\n| \n E<\/span>n la iglesia de Jerusal\u00e9n se produjo una situaci\u00f3n muy tensa debido a la discriminaci\u00f3n ocasionada por la cultura y el idioma. Los investigadores difieren en la descripci\u00f3n de los dos grupos opuestos: Los \u00abhebreos\u00bb y los \u00abgriegos\u00bb. A menudo se describe a los hebreos como jud\u00edos que hablan arameo y que son nativos de Palestina. Los griegos, por su parte, son jud\u00edos que hablan griego y que tienen su tierra natal fuera de Palestina. La mayor\u00eda de los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n ten\u00edan, al menos, al griego como segunda lengua por lo que es probable que ellos fueran jud\u00edos di\u00e1spora (extranjeros), o sus hijos, quienes se establecieron en Jerusal\u00e9n. Algunos de estos jud\u00edos provendr\u00edan de lugares como Cirene, Alejandr\u00eda, Cilicia o Asia (<\/span>Hch 6:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Las viudas eran un segmento en desventaja de la antigua sociedad, invariablemente pobres y continuamente oprimidas. El pueblo jud\u00edo se preocupaba, por lo general, de las viudas y otros grupos de despose\u00eddos por medio de las colectas de caridad que se efectuaban en las sinagogas locales. En las sinagogas de los griegos, sin embargo, probablemente hab\u00eda m\u00e1s viudas por las que preocuparse que en otras sinagogas, de ah\u00ed que estuviesen limitados en la capacidad para entregar ayuda. Como se consideraba piadoso que una persona pasara sus \u00faltimos d\u00edas en Jerusal\u00e9n, muchos varones jud\u00edos se trasladaban a esa ciudad cuando se retiraban, lo que dejaba, a la larga, un n\u00famero inusual de viudas de jud\u00edos extranjeros que necesitaban ayuda.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Este enorme problema social tuvo un gran impacto en la iglesia: \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ellos preocuparse de las viudas de jud\u00edos extranjeros?, y \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan evitar que este grupo minoritario se sintiera de segunda clase? La mayor\u00eda de la gente suger\u00eda a los grupos ofendidos que permanecieran en silencio, pero los ap\u00f3stoles ten\u00edan una soluci\u00f3n diferente: Eligieron miembros de la minor\u00eda helen\u00edstica para que hicieran funcionar el sistema de distribuci\u00f3n de alimentos. Los siete elegidos ten\u00edan nombres griegos (<\/span>Hch 6:5<\/span><\/span>), lo que sugiere que la mayor\u00eda, si no todos, eran jud\u00edos extranjeros. Los siete seleccionados ten\u00edan la misi\u00f3n de actuar como distribuidores de la caridad, una posici\u00f3n altamente respetada en Jerusal\u00e9n (<\/span>Hch 6:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nElecci\u00f3n de los siete di\u00e1conos, 6:1-7.
\n1 Por aquellos d\u00edas, habiendo crecido el n\u00famero de los disc\u00edpulos, se produjo una murmuraci\u00f3n de los helenistas contra los hebreos, porque las viudas de aqu\u00e9llos eran mal atendidas en el servicio cotidiano. 2 Los doce, convocando a la muchedumbre de los disc\u00edpulos, dijeron: No es razonable que nosotros abandonemos el ministerio de la palabra de Dios para servir a las mesas. 3 Elegid, hermanos, de entre vosotros a siete varones, estimados de todos, llenos de esp\u00edritu y de sabidur\u00eda, a los que constituyamos sobre este ministerio, 4 pues nosotros debemos atender a la oraci\u00f3n y al ministerio de la palabra. 5 Fue bien recibida la propuesta por toda la muchedumbre, y eligieron a Esteban, var\u00f3n lleno de fe y del Esp\u00edritu Santo, y a Felipe, a Pr\u00f3coro, a Nicanor, a Tim\u00f3n, a P\u00e1rmenas y a Nicolas, pros\u00e9lito antioqueno; 6 los cuales fueron presentados a los ap\u00f3stoles, quienes, orando, les impusieron las manos. 7 La palabra de Dios fructificaba, y se multiplicaba grandemente el n\u00famero de los disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n, y numerosa muchedumbre de sacerdotes se somet\u00eda a la fe.<\/p>\n Ha pasado ya, evidentemente, alg\u00fan tiempo desde los acontecimientos narrados en el cap\u00edtulo anterior. Es probable que para las narraciones que ahora comienzan San Lucas se haya valido de fuentes conservadas en Antioqu\u00eda, procedentes de los cristianos helenistas llegados all\u00ed a ra\u00edz de la persecuci\u00f3n suscitada contra ellos cuando la lapidaci\u00f3n de San Esteban (cf. 8:1; 11:19). Desde luego, estas narraciones, relativas a la instituci\u00f3n de los di\u00e1conos y a San Esteban, se desenvuelven con puntos de vista m\u00e1s universalistas que las narraciones de los anteriores cap\u00edtulos, en que el horizonte estaba limitado a Jerusal\u00e9n y al templo. La uni\u00f3n con lo anterior se hace con la frase gen\u00e9rica: \u201cPor aquellos d\u00edas..\u201d (v.1).
