00bb (Hch 26:24<\/span>). Pablo pasa r\u00e1pidamente por alto este arranque y presiona a Agripa a tomar una decisi\u00f3n. El sorprendido rey, responde: \u00abPor poco me persuades a ser cristiano\u00bb (Hch 26:28<\/span>).<\/p>\n

Nota: No podemos determinar por este vers\u00edculo que Agripa hab\u00eda llegado al punto de aceptar a Cristo. El texto griego, dice: \u00abEn resumidas cuentas, est\u00e1s tratando de que me<\/p>\n

haga cristiano.\u00bb El rey pudo querer decir que no pod\u00eda quedar convencido en tan poco tiempo.<\/p>\n

(3<\/b>) Cuando ya se hab\u00edan llevado a Pablo de la sala, Agripa se vuelve a Festo y le dice: \u00abPod\u00eda este hombre ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a C\u00e9sar\u00bb (Hch 26:32<\/span>). Esto, por supuesto, no era verdad, porque Festo hab\u00eda ya dado a conocer su plan de llevarlo a Jerusal\u00e9n (Hch 25:9<\/span>), lo que hubiera significado la muerte segura de Pablo.<\/p>\n

(4<\/b>) Podemos hacer en este momento una comparaci\u00f3n \u00fatil entre el Sa\u00fal del Antiguo testamento y el Saulo del Nuevo.<\/p>\n

(a) El Sa\u00fal del Antiguo Testamento era alto e impresionante, pero el Saulo del Nuevo era probablemente peque\u00f1o y de poca apariencia (1Sa 9:2<\/span>; cp. G\u00e1l 4:13-14<\/span>; 2Co 10:10<\/span>).<\/p>\n

(b) Ambos eran de la tribu de Benjam\u00edn (1Sa 9:1-2<\/span>; Flp 3:5<\/span>).<\/p>\n

(c) El Sa\u00fal del Antiguo Testamento empez\u00f3 como amigo de Dios, pero termin\u00f3 como su enemigo. El Saulo del Nuevo fue lo opuesto (1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; 2Ti 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

(d) En la hora de la muerte el Sa\u00fal del Antiguo Testamento busc\u00f3 a la adivina de Endor, mientras que el Saulo del Nuevo clamaba por la Palabra de Dios (1Sa 28:7<\/span>; 2Ti 4:13<\/span>).<\/p>\n

(e) El Sa\u00fal del Antiguo Testamento se quit\u00f3 la vida llena de temor, mientras que el Saulo del Nuevo dio su vida llena de esperanza (1Sa 31:4<\/span>; 2Ti 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

(f) La vida del Sa\u00fal del Antiguo Testamento se caracteriz\u00f3 por la desobediencia, mientras que la del Saulo del Nuevo por la obediencia (1Sa 13:13<\/span>; 1Sa 15:22-23<\/span>). \u00abPor lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visi\u00f3n celestial\u00bb (Hch 26:19<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Pablo de camino a Roma (caps. Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Lucas se une ahora a Pablo, quien es embarcado junto con otros prisioneros en una nave que se dirig\u00eda al oeste, bajo la custodia del centuri\u00f3n-Julio, un miembro de la guardia imperial. Este oficial romano trat\u00f3 m\u00e1s tarde a Pablo con respeto y bondad (Hch 27:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s de una navegaci\u00f3n dif\u00edcil, llegaron a Buenos Puertos, en el sur de Creta.<\/p>\n

Ya estaba avanzado el oto\u00f1o y era el tiempo (14<\/b> septiembre all noviembre) en que los antiguos consideraban peligrosa la navegaci\u00f3n, y despu\u00e9s de esa fecha procuraban no adentrarse en alta mar. A pesar de tal conocimiento y de las protestas de Pablo (quien ya hab\u00eda estado en otros naufragios, v\u00e9ase 2Co 11:25<\/span>), el patr\u00f3n de la nave se decide a navegar hasta Fenice para invernar all\u00ed.<\/p>\n

c.<\/b> Sin embargo, pronto quedaron atrapados en medio de un viento huracanado llamado Euroclid\u00f3n. Lucas nos dej\u00f3 en Hch 27:16-20<\/span> uno de las m\u00e1s vividas descripciones de una tormenta en el mar.<\/p>\n

(1<\/b>) La nave fue arrebatada por el viento y llevada mar adentro, quedando descontrolada.<\/p>\n

(2<\/b>) Los atemorizados marineros usaron sogas para reforzar el barco.<\/p>\n

(3<\/b>) Como al d\u00eda siguiente la tempestad era todav\u00eda m\u00e1s fuerte empezaron a arrojar al mar la carga del barco.<\/p>\n

(4<\/b>) Y al tercer d\u00eda se deshicieron tambi\u00e9n de los aparejos de la nave.<\/p>\n

(5<\/b>) Despu\u00e9s de catorce d\u00edas de gran peligro, Lucas escribe: \u00abY no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos d\u00edas, y acosados por una tempestad no peque\u00f1a, ya hab\u00edamos perdido toda esperanza de salvarnos\u00bb (Hch 27:20<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Repentinamente el valeroso ap\u00f3stol de Dios se pone en pie en la cubierta y anuncia:<\/p>\n

\u00abHabr\u00eda sido por cierto conveniente, oh varones, haberme o\u00eddo, y no zarpar de Creta tan s\u00f3lo para recibir este perjuicio y p\u00e9rdida. Pero ahora os exhorto a tener buen \u00e1nimo, pues no habr\u00e1 ninguna p\u00e9rdida de vida en vosotros, sino solamente de la nave. Porque esta noche ha estado conmigo el \u00e1ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante C\u00e9sar; y he aqu\u00ed, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen \u00e1nimo; porque yo conf\u00edo en Dios que ser\u00e1 as\u00ed como se me ha dicho\u00bb (Hch 27:21-25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> M\u00e1s tarde advierte a los marineros que deben quedar abordo (y no intentar escapar en el bote salvavidas), y anima a todos a comer, dando p\u00fablicamente gracias por su pan. Pronto las 276<\/b> personas a bordo empiezan a comer (Hch 27:36<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Al amanecer la nave encalla en un banco de arena y queda inm\u00f3vil. Julio niega a los soldados el permiso de matar a los prisioneros a menos que intenten escapar, y ordena que todos abandonen la nave y naden hasta la cercana isla de Malta, donde pronto todos se hallan a salvo en la playa (Hch 27:44<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La gente de Malta los trata con gran compasi\u00f3n y enciendan una hoguera en la playa para que se calienten.<\/p>\n

h.<\/b> A Pablo le muerde en la mano una serpiente venenosa que estaba escondida entre la le\u00f1a que hab\u00eda ayudado a recoger para el fuego. Para sorpresa de todos no sufre malestar alguno (Hch 28:6<\/span>). Este suceso fue un cumplimiento directo de la profec\u00eda de Cristo en Mar 16:18<\/span> y Luc 10:19<\/span>.<\/p>\n

i.<\/b> Durante los tres meses que tienen que permanecer all\u00ed, Pablo sana a muchos enfermos, incluido el padre de Publio, el gobernador de la isla, que estaba enfermo con fiebre.<\/p>\n

j.<\/b> A principio de la primavera abordan otro barco y emprenden viaje para Roma. Pablo es recibido por algunos creyentes romanos en el Foro de Apio a 43<\/b> millas (68<\/b> km) de Roma y en Tres Tabernas a 35<\/b> millas (56<\/b> km) de la capital.<\/p>\n

Nota: La frase en Hch 28:15<\/span> \u00absalieron a recibirnos\u00bb, es la misma expresi\u00f3n que encontramos en relaci\u00f3n con el rapto de los creyentes que se usa en 1Ts 4:17<\/span>, donde leemos \u00abpara recibir al Se\u00f1or en el aire\u00bb. Es el t\u00e9rmino usado generalmente por una delegaci\u00f3n que ha salido a dar la bienvenida a un visitante oficial y a quien acompa\u00f1an a la ciudad.<\/p>\n

k.<\/b> Pablo al fin llega a Roma y se le concede gran libertad, siendo vigilado solamente por un soldado.<\/p>\n

l.<\/b> Poco despu\u00e9s de su llegada re\u00fane a los l\u00edderes jud\u00edos locales y les explica qui\u00e9n es y por qu\u00e9 est\u00e1 en Roma apelando a C\u00e9sar. Los jud\u00edos se interesan por escuchar el mensaje acerca de Cristo y como resultado unos lo aceptan y otros, por supuesto, no. Esta ser\u00eda la \u00faltima de las siete defensas de su ministerio que hizo el ap\u00f3stol y que tenemos recogidas en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

Las otras son:<\/p>\n

(1<\/b>) Ante la multitud en Jerusal\u00e9n (Hch 22:1-23<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ante el tribuno (Hch 22:24-30<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ante el sanedr\u00edn (Hch 23:1-10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Ante F\u00e9lix (Hch 24:10-23<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Ante Festo (Hch 25:8-12<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Ante Agripa (Hch 26:1-32<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Pablo cita Isa 6:9-10<\/span> para los jud\u00edos que no creen al evangelio, referencia que tambi\u00e9n fue usada dos veces por Jes\u00fas (Mat 13:14-15<\/span>; Mar 4:12<\/span>; Luc 8:10<\/span>) y por Juan (Jua 12:40-41<\/span>). Pablo ya lo hab\u00eda usado en su ep\u00edstola a los Romanos (Rom 11:8<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Lucas termina su extraordinario relato de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00abY Pablo permaneci\u00f3 dos a\u00f1os enteros en una casa alquilada, y recib\u00eda a todos
los que a \u00e9l ven\u00edan, predicando el reino de Dios y ense\u00f1ando acerca del Se\u00f1or Jesucristo, abiertamente y sin impedimentos\u00bb (Hch 27:30-31<\/span>). Durante este tiempo Pablo escribe las cartas a los Efesios, Colosenses, Filem\u00f3n y Filipenses.<\/p>\n

Nota: La mayor\u00eda de los estudiosos de la Biblia creen que el ap\u00f3stol qued\u00f3 en libertad en esta ocasi\u00f3n y viaj\u00f3 una vez m\u00e1s por distintos lugares predicando a Cristo, hasta su arresto final y martirio. Fue durante su segundo encarcelamiento en Roma que escribi\u00f3 1<\/b> y 2<\/b> Timoteo y lito.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LA IGLESIA PRIMITIVA<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA IGLESIA PRIMITIVA (Hechos)<\/b><\/p>\n

Esta etapa abarca un per\u00edodo aproximadamente de treinta y ocho a\u00f1os, desde el milagro de pentecost\u00e9s hasta el martirio de Pablo. Es una historia admirable de testimonio cristiano. La acci\u00f3n se centra alrededor de dos \u00abcruzadas\u00bb; la gran cruzada de Jerusal\u00e9n (Hch 1:1-26<\/span> al Hch 12:1-25<\/span>), dirigida por Pedro, y la cruzada mundial (Hch 13:1-52<\/span> al Hch 28:1-31<\/span>), dirigida por Pablo. Los asociados que aparecen involucrados en estas campa\u00f1as son: el ap\u00f3stol Juan, Esteban, Felipe, Bernab\u00e9, Silas, Timoteo y Lucas.<\/p>\n

Los registros b\u00edblicos nos hablan de los primeros di\u00e1conos (Hch 6:1-5<\/span>), m\u00e1rtires (Santiago y Esteban; v\u00e9anse Hch 7:60<\/span>; Hch 12:2<\/span>), y misioneros (Hch 13:1-13<\/span>). Los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez durante este per\u00edodo (Hch 11:26<\/span>).<\/p>\n

Tambi\u00e9n se nos habla de las dos \u00faltimas resurrecciones b\u00edblicas: Dorcas (Hch 9:40-41<\/span>) y Eutico (Hch 20:9-12<\/span>). La predicaci\u00f3n del evangelio enfrenta toda suerte de dificultades diab\u00f3licas en este per\u00edodo. Satan\u00e1s intenta impedirlo (Hch 4:18<\/span>; Hch 5:28<\/span>), comprarlo (Hch 8:18<\/span>), y finalmente desacreditarlo (Hch 16:16-18<\/span>).<\/p>\n

Vemos a \u00e1ngeles y demonios en acci\u00f3n. Un \u00e1ngel protege a un ap\u00f3stol (Pedro, Hch 12:7-8<\/span>) y hiere a un rey (Herodes, Hch 12:23<\/span>). Los demonios usan a magos (Hch 8:9<\/span>; Hch 13:6-10<\/span>), adivinos (Hch 16:16-18<\/span>), y vagabundos (Hch 19:13-16<\/span>). Se producen grandes movimientos de conversiones (Hch 19:18-20<\/span>) y tumultos (Hch 19:28-34<\/span>).<\/p>\n

En esta etapa de la iglesia primitiva aparecen tres conversiones significativas. La primera es la del eunuco (Hch 8:36-38<\/span>), un descendiente de Cam (G\u00e9n 10:6-20<\/span>); la segunda es la de Saulo (Hch 9:1-6<\/span>), un descendiente de Sem (G\u00e9n 10:21-31<\/span>); y la tercera es la de Cornelio (Hch 10:44-48<\/span>), un descendiente de Jafet (G\u00e9n 10:2-5<\/span>).<\/p>\n

El n\u00famero de los convertidos aumenta de 120<\/b> (Hch 1:15<\/span>) a 3<\/b>.120<\/b> (Hch 2:41<\/span>), a 8<\/b>.120<\/b> (Hch 4:4<\/span>), a un gran n\u00famero de hombres y mujeres (Hch 5:14<\/span>). Pablo predica el evangelio a carceleros (Hch 16:25-34<\/span>), a fil\u00f3sofos (Hch 17:16-31<\/span>), a fariseos (Hch 23:6<\/span>), y a potentados (Hch 24:24-25<\/span>; Hch 26:24-28<\/span>).<\/p>\n

Y por \u00faltimo, la historia que empieza con una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n en el aposento alto (Hch 1:14<\/span>) termina con alabanzas a Dios en la celda de una prisi\u00f3n (2Ti 4:6-8<\/span>;<\/b> 2Ti 4:18<\/span>).<\/p>\n

HECHOS DE LOS AP\u00d3STOLES<\/b><\/p>\n

I.<\/b> La Tierra Santa: la gran cruzada de Jerusal\u00e9n, dirigida por Pedro el pescador (Hch 1:1-26<\/span> \u2014 Hch 12:1-25<\/span>; Hch 1:1<\/span> \u2014 Hch 8:40<\/span>; Hch 9:32<\/span> \u2014 Hch 11:18<\/span>; Hch 12:1-24<\/span>).<\/p>\n

A. Las actividades de Pedro<\/b>:<\/p>\n

1.<\/b> Pedro y los 120<\/b> (Hch 1:1-26<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Lucas escribe su segunda carta a Te\u00f3filo. La primera (el Evangelio de Lucas), la escribi\u00f3 para decir lo que Cristo hizo por medio de su cuerpo f\u00edsico mientras estaba en la tierra (v\u00e9ase Lev 1:1-4<\/span>). Su segunda carta (el libro de Hechos) la escribe para decir lo que Cristo, que hab\u00eda ascendido al cielo, estaba haciendo por medio de la Iglesia, su cuerpo espiritual.<\/p>\n

b.<\/b> Comienza record\u00e1ndole a Timoteo \u00abde todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar\u00bb (Hch 1:1<\/span>). Esto estaba en agudo contraste con los fariseos, quienes, seg\u00fan el Salvador, \u00abdicen, y no hacen\u00bb (Mat 23:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Lucas habla de las \u00abmuchas pruebas indubitables\u00bb que respaldaban la resurrecci\u00f3n. Durante ese tiempo nuestro Se\u00f1or apareci\u00f3 al menos diez veces a sus seguidores.<\/p>\n

d.<\/b> Poco antes de su ascensi\u00f3n Cristo mand\u00f3 a sus ap\u00f3stoles que \u00abno se fueran de Jerusal\u00e9n, sino que esperasen la promesa del Padre\u00bb (Hch 1:4<\/span>). Se ha gastado mucha tinta intentando explicar estas cuatro palabras: \u00abla promesa del Padre\u00bb. Varios pasajes de la Escritura se\u00f1alan claramente que esta promesa del Padre (Joe 2:28<\/span>; Hch 2:16<\/span>), y tambi\u00e9n del Hijo (Jua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>), era una referencia a la venida del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo ya hab\u00eda, por supuesto, ministrado en el Antiguo Testamento, pero ahora su presencia introducir\u00eda tres elementos completamente nuevos.<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00eda universal. Antes de esta \u00e9poca el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda limitado su tarea en la humanidad a la naci\u00f3n de Israel. No tenemos evidencia, antes del libro de los Hechos, de que hubiera descendido sobre los griegos, los romanos, babilonios, etc. Pero ahora ven\u00eda para bendecir a todos los pecadores arrepentidos en todo lugar.<\/p>\n

(2<\/b>) Ser\u00eda permanente. Aunque el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda descendido sobre ciertos hombres del Antiguo Testamento, frecuentemente se apartaba de ellos tambi\u00e9n.<\/p>\n

(a) Como lo ilustra Sans\u00f3n. Este hebreo de gran fuerza goz\u00f3 de la presencia del Esp\u00edritu en varias ocasiones (Jue 14:6<\/span>; Jue 14:19<\/span>; Jue 15:14<\/span>). Pero despu\u00e9s, debido a su pecado e inmoralidad, el Esp\u00edritu le dej\u00f3. Uno de los vers\u00edculos m\u00e1s tristes de toda la Biblia registra este hecho, cuando Sans\u00f3n se despierta para o\u00edrle decir a Dalila:<\/p>\n

\u00ab \u00a1Sans\u00f3n, los filisteos sobre ti! Y luego que despert\u00f3 \u00e9l de su sue\u00f1o, se dijo: Esta vez saldr\u00e9 como las otras y me escapar\u00e9. Pero \u00e9l no sab\u00eda que Jehov\u00e1 ya se hab\u00eda apartado de \u00e9l\u00bb (Jue 16:20<\/span>).<\/p>\n

(b) Como lo ilustra Sa\u00fal. Al igual que con Sans\u00f3n, el Esp\u00edritu Santo vino sobre Sa\u00fal, pero despu\u00e9s le dej\u00f3:<\/p>\n

\u00ab.<\/b>…Y el Esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l con poder…\u00bb (1Sa 10:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl Esp\u00edritu de Jehov\u00e1 se apart\u00f3 de Sa\u00fal…\u00bb (1Sa 16:14<\/span>).<\/p>\n

(c) Como lo ilustra David. El Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre David cuando fue ungido por Samuel (1Sa 16:13<\/span>) y, en lo que podemos considerar por las Escrituras, permaneci\u00f3 con \u00e9l hasta su muerte. Pero David se dio cuenta de que pod\u00eda apartarse de \u00e9l y, al menos en una ocasi\u00f3n rog\u00f3 al Se\u00f1or que no se lo quitara.<\/p>\n

\u00abNo me eches de delante de ti, y no quites de m\u00ed tu santo Esp\u00edritu\u00bb (Sal 51:11<\/span>).<\/p>\n

Ning\u00fan cristiano necesitar\u00e1 hoy jam\u00e1s orar de este manera (o no deber\u00eda necesitarlo). Sin embargo, millones de creyentes podr\u00edan probablemente beneficiarse si oraran como David en el siguiente vers\u00edculo: \u00abVu\u00e9lveme el gozo de tu salvaci\u00f3n…\u00bb (Sal 51:12<\/span>). David elev\u00f3 esta oraci\u00f3n despu\u00e9s de su gran pecado con Betsab\u00e9.<\/p>\n

(3<\/b>) Ser\u00eda perfeccionador. Es decir, el nuevo ministerio del Esp\u00edritu har\u00eda ahora que todos los pecadores arrepentidos crecieran en gracia y fueran semejantes a Jes\u00fas. Este no era el caso en el Antiguo Testamento. No tenemos indicaciones claras de que la naturaleza espiritual y moral de Sans\u00f3n o de Sa\u00fal progresaran por la presencia del Esp\u00edritu Santo. Aparentemente s\u00f3lo obtuvieron de \u00e9l su poder, pero no su pureza.<\/p>\n

e.<\/b> Jes\u00fas no respondi\u00f3 a la pregunta de los ap\u00f3stoles acerca del tiempo preciso cuando Dios restaurar\u00eda el reino a Israel, pero s\u00ed les promete algo mucho m\u00e1s importante poco antes de su ascensi\u00f3n (Hch 1:8<\/span>):<\/p>\n

\u00abPero recibir\u00e9is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Esp\u00edritu Santo, y me ser\u00e9is testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo \u00faltimo de la tierra.\u00bb<\/p>\n

Notemos que \u00c9l los llamaba a ser testigos. No potentados, sic\u00f3logos ni promotores, sino testigos.<\/p>\n

Este vers\u00edculo es en realidad un bosquejo divino del contenido del libro de Hechos. Notemos:<\/p>\n

(1<\/b>) Testigos en Jerusal\u00e9n (Hch 1:1-26<\/span>; Hch 2:1-47<\/span>; Hch 3:1-26<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>; Hch 5:1-42<\/span>; Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Testigos en Judea y en Samaria (Hch 8:1-40<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-30<\/span>; Hch 12:1-25<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Testigos hasta lo \u00faltimo de la tierra (Hch 13:1-52<\/span>; Hch 14:1-28<\/span>; Hch 15:1-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>; Hch 24:1-27<\/span>; Hch 25:1-27<\/span>; Hch 26:1-32<\/span>; Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Cuando termin\u00f3 de decir estas palabras, nuestro Se\u00f1or fue alzado y le recibi\u00f3 la nube de la gloria de Dios (Shekinah)<\/i> que le ocult\u00f3 de sus ojos. Esta es la s\u00e9ptima de al menos nueve apariciones de esta divina y deslumbrante nube. Notemos que apareci\u00f3:<\/p>\n

(1<\/b>) A Israel camino a Palestina (\u00c9xo 13:21<\/span>; \u00c9xo 14:19-20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Sobre el Lugar Sant\u00edsimo en el tabern\u00e1culo (Lev 16:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Sobre el Lugar Sant\u00edsimo en el templo (2Cr 5:13-14<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) En el tiempo de Ezequiel (Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) En el nacimiento de Cristo (Luc 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) En transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Aqu\u00ed en su ascensi\u00f3n (Hch 1:9<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Aparecer\u00e1 de nuevo en el rapto (1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Aparecer\u00e1 otra vez durante su Segunda Venida (Mat 24:30<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Mientras los disc\u00edpulos le ve\u00edan ascender, se aparecieron dos seres celestiales que dijeron:<\/p>\n

\u00abVarones galileos, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo? Este mismo Jes\u00fas, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as\u00ed vendr\u00e1 como le hab\u00e9is visto ir al cielo\u00bb (Hch 1:11<\/span>).<\/p>\n

Estos dos seres pueden haber sido hombres celestiales (como Mois\u00e9s y El\u00edas; v\u00e9ase Mat 17:3<\/span>) o \u00e1ngeles (v\u00e9anse Luc 24:4<\/span>; Jua 20:12<\/span>). En cualquier caso, nos informan de varias cosas concernientes a su regreso:<\/p>\n

(1<\/b>) Su partida fue personal y as\u00ed lo ser\u00e1 tambi\u00e9n su retorno (1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su ascensi\u00f3n fue visible y as\u00ed lo ser\u00e1 tambi\u00e9n su regreso (Flp 3:21<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ascendi\u00f3 desde el monte de los Olivos y all\u00ed regresar\u00e1 (Zac 14:4<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Los once ap\u00f3stoles volvieron a Jerusal\u00e9n donde se unieron con los dem\u00e1s creyentes en asamblea (120<\/b> en total) en un amplio aposento alto. Probablemente en el mismo lugar en el que Jes\u00fas celebr\u00f3 la \u00daltima Cena (Luc 22:12<\/span>), y donde se les apareci\u00f3 despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n (Jua 20:19<\/span>; Jua 20:26<\/span>). Bien pudo haber sido la casa de la madre de Juan Marcos. (V\u00e9ase Hch 12:12<\/span>.) No debemos pensar, sin embargo, que el n\u00famero de los creyentes estaba limitado en ese tiempo a los 120<\/b>. (V\u00e9ase 1Co 15:6<\/span>.)<\/p>\n

i.<\/b> Se nos dice que \u00abtodos \u00e9stos [120<\/b>] perseveraban un\u00e1nimes en oraci\u00f3n y ruego\u00bb (Hch 1:14<\/span>). La palabra \u00abun\u00e1nimes\u00bb proviene de un t\u00e9rmino griego, homothumadon,<\/i> que significa \u00abde una sola mente\u00bb. Se usa doce veces en el Nuevo Testamento, y de ellas once las encontramos en el libro de Hechos. Esta palabra era favorita tanto del pueblo de Dios como de la gente de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(1<\/b>) Usada por el pueblo de Dios (Hch 2:1<\/span>; Hch 2:46<\/span>; Hch 4:24<\/span>; Hch 5:12<\/span>; Hch 15:25<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Usada por la gente de Satan\u00e1s (Hch 7:57<\/span>; Hch 12:20<\/span>; Hch 18:12<\/span>; Hch 19:29<\/span>).<\/p>\n

Notamos que los primeros creyentes actuaron un\u00e1nimes (con una sola mente) en asuntos de:<\/p>\n

oraci\u00f3n (Hch 1:14<\/span>)<\/p>\n

expectaci\u00f3n (Hch 2:1<\/span>)<\/p>\n

comunicaci\u00f3n (Hch 2:46<\/span>)<\/p>\n

consagraci\u00f3n (Hch 4:24<\/span>)<\/p>\n

separaci\u00f3n (Hch 5:12<\/span>)<\/p>\n

cooperaci\u00f3n (Hch 15:25<\/span>)<\/p>\n

j.<\/b> Entre los 120<\/b> estaban \u00ablas mujeres, y… Mar\u00eda la madre de Jes\u00fas, y … sus hermanos\u00bb (Hch 1:14<\/span>). Notemos:<\/p>\n

(1<\/b>) Las mujeres: se refiere a aquellas mujeres piadosas que hab\u00edan seguido a Jes\u00fas desde Galilea. Entre ellas estaban, junto con otras:<\/p>\n

(a) Juana, esposa de Chuza, el administrador de Herodes (Luc 8:3<\/span>).<\/p>\n

(b) Mar\u00eda y Marta (Jua 11:1-57<\/span>).<\/p>\n

(c) Mar\u00eda, la madre de Santiago el menor (Mar 15:40<\/span>).<\/p>\n

(d) Mar\u00eda Magdalena (Mar 16:9<\/span>).<\/p>\n

(e) Salom\u00e9 (Mar 15:40<\/span>).<\/p>\n

(f) Susana (Mar 8:3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas. Esta es la \u00faltima menci\u00f3n que se hace de Mar\u00eda en la Biblia.<\/p>\n

(3<\/b>) Sus hermanos. Estos eran los hijos de Jos\u00e9 y Mar\u00eda (Mat 13:55<\/span>; Mar 6:3<\/span>) y hermanastros de Jes\u00fas, que no creyeron en \u00e9l durante su ministerio terrenal (Jua 7:3-5<\/span>), pero que ahora s\u00ed cre\u00edan. Se piensa que dos de ellos escribieron los libros del Nuevo Testamento que conocemos como ep\u00edstolas de Santiago y Judas, que llevan sus respectivos nombres.<\/p>\n

k.<\/b> Durante esta reuni\u00f3n de oraci\u00f3n Sim\u00f3n Pedro presenta a consideraci\u00f3n del grupo la traici\u00f3n y muerte de Judas, lo que requiere la elecci\u00f3n de otro ap\u00f3stol que le sustituya (Hch 1:15-26<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pedro cita dos pasajes del Antiguo Testamento que muestran que la apostas\u00eda de Judas exige que se le reemplace. El Sal 69:25<\/span> predice su separaci\u00f3n, y el Sal 109:8<\/span> su sustituci\u00f3n. Jes\u00fas ya hab\u00eda relacionado a Judas con el Sal 41:9<\/span> (Jua 13:18-19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debemos notar, no obstante, que fue la deserci\u00f3n de Judas y no su muerte lo que ocasion\u00f3 su sustituci\u00f3n. No se tom\u00f3 ninguna acci\u00f3n m\u00e1s tarde para reemplazar al martirizado ap\u00f3stol Santiago (v\u00e9ase Hch 12:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Hab\u00eda dos requisitos en relaci\u00f3n con la sustituci\u00f3n:<\/p>\n

(a) El candidato ten\u00eda que haber seguido a Cristo a lo largo de todo su ministerio, no pod\u00eda ser un reci\u00e9n convertido (v\u00e9ase Jua 15:27<\/span>).<\/p>\n

(b) Ten\u00eda que ser un testigo de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

l.<\/b> A este respecto se han formulado dos preguntas:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00bfFue apropiado el m\u00e9todo usado en la elecci\u00f3n? Se nos dice que los disc\u00edpulos \u00ables echaron suertes\u00bb (Hch 1:26<\/span>).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo hicieron? El doctor Charles Ryrie escribe:<\/p>\n

\u00abLuego, echaron suertes sobre los nombres de los dos, puestos en una urna, y el primer nombre que saliera ser\u00eda considerado como la elecci\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb (Los Hechos de los Ap\u00f3stoles,<\/i> Editorial Portavoz, p. 14<\/b>.)<\/p>\n

Este m\u00e9todo estaba en perfecta armon\u00eda con la pr\u00e1ctica del Antiguo Testamento. El sumo sacerdote lo usaba para escoger el macho cabr\u00edo de la expiaci\u00f3n (Lev 16:8<\/span>), y m\u00e1s tarde para dividir la tierra de Palestina entre las tribus (N\u00fam 26:55<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00bfFue la elecci\u00f3n misma correcta? Algunos dir\u00edan que fue un error, pues lo que Dios aparentemente se propon\u00eda es que fuera Pablo y no Mat\u00edas el duod\u00e9cimo ap\u00f3stol. Sin embargo, no tenemos pruebas de esto. El t\u00edtulo de ap\u00f3stol no estuvo limitado a los doce, porque Bernab\u00e9 (Hch 14:14<\/span>), Santiago (G\u00e1l 1:19<\/span>; 1Co 15:7<\/span>) y Apolos (1Co 4:6-9<\/span>) fueron tambi\u00e9n llamados ap\u00f3stoles.<\/p>\n

m.<\/b> Debemos notar adem\u00e1s que antes de echar las suertes oraron fervientemente.<\/p>\n

\u00abT\u00fa, Se\u00f1or, que conoces los corazones de todos, muestra cu\u00e1l de estos dos has escogido\u00bb (Hch 1:24<\/span>).<\/p>\n

Quiz\u00e1 en este momento les vino a la mente la experiencia de ungimiento de David por Samuel (1Sa 16:7<\/span>). Aparentemente ser\u00eda Mat\u00edas quien ser\u00eda incluido en el cumplimiento de las promesas que aparecen en Mat 19:28<\/span> y Apo 21:14<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Pedro y la multitud de pentecost\u00e9s (Hch 2:1-47<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La cronolog\u00eda de pentecost\u00e9s. Pentecost\u00e9s (palabra griega que significa cincuenta) era la tercera de las seis grandes fiestas religiosas israelitas mencionadas en Lev 23:1-44<\/span> :<\/p>\n

(1<\/b>) La Pascua, la fiesta de los panes sin levadura (Lev 23:4-8<\/span>, una referencia al Calvario).<\/p>\n

(2<\/b>) La gavilla de los primeros frutos (Lev 23:9-14<\/span>, una referencia a la resurrecci\u00f3n).<\/p>\n

(3<\/b>) La fiesta de las siete semanas (Lev 23:15-21<\/span>, una referencia prof\u00e9tica a pentecost\u00e9s).<\/p>\n

(4<\/b>) La fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25<\/span>, una referencia al rapto y a la Segunda Venida de Cristo).<\/p>\n

(5<\/b>) La fiesta de la expiaci\u00f3n (Lev 16:1-34<\/span>; Lev 23:26-32<\/span>, una referencia a la tribulaci\u00f3n venidera).<\/p>\n

(6<\/b>) La fiesta de los tabern\u00e1culos (Lev 23:33-43<\/span>, una referencia al milenio).<\/p>\n

b.<\/b> La comparaci\u00f3n de pentecost\u00e9s:<\/p>\n

(1<\/b>) El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento puede ser comparado al del Antiguo Testamento:<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento ocurri\u00f3 cincuenta d\u00edas despu\u00e9s que Israel sali\u00f3 de Egipto. Nota: El cordero de la Pascua fue matado el 14<\/b> de abril del 1491<\/b> a.C., e Israel sali\u00f3 de Egipto a la noche siguiente (\u00c9xo 12:1-2<\/span>; \u00c9xo 12:6<\/span>; \u00c9xo 12:12<\/span>; \u00c9xo 12:31<\/span>). Exactamente cincuenta d\u00edas despu\u00e9s llegaron al monte Sina\u00ed durante la primera semana de junio (\u00c9xo 19:1<\/span>).<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento tuvo lugar cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Nota: Nuestro Se\u00f1or fue, por supuesto, crucificado durante la semana de la Pascua en el mes de abril (Jua 19:14<\/span>). Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n permaneci\u00f3 cuarenta d\u00edas con sus disc\u00edpulos (Hch 1:3<\/span>). Entonces, diez d\u00edas m\u00e1s tarde (Hch 1:5<\/span>; Hch 2:1<\/span>), aconteci\u00f3 el pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento.<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento celebraba un nacimiento, el de Israel como naci\u00f3n (\u00c9xo 19:5<\/span>).<\/p>\n

El del Nuevo Testamento celebr\u00f3 otro nacimiento, el de la Iglesia (Hch 2:41-47<\/span>).<\/p>\n

En el pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento murieron unas 3<\/b>.000<\/b> almas (\u00c9xo 32:28<\/span>).<\/p>\n

En el del Nuevo Testamento se salvaron 3<\/b>.000<\/b> almas (Hch 2:41<\/span>).<\/p>\n

El pentecost\u00e9s del Antiguo Testamento se inici\u00f3 de una manera poderosa:<\/p>\n

\n

\u00abAconteci\u00f3 que al tercer d\u00eda, cuando vino la ma\u00f1ana, vinieron truenos y rel\u00e1mpagos, y espesa nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeci\u00f3 todo el pueblo que estaba en el campamento. Todo el monte Sina\u00ed humeaba, porque Jehov\u00e1 hab\u00eda descendido sobre \u00e9l en fuego; y el humo sub\u00eda como el humo de un homo, y todo el monte se estremec\u00eda en gran manera\u00bb (\u00c9xo 19:16<\/span>; \u00c9xo 19:18<\/span>).<\/p>\n

El del Nuevo Testamento tambi\u00e9n se inici\u00f3 con muestras de gran poder:<\/p>\n

\u00abY de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen\u00f3 toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asent\u00e1ndose sobre cada uno de ellos\u00bb (Hch 2:2-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento puede ser comparado con Bel\u00e9n:<\/p>\n

En Bel\u00e9n Dios el Padre preparaba un cuerpo para que su Hijo obrara por medio de \u00e9l.<\/p>\n

\u00abPor lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo\u00bb (Heb 10:5<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s Dios el Padre pre- paraba un cuerpo para que su Esp\u00edritu obrara por medio de \u00e9l.<\/p>\n

\u00ab\u00bfO ignor\u00e1is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo, el cual est\u00e1 en vosotros, el cual ten\u00e9is de Dios, y que no sois vuestros?\u00bb (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfY qu\u00e9 acuerdo hay entre el templo de Dios y los \u00eddolos? Porque vosotros sois el templo de Dios viviente, como Dios dijo: Habitar\u00e9 y andar\u00e9 entre ellos, y ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u00bb (2Co 6:16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El pentecost\u00e9s del Nuevo Testamento puede ser comparado con la torre de Babel del Antiguo Testamento:<\/p>\n