\nEl incidente aqu\u00ed narrado indica que, dentro mismo de la Iglesia, se hab\u00edan ido formando dos grupos, no siempre en perfecta inteligencia entre s\u00ed: el de los palestinenses o hebreos y el de los helenistas. Ello no era nuevo, pues tambi\u00e9n dentro del judaismo los helenistas, jud\u00edos nacidos en tierra extranjera, cuya lengua habitual era el griego, eran tenidos por los de Palestina, cuya lengua habitual era el arameo, en menos estima que los nacidos en la Tierra Santa, existiendo entre ellos cierto distanciamiento y como divisi\u00f3n 59. A lo que parece, esa misma manera de ver segu\u00edan teniendo muchos dentro de la Iglesia, en la que, ya desde un principio, entraron no s\u00f3lo jud\u00edos palestinenses, sino tambi\u00e9n jud\u00edos helenistas o de la di\u00e1spora, con residencia o de paso en Jerusal\u00e9n (cf. 2:8-11.41). Y una consecuencia fue que en el servicio cotidiano, es decir, en la distribuci\u00f3n de los medios ordinarios de sustento que cada d\u00eda se hac\u00eda a los indigentes (cf. 2:45; 4:35), las \u201cviudas\u201d de los helenistas (en Oriente las \u201cviudas,\u201d faltas de la protecci\u00f3n del var\u00f3n, quedaban en situaci\u00f3n muy dif\u00edcil) 60 no eran suficientemente atendidas (v.1).
\nLa queja de los helenistas, a juzgar por el proceder consiguiente de los ap\u00f3stoles (v.2-s), parece que ten\u00eda serio fundamento. Algunos han querido deducir del texto b\u00edblico que los encargados de esa distribuci\u00f3n eran los mismos ap\u00f3stoles, pues tratan de disculparse diciendo que no pueden descuidar la predicaci\u00f3n por atender a esos menesteres materiales (v.a), y que, al no poder hacerlo ellos bien, conviene buscar otra soluci\u00f3n (v.3). Pero tal deducci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de lo que exige el texto. En \u00e9l no se dice que los ap\u00f3stoles, dadas sus otras ocupaciones, deban dejar ese servicio, sino que no pueden asumirlo. M\u00e1s bien se supone que el servicio lo ven\u00edan desempe\u00f1ando otros, que ser\u00edan los responsables de la negligencia en cuesti\u00f3n; y esos otros, contra los que iban dirigidas las quejas de los helenistas, eran \u201chebreos\u201d (v.1), es decir, jud\u00edos nacidos en Palestina. Una variante del c\u00f3dice Beza lo dice a\u00fan m\u00e1s expresamente: \u201clas viudas de aqu\u00e9llos, en el servicio de los hebreos, eran mal atendidas.\u201d (v.1). El oficio que para s\u00ed reservan los ap\u00f3stoles en las reuniones de la comunidad es dirigir las oraciones y tener la catcquesis (v.4; cf. 2:42).
\nLa propuesta hecha por los ap\u00f3stoles de que la comunidad misma elija siete de sus miembros para ponerlos al frente de ese servicio, tiene cierto parecido con lo hecho por Mois\u00e9s buscando tambi\u00e9n colaboradores para su trabajo (cf. Exo 18:13-26) y fue muy bien recibida (v.5). Con raz\u00f3n se ha hecho notar el m\u00e9todo democr\u00e1tico, pero al mismo tiempo jer\u00e1rquico, de la elecci\u00f3n: \u201celegid de entre vosotros. a los que constituyamos\u201d (v.3). Y, en efecto, los siete elegidos por la multitud son constituidos en su cargo por los ap\u00f3stoles, cuando \u00e9stos, \u201corando, les impusieron las manos\u201d (v.6). No sabemos con certeza el porqu\u00e9 del n\u00famero siete. Se han intentado dar muchas explicaciones. Desde luego, siete era un n\u00famero sagrado para los jud\u00edos (cf. Gen 21:28; Exo 37:32; Isa 11:2; Rev 1:4), y quiz\u00e1 no sea necesario buscar otras razones.
\nLos siete llevan nombres griegos, y de uno expresamente se dice que era \u201cpros\u00e9lito\u201d de Antioqu\u00eda (v.5), es decir, pagano de nacimiento, pero incorporado luego al judaismo por haber abrazado la religi\u00f3n jud\u00eda y aceptado la circuncisi\u00f3n. Es probable que tambi\u00e9n los otros seis, dados sus nombres, pertenecieran al grupo de los helenistas, que fue el grupo que hab\u00eda presentado las quejas. Con todo, el argumento no es seguro, pues tenemos el caso incluso de algunos ap\u00f3stoles, como Andr\u00e9s y Felipe, con nombres griegos, y, sin embargo, eran nativos de Palestina. Del primero, Esteban, San Lucas habla luego ampliamente (cf. 6:8-8:2); tambi\u00e9n habla de Felipe (cf. 8:5.26.40; 21:8). De los otros cinco no vuelve a hablar, y nada sabemos. Algunos Santos Padres, como San Jer\u00f3nimo y San Agust\u00edn, dicen que Nicol\u00e1s, el pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda, fue el fundador de la secta de los nicola\u00edtas (cf. Rev 2:6.15); pero otros, como Clemente Alejandrino y Eusebio, niegan que tenga fundamento tal afirmaci\u00f3n, motivada probablemente por la identidad de nombre.
\nEl rito por el que fueron constituidos en su oficio por los ap\u00f3stoles fue la oraci\u00f3n y la imposici\u00f3n de manos (v.6). Por primera vez hablan aqu\u00ed los Hechos de una verdadera ordenaci\u00f3n lit\u00fargica. El rito de la \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d puede tener otros significados (cf. 8:17-18; 13:3; 28:8), pero puede tener tambi\u00e9n el de cierta consagraci\u00f3n en orden a una funci\u00f3n p\u00fablica en la Iglesia, como vemos ser el caso en algunos pasajes de las pastorales (cf. 1Ti 4:14; 1Ti 5:22; 2Ti 1:6), y como, atendido el contexto, creemos ser aqu\u00ed. Ni hemos de restringir esa funci\u00f3n a la meramente material de distribuci\u00f3n de socorros o \u201cservir a las mesas\u201d (v.1-2), sino que ha de extenderse bastante m\u00e1s. De hecho, el mismo San Lucas nos presenta poco despu\u00e9s a Esteban y a Felipe como entregados al ministerio de la palabra (cf. 6:10; 8:5; 21:8). El hecho mismo de que los ap\u00f3stoles les confieran el cargo por la imposici\u00f3n de manos unida a la oraci\u00f3n (v.6) induce a pensar que no se trataba s\u00f3lo de una funci\u00f3n administrativa, sino de algo m\u00e1s elevado y espiritual. La queja de los helenistas (v.1) habr\u00eda sido ocasi\u00f3n de que los ap\u00f3stoles, al mismo tiempo que pensaban en poner remedio a aquella necesidad concreta de tipo administrativo, pensasen en algo m\u00e1s completo y permanente, la instituci\u00f3n de los di\u00e1conos, que fuesen sus auxiliares en la celebraci\u00f3n de los divinos misterios y en la predicaci\u00f3n del Evangelio.