En Babel nosotros los pecadores actu\u00e1bamos para nuestra propia glor\u00eda (G\u00e9n 11:4<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s hombres salvos esperaban por la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios (Hch 1:14<\/span>).<\/p>\n

En Babel Dios confundi\u00f3 las lenguas humanas (G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s Dios clarific\u00f3 las lenguas humanas (Hch 2:8<\/span>).<\/p>\n

En Babel Dios esparci\u00f3 a los hombres por todo el mundo (G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

En pentecost\u00e9s Dios reun\u00eda a los hombres en la Iglesia (Efe 1:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La congregaci\u00f3n en pentecost\u00e9s. \u00abMoraban entonces en Jerusal\u00e9n jud\u00edos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo\u00bb (Hch 2:5<\/span>) Poco despu\u00e9s las acciones divinas en pentecost\u00e9s hab\u00edan reunido a una gran multitud. Todos estaban maravillados porque todos \u00ables o\u00edmos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios\u00bb (Hch 2:11<\/span>). No obstante, algunos se burlaron, diciendo: \u00abEst\u00e1n llenos de mosto\u00bb (Hch 2:13<\/span>). Pedro lo neg\u00f3 r\u00e1pidamente. Sin embargo, podemos establecer una comparaci\u00f3n entre estar llenos de vino y estarlo del Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9ase Efe 5:18<\/span>.)<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(1<\/b>) Ambos son el resultado de un proceso abrumador (v\u00e9ase Jua 7:37-39<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ambos dan una nueva osad\u00eda a aquel que est\u00e1 bajo su control.<\/p>\n

(3<\/b>) Ambos producen un deseo de m\u00e1s.<\/p>\n

d.<\/b> La clarificaci\u00f3n de pentecost\u00e9s. El ap\u00f3stol Pedro predica un mensaje para explicar lo que estaba sucediendo y por qu\u00e9.<\/p>\n

(1<\/b>) Empieza comparando lo que acaba de ocurrir con la profec\u00eda de Joel en el Antiguo Testamento acerca del derramamiento del Esp\u00edritu de Dios en toda carne (Joe 2:28-32<\/span>; cp. Hch 2:16-21<\/span>). Debemos hacer notar, no obstante, que el cumplimiento \u00faltimo de la profec\u00eda de Joel ocurrir\u00e1 durante la tribulaci\u00f3n (Hch 2:19-20<\/span>; cp. Isa 13:10<\/span>; Eze 32:7<\/span>; Mat 24:29<\/span>; Apo 6:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Pedro ofrece a continuaci\u00f3n una prueba triple de que Cristo es en verdad el Mes\u00edas. Esto debido a:<\/p>\n

(a) Sus obras (Hch 2:22<\/span>; Jua 3:2<\/span>; Jua 12:42-45<\/span>).<\/p>\n

(b) Su resurrecci\u00f3n (Hch 2:24<\/span>). Pedro cita el Sal 16:8-11<\/span> para mostrar a Israel que la muerte y resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas estaban tambi\u00e9n incluidas en la voluntad de Dios. Les se\u00f1ala despu\u00e9s que David (el autor del Salmo) no pod\u00eda haber estado hablando de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(c) El ministerio del Esp\u00edritu Santo en pentecost\u00e9s (Hch 2:33<\/span>). Pedro finalmente interpreta que el Sal 110:1<\/span> habla de Cristo. El Salvador mismo hab\u00eda hecho aquello mientras estuvo en la tierra (Mat 22:41-45<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El ap\u00f3stol concluye declarando que la resurrecci\u00f3n de Cristo era una absoluta necesidad porque:<\/p>\n

(a) El poder de la muerte no pod\u00eda retener al Pr\u00edncipe de la vida (Hch 2:24<\/span>).<\/p>\n

(b) Dios hab\u00eda prometido a David que de su simiente saldr\u00eda un Rey y un reino eternos (Hch 2:30<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El mensaje de Pedro estremeci\u00f3 a sus oyentes hasta en lo m\u00e1s profundo de su ser.<\/p>\n

\u00abAl o\u00edr esto, se compungieron de coraz\u00f3n, y dijeron a Pedro y a los otros ap\u00f3stoles: Varones hermanos, \u00bfqu\u00e9 haremos?\u00bb (Hch 2:37<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos el primer ejemplo del ministerio de convicci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo como lo hab\u00eda prometido Jes\u00fas en Jua 16:8-9<\/span>. Para otros ejemplos ver:<\/p>\n

(a) Los samaritanos (Hch 8:12<\/span>).<\/p>\n

(b) Saulo (Hch 9:18<\/span>; Hch 22:16<\/span>).<\/p>\n

(c) Cornelio (Hch 10:47-48<\/span>).<\/p>\n

(d) Lidia (Hch 16:15<\/span>).<\/p>\n

(e) El carcelero de Filipos (Hch 16:33<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Pedro respondi\u00f3: \u00abArrepent\u00edos, y baut\u00edcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perd\u00f3n de los pecados; y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch 2:38<\/span>). No ha habido quiz\u00e1 ning\u00fan otro vers\u00edculo en toda la Biblia que haya sido objeto de tanta controversia como este. Ve\u00e1moslo:<\/p>\n

(a) Debemos recordar que el libro de los Hechos es un libro dispensacional y, por tanto, transitorio. Este era un mensaje para Israel en relaci\u00f3n con el hecho de haber crucificado a su propio Mes\u00edas.<\/p>\n

(b) La preposici\u00f3n eis,<\/i> que aqu\u00ed se traduce \u00abpara\u00bb, se puede tambi\u00e9n traducir \u00aba causa de\u00bb, como se hace en Luc 14:35<\/span>; Mat 3:11<\/span>; Mat 12:41<\/span>.<\/p>\n

(c) Sea lo que fuere que Pedro quiere decir aqu\u00ed, debemos entender que las Escrituras no ense\u00f1an en ning\u00fan lugar que la salvaci\u00f3n dependa del agua bautismal (1Co 1:17<\/span>; cp. 1Co 15:1-4<\/span>). Pablo indica claramente en las citadas referencias lo que es el evangelio, y \u00e9l no incluye el bautismo. De manera que aquellos que insisten en el bautismo regenerador lo que literalmente hacen es \u00abrobar a Pablo para pagar a Pedro\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 3:15-16<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> La comuni\u00f3n en pentecost\u00e9s (Hch 2:41-47<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Los 3<\/b>.000<\/b> israelitas que respondieron al serm\u00f3n de Pedro fueron bautizados.<\/p>\n

(2<\/b>) Permanecieron firmes en:<\/p>\n

(a) La doctrina.<\/p>\n

(b) La comuni\u00f3n.<\/p>\n

(c) La Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

(d) La oraci\u00f3n.<\/p>\n

(e) El bautismo.<\/p>\n

(f) La alabanza y el gozo.<\/p>\n

(3<\/b>) Ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan (Hch 2:44<\/span>). Nota: Este sistema de propiedad com\u00fan de la iglesia primitiva (Hch 2:45<\/span>) no<\/i> era comunismo, sino el uso de los bienes en com\u00fan. Notemos las diferencias:<\/p>\n

(a) Los primitivos cristianos dec\u00edan: \u00abLo que es m\u00edo es tuyo.\u00bb<\/p>\n

(b) El comunismo dice: \u00abLo que es tuyo es m\u00edo.\u00bb<\/p>\n

Debemos notar que:<\/p>\n

(c) Este sistema fue temporal.<\/p>\n

(d) Ten\u00eda sus problemas (Hch 5:1<\/span>; Hch 6:1<\/span>).<\/p>\n

(e) Desapareci\u00f3 pronto (2Ts 3:7-10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Pedro y el hombre cojo (Hch 3:1-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El milagro (Hch 3:1-11<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pedro y Juan fueron al templo a orar. (Los jud\u00edos observaban tres momentos de oraci\u00f3n al d\u00eda, basado probablemente en el Sal 55:17<\/span> y en Dan 6:10<\/span>. Los cumpl\u00edan a la tercera hora, las 9<\/b>:00<\/b> A.M.; a la sexta hora, las 12<\/b>:00<\/b> M.; y a la novena hora, a las 3<\/b>:00<\/b> P.M.)<\/p>\n

(2<\/b>) Nada m\u00e1s entrar se encuentran con un inv\u00e1lido que mendigaba all\u00ed y les pide una limosna. Pedro le responde:<\/p>\n

\u00abNo tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, lev\u00e1ntate y anda\u00bb (Hch 3:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Aquel hombre qued\u00f3 sanado instant\u00e1neamente y \u00abentr\u00f3 con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a Dios\u00bb (Hch 3:8<\/span>). Este vers\u00edculo es un recordatorio de la futura edad de oro de Israel, como la describe Isa\u00edas:<\/p>\n

\u00abEntonces el cojo saltar\u00e1 como un ciervo, y cantar\u00e1 la lengua del mudo; porque aguas ser\u00e1n cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad\u00bb (Isa 35:6<\/span>).<\/p>\n

Nota: Se dice que en el a\u00f1o 1260<\/b>, Tom\u00e1s de Aquino visit\u00f3 al papa Inocencio IV en Roma, quien le mostr\u00f3 la fabulosa riqueza del papado. Despu\u00e9s del recorrido, el Papa le dijo:<\/p>\n

\u00abComo puedes ver, buen Tom\u00e1s, a diferencia del primer papa, no puedo decir: \u201cNo tengo plata ni oro.\u201d Tom\u00e1s asinti\u00f3 en silencio y despu\u00e9s respondi\u00f3 suavemente: \u201cNi tampoco puede usted decir: \u201cEn el nombre de Jesucristo de Nazaret, lev\u00e1ntate y anda.\u2019\u201d\u00bb<\/p>\n

Este es el primero de muchos milagros apost\u00f3licos en el libro de los Hechos.<\/p>\n

Notemos:<\/p>\n

(a) Milagros de Pedro. San\u00f3 a muchos que pon\u00edan a su paso en Jerusal\u00e9n para que al menos su sombra los tocase (Hch 5:15-16<\/span>).<\/p>\n

Curaci\u00f3n de Eneas en Lida (Hch 9:32-35<\/span>).<\/p>\n

Resurrecci\u00f3n de Dorcas en Jope (Hch 9:40-42<\/span>).<\/p>\n

(b) Milagros de Felipe (Hch 8:6-7<\/span>; Hch 8:13<\/span>).<\/p>\n

(c) Milagros de Esteban (Hch 6:8<\/span>)<\/p>\n

(d) Milagros de Pablo: dej\u00f3 ciego a un brujo en Chipre (Hch 13:11-12<\/span>).<\/p>\n

Realiz\u00f3 se\u00f1ales y prodigios en Iconio (Hch 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

Cur\u00f3 a un inv\u00e1lido en Listra (Hch 14:8-18<\/span>).<\/p>\n

Liber\u00f3 a una joven endemoniada en Filipos (Hch 16:18<\/span>).<\/p>\n

San\u00f3 a muchos en \u00c9feso (Hch 19:11-12<\/span>).<\/p>\n

Resucit\u00f3 a un muerto en Troas (Hch 20:8-12<\/span>).<\/p>\n

San\u00f3 a muchos en la isla de Malta (Hch 28:8-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El mensaje (Hch 3:12-26<\/span>).<\/p>\n

Como resultado de este milagro acudi\u00f3 mucha gente al lugar llamado el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. Se menciona otra vez este sitio en Hch 5:12<\/span>. Parece que era un lugar informal de reuni\u00f3n para los primeros cristianos. Jes\u00fas tambi\u00e9n hab\u00eda estado aqu\u00ed ense\u00f1ando (Jua 10:23<\/span>). Pedro usa esta oportunidad para predicar acerca de la cruz.<\/p>\n

(1<\/b>) Los promotores de la cruz: los jud\u00edos.<\/p>\n

(a) Entregaron a Jes\u00fas a Pilato (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(b) Le negaron cuando Pilato estaba decidido a soltarle. Pedro mismo, por supuesto, tambi\u00e9n le hab\u00eda negado una vez (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(c) Prefirieron a un homicida antes que a su propio Mes\u00edas (Hch 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La persona en la cruz: el Salvador.<\/p>\n

(a) Es el Hijo y Siervo de Dios (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(b) Es Jes\u00fas (Hch 3:13<\/span>).<\/p>\n

(c) Es el Santo (Hch 3:14<\/span>).<\/p>\n

(d) Es el Justo (Hch 3:14<\/span>).<\/p>\n

(e) Es el Autor de la vida (Hch 3:15<\/span>).<\/p>\n

(f) Es el Cristo (Hch 3:18<\/span>).<\/p>\n

(g) Es el Profeta de Dios (Hch 3:22<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La profec\u00eda de la cruz: muchas profec\u00edas del Antiguo Testamento (Isa 53:1-12<\/span>) hab\u00edan predicho los sufrimientos de un Salvador. Nuestro Se\u00f1or mismo habl\u00f3 acerca de ello antes y despu\u00e9s de su muerte. (V\u00e9anse Mat 16:21<\/span> y Luc 24:25-27<\/span>).<\/p>\n

Son evidentes los cambios en Pedro, tanto en el hombre como en el mensaje.<\/p>\n

(a) El hombre: el mismo hombre que hab\u00eda negado a Cristo delante de una criada (Luc 22:56-57<\/span>), lo tenemos aqu\u00ed proclam\u00e1ndole con osad\u00eda ante todos.<\/p>\n

(b) El mensaje: Pedro se atrevi\u00f3 una vez a corregir a Cristo en relaci\u00f3n con las declaraciones del Salvador acerca de la cruz (Mat 16:22<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El poder de la cruz:<\/p>\n

(a) En raz\u00f3n de ese poder hab\u00eda sido sanado aquel hombre cojo (Hch 3:16<\/span>).<\/p>\n

(b) Ese poder aseguraba el perd\u00f3n de pecados para los pecadores arrepentidos (Hch 3:19<\/span>; Hch 3:26<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) El programa de la cruz:<\/p>\n

(a) Cristo sufrir\u00eda y morir\u00eda (Hch 3:18<\/span>).<\/p>\n

(b) Dios lo resucitar\u00eda (Hch 3:15<\/span>).<\/p>\n

(c) Ascender\u00eda a los cielos por un tiempo (Hch 3:21<\/span>).<\/p>\n

(d) Vendr\u00e1 otra vez (Hch 3:19-20<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El llamamiento de la cruz: \u00abArrepent\u00edos y convert\u00edos, para que sean borrados vuestros pecados…\u00bb (Hch 3:19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pedro y el sumo sacerdote (Hch 4:1-35<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La provocaci\u00f3n (Hch 4:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Arrestan a Pedro y a Juan y los me- ten en la c\u00e1rcel hasta el d\u00eda siguiente por predicar a Cristo (Hch 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) A pesar de todo, se a\u00f1aden a la iglesia 5<\/b>.000<\/b> nuevos creyentes (Hch 4:4<\/span>, v\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 2:41<\/span>; Hch 5:14<\/span>; Hch 6:7<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Hch 12:24<\/span>; Hch 16:5<\/span>; Hch 19:20<\/span>; Hch 28:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El interrogatorio (Hch 4:4-22<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Le ordenan a Pedro que explique ante el sumo sacerdote lo que hab\u00eda ocurrido. El sanedr\u00edn estaba aqu\u00ed (independientemente de la motivaci\u00f3n) actuando dentro de su jurisdicci\u00f3n, porque la ley de Mois\u00e9s determinaba espec\u00edficamente que siempre que alguien realizara un milagro y lo usara como base de ense\u00f1anza, ten\u00eda que ser examinado y si encontraban que era falso, ten\u00eda que ser apedreado (Deu 13:1-5<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Pedro, lleno del Esp\u00edritu Santo, les dice que el milagro fue realizado en el nombre del Mes\u00edas, a quien ellos hab\u00edan crucificado. (Nota: la defensa de Pedro aqu\u00ed fue un cumplimiento directo de la promesa de Jes\u00fas en Mat 10:16-20<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n el testimonio de Pedro y su exhortaci\u00f3n en 1Pe 3:15<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Seguidamente asocia a Jes\u00fas con la profec\u00eda del Antiguo Testamento, mostrando que Cristo es la piedra cabeza del \u00e1ngulo de la que se habla en el Sal 118:22<\/span>. Cristo mismo hab\u00eda usado antes este pasaje como refiri\u00e9ndose a \u00e9l (Mar 12:10<\/span>; 1Pe 2:4-8<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Concluye con el recordatorio de que:<\/p>\n

\u00abY en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos\u00bb (Hch 4:12<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) El sanedr\u00edn est\u00e1 sorprendido de la percepci\u00f3n teol\u00f3gica de estos ap\u00f3stoles sin entrenamiento. Despu\u00e9s de mandarlos salir de la sala del tribunal, se preguntan a s\u00ed mismos:<\/p>\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 haremos con estos hombres? Porque de cierto, se\u00f1al manifiesta ha sido hecha por ellos… y no lo podemos negar\u00bb (Hch 4:16<\/span>). Es casi seguro que ellos lo habr\u00edan negado<\/i> si hubiera podido (Mat 28:11-15<\/span>). No s\u00f3lo no pod\u00edan negar el milagro,<\/i> sino que tampoco pod\u00edan negar el mensaje<\/i> de Pedro concerniente a la resurrecci\u00f3n de Cristo. No tenemos ninguna indicaci\u00f3n de que aqu\u00ed o en alg\u00fan otro momento el sanedr\u00edn intentara negar el hecho hist\u00f3rico de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Podemos decir de paso que, en relaci\u00f3n con el inv\u00e1lido curado, no hay argumentos v\u00e1lidos contra la evidencia de una vida transformada.<\/p>\n

(6<\/b>) Llaman otra vez a Pedro y a Juan y les proh\u00edben predicar o ense\u00f1ar en el nombre de Jes\u00fas. Ambos reh\u00fasan obedecer, alegando: \u00abPorque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y o\u00eddo\u00bb (Hch 4:20<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 9:16<\/span>; Jer 20:9<\/span>; Am\u00f3 3:8<\/span>; Job 32:18-20<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La exaltaci\u00f3n (Hch 4:23-35<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Nada m\u00e1s soltarlos se re\u00fanen con los dem\u00e1s creyentes en un culto de alabanza a Dios. Podemos notar:<\/p>\n

(a) \u00ab… alzaron un\u00e1nimes la voz a Dios…\u00bb (Hch 4:24<\/span>).<\/p>\n

(b) Reconocieron la soberan\u00eda de Dios (Hch 4:24<\/span>). El t\u00edtulo \u00abSoberano Se\u00f1or\u00bb en este vers\u00edculo es despotees<\/i> (d\u00e9spota), que significa \u00abjefe soberano y absoluto\u00bb. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 2:29<\/span> y Apo 6:10<\/span>.)<\/p>\n

(c) Descansaron en la verdad de las Escrituras, incluyendo en sus oraciones las palabras del Sal 2:1-12<\/span> (Hch 4:25-26<\/span>).<\/p>\n

(d) Pidieron cosas espec\u00edficas (Hch 4:29-30<\/span>).<\/p>\n

(e) Buscaron s\u00f3lo la gloria de su Salvador (Hch 4:30<\/span>).<\/p>\n

Esta fue una aut\u00e9ntica oraci\u00f3n de fe, porque en esencia lo que estaban diciendo era: \u00abSe\u00f1or, perm\u00edtenos hacer m\u00e1s de aquellas cosas que primeramente nos comprometen a nosotros.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) Como resultado de esta reuni\u00f3n de alabanza y oraci\u00f3n:<\/p>\n

(a) El edificio tembl\u00f3 por el poder de Dios (Hch 4:31<\/span>).<\/p>\n

(b) Los creyentes fueron llenos del Esp\u00edritu Santo (Hch 4:31<\/span>).<\/p>\n

(c) Las necesidades de la comunidad cristiana se supl\u00edan por la gracia de Dios (Hch 4:32-35<\/span>).<\/p>\n

\u00abY la multitud de los que hab\u00edan cre\u00eddo era de un coraz\u00f3n y un alma; y ninguno dec\u00eda ser suyo propio nada de lo que pose\u00eda, sino que ten\u00edan todas las cosas en com\u00fan. Y con gran poder los ap\u00f3stoles daban testimonio de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, y abundante gracia era sobre todos ellos. As\u00ed que no hab\u00eda entre ellos ning\u00fan necesitado; porque todos los que pose\u00edan heredades o casas, las vend\u00edan, y tra\u00edan el precio de los vendido, y lo pon\u00edan a los pies de los ap\u00f3stoles; y se repart\u00eda a cada uno seg\u00fan su necesidad.\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> Pedro, Anan\u00edas y Safira (Hch 5:1-16<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El enga\u00f1o (Hch 5:1-2<\/span>). Anan\u00edas y Safira mintieron en relaci\u00f3n con la cantidad en que hab\u00edan vendido una propiedad que hab\u00edan prometido donar a la iglesia en Jerusal\u00e9n. Su pecado fue el de tentar a Dios, en querer ver cu\u00e1n lejos podemos ir dando por sentada la bondad de Dios. (V\u00e9anse Mat 4:7<\/span>; \u00c9xo 17:2<\/span>; Deu 6:16<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El descubrimiento (Hch 5:3-4<\/span>). Pedro desenmascara a Anan\u00edas y Dios lo castiga por haber mentido al Esp\u00edritu Santo. De manera que se convierte en el primer creyente que conocemos que cometiera el pecado de muerte. (V\u00e9anse 1Co 11:30-32<\/span>;<\/b> 1Jn 5:16<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Las muertes (Hch 5:5-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Tres horas m\u00e1s tarde de la muerte de Anan\u00edas, Pedro le pregunta a Safira y, despu\u00e9s de confesar la misma mentira, es juzgada de la misma manera en que lo hab\u00eda sido su esposo.<\/p>\n

(2<\/b>) Satan\u00e1s hab\u00eda atacado primeramente a la iglesia desde el exterior, como un le\u00f3n rugiente; pero ahora la atacaba desde dentro, como una serpiente.<\/p>\n

6.<\/b> Pedro y el maestro Gamaliel (Hch 5:12-42<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Estas experiencias incrementan tanto la pureza como la autoridad de la iglesia en Jerusal\u00e9n. Notemos:<\/p>\n

\u00abY por la mano de los ap\u00f3stoles se hac\u00edan muchas se\u00f1ales y prodigios en el pueblo. Y aun de las ciudades vecinas muchos ven\u00edan a Jerusal\u00e9n, trayendo enfermos y atormentados de esp\u00edritus inmundos; y todos eran sanados\u00bb (Hch 5:12<\/span>; Hch 5:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por causa de su testimonio los ap\u00f3stoles son metidos en la c\u00e1rcel por los saduceos (Hch 5:17-18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El \u00e1ngel del Se\u00f1or los libera durante la noche y ellos contin\u00faan predicando (Hch 5:19-26<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los vuelven a detener y el sumo sacerdote los acusa de desobediencia civil, quien dice:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo os mandamos estrictamente que no ense\u00f1aseis en ese nombre? Y ahora hab\u00e9is llenado a Jerusal\u00e9n de vuestra doctrina, y quer\u00e9is echar sobre nosotros la sangre de ese hombre\u00bb (Hch 5:28<\/span>).<\/p>\n

Nota: A la luz de Mat 27:20<\/span>; Mat 27:25<\/span> resulta realmente extra\u00f1a la sensibilidad de los l\u00edderes jud\u00edos.<\/p>\n

e.<\/b> Sim\u00f3n Pedro habla por los dem\u00e1s y declara: \u00abEn necesario obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb (Hch 5:29<\/span>).<\/p>\n

Nota: Pedro cree en la ley y el orden (1Pe 2:13-14<\/span>), pero siente que debe someterse ante todo a la m\u00e1s alta autoridad de Dios (Hch 4:20<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Les acusa otra vez de su crimen contra Jes\u00fas: \u00ab….A quien vosotros matasteis colg\u00e1ndole en un madero\u00bb (Hch 5:30<\/span>). Nota: el t\u00e9rmino en griego que traducimos aqu\u00ed por matar es un verbo poco com\u00fan y peculiar de Hechos, y aparece s\u00f3lo otra vez en Hch 26:21<\/span>. Significa \u00abmatar con las propias manos\u00bb. Lo que Pedro estaba diciendo en realidad es: \u00abS\u00ed, ciertamente, sois culpables de la sangre santa del Salvador, porque fueron vuestras manos, y no otras, las que lo mataron.\u00bb<\/p>\n

g.<\/b> Al o\u00edr esto, los l\u00edderes reunidos se enfurec\u00edan y quer\u00edan matarlos (Hch 5:33<\/span>). La expresi\u00f3n \u00abse enfurecieron\u00bb es muy fuerte y aparece solamente otra vez en Hch 7:54<\/span>. El sanedr\u00edn rechazaba la acusaci\u00f3n de haber sido ellos los que mataron a Cristo, pero, no obstante, aqu\u00ed los hallamos dispuestos a derramar la sangre de sus disc\u00edpulos tambi\u00e9n.<\/p>\n

h.<\/b> En este momento, un fariseo llamado Gamaliel, doctor de la ley muy respetado por el pueblo, se levanta y les da un buen consejo:<\/p>\n

\u00abApartaos de estos hombres, y dejadlos; porque si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer\u00e1; mas si es de Dios, no la podr\u00e9is destruir; no se\u00e1is tal vez hallados luchando contra Dios\u00bb (Hch 5:38-39<\/span>).<\/p>\n

Una esposa persa dio una vez un consejo similar a su imp\u00edo esposo (Est 6:13<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El concilio escuch\u00f3 las palabras de Gamaliel. Mandan azotar a los ap\u00f3stoles (su primer sufrimiento f\u00edsico) y despu\u00e9s los dejan marchar, no sin antes advertirles de la manera m\u00e1s severa que no vuelvan a hablar en el nombre de Jes\u00fas. Su reacci\u00f3n a esta amenaza es la que se esperaba y resulta muy estimulante:<\/p>\n

\u00abY ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Y todos los d\u00edas, en el templo y por las casas, no cesaban de ense\u00f1ar y predicar a Jesucristo\u00bb (Hch 5:41-42<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Pedro y Sim\u00f3n el mago (Hch 8:14-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pedro y Juan son enviados por la iglesia de Jerusal\u00e9n para ayudar con la nueva obra que hab\u00eda empezado en Samar\u00eda como resultado de la predicaci\u00f3n de Felipe.<\/p>\n

b.<\/b> Pedro y Juan oran por ellos \u00abpara que recibiesen el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch 8:15<\/span>). El doctor Homer Kent escribe al respecto:<\/p>\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 fue retenido el Esp\u00edritu hasta que llegaran Pedro y Juan? Los ritualistas insisten en que era necesaria la imposici\u00f3n de manos apost\u00f3lica. Pero Saulo de Tarso recibi\u00f3 el Esp\u00edritu por la imposici\u00f3n de manos de Anan\u00edas, que no era un ap\u00f3stol (Hch 9:17<\/span>). Otros usan este pasaje para mostrar que la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu es un evento totalmente separado de la regeneraci\u00f3n (una segunda bendici\u00f3n), y alegan que una persona puede haber nacido de nuevo y no poseer necesariamente el Esp\u00edritu Santo, ignorando pasajes como Rom 8:9<\/span>.<\/p>\n

\n

La respuesta a este problema no debe ignorar la situaci\u00f3n social e hist\u00f3rica. Los samaritanos necesitaban ver la verdad de que la salvaci\u00f3n proced\u00eda de los jud\u00edos (Jua 4:22<\/span>). El cisma que hab\u00eda plagado a jud\u00edos y samaritanos habr\u00eda entrado sin duda tambi\u00e9n a la iglesia, a menos que se hubiera usado un m\u00e9todo que preservara la unidad de la misma. Pod\u00edan haber surgido f\u00e1cil- mente jud\u00edos cristianos que no tendr\u00edan tratos con los cristianos samaritanos (cp. Jua 4:9<\/span>). Pero al retener el Esp\u00edritu hasta la llegada de los ap\u00f3stoles, Dios aseguraba que el trabajo de Felipe se un\u00eda con el de los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n. Pedro us\u00f3 las llaves que se le hab\u00edan entregado (Mat 16:18-19<\/span>) para abrir oficialmente la puerta a los samaritanos, tal como ya lo hab\u00eda hecho con los 3<\/b>.000<\/b> jud\u00edos en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, y como lo har\u00eda m\u00e1s tarde con los gentiles en la casa de Cornelio (cap. Hch 10:1-48<\/span>). Ser\u00eda un grave error, sin embargo, convertir este incidente en Samaria en norma para todos los creyentes subsiguientes. Un examen de c\u00f3mo vino el Esp\u00edritu sobre Saulo (Hch 9:17<\/span>) y sobre Cornelio (Hch 10:44<\/span>) nos revela diferencias considerables, de manera que la experiencia samaritana no fue la regla general en el libro de los Hechos.\u00bb (Jerusalem to Rome,<\/i> pp. 79<\/b>, 80<\/b>.)<\/p>\n

Es emocionante observar que es Juan quien ayuda a Pedro a ministrar a los samaritanos, porque fue \u00e9l y su hermano Santiago los que una vez le pidieron a Jes\u00fas que mandara descender fuego del cielo sobre aquella clase de gente (Luc 9:54<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un charlat\u00e1n religioso llamado Sim\u00f3n intenta comprarles a Pedro y a Juan con dinero el poder del Esp\u00edritu Santo. Esta acci\u00f3n ha dado lugar en el vocabulario de la historia de la iglesia a la palabra \u00absimon\u00eda\u00bb, que denota la intenci\u00f3n de comprar o vender privilegios eclesi\u00e1sticos. Este no<\/i> era un hombre salvo. Jes\u00fas mismo hab\u00eda hablado acerca de esta clase de fe falsa (Jua 2:23-25<\/span>; Jua 6:26<\/span>; Jua 6:66<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Pedro y Eneas (Hch 9:32-35<\/span>). Pedro cura instant\u00e1neamente en Lida a un hombre paral\u00edtico llamado Eneas que llevaba ocho a\u00f1os obligado a permanecer en cama.<\/p>\n

9.<\/b> Pedro y Dorcas (Hch 9:36-43<\/span>). Pedro resucita en su propio funeral a una mujer piadosa llamada Dorcas que acababa de morir en Jope.<\/p>\n

10.<\/b> Pedro y Cornelio (Hch 10:1-48<\/span>; Hch 11:1-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Despu\u00e9s de resucitar a Dorcas, Pedro se queda por un tiempo en Jope en casa de un curtidor llamado Sim\u00f3n. Aparentemente la actitud de Pedro a las restricciones del juda\u00edsmo era ahora m\u00e1s abierta (aunque todav\u00eda necesitar\u00eda la visi\u00f3n del lienzo dada por Dios), porque aqu\u00ed le tenemos hospedado en la casa de un curtidor. Este era un oficio inmundo a los ojos de un jud\u00edo, porque involucraba el manejo de cuerpos muertos (Hch 9:43<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Ces\u00e1rea, a unos cuarenta y ocho kil\u00f3metros al norte en la costa, un militar ro- mano llamado Cornelio buscaba la salvaci\u00f3n. Se nos dicen aqu\u00ed varias cosas acerca de este hombre:<\/p>\n

(1<\/b>) Era un centuri\u00f3n. Es decir, ten\u00eda el mando de cien soldados romanos. Los diferentes centuriones que aparecen en el Nuevo Testamento lo hacen en forma muy positiva. (V\u00e9anse Mat 8:5-10<\/span>; Mat 27:54<\/span>; Hch 22:25-26<\/span>; Hch 27:1<\/span>; Hch 27:3<\/span>; Hch 27:42-44<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Era un hombre piadoso. Deseaba conocer a Dios. Jes\u00fas dijo una vez: \u00abEl que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer\u00e1 si la doctrina es de Dios…\u00bb (Jua 7:17<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Estaba, no obstante, perdido. (Cp. Nicodemo, Jua 3:1-36<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Le aparece un \u00e1ngel y le dice que env\u00ede a por Pedro a Jope. Hay tres factores necesarios para la salvaci\u00f3n de un pecador.<\/p>\n

(1<\/b>) El Esp\u00edritu de Dios (Jua 16:8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La Palabra de Dios (Rom 10:17<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El ganador de almas de Dios (Rom 10:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Cornelio env\u00eda a dos soldados devotos que ten\u00eda a su servicio para que traigan a Pedro. \u00c9l, ignorante de todo esto, est\u00e1 esperando la hora de la cena en casa de Sim\u00f3n, cuando Dios le env\u00eda la visi\u00f3n del lienzo. Del cielo desciende un lienzo lleno de toda clase de animales, y Dios le manda: \u00abLev\u00e1ntate, Pedro, mata y come\u00bb (Hch 10:13<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Pedro reh\u00fasa, diciendo: \u00abSe\u00f1or, no, porque ninguna cosa com\u00fan o inmunda he comido jam\u00e1s\u00bb (Hch 10:14<\/span>). Su respuesta manifiesta una gran contradicci\u00f3n, porque si Dios es el Se\u00f1or, no podemos decirle \u00abno\u00bb. Y si<\/i> uno dice \u00abno\u00bb, entonces \u00e9l no es el Se\u00f1or.<\/p>\n

f.<\/b> Dios le responde a Pedro: \u00abLo que Dios limpi\u00f3, no lo llames t\u00fa com\u00fan\u00bb (Hch 10:15<\/span>). Jes\u00fas ya hab\u00eda ense\u00f1ado en realidad esa misma verdad (Mar 7:14-23<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> En este momento llegaron los soldados, y Pedro, d\u00e1ndose cuenta del prop\u00f3sito de la visi\u00f3n, se fue con ellos a encontrarse con Cornelio. Es conmovedor notar c\u00f3mo Dios prepara a ambos, al pecador y al ganador de almas; porque dondequiera que \u00c9l est\u00e1 obrando se halla presente en ambos lados de la l\u00ednea. El Se\u00f1or siempre nos prepara para<\/i> lo que \u00e9l est\u00e1 preparando para nosotros<\/i> (Hch 10:17-21<\/span>). Notemos que esta es la segunda vez en la historia que Dios env\u00eda a un misionero jud\u00edo de Jope para presentar el evangelio a algunos gentiles. (V\u00e9ase Jon 1:3<\/span>.)<\/p>\n

h.<\/b> Cornelio recibe a Pedro muy afectuosa- mente e intenta adorarle. Pedro horroriza- do, procura impedirlo: \u00abLev\u00e1ntate, pues yo mismo tambi\u00e9n soy hombre\u00bb (Hch 10:26<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Pedro le habla de Cristo a Cornelio (Hch 10:38-43<\/span>). Le dice:<\/p>\n