\nEs verdad que el texto de los Hechos no emplea el t\u00e9rmino di\u00e1cono, como vemos que lo emplea San Pablo (cf. Flp 1:1; 1Ti 3:8-13), sino s\u00f3lo el de diaconia (servicio) y diaconein (v.1-2); pero eso puede ser debido a que estamos precisamente en los comienzos y todav\u00eda el t\u00e9rmino di\u00e1cono no ten\u00eda el sentido t\u00e9cnico que adquirir\u00e1 m\u00e1s tarde. Mas, aunque falte el t\u00e9rmino, los siete ejecutan las mismas funciones que los di\u00e1conos de las ep\u00edstolas de San Pablo, y la importancia que San Lucas atribuye al incidente de la queja de los helenistas da la impresi\u00f3n de que se daba cuenta que estaba describiendo el origen del cargo. Por lo dem\u00e1s, los Padres y escritores antiguos han visto siempre en estos siete la instituci\u00f3n de los \u201cdi\u00e1conos,\u201d hasta el punto de que, a mediados a\u00fan del siglo \u03c0\u03b9, en Roma y otras partes, el n\u00famero de di\u00e1conos estaba limitado a siete, en recuerdo sin duda de \u00e9stos, que se consideraban los primeros 61.
\nNi a esto se opone el que, antes ya de estos siete, hubiese habido en la comunidad de Jerusal\u00e9n di\u00e1conos hebreos, encargados del reparto de socorros a las personas necesitadas. El texto b\u00edblico parece suponer m\u00e1s bien que los hab\u00eda, y ser\u00eda de la actuaci\u00f3n de esos di\u00e1conos hebreos de lo que se quejan precisamente los helenistas. Mas esos di\u00e1conos hebreos, o mejor, esos encargados de la diaconia cotidiana (v.1), tendr\u00edan exclusivamente la funci\u00f3n y el reparto de las ayudas materiales, y la queja de los helenistas habr\u00eda sido la ocasi\u00f3n de que los ap\u00f3stoles pensaran en la instituci\u00f3n m\u00e1s completa y permanente. Esta instituci\u00f3n en Jerusal\u00e9n con los siete, y de ah\u00ed se habr\u00eda el tendidcarso, a otras comunidades, pues San Pablo habla de di\u00e1ct Esteban (c\u00eda de Filipos (Flp 1:1), y en las pastorales se da como regularmente establecido en todas las iglesias hermanas (v 3:8-13).
\nAl no posee una determinada asignaci\u00f3n para la diaconia o servicio de las mesas en aquellas circunstancias concretas, pero no al diaconado eclesi\u00e1stico de que habla Pablo; es cierto que luego Esteban y Felipe aparecen dedicados al ministerio de la palabra, pero esto no ser\u00eda porque hubiesen recibido en esa ocasi\u00f3n tal ministerio, sino porque ya lo ten\u00edan antes. Otros, como P. G\u00e1chter, van al extremo opuesto, y no s\u00f3lo afirman que fue designaci\u00f3n para un ministerio permanente en la Iglesia, sino que a\u00f1aden que ese ministerio no fue el diaconado, sino un ministerio de mucha m\u00e1s amplitud, que abarcaba todo lo relativo a la cura de almas dentro del grupo helenista, tarea id\u00e9ntica a la que vemos que desempe\u00f1an en la iglesia de Efeso los llamados obispos (cf. Hec 20:28). A\u00f1ade G\u00e1chter que probablemente entonces, o poco m\u00e1s tarde, habr\u00edan sido elegidos tambi\u00e9n siete hebreos, con las mismas funciones y prerrogativas respecto del grupo palestinense que los anteriores respecto del grupo helenista. Estos siete hebreos ser\u00edan los que luego aparecen de improviso en la Iglesia de Jerusal\u00e9n con el nombre de presb\u00edteros (cf. 11:30) 62.