\u00abC\u00f3mo Dios ungi\u00f3 con el Esp\u00edritu Santo y con poder a Jes\u00fas de Nazaret, y c\u00f3mo \u00e9ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l. Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jes\u00fas hizo en la tierra de Judea y en Jerusal\u00e9n; a quien mataron colg\u00e1ndole en un madero. A \u00e9ste levant\u00f3 a Dios al tercer d\u00eda, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios hab\u00eda ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con \u00e9l despu\u00e9s que resucit\u00f3 de los muertos. Y nos mand\u00f3 que predic\u00e1semos al pueblo, y testific\u00e1semos que \u00e9l es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos. De \u00e9ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en \u00e9l creyeren, recibir\u00e1n perd\u00f3n de pecados por su nombre.\u00bb<\/p>\n

j.<\/b> Cuando Pedro estaba todav\u00eda hablando, el Esp\u00edritu de Dios descendi\u00f3 sobre los que escuchaban (Hch 10:44<\/span>). El doctor Homer Kent escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abEsta experiencia fue la contrapartida gentil de pentecost\u00e9s, como lo muestra Hch 11:17<\/span> claramente, e incluye tanto el bautismo del Esp\u00edritu como el ser llenos de \u00e9l. El fen\u00f3meno de hablar en lenguas fue una evidencia de lo \u00faltimo (como en Hch 2:4<\/span>), aunque no tenemos claro si tuvo lugar en la forma de hablar lenguas extranjeras como en pentecost\u00e9s (entre la familia y los amigos de Cornelio pod\u00eda haber personas de varios lugares del imperio), o en la variedad que se conoci\u00f3 en Corinto que requer\u00eda un int\u00e9rprete humano. Por las semejanzas, la forma fue quiz\u00e1 m\u00e1s probablemente la de pentecost\u00e9s, en raz\u00f3n de que no se indica que se necesitara int\u00e9rprete.\u00bb (Jerusalem to Rome,<\/i> p. 95<\/b>.)<\/p>\n

k.<\/b> Pedro bautiza a Cornelio y a los convertidos de su familia.<\/p>\n

l.<\/b> Pedro regresa a Jerusal\u00e9n y explica su experiencia de predicaci\u00f3n entre los gentiles a los inquietos cristianos jud\u00edos, quienes parecen quedar satisfechos por el momento (Hch 11:1-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abEntonces, o\u00eddas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: \u00a1De manera que tambi\u00e9n a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!\u00bb (Hch 11:8<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Pedro y el \u00e1ngel (Hch 12:1-24<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Herodes Agripa I, el rey que mand\u00f3 matar a Juan el Bautista e interrog\u00f3 a Jes\u00fas (Mat 14:1-12<\/span>; Lev 23:6-12<\/span>), orden\u00f3 de manera repentina y maliciosa la ejecuci\u00f3n del ap\u00f3stol Santiago, y meti\u00f3 tambi\u00e9n a Pedro en la c\u00e1rcel con la intenci\u00f3n de matarlo. As\u00ed es como Santiago se convirti\u00f3 en el primer m\u00e1rtir cristiano. Su muerte es la \u00fanica entre los doce que tenemos registrada en las Escrituras, con excepci\u00f3n de la de Judas. Su ejecuci\u00f3n fue sin duda un cumplimiento de Mat 20:23<\/span>; Mar 10:39<\/span>. Se cree que Juan, el hermano de Santiago, fue el \u00faltimo de los ap\u00f3stoles en morir.<\/p>\n

b.<\/b> En la v\u00edspera de su ejecuci\u00f3n Pedro estaba durmiendo en la c\u00e1rcel (Hch 12:6<\/span>). Con su actitud parece indicar que ten\u00eda plena con- fianza en la promesa de Jes\u00fas de que vivir\u00eda hasta la ancianidad (Jua 21:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Durante aquella misma noche, en otra par- te de la ciudad, \u00abla iglesia hac\u00eda sin cesar oraci\u00f3n a Dios por \u00e9l\u00bb (Hch 12:5<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pedro es liberado de manera sobrenatural de la prisi\u00f3n por un \u00e1ngel, y corre a la casa donde estaban congregados los hermanos orando por \u00e9l (Hch 12:7-12<\/span>). El relato que sigue es uno de los m\u00e1s divertidos y tambi\u00e9n penetrantes que tenemos en toda la Biblia en relaci\u00f3n con la oraci\u00f3n. Notemos:<\/p>\n

\u00abY habiendo considerado esto, lleg\u00f3 a casa de Mar\u00eda la madre de Juan, el que ten\u00eda por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando. Cuan- do llam\u00f3 Pedro a la puerta del patio, sali\u00f3 a escuchar una muchacha llamada Rode, la cual, cuando reconoci\u00f3 la voz de Pedro, de gozo no abri\u00f3 la puerta, sino que corriendo adentro, dio la nueva de que Pedro estaba a la puerta. Y ellos le dijeron: Est\u00e1s loca. Pero ella aseguraba que as\u00ed era. Entonces ellos dec\u00edan: \u00a1Es su \u00e1ngel! Mas Pedro persist\u00eda en llamar, y cuando abrieron y le vieron, se quedaron at\u00f3nitos. Pero \u00e9l, haci\u00e9ndoles con la mano se\u00f1al de que callasen, les cont\u00f3 c\u00f3mo el Se\u00f1or le hab\u00eda saca- do de la c\u00e1rcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y sali\u00f3, y se fue a otro lugar\u00bb (Hch 12:12-17<\/span>).<\/p>\n

Es tr\u00e1gico y a la vez cierto que frecuentemente los m\u00e1s sorprendidos cuando Dios realiza un milagro son aquellos que est\u00e1n orando m\u00e1s fervientemente para que suceda.<\/p>\n

e.<\/b> Herodes ordena que sean ejecutados los soldados encargados de la custodia de Pedro (Hch 12:18-19<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Poco despu\u00e9s Herodes cay\u00f3 gravemente enfermo, castigado por Dios, por permitir que algunos ciudadanos de Tiro y Sid\u00f3n le adorasen como a un dios (Hch 12:20-24<\/span>).<\/p>\n

B. Las actividades de Esteban<\/b> (Hch 6:1-15<\/span>; Hch 7:1-60<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La queja de algunos de los disc\u00edpulos (Hch 6:1<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00eda surgido un problema en la iglesia a causa de su r\u00e1pido crecimiento. Aquellos jud\u00edos que s\u00f3lo hablaban griego se quejaron de que sus viudas estaban siendo discriminadas.<\/p>\n

b.<\/b> Dec\u00edan que en la distribuci\u00f3n diaria de alimentos se les daba menos a ellas que a las viudas que hablaban hebreo.<\/p>\n

2.<\/b> Los Doce se re\u00fanen para considerarlo (Hch 6:2-4<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los ap\u00f3stoles entend\u00edan que su primera prioridad era persistir continuamente \u00aben la oraci\u00f3n y en el ministerio de la palabra\u00bb (Hch 6:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Porque no es apropiado que \u00abdejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas\u00bb (Hch 6:2<\/span>). Nota: La palabra para mesas es trapezal,<\/i> y frecuentemente indica bancos, porque los prestamistas de dinero se sentaban a las mesas para conducir sus negocios (Mat 21:12<\/span>). Lo que se est\u00e1 proponiendo aqu\u00ed es que busquen supervisores calificados, no simplemente cocineros y meseros.<\/p>\n

c.<\/b> Se se\u00f1alan cinco requisitos para estos oficiales.<\/p>\n

(1<\/b>) Ten\u00edan que ser hombres.<\/p>\n

(2<\/b>) Ten\u00edan que ser convertidos al Se\u00f1or.<\/p>\n

(3<\/b>) Ten\u00edan que tener buena reputaci\u00f3n.<\/p>\n

(4<\/b>) Ten\u00edan que ser espirituales.<\/p>\n

(5<\/b>) Ten\u00edan que ser conocidos por su sabidur\u00eda.<\/p>\n

Observemos que no hab\u00eda dos clases de normas en la iglesia primitiva, una para pastores y otra para di\u00e1conos y dem\u00e1s l\u00edderes.<\/p>\n

3.<\/b> La elecci\u00f3n de los siete (Hch 6:5-8<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los siete ten\u00edan nombres griegos, lo que puede indicar que todos proced\u00edan del grupo griego. Si fue as\u00ed, manifiesta un gesto generoso hacia los que se quejaron.<\/p>\n

b.<\/b> Nada m\u00e1s ser elegidos los siete, los \u00abpresentaron ante los ap\u00f3stoles, quienes, oran- do, les impusieron las manos\u00bb (Hch 6:6<\/span>). Esto lo hac\u00edan:<\/p>\n

(1<\/b>) Como un acto de bendici\u00f3n (Mat 19:13<\/span>; Mat 19:15<\/span>; G\u00e9n 48:14-20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Con el prop\u00f3sito de curaci\u00f3n (Mar 5:23<\/span>; Mar 6:5<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Para impartir el Esp\u00edritu Santo (Hch 8:17<\/span>; Hch 8:19<\/span>; Hch 9:17<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Con el prop\u00f3sito de ordenaci\u00f3n (Hch 6:6<\/span>; Hch 13:3<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>; N\u00fam 8:9-10<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Para identificaci\u00f3n (N\u00fam 8:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Despu\u00e9s de haberlo hecho:<\/p>\n

\u00abY crec\u00eda la palabra del Se\u00f1or, y el n\u00famero de los disc\u00edpulos se multiplicaba grandemente en Jerusal\u00e9n; tambi\u00e9n muchos de los sacerdotes obedec\u00edan a la fe\u00bb (Hch 6:7<\/span>).<\/p>\n

As\u00ed que cuando menguaron las quejas crecieron las conversiones (Sal 51:12-13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Dos de los primeros di\u00e1conos fueron hombres que hicieron grandes cosas: uno de ellos fue Felipe y el otro Esteban.<\/p>\n

4.<\/b> El serm\u00f3n de Esteban (Hch 6:9-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El ministerio de predicaci\u00f3n de Esteban hab\u00eda ofendido a algunos de la sinagoga de los libertos, un grupo de antiguos esclavos que aparentemente ten\u00edan su propia sinagoga en Jerusal\u00e9n (Hch 6:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Incapaces de \u00abresistir a la sabidur\u00eda y al Esp\u00edritu con que hablaba\u00bb, le llevan ante el sanedr\u00edn (Hch 6:10<\/span>; Hch 6:12<\/span>). Esta bendita sabidur\u00eda, imposible de contradecir, era un cumplimiento de las palabras de Jes\u00fas en Luc 21:12-15<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Le acusan falsamente ante el tribunal de blasfemia:<\/p>\n

(1<\/b>) Contra Dios (Hch 6:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Contra el templo (Hch 6:13<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Contra la ley de Mois\u00e9s (Hch 6:11<\/span>; Hch 6:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Su rostro resplandec\u00eda mientras estaba en este proceso, \u00abvieron su rostro como el rostro de un \u00e1ngel\u00bb (Hch 6:15<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n \u00c9xo 34:29-35<\/span>; 1Pe 4:14<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Esteban empieza trazando brevemente la relaci\u00f3n hist\u00f3rica que existi\u00f3 entre:<\/p>\n

(1<\/b>) Dios y Abraham (Hch 7:1-8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Dios y Jos\u00e9 (Hch 7:9-19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Dios y Mois\u00e9s (Hch 7:20-44<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Dios y David (Hch 7:45-47<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Esteban hab\u00eda estado aparentemente ense\u00f1ando que el templo jud\u00edo no era ya necesario para la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. Cristo mismo lo hab\u00eda dicho ya (Jua 4:20-24<\/span>). Para probar su afirmaci\u00f3n se\u00f1ala los siguientes hechos:<\/p>\n

(1<\/b>) Que Dios hab\u00eda bendecido a Abraham y a sus padres aunque no hab\u00edan vivido en Palestina.<\/p>\n

(2<\/b>) Que durante una buena parte de su historia, aunque hab\u00edan vivido en la tierra, los israelitas no hab\u00edan adorado en el templo.<\/p>\n

(3<\/b>) Que el hecho de poseer el templo no hab\u00eda evitado a Israel el ser rebelde y desobediente.<\/p>\n

g.<\/b> Parece que el prop\u00f3sito del discurso fue mostrar a Israel, en raz\u00f3n de su propia historia, que la posesi\u00f3n del templo no hab\u00eda sido una necesidad ni una garant\u00eda para la verdadera adoraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

h.<\/b> Esteban termina su exposici\u00f3n con una fuerte denuncia de las iniquidades de los mismos l\u00edderes de Israel:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Duros de cerviz, e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos! Vosotros resist\u00eds siempre al Esp\u00edritu Santo; como vuestros padres, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb (Hch 7:51<\/span>).<\/p>\n

Podemos observar aqu\u00ed que hay tres muertes en la historia de Israel que marcan especialmente su rechazo de la voluntad de Dios:<\/p>\n

(1<\/b>) La muerte de Juan el Bautista, que indica el rechazo del Padre.<\/p>\n

(2<\/b>) La muerte de Cristo, que muestra el rechazo del Hijo.<\/p>\n

(3<\/b>) La muerte de Esteban, demuestra el rechazo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

5.<\/b> El apedreamiento de Esteban (Hch 7:54-60<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Su gran serm\u00f3n hace que los oyentes se llenen de odio diab\u00f3lico.<\/p>\n

(1<\/b>) Se enfurecieron en sus corazones (Hch 7:54<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Les crujieron los dientes (Hch 7:54<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Dieron grandes voces (Hch 7:57<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Se taparon los o\u00eddos (Hch 7:57<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Arremetieron a una contra \u00e9l (Hch 7:57<\/span>). Esta misma expresi\u00f3n se usa acerca de la piara de cerdos que sali\u00f3 del endemoniado y cay\u00f3 al mar (Mar 5:13<\/span>). Podemos ver tambi\u00e9n su uso en Hch 19:29<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Todo esto, no obstante, no tuvo efecto sobre Esteban, quien \u00ablleno del Esp\u00edritu Santo\u00bb:<\/p>\n

(1<\/b>) Puso los ojos en el cielo (Hch 7:55<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Vio la gloria de Dios (Hch 7:55<\/span>). Notamos que empez\u00f3 su serm\u00f3n con el Dios de la gloria (Hch 7:2<\/span>) y lo termin\u00f3 con la gloria de Dios.<\/p>\n

(3<\/b>) Vio a Jes\u00fas que estaba a la diestra de Dios (Hch 7:55<\/span>). Esteban es el primero de tres hombres en ver a Jes\u00fas despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n. Los otros dos son Pablo (Hch 9:3-6<\/span>) y Juan (Apo 1:10<\/span>; Apo 1:12-16<\/span>). Nota: Esteban vio a Jes\u00fas que estaba de pie<\/i> (parece, seg\u00fan el autor, que ese es el significado aqu\u00ed) a la diestra de Dios. Esta es la \u00fanica referencia a esa posici\u00f3n del Salvador (despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n) hasta que no llegamos al libro de Apocalipsis. En todas las dem\u00e1s descripciones se le presenta sentado. (V\u00e9anse Mat 26:64<\/span>; Hch 2:34<\/span>; Col 3:1<\/span>; Efe 1:20<\/span>; Heb 1:3<\/span>; Heb 1:13<\/span>; Heb 8:1<\/span>; Heb 10:12<\/span>.) Quiz\u00e1 es que nuestro Se\u00f1or se pone en pie para dar la bienvenida a sus santos al hogar celestial.<\/p>\n

c.<\/b> Esteban es apedreado por aquella gente sedienta de sangre. Esto no fue un proceso legal sino un linchamiento, porque la ley jud\u00eda establec\u00eda en este tiempo que en los casos de pena capital se requer\u00eda una segunda vista del juicio al menos un d\u00eda m\u00e1s tarde. Despu\u00e9s de esto ten\u00edan que obtener el permiso de la autoridad romana.<\/p>\n

d.<\/b> Esteban muri\u00f3 a manos de hombres perversos, como sucedi\u00f3 con su Maestro.<\/p>\n

(1<\/b>) Or\u00f3 a Dios, diciendo: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u00bb (Hch 7:59<\/span>), como tambi\u00e9n lo hizo Jes\u00fas (Luc 23:46<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Or\u00f3 tambi\u00e9n por sus enemigos: \u00abSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u00bb (Hch 7:60<\/span>), como tambi\u00e9n lo hab\u00eda hecho Jes\u00fas (Lev 23:34<\/span>).<\/p>\n

Se nos dice que \u00abhabiendo dicho esto, durmi\u00f3\u00bb (Hch 7:60<\/span>). Este es la descripci\u00f3n que hace Dios de la muerte de un creyente (Mat 27:52<\/span>; Jua 11:11<\/span>; Hch 13:36<\/span>; 1Co 15:18<\/span>; 1Co 15:20<\/span>; 1Co 15:51<\/span>; 1Ts 4:13-15<\/span>; 2Pe 3:4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Las actividades de Felipe (Hch 8:5-13<\/span>; Hch 8:26-40<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Poco despu\u00e9s de su elecci\u00f3n como di\u00e1cono, Felipe marcha a Samaria y dirige all\u00ed una gran cruzada evangelizadora.<\/p>\n

2.<\/b> Muchos son los convertidos y muchos tambi\u00e9n los milagros realizados, lo cual resulta en \u00abGran gozo en aquella ciudad\u00bb (Hch 8:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En el apogeo de su ministerio, Dios instruye a Felipe de esta manera: \u00abLev\u00e1ntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusal\u00e9n a Gaza, el cual es desierto\u00bb (Hch 8:26<\/span>). Esta era una antigua ciudad filistea al suroeste de Jerusal\u00e9n, cerca del mar Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

4.<\/b> Aqu\u00ed es dirigido a entrevistarse con un eunuco et\u00edope, un alto funcionario, que serv\u00eda como tesorero de la reina de Etiop\u00eda, y que regresaba de su peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

5.<\/b> Felipe se une a la caravana y nota que el eunuco va leyendo al profeta Isa\u00edas y le pregunta: \u00abPero, \u00bfentiendes lo que lees?\u00bb (Hch 8:30<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La respuesta del eunuco refleja la condici\u00f3n tr\u00e1gica de todos los pecadores perdidos: \u00ab\u00bfY c\u00f3mo podr\u00e9, si alguno no me ense\u00f1are?\u00bb (Hch 8:31<\/span>; v\u00e9anse Luc 24:32<\/span>; Luc 24:45<\/span>; Rom 10:13-15<\/span>; Rom 10:17<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> La acci\u00f3n de Felipe es como un bello resumen del m\u00e9todo de trabajo del ganador de almas:<\/p>\n

\u00abEntonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci\u00f3 el evangelio de Jes\u00fas\u00bb (Hch 8:35<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El eunuco cree y es bautizado. En este momento \u00abel Esp\u00edritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe\u00bb (Hch 8:39<\/span>). Este pudo haber sido un traslado milagroso al estilo de los del Antiguo Testamento, como Ezequiel (Eze 3:12<\/span>; Eze 3:14<\/span>; Eze 8:3<\/span>), y El\u00edas (1Re 18:12<\/span>; 2Re 2:16<\/span>). En cualquier caso, Felipe fue por la costa hacia el norte, hasta llegar a Ces\u00e1rea donde se estableci\u00f3. Como veinte a\u00f1os despu\u00e9s aparece otra vez en el libro de Hechos, viviendo todav\u00eda en Ces\u00e1rea, cuando Pablo le visita a \u00e9l y sus cuatro hijas (Hch 21:8-9<\/span>). Este eunuco regresa a su tierra con gran gozo.<\/p>\n

II.<\/b> La gran cruzada mundial, dirigida por Pablo (caps. Hch 13:1-52<\/span> \u2014 Hch 28:1-31<\/span>; cp. Hch 9:1-31<\/span>; Hch 11:19-30<\/span>; Hch 12:25<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su trasfondo.<\/p>\n

1.<\/b> Su linaje y juventud (Hch 21:39<\/span>; Hch 22:3<\/span>; Hch 23:34<\/span>; Rom 11:1<\/span>; Flp 3:4-5<\/span>; 2Co 11:22<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Naci\u00f3 y se cri\u00f3 en Tarso, de Cilicia (Hch 21:39<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Era de la tribu de Benjam\u00edn (Rom 11:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Era \u00abhebreo de hebreos\u00bb (Flp 3:5<\/span>)<\/p>\n

2.<\/b> Educaci\u00f3n (Hch 22:3<\/span>; Hch 23:6<\/span>; Hch 26:4-5<\/span>; G\u00e1l 1:13-14<\/span>; Flp 3:5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Se educ\u00f3 con Gamaliel (Hch 22:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue fariseo e hijo de fariseo (Hch 23:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Car\u00e1cter (Flp 3:6<\/span>; 1Ti 1:12-13<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Intent\u00f3 con todo su coraz\u00f3n cumplir la ley (Flp 3:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Llevaba a cabo con mucho celo todo lo que hac\u00eda (Flp 3:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Persigui\u00f3 a la iglesia por ignorancia (1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Su guerra contra la iglesia.<\/p>\n

1.<\/b> \u00abGuard\u00f3 las ropas\u00bb de aquellos que apedreaban a Esteban y consinti\u00f3 en su muerte (Hch 7:57-58<\/span>; Hch 8:1-2<\/span>; Hch 22:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00abAsolaba la iglesia\u00bb (Hch 8:3<\/span>). Esta palabra describe la acci\u00f3n de un cerdo salvaje destruyendo una vi\u00f1a.<\/p>\n

3.<\/b> Entraba en las casas de los cristianos, sacaba a hombres y mujeres y los llevaba a la c\u00e1rcel (Hch 8:3<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Persigui\u00f3 a los cristianos hasta la muerte en varias ciudades (Hch 22:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Azot\u00f3 a los creyentes (Hch 22:19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Dio su voto para que los mataran (Hch 26:10<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Intent\u00f3 hacerlos maldecir a Cristo mediante la tortura (Hch 26:11<\/span>).<\/p>\n

\n

8.<\/b> Persigui\u00f3 con violencia a la iglesia y procur\u00f3 destruirla (G\u00e1l 1:13<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Su conversi\u00f3n (Hch 9:1-19<\/span>; Hch 22:5-16<\/span>; Hch 26:12-20<\/span>; 1Co 15:7-10<\/span>; 1Ti 1:12-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue cegado por una luz celestial mientras iba de camino a Damasco para perseguir a los \u00abde este Camino\u00bb (Hch 9:2<\/span>). Esta es la primera de bastantes veces que los creyentes son llamados de esta manera. (V\u00e9anse Hch 19:9<\/span>; Hch 19:23<\/span>; Hch 22:4<\/span>; Hch 24:14<\/span>; Hch 24:22<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Cay\u00f3 a tierra y escuch\u00f3 la voz de Cristo que le dec\u00eda: \u00abSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u00bb (Hch 9:4<\/span>). Tambi\u00e9n vio a Jes\u00fas en este momento. (V\u00e9anse Hch 9:17<\/span>; Hch 9:27<\/span>; Hch 22:14<\/span>; Hch 26:16<\/span>; 1Co 9:1<\/span>;<\/b> 1Co 15:8<\/span>.) Esta es la primera de al menos siete ocasiones cuando Pablo vio al Salvador glorificado. Las otras veces fueron:<\/p>\n

a.<\/b> En Troas (Hch 16:9-10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Corinto (Hch 18:9-10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En Jerusal\u00e9n, durante su primera visita como creyente (Hch 22:17-21<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Jerusal\u00e9n, durante su \u00faltima visita (Hch 23:11<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> De camino a Roma (Hch 27:23-24<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Cuando fue arrebatado al tercer cielo (2Co 12:1-4<\/span>).<\/p>\n

Notamos tambi\u00e9n aqu\u00ed en Hch 9:4<\/span> que perseguir a los cristianos es en realidad perseguir a Cristo. Jes\u00fas se identifica con su pueblo (Mat 25:1-46<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Saulo queda gloriosamente transformado en su vida y lo llevan ciego a Damasco, donde permanece solo sin alimento ni agua por tres d\u00edas.<\/p>\n

4.<\/b> Dios aparece a Anan\u00edas, un creyente de Da- masco, y le da la primera \u00abtarjeta de un miembro en perspectiva\u00bb de la historia de la Iglesia.<\/p>\n

\u00abLev\u00e1ntate, y ve a la calle que se llama Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu\u00ed, \u00e9l ora\u00bb (Hch 9:11<\/span>).<\/p>\n

Estas cinco palabras \u00abporque he aqu\u00ed, el ora\u00bb, son en s\u00ed mismas un resumen de la vida de Pablo.<\/p>\n

Aqu\u00ed le vemos empezar su ministerio en oraci\u00f3n, y lo termin\u00f3 de la misma manera (2Ti 4:16<\/span>). Pablo literalmente or\u00f3 en todo tiempo, en todo lugar y por todo. Or\u00f3 por santos y pecadores, por potentados y carceleros, por jud\u00edos y gentiles, por l\u00edderes y laicos. (V\u00e9anse las siguientes referencias: Hch 16:25<\/span>; Hch 20:36<\/span>; Hch 21:5<\/span>; Hch 22:17<\/span>; Hch 28:8<\/span>; Rom 1:9<\/span>; Rom 10:1<\/span>; Efe 1:16<\/span>; Flp 1:4<\/span>; Flp 1:9<\/span>; Col 1:3<\/span>; Col 1:9<\/span>; 1Ts 1:2<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>; Flp 1:4<\/span>.)<\/p>\n

Anan\u00edas se resiste a ayudar a Saulo por \u00abcu\u00e1ntos males ha hecho a tus santos en Jerusal\u00e9n\u00bb (Hch 9:13<\/span>). Sus objeciones no son acepta- das por Dios, quien le manda:<\/p>\n

\u00abVe, porque instrumento escogido me es \u00e9ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel; porque yo le mostrar\u00e9 cu\u00e1nto le es necesario padecer por mi nombre\u00bb (Hch 9:15-16<\/span>).<\/p>\n

Dios predice en este momento que Pablo ser\u00e1:<\/p>\n

a.<\/b> Un vaso escogido. Pablo m\u00e1s tarde describi\u00f3 cuatro clases de vasos en sus escritos, y son:<\/p>\n

(1<\/b>) Un vaso para honra (Rom 9:21<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Vasos de misericordia (Rom 9:23<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Vasos de barro (2Co 4:7<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Instrumento para honra, santificado (2Ti 2:21<\/span>).<\/p>\n

Pablo mismo lleg\u00f3 a ser todos estos vasos.<\/p>\n

b.<\/b> Un misionero a los gentiles (Hch 13:47<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un siervo que sufrir\u00eda. Dudamos que haya habido otro creyente que haya sufrido por Cristo m\u00e1s que Pablo.<\/p>\n

(1<\/b>) Tramaron contra \u00e9l:<\/p>\n

(a) En Damasco, despu\u00e9s de su experiencia de salvaci\u00f3n (Hch 9:23-25<\/span>; 2Co 11:32-33<\/span>).<\/p>\n

(b) En Jerusal\u00e9n, durante su primera visita como creyente (Hch 9:29<\/span>).<\/p>\n

(c) En Macedonia, durante su tercer viaje misionero (Hch 20:3<\/span>).<\/p>\n

(d) En Jerusal\u00e9n, ante un tumulto jud\u00edo (Hch 21:30-31<\/span>).<\/p>\n

(e) En Jerusal\u00e9n, ante el Sanedr\u00edn (Hch 23:10<\/span>).<\/p>\n

(f) En Jerusal\u00e9n, a menos de cuarenta hombres (Hch 23:12-22<\/span>).<\/p>\n

(g) En Ces\u00e1rea, a manos de algunos jud\u00edos (Hch 25:3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los creyentes desconfiaban al principio de \u00e9l (Hch 9:26<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Algunos creyentes le ten\u00edan antipat\u00eda (Flp 1:14-18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Sus compatriotas y otros se opon\u00edan constantemente a su labor en:<\/p>\n

(a) Antioquia (Hch 13:45<\/span>; Hch 13:50<\/span>).<\/p>\n

(b) Iconio (Hch 14:2-5<\/span>).<\/p>\n

(c) Tesal\u00f3nica (Hch 17:5<\/span>; 1Ts 2:2<\/span>;<\/b> 1Ts 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

(d) Berea (Hch 17:13<\/span>).<\/p>\n

(e) Corinto (Hch 18:6<\/span>; Hch 18:12<\/span>).<\/p>\n

(f) \u00c9feso (Hch 19:26<\/span>)<\/p>\n

(5<\/b>) Le apedrearon y le dieron por muerto (Hch 14:19<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Satan\u00e1s lo someti\u00f3 a fuerte presi\u00f3n (Hch 13:8<\/span>; Hch 16:16-18<\/span>; 1Ts 2:18<\/span>; 2Co 12:7<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Le azotaron con varas y le encarcelaron en Filipos (Hch 16:19-24<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Fue ridiculizado en:<\/p>\n

(a) Atenas (Hch 17:18<\/span>; Hch 17:32<\/span>).<\/p>\n

(b) En Ces\u00e1rea (Hch 26:24<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Le acusaban falsamente con frecuencia (Hch 24:5-9<\/span>; Hch 25:7<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Sufri\u00f3 una terrible tormenta en el mar (Hch 27:14-20<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Sufri\u00f3 la mordedura de serpientes venenosas (Hch 28:3-4<\/span>)<\/p>\n

(12<\/b>) Lo encarcelaron:<\/p>\n

(a) En Ces\u00e1rea por m\u00e1s de dos a\u00f1os (Hch 24:27<\/span>).<\/p>\n

(b) En Roma (2Ti 1:8<\/span>;<\/b> 2Ti 2:9<\/span>; Efe 6:20<\/span>; Flp 1:13<\/span>; Flm 1:9<\/span>).<\/p>\n

(13<\/b>) Todos le abandonaron (2Ti 4:10<\/span>;<\/b> 2Ti 4:16<\/span>; el testimonio de Pablo sobre sus sufrimientos en general lo encontramos en 2Co 1:6<\/span>;<\/b> 2Co 4:8-10<\/span>;<\/b> 2Co 6:4-10<\/span>;<\/b> 2Co 7:5<\/span>;<\/b> 2Co 11:24-28<\/span>; Flp 3:7-8<\/span>; Flp 3:10<\/span>; Rom 8:18<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios restaura la vista a Saulo cuando Anan\u00edas pone sus manos sobre \u00e9l. El Esp\u00edritu Santo desciende sobre \u00e9l y es bautizado (Hch 9:17-18<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Saulo empieza su ministerio en Damasco proclamando la deidad del Salvador Cristo Jes\u00fas. Todos los que le escuchan se maravillan. Les resulta dif\u00edcil creer que este lobo diab\u00f3lico y sediento de sangre se haya convertido de repente en uno de los pastores m\u00e1s fieles y tiernos de las ovejas de Dios (Hch 9:19-22<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La primera parte de su ministerio.<\/p>\n

1.<\/b> Pablo se va a Arabia a un retiro espiritual de tres a\u00f1os, probablemente para entender bien el significado de las Escrituras del Antiguo Testamento a la luz del reci\u00e9n encontrado Salvador (G\u00e1l 1:17-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Al regresar a Damasco se entera de una conjura de los jud\u00edos con la intenci\u00f3n de matarle, pero logra escapar con la ayuda de sus amigos que le bajan por la muralla de la ciudad en una canasta. Seguidamente lleva a cabo la primera de al menos cinco visitas a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> La primera (Hch 9:23-30<\/span>; G\u00e1l 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La segunda (Hch 11:30<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La tercera (Hch 15:1-30<\/span>; G\u00e1l 2:2-10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La cuarta (Hch 18:21-23<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La \u00faltima (Hch 21:17-40<\/span>; Hch 22:1-30<\/span>; Hch 23:1-35<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Saulo se entrevista con Pedro y Santiago y es respaldado (aunque la mayor\u00eda de los disc\u00edpulos todav\u00eda le temen) por Bernab\u00e9 durante su visita de quince d\u00edas (Hch 9:26-28<\/span>; G\u00e1l 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Sale de Jerusal\u00e9n para escapar de un intento de los griegos de matarle y regresa a su ciudad natal de Tarso (Hch 9:29-31<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Siete a\u00f1os m\u00e1s tarde Bernab\u00e9 le invita a que le ayude en Antioquia, donde hab\u00eda sido enviado para dirigir la nueva obra all\u00ed establecida. En esta ciudad es donde los disc\u00edpulos son llamados cristianos por primera vez (Hch 11:26<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n las otras dos referencias de este t\u00edtulo en el Nuevo Testamento en Hch 26:28<\/span> y 1Pe 4:16<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Bernab\u00e9 y Pablo visitan de nuevo Jerusal\u00e9n, y llevan una ofrenda de alimentos para los san- tos all\u00e1 que sufr\u00edan por causa del gran hambre que se padec\u00eda. El profeta Agabo hab\u00eda advertido acerca de esto (Hch 11:27-30<\/span>). Aparece de nuevo en Hch 21:10<\/span> advirtiendo acerca de algo diferente.<\/p>\n

7.<\/b> Despu\u00e9s de cumplir con la tarea que les hab\u00eda llevado a Jerusal\u00e9n, Bernab\u00e9 y Saulo regresan a Antioquia y se llevan con ellos a Juan Marcos, un joven sobrino de Bernab\u00e9 (Hch 12:25<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Su primer viaje misionero (caps. Hch 13:1-52<\/span> \u2014 Hch 14:1-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Saulo contin\u00faa con su trabajo en Antioquia junto con los dem\u00e1s profetas y maestros de aquella extraordinaria iglesia. Aparecen mencionados en el texto para nuestro conocimiento hoy algunos de estos primeros l\u00edderes:<\/p>\n

a.<\/b> Sim\u00f3n, llamado Niger: este hombre pudo haber sido el Sim\u00f3n de Cirene que se menciona en Mar 15:21<\/span>. \u00abNiger\u00bb significa negro, indicando que pod\u00eda proceder del norte de \u00c1frica.<\/p>\n

b.<\/b> Mana\u00e9n: El adjetivo que describe a Mana\u00e9n significa hermano de leche. Lo que quiere decir que \u00e9l y el malvado rey Herodes el Grande se hab\u00edan criado juntos en el palacio real.<\/p>\n

2.<\/b> Un d\u00eda, estando ellos adorando y ayunando, el Esp\u00edritu Santo les mand\u00f3: \u00abApartadme a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a que los he llamado: (Hch 13:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Despu\u00e9s de un servicio de imposici\u00f3n de manos, la iglesia de Antioquia envi\u00f3 a predicar a los primeros misioneros cristianos. Notemos que esta iglesia local era totalmente independiente de la de Jerusal\u00e9n y no reconoc\u00eda ninguna jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Hallamos aqu\u00ed una bella cooperaci\u00f3n entre una iglesia local y el Esp\u00edritu Santo (Hch 13:2-4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En Pafos: Bernab\u00e9, Saulo y Juan Marcos fueron predicando por toda la isla de Chipre hasta que llegaron a Pafos, en la costa occidental de la isla. Aqu\u00ed tuvieron lugar los siguientes eventos (Hch 13:5-13<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> A Saulo le llaman Pablo por primera vez (Hch 13:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pablo realiza su primer milagro conocido dejando temporalmente ciego a un falso profeta jud\u00edo, que era tambi\u00e9n brujo, llamado Barjes\u00fas, que se opon\u00eda activamente al mensaje del evangelio. Su nombre significa \u00abHijo de salvaci\u00f3n\u00bb, pero Pablo lo llam\u00f3 por su verdadero nombre: \u00abHijo del diablo\u00bb (Hch 13:10<\/span>). V\u00e9ase tambi\u00e9n Jua 8:44<\/span>. Tanto Pedro como Pablo obraron milagros similares:<\/p>\n

(1<\/b>) Ambos sanaron a un hombre cojo (Hch 3:1-8<\/span>; cp. Hch 14:8-12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ambos trataron con agentes sat\u00e1nicos que fing\u00edan (Hch 8:18-24<\/span>; cp. Hch 13:4-12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ambos fueron liberados de la c\u00e1rcel milagrosamente (Hch 12:5-10<\/span>; cp. Hch 16:25-29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Ambos resucitaron muertos (Hch 9:40<\/span>; cp. Hch 20:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El gobernador de Pafos (Sergio Paulo) se convierte (Hch 13:12<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Juan Marcos abandona al equipo y regresa a casa (Hch 13:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En Antioquia de Pisidia (Hch 13:14-50<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Les invitan a hablar y Pablo pronuncia el primer serm\u00f3n suyo que tenemos recogido en las Escrituras. Fue similar al de Esteban en su reflexi\u00f3n hist\u00f3rica retrospectiva, al que probablemente escuch\u00f3. Pablo se levant\u00f3 a predicar (el rabino [maestro] generalmente se sentaba), y una vez que logr\u00f3 captar la atenci\u00f3n de los gentiles que estaban presentes, habl\u00f3 sobre:<\/p>\n

(1<\/b>) La liberaci\u00f3n del \u00e9xodo.<\/p>\n

(2<\/b>) La peregrinaci\u00f3n en el desierto.<\/p>\n

(3<\/b>) La conquista de Cana\u00e1n.<\/p>\n

(4<\/b>) Los reinados de Sa\u00fal y David.<\/p>\n

(5<\/b>) El ministerio de Juan el Bautista.<\/p>\n

(6<\/b>) La crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, la simiente de David.<\/p>\n