\nDesde luego, esta interpretaci\u00f3n de G\u00e1chter es posible, pero creemos que hay que suplir muchas cosas. En cuanto a la opini\u00f3n de Wikenhauser, parece quedar excluida, al menos en la intenci\u00f3n de Lucas, por la solemnidad misma de esa imposici\u00f3n de manos unida a la oraci\u00f3n (v.6).
\nComo final de la narraci\u00f3n, San Lucas, igual que en cap\u00edtulos anteriores (cf. 2:41.47; 4:4; 5:14), vuelve a se\u00f1alar los continuos progresos de la Iglesia (v.7). Esta vez, adem\u00e1s, nos da el dato concreto de que entre los convertidos hab\u00eda \u201cnumerosa muchedumbre de sacerdotes.\u201d Probablemente estos sacerdotes pertenec\u00edan a la clase modesta, del tipo de Zacar\u00edas (cf. Luc 1:5), y no a las grandes familias sacerdotales, todas del partido de los saduceos, enemigos encarnizados del naciente cristianismo (cf. 4:1; 5:17). Por lo dem\u00e1s, su adhesi\u00f3n a la fe cristiana no imped\u00eda que siguieran ejerciendo sus funciones sacerdotales, al igual que los simples fieles e incluso los ap\u00f3stoles segu\u00edan asistiendo a los actos de culto en el templo (cf. 2:46; 3:1; 21:20-26), pues entre judaismo y cristianismo no se hab\u00eda producido a\u00fan la ruptura.<\/p>\n Esteban, conducido ante el sanedr\u00edn, 6:8-15.
\n8 Estean, lleno de gracia y de virtud, hac\u00eda prodigios y se\u00f1ales grandes en el pueblo. 9 Se levantaron algunos de la sinagoga fundada de los libertos, cirenenses y alejandrinos y disputar con Esteban, 10 sin poder resistir a la esp\u00edritu con que hablaba\u201d 11 Entonces sobornaron a los que dijesen: Nosotros hemos o\u00eddo a \u00e9ste proferio blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios.12 Y conmociono el pueblo a los ancianos y escribas, y llegando le arrestaron y le llevaron ante el sanedr\u00edn. 13 Presentaron testigo. Se dec\u00edan: Este hombre no cesa de proferir palabras contra el lugar santo y contra la Ley; 14 y nosotros le hemos o\u00eddo decir que ese Jes\u00fas de Nazaret destruir\u00e1 este lugar y mudar\u00e1 las costumbres que nos dio Mois\u00e9s. 15 Fijando los ojos en \u00e9l todos los que estaban sentados en el sanedr\u00edn, vieron su rostro como el rostro de un \u00e1ngel.<\/p>\n Comienza el choque entre juda\u00edsmo y cristianismo. Hasta ahora ha habido, es cierto, persecuciones contra los ap\u00f3stoles, pero era cosa del sanedr\u00edn, que no quer\u00eda que hablasen en nombre de Jes\u00fas (cf. 4:1-3; 5:28); el pueblo, por el contrario, los aplaud\u00eda y ten\u00eda en gran estima (cf. 5:13.26). Y es que Pedro y los ap\u00f3stoles exig\u00edan, s\u00ed, la fe en Jes\u00fas, pero segu\u00edan observando fielmente el mosa\u00edsmo (cf. 2:38; 3:1; 10:14; n i-3); ahora, en cambio, el grupo de los helenistas, cuyo portavoz podemos ver en Esteban, parece moverse con m\u00e1s libertad, y los jud\u00edos comienzan a darse cuenta que peligra su situaci\u00f3n de privilegio. No s\u00f3lo matar\u00e1n a Esteban (cf. 7:54-58), sino que desencadenar\u00e1n una persecuci\u00f3n contra la Iglesia, persecuci\u00f3n que, a lo que parece, iba dirigida contra los helenistas, no contra los palestinenses, que pueden permanecer libremente en Jerusal\u00e9n (cf. 8:1-3). Ese grupo de los helenistas ser\u00e1 el que en Antioqu\u00eda comience a predicar tambi\u00e9n a los gentiles y a admitirlos en la Iglesia (cf. 11:20-21), y dos helenistas, Bernab\u00e9 y Saulo, ser\u00e1n luego, a pesar de la oposici\u00f3n que encuentran (cf. 15:1-2), los principales promotores de dicho movimiento (cf. 11:22-26; 13:3; 15:12).