Despu\u00e9s dio una invitaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abSabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de \u00e9l se os anuncia perd\u00f3n de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Mois\u00e9s no pudisteis ser justificados, en \u00e9l es justificado todo aquel que cree\u00bb (Hch 13:38-39<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los gentiles invitan a Pablo a volver al s\u00e1bado siguiente y hablarles de nuevo. El ministerio de Pablo a los gentiles est\u00e1 ahora a plena marcha. (V\u00e9anse Hch 9:15<\/span>; Hch 22:21<\/span> \u2014como Dios lo predijo\u2014 y Hch 13:47<\/span>; Hch 14:27<\/span>; Hch 15:3<\/span>; Hch 15:12<\/span>; G\u00e1l 2:2<\/span>; Efe 3:1<\/span>; Efe 3:6<\/span>; Col 1:27<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>;<\/b> 2Ti 4:17<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Cuando les predic\u00f3 otra vez \u00ablos gentiles… se regocijaban y glorificaban la palabra del Se\u00f1or\u00bb (Hch 13:48<\/span>), pero los jud\u00edos \u00abse llenaron de celos, y rebat\u00edan lo que Pablo dec\u00eda\u00bb (Hch 13:45<\/span>). Esto caus\u00f3 que Pablo concluyera tristemente:<\/p>\n

\u00abA vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desech\u00e1is, y no os juzg\u00e1is dignos de la vida eterna, he aqu\u00ed, nos volvemos a los gentiles\u00bb (Hch 13:46<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 18:6<\/span>; Hch 28:28<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> En Iconio (Hch 14:15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Muchos creyeron al mensaje del evangelio aqu\u00ed, pero los jud\u00edos que no creyeron incitaron a los dem\u00e1s y crearon dificultades.<\/p>\n

b.<\/b> Al enterarse de lo que tramaban contra sus vidas, Pablo y Bernab\u00e9 salieron para Listra.<\/p>\n

7.<\/b> En Listra (Hch 14:6-25<\/span>(.<\/p>\n

a.<\/b> Pablo sana a un hombre cojo de nacimiento, y la gente maravillada cree que aquella pareja de predicadores cristianos son dioses. A Bernab\u00e9 le llamaron \u00abJ\u00fapiter\u00bb y a Pablo \u00abMercurio\u00bb. El poeta romano Ovidio (43<\/b> a.C.) habla del antiguo mito de la visita de Zeus y Hermes (dos dioses griegos) a esta \u00e1rea, disfrazados de seres humanos. Todos los rechazaron excepto una anciana pareja. Poco despu\u00e9s, supuestamente en juicio, sobrevino una inundaci\u00f3n que los destruy\u00f3 a todos excepto a esta pareja.<\/p>\n

b.<\/b> Decididos a no cometer el mismo error, el sacerdote de J\u00fapiter en Listra prepara toros y guirnaldas para ofrecer sacrificios y adorarles.<\/p>\n

c.<\/b> Horrorizados por esto, Pablo y Bernab\u00e9 rasgaron sus vestiduras y les dijeron:<\/p>\n

\u00abVarones, \u00bfpor qu\u00e9 hac\u00e9is esto? Nosotros tambi\u00e9n somos hombres semejantes a vosotros…\u00bb (Hch 14:15<\/span>).<\/p>\n

Todos los hombres est\u00e1n hechos del mismo material (v\u00e9anse Stg 5:17<\/span>; Hch 10:26<\/span>; Apo 22:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Despu\u00e9s de predicarles a Cristo, Pablo es apedreado y dejado por muerto por la multitud desilusionada que hab\u00eda sido soliviantada por los jud\u00edos (que les hab\u00edan perseguido desde Antioquia e Iconio). Nota: Algunos creen que Pablo realmente muri\u00f3 aqu\u00ed y que Dios lo resucit\u00f3 m\u00e1s tarde, disfrutando en este tiempo la experiencia de la visita al cielo a la que se refiere en 2Co 12:1-9<\/span>. Sin embargo, esa interpretaci\u00f3n presenta un problema de tiempo, porque el apedreamiento ocurri\u00f3 en el 47<\/b> \u00f3 48<\/b> d.C., y Pablo escribi\u00f3 2<\/b> Corintios unos siete a\u00f1os m\u00e1s tarde en el 55<\/b> d.C. Pero en 2<\/b> Corintios \u00e9l dice que dicha experiencia tuvo lugar catorce a\u00f1os antes. En cualquier caso, \u00e9ste pudo haber sido el momento en que \u00e9l recibi\u00f3 las marcas del Se\u00f1or Jes\u00fas de las que habla en G\u00e1l 6:17<\/span>. Sea que hubiera muerto o que estuviera simplemente inconsciente, aqu\u00ed sucedi\u00f3 un milagro, porque se nos dice que inmediatamente \u00abse levant\u00f3 y entr\u00f3 en la ciudad\u00bb (Hch 14:20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La pareja continu\u00f3 hasta Derbe, y despu\u00e9s regresaron a Listra, Iconio y Antioquia, volviendo a visitar a los hermanos y organizan- do nuevas iglesias. Lo lograron mediante:<\/p>\n

(1<\/b>) Confirmaci\u00f3n.<\/p>\n

(2<\/b>) Exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

(3<\/b>) Ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

(4<\/b>) Encomend\u00e1ndolos al Se\u00f1or.<\/p>\n

El doctor Homer Kent escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abEn cada iglesia que visitaban los creyentes quedaban organizados mediante la elecci\u00f3n de ancianos. La palabra \u201cconstituir\u201d o \u201cnombrar\u201d u \u201cordenar\u201d, seg\u00fan la traducci\u00f3n que se escoja (Hch 14:23<\/span>), traduce una voz griega que originalmente significaba elegir mediante votaci\u00f3n a mano alzada. El t\u00e9rmino tambi\u00e9n lleg\u00f3 a desarrollar el sentido general de \u201celegido\u201d u \u201cordenado\u201d, como indica el verbo compuesto en Hch 10:41<\/span>.<\/p>\n

\u00bfQuiere decir Hch 14:23<\/span> que Pablo y Bernab\u00e9 nombraron los ancianos para cada una de las iglesias, o prevalece el sentido m\u00e1s restrictivo de que los misioneros establecieron ancianos en las iglesias mediante elecci\u00f3n congregacional? Aunque no hay duda de que el t\u00e9rmino permite ambas interpretaciones, los siguientes factores favorecen la interpretaci\u00f3n de una elecci\u00f3n:<\/p>\n

(1<\/b>) el uso del verbo cheiroteneo<\/i> en lugar de uno de los muchos t\u00e9rminos generales por \u201cnombrar\u201d sugiere que la caracter\u00edstica especial de esta palabra es la que debe entenderse.<\/p>\n

(2<\/b>) La otra sola vez que se usa este verbo exacto en el Nuevo Testamento aparece claramente el sentido de elecci\u00f3n por la congregaci\u00f3n (2Co 8:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La elecci\u00f3n congregacional fue la pr\u00e1ctica apost\u00f3lica al escoger a los siete di\u00e1conos (Hch 6:3<\/span>).\u00bb (Jerusalem to Rome, pp.<\/i> 118<\/b>, 119<\/b>.)<\/p>\n

f.<\/b> Pablo y Bernab\u00e9 regresan a Antioquia donde con entusiasmo \u00abrefirieron cu\u00e1n grandes cosas hab\u00eda hecho Dios con ellos, y c\u00f3mo hab\u00eda abierto la puerta de la fe a los gentiles\u00bb (Hch 14:27<\/span>).<\/p>\n

Nota: Algunos creen (M. Tenney, H. Kent, etc.) que Pablo escribi\u00f3 la ep\u00edstola a los G\u00e1latas en este tiempo. Si as\u00ed fuera, esta ser\u00eda la primera carta del Nuevo Testamento.<\/p>\n

F.<\/b> Su papel en el concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-35<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00eda surgido un serio problema en la iglesia primitiva acerca de si los convertidos gentiles ten\u00edan que someterse al rito jud\u00edo de la circuncisi\u00f3n. Como se indica Pablo y Bernab\u00e9 tuvieron \u00abuna discusi\u00f3n y contienda no peque\u00f1a\u00bb con estos legalistas de Antioquia (Hch 15:2<\/span>). Parece que al principio tanto Pedro como Santiago (el hermano del Se\u00f1or) hab\u00edan adoptado esta postura (G\u00e1l 2:11-12<\/span>); pero pronto, no obstante, cambiar\u00edan en sus convicciones.<\/p>\n

2.<\/b> Se organiz\u00f3 una conferencia en Jerusal\u00e9n para solventar la disputa. La reuni\u00f3n consisti\u00f3 al parecer de tres sesiones.<\/p>\n

a.<\/b> La primera sesi\u00f3n p\u00fablica (Hch 15:4-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La reuni\u00f3n privada de los ap\u00f3stoles y ancianos (Hch 15:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Una segunda sesi\u00f3n p\u00fablica (Hch 15:7-29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En esta sesi\u00f3n final la asamblea escucha los informes de uno de los ap\u00f3stoles l\u00edderes (Pedro), de los dos misioneros (Pablo y Bernab\u00e9), y del pastor de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Santiago, el hermano del Se\u00f1or, quien era tambi\u00e9n el presidente de la asamblea).<\/p>\n

a.<\/b> El informe de Pedro (Hch 15:7-11<\/span>). Les recuerda c\u00f3mo Dios le hab\u00eda ordenado predicar a los gentiles en la casa de Cornelio y concluye con una amonestaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abAhora, pues, \u00bfpor qu\u00e9 tent\u00e1is a Dios, poniendo sobre la cerviz de los disc\u00edpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas seremos salvos, de igual modo que ellos\u00bb (Hch 15:10-11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Informe de Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:12<\/span>). Resumen con sencillez las cosas maravillosas que Dios les hab\u00eda permitido llevar a cabo durante su primer viaje misionero.<\/p>\n

c.<\/b> Informe de Santiago (Hch 15:13-21<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Empieza resumiendo el prop\u00f3sito declarado y presente de Dios de visitar a \u00ablos gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre\u00bb (Hch 15:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Despu\u00e9s les recuerda que cuando esto se complete, Dios ha prometido lo siguiente: \u00abDespu\u00e9s de esto volver\u00e9 y reedificar\u00e9 el tabern\u00e1culo de David, que est\u00e1 ca\u00eddo…\u00bb (Hch 15:16<\/span>). Esto, por supuesto, suceder\u00e1 en el milenio.<\/p>\n

(3<\/b>) Santiago concluye diciendo:<\/p>\n

\u00abPor lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los \u00eddolos, de fornicaci\u00f3n, de ahogado y de sangre\u00bb (Hch 15:19-20<\/span>).<\/p>\n

Notamos que la decisi\u00f3n final fue tomada por Santiago, el pastor de la iglesia de Jerusal\u00e9n. Esta decisi\u00f3n (dirigida por el Esp\u00edritu Santo, v\u00e9ase v. Hch 15:28<\/span>) manifiesta gran sabidur\u00eda, porque evita ofender indebida e innecesariamente a los jud\u00edos inconversos. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 10:32-33<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Esta decisi\u00f3n, apoyada totalmente por los participantes en el concilio, fue compartida con las iglesias mediante una carta que enviaron por medio de hombres escogidos; Pablo, Bernab\u00e9, Judas y Silas (Hch 15:22-23<\/span>)<\/p>\n

5.<\/b> Pablo y Bernab\u00e9 regresan a Antioquia (Hch 15:35<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Su segundo viaje misionero (Hch 15:36-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Discusi\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:36-39<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo propone un segundo viaje misionero a fin de fortalecer a las iglesias locales establecidas durante el primer viaje. Bernab\u00e9 acepta r\u00e1pidamente.<\/p>\n

b.<\/b> Bernab\u00e9 propone que lleven con ellos otra vez a Juan Marcos. Pablo se niega rotundamente.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abY hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro…\u00bb (Hch 15:39<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo escogi\u00f3 a Silas y se encamin\u00f3 hacia Siria.<\/p>\n

(2<\/b>) Bernab\u00e9 tom\u00f3 a Juan Marcos y se march\u00f3 a Chipre. El Nuevo Testamento nos dice que tiempo despu\u00e9s Pablo se reconcili\u00f3 con ambos, Bernab\u00e9 (1Co 9:6<\/span>) y Juan Marcos (Col 4:10<\/span>; Flm 1:24<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>). Esta es la \u00faltima menci\u00f3n que se hace de Bernab\u00e9 en el libro de los Hechos.<\/p>\n

2.<\/b> Los logros de Pablo y de Silas (Hch 15:40-41<\/span>; Hch 16:1-40<\/span>; Hch 17:1-34<\/span>; Hch 18:1-22<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> En Listra (Hch 16:1-5<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Timoteo se une al equipo.<\/p>\n

(2<\/b>) Pablo lo circuncid\u00f3 debido a que era en parte jud\u00edo a fin de no ofender innecesariamente a los jud\u00edos. M\u00e1s tarde Pablo rehus\u00f3 circuncidar a Tito, un gentil (G\u00e1l 2:3<\/span>). Esta era una aplicaci\u00f3n del principio declarado por \u00e9l en 1Co 9:20<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> En Troas (Hch 16:6-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El Esp\u00edritu Santo les impide predicar el evangelio en Asia y en Bitinia.<\/p>\n

(2<\/b>) Notamos que la necesidad sola no constituye en s\u00ed misma el llamamiento. Podemos tambi\u00e9n decir que ellos no intentaron anticiparse a Dios. Acababan de llegar procedentes del este y se les hab\u00eda impedido que marcharan al sur o al norte, y ellos esperaron. Encontrar la perfecta voluntad de Dios no es siempre lo m\u00e1s sencillo del mundo, pero una vez que la hemos hallado, es la mayor bendici\u00f3n. (V\u00e9anse Mat 7:7-8<\/span>; Lev 11:9-10<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Estando en Troas, Pablo tiene la visi\u00f3n de un hombre macedonio que le suplica, diciendo: \u00abPasa a Macedonia y ay\u00fadanos\u00bb (Hch 16:9<\/span>).<\/p>\n

\n

(4<\/b>) El equipo evangelizador sale inmediatamente para Macedonia, con la ayuda ahora de Lucas, el m\u00e9dico amado. En Hch 16:10<\/span> aparece por primera vez el \u00abnosotros\u00bb en Hechos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 20:5-6<\/span>; Hch 21:18<\/span>; Hch 27:1<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> En Filipos (Hch 16:11-40<\/span>). Este famoso cap\u00edtulo recoge la conversi\u00f3n de una mujer de negocios, de una joven endemoniada y de un carcelero.<\/p>\n

(1<\/b>) La mujer de negocios (Hch 16:13-15<\/span>). Pablo predica en un culto de oraci\u00f3n a la orilla del rio y lleva a Lidia (una vendedora de ropas de p\u00farpura de Tiatira) a Cristo. Ella es despu\u00e9s bautizada junto con su familia y abre su casa para la predicaci\u00f3n del evangelio.<\/p>\n

(2<\/b>) La joven endemoniada (Hch 16:16-18<\/span>). Pablo exorciza a un demonio de una joven esclava que queda liberada. Ella hab\u00eda estado sigui\u00e9ndoles por la ciudad cantando: \u00abEstos hombres son siervos del Dios Alt\u00edsimo\u00bb (Hch 16:17<\/span>). Al igual que un demonio hab\u00eda reconocido a Jes\u00fas como el Santo de Dios (Mar 1:24<\/span>), as\u00ed este demonio reconoci\u00f3 el poder divino en Pablo y sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

(3<\/b>) El carcelero (Hch 16:19-40<\/span>).<\/p>\n

(a) Los amos de la joven esclava, enfurecidos, se vengan de Pablo logrando que \u00e9l y Silas sean azotados y encarcelados por causar disturbios.<\/p>\n

(b) A media noche Pablo y Silas est\u00e1n orando y cantando alabanzas a Dios, y los prisioneros los escuchan (Hch 16:25<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el primer concierto cristiano escuchado en Europa. Cantaron como lo hizo Cristo en la v\u00edspera de la crucifixi\u00f3n (Mat 26:30<\/span>; Mar 14:26<\/span>).<\/p>\n

(c) Dios env\u00eda un terremoto que libera a los prisioneros. Al verlo, el carcelero intenta matarse (temeroso de las consecuencias que pod\u00eda sufrir por haberse escapado los prisioneros), pero Pablo se lo impide asegur\u00e1ndole que est\u00e1n todos all\u00ed. El carcelero hace entonces la pregunta m\u00e1s importante que todo pecador puede jam\u00e1s hacer: \u00abSe\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u00bb (Hch 16:30<\/span>).<\/p>\n

La respuesta de Pablo es en realidad el evangelio resumido: \u00abCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo, t\u00fa y tu casa\u00bb (Hch 16:31<\/span>).<\/p>\n

(d) El carcelero y su familia creen y son bautizados aquella misma noche. Su primer acto de amor cristiano es lavar las heridas de Pablo y de Silas.<\/p>\n

(e) Pablo, Silas y Timoteo salen de Filipos despu\u00e9s que los funcionarios municipales les pidieron disculpas, al enterarse los funcionarios de que hab\u00edan azotado injustamente a dos ciudadanos romanos. Lucas aparentemente se queda en Filipos para supervisar la nueva obra. El \u00abnosotros\u00bb no aparece de nuevo hasta el Hch 20:5-6<\/span>, cuando Pablo regresa a Filipos en su tercer viaje.<\/p>\n

d.<\/b> En Tesal\u00f3nica (Hch 17:1-9<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo pasa tres semanas en la casa de Jas\u00f3n (posiblemente un familiar, v\u00e9ase Rom 16:21<\/span>), organizando una iglesia de jud\u00edos convertidos; trabajaba mientras tanto haciendo tiendas para no ser una carga para los creyentes. (V\u00e9anse 1Ts 2:9<\/span>; 2Ts 3:7-12<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Algunos jud\u00edos que no creen al evangelio se oponen a Pablo, y llevan a Jas\u00f3n a los tribunales intentando encarcelarlo sin \u00e9xito.<\/p>\n

(3<\/b>) Pablo, Timoteo y Silas parten de noche para Berea.<\/p>\n

e.<\/b> En Berea (Hch 17:10-14<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo encuentra a las personas aqu\u00ed m\u00e1s abiertas que en Tesal\u00f3nica, porque \u00abrecibieron la palabra con toda solicitud, escudri\u00f1ando cada d\u00eda las Escrituras para ver si estas cosas eran as\u00ed\u00bb (Hch 17:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Pablo se ve obligado a huir otra vez de noche a causa de los disturbios que provocan los jud\u00edos. Timoteo y Silas se quedan en Berea.<\/p>\n

f.<\/b> En Atenas (Hch 17:15-34<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Pablo predica a diario tanto en la sinagoga como en el mercado p\u00fablico mientras que espera la llegada de Timoteo y Silas.<\/p>\n

(2<\/b>) Algunos fil\u00f3sofos de los epic\u00fareos y de los estoicos le invitan a explicar su mensaje en un foro abierto en el Are\u00f3pago. El primer grupo llevaba el nombre de su fundador Epicuro (341<\/b>–270<\/b> a.C.). Cre\u00edan que aunque Dios exist\u00eda, no ten\u00eda inter\u00e9s alguno en los asuntos humanos, y que el fin de la vida era el placer. El segundo grupo fue fundado por Zen\u00f3n (300<\/b> a.C.) y cre\u00edan que Dios era el alma del mundo la cual moraba en todas las cosas. Sosten\u00edan que la meta de la vida consist\u00eda en elevarse por encima de todas las cosas y en no mostrar emoci\u00f3n alguna ni ante el dolor ni ante el placer.<\/p>\n

Ambos grupos mostraron poco inter\u00e9s por la teolog\u00eda de Pablo, refiri\u00e9ndose a \u00e9l como un \u00abpalabrero\u00bb (Hch 17:18<\/span>). Esta palabra en el griego es spermologos,<\/i> y habla literalmente de cuando los p\u00e1jaros hacen sus nidos.<\/p>\n

(3<\/b>) Pablo les predica. Notemos su introducci\u00f3n llena de tacto:<\/p>\n

\u00abEntonces Pablo, puesto en pie en medio del Are\u00f3pago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall\u00e9 tambi\u00e9n un altar en el cual estaba esta inscripci\u00f3n: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros ador\u00e1is, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio\u00bb (Hch 17:22-23<\/span>).<\/p>\n

Pablo entonces les presenta cuatro grandes verdades acerca de Dios.<\/p>\n

(a) Es el Creador (Hch 17:24-25<\/span>).<\/p>\n

(b) Es quien gobierna (Hch 17:26-29<\/span>).<\/p>\n

(c) Es el Salvador (Hch 17:30<\/span>).<\/p>\n

(d) Es el Juez (Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

En el curso de su discurso (Hch 17:28<\/span>) Pablo cita a uno de sus propios poetas paganos (Arotus). V\u00e9ase tambi\u00e9n Tit 1:12<\/span>. Concluye su mensaje exhortando a sus oyentes al arrepentimiento.<\/p>\n

\u00abPor cuanto ha establecido un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia, por aquel var\u00f3n a quien design\u00f3, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos\u00bb (Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

Si este hecho de que Dios ha establecido un d\u00eda de juicio fuera bien conocido, el Domingo de Resurrecci\u00f3n ser\u00eda el d\u00eda m\u00e1s pavoroso de todo el a\u00f1o para los incr\u00e9dulos (v\u00e9ase Apo 20:11-15<\/span>).<\/p>\n

(4) La reacci\u00f3n al mensaje del evangelio fue, como siempre, mixta.
(a) Algunos se burlaron. En esto estaban ambos grupos, los epic\u00fareos, que no cre\u00edan en una resurrecci\u00f3n literal, y los estoicos, que ridiculizaban la resurrecci\u00f3n personal.<\/p>\n

(b) Algunos lo aplazaron: \u00abYa te oiremos acerca de esto otra vez\u00bb (Hch 17:32<\/span>. Cp. con la respuesta de F\u00e9lix en Hch 24:25<\/span>).<\/p>\n

(c) Algunos creyeron.<\/p>\n

g.<\/b> En Corinto (Hch 18:1-18<\/span>)<\/p>\n

(1) Pablo se encuentra aqu\u00ed con un cristiano jud\u00edo llamado Aquila y su esposa Priscila, quienes recientemente hab\u00edan sido expulsados de Roma por el emperador Claudio a causa de actitudes antisemitas que se hab\u00edan dado en el imperio. Para alegr\u00eda de Pablo ellos tambi\u00e9n hac\u00edan tiendas. Esta notable pareja se menciona seis veces en el Nuevo Testamento. Hay inscripciones en las catacumbas que indican que Priscila era de una distinguida familia de alto rango en Roma. Encontramos m\u00e1s tarde que la iglesia en \u00c9feso se reun\u00eda en su casa (1Co 16:19<\/span>). Aparentemente a\u00f1os despu\u00e9s regresaron a Roma (Rom 16:3-5<\/span>).<\/p>\n

(2) Silas y Timoteo logran encontrarse con Pablo en este tiempo.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(a) Pablo les hab\u00eda dejado en Berea con instrucciones de que se unieran a \u00e9l en Atenas, pero el plan no hab\u00eda funcionado (Hch 17:14-16<\/span>).<\/p>\n

(b) Silas hab\u00eda salido de Berea para Filipos a fin de ayudar a Lucas con la nueva iglesia all\u00ed (Hch 18:5<\/span>).<\/p>\n

(c) Timoteo, a solicitud de Pablo, hab\u00eda marchado de vuelta a Tesal\u00f3nica para supervisar la obra all\u00e1 (1Ts 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

(d) Ambos se encuentran ahora con Pablo en Corinto. Silas le lleva una ofrenda de amor de parte de los hermanos filipenses en apoyo de su obra misionera (2Co 11:8-9<\/span>; Flp 4:15<\/span>), y Timoteo le da un buen informe en relaci\u00f3n con la obra en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

(3) Crispo, el principal de la sinagoga, cree al evangelio junto con otros muchos corintios, todos los cuales son bautizados.<\/p>\n

(4) Pablo queda confortado por Dios quien le habla en una visi\u00f3n:
\u00abNo temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondr\u00e1 sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad\u00bb (Hch 18:9-10<\/span>). Todo ministro y misionero que sirve en la perfecta voluntad de Dios puede reclamar osadamente esta promesa preciosa en relaci\u00f3n con su campo particular de servicio. Pablo permaneci\u00f3 en Corinto durante dieciocho meses (Hch 18:11<\/span>). Durante este tiempo escribi\u00f3 las dos cartas a los Tesalonicenses.<\/p>\n

(5) Una vez m\u00e1s los jud\u00edos incr\u00e9dulos lograron llevar a Pablo ante el tribunal del proc\u00f3nsul Gall\u00f3n, acus\u00e1ndole de blasfemia. Gali\u00f3n reh\u00fasa juzgar este caso centrado en cuestiones religiosas.<\/p>\n

(6) Un grupo de griegos descontrolados (organizado sin duda por los jud\u00edos con la intenci\u00f3n de perjudicar a Pablo) se apodera de S\u00f3stenes, el sucesor de Crispo en la sinagoga, y lo golpean fuertemente. Esta experiencia parece que le llev\u00f3 tambi\u00e9n a su conversi\u00f3n a Cristo. (V\u00e9ase 1Co 1:1<\/span>)<\/p>\n

(7) Pablo sale para \u00c9feso acompa\u00f1ado de Aquila y Priscila. Se nos dice que en estos d\u00edas se hab\u00eda \u00abrapado la cabeza en Cencrea, porque ten\u00eda hecho voto\u00bb (Hch 18:18<\/span>). Mucho se ha debatido acerca de si Pablo estaba perjudicando su testimonio al llevar a cabo esta acci\u00f3n del Antiguo Testamento.<\/p>\n

h.<\/b> En \u00c9feso (Hch 18:19-21<\/span>). Queda aqu\u00ed una corta temporada, declinando la invitaci\u00f3n de permanecer por m\u00e1s tiempo, diciendo:<\/p>\n

\u00abEs necesario que en todo caso yo guarde en Jerusal\u00e9n la fiesta que viene; pero otra vez volver\u00e9 a vosotros, si Dios quiere…\u00bb (Hch 18:21<\/span>).<\/p>\n

La \u00faltima frase de Pablo aqu\u00ed deber\u00eda ser parte de nuestro vocabulario y condicionar todos nuestros planes (v\u00e9anse Hch 21:14<\/span>; 1Co 4:19<\/span>; 1Co 16:7<\/span>; Heb 6:3<\/span>; Stg 4:15<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> En Antioquia y Jerusal\u00e9n (Hch 18:22<\/span>).<\/p>\n

H. Su tercer viaje misionero<\/b> (Hch 18:23-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Pablo sale para Turqu\u00eda otra vez, visitando y exhortando a los creyentes all\u00e1.<\/p>\n

2.<\/b> Por este tiempo un elocuente maestro de las Escrituras llamado Apolos (nacido en Alejandr\u00eda, Egipto) llega a \u00c9feso. Apolos hab\u00eda o\u00eddo acerca del ministerio y ense\u00f1anza de Juan el Bautista mientras estaba todav\u00eda en Alejandr\u00eda, pero no hab\u00eda aprendido m\u00e1s a partir de entonces. Equipado con estos conocimientos limitados, hab\u00eda viajado bastante, proclamando fielmente lo que sab\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> En \u00c9feso le escuchan Aquila y Priscila, quienes: \u00ab… le tomaron aparte y le expusieron m\u00e1s exactamente el camino de Dios\u00bb (Hch 18:26<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pasado un tiempo, Apolos se siente llamado a ir a Corinto y marcha all\u00e1, llevando consigo cartas de recomendaci\u00f3n de los hermanos en \u00c9feso. Dios lo usa grandemente en Corinto, \u00abporque con gran vehemencia refutaba p\u00fablicamente a los jud\u00edos, demostrando por las Escrituras que Jes\u00fas era el Cristo\u00bb (Hch 18:28<\/span>). Apolos llegar\u00eda a ser m\u00e1s tarde pastor de la iglesia en Corinto (1Co 3:6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Pablo llega a \u00c9feso. Sus dos a\u00f1os de estad\u00eda aqu\u00ed quedan marcados por tres notables sucesos:<\/p>\n

a.<\/b> Los disc\u00edpulos de (Jua 19:1-12<\/span>) Se encuentra con doce seguidores de Juan el Bautista y les pregunta: \u00ab\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu Santo cuando cre\u00edsteis?\u00bb (Hch 19:2<\/span>). Su respuesta sincera es: \u00abNi siquiera hemos o\u00eddo si hay Esp\u00edritu Santo\u00bb (Hch 19:2<\/span>).<\/p>\n

Nota: Ellos no ignoraban la existencia del Esp\u00edritu Santo, porque Juan lo hab\u00eda ense\u00f1ado claramente (Mat 3:11<\/span>; Mat 3:16<\/span>; Mar 1:8<\/span>; Mar 1:10<\/span>; Luc 3:16<\/span>;<\/b> Luc 22:1-71<\/span>), sino que sencillamente no se hab\u00edan enterado de su bendito ministerio en pentecost\u00e9s. Pablo actualiza sus conocimientos y bautiza a los doce en el nombre de Jes\u00fas. El relato b\u00edblico dice:<\/p>\n

\u00abY habi\u00e9ndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Esp\u00edritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban\u00bb (Hch 19:6<\/span>).<\/p>\n

Continu\u00f3 durante tres meses con su ministerio de ense\u00f1anza en la sinagoga y, cuando los jud\u00edos se opusieron, alquil\u00f3 una escuela p\u00fablica y continu\u00f3 dando testimonio de Cristo. Probablemente ense\u00f1aba de 11<\/b>:00<\/b> A.M. a 4<\/b>:00<\/b> p.m., y trabajaba haciendo tiendas antes y despu\u00e9s de esas horas. Dios hizo grandes milagros por medio de Pablo en este tiempo:<\/p>\n

\u00abDe tal manera que a\u00fan se llevaban a los enfermos los pa\u00f1os o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los esp\u00edritus malos sal\u00edan\u00bb (Hch 19:12<\/span>; cp. Hch 5:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las adivinaciones de Esceva (Hch 19:13-20<\/span>).<\/p>\n

Una familia de jud\u00edos ambulantes, compuesta de Esceva como principal sacerdote y sus siete hijos, hab\u00edan estado observando a Pablo hacer sus poderosos milagros y decidieron intentar hacer exorcismos por su cuenta. Al ver a un hombre endemoniado, gritaron: \u00abOs conjuro por Jes\u00fas, el que predica Pablo\u00bb (Hch 19:13<\/span>).<\/p>\n

Lo que sigue ser\u00eda divertido sino fuera tr\u00e1gico: \u00abPero respondiendo el esp\u00edritu malo, dijo: A Jes\u00fas conozco, y s\u00e9 qui\u00e9n es Pablo; pero vosotros, \u00bfqui\u00e9nes sois? Y el hombre en quien estaba el esp\u00edritu malo, saltando sobre ellos y domin\u00e1ndolos, pudo m\u00e1s que ellos, de tal ma\u00f1era que huyeron de aquella casa desnudos y heridos\u00bb (Hch 19:15-16<\/span>; cp. Mat 7:21-23<\/span>).<\/p>\n

El exorcismo es una pr\u00e1ctica peligrosa a menos que el exorcista est\u00e9 ungido por el Esp\u00edritu Santo. La noticia de lo sucedido se esparci\u00f3 r\u00e1pidamente por toda la ciudad y result\u00f3 en gran bendici\u00f3n, pues muchos creyentes que hab\u00edan estado practicando la magia confesaron sus hechos. El valor de los libros sobre magia que entregaron y se quemaron p\u00fablicamente era de cincuenta mil monedas de plata (el autor le da un valor actual de US$10<\/b>.000<\/b>).<\/p>\n

c.<\/b> Los defensores de Diana (Hch 19:21-41<\/span>). Pablo se sinti\u00f3 dirigido por el Esp\u00edritu a regresar a Jerusal\u00e9n y a hacer planes para visitar Grecia en el viaje de retomo. A este fin env\u00eda a Timoteo y a Erasto con antelaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de encontrarse con \u00e9l en Grecia.<\/p>\n

Por este tiempo se produjo un gran alboroto instigado por un platero llamado Demetrio, cuyo negocio de fabricar templecillos de la diosa Diana se ve\u00eda amenazado por causa de la predicaci\u00f3n de Pablo. No tardando mucho el gran anfiteatro de la ciudad (con capacidad de acomodar a 25<\/b>.000<\/b> personas) se llena de gente que grita hist\u00e9rica durante dos horas ininterrumpidas: \u00abGrande es Diana de los Efesios\u00bb (Hch 19:34<\/span>). El templo de Diana (el nombre griego era Artemis) era una de las siete maravillas del mundo antiguo. La imagen dentro del templo era la de una escultura de mujer con muchos pechos que significaba la fertilidad de la naturaleza. Se dec\u00eda que la piedra original que hab\u00eda servido para esculpir la imagen hab\u00eda ca\u00eddo del cielo, lo que ha llevado a algunos historiadores a creer que pudo haber sido un meteorito.<\/p>\n

Pablo est\u00e1 decidido a aparecer en el anfiteatro, para acompa\u00f1ar a algunos creyentes que hab\u00edan sido arrastrados all\u00ed, pero le persuaden a no hacerlo en el \u00faltimo minuto. Despu\u00e9s de un tiempo de razonar, el secretario municipal de \u00c9feso convence a la multitud a solucionar el pleito en los tribunales y as\u00ed logra que el populacho se disperse. Pablo escribi\u00f3 en este tiempo 1<\/b> y 2<\/b> a los Corintios.<\/p>\n

6.<\/b> Pablo en Troas (Hch 20:1-12<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El ap\u00f3stol pasa tres meses en Grecia, y cuando se dispone a embarcarse para Siria se entera de una conjura contra su vida organizada por los jud\u00edos, por lo que decide encaminarse al norte hacia Macedonia. Durante este tiempo escribe su carta a los Romanos.<\/p>\n

b.<\/b> Timoteo le acompa\u00f1a en la primera parte del viaje y recoge a Lucas en Filipos.<\/p>\n

c.<\/b> En Troas un joven llamado Eutico cae accidentalmente y se mata, al quedarse dormido sentado en una ventana durante un serm\u00f3n de medianoche predicado por Pablo. Para alivio de todos Pablo lo resucita y contin\u00faa su serm\u00f3n. Al amanecer parte para Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Nota: Es especialmente significativa en esta porci\u00f3n de la Escritura la frase \u00abel primer d\u00eda de la semana\u00bb (Hch 20:7<\/span>). La New Scofield Bible observa:<\/p>\n

\u00abAunque Pablo estuvo en Troas siete d\u00edas (v. Hch 20:6<\/span>), parece que ni \u00e9l ni la iglesia se reunieron para partir el pan hasta el primer d\u00eda de la semana (v. Hch 20:7<\/span>).<\/p>\n

El hecho de que Pablo y otros asistieran algunas veces a los servicios en la sinagoga jud\u00eda en s\u00e1bado (Hch 17:1-3<\/span>), no prueba que la iglesia apost\u00f3lica guardara el d\u00eda s\u00e9ptimo como d\u00eda especial de adoraci\u00f3n. Lo \u00fanico que muestra es que los primeros misioneros llevaban el mensaje del evangelio a todo lugar donde encontraron personas reunidas (Hch 5:19-20<\/span>; Hch 13:5<\/span>; Hch 16:13<\/span>; Hch 16:25-33<\/span>; Hch 17:17<\/span>; Hch 17:19<\/span>; Hch 17:22<\/span>; Hch 18:7<\/span>; Hch 19:9<\/span>; Hch 25:6<\/span>; Hch 25:23<\/span>). Este testimonio era llevado a cabo diariamente (Hch 2:47<\/span>; Hch 17:17<\/span>; Hch 19:9<\/span>) en todas las formas posibles (1Co 9:19-22<\/span>). Las primeras iglesias fueron advertidas espec\u00edficamente de no someterse a la esclavitud de ninguna observancia legalista del d\u00eda s\u00e1bado (Col 2:16<\/span>; cp. G\u00e1l 4:9-11<\/span>). Por otro lado, en el ejercicio de su libertad cristiana (Rom 14:5-6<\/span>), estas mismas iglesias eligieron voluntariamente el primer d\u00eda de la semana como el tiempo apropiado para la comuni\u00f3n y la adoraci\u00f3n (Hch 20:7<\/span>; 1Co 16:2<\/span>), el d\u00eda en que el Se\u00f1or resucit\u00f3 y apareci\u00f3 repetidamente a sus disc\u00edpulos (Jua 20:19-29<\/span>). Era un d\u00eda nuevo para un pueblo nuevo que pertenec\u00eda a una nueva creaci\u00f3n (2Co 5:17<\/span>), un d\u00eda de conmemoraci\u00f3n y gozo (Mat 28:9<\/span>), servicio (Mat 28:10<\/span>), y descanso espiritual (Heb 4:9-10<\/span>).<\/p>\n

La observancia de este primer d\u00eda de la semana aparece corroborado en los escritos de los primeros padres de la iglesia: Bernab\u00e9 (100<\/b> a.C.), Ignacio (107<\/b> a.C.), Justino M\u00e1rtir (145<\/b>–150<\/b> a. C.), e Ireneo (155<\/b>–202<\/b> a.C.). El edicto de Laodicea (siglo iv a.C.) no cambi\u00f3 el d\u00eda de adoraci\u00f3n del s\u00e9ptimo al primer d\u00eda de la semana, como algunas veces se ha alegado, sino m\u00e1s bien puso el sello oficial de aprobaci\u00f3n a la observancia de una pr\u00e1ctica de mucho tiempo en las primeras iglesias.\u00bb (New Scofield Bible, pp. 1194<\/b>, 1195<\/b>.)<\/p>\n

7.<\/b> Pablo en Mileto (Hch 20:13-38<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Estando aqu\u00ed Pablo env\u00eda a llamar a los ancianos de \u00c9feso, los cuales se apresuran a encontrarse con \u00e9l en Mileto durante una parada del barco. En esta ocasi\u00f3n Pablo pronuncia su tercer discurso importante que conservamos.<\/p>\n

(1<\/b>) El primero fue dirigido a los jud\u00edos en Pisidia (Hch 13:16-41<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El segundo fue a los gentiles en Atenas (Hch 17:22-31<\/span>)<\/p>\n

(3<\/b>) El tercero lo tenemos aqu\u00ed, fue dirigido a la iglesia (Hch 20:18-35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pablo desarrolla su discurso en forma triple:<\/p>\n

(1<\/b>) Repasa el pasado:<\/p>\n

(a) Con muchas l\u00e1grimas y trabajo hab\u00eda servido al Se\u00f1or durante tres a\u00f1os en \u00c9feso (Hch 20:19<\/span>; Hch 20:31<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

(b) Les hab\u00eda ense\u00f1ado \u00abp\u00fablicamente y por las casas\u00bb acerca de la gracia de Dios para los pecadores y los santos (Hch 20:20-21<\/span>). Es muy significativo el hecho de que el te\u00f3logo m\u00e1s famoso del mundo fue tambi\u00e9n un gran ganador de almas.<\/p>\n

(c) Les hab\u00eda anunciado \u00abtodo el consejo de Dios\u00bb (Hch 20:27<\/span>).<\/p>\n

(d) \u00abNi plata ni oro ni vestido de nadie\u00bb hab\u00eda codiciado (Hch 20:33<\/span>). Notemos su testimonio aqu\u00ed:<\/p>\n

\u00abAntes vosotros sab\u00e9is que para lo que me ha sido necesario a m\u00ed y a los que est\u00e1n conmigo, estas manos me han servido. En todo os he ense\u00f1ado que, trabajando as\u00ed, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que dijo: M\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb (Hch 20:34-35<\/span>). Nota: Esta declaraci\u00f3n no la encontramos en el relato de los cuatro evangelios (aunque quiz\u00e1 est\u00e9 impl\u00edcita en Lev 14:12<\/span>). Su propia vida, por supuesto, lo ejemplifica. (V\u00e9anse 2Co 8:9<\/span>; Efe 5:2<\/span>; Flp 2:5-8<\/span>; y tambi\u00e9n Jua 21:25<\/span>.)<\/p>\n

(e) \u00c9l pod\u00eda, por consiguiente, decir con confianza: \u00abPor tanto, yo os protesto en el d\u00eda de hoy, que estoy limpi\u00f3 de la sangre de todos\u00bb (Hch 20:26<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Examina el presente:<\/p>\n

(a) Su situaci\u00f3n: \u00abAhora, he aqu\u00ed, ligado yo en esp\u00edritu, voy a Jerusal\u00e9n, sin saber lo que all\u00e1 me ha de acontecer\u00bb (Hch 20:22<\/span>).<\/p>\n

(b) La situaci\u00f3n de ellos: \u00abPor tanto, mirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or, la cual \u00e9l gan\u00f3 por su propia sangre\u00bb (Hch 20:28<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Contempla el futuro:<\/p>\n

(a) Pablo ora para que pueda acabar su carrera con gozo (Hch 20:24<\/span>). Esto ciertamente fue as\u00ed (2Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

(b) Entonces les hace una advertencia: \u00abPorque yo s\u00e9 que despu\u00e9s de mi partida entrar\u00e1n en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonar\u00e1n al reba\u00f1o. Y de vosotros mismos se levantar\u00e1n hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s\u00ed a los disc\u00edpulos\u00bb (Hch 20:29-30<\/span>).<\/p>\n

Pablo le escribir\u00eda tiempo despu\u00e9s a Timoteo, quien estaba en \u00c9feso, acerca de estos \u00ablobos rapaces\u00bb (1Ti 1:3-7<\/span>). Su profec\u00eda concerniente a la apostas\u00eda de algunos de \u00abvosotros mismos\u00bb fue tristemente cumplida por hombres como Himeneo, Alejandro, Fileto y otros. (V\u00e9anse 1Ti 1:20<\/span>; 2Ti 2:17<\/span>.) Pablo seguidamente los encomienda a la gracia de Dios y al Dios de la gracia (Hch 20:32<\/span>). Despu\u00e9s de un emotivo tiempo de oraci\u00f3n, se despide de ellos y sube a bordo de la nave.<\/p>\n

\n

8.<\/b> La parada en Tiro (Hch 21:1-6<\/span>). Pablo tiene que esperar siete d\u00edas aqu\u00ed a que descarguen el barco. Fue advertido en este momento por el Esp\u00edritu de Dios \u00abque no subiese a Jerusal\u00e9n\u00bb (Hch 21:4<\/span>).<\/p>\n

Parece como si el ap\u00f3stol no hubiera percibido en este caso la voluntad de Dios, pues ya hab\u00eda sido advertido por el Se\u00f1or desde el principio de su ministerio: \u00abDate prisa, y sal prontamente de Jerusal\u00e9n; porque no recibir\u00e1n tu testimonio acerca de m\u00ed\u00bb (Hch 22:18<\/span>).<\/p>\n

La motivaci\u00f3n de Pablo para ir a Jerusal\u00e9n en esta ocasi\u00f3n parece haber sido su gran amor por su pueblo (Rom 9:1-5<\/span>), y su esperanza de que la ofrenda de amor de las iglesias gentiles, enviada por medio de \u00e9l para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n (Rom 15:25-28<\/span> ), abriera los corazones de los creyentes jud\u00edos, todav\u00eda aferrados a la ley, al evangelio de la gracia de Dios. En cualquier caso, es significativo que esta parada en Jerusal\u00e9n (aunque breve), es una de las muy pocas en las que no se dio ning\u00fan fruto. Despu\u00e9s de un tiempo de oraci\u00f3n muy valioso, Pablo sale de Tiro y navega para Cesarea.<\/p>\n

9.<\/b> Pablo en Ces\u00e1rea (Hch 21:7-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Visita el hogar del evangelista Felipe y sus cuatro hijas solteras, todas las cuales profetizaban. Estas j\u00f3venes son las \u00faltimas mencionadas en la Biblia con este don. Otras fueron:<\/p>\n

(1<\/b>) Mar\u00eda (\u00c9xo 15:20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) D\u00e9bora (Jue 4:4<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La esposa de Isa\u00edas (Isa 8:3<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Huida (2Re 22:14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Ana (Luc 2:36<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios le advierte de nuevo en relaci\u00f3n con su viaje a Jerusal\u00e9n y lo hace ahora por medio del profeta Agabo, que ilustra el trato que Pablo va a recibir all\u00e1 mediante el acto de atarse los pies y las manos con el cinto del ap\u00f3stol. Otros creyentes se unen a Agabo para rogar a Pablo que no vaya. c. Conteniendo las l\u00e1grimas, les responde: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is llorando y quebrant\u00e1ndome el coraz\u00f3n? Porque yo estoy dispuesto no s\u00f3lo a ser atado, mas aun a morir en Jerusal\u00e9n por el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (Hch 21:13<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Pablo en Jerusal\u00e9n (Hch 21:15<\/span>, Hch 23:30<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Santiago y los ancianos de la iglesia en Jerusal\u00e9n se regocijan cuando Pablo relata c\u00f3mo Dios ha bendecido sus viajes misioneros al mundo gentil.<\/p>\n

b.<\/b> Le informan acerca de un rumor que se hab\u00eda esparcido entre los cristianos jud\u00edos en Jerusal\u00e9n de que \u00e9l anda ense\u00f1ando \u00aba todos los jud\u00edos que est\u00e1n entre los gentiles a apostatar de Mois\u00e9s, dici\u00e9ndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres\u00bb (Hch 21:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> A fin de probar que aquello no era cierto, le aconsejan que se someta al voto jud\u00edo de rasurarse la cabeza y ayude con los gastos de cuatro hombres que estaban en la misma situaci\u00f3n (Hch 21:22-25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pablo acepta el consejo, pero cuando d\u00edas despu\u00e9s unos jud\u00edos de Asia le ven en el templo con los cuatro hombres sacan la conclusi\u00f3n err\u00f3nea de que estaba metiendo gentiles en aquel lugar sagrado y organizan un gran alboroto (Hch 21:26-29<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El tribuno de la compa\u00f1\u00eda de soldados romanos de la ciudad lo salva de una muerte cierta y lo lleva a la fortaleza (Hch 21:31-34<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Despu\u00e9s de convencer al tribuno de que \u00e9l no era un sedicioso egipcio perseguido por la ley, \u00e9ste le permite hablar a la multitud (Hch 21:35-40<\/span>). Notemos que Pablo se defiende ante el pueblo en las mismas gradas en las que Pilato hab\u00eda condenado a Jes\u00fas veintis\u00e9is a\u00f1os atr\u00e1s. En realidad, los gritos del populacho son parecidos (Luc 23:18<\/span>, cp. con Hch 21:36<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Les relata brevemente su conversi\u00f3n a Cristo en el camino a Damasco.<\/p>\n

h.<\/b> La multitud mantiene un silencio hostil (mientras les habla en hebreo) hasta que menciona su llamamiento divino a los gentiles. Nada m\u00e1s o\u00edr aquella aborrecida palabra empiezan a gritar con gran furia (Hch 22:21-23<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Meten a Pablo r\u00e1pidamente dentro de la fortaleza y se disponen a azotarle para hacerle confesar los delitos cometidos, pero se libra de ello al declarar al tribuno que es ciudadano romano (Hch 22:24-29<\/span>).<\/p>\n

j. Al d\u00eda siguiente llevan a Pablo ante el sanedr\u00edn para que se defienda a s\u00ed mismo. Notamos ahora:
(1<\/b>) La represalia contra Pablo (Hch 23:1-2<\/span>). Por orden del sumo sacerdote, abofetean a Pablo en la boca, como una vez hicieron con el Se\u00f1or (Jua 18:22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El desquite del ap\u00f3stol (Hch 23:3<\/span>). \u00ab\u00a1Dios te golpear\u00e1 a ti, pared blanqueada! \u00bfEst\u00e1s t\u00fa sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear?\u00bb<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abpared blanqueada\u00bb habla de una pared tambaleante cuya situaci\u00f3n precaria se ha camuflado mediante una generosa capa de pintura. El sentido es que, aunque \u00e9l ten\u00eda una alta posici\u00f3n, un d\u00eda caer\u00eda. Y de hecho, fue asesinado ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n

(3<\/b>) El pesar de Pablo (Hch 23:4-5<\/span>). Aparentemente el ap\u00f3stol no se hab\u00eda dado cuenta del todo de que estaba hablando con el sumo sacerdote, y pide disculpas por haber hablado mal contra \u00e9l.<\/p>\n

(4<\/b>) El ardid de Pablo (Hch 23:6-10<\/span>). Se identifica a s\u00ed mismo como fariseo y creyente en la resurrecci\u00f3n de los muertos, lo que causa inmediatamente una divisi\u00f3n en el concilio, compuesto de fariseos y de saduceos que negaban la resurrecci\u00f3n. Se produce tan gran disensi\u00f3n entre ellos que el tribuno ordena que saquen a Pablo de all\u00ed.<\/p>\n

(5<\/b>) La revelaci\u00f3n a Pablo (Hch 23:11<\/span>).<\/p>\n

\u00abTen \u00e1nimo, Pablo, pues como has testificado de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, as\u00ed es necesario que testifiques tambi\u00e9n en Roma.\u00bb Nota: Pablo hab\u00eda expresado frecuente el deseo de ir a Roma (Rom 1:13<\/span>). En \u00c9feso lleg\u00f3 a trazar planes concretos para el viaje, pero en este momento no estaba seguro de que saliera vivo de la experiencia de Jerusal\u00e9n (Rom 15:31-32<\/span>). Pero ahora, por primera vez, Dios lo hab\u00eda dicho.<\/p>\n

(6<\/b>) El rescate de Pablo (Hch 23:12-30<\/span>). Un sobrino de Pablo se entera del complot que tramaban cuarenta fan\u00e1ticos jud\u00edos para matar al ap\u00f3stol, quienes se \u00abjuramentaron bajo maldici\u00f3n, diciendo que no comer\u00edan ni beber\u00edan hasta que hubiesen dado muerte a Pablo\u00bb (Hch 23:12<\/span>). El tribuno ordena trasladar aquella misma noche a Pablo a Ces\u00e1rea, protegido por 470<\/b> hombres armados. Env\u00eda antes una carta al gobernador F\u00e9lix d\u00e1ndole una explicaci\u00f3n razonada de lo que pasaba con el prisionero.<\/p>\n

11.<\/b> Pablo en Ces\u00e1rea (Hch 23:31<\/span>; Hch 26:32<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ante F\u00e9lix (Hch 23:31<\/span>; Hch 24:27<\/span>). El gobernador era conocido, tanto a nivel oficial como personal, por su mala conducta. El historiador romano T\u00e1cito escribi\u00f3: \u00abF\u00e9lix, entreg\u00e1ndose a toda clase de barbarie y de vicio, ejerci\u00f3 el poder como un rey con el esp\u00edritu de un esclavo.\u00bb A F\u00e9lix lo encontraron culpable, tiempo despu\u00e9s, del asesinato de Jonat\u00e1n, el sumo sacerdote jud\u00edo, hijo de An\u00e1s.<\/p>\n

(1<\/b>) El sumo sacerdote jud\u00edo usa los servicios de T\u00e9rtulo, un abogado profesional muy astuto, para acusar a Pablo ante F\u00e9lix. Los cargos de que le acusan son:<\/p>\n

(a) Traici\u00f3n. Le acusan de perturbar la paz y crear disensiones pol\u00edticas no s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n sino en todo el mundo.<\/p>\n

(b) Herej\u00eda religiosa.<\/p>\n

(c) Profanaci\u00f3n del templo.<\/p>\n

(2<\/b>) Le permiten a Pablo responder a estas acusaciones falsas.<\/p>\n

(a) Contesta a la primera alegando que hab\u00eda estado en Jerusal\u00e9n solamente doce d\u00edas y que no era posible haber creado tanta perturbaci\u00f3n en tan poco tiempo.<\/p>\n

(b) En relaci\u00f3n con la segunda acusaci\u00f3n, muestra que \u00e9l en realidad era m\u00e1s<\/i> ortodoxo que algunos miembros del sanedr\u00edn que negaban la doctrina de la resurrecci\u00f3n del Antiguo Testamento (v\u00e9ase Dan 12:2<\/span>).
(c) Y acerca de la tercera, recuerda al tribunal que los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n no pudieron demostrar la veracidad de la misma.<\/p>\n

(3<\/b>) F\u00e9lix decide aplazar la sentencia hasta que reciba el testimonio oficial de Lisias, el tribuno que hab\u00eda arrestado a Pablo.<\/p>\n

(4<\/b>) Poco despu\u00e9s, Pablo tuvo la oportunidad de dar testimonio del evangelio ante F\u00e9lix y su mujer, Drusila. La joven esposa, de apenas veinte a\u00f1os, era la hija m\u00e1s joven de Herodes Agripa (el asesino de Santiago, Hch 12:1-2<\/span>), y hermana de Agripa II y de Berenice, mencionados en Hch 25:13<\/span>. Ella hab\u00eda abandonado a un rey pagano de Siria para casarse con F\u00e9lix. (Drusila muri\u00f3 veinti\u00fan a\u00f1os despu\u00e9s en la erupci\u00f3n del Vesubio.) Lucas nos dej\u00f3 el testimonio escrito de esta predicaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, F\u00e9lix se espant\u00f3, y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te Hamar\u00e9\u00bb (Hch 24:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ante Festo (Hch 25:1-12<\/span>). En el a\u00f1o 58<\/b> hubo un tumulto de paganos y jud\u00edos en Ces\u00e1rea, y los soldados de F\u00e9lix actuaron con tanta violencia que enfureci\u00f3 a los jud\u00edos, quienes lograron su destituci\u00f3n. Fue sucedido por Festo.<\/p>\n

(1<\/b>) Festo resisti\u00f3 la presi\u00f3n de los jud\u00edos para que llevara a Pablo a Jerusal\u00e9n, quienes planeaban matarle en el camino.<\/p>\n

(2<\/b>) Una vez m\u00e1s, un equipo de expertos jud\u00edos va hasta Ces\u00e1rea para presentar oficialmente las acusaciones contra el ap\u00f3stol.<\/p>\n

(3<\/b>) Presintiendo que Festo ceder\u00eda ante los jud\u00edos para llevarle a Jerusal\u00e9n (lo que significar\u00eda sin duda su muerte), Pablo apela a C\u00e9sar (Hch 25:11<\/span>). Al C\u00e9sar a quien Pablo apelaba era Ner\u00f3n, quien empez\u00f3 a reinar en el 54<\/b> a.C. Sus primeros a\u00f1os fueron moderados, y no dio se\u00f1ales de las crueldades que luego mostrar\u00eda.<\/p>\n

c.<\/b> Ante Agripa (Hch 25:13<\/span>; Hch 26:32<\/span>). Agripa II, hijo de Herodes Agripa, y Berenice fueron a Ces\u00e1rea para saludar a Festo y a Drusila.<\/p>\n

Berenice era la hermana de ambos, Drusila y Agripa II.<\/p>\n

(1<\/b>) Al saber acerca de Pablo por medio de Festo, Agripa III solicit\u00f3 una audiencia con tan famoso prisionero.<\/p>\n

En consecuencia, llevan a Pablo encadenado ante Agripa, quien les habla de Cristo. Empieza relatando su experiencia de conversi\u00f3n, que incluye:<\/p>\n

(a) Su primera capacitaci\u00f3n religiosa en Tarso.<\/p>\n

(b) Su terrible persecuci\u00f3n de los cristianos.<\/p>\n

(c) Su conversi\u00f3n en el camino a Damasco.<\/p>\n

(d) Su llamamiento a ser el ap\u00f3stol de los gentiles. Pablo concluye con las siguientes palabras (Hch 26:22-23<\/span>):<\/p>\n

\u00abPero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el d\u00eda de hoy, dando testimonio a peque\u00f1os y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Mois\u00e9s dijeron que hab\u00edan de suceder: que el Cristo hab\u00eda de padecer, y ser el primero de la resurrecci\u00f3n de los muertos, para anunciar luz al pueblo y a los gentiles.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) Festo le interrumpi\u00f3 bruscamente en este momento, dici\u00e9ndole: \u00abEst\u00e1s loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco\u00bb (Hch 26:24<\/span>). Pablo pasa r\u00e1pidamente por alto este arranque y presiona a Agripa a tomar una decisi\u00f3n. El sorprendido rey, responde: \u00abPor poco me persuades a ser cristiano\u00bb (Hch 26:28<\/span>).<\/p>\n

Nota: No podemos determinar por este vers\u00edculo que Agripa hab\u00eda llegado al punto de aceptar a Cristo. El texto griego, dice: \u00abEn resumidas cuentas, est\u00e1s tratando de que me<\/p>\n

haga cristiano.\u00bb El rey pudo querer decir que no pod\u00eda quedar convencido en tan poco tiempo.<\/p>\n

(3<\/b>) Cuando ya se hab\u00edan llevado a Pablo de la sala, Agripa se vuelve a Festo y le dice: \u00abPod\u00eda este hombre ser puesto en libertad, si no hubiera apelado a C\u00e9sar\u00bb (Hch 26:32<\/span>). Esto, por supuesto, no era verdad, porque Festo hab\u00eda ya dado a conocer su plan de llevarlo a Jerusal\u00e9n (Hch 25:9<\/span>), lo que hubiera significado la muerte segura de Pablo.<\/p>\n

(4<\/b>) Podemos hacer en este momento una comparaci\u00f3n \u00fatil entre el Sa\u00fal del Antiguo testamento y el Saulo del Nuevo.<\/p>\n

(a) El Sa\u00fal del Antiguo Testamento era alto e impresionante, pero el Saulo del Nuevo era probablemente peque\u00f1o y de poca apariencia (1Sa 9:2<\/span>; cp. G\u00e1l 4:13-14<\/span>; 2Co 10:10<\/span>).<\/p>\n

(b) Ambos eran de la tribu de Benjam\u00edn (1Sa 9:1-2<\/span>; Flp 3:5<\/span>).<\/p>\n

(c) El Sa\u00fal del Antiguo Testamento empez\u00f3 como amigo de Dios, pero termin\u00f3 como su enemigo. El Saulo del Nuevo fue lo opuesto (1Sa 10:1-27<\/span>; 1Sa 31:1-13<\/span>; Hch 9:1-43<\/span>; 2Ti 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

(d) En la hora de la muerte el Sa\u00fal del Antiguo Testamento busc\u00f3 a la adivina de Endor, mientras que el Saulo del Nuevo clamaba por la Palabra de Dios (1Sa 28:7<\/span>; 2Ti 4:13<\/span>).<\/p>\n

(e) El Sa\u00fal del Antiguo Testamento se quit\u00f3 la vida llena de temor, mientras que el Saulo del Nuevo dio su vida llena de esperanza (1Sa 31:4<\/span>; 2Ti 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

(f) La vida del Sa\u00fal del Antiguo Testamento se caracteriz\u00f3 por la desobediencia, mientras que la del Saulo del Nuevo por la obediencia (1Sa 13:13<\/span>; 1Sa 15:22-23<\/span>). \u00abPor lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visi\u00f3n celestial\u00bb (Hch 26:19<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Pablo de camino a Roma (caps. Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Lucas se une ahora a Pablo, quien es embarcado junto con otros prisioneros en una nave que se dirig\u00eda al oeste, bajo la custodia del centuri\u00f3n-Julio, un miembro de la guardia imperial. Este oficial romano trat\u00f3 m\u00e1s tarde a Pablo con respeto y bondad (Hch 27:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s de una navegaci\u00f3n dif\u00edcil, llegaron a Buenos Puertos, en el sur de Creta.<\/p>\n

Ya estaba avanzado el oto\u00f1o y era el tiempo (14<\/b> septiembre all noviembre) en que los antiguos consideraban peligrosa la navegaci\u00f3n, y despu\u00e9s de esa fecha procuraban no adentrarse en alta mar. A pesar de tal conocimiento y de las protestas de Pablo (quien ya hab\u00eda estado en otros naufragios, v\u00e9ase 2Co 11:25<\/span>), el patr\u00f3n de la nave se decide a navegar hasta Fenice para invernar all\u00ed.<\/p>\n

c.<\/b> Sin embargo, pronto quedaron atrapados en medio de un viento huracanado llamado Euroclid\u00f3n. Lucas nos dej\u00f3 en Hch 27:16-20<\/span> uno de las m\u00e1s vividas descripciones de una tormenta en el mar.<\/p>\n

(1<\/b>) La nave fue arrebatada por el viento y llevada mar adentro, quedando descontrolada.<\/p>\n

(2<\/b>) Los atemorizados marineros usaron sogas para reforzar el barco.<\/p>\n

(3<\/b>) Como al d\u00eda siguiente la tempestad era todav\u00eda m\u00e1s fuerte empezaron a arrojar al mar la carga del barco.<\/p>\n

(4<\/b>) Y al tercer d\u00eda se deshicieron tambi\u00e9n de los aparejos de la nave.<\/p>\n

(5<\/b>) Despu\u00e9s de catorce d\u00edas de gran peligro, Lucas escribe: \u00abY no apareciendo ni sol ni estrellas por muchos d\u00edas, y acosados por una tempestad no peque\u00f1a, ya hab\u00edamos perdido toda esperanza de salvarnos\u00bb (Hch 27:20<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Repentinamente el valeroso ap\u00f3stol de Dios se pone en pie en la cubierta y anuncia:<\/p>\n

\u00abHabr\u00eda sido por cierto conveniente, oh varones, haberme o\u00eddo, y no zarpar de Creta tan s\u00f3lo para recibir este perjuicio y p\u00e9rdida. Pero ahora os exhorto a tener buen \u00e1nimo, pues no habr\u00e1 ninguna p\u00e9rdida de vida en vosotros, sino solamente de la nave. Porque esta noche ha estado conmigo el \u00e1ngel del Dios de quien soy y a quien sirvo, diciendo: Pablo, no temas; es necesario que comparezcas ante C\u00e9sar; y he aqu\u00ed, Dios te ha concedido todos los que navegan contigo. Por tanto, oh varones, tened buen \u00e1nimo; porque yo conf\u00edo en Dios que ser\u00e1 as\u00ed como se me ha dicho\u00bb (Hch 27:21-25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> M\u00e1s tarde advierte a los marineros que deben quedar abordo (y no intentar escapar en el bote salvavidas), y anima a todos a comer, dando p\u00fablicamente gracias por su pan. Pronto las 276<\/b> personas a bordo empiezan a comer (Hch 27:36<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Al amanecer la nave encalla en un banco de arena y queda inm\u00f3vil. Julio niega a los soldados el permiso de matar a los prisioneros a menos que intenten escapar, y ordena que todos abandonen la nave y naden hasta la cercana isla de Malta, donde pronto todos se hallan a salvo en la playa (Hch 27:44<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La gente de Malta los trata con gran compasi\u00f3n y enciendan una hoguera en la playa para que se calienten.<\/p>\n

h.<\/b> A Pablo le muerde en la mano una serpiente venenosa que estaba escondida entre la le\u00f1a que hab\u00eda ayudado a recoger para el fuego. Para sorpresa de todos no sufre malestar alguno (Hch 28:6<\/span>). Este suceso fue un cumplimiento directo de la profec\u00eda de Cristo en Mar 16:18<\/span> y Luc 10:19<\/span>.<\/p>\n

i.<\/b> Durante los tres meses que tienen que permanecer all\u00ed, Pablo sana a muchos enfermos, incluido el padre de Publio, el gobernador de la isla, que estaba enfermo con fiebre.<\/p>\n

j.<\/b> A principio de la primavera abordan otro barco y emprenden viaje para Roma. Pablo es recibido por algunos creyentes romanos en el Foro de Apio a 43<\/b> millas (68<\/b> km) de Roma y en Tres Tabernas a 35<\/b> millas (56<\/b> km) de la capital.<\/p>\n

Nota: La frase en Hch 28:15<\/span> \u00absalieron a recibirnos\u00bb, es la misma expresi\u00f3n que encontramos en relaci\u00f3n con el rapto de los creyentes que se usa en 1Ts 4:17<\/span>, donde leemos \u00abpara recibir al Se\u00f1or en el aire\u00bb. Es el t\u00e9rmino usado generalmente por una delegaci\u00f3n que ha salido a dar la bienvenida a un visitante oficial y a quien acompa\u00f1an a la ciudad.<\/p>\n

k.<\/b> Pablo al fin llega a Roma y se le concede gran libertad, siendo vigilado solamente por un soldado.<\/p>\n

l.<\/b> Poco despu\u00e9s de su llegada re\u00fane a los l\u00edderes jud\u00edos locales y les explica qui\u00e9n es y por qu\u00e9 est\u00e1 en Roma apelando a C\u00e9sar. Los jud\u00edos se interesan por escuchar el mensaje acerca de Cristo y como resultado unos lo aceptan y otros, por supuesto, no. Esta ser\u00eda la \u00faltima de las siete defensas de su ministerio que hizo el ap\u00f3stol y que tenemos recogidas en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

Las otras son:<\/p>\n

(1<\/b>) Ante la multitud en Jerusal\u00e9n (Hch 22:1-23<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ante el tribuno (Hch 22:24-30<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ante el sanedr\u00edn (Hch 23:1-10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Ante F\u00e9lix (Hch 24:10-23<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Ante Festo (Hch 25:8-12<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Ante Agripa (Hch 26:1-32<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Pablo cita Isa 6:9-10<\/span> para los jud\u00edos que no creen al evangelio, referencia que tambi\u00e9n fue usada dos veces por Jes\u00fas (Mat 13:14-15<\/span>; Mar 4:12<\/span>; Luc 8:10<\/span>) y por Juan (Jua 12:40-41<\/span>). Pablo ya lo hab\u00eda usado en su ep\u00edstola a los Romanos (Rom 11:8<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Lucas termina su extraordinario relato de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00abY Pablo permaneci\u00f3 dos a\u00f1os enteros en una casa alquilada, y recib\u00eda a todos
los que a \u00e9l ven\u00edan, predicando el reino de Dios y ense\u00f1ando acerca del Se\u00f1or Jesucristo, abiertamente y sin impedimentos\u00bb (Hch 27:30-31<\/span>). Durante este tiempo Pablo escribe las cartas a los Efesios, Colosenses, Filem\u00f3n y Filipenses.<\/p>\n

Nota: La mayor\u00eda de los estudiosos de la Biblia creen que el ap\u00f3stol qued\u00f3 en libertad en esta ocasi\u00f3n y viaj\u00f3 una vez m\u00e1s por distintos lugares predicando a Cristo, hasta su arresto final y martirio. Fue durante su segundo encarcelamiento en Roma que escribi\u00f3 1<\/b> y 2<\/b> Timoteo y lito.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Aspectos generales<\/p>\n

<\/p>\n

En la introducci\u00f3n al tercer evangelio qued\u00f3 claro que el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles ha de ser considerado como la segunda parte de una obra conjunta que la tradici\u00f3n cristiana, pr\u00e1cticamente sin fisuras, ha atribuido a un cristiano del \u00faltimo tercio del siglo I llamado Lucas. En consecuencia, lo dicho all\u00ed sobre las caracter\u00edsticas generales y estado primitivo de la obra, sobre su finalidad, el autor y los destinatarios es plenamente v\u00e1lido para esta introducci\u00f3n.<\/p>\n

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Debemos se\u00f1alar, en primer lugar, que el t\u00edtulo que actualmente lleva el libro \u2014 Hechos de los Ap\u00f3stoles \u2014 no es original, aunque con ligeras variantes se remonta, como m\u00ednimo, a la segunda mitad del siglo II. Por otra parte, dicho t\u00edtulo tampoco responde al contenido b\u00e1sico del libro. En efecto, el grupo de los doce ap\u00f3stoles en conjunto s\u00f3lo se menciona de pasada en los primeros cap\u00edtulos. Inmediatamente el protagonismo pasa a Pedro que ocupa el primer plano de la escena en la primera parte de la obra. Del resto de los ap\u00f3stoles, s\u00f3lo los hijos de Zebedeo \u2014 Juan y Santiago \u2014 tienen una cierta y espor\u00e1dica cabida (siempre a la sombra de Pedro) en el relato (Hch 3:1-4<\/span>; Hch 3:11<\/span>; Hch 4:1-15<\/span>; Hch 4:23<\/span>; Hch 8:14-17<\/span>; Hch 8:25<\/span>; Hch 12:1-2<\/span>). A partir del cap\u00edtulo Hch 13:1-52<\/span> el protagonista del libro es Pablo, a quien Lucas admira, pero a quien no aplica nunca el apelativo de ap\u00f3stol. Con raz\u00f3n, pues, se ha dicho que el t\u00edtulo adecuado para esta parte de la obra de Lucas podr\u00eda ser Historia de los Or\u00edgenes Cristianos, o bien, Hechos del Esp\u00edritu, si consideramos que el Esp\u00edritu Santo es, sin lugar a dudas, el verdadero y profundo protagonista de toda la obra lucana.<\/p>\n

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El texto griego del libro de los Hechos (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Hch) se ha transmitido en dos principales formas: a) el llamado texto alejandrino o egipcio, representado por importantes y valiosos papiros y c\u00f3dices; es un texto breve y sobrio, los cr\u00edticos lo consideran m\u00e1s cercano al original, y suele ser utilizado como base para ediciones cr\u00edticas; y b) el texto llamado occidental (tal vez por haber sido copiado en Occidente y conservado durante varios siglos en Ly\u00f3n) representado por una tradici\u00f3n manuscrita de menor peso, pero de ninguna manera desde\u00f1able; es un texto que introduce numerosas adiciones con respecto al anterior, trata de corregir inexactitudes, las citas del AT son menos cercanas a los LXX, tiende a resaltar las figuras de Pedro y Pablo, es abiertamente antijud\u00edo y subraya m\u00e1s todav\u00eda, si fuera posible, la actividad del Esp\u00edritu Santo. La inmensa mayor\u00eda de las traducciones modernas \u2014 y la presente no es una excepci\u00f3n \u2014 utilizan el texto alejandrino como principal punto de referencia.<\/p>\n

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La autor\u00eda de Lucas, reconocida de forma un\u00e1nime por la tradici\u00f3n, ha suscitado \u00faltimamente algunas reservas, pero nadie ha presentado una alternativa consistente. La opini\u00f3n hoy m\u00e1s com\u00fan es que toda la obra \u2014 Evangelio y Hechos \u2014 habr\u00eda sido escrita en la d\u00e9cada de los 80 y en un lugar fuera de Palestina, sin que sea posible concretar mucho m\u00e1s.<\/p>\n

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2. Dimensi\u00f3n literaria. Proceso de composici\u00f3n<\/p>\n

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La calidad literaria de Hch puede calificarse de excelente. Resiste con holgura la comparaci\u00f3n con otros importantes escritos profanos de la \u00e9poca helen\u00edstica y, dentro del NT, s\u00f3lo el propio tercer evangelio, el escrito a los Hebreos y algunos pasajes de las cartas paulinas pueden colocarse a su altura. Lucas es un magn\u00edfico narrador que, imitando el estilo de los LXX, construye con soltura y elegancia. Sabe alternar oportunamente los diversos niveles del lenguaje, desde el m\u00e1s popular al m\u00e1s elevado, y esto hace que Hch, donde podr\u00edamos decir que escribe con m\u00e1s libertad literaria que en el caso del Evangelio, la redacci\u00f3n resulte, si cabe, m\u00e1s pulida y brillante.<\/p>\n