\nNo se dice sobre qu\u00e9 versaban concretamente las disputas con Esteban; lo que s\u00ed se dice es que los que disputaban con \u00e9l eran sobre todo jud\u00edos helenistas, pues pertenec\u00edan a la \u201csinagoga llamada de los libertos, cirenenses..\u201d (v.9). Alude aqu\u00ed San Lucas a sinagogas que ten\u00edan en Jerusal\u00e9n los jud\u00edos de la di\u00e1spora y que les serv\u00edan de punto de reuni\u00f3n, seg\u00fan los diversos lugares de origen. No est\u00e1 claro de cu\u00e1ntas sinagogas se trata. Probablemente son tres: la de los \u201clibertos,\u201d de procedencia romana, descendientes de aquellos prisioneros jud\u00edos que Pompeyo llev\u00f3 a Roma como esclavos en el a\u00f1o 63 a. G., y que luego hab\u00edan conseguido su libertad; la de los \u201ccirenenses y alejandrinos,\u201d provenientes de las florecientes colonias jud\u00edas de Cirenaica y Egipto; y la de \u201clos de Gilicia y Asia,\u201d provincias romanas del Asia Menor, que albergaban numerosos jud\u00edos llegados all\u00ed atra\u00eddos por el comercio. Tambi\u00e9n pudiera ser, sin embargo, que se aluda a una sola sinagoga, la llamada de los \u201clibertos,\u201d y a ella estar\u00edan agregados los cuatro grupos nacionales que se mencionan; o incluso que se trate de cinco sinagogas distintas. Entre los de \u201cCilicia\u201d estar\u00eda, sin duda, Saulo, natural de Tarso, a quien luego vemos presente cuando la lapidaci\u00f3n de Esteban (cf. 7:58).
\nEsos jud\u00edos helenistas reaccionan violentamente contra la predicaci\u00f3n de Esteban, probablemente antiguo compa\u00f1ero de sinagoga; pues, aunque de su vida anterior nada sabemos, la \u00edndole de su discurso y la manera de citar la Escritura dan la impresi\u00f3n de una formaci\u00f3n alejandrina, que recuerda a Fil\u00f3n. Al no poder vencerle, recurren a falsos acusadores, a fin de excitar al pueblo, que hasta entonces se hab\u00eda mantenido favorable a los ap\u00f3stoles (v. 10-12).
\nLas acusaciones contra \u00e9l son muy graves, imput\u00e1ndole el haber proferido palabras contra el templo y contra la Ley (v. 11-14), dos cosas que son la base del nacionalismo jud\u00edo, que luego se alegar\u00e1n tambi\u00e9n contra San Pablo (cf. 21:28) y, en parte, hab\u00edan sido ya alegadas contra Jesucristo (cf. Mar 14:58). Se trata de testigos \u201cfalsos\u201d y, por tanto, no sabemos cu\u00e1les ser\u00edan en realidad los t\u00e9rminos empleados por Esteban en su predicaci\u00f3n; sin embargo, como permite suponer la \u00edndole del discurso que luego pronunciar\u00e1 en su defensa (cf. 7:1-53), parece que no todo era invenci\u00f3n. Fuesen cuales fuesen los t\u00e9rminos empleados, a buen seguro que su predicaci\u00f3n dejaba traslucir, como lo deja traslucir su discurso, que el Mes\u00edas Jes\u00fas hab\u00eda implantado una nueva accionoespiritual y que el templo de Jerusal\u00e9n y la Ley de Mois\u00e9s deb\u00edan dejar paso a un templo m\u00e1s espiritual y a una ley m\u00e1s universal. \u00fanicamente que sus acusadores desfiguraban y exageraban las cosas a fin de impresionar m\u00e1s al pueblo, como si Esteban afirmase simplemente que Jes\u00fas hab\u00eda venido para destruir materialmente el templo y abolir la Ley de Mois\u00e9s.
\nComo es obvio, la impresi\u00f3n producida en la muchedumbre fue muy fuerte. Ninguna acusaci\u00f3n m\u00e1s a prop\u00f3sito para unir a todos los jud\u00edos, dirigentes y pueblo, en un frente com\u00fan contra Esteban. Por eso, todos ya unidos, se lanzan sobre \u00e9l y \u201cle llevan ante el sanedr\u00edn\u201d (v.12), cuyos miembros rectores, dados sus viejos recelos contra el cristianismo (cf. 4:17-18; 5:28-40), se alegrar\u00edan, sin duda, de que, por fin, tambi\u00e9n el pueblo comenzase a oponerse a la nueva doctrina. Entre tanto, Esteban, seg\u00fan dice San Lucas, estaba como transfigurado por la alegr\u00eda de padecer persecuci\u00f3n por el nombre de Jes\u00fas. Eso parece querer significar la expresi\u00f3n \u201ccomo el rostro de un \u00e1ngel\u201d (v.15). Se trata, sin duda, de una especie de transfiguraci\u00f3n (cf. Exo 34:29-35; Mat 17:2), probablemente en relaci\u00f3n con la visi\u00f3n de la gloria de Dios, de que se habla en 7:55-56. Incluso es probable, bajo el punto de vista literario, que este v.15 estuviera unido a los v.55-56, cuya narraci\u00f3n qued\u00f3 interrumpida para dar lugar a la inserci\u00f3n del discurso, que proced\u00eda de otra fuente.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\ncomo creciera el n\u00famero.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 4:4<\/span>. Es posible que la cifra fuera mayor a los veinte mil hombres y mujeres. griegos \u2026 hebreos.<\/b> \u00abHebreos\u00bb se refiere a la poblaci\u00f3n jud\u00eda de nacimiento establecida en Palestina, y \u00abgriegos\u00bb a los jud\u00edos de la di\u00e1spora. Los jud\u00edos de Palestina miraban con recelo a los griegos debido a que hab\u00edan asimilado algunos aspectos de la cultura griega. las viudas \u2026 eran desatendidas.<\/b> Los griegos consideraban que sus viudas no recib\u00edan una parte equitativa de los alimentos que la iglesia suministraba para su cuidado (cp. 1Ti 5:3-16<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t6:1 — En aquellos d\u00edas, cuando creciera (al multiplicarse, LBLA) el n\u00famero de los disc\u00edpulos, — Por primera vez en Hechos los seguidores de Cristo se llaman \u00abdisc\u00edpulos\u00bb (v\u00e9anse 6:7; 9:1, 10, 19, 25; 11:26 y continuamente). Lucas habla ahora de otra crisis en la iglesia. Primero hubo persecuci\u00f3n, luego pecado en la iglesia que tuvo que ser castigado y ahora disensi\u00f3n entre los miembros. Cuando hay mucho crecimiento tambi\u00e9n habr\u00e1 problemas. Hasta ahora Lucas hab\u00eda hablado de la armon\u00eda que exist\u00eda entre los hermanos (1:14; 2:1; 4:24, 32; 5:12), pero es un historiador fiel que no escribe solamente lo positivo sino tambi\u00e9n lo negativo acerca de la iglesia.
\n\t— hubo murmuraci\u00f3n — La murmuraci\u00f3n o la disensi\u00f3n es veneno en la iglesia (1Co 3:3; G\u00e1l 5:20; Flp 2:3; Flp 2:14; 1Pe 4:9). Ignoramos los detalles del problema, pero la Biblia siempre condena la murmuraci\u00f3n. Los seguidores de Cristo pueden resolver todo problema sin murmurar.
\n\t— de los griegos (helenistas, LBLA) — los jud\u00edos que viv\u00edan fuera Palestina (2:8-11) que adoptaban costumbres griegas. (La palabra \u00abgriegos\u00bb pod\u00eda incluir pros\u00e9litos).
\n\t— contra los hebreos, — com\u00fanmente los jud\u00edos que viv\u00edan en Palestina, pero tambi\u00e9n eran hebreos los que viv\u00edan fuera de Palestina, de padres hebreos que conservaban su lengua y sus costumbres caracter\u00edsticas y que no se hab\u00edan helenizados (Flp 3:5).