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Por lo que se refiere al proceso de composici\u00f3n, Hch constituye una novedad dentro de la literatura cristiana del siglo I. Su autor no dispuso de un modelo previo como en el caso del Evangelio, primera parte de la obra. Pero s\u00ed tuvo a mano la necesaria informaci\u00f3n y, dado el m\u00e9todo de trabajo que el propio Lucas nos revela en el pr\u00f3logo a toda su obra (Luc 1:1-4<\/span>), nos hace suponer que tambi\u00e9n para componer la segunda parte se sirvi\u00f3 de fuentes que pudieron ser tanto orales como escritas. Entre estas \u00faltimas, se sugiere la existencia de una fuente jerosolimitana y otra antioquena para los primeros quince cap\u00edtulos de libro. Y sobre todo, para la segunda parte del libro (Hch 16:1-40<\/span> \u2014 Hch 28:1-31<\/span>), se ha propuesto la utilizaci\u00f3n por parte de Lucas de un hipot\u00e9tico diario de viajes escrito por el propio Lucas o por otro compa\u00f1ero de Pablo (\u00bfSilas, tal vez?). A este diario pertenecer\u00edan las c\u00e9lebres \u201csecciones nosotros\u201d, cuatro pasajes, especialmente relacionados con traves\u00edas mar\u00edtimas (Hch 16:10-17<\/span>; Hch 20:5-15<\/span>; Hch 21:1-18<\/span>; Hch 27:1<\/span> \u2014 Hch 28:16<\/span>), en los que el narrador pasa sorprendentemente de narrar en tercera persona a hacerlo en primera persona del plural. Puede pensarse en apuntes del mismo autor del libro que habr\u00eda formado parte del grupo apost\u00f3lico de Pablo en estas concretas ocasiones, o tal vez mejor, en apuntes de otro acompa\u00f1ante de Pablo que llegaron a manos del autor de Hch y que este no dud\u00f3 en utilizar.<\/p>\n

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En todo caso, el autor de Hch cont\u00f3 con una abundante informaci\u00f3n, tanto escrita como oral, con la que elabor\u00f3 un peculiar y personal\u00edsimo g\u00e9nero literario que podemos denominar historia teol\u00f3gica o teolog\u00eda narrativa. Un g\u00e9nero literario al que el autor ha dado forma a base de entretejer h\u00e1bilmente una amplia serie de relatos, discursos y sumarios. La cuidadosa disposici\u00f3n de estos tres elementos, desiguales en extensi\u00f3n pero igualmente importantes en la estructura global del libro, constituye el hilo conductor de toda la trama.<\/p>\n

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Los relatos ocupan la mayor parte de la obra \u2014 dos terceras partes \u2014 , pero no pretenden agotar los acontecimientos que tuvieron lugar en aquellos primeros a\u00f1os de la Iglesia. El autor ha llevado a cabo una significativa selecci\u00f3n de los acontecimientos y personajes m\u00e1s representativos desde su particular perspectiva teol\u00f3gica y desde la finalidad que pretende con el libro.<\/p>\n

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Los discursos (veinticuatro en total, que ocupan casi una tercera parte del libro) son el instrumento a trav\u00e9s del cual el autor transmite y explica sus convicciones teol\u00f3gicas. Puestos en boca de todo tipo de personas, y en lugares claves del relato, hacen que el lector profundice en el sentido de los acontecimientos y descubra en ellos el mensaje que se quiere transmitir, a saber, la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo como fuente y camino de salvaci\u00f3n para todos los seres humanos.<\/p>\n

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Y finalmente los sumarios, breves res\u00famenes de la vida comunitaria que est\u00e1n presentes sobre todo en la primera parte del libro (Hch 2:42-47<\/span>; Hch 4:32-35<\/span>; Hch 5:12-16<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Hch 6:7<\/span>; Hch 12:24<\/span>; Hch 16:5<\/span>). No cabe duda de que son una elaboraci\u00f3n del autor; con ellos quiere, por una parte, ofrecer a los lectores pausas de reflexi\u00f3n para que profundicen en el mensaje; y por otra, los convierte en medios privilegiados para presentar su visi\u00f3n de c\u00f3mo deber\u00eda ser la comunidad cristiana ideal, la de entonces y la de todos los tiempos.<\/p>\n

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3. Valor hist\u00f3rico<\/p>\n

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Hemos definido Hch como una historia teol\u00f3gica o una teolog\u00eda narrativa. Esto significa que el autor no pretende elaborar sin m\u00e1s una cr\u00f3nica hist\u00f3rica de la primitiva comunidad cristiana, ni buscar informaci\u00f3n exhaustiva sobre ella. Selecciona, m\u00e1s bien, episodios y personajes, con frecuencia los idealiza y, en otros casos, los simplifica y esquematiza. De ah\u00ed que Hch no pueda ser considerado como un simple tratado de historia, y menos a\u00fan debe pretenderse que responda a nuestro actual concepto cient\u00edfico de la historia. Tomar siempre al pie de la letra sus \u201caparentes\u201d informaciones, puede resultar peligroso y desorientador. Por otra parte, no deben pasarse por alto los significativos silencios de Hch. Nada dice, por ejemplo, de la fundaci\u00f3n de iglesias tan importantes como la de Alejandr\u00eda o la de Roma, nada sobre la actividad apost\u00f3lica de Pedro fuera de Palestina, nada sobre las tormentosas relaciones entre Pablo y las comunidades de Corinto y Galacia. Sean cuales sean los motivos de este silencio, el hecho es incuestionable y demuestra que Hch no es ni una historia total de la primitiva Iglesia cristiana, ni tampoco una biograf\u00eda completa de Pablo.<\/p>\n

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Todo esto es cierto, pero en modo alguno debe conducir a posturas extremas que presenten a Hch como una abierta falsificaci\u00f3n tendenciosa o, en el mejor de los casos, como una obra con buenas intenciones pero muy mal informada. Frente al radicalismo cr\u00edtico del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, hoy prevalece la idea de que Hch es, en l\u00edneas generales, hist\u00f3ricamente fiable; su autor escribe como te\u00f3logo, pero tambi\u00e9n como historiador, pues la aut\u00e9ntica historia es indispensable para una correcta teolog\u00eda.<\/p>\n

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Por lo que respecta a la imagen de Pablo en Hch, los mismos autores que te\u00f3ricamente parecen desconfiar de los datos de Hch, luego en la pr\u00e1ctica los utilizan con menos reservas de las se\u00f1aladas en principio. Aunque con ribetes apolog\u00e9ticos y un tanto idealizadores, la figura hist\u00f3rica de Pablo que se desprende de Hch es correcta y coincide substancialmente con la de las propias cartas del Ap\u00f3stol. A todo esto habr\u00eda que a\u00f1adir una amplia serie de datos consignados en Hch que est\u00e1n b\u00e1sicamente de acuerdo con lo que sabemos por otras fuentes no b\u00edblicas sobre el funcionamiento de aquella sociedad grecorromana. No existen, pues, razones de peso para poner en entredicho el valor hist\u00f3rico fundamental de Hch.<\/p>\n

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4. Mensaje y contenido<\/p>\n

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Hch es el testimonio documental de c\u00f3mo, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, la salvaci\u00f3n tra\u00edda por Jesucristo se hace presente y operativa en la primitiva Iglesia cristiana, comunidad fraternal de fe, y llega a penetrar en el coraz\u00f3n mismo del mundo pagano. Adem\u00e1s de esto, el autor trata de demostrar que la nueva religi\u00f3n \u2014 el nuevo \u201ccamino\u201d \u2014 no pretende conculcar las leyes del imperio romano, sino m\u00e1s bien tender puentes de aproximaci\u00f3n y crear lazos de colaboraci\u00f3n y entendimiento. La figura y la acci\u00f3n misionera de Pablo es, al respecto, emblem\u00e1tica.<\/p>\n

<\/p>\n

As\u00ed pues, Hch es ante todo una especie de memoria-testimonio sobre la obra realizada por el Esp\u00edritu Santo en los primeros a\u00f1os de la Iglesia. El Esp\u00edritu prometido (Hch 1:5<\/span>; Hch 2:16-21<\/span>; ver Luc 24:49<\/span>) y enviado (Hch 2:1-4<\/span>) es el verdadero protagonista del libro y el aut\u00e9ntico art\u00edfice de la extensi\u00f3n del mensaje cristiano hasta los confines del Imperio. Los personajes \u2014 Pedro, Esteban, Felipe, Bernab\u00e9, Apolo, Pablo, etc. \u2014 , aparecen y desaparecen; el Esp\u00edritu est\u00e1 siempre alentando y vivificando a la Iglesia. Con raz\u00f3n podemos hablar de Hch como de Evangelio del Esp\u00edritu Santo o Hechos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

<\/p>\n

Por su parte, la acci\u00f3n del Esp\u00edritu consiste primordialmente en hacer de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas testigos privilegiados del acontecimiento central de la historia, que no es otro sino la salvaci\u00f3n tra\u00edda por Jes\u00fas. A trav\u00e9s de estos testigos, que lo son no s\u00f3lo mediante palabras sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de signos prodigiosos (Hch 3:1-10<\/span>; Hch 5:1-16<\/span>; Hch 8:6-7<\/span>; Hch 9:32-41<\/span>; Hch 12:6-11<\/span>; Hch 13:11<\/span>; Hch 14:8-20<\/span>; Hch 16:25-26<\/span>; Hch 20:9-12<\/span>; ver Luc 24:49<\/span>), la salvaci\u00f3n de Jes\u00fas va llegando a los m\u00e1s diversos ambientes y lugares, y se convierte en mensaje que interpela a individuos y grupos. Este ofrecimiento de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica es aceptado por unos y rechazado por otros. En realidad, tanto los ap\u00f3stoles como los dem\u00e1s misioneros cristianos son plenamente conscientes de que su condici\u00f3n de servidores de la palabra (Hch 6:4<\/span>) les acarrear\u00e1 permanentes dificultades y sufrimientos. Pero eso no va a ser obst\u00e1culo para que, llenos de alegr\u00eda y sin miedo alguno, proclamen el mensaje de salvaci\u00f3n por todas partes, desde Jerusal\u00e9n hasta Roma, cumpliendo as\u00ed el encargo de Jes\u00fas (Hch 1:8<\/span>).<\/p>\n

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El resultado de esta acci\u00f3n conjunta \u2014 presencia del Esp\u00edritu y actividad misionera de los testigos \u2014 es la formaci\u00f3n y crecimiento imparable de la Iglesia cristiana como comunidad de salvaci\u00f3n. Hch da testimonio de ello desde la primera hasta la \u00faltima p\u00e1gina. Todo en \u00e9l tiene una referencia comunitaria; todo se hace desde una experiencia de fraternidad y participaci\u00f3n (Hch 2:42-46<\/span>; Hch 4:32-35<\/span>; Hch 11:27-30<\/span>). De esta manera la Iglesia nacida en Pentecost\u00e9s se constituye en el nuevo pueblo adquirido por Dios (Hch 15:14<\/span>; Hch 18:10<\/span>), en la comunidad universal de salvaci\u00f3n y de fe que se concreta en las m\u00faltiples y variopintas iglesias locales: Jerusal\u00e9n, Samar\u00eda, Antioqu\u00eda, Filipos, Tesal\u00f3nica, Corinto, \u00c9feso, Roma.<\/p>\n

<\/p>\n

Subrayemos, finalmente, que el autor de Hch ha querido compendiar todo este proceso de formaci\u00f3n y crecimiento de la Iglesia en la preciosa imagen del camino (Hch 9:2<\/span>; Hch 13:10<\/span>; Hch 16:17<\/span>; Hch 18:25-26<\/span>; Hch 19:9<\/span>; Hch 19:23<\/span>; Hch 22:4<\/span>; Hch 24:14<\/span>; Hch 24:22<\/span>). Recuerda as\u00ed Lucas a los creyentes de entonces y de todos los tiempos la condici\u00f3n itinerante del cristiano: la Iglesia no es una realidad anquilosada e inm\u00f3vil, sino din\u00e1mica y en permanente actitud de crecimiento y de marcha. La historia que Lucas cuenta no termina en el cap\u00edtulo Hch 28:1-31<\/span> de Hch, que por otra parte no deja de ser un sorprendente final para un relato que parecer\u00eda tener a Pablo como protagonista. \u00bfPor qu\u00e9 no nos dice en qu\u00e9 par\u00f3 la situaci\u00f3n de Pablo prisionero y en espera de un juicio ante los tribunales del emperador? Pues porque el verdadero protagonista del libro no es el mensajero, sino el mensaje; y lo mismo que el mensaje ten\u00eda que llegar, y lleg\u00f3, hasta los confines de la tierra, la historia queda abierta para que llegue tambi\u00e9n, por los \u201ccaminos\u201d que Dios quiera, hasta el final de los tiempos, cuando Jes\u00fas vuelva a clausurar esa historia de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

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5. Estructura y divisi\u00f3n<\/p>\n

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En \u00e9pocas pasadas se ha propuesto dividir el libro de Hch en dos grandes partes atendiendo, bien al programa misionero (misi\u00f3n a los jud\u00edos-misi\u00f3n a los paganos) que se sugiere en Hch 2:39<\/span>, bien a los dos principales protagonistas del libro que son Pedro y Pablo. Estos criterios tienen valor y en cierta manera el autor los ha debido tener en cuenta a la hora de estructurar esta parte de la obra. Pero son insuficientes para explicar el orden interno del libro en su conjunto. Por eso hoy se acude a una combinaci\u00f3n de criterios geogr\u00e1ficos, literarios y teol\u00f3gicos que tienen como punto de arranque el texto program\u00e1tico de Hch 1:8<\/span> con sus tres elementos: la fuerza del Esp\u00edritu, los testigos de la palabra, y el camino que ha de recorrer el mensaje. La repetida menci\u00f3n de estos tres elementos en puntos estrat\u00e9gicos del libro, nos conduce a la siguiente divisi\u00f3n:<\/p>\n

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\u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (Hch 1:1-26<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 TESTIGOS EN JERUSAL\u00c9N<\/span> (Hch 2:1<\/span> \u2014 Hch 8:3<\/span>)<\/p>\n

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– Derramamiento del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s (Hch 2:1-43<\/span>)<\/p>\n

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– La primera comunidad cristiana (Hch 2:43<\/span> \u2014 Hch 5:16<\/span>)<\/p>\n

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– Primeras persecuciones (Hch 5:17<\/span> \u2014 Hch 8:3<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 TESTIGOS EN JUDEA Y SAMAR\u00cdA<\/span> (Hch 8:4<\/span> \u2014 Hch 12:25<\/span>)<\/p>\n

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– Evangelizaci\u00f3n de Samar\u00eda (Hch 8:4-40<\/span>)<\/p>\n

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– Pablo irrumpe en escena (Hch 9:1-31<\/span>)<\/p>\n

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– Actividad misionera de Pedro (Hch 9:32<\/span> \u2014 Hch 12:25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 TESTIGOS HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA<\/span> (Hch 13:1-52<\/span> \u2014 Hch 28:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Primer viaje misionero de Pablo (Hch 13:1-52<\/span> \u2014 Hch 14:1-28<\/span>)<\/p>\n

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– Asamblea de Jerusal\u00e9n (Hch 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

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– Segundo viaje misionero de Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:36<\/span> \u2014 Hch 18:22<\/span>)<\/p>\n

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– Tercer viaje misionero de Pablo (Hch 18:23<\/span> \u2014 Hch 21:16<\/span>)<\/p>\n

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– Pablo arrestado en Jerusal\u00e9n (Hch 21:17<\/span> \u2014 Hch 23:22<\/span>)<\/p>\n

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– Pablo prisionero en Cesarea del Mar (Hch 23:23<\/span> \u2014 Hch 26:32<\/span>)<\/p>\n

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– Pablo trasladado a Roma (Hch 27:1-44<\/span> \u2014 Hch 28:1-31<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Luc 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Te\u00f3filo:<\/b><\/i> Ver nota a Luc 1:3<\/span>.<\/p>\n

\u2014 mi primer libro:<\/b><\/i> Es decir, el tercer evangelio en cuanto primera parte de la obra lucana. Ver Introducci\u00f3n, tanto al evangelio de Lucas como al libro de los Hechos.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Pr\u00f3logo<\/p>\n

1 Con el primer relato sin duda el autor se refiere al Evangelio de Luc. Para detalles sobre Te\u00f3filo ver el comentario en Luc. 1:3. Si el primer tomo era sobre todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y ense\u00f1ar, se implica que en este libro aprenderemos lo que \u00e9l continu\u00f3 haciendo y ense\u00f1ando, por medio de la obra de su iglesia y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2 Casi siempre Lucas reserva el t\u00e9rmino ap\u00f3stoles para los doce, y probablemente \u00e9se sea el uso aqu\u00ed reflejado en las palabras de los \u00e1ngeles a lo que parece ser el mismo grupo de personas en 1:11. 3 Aunque el vers\u00edculo habla s\u00f3lo de un per\u00edodo despu\u00e9s de haber padecido, en la oraci\u00f3n luego es m\u00e1s claro que habla de pruebas de que se present\u00f3 vivo, lo que implica que el autor se refiere al sufrimiento y la muerte. Los cuarenta d\u00edas no se mencionan espec\u00edficamente en el relato del Evangelio, pero ciertamente es coherente con los hechos que se describen all\u00ed. Jes\u00fas habl\u00f3 acerca del reino de Dios, aun cuando sus disc\u00edpulos al parecer segu\u00edan pensando en t\u00e9rminos del reino de Israel (v. 6, cf. Luc. 24:21).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 El libro de Hechos contin\u00faa la historia que Lucas empez\u00f3 en su Evangelio; abarcando los treinta a\u00f1os posteriores a la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas. En este corto per\u00edodo, la iglesia se estableci\u00f3 y el evangelio de salvaci\u00f3n se llev\u00f3 por el mundo, inclusive a la capital del Imperio Romano. Los predicadores, gente com\u00fan con debilidades y limitaciones, fueron revestidos de poder por el Esp\u00edritu Santo para difundir las buenas noticias al \u00abmundo entero\u00bb (17.6). Por Hechos aprendemos sobre la naturaleza de la Iglesia y tambi\u00e9n a c\u00f3mo revertir el mundo.1.1 El primer libro de Lucas fue su Evangelio. Lo dedic\u00f3 tambi\u00e9n a Te\u00f3filo, nombre que significa \u00abuno que ama a Dios\u00bb. (V\u00e9ase nota a Luk 1:3.)1.1ss Los vers\u00edculos 1 al 11 son el nexo entre los hechos narrados en los Evangelios y los que marcan el comienzo de la iglesia primitiva. Jes\u00fas pas\u00f3 cuarenta d\u00edas ense\u00f1ando a sus disc\u00edpulos, los que experimentaron un cambio total. Antes de esto discutieron unos con otros, abandonaron a su Se\u00f1or y uno de ellos (Pedro) incluso neg\u00f3 que le conoc\u00eda. Despu\u00e9s de una serie de reuniones con el Cristo resucitado, los disc\u00edpulos hallaron la respuesta a muchas de sus preguntas; llegaron a convencerse en relaci\u00f3n con la resurrecci\u00f3n, aprendieron del Reino de Dios y la fuente de su poder: el Esp\u00edritu Santo. A trav\u00e9s de la lectura de la Biblia podemos sentarnos junto al Cristo resucitado en su escuela de discipulado. Creyendo en El recibimos el poder del Esp\u00edritu Santo y nos convertimos en personas renovadas. Al reunirnos con otros cristianos en su Iglesia podemos tomar parte en su obra aqu\u00ed en la tierra.1.1-3 Lucas dice que los disc\u00edpulos fueron testigos presenciales de todo lo sucedido a Jesucristo, su vida antes de la crucifixi\u00f3n y los cuarenta d\u00edas posteriores donde les ense\u00f1\u00f3 m\u00e1s acerca del Reino de Dios. Todav\u00eda en la actualidad hay personas que dudan de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Pero El se apareci\u00f3 a sus disc\u00edpulos en muchas ocasiones luego de su resurrecci\u00f3n, probando que estaba vivo. Note el cambio que la resurrecci\u00f3n hizo en la vida de los disc\u00edpulos. Durante el momento de su muerte estaban temerosos, desilusionados e incluso tem\u00edan por sus vidas. Luego de la resurrecci\u00f3n dejaron de temer y arriesgaron todo por esparcir alrededor del mundo las buenas noticias acerca de El. Enfrentaron prisiones, castigo f\u00edsico, rechazo y martirio, pero nunca comprometieron su misi\u00f3n. Estos hombres no hubieran arriesgado su vida por algo que fuera un fraude. Sab\u00edan que Jes\u00fas resucit\u00f3 de la muerte y la iglesia primitiva se encendi\u00f3 con su entusiasmo para proclamar la noticia a otros. Es importante saber que podemos confiar en su testimonio. Veinte siglos despu\u00e9s, todav\u00eda podemos tener la certeza de que nuestra fe se basa en hechos.1.3 Jes\u00fas explic\u00f3 que con su venida se inaugur\u00f3 el Reino de Dios. Al ascender a los cielos, el Reino de Dios permanecer\u00eda en los corazones de todos los creyentes mediante la presencia del Esp\u00edritu Santo. Pero el Reino de Dios no se desarrollar\u00e1 por completo hasta que Jes\u00fas venga de nuevo a juzgar a todas las personas y a quitar todo lo malo del mundo. Antes de que esto suceda, los creyentes deben ocuparse en proclamar el Reino de Dios alrededor del mundo. El libro de Hechos narra c\u00f3mo empez\u00f3 esto. Nosotros debemos continuar el trabajo que la iglesia primitiva comenz\u00f3.1.4 La Trinidad es una descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n \u00fanica del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Si Jes\u00fas hubiera permanecido en la tierra, su presencia f\u00edsica habr\u00eda limitado la difusi\u00f3n del evangelio, ya que f\u00edsicamente solo podr\u00eda estar en un solo lugar al mismo tiempo. Despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n podr\u00eda estar presente espiritualmente en todo lugar a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu Santo se envi\u00f3 de manera que Dios estuviera con sus seguidores y en ellos despu\u00e9s que Jes\u00fas ascendi\u00f3 al cielo. Su Esp\u00edritu los reconfortar\u00eda y guiar\u00eda a la verdad, permaneciendo en ellos las palabras de Jes\u00fas, d\u00e1ndoles las palabras oportunas y llen\u00e1ndolos con poder (v\u00e9ase Juan 14-16).1.5 En Pentecost\u00e9s (2.1-4) el Esp\u00edritu Santo estuvo a la disposici\u00f3n de todos los que creyeran en Jes\u00fas. Nosotros recibimos el Esp\u00edritu Santo cuando recibimos a Jesucristo. El bautismo del Esp\u00edritu Santo debe entenderse a la luz de su obra total en los cristianos.(1) El Esp\u00edritu Santo marca el comienzo de la experiencia cristiana. No podemos pertenecer a Cristo sin su Esp\u00edritu (Rom 8:9); no podemos estar unidos a Cristo sin su Esp\u00edritu (1Co 6:17); no podemos ser adoptados como sus hijos sin su Esp\u00edritu (Rom 8:14-17; Gal 4:6-7); no podemos estar en el cuerpo de Cristo excepto por el Esp\u00edritu (1Co 12:13).(2) El Esp\u00edritu es el poder de nuestra nueva vida. Empieza el largo proceso de una vida de cambios para asemejarnos m\u00e1s a Cristo (Gal 3:3; Phi 1:6). Cuando recibimos a Cristo por la fe, empezamos una relaci\u00f3n personal e inmediata con Dios. El Esp\u00edritu Santo obra en nosotros para ayudarnos a ser como Cristo.(3) El Esp\u00edritu une comunidades cristianas en Cristo (Eph 2:19-22). Todos pueden experimentar el Esp\u00edritu Santo y El obrar a trav\u00e9s de todos (1Co 12:11; Eph 4:4).1.6 Durante los a\u00f1os de ministerio de Jes\u00fas sobre la tierra, los disc\u00edpulos se preguntaban continuamente sobre su Reino. \u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e1? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda su papel? Desde el punto de vista tradicional, el Mes\u00edas ser\u00eda un conquistador terrenal, que librar\u00eda a Israel de Roma. Pero el reino al que se refer\u00eda Jes\u00fas era uno espiritual, establecido en los corazones y vidas de los creyentes (Luk 17:21). La presencia y el poder de Dios permanecen en los creyentes en la persona del Esp\u00edritu Santo.1.6, 7 Como otros jud\u00edos, los disc\u00edpulos viv\u00edan disgustados al verse sometidos al Imperio Romano. Quer\u00edan que Jes\u00fas liberara a Israel del poder romano y que luego llegara a ser Rey. Jes\u00fas explic\u00f3 que Dios el Padre establece el tiempo en que deben ocurrir los hechos a nivel personal, nacional o mundial. Si usted quiere cambios y ve que Dios no los hace de inmediato, no se impaciente. Conf\u00ede en el tiempo de Dios.1.8 El poder del Esp\u00edritu Santo no lo limita la energ\u00eda ordinaria, involucra valor, entrega, confianza, conocimiento, habilidad y autoridad. Los disc\u00edpulos necesitar\u00edan de todo esto para cumplir con su misi\u00f3n. Si usted cree en Jesucristo, puede experimentar el poder del Esp\u00edritu Santo en su vida.1.8 Jesucristo prometi\u00f3 a los ap\u00f3stoles que recibir\u00edan el poder para ser testigos despu\u00e9s que recibieran el Esp\u00edritu Santo. Note el proceso: (1) recibieron el Esp\u00edritu Santo; (2) les dio poder; y (3) fueron testigos con resultados extraordinarios. Nosotros a menudo tratamos de invertir el orden y testificamos dependiendo de nuestro propio poder y autoridad. Testificar no es mostrar lo que podemos hacer por Dios, sino mostrar y decir lo que Dios ha hecho por nosotros.1.8 Jes\u00fas instruy\u00f3 a sus disc\u00edpulos para que fueran testigos a las personas de todas las naciones acerca de El (Mat 28:19-20). Pero se les dijo que deb\u00edan esperar antes la venida del Esp\u00edritu Santo (Luk 24:49). Dios tiene una labor importante que quiere que usted haga en su nombre, pero debe desarrollarla por el poder del Esp\u00edritu Santo. A menudo nos gusta cumplir con la tarea, aunque esto signifique ir delante de Dios. Pero algunas veces la espera es parte del plan de Dios. \u00bfEst\u00e1 esperando y escuchando las instrucciones completas de Dios o se antepone a sus planes? Necesitamos el tiempo y el poder de Dios para ser en verdad eficaces.1.8 Este vers\u00edculo describe una serie de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. El evangelio se esparce, geogr\u00e1ficamente, desde Jerusal\u00e9n hasta Judea y Samaria, y por \u00faltimo se ofrecer\u00eda a los gentiles en otras partes de la tierra. El evangelio de Dios no ha llegado a su destino final si alguien en su familia, en su centro de trabajo, su colegio o su comunidad no ha o\u00eddo acerca de Jesucristo. Aseg\u00farese de contribuir, de alguna manera, al c\u00edrculo de esparcimiento del mensaje de amor de Dios.1.9 Fue importante para los disc\u00edpulos ver ascender a Jes\u00fas. Luego no tendr\u00edan ninguna duda de que El era Dios y que su morada est\u00e1 en el cielo.1.9-11 Luego de su resurrecci\u00f3n, despu\u00e9s de estar cuarenta d\u00edas con sus disc\u00edpulos (1.3), Jes\u00fas ascendi\u00f3 al cielo. Dos \u00e1ngeles anunciaron a los disc\u00edpulos que un d\u00eda Jes\u00fas volver\u00eda de la misma forma en que se fue: corporal y visiblemente. La historia no es casual ni c\u00edclica, est\u00e1 en movimiento hacia un punto espec\u00edfico: la venida de Jes\u00fas para juzgar y ejercer autoridad sobre la tierra. Nosotros debemos estar listos para esta venida sorpresiva (1Th 5:2), no parados \u00abcontemplando los cielos\u00bb, sino trabajando con ardor en difundir el evangelio de manera que otros sean capaces de recibir las grandes bendiciones de Dios.1.12, 13 Despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Cristo al cielo, los ap\u00f3stoles regresaron de inmediato a Jerusal\u00e9n y se reunieron para orar. Jes\u00fas les dijo que el Esp\u00edritu Santo vendr\u00eda sobre ellos dentro de no muchos d\u00edas, de manera que ten\u00edan que esperar en oraci\u00f3n. Cuando usted enfrente una tarea dif\u00edcil, una decisi\u00f3n importante, un dilema confuso, su primer paso debe ser orar por el poder y la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. No se apresure en el trabajo ni espere que salga como debe. De todos modos, su primer paso debe ser orar a fin de que el poder del Esp\u00edritu Santo le gu\u00ede.1.13 Un \u00abzelote\u00bb quiz\u00e1s signifique cualquier celoso de la Ley jud\u00eda. Tal vez los zelotes eran los de un partido pol\u00edtico radical que trabaj\u00f3 para derrocar al gobernador romano de Israel a trav\u00e9s de la violencia.1.14 Los hermanos de Jes\u00fas est\u00e1n ahora con los disc\u00edpulos. Durante la vida de Jes\u00fas, no creyeron que El era el Mes\u00edas (Joh 7:5), pero su resurrecci\u00f3n debi\u00f3 convencerlos. La aparici\u00f3n especial a Jacobo, uno de sus hermanos, debi\u00f3 haber tenido un significado especial que influy\u00f3 en su conversi\u00f3n (v\u00e9ase 1Co 15:7).1.15-26 Esta fue la primera reuni\u00f3n de negocios de la iglesia. El peque\u00f1o grupo de once creci\u00f3 hasta convertirse en m\u00e1s de ciento veinte. El tema principal fue nombrar a un nuevo disc\u00edpulo o ap\u00f3stol, como les llamaron a los doce. Mientras los ap\u00f3stoles esperaban, hac\u00edan lo que pod\u00edan: oraban, buscaban la direcci\u00f3n de Dios y se organizaban. Esperar a Dios para trabajar no significa sentarse sin hacer nada. Debemos hacer lo que podamos, mientras podamos, teniendo cuidado de no adelantarnos a Dios.1.16, 17 \u00bfC\u00f3mo pudo alguien estar a diario con Jes\u00fas y traicionarlo? Judas recibi\u00f3 el mismo llamado y ense\u00f1anzas como todos los dem\u00e1s. Pero decidi\u00f3 rechazar las advertencias de Cristo as\u00ed como tambi\u00e9n sus ofrecimientos de misericordia. Endureci\u00f3 su coraz\u00f3n y se uni\u00f3 a los enemigos de Jes\u00fas en un complot para traicionarlo. Hasta el final no se arrepinti\u00f3 y, por \u00faltimo, se suicid\u00f3. A pesar de que Jes\u00fas predijo que esto suceder\u00eda, esa fue la decisi\u00f3n de Judas. Los privilegiados que est\u00e1n cerca de la verdad, no est\u00e1n necesariamente comprometidos a ella. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Judas, v\u00e9ase su perfil en Marcos 14.1.18 Mateo dice que se ahorc\u00f3 (Mat 27:5), Hechos dice que se cay\u00f3. La explicaci\u00f3n tradicional es que cuando Judas se ahorc\u00f3 la rama se rompi\u00f3, Judas se precipit\u00f3 en tierra y su cuerpo se revent\u00f3.1.21, 22 Fueron muchos los que siguieron a Jes\u00fas en forma constante durante su ministerio en la tierra. Los doce ap\u00f3stoles formaron parte de su c\u00edrculo \u00edntimo, pero otros tuvieron igual nivel de amor y entrega.1.21-25 Los ap\u00f3stoles tuvieron que buscar a un creyente que ocupara el puesto vacante de Judas Iscariote. Bosquejaron un criterio espec\u00edfico para hacer la elecci\u00f3n. Cuando se eligieron los \u00abfinalistas\u00bb, los ap\u00f3stoles oraron pidiendo a Dios que los guiara en este proceso de selecci\u00f3n. Esto nos da un buen ejemplo de c\u00f3mo actuar cuando debemos tomar decisiones importantes. Determine un criterio l\u00f3gico basado en la Biblia, examine las alternativas y ore pidiendo sabidur\u00eda y gu\u00eda en busca de una decisi\u00f3n sabia.1.26 Los disc\u00edpulos llegaron a ser ap\u00f3stoles. Disc\u00edpulo significa seguidor o aprendiz, y ap\u00f3stol significa mensajero o enviado. Estos hombres tienen ahora una designaci\u00f3n especial para esparcir las buenas nuevas de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas.UN VIAJE A TRAVES DEL LIBRO DE HECHOSEmpezando con un breve resumen de los \u00faltimos d\u00edas de Jes\u00fas en la tierra con sus disc\u00edpulos, su ascensi\u00f3n y Mat\u00edas, el que ocup\u00f3 el lugar que dej\u00f3 Judas Iscariote, Lucas aborda enseguida su tema: la difusi\u00f3n del evangelio y el crecimiento de la iglesia. El Pentecost\u00e9s, c\u00e9lebre por el derramamiento del Esp\u00edritu Santo (2.1-13) y el discurso poderoso de Pedro (2.14-42), fue el inicio. Luego la iglesia de Jerusal\u00e9n comenz\u00f3 a crecer cada d\u00eda mediante el testimonio audaz de Pedro y Juan y el amor de los creyentes (2.43-4.37). La iglesia naciente no estaba exenta de problemas, sufri\u00f3 oposici\u00f3n externa (resultando en prisi\u00f3n, castigo y muerte), enga\u00f1o y quejas internas. A los creyentes jud\u00edos de habla griega los eligieron para ayudar en la administraci\u00f3n de la iglesia a fin de liberar a los ap\u00f3stoles para la predicaci\u00f3n. Los primeros di\u00e1conos elegidos fueron Esteban y Felipe, de ellos Esteban fue el primer m\u00e1rtir de la Iglesia (5.1-8.3).En lugar de frenar al cristianismo, la oposici\u00f3n y la persecuci\u00f3n sirvieron como catalizadores para su difusi\u00f3n. Los creyentes llevaron el mensaje por donde hu\u00edan (8.4). Muy pronto hubo convertidos en toda Samaria e incluso en Etiop\u00eda (8.5-40).En este momento, Lucas nos presenta a un joven jud\u00edo, celoso defensor de la Ley, que intenta liberar al juda\u00edsmo de la herej\u00eda de Jes\u00fas. Pero en el camino a Damasco, al tratar de capturar a los creyentes, Saulo se convierte, confrontado personalmente por el Cristo resucitado (9.1-9). Mediante el ministerio de Anan\u00edas y la recomendaci\u00f3n de Bernab\u00e9, Saulo (Pablo) fue bien recibido en el compa\u00f1erismo y enviado a Tarso para su seguridad (9.10-30).Mientras tanto, la iglesia continuaba prosperando en toda Judea, Galilea y Samaria. Lucas se refiere a su predicaci\u00f3n y a c\u00f3mo san\u00f3 a Eneas en Lida y a Dorcas en Jope (9.31-43). Mientras estuvo en Jope, Pedro entendi\u00f3 a trav\u00e9s de una visi\u00f3n que \u00e9l pod\u00eda llevar el evangelio a los \u00abinmundos\u00bb gentiles. Pedro as\u00ed lo entendi\u00f3 y fielmente le predic\u00f3 a Cornelio que se convirti\u00f3, junto a su familia, en creyente (cap\u00edtulo 10). Esta fue una noticia estremecedora para la iglesia en Jerusal\u00e9n, pero cuando Pedro narr\u00f3 los hechos, alabaron a Dios por su plan de que todas las personas escucharan las buenas nuevas (11.1-18). Esto impuls\u00f3 a la iglesia a un c\u00edrculo mayor, el mensaje se predic\u00f3 a los griegos en Antioqu\u00eda, donde Bernab\u00e9 fue para animar a los creyentes y hall\u00f3 a Pablo (11.20-26).Para complacer a los l\u00edderes jud\u00edos, Herodes se uni\u00f3 en la persecuci\u00f3n de la iglesia en Jerusal\u00e9n, dio muerte a Jacobo (hermano de Juan) y puso en prisi\u00f3n a Pedro. Sin embargo, Dios liber\u00f3 a Pedro que camin\u00f3 desde su prisi\u00f3n hasta una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n en la casa de Juan Marcos donde se interced\u00eda por \u00e9l (cap\u00edtulo 12).Aqu\u00ed Lucas traslada su enfoque al ministerio de Pablo. Enviado por la iglesia de Antioqu\u00eda para un viaje misionero (13.1-3), Pablo y Bernab\u00e9 llevaron el evangelio a Chipre y al sur de Galacia con gran \u00e9xito (13.4-14.28). Debido a que la controversia jud\u00edo-gentil todav\u00eda ard\u00eda con lentitud y con no pocos gentiles respondiendo a Cristo, amenaz\u00f3 con dividir la iglesia. De manera que se convoc\u00f3 un concilio en Jerusal\u00e9n para establecer normas con relaci\u00f3n a los cristianos gentiles a la luz del Antiguo Testamento y sus leyes. Luego de o\u00edr a ambas partes, Jacobo (hermano de Jes\u00fas y l\u00edder de la iglesia en Jerusal\u00e9n) resolvi\u00f3 el problema y envi\u00f3 mensajeros a las iglesias para informar la decisi\u00f3n (15.1-31).Despu\u00e9s del concilio, Pablo y Silas predicaron en Antioqu\u00eda. Luego salieron con rumbo a Siria y Cilicia, mientras que Bernab\u00e9 y Marcos navegaron hacia Chipre (15.36-41). En este segundo viaje misionero, Pablo y Silas pasaron por Macedonia y Acaya, estableciendo iglesias en Filipos, Tesal\u00f3nica, Berea, Corinto y Efeso, antes de regresar a Antioqu\u00eda (16.1-18.21). Lucas tambi\u00e9n se refiere al ministerio de Apolos (18.24-28).En el tercer viaje misionero Pablo y sus compa\u00f1eros arribaron a Galacia, Frigia, Macedonia y Acaya, animando y ense\u00f1ando aMientras estuvo en Jerusal\u00e9n, una turba furiosa acos\u00f3 a Pablo en el templo y lo pusieron bajo custodia y protecci\u00f3n del tribuno romano (21.17-22.29). Ahora vemos a Pablo como prisionero y en proceso ante el concilio jud\u00edo (23.1-9), el gobernador F\u00e9lix (23.23-24.27), Festo y Agripa (25.1-26.32). En cada caso, Pablo testifica con firmeza y claridad de su fe en el Se\u00f1or.Debido a que apel\u00f3 a C\u00e9sar, lo enviaron a Roma para el proceso final de su caso. Pero en el camino, una tormenta destruy\u00f3 la nave y los tripulantes y prisioneros debieron nadar para llegar a la orilla. Aun en estas circunstancias, Pablo predic\u00f3 de su fe (27.1-28.11). Al final, el viaje continu\u00f3 y Pablo lleg\u00f3 a Roma donde vivi\u00f3 en una casa alquilada y bajo custodia, mientras aguardaba el juicio (28.11-31).Lucas finaliza Hechos en forma abrupta, con las estimulantes palabras de que Pablo ten\u00eda la libertad en su cautiverio de hablar tanto a visitantes como a su guardia \u00abpredicando el reino de Dios y ense\u00f1ando acerca del Se\u00f1or Jesucristo, abiertamente y sin impedimento\u00bb (28.31).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Luc 1:3<\/p>\n

b 1 Luc 3:23<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

El primer relato. Referencia al evangelio de Lucas (Lc 1:1\u2013 4) Te\u00f3filo. Una persona distinguida o alg\u00fan oficial romano importante (cp. excelent\u00edsimo en Lc 1:3). Posiblemente Lucas escribe para instruir en la fe tanto a Te\u00f3filo como a toda la iglesia.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 3 (1)<\/strong> de Lc 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 3 (2)<\/strong> de Lc 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 1 (4)<\/strong> de Lc 1. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A<\/B> LOS HECHOS DE LOS AP\u00d3STOLES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Lucas<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 61<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Que el autor de Hechos era compa\u00f1ero de Pablo, est\u00e1 claro por los pasajes del libro en que \u00abnosotros\u00bb y \u00abnos\u00bb se usan (Hch 16:10-17<\/span>; Hch 20:5<\/span> – Hch 21:18<\/span>; Hch 27:1<\/span> – Hch 28:16<\/span>). Estas secciones eliminan por s\u00ed mismas a otros compa\u00f1eros de Pablo que no sea Lucas; y tanto Col 4:14<\/span> como Flm 1:24<\/span> apuntan positivamente a Lucas, que era m\u00e9dico. El uso frecuente de t\u00e9rminos m\u00e9dicos corrobora tambi\u00e9n esta conclusi\u00f3n (Hch 1:3<\/span>; Hch 3:7<\/span> ss.; Hch 9:18<\/span>; Hch 9:33<\/span>; Hch 13:11<\/span>; Hch 28:1-10<\/span>). Lucas respondi\u00f3 con Pablo a la llamada del macedonio, estuvo a cargo de la obra en Filipos durante unos seis a\u00f1os, y m\u00e1s tarde estuvo con Pablo en Roma durante el tiempo del arresto de Pablo en una casa.<\/p>\n

\nFue probablemente durante este \u00faltimo per\u00edodo cuando el libro fue escrito. Si hubiese sido escrito posteriormente, ser\u00eda muy dif\u00edcil explicar la ausencia de menciones acerca de tan importantes acontecimientos como el incendio de Roma, el martirio de Pablo y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

\nImportancia de libro<\/b><\/p>\n

\n(1) Hechos nos da el relato de la extensi\u00f3n del cristianismo desde la venida del Esp\u00edritu el d\u00eda de Pentecost\u00e9s hasta la llegada de Pablo a Roma para predicar el evangelio en la capital del mundo. En este aspecto, pues, es el relato de la continuaci\u00f3n de aquellas cosas que Jes\u00fas hab\u00eda comenzado cuando estaba en la tierra y que \u00c9l mismo continu\u00f3 como la resucitada Cabeza de la Iglesia y como el que envi\u00f3 al Esp\u00edritu Santo (Hch 1:2<\/span>; Hch 2:33<\/span>). El libro es llamado a veces Los Hechos del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

\n(2) Los 30 a\u00f1os que el libro cubre eran importantes a\u00f1os de transici\u00f3n. El evangelio fue primeramente predicado s\u00f3lo a los jud\u00edos, y la Iglesia primitiva se compon\u00eda principalmente de creyentes jud\u00edos. Seg\u00fan iban entrando m\u00e1s y m\u00e1s gentiles, la<\/p>\n

\nIglesia se iba haciendo distinta del juda\u00edsmo.<\/p>\n

\n(3) Las doctrinas que m\u00e1s tarde fueron desarrolladas en las ep\u00edstolas, aparecen en forma de semilla en Hechos (el Esp\u00edritu, Hch 1:8<\/span>; el reino, Hch 3:21<\/span>; Hch 15:16<\/span>; los ancianos, Hch 11:30<\/span>; la salvaci\u00f3n de los de la gentilidad, Hch 15:14<\/span>). Con todo, el libro enfatiza la pr\u00e1ctica de la doctrina m\u00e1s que la definici\u00f3n de la doctrina.<\/p>\n

\n(4) Hechos nos suministra principios para la obra misionera.<\/p>\n

\n(5) El libro revela patrones para la vida eclesial.<\/p>\n

\n(6) Los descubrimientos arqueol\u00f3gicos confirman de un modo relevante la exactitud hist\u00f3rica del escrito de Lucas.<\/p>\n

\nContenido<\/b> En los doce primeros cap\u00edtulos del libro, las figuras importantes son Pedro, Esteban, Felipe, Bernab\u00e9 y Jacobo. Desde el cap\u00edtulo Hch 13:1-52<\/span> hasta en final, la persona m\u00e1s relevante es Pablo. Tambi\u00e9n podr\u00eda dividirse el libro de acuerdo con la divisi\u00f3n geogr\u00e1fica mencionada en la Gran Comisi\u00f3n (Hch 1:8<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE HECHOS<\/B><\/p>\n

I) El cristianismo en Jerusal\u00e9n<\/b>, Hch 1:1<\/span> – Hch 8:3<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El Se\u00f1or resucitado, Hch 1:1-26<\/span><\/p>\n

1. El Se\u00f1or confirma, Hch 1:1-5<\/span><\/p>\n

2. El Se\u00f1or comisiona, Hch 1:6-11<\/span><\/p>\n

\n3. El Se\u00f1or escoge, Hch 1:12-26<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Pentecost\u00e9s: Nacimiento de la Iglesia, Hch 2:1-47<\/span><\/p>\n

1. El poder de Pentecost\u00e9s, Hch 2:1-13<\/span><\/p>\n

2. La predicaci\u00f3n de Pentecost\u00e9s, Hch 2:14-36<\/span><\/p>\n

\n3. Los resultados de Pentecost\u00e9s, Hch 2:37-47<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La curaci\u00f3n del cojo, Hch 3:1-26<\/span><\/p>\n

1. El milagro, Hch 3:1-11<\/span><\/p>\n

2. El mensaje, Hch 3:12-26<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El comienzo de la persecuci\u00f3n, Hch 4:1-37<\/span><\/p>\n

1. La persecuci\u00f3n, Hch 4:1-22<\/span><\/p>\n

2. La oraci\u00f3n, Hch 4:23-31<\/span><\/p>\n

\n3. La provisi\u00f3n, Hch 4:32-37<\/span><\/p>\n

E) <\/B>Purga y persecuci\u00f3n, Hch 5:1-42<\/span><\/p>\n

1. Purga desde dentro, Hch 5:1-11<\/span><\/p>\n

2. Purga desde fuera, Hch 5:12-42<\/span><\/p>\n

F) <\/B>Escogiendo colaboradores, Hch 6:1-7<\/span><\/p>\n

G) <\/B>Esteban, el protom\u00e1rtir, Hch 6:8<\/span> – Hch 8:3<\/span><\/p>\n

1. La agitaci\u00f3n del pueblo, Hch 6:8-15<\/span><\/p>\n

2. El serm\u00f3n de Esteban, Hch 7:1-53<\/span><\/p>\n

\n3. El apedreamiento de Esteban, Hch 7:54<\/span> – Hch 8:3<\/span><\/p>\n

II) El cristianismo en Palestina y Siria<\/b>, Hch 8:4<\/span> – Hch 12:25<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Los cristianos esparcidos, Hch 8:4-40<\/span><\/p>\n

1. La predicaci\u00f3n en Samar\u00eda, Hch 8:4-25<\/span><\/p>\n

2. La predicaci\u00f3n en el camino de Gaza, Hch 8:26-40<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La conversi\u00f3n de Pablo, Hch 9:1-31<\/span><\/p>\n

1. El relato de la conversi\u00f3n de Pablo, Hch 9:1-19<\/span><\/p>\n

2. Consecuencias posteriores de la conversi\u00f3n de Pablo, Hch 9:20-31<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La conversi\u00f3n de los gentiles, Hch 9:32<\/span> – Hch 11:30<\/span><\/p>\n

1. La preparaci\u00f3n de Pedro, Hch 9:32<\/span> – Hch 10:22<\/span><\/p>\n

2. La predicaci\u00f3n de Pedro, Hch 10:23-48<\/span><\/p>\n

\n3. La apelaci\u00f3n de Pedro, Hch 11:1-18<\/span><\/p>\n

\n4. La iglesia en Antioquia, Hch 11:19-30<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Los cristianos, perseguidos por Herodes, Hch 12:1-25<\/span><\/p>\n

1. La muerte de Santiago, Hch 12:1-2<\/span><\/p>\n

2. La liberaci\u00f3n de Pedro, Hch 12:3-19<\/span><\/p>\n

\n3. La muerte de Herodes, Hch 12:20-23<\/span><\/p>\n

\n4. La diseminaci\u00f3n de la Palabra, Hch 12:24-25<\/span><\/p>\n

III) El cristianismo hasta los \u00faltimos confines del mundo<\/b>, Hch 13:1<\/span> – Hch 28:31<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El primer viaje misionero, Hch 13:1<\/span> – Hch 14:28<\/span><\/p>\n

1. Acontecimientos en Antioquia, Hch 13:1-3<\/span><\/p>\n

2. Acontecimientos en Chipre, Hch 13:4-12<\/span><\/p>\n

\n3. Acontecimientos en ciudades de Galacia, Hch 13:13<\/span> – Hch 14:20<\/span><\/p>\n

\n4. Acontecimientos en el regreso a Antioquia, Hch 14:21-28<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El concilio en Jerusal\u00e9n, Hch 15:1-35<\/span><\/p>\n

1. La disensi\u00f3n, Hch 15:1-5<\/span><\/p>\n

2. La discusi\u00f3n, Hch 15:6-18<\/span><\/p>\n

\n3. La decisi\u00f3n, Hch 15:19-29<\/span><\/p>\n

\n4. La carta, entregada a Antioquia, Hch 15:30-35<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El segundo viaje misionero, Hch 15:36<\/span> – Hch 18:22<\/span><\/p>\n

1. El personal escogido, Hch 15:36-40<\/span><\/p>\n

2. Las iglesias, visitadas por segunda vez, Hch 15:41<\/span> – Hch 16:5<\/span><\/p>\n

\n3. La llamada a Europa, Hch 16:6-10<\/span><\/p>\n

\n4. La obra en Filipos, Hch 16:11-40<\/span><\/p>\n

\n5. La obra en Tesal\u00f3nica, Berea y Atenas, Hch 17:1-34<\/span><\/p>\n

\n6. El ministerio en Corinto, Hch 18:1-17<\/span><\/p>\n

\n7. El viaje, completado, Hch 18:18-22<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El tercer viaje misionero, Hch 18:23<\/span> – Hch 21:26<\/span><\/p>\n

1. \u00c9feso: El poder de la Palabra, Hch 18:23<\/span> – Hch 19:41<\/span><\/p>\n

2. Grecia, Hch 20:1-5<\/span><\/p>\n

3. Asia Menor: Troas y los ancianos de \u00c9feso, Hch 20:6-38<\/span><\/p>\n

\n4. De Mileto a Cesarea, Hch 21:1-14<\/span><\/p>\n

\n5. Pablo con la iglesia en Jerusal\u00e9n, Hch 21:15-26<\/span><\/p>\n

E) <\/B>El viaje a Roma, Hch 21:27<\/span> – Hch 28:31<\/span><\/p>\n

1. Arresto y defensa de Pablo, Hch 21:27<\/span> – Hch 22:29<\/span><\/p>\n

2. Pablo es presentado delante del sanedr\u00edn, Hch 22:30<\/span> – Hch 23:10<\/span><\/p>\n

\n3. Pablo es escoltado a Cesarea, Hch 23:11-35<\/span><\/p>\n

\n4. Defensa de Pablo ante F\u00e9lix, Hch 24:1-27<\/span><\/p>\n

\n5. Defensa de Pablo ante Festo, Hch 25:1-27<\/span><\/p>\n

\n6. Defensa de Pablo ante Agripa, Hch 26:1-32<\/span><\/p>\n

\n7. Viaje de Pablo y naufragio, Hch 27:1-44<\/span><\/p>\n

\n8. Pablo en Malta y de all\u00ed a Roma, Hch 28:1-16<\/span><\/p>\n

9. Pablo en Roma, Hch 28:17-31<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

el primer tratado<\/i><\/b>. I.e., el Evangelio de Lucas.<\/p>\n

Te\u00f3filo<\/i><\/b> significa \u00abquerido de Dios\u00bb o \u00abamigo de Dios\u00bb. Probablemente, era un funcionario romano, puesto que el t\u00edtulo \u00abexcelent\u00edsimo\u00bb (Luc 1:3<\/span>) indica en Hch 23:26<\/span>; Hch 24:3<\/span>; Hch 26:25<\/span> una posici\u00f3n oficial.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

13 (I) Introducci\u00f3n al tiempo de la Iglesia (1,1-26). Todo el cap. 1 constituye una introducci\u00f3n al libro, puesto que fragua la co\u00adnexi\u00f3n entre el tiempo de Jes\u00fas y el tiempo de la Iglesia, que es la raz\u00f3n fundamental por la que el opus lucano se divide en dos partes. La perspectiva dominante de la continuidad entre los dos per\u00edodos se pone de manifiesto en la misma estructura de este pasaje, que pasa di\u00adrectamente de la referencia al primer volumen (vv. 1-2) a la narraci\u00f3n del segundo (v. 3), sin introducimos al conjunto de los contenidos de \u00e9ste que los w. 1-2 nos hacen prever. Si hubie\u00adra estructurado este pr\u00f3logo mec\u00e1nicamente de acuerdo con su forma, es decir, con unos sucesivos res\u00famenes de ambos libros (cf. P. van der Horst, ZNW 74 [1983] 17-18), Lucas hubiera dado la impresi\u00f3n de que estaba con\u00adt\u00e1ndonos historias y \u00e9pocas independientes, cuando lo que pretend\u00eda era mostrar que la primera fluye directa y coherentemente hacia la segunda. As\u00ed que el relato de Hechos co\u00admienza directamente en medio de la retros\u00adpecci\u00f3n sobre el relato de Jes\u00fas, sin ninguna introducci\u00f3n formal. El programa de Hechos puede aparecer, en el mejor de los casos s\u00f3lo indirectamente, en el testamento final del Ky\u00adrios exaltado a los cielos (vv. 7-8), que es el pa\u00adsaje sobre el que rec\u00e1e el peso principal de la secci\u00f3n (Pesch, \u00abAnfang\u00bb [\u2192 17 infra] 9).
\nEl eje que une los per\u00edodos es, ciertamente, la secuencia formada por la pascua y la ascen\u00adsi\u00f3n, cuya repetici\u00f3n en los vv. 3-14 resume y al mismo tiempo modifica el contenido de Lc 24,36-53, que ahora se presenta con los mati\u00adces m\u00e1s propios de un comienzo que de una conclusi\u00f3n. El hecho de que Lucas y Hechos coincidan, en parte, en el relato de la pascua, confirma que no son dos libros independien\u00adtes que cuentan historias diferentes, sino que se trata de dos entregas, estrechamente conec\u00adtadas, de una \u00fanica historia (D\u00f3mer, Heil 94-95). El paralelismo con Lc 24 nos garantiza que la cesura de esta primera secci\u00f3n no apa\u00adrece hasta despu\u00e9s del v. 14 (Schneider, Apg.1. 187; Weiser, Apg. 46-47), pues los w. 12-14 son un resumen de Lc 24,52-53. Al dividir el primer cap\u00edtulo en dos partes, vv. 1-14 y vv. 15-16, nos damos cuenta de que estas dos seccio\u00adnes presentan los dos pasos que son necesa\u00adrios para incorporar el tiempo de la Iglesia en la m\u00e1s amplia trayectoria de la historia de la salvaci\u00f3n: (1) preparaci\u00f3n de los testigos y encargo de Cristo, que est\u00e1 a punto de partir; (2) su despliegue como comunidad sagrada, formalmente acreditada, reunida en torno al c\u00edrculo reconstituido de los doce \u00abtestigos de su resurrecci\u00f3n\u00bb (v. 22).<\/p>\n

14 (A) Encargo a los testigos y Ascen\u00adsi\u00f3n de Jes\u00fas (1,1-14).
\n(a) Pr\u00f3logo (1,1-8). 1. primer libro: La part\u00edcula men, al comienzo de la primera ora\u00adci\u00f3n, hace que el lector espere el correlativo de, que, posteriormente, introdujera los nue\u00advos contenidos del libro. Sin embargo, el he\u00adcho de que no se produzca no es una anoma\u00adl\u00eda sint\u00e1ctica (cf. el aislado men en 3,21; 4,16; 27,21; 28,22); en ocasiones, a los pr\u00f3logos se\u00adcundarios les falta la correspondiente infor\u00admaci\u00f3n del contenido sobre lo que sigue tras el resumen de lo que se hab\u00eda contado hasta ese momento (cf. Josefo, Ant. 8.1.1 \u00a7 1-2; 13.1.1 \u00a7 1-2; Cadbury, The Making 198-99). La recapitulaci\u00f3n del evangelio desde el punto de vista de su intento de exhaustividad (peri pant\u00f3n) nos recuerda la presentaci\u00f3n que ha\u00adce el evangelista de su proyecto en Lc 1,3 (par\u00e9kolouth\u00e9koti anothen pasin). La totalidad del ministerio de Jes\u00fas, sus palabras y hechos, constituye el fundamento necesario y el punto de referencia de la gran misi\u00f3n que Hechos contar\u00e1. Este dato ya nos sugiere que ser\u00e1 ne\u00adcesario prestar atenci\u00f3n a los paralelos entre los dos libros y sus personajes principales pa\u00adra entender la argumentaci\u00f3n desarrollada por el autor, comenz\u00f3 a hacer y ense\u00f1ar: En vis\u00adta del \u00e9nfasis que da Lucas al \u00abcomienzo\u00bb de la obra de Jes\u00fas, al que remite su relato y sus fuentes (Lc 1,2-3; 3,23; 23,5; Hch 1,22; 10,37), el verbo \u00e9rxato, \u00abcomenz\u00f3\u00bb, no es un mero ple\u00adonasmo (Schneider, Apg. 1.19), sino que su\u00adbraya tanto el ministerio de Jes\u00fas en cuanto \u00abcomienzo\u00bb de la obra que va a continuar tras su ascensi\u00f3n (Marshall, Acts 56), como el he\u00adcho de que su primer relato ha cubierto total\u00admente su materia \u00abdesde el comienzo\u00bb (Begin\u00adnings 4.3). Este segundo sentido har\u00eda que esta recapitulaci\u00f3n incluyera el t\u00e9rmino a. quo y el t\u00e9rmino ad quem entre los que Lucas enmarca el ministerio de Jes\u00fas, concretamente, su bau\u00adtismo y su ascensi\u00f3n (Pesch, \u00abAnfang\u00bb [\u219217 infra] 21; Roloff, Apg. 19). 2. los ap\u00f3stoles que hab\u00eda elegido: El vb. exelexato evoca Lc 6,13, la elecci\u00f3n de los Doce para ser nombrados \u00abap\u00f3stoles\u00bb, pero tambi\u00e9n se refiere claramen\u00adte a Lc 24,44-49, donde el c\u00edrculo m\u00e1s amplio de los \u00abonce y los que con ellos estaban\u00bb (24,33) recibi\u00f3 la instrucci\u00f3n final del Se\u00f1or resucitado. Experimentamos aqu\u00ed la intrigan\u00adte alternancia del \u00e9nfasis lucano que recae ora en el grupo m\u00e1s amplio de los testigos de la pascua (Lc 24,9.33; Hch 1,14-15; 2,1), ora en los Doce como \u00abtestigos fundamentales de su resurrecci\u00f3n\u00bb (Hch 1,2.13.21-26; cf. Lohfink, Sammlung 64-67; D\u00f3mer, Heil 134). La asocia\u00adci\u00f3n conc\u00e9ntrica de los Doce y del cuerpo m\u00e1s amplio de disc\u00edpulos, comenzada en Lc 6,17, no es en ning\u00fan momento interrumpida en la secuencia entre los acontecimientos de la pas\u00adcua y pentecost\u00e9s, pues representa una especie de anteproyecto de la Iglesia y certifica su li\u00adnaje directo con Israel (Lc 22,30). fue llevado: A la minoritaria tradici\u00f3n de manuscritos del texto \u00aboccidental\u00bb contra anel\u00e9mphthe, como tambi\u00e9n a la mayoritaria contra Lc 24,51b (\u2192 Lucas, 43:198), le preocupaba la elimina\u00adci\u00f3n de las fechas aparentemente conflictivas de la ascensi\u00f3n (Benoit, Jes\u00fas [\u2192 17 infra] 1.237-40). Dado que el ptc. enteilamenos se re\u00adfiere a Lc 24,44-49, anel\u00e9mphthe se refiere, ciertamente, a la Ascensi\u00f3n de Jes\u00fas (Lc 24,50-53) , al igual que su ptc. en el v. 11. Cf. el mis\u00admo vb. aplicado a la Ascensi\u00f3n corporal en los LXX: 2 Re 2,9; 1 Mac 2,58; Eclo 48,9; 49,14. Como en el v. 22, aqu\u00ed sirve para definir el l\u00ed\u00admite del tiempo de Jes\u00fas seg\u00fan el c\u00e1lculo lu\u00adcano (cf. Dupont, \u00c9tudes 477-80).
\n15 3. vivo tras su pasi\u00f3n: En el punto en el que precisamente esperar\u00edamos el progra\u00adma de este libro, nos encontramos con una oraci\u00f3n, relativamente independiente, que prosigue la recapitulaci\u00f3n del primer libro. El t\u00e9rmino \u00abvivo\u00bb evoca las palabras del \u00e1ngel en la tumba (Lc 24,5.23), y se convertir\u00e1 en una expresi\u00f3n concisa del kerigma pascual en 25,19 (cf. Rom 14,9). Para la expresi\u00f3n com\u00adpleta, cf. 9,41. El uso del infinitivo paschein con la connotaci\u00f3n de la experiencia completa de la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas es caracter\u00edsti\u00adcamente lucano (Lc 22,15; 24,26.46; Hch 3,18; 17,3; 26,23). Pero cf. Heb 9,26; 13,12; 1 Pe 3,18. con muchas pruebas convincentes: Todo el peso de las \u00abpruebas\u00bb no deber\u00eda recaer en las demostraciones f\u00edsicas que hallamos en el relato pascual (Lc 24,39-43; no obstante Loh\u00adfink, Himmelfahrt [-\u00ab17 infra] 152-53; D\u00f3nner, Heil 112). La articulaci\u00f3n de los ptc. \u00abapareci\u00e9ndoseles\u00bb y \u00abhabl\u00e1ndoles\u00bb refleja la estruc\u00adtura de los dos relatos de aparici\u00f3n de Lc 24, en donde las palabras del Resucitado rescatan a los disc\u00edpulos de la absoluta perplejidad que les hab\u00eda producido su aparici\u00f3n f\u00edsica (24,25-27.44-49; cf. Dillon, Eye-Witnesses [\u219217 infra] 198-99). durante cuarenta d\u00edas: El n\u00famero tie\u00adne claramente un significado simb\u00f3lico, tanto si Lucas lo recogi\u00f3 de una tradici\u00f3n ya exis\u00adtente relativa a la duraci\u00f3n de las apariciones (Haenchen, Acts 174; Pesch, \u00abAnfang\u00bb [\u2192 17 infra] 10.14), como si lo invent\u00f3 \u00e9l mismo (Lohfink, Himmelfahrt [\u2192 17 infra] 176-86; Weiser, Apg. 49-50). Este per\u00edodo se entiende como un tiempo suficiente para la prepara\u00adci\u00f3n de los testigos (13,31); los LXX nos ofre\u00adcen los antecedentes de este per\u00edodo redonde\u00adado de preparaci\u00f3n, p.ej., \u00c9x 24,18; 34,28 (Mois\u00e9s); 1 Re 19,8 (El\u00edas); Nm 13,25; 14,34. Cf. tambi\u00e9n 4 Esd 14,2; 2ApBar 76. M\u00e1s pr\u00f3ximo a este dato se encuentra el per\u00edodo de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas, que precedi\u00f3 a su primera predicaci\u00f3n (Lc 4,2.14-15), aunque el evange\u00adlio no acent\u00faa su aspecto preparatorio. El \u00abreino de Dios\u00bb es un tema constante en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas (Lc 4,43; 8,1; 9,11; 16,16), de los setenta y dos (Lc 10,9.11) y, posteriormente, de Pablo (Hch 19,8; 20,25; 28,23). Por consiguiente, tanto esta expresi\u00f3n como tambi\u00e9n la menci\u00f3n de los \u00ab40 d\u00edas\u00bb realzan la tesis lucana de la continuidad directa que exis\u00adte entre los dos tiempos del mismo mensaje salv\u00edfico (D\u00f3mer, Heil 113). En el v. 5 (\u00abdentro de pocos d\u00edas\u00bb) se sugiere una relaci\u00f3n entre estos 40 d\u00edas y los 50 d\u00edas de pentecost\u00e9s. 4. mientras estaba comiendo con ellos’. Este senti\u00addo del vb. synalizo est\u00e1 garantizado por Lc 24,43 y Hch 10,41 (synephagomen). El n\u00famero singular y el ptc. presente (de la ra\u00edz hals, \u00absal\u00bb) que encontramos aqu\u00ed desaprueba el significado alterno de \u00abreunirse\u00bb (BAGD 791). no salg\u00e1is de Jerusal\u00e9n: cf. Lc 24,29. Jerusal\u00e9n es el s\u00edmbolo espacial de la continuidad entre el tiempo de Jes\u00fas y el de la Iglesia, al igual que los Doce y el permanente grupo de testi\u00adgos de la pascua que se encontraban en torno a ellos personifican tambi\u00e9n esa continuidad. Al omitir la huida de los disc\u00edpulos del lado de Jes\u00fas (Mc 14,50-52) y las disposiciones para las apariciones en Galilea (Mc 16,7; cf. Lc 24,7), Lucas convirti\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el esce\u00adnario de toda la secuencia transcurrida entre la pasi\u00f3n y pentecost\u00e9s, y en el lugar estable de Jos principales portadores de la tradici\u00f3n, los Doce (cf. 2,43 Z.v.; 5,16.28; 8,14; 16,4), que per\u00admanecer\u00e1n all\u00ed incluso cuando la persecuci\u00f3n disperse al resto de la comunidad (8,1). El ca\u00adr\u00e1cter central que Jerusal\u00e9n tiene en la histo\u00adria lucana expresa la continuidad entre Israel y la Iglesia, con una particular referencia al papel hist\u00f3rico que la ciudad hab\u00eda jugado en el asesinato de los profetas (Lc 13,33-35; 18,31 [Mc 10,33]; Hch 13,27-28), lo que la converti\u00adr\u00e1 en el primer lugar de reuni\u00f3n del recluta\u00admiento evang\u00e9lico de los pecadores arrepenti\u00addos (Lc 24,27; Hch 2,36-41; 3,17-21), as\u00ed como en lugar clave para el inicio de la misi\u00f3n cris\u00adtiana fertilizada y unlversalizada por las suce\u00adsivas persecuciones (cf. Lohfink, Himmelfahrt [\u219217 infra] 264-65, citando Is 2,3; Dillon, EyeWitnesses [\u2192 17 infra] 214-15). Sobre las varia\u00adciones en la escritura gr. del nombre de la ciu\u00addad -bien con la transcripci\u00f3n del nombre sagrado de Ierousal\u00e9m, o con la forma helenizada Hierosolyma, favorecida por autores pro\u00adfanos gr. (posiblemente inspirada aqu\u00ed, y en el v. 6, por el estilo formal del pr\u00f3logo)-, cf. J. Je\u00adrem\u00edas, ZNW 65 (1974) 273-76; I. de la Potterie, RSR 69 (1981) 57-70. la promesa del Padre: Completa y modifica Lc 24,49. El cumpli\u00admiento de la \u00abpromesa\u00bb (epangelia; cf. G\u00e1l 3,14; Ef 1,13) se anunciar\u00e1 en 2,33, como con\u00adclusi\u00f3n del discurso que comenz\u00f3 con su fun\u00addamento en la profec\u00eda del AT (Jl 3,1-5\/2,17-21). La misma \u00abpromesa\u00bb fue transformada en \u00ablogion\u00bb de Jes\u00fas en Lc 11,13. que o\u00edsteis: La indicaci\u00f3n no expl\u00edcita de la transforma\u00adci\u00f3n del discurso indirecto en directo es una t\u00e9cnica de composici\u00f3n. Cf. Lc 5,14; Hch 14,22; 17,3; 23,22; 25,5, y los paralelos hele\u00adnistas en J. van der Horst, ZNW 74 (1983) 19-20. Los lectores han olvidado ya el esperado programa expl\u00edcito del libro, pero, impercepti\u00adblemente, se les est\u00e1 preparando para la pre\u00adsentaci\u00f3n indirecta del programa en los w. 6-8. 5. La \u00abpromesa\u00bb se expresa con el \u00ablogion\u00bb caracter\u00edstico del Bautista en Mc 1,8 (cf. 11,16), que se actualiza mediante la adici\u00f3n de la frase \u00abdentro de pocos d\u00edas\u00bb. La analog\u00eda entre el ba\u00f1o ritual del Bautista y la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre los disc\u00edpulos de Je\u00ads\u00fas va desde el sentido literal del vb. (\u00absumer\u00adgir\u00bb) al metaf\u00f3rico (\u00abdotar plenamente\u00bb), mo\u00addificando tambi\u00e9n el sentido de los dativos instrumentales (por lo cual, con lo cual). La conjunci\u00f3n del bautismo de agua y la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu (cf. Ez 36,25-26; Jn 7,37-39) vol\u00adver\u00e1 a aparecer en 2,38; 8,14-16; 10,47-48; 19,5-6. El recurso a la profec\u00eda de Juan Bau\u00adtista en conexi\u00f3n con Pentecost\u00e9s, tanto aqu\u00ed como en 11,16, demuestra precisamente su cumplimiento y hace de Juan Bautista el he\u00adraldo de la Iglesia como tambi\u00e9n del Mes\u00edas.<\/p>\n

16 6-8. El di\u00e1logo que hallamos en estos vers\u00edculos constituye el centro de gravedad del pr\u00f3logo. En ellos se plantea la siguiente cues\u00adti\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 ocurrir\u00e1 en este nuevo per\u00edodo? La respuesta ser\u00e1 el programa del nuevo libro, que se perfila en el esquema geogr\u00e1fico del v. 8b (Haenchen, Acts 145-46; Pesch, \u00abAnfang\u00bb [\u2192 17 infra] 27). El n\u00facleo del v. 7 procede de la tradici\u00f3n cristiana sobre la imposibilidad de concretar la fecha del \u00faltimo d\u00eda (Mc 13,32; 1 Tes 5,1), y el v. 8, de nuevo, forma parte de la referencia cruzada al relato pascual (Lc 24,48-49). La forma del di\u00e1logo, con una cuesti\u00f3n adaptada a la respuesta y al posterior progra\u00adma del libro (v. 8), muestra que estos vers\u00edcu\u00adlos son una creaci\u00f3n propia de Lucas que no se refieren a ninguna tradici\u00f3n subyacente (Lohfink, Himmelfahrt [\u2192 17 infra] 154-58; Weiser, Apg. 51-52). 6. La adaptaci\u00f3n de la pre\u00adgunta de los disc\u00edpulos a la respuesta de Jes\u00fas se extiende a las tres fases de la respuesta co\u00adrrectora como tambi\u00e9n a los presupuestos temporales, personales y espaciales de la pre\u00adgunta (D\u00f3mer, Heil 115-17). As\u00ed, la pregunta sobre el tiempo del gran restablecimiento que\u00adda descalificada (v. 7); la pregunta sobre lo que har\u00e1 el Se\u00f1or se responde en los t\u00e9rminos de lo que har\u00e1n sus \u00abtestigos\u00bb guiados bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu (v. 8a); y la pregunta por el restablecimiento del reino en Israel se refunde en la perspectiva de su misi\u00f3n \u00abhasta los con\u00adfines de la tierra\u00bb (b. 8b). Ciertamente, el re\u00adtraso de la parus\u00eda forma parte de la preocu\u00adpaci\u00f3n (Conzelmann, TSL 175-96), pero no resulta correcto aislarla de las otros dos. Los que estaban reunidos: El c\u00edrculo de los testigos parece ampliarse m\u00e1s all\u00e1 de los once elegidos (v. 2) hasta la galer\u00eda m\u00e1s extensa (Lc 24,33), de la que ser\u00e1n elegidos los doce ap\u00f3stoles (w. 21-22). en este momento: La expresi\u00f3n \u00abeste momento\u00bb debe referirse a la frase \u00abdentro de pocos d\u00edas\u00bb que se encuentra en el v. 5. Se tra\u00adta del tiempo que comenzar\u00e1 en pentecost\u00e9s; as\u00ed que la pregunta se dirige al sentido de ese nuevo per\u00edodo, que ser\u00e1 denominado \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb en 2,17 (Pesch, \u00abAnfang\u00bb [\u2192 17 infra] 28-29). El objetivo de este cambio no pa\u00adrece ser, por tanto, la desescatologizaci\u00f3n del tiempo de la Iglesia (Lohfink, Himmelfahrt [\u2192 17 infra] 260-61) restablecer el reino de Is\u00adrael: cf. Jr 33,7; Sal 14,7; 85,2; Os 6,11; Eclo 48,10. Apokathistan\u00f3, \u00abrestablecer\u00bb, relaciona esta expectaci\u00f3n con la \u00abrestauraci\u00f3n de todas las cosas\u00bb de 3,21; de aqu\u00ed que no puedan se\u00adpararse (no obstante Maddox, Purpose 106-08). Para Lucas, la realizaci\u00f3n de \u00abla espe\u00adranza de Israel\u00bb, a la que Pablo tambi\u00e9n se consagrar\u00e1 (28,20), implica el acceso de los gentiles (15,14-19), y, por tanto, todo el proce\u00adso de \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb (Lohfink, Sammlung 79). 7. tiempos o momentos: Las dos palabras gr. (cf. 1 Tes 5,1) denotan, respectivamente, la duraci\u00f3n temporal y sus momentos oportu\u00adnos, que est\u00e1n bajo el dominio de Dios y m\u00e1s all\u00e1 de la investigaci\u00f3n humana. Esta combi\u00adnaci\u00f3n de las perspectivas temporales ser\u00e1 posteriormente desplegada en 3,20-21, con un argumento casi paralelo a 1,6-11. 8. pero voso\u00adtros recibir\u00e9is la fuerza del Esp\u00edritu Santo: La estructura ouch-alla, \u00abno… sino que\u00bb, de los w. 7-8, centra la cuesti\u00f3n en la tarea de los dis\u00adc\u00edpulos, no en la localizaci\u00f3n de la parus\u00eda; as\u00ed que es inexacto hablar del Esp\u00edritu como Ersatz (\u00absustituci\u00f3n\u00bb) de la parus\u00eda, o afirmar, contra 2,17, que dejar\u00e1 de ser la \u00abfuerza del tiempo final\u00bb (no obstante Conzelmann, Apg. 27; correctamente Schneider, Apg. 1.202). La comparaci\u00f3n de este \u00abbautismo\u00bb del Esp\u00edritu con el rito de Juan Bautista (v. 5) muestra que se trata del equipamiento para la labor de \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb, no de una mera inmunizaci\u00f3n contra el juicio (Kremer, Pfingsbericht [\u2192 17 infra] 186). ser\u00e9is mis testigos: El contenido completo de su testimonio se indic\u00f3 en Lc 24,46-48, el relato evang\u00e9lico donde se formu\u00adla este compromiso. En \u00e9l se incluye todo el testimonio cristol\u00f3gico de las Escrituras, con el, todav\u00eda futuro, elemento de la misi\u00f3n uni\u00adversal en nombre de Jes\u00fas, que excluye toda interpretaci\u00f3n del \u00abtestigo\u00bb como mero \u00abcom\u00adprobante de hechos\u00bb (no obstante Lohfink, Himmelfahrt [\u219217 infra] 267-70; Kr\u00e1nkl, Jes\u00fas 167-75). El testimonio implica una representa\u00adci\u00f3n personal de Jes\u00fas de m\u00e1s amplio alcance, mediante la reconstrucci\u00f3n del \u00abcamino\u00bb de su vida (cf. 10,39; 13,31), especialmente su culminaci\u00f3n en lucha mortal contra los diri\u00adgentes de este mundo (D\u00f3mer, Heil 135-36; Di\u00adllon, Eye-Witnesses [\u2192 17 infra] 215-17). El he\u00adcho de que la funci\u00f3n del testigo s\u00f3lo sea posi\u00adble con la donaci\u00f3n de la fuerza del Esp\u00edritu justifica que se no se le mencione antes de Lc 24,48-49, e implica lo que claramente dir\u00e1 5,32: el \u00abtestigo\u00bb comparte la embajada del Se\u00ad\u00f1or resucitado con el Esp\u00edritu Santo ante los hostiles tribunales del mundo (cf. Lc 12,12). Jerusal\u00e9n… hasta los confines de la tierra: Este panorama dise\u00f1a, efectivamente, el movi\u00admiento narrativo de Hechos, en el caso de que Roma, la capital imperial, pueda calificarse como \u00abel conf\u00edn de la tierra\u00bb. Esta frase anti\u00adcipa 13,47 con su cita de Is 49,6 (LXX) y su anuncio program\u00e1tico de la misi\u00f3n paulina a los gentiles. Roma, la capital del mundo paga\u00adno y destino geogr\u00e1fico del relato lucano, est\u00e1 situada en el \u00abconf\u00edn de la tierra\u00bb, en el senti\u00addo religioso expresado en los versos paralelos de Is 49,6 (cf. Dupont, Salvation 17-19).<\/p>\n

17\t(b) La ascensi\u00f3n (1,9-14). El debate so\u00adbre si Lucas recogi\u00f3 el dato de una ascensi\u00f3n visible de una tradici\u00f3n cristiana ya existente (as\u00ed opinan Haenchen, Conzelmann, Schnei\u00adder; R. Pesch, \u00abAnfang\u00bb 16-19) o no (Lohfink, Himmelfahrt 208-10.244.276; Kremer, Weiser) debe regirse por el reconocimiento de la dife\u00adrencia que existe entre el antiguo kerigma de la exaltaci\u00f3n de Cristo al cielo (Flp 2,9-11; Rom 8,34) y la interpretaci\u00f3n que se hizo pos\u00adteriormente en t\u00e9rminos de un traslado corpo\u00adral (Lohfink, Himmelfahrt 74-79). A esta \u00falti\u00adma concepci\u00f3n pertenece la forma literaria cuyos numerosos componentes est\u00e1n repre\u00adsentados en Lc 24,49-53 y Hch 1,9-12: el testa\u00admento del que parte, el escenario terrestre, la nube transportadora y la presencia de los \u00e1n\u00adgeles que interpretan el acontecimiento. Este pasaje suena con el eco verbal directo de los relatos de la ascensi\u00f3n de El\u00edas en 2 Re 2,9-13 y Eclo 48,9.12, y, conjuntamente con los pasa\u00adjes del tercer evangelio que muestran paralelos con El\u00edas, manifiesta la deuda que Lucas ten\u00eda con los grupos cristianos que celebraban el ministerio terreno de Jes\u00fas como cl\u00edmax de la pintoresca tradici\u00f3n israelita de la profec\u00eda ca\u00adrism\u00e1tica. Otras posibles huellas de la historia de la tradici\u00f3n de la ascensi\u00f3n se encuentran en Ef 4,8-10; 1 Tim 3,16; Jn 20,17; Berna 15,9. 9. cuando ellos miraban: \u00c9sta es la primera de las cinco referencias que se hace a la visi\u00f3n de los testigos en s\u00f3lo los w. 9-11. Lucas de\u00adfiende la historicidad y visibilidad de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas y tambi\u00e9n la importancia de un elemento esencial del testimonio apost\u00f3lico (v. 22; Lohfink, Himmelfahrt 269-70); pero el he\u00adcho de que se necesite la interpretaci\u00f3n de los \u00e1ngeles (como en Lc 24,4-7; cf. 24,25-27.44.49) nos confirma que la ascensi\u00f3n no se concibe como un acontecimiento que sucede total\u00admente \u00abdentro de la historia\u00bb y que resulta accesible y comprensible en los t\u00e9rminos establecidos por sus testigos. 10. dos hombres: Esta forma de referirse a los \u00e1ngeles (cf. 10, 22.30), junto con la secuencia formada por el reproche y la explicaci\u00f3n en su mensaje, sit\u00faa este pasaje en estrecho paralelismo con Lc 24,4-9 (cf. Mc 16,5-8), sugiri\u00e9ndonos fuer\u00adtemente su origen redaccional (Lohfink, Himmelfahrt 195-98; D\u00f3nner, Heil 120). Cf. tambi\u00e9n los \u00abdos hombres\u00bb y \u00abla nube\u00bb en la escena de la transfiguraci\u00f3n (9,30.34 [cf. Mc 9,4.7]). El Jes\u00fas transfigurado, asistido por el El\u00edas que en otro tiempo hab\u00eda sido elevado (\u00bfy, posiblemente, tambi\u00e9n Mois\u00e9s?), era ya entonces una prefiguraci\u00f3n del Cristo ascen\u00addente: el \u00faltimo de los profetas en la definiti\u00adva apoteosis. 11. vendr\u00e1 del mismo modo: El punto de comparaci\u00f3n parece ser el transpor\u00adte mediante una nube, que iba a ser tambi\u00e9n el veh\u00edculo del Hijo del hombre en su venida (comp\u00e1rese el singular \u00abnube\u00bb [Lc 21,27] con el pl. en Mc 13,26; Dn 7,13-14). La correspon\u00addencia entre la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas y su paru\u00ads\u00eda sugiere que estos acontecimientos se cir\u00adcunscriben al per\u00edodo que ya est\u00e1 empezando y que acaba de programarse en el v. 8 (de aqu\u00ed el reproche que hacen los \u00e1ngeles). \u00abLa ascen\u00adsi\u00f3n se convierte en la prefiguraci\u00f3n de la pa\u00adrus\u00eda\u00bb, y as\u00ed la conclusi\u00f3n del tiempo de Jes\u00fas anticipa la del tiempo de la Iglesia (Lohfink, Himmelfahrt 262). La opini\u00f3n seg\u00fan la cual la ascensi\u00f3n comienza un per\u00edodo caracterizado por la ausencia de Jes\u00fas (3,21), dando lugar a una \u00abcristolog\u00eda de ausencia\u00bb en Hechos, que justifica la sustituci\u00f3n mediadora de su pre\u00adsencia (as\u00ed C. F. D. Moule, StLA 179-80); Bovon, Luc 144-45), parece infravalorar la efecti\u00adva praesentia Christi que Lucas subrayar\u00e1 al contar la actividad de sus testigos (cf. Kr\u00e1nkl, Jes\u00fas 177-86; R. F. O\u2019Toole, Bib 62 [1981] 471-98). 12. el monte llamado de los Olivos: Este lugar y la Betania de Lc 24,50 estaban conti\u00adguos, y seg\u00fan la geograf\u00eda lucana son inter\u00adcambiables. La importancia que el monte de los Olivos ten\u00eda en la escatolog\u00eda jud\u00eda (cf. Zac 14,4) explica que se mencione posteriormente tras la evocaci\u00f3n de la parus\u00eda en el v. 11. la distancia de un camino sab\u00e1tico: E.d., una ex\u00adtensi\u00f3n insignificante (ca. 800 m). Como en Lc 24,13, esta geograf\u00eda relacional da la im\u00adpresi\u00f3n de que no se produce un cambio real de lugar. Jerusal\u00e9n sigue siendo el escenario de todos los acontecimientos pascuales (Cadbury, The Making 248; Lohfink, Himmelfahrt 207). 13. De acuerdo con el modelo de alter\u00adnancia ya percibido en el v. 2, se vuelve a in\u00adtroducir a los Doce, pero s\u00f3lo en cuanto parte del grupo m\u00e1s amplio que se despliega en tor\u00adno a ellos (vv. 14.15). La lista de los nombres es igual que la de Lc 6,14-16 (cf. Mc 3,16-19), excepto la ausencia de Judas y la diferencia en el orden. Encontramos en primer lugar a los tres ap\u00f3stoles sobre los que se hablar\u00e1 en He\u00adchos: Pedro, Juan (3,1-11; 4,13.19; 8,14; 12,2) y Santiago (12,2). 14. La primera secci\u00f3n del cap\u00edtulo concluye con un sumario breve que presenta, de forma idealizada, una vida co\u00admunitaria en armon\u00eda y oraci\u00f3n (cf. Lc 24,53; -\u2666Lucas, 43:198). Homothymadon, \u00abun\u00e1ni\u00admes\u00bb, es un estribillo que se repite en los su\u00admarios (2,46; 4,24; 5,12). El grupo m\u00e1s amplio en torno a los Once recuerda Lc 23,49; 24,9-10.33. Ya o\u00edmos hablar de la madre y los her\u00admanos de Jes\u00fas en Lc 8,19-21, pero no volve\u00adremos a o\u00edr nada m\u00e1s de ellos en el resto de Hechos, con excepci\u00f3n de Santiago, que no se identificar\u00e1 con el hermano de Jes\u00fas (cf. G\u00e1l 1,19). En la espera del don del Esp\u00edritu Santo, la oraci\u00f3n de esta asamblea plenaria ejemplifi\u00adca eficazmente lo que Jes\u00fas dice en Lc 11,13 (cf. Mt 7,11; cf. Schneider, Apg. 1.207-08).<\/p>\n

(Benoit, P., Jes\u00fas and the Gospel [Nueva York 1973] 1.209-53. Brown, S., PerspLA 99-111. Dillon, R., From Eye-Witnesses to Ministers of the Word [An\u00adBib 82, Roma 1978] 157-225. D\u00f3mer, Heil 94-122. Fitzmyer, J. A., \u00abThe Ascensi\u00f3n of Christ and Pentecost\u00bb, TS 45 [1984] 409-40. Gr\u00e1sser, E., TRu 42 [1977] 1-6. Kremer, J., Pfingstbericht und Pfingstgeschehen [SBS 63\/4, Stuttgart 1973] 179-90. Lake, K., Beginnings 5.1-7.16-22. Lohfink, G., Die Himmel\u00adfahrt Jesu [SANT 26, M\u00fanich 1971], Pesch, R., \u00abDer Anfang des Apostelgeschichte\u00bb, EKKNT Vorarbeiten 3 [Z\u00farich 1971] 9-35. Van der Horst, P, \u00abHellenistic Parallels to the Acts… 1,1-26\u00bb, ZNW 74 [1983] 17-26. Van Stempvoort, P., \u00abThe Interpretation of the As\u00adcensi\u00f3n in Luke and Acts\u00bb, NTS 5 [1958-59] 30-42. Wilson, Gentiles 88-107; \u00abThe Ascensi\u00f3n\u00bb, ZNW 59 [1968] 269-81.)
\n18\t(B) El restablecimiento de los Doce (1,15-26). Esta per\u00edcopa est\u00e1 formada por dos componentes que se encuentran h\u00e1bilmente relacionados: una tradici\u00f3n sobre la muerte de Judas (w. 18-20), cuyas variantes encontra\u00admos en Mt 27,3-30 y en un fragmento de Pap\u00edas citado por Apolinar de Laodicea (SQE 470), y el relato de la elecci\u00f3n de su sucesor dentro del c\u00edrculo de los Doce (vv. 23-26). La comparaci\u00f3n con Mateo y Pap\u00edas muestra que estos dos elementos no estaban relacionados antes de que Lucas escribiera su obra (no obs\u00adtante M. Wilcox, NTS 19 [1972-73] 452; cf. Holz, Untersuchungen, 46; Weiser, Apg. 64-65). El nexo entre las dos tradiciones se realiza me\u00addiante dos citas del Salterio en el v. 20, que, anunciadas en el v. 16, fueron retrasadas para actualizar la historia tr\u00e1gica de Judas. El dis\u00adcurso de Pedro (vv. 16-22) realiza la fusi\u00f3n de las dos historias, ofreci\u00e9ndonos el primer ejemplo de un discurso de Hechos en sentido estricto. El aviso al lector se encuentra en los w. 21-22, en donde se presenta la teolog\u00eda lu\u00adcana del apostolado. 15. aquellos d\u00edas: El epi\u00adsodio se ubica sutilmente entre la ascensi\u00f3n y pentecost\u00e9s con la intenci\u00f3n de resaltar la con\u00adtinuidad entre los per\u00edodos delimitados por esos acontecimientos. Cf. la misma informa\u00adci\u00f3n temporal en otras escenas de elecci\u00f3n (Lc 6,12; Hch 6,1). se levant\u00f3 Pedro: El ptc. anastas, un pleonasmo al estilo de los LXX, indica frecuentemente que va a comenzar un discur\u00adso (13,16; 15,7; cf. statheis, 2,14). El r\u00e1pido ac\u00adceso de Pedro al liderazgo se relaciona con el mandato de Jes\u00fas en Lc 22,32 (cf. Dietrich, Petrusbild [\u2192 19 infra] 173-74). juntos: La frase epi to auto, \u00aben el mismo lugar\u00bb, \u00abunidos\u00bb, for\u00adma parte del tejido de expresiones mim\u00e9ticas de los LXX que aparecen en este vers\u00edculo, en\u00adtre las que se incluyen tambi\u00e9n anastas, en mesQ, y onoma con el significado de persona. ciento veinte: Este n\u00famero no parece ser arbi\u00adtrario, considerando que lo que estaba en jue\u00adgo es el restablecimiento del n\u00famero doce. Aunque Lucas no haya pensado en los \u00abjefes de diez\u00bb del antiguo Israel (\u00c9x 18,12; 1 Mac 3,55), esta estructura d\u00e9cupla de la asamblea apost\u00f3lica en torno a sus l\u00edderes recuerda la relaci\u00f3n de los Doce con el c\u00edrculo m\u00e1s amplio de los disc\u00edpulos cuando fueron elegidos (Lc 6,17). Lucas pretende demostrar la continui\u00addad con las doce tribus (Lohfink, Sammlung 72; E. Gr\u00e1sser, TRu 42 [1977] 8-9) precisa\u00admente en el instante en el que Pedro, \u00abcon los once\u00bb (2,14), se dirige a \u00abtoda la casa de Is\u00adrael\u00bb (2,36). 16. hermanos: Se resalta el car\u00e1c\u00adter de la asamblea como fraternidad, en cuan\u00adto se trata de una referencia cruzada a Lc 23,22. El vocativo andres con sustantivos en plural colocados en aposici\u00f3n es una caracte\u00adr\u00edstica estil\u00edstica de los discursos de Hechos. ten\u00eda que cumplirse la Escritura: El t\u00e9rmino dei, \u00abes necesario\u00bb, combina en Lucas el senti\u00addo gr. de una necesidad inexorable con la con\u00advicci\u00f3n b\u00edblica de un Dios personal que, irre\u00adsistible e incondicionalmente, controla los acontecimientos. La menci\u00f3n de David como autor y el imperfecto edei se refieren al salmo del v. 20a (69,26), no al del v. 20b (109,8), cuyo cumplimiento a\u00fan no se hab\u00eda realizado (Du\u00adpont, \u00c9tudes 318-19). Tras el par\u00e9ntesis del v. 17, se narran en los w. 18-19 los aconteci\u00admientos que cumplieron el Sal 69,26. Pero es\u00adte vers\u00edculo del salmo no puede quedarse ais\u00adlado en cuanto profec\u00eda de David, pues dar\u00eda la impresi\u00f3n de que nunca podr\u00eda proveerse el lugar vacante; de aqu\u00ed que se complemente con (kai) el Sal 109,8, que genera una nueva necesidad no expresada por edei. Esto exige el r\u00e1pido dei oun del v. 21, que forja una relaci\u00f3n entre edei (v. 16) y dei (v. 21), emparejando la combinaci\u00f3n de textos del v. 20 y fusionando en la per\u00edcopa los episodios de Judas y Mat\u00edas (D\u00f3mer, Heil 126). Todos estos elementos po\u00adnen de manifiesto que se est\u00e1 siguiendo un plan de composici\u00f3n, no empalmando arbitra\u00adriamente una serie de tradiciones (Dupont, \u00c9tudes 315). 17. era uno de los nuestros: cf. Lc 22,3 (Mc 14,10). La conjunci\u00f3n hoti tiene sen\u00adtido causal, que apoya la aplicaci\u00f3n de la Escritura de David a Judas y su propiedad, mientras que la aut\u00e9ntica cita se pospone fa\u00advoreciendo un nuevo acercamiento a Judas y su tragedia. 18. cayendo de cabeza: No hay que buscar un extra\u00f1o significado para pre\u00f1es. En Pap\u00edas encontramos el t\u00e9rmino\/? res the is, \u00abhin\u00adchado\u00bb (cf. 28,6); pero esta versi\u00f3n desarrolla desorbitadamente el repugnante modo en que muri\u00f3 el traidor. Por supuesto, lo que encon\u00adtramos en el fondo de todas las versiones es la opini\u00f3n popular del terrible final que encuen\u00adtran aquellas personas que han vivido de for\u00adma infame. Cf. 12,33; 2 Mac 9,7-12; Sab 4,19 (!); Eclo 10,9-18; Josefo, Ant. 17.6.5 \u00a7 168-70 (Herodes); Bell. 7.11.14 \u00a7 451-53; Beginnings 5.29-38; Benoit, Jes\u00fas 1.193-95. 19. en su pro\u00adpia lengua: \u00bfNecesitamos alg\u00fan dato m\u00e1s para demostrar que Pedro estaba m\u00e1s bien infor\u00admando a los lectores de Lucas que a sus pro\u00adpios destinatarios? akeldama: El t\u00e9rmino gr. es una transliteraci\u00f3n del nombre ar. haq\u00e9l-d\u00e9ma (\u2192 Mateo, 42:158), cuya etiolog\u00eda se basa, en este caso, en la muerte de Judas dentro de su propiedad, no en su compra con el dinero de la traici\u00f3n (Mt). Se trata de la \u00absangre\u00bb del traidor; en Mateo, en cambio, se refiere a la sangre del traicionado. 20. El texto del primer salmo se encuentra entre las maldiciones que el justo sufriente del Sal 69 lanza contra sus enemigos; este salmo influir\u00e1 adem\u00e1s en la tradici\u00f3n de la pasi\u00f3n (vinagre). La tradici\u00f3n prelucana hab\u00eda cambiado las frases para adaptarlo a un solo enemigo y a la propiedad comprada (TM: \u00absu recinto quede hecho un desierto, en sus [pl.] tiendas no haya quien ha\u00adbite\u00bb), bien con ayuda de la versi\u00f3n de los LXX (Haenchen, Acts 161) o sin ella (E. Nellessen, BZ 19 [1975] 215-16). su cargo: El Sal 109,8 (LXX) ofrec\u00eda el argumento de Escritu\u00adra que justificaba la sustituci\u00f3n de Judas en el apostolado (episkop\u00e9). Este texto podr\u00eda haber estado relacionado con una tradici\u00f3n original sobre Mat\u00edas, al igual que su pareja lo estaba con la de Judas (E. Nellessen, BZ 19 [1975] 217); o bien fue Lucas quien lo a\u00f1adi\u00f3 como un ductus que llevaba desde el destino de Ju\u00addas hasta el ascenso de Mat\u00edas (Schneider, Apg. 1.214-15).<\/p>\n

19\t21. La elecci\u00f3n de Mat\u00edas, uno de los que nos acompa\u00f1aron: G. Klein, cuya opini\u00f3n se ha citado frecuentemente, caracteriz\u00f3 los w. 21-22 como la \u00abCarta Magna del apostola\u00addo de los doce\u00bb (Die Zw\u00f3lf Apostel [FRLANT 59, Gotinga 1961] 204) y atribuy\u00f3 casi toda la concepci\u00f3n cl\u00e1sica de ap\u00f3stol a la invenci\u00f3n de Lucas (Haenchen, Acts 124-25), asumiendo que su principal preocupaci\u00f3n era definir la fuente de la autoridad y la tradici\u00f3n en la Igle\u00adsia. Aunque Pablo no podr\u00eda haber reivindica\u00addo el status de ap\u00f3stol si la norma de Lucas hubiese tenido vigencia en su \u00e9poca, Lucas no fue quien inici\u00f3 la restricci\u00f3n a los compa\u00ad\u00f1eros terrenos de Jes\u00fas (cf. Mc 3,14; 6,7.30; Mt 10,2; Ap 21,14), ni tampoco se opone de forma contundente a la pretensi\u00f3n de Pablo (cf. 14,4.14). Su objetivo es distinto. Lo que quer\u00eda era demostrar, mediante el apostolado de los Doce, la exacta continuidad entre las pretensiones de Jes\u00fas y las de la Iglesia sobre \u00abtoda la casa de Israel\u00bb (2,36; cf. vv. 2.15 su\u00adpra; Loh\u00f1nk, Sammlung 77-84). Las \u00abentradas y salidas\u00bb de Jes\u00fas con los Doce implicaba el fat\u00eddico camino hacia Jerusal\u00e9n como marco de \u00abtodo cuanto hizo en el territorio de los ju\u00add\u00edos\u00bb (10,39), siguiendo la ley que rigi\u00f3 el des\u00adtino de todos los profetas de Israel (Lc 13,33-35 [cf. Mt 23,37-39]). \u00c9sta es la raz\u00f3n por la que aquellos que \u00abcaminaron con \u00e9l desde Ga\u00adlilea hasta Jerusal\u00e9n\u00bb sean cualificados como \u00absus testigos ante el pueblo\u00bb (13,31, \u00a1discurso de Pablo!), llam\u00e1ndoles al arrepentimiento (10,41-43) y asumiendo el riesgo de su oposi\u00adci\u00f3n asesina contra todos los profetas (7,51 – 52). 22. comenzando desde: La delimitaci\u00f3n del ministerio terreno de Jes\u00fas remite, de for\u00adma sint\u00e9tica, a los w. 1-5. testigo de su resu\u00adrrecci\u00f3n: El paralelismo con 13,31 sugiere que podr\u00edamos sopesar esta frase con la de \u00abtesti\u00adgos ante el pueblo\u00bb que encontramos all\u00ed. El requisito lucano para ser un martys pascual (cf. 1 Cor 15,15), vgr., haber contemplado to\u00adtalmente las obras terrenas de Jes\u00fas, indica que, ante todo, no se trata de un testimonio ocular de la resurrecci\u00f3n como factum, sino de una confirmaci\u00f3n de la identidad entre el Cristo resucitado y el Jes\u00fas terreno (Roloff, Apg. 33-34; Schneider, Apg. 1.225), mediante una abierta reconstrucci\u00f3n de la misi\u00f3n al \u00abpueblo\u00bb de Israel realizada por Jes\u00fas (D\u00f3mer, Heil 135-36). El \u00abtestimonio\u00bb como encarna\u00adci\u00f3n del Christus praesens resucitado hace po\u00adsible la aplicaci\u00f3n posterior del t\u00e9rmino a Es\u00adteban (22,20) y Pablo (22,15; 26,16), acusados por los jud\u00edos. 23. No volvemos a escuchar m\u00e1s el nombre de los candidatos en ninguna otra parte del NT. La detallada informaci\u00f3n sobre Jos\u00e9 Barsab\u00e1s (tradici\u00f3n palestinense) burla al lector, que esperaba su elecci\u00f3n (!). 24-25. La oraci\u00f3n, como la de 4,24-30, reviste el argumento del autor con expresiones vene\u00adrables, tales como \u00abque conoces todos los co\u00adrazones\u00bb (cf. 15,8; Beginnings 4.15). el puesto: El matiz local acent\u00faa el ir\u00f3nico contrapunto entre el oficio que Judas dej\u00f3 vacante y el fu\u00adnesto \u00abterritorio\u00bb que adquiri\u00f3 en su lugar. este ministerio y apostolado: El kai es epexeg\u00e9tico y evoca el vocabulario del v. 17. Sin em\u00adbargo, el apostolado como diakonia (1 Cor 12,5.28; Ef 4,11-12) no se considera todav\u00eda un oficio eclesi\u00e1stico. El \u00abservicio\u00bb fundamental de los Doce es la \u00abreunificaci\u00f3n de Israel\u00bb, que Jes\u00fas hab\u00eda iniciado y que estaba simbolizado, prof\u00e9ticamente, por su propio n\u00famero (Loh\u00adfink, Sammlung 79). 26. echaron suertes: No se trataba de una elecci\u00f3n mediante votaci\u00f3n, pues \u00abes Dios quien elige\u00bb mediante sorteo (Haenchen, Acts 162). Cf. esta antigua institu\u00adci\u00f3n en Lv 16,7-10; G. Lohfink, BZ 19 (1975) 247-49. con los once ap\u00f3stoles: El anacronismo resulta evidente al leer 1 Cor 15,5-8.<\/p>\n

(Benoit, Jes\u00fas, 1.189-207. Dietrich, W., Das Petrusbild der lukanischen Schriften [Stuttgart 1972] 166-94. D\u00f3mer, Heil 122-38. Dupont, \u00c9tudes 309-20. Holtz, Untersuchungen 43-48. Lake, K., Beginnings 5.22-30. Nellesen, E., \u00abTradition und Schrift in der Perikope von der Erw\u00e1hlung des Mattias\u00bb, BZ 19 [1975] 205-18. Zeugnis f\u00fcr Jes\u00fas und das Wort [Bonn 1976] 128-78. Wilcox, M., \u00abThe Judas-Tradition in Acts 1,15-26\u00bb, NTS 19 [1972-73] 438-52.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

amigo de DIOS…<\/b><\/i> Gr. the\u00f3filos = el que ama a Dios<\/i> \u2192 Luc 1:1<\/span><\/span>. Obviamente el Autor Sagrado no dedica su Palabra a ning\u00fan mecenas, sino a sus amigos.<\/i><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R663 Lucas no usa \u03c0\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 en sus escritos, as\u00ed que \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd en este caso se refiere al primero de dos (no de tres, comp. MT79; el significado de \u03c0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd es ambiguo; o Lucas es culpable de un amaneramiento popular helen\u00edstico, o \u00e9l ten\u00eda la intenci\u00f3n de escribir tres tomos -T32). [Editor. Puesto que Lucas nunca us\u00f3 el comparativo de este adjetivo, y en el griego helen\u00edstico el superlativo a menudo se usa en lugar del comparativo, parece que nunca pens\u00f3 en escribir tres tomos.] <\/p>\n

R1193 Parece que aqu\u00ed hay alguna vehemencia o urgencia en el uso de \u1f66. <\/p>\n

M181 El verbo \u1f24\u03c1\u03be\u03b1\u03c4\u03bf tiene un sentido similar a desde el principio (comp. T227). <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., hice<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

g Luc 1:1-4<\/span>. Gr. Te\u00f3file = amigo de Dios.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Explicaci\u00f3n adjunta en Luc 1:3<\/span>.\n<\/p>\n

[2] Arameo Peshitta.\n<\/p>\n

[3] Cuando hay unidad en el pueblo creyente de Israel, el deber principal es la restauraci\u00f3n y reuni\u00f3n de las dos casas. Aunque no estaban de acuerdo en muchos asuntos, estaban preocupados todos de que Yahshua estaba regresando al Padre sin que primeramente Efray\u00edm y Judah fuesen unidos de nuevo en la mano de YHWH. Esta pregunta, que apunta hacia el futuro, es evidencia amplia y v\u00e1lida de que la restauraci\u00f3n era primordial en el ministerio de Yahshua, y a\u00fan no hab\u00eda tomado lugar completamente durante el regreso de los Jud\u00edos del exilio Babil\u00f3nico, ni durante el tiempo de Hezekiah, o durante los d\u00edas de Josiah como algunos afirman err\u00f3neamente.\n<\/p>\n

[4] Mirando hacia el futuro, Yahshua les contesto en los vers\u00edculos 7-8, ilustrando que Su Padre a\u00fan no le hab\u00eda revelado a nadie el tiempo exacto de la futura restauraci\u00f3n completa. La pregunta de los disc\u00edpulos y la respuesta de el Moshiach, descarta para siempre cualquier intento para inventar, o fabricar una reuni\u00f3n previa de las dos casas de Israel que supuestamente hab\u00eda ocurrido unos quinientos a\u00f1os antes de que Yahshua se hizo carne.\n<\/p>\n

[5] Observen que el plan para juntar a Israel est\u00e1 claramente delineado. En este contexto, esta comisi\u00f3n es dada como respuesta a la pregunta de los disc\u00edpulos de como restaurar a Israel. El les dicho el m\u00e9todo en la cual \u00e9sto sucederia. El los env\u00edo a toda Israel, en toda Judea, en Samaria, y al mundo entero. Hay solamente una Gran Comisi\u00f3n, no tres. Las ovejas perdidas de Israel ser\u00e1n halladas en estas tres areas.\n<\/p>\n

[1] En contexto, un mensajero representando las dos casas que \u00edban a ser unidas a trav\u00e9s de la proclamaci\u00f3n de las Buenas Nuevas.\n<\/p>\n

[2] F\u00edsicamente, corporalmente, y de regreso al Monte de los Olivos.\n<\/p>\n

[3] Determinado por el Sanedr\u00edn de aquel entonces. Este concepto se hizo parte de la ley oral de los Jud\u00edos.\n<\/p>\n

[4] Este cuarto o habitaci\u00f3n en lo alto era el lugar donde tomo lugar la reuni\u00f3n de oraci\u00f3n de los l\u00edderes de Israel del Pacto Renovado, pero no era el lugar donde cay\u00f3 el Esp\u00edritu. El error de trasladar los eventos del cap\u00edtulo 2 al cuarto donde tomo lugar esta reuni\u00f3n de oraci\u00f3n ha resultado en grave horror, tragedia, y error, como es visto en el supuesto nacimiento de una iglesia gentil.\n<\/p>\n

[5] Ellos oraban y preguntaban porque hab\u00edan doce disc\u00edpulos de de cada una de las doce tribus ordenadas para gobernar en el reino. El escogido primeramente ten\u00eda que ser fiel y pertenecer a la misma tribu de Judas. Solamente YHWH sab\u00eda por seguro.\n<\/p>\n

[6] Opuesto a un Israelita fiel, que es dicho ser juntado a su pueblo.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] Jn 14, 16-26.[16] 40, 10.[20] Sal 69 (68), 26; 109 (108), 8.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* Quiere decir: \u201cAlguien que ama a Dios,\u201d ya sea una persona espec\u00edfica, o m\u00e1s de manera gen\u00e9rica. El \u201clibro anterior\u201d que se menciona es el evangelio de Lucas.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Tanto el contexto como el estilo de este libro, as\u00ed como su referencia al primer relato y sus alusiones a Lucas en las Ep\u00edstolas de Pablo, dan base para atribuir la autor\u00eda a Lucas, el m\u00e9dico amado. No se sabe con precisi\u00f3n la fecha en que fue escrito, pero hay consenso en que su composici\u00f3n fue alrededor del 64 d.C., poco tiempo despu\u00e9s del Relato del Evangelio de Lucas. Este libro describe el desarrollo y la expansi\u00f3n de la Iglesia primitiva desde el derramamamiento del esp\u00edritu santo hasta la llegada de Pablo a Roma. Aunque el t\u00edtulo hace referencia a la obra de los ap\u00f3stoles (Pracsis du180?shelije<\/em>, Hechos de los emisarios o ap\u00f3stoles), m\u00e1s bien deber\u00eda haber sido titulado \u00abHechos del esp\u00edritu santo\u00bb, ya que describe el derramamento, la acci\u00f3n constante y la direcci\u00f3n del esp\u00edritu santo.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el primer relato escrib\u00ed, oh Te\u00f3filo, acerca de todas las cosas que Jes\u00fas comenz\u00f3 a hacer y a ense\u00f1ar, 1:1 \u2014 En el primer tratado, \u2014 el Evangelio seg\u00fan Lucas. V\u00e9ase Luc 1:1-4. El libro de Lucas fue dirigido a \u00abTe\u00f3filo\u00bb (Luc 1:3). El libro de Hechos fue dirigido tambi\u00e9n a Te\u00f3filo (Hch 1:1). … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27553","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27553","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27553"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27553\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27553"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}