\n\t— de que las viudas de aqu\u00e9llos eran desatendidas en la distribuci\u00f3n diaria. — Otra vez vemos que la iglesia no practicaba ninguna clase de comunismo (socialismo). No existi\u00f3 ning\u00fan plan para que todos los disc\u00edpulos tuviesen la misma cantidad de dinero o la misma cantidad de bienes (muebles o inmuebles), sino que simplemente se supl\u00eda la necesidad de los miembros.
\n\tEste problema tuvo que ser resuelto lo m\u00e1s pronto posible para que la paz de la iglesia no se destruyera. El plan de los ap\u00f3stoles para remediarlo fue un plan muy juicioso y todos quedaron conformes y contentos. Pronto se acab\u00f3 la murmuraci\u00f3n.
\n\tLa iglesia verdadera practica la benevolencia (11:27-30; Rom 15:25-27; 1Co 16:1-4, 2Co 8:1-24 y 9). Como comenta el hermano Harkrider, la iglesia de Jerusal\u00e9n no origin\u00f3 un programa de benevolencia como medio de evangelizar, sino que simplemente cuidaba de los suyos.
\n\tEl primer problema en la iglesia fue causado por diferencias culturales. Aunque los hermanos hebreos y griegos ten\u00edan mucho en com\u00fan, hab\u00eda diferencias y conflictos culturales entre ellos. Muchos no abandonan sus diferencias y prejuicios culturales cuando obedecen al evangelio.
\n\tEl dinero de las propiedades vendidas fue entregado a los ap\u00f3stoles (4:32-35), pero ignoramos el proceso de la distribuci\u00f3n. Los helenistas acusan a los hebreos de la discriminaci\u00f3n. Cuando hay problemas de esta clase \u00bfconviene la murmuraci\u00f3n y acusaci\u00f3n de esta clase? \u00bfNo ser\u00eda mejor explicar el problema de manera hermanable? Ser\u00eda muy dif\u00edcil creer que los ap\u00f3stoles u otros hermanos hebreos quisieran desatender a las viudas helenistas.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLOS PRIMEROS OBREROS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHechos 6:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nPor aquel entonces, como el n\u00famero de los creyentes no dejaba de crecer, los jud\u00edos de cultura griega se quejaron de los jud\u00edos de Palestina, porque dec\u00edan que descuidaban a sus viudas en la distribuci\u00f3n de la ayuda diaria. Entonces los Doce convocaron a todos los creyentes, y les dijeron:
-No est\u00e1 bien que nosotros descuidemos la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios para ocupamos de servir las mesas. As\u00ed que, hermanos, escoged de entre vosotros a siete hombres de buen testimonio, que tengan madurez espiritual y tambi\u00e9n sentido pr\u00e1ctico, y los pondremos a cargo de esta responsabilidad; as\u00ed nosotros estaremos m\u00e1s libres para consagrarnos plenamente a la oraci\u00f3n y a la predicaci\u00f3n del Evangelio.
La congregaci\u00f3n acept\u00f3 esta sugerencia con agrado, y eligieron a Esteban -hombre lleno de fe y del Esp\u00edritu Santo-, a Felipe, a Pr\u00f3coro, a Nicanor, a Tim\u00f3n, a P\u00e1rmenas y a Nicol\u00e1s -converso al juda\u00edsmo natural de Antioqu\u00eda. Esta fue la candidatura que presentaron a los ap\u00f3stoles, que oraron por ellos y los consagraron mediante la imposici\u00f3n de manos.
A todo esto, el Evangelio se iba propagando, y el n\u00famero de los creyentes se multiplicaba extraordinariamente en Jerusal\u00e9n; tambi\u00e9n se hab\u00edan convertido muchos sacerdotes.<\/em><\/p>\n<\/p>\nA medida que la Iglesia iba creciendo empezaron a presentarse los problemas propios de una instituci\u00f3n. Ninguna naci\u00f3n ha tenido un sentido de responsabilidad comparable a Israel en lo referente a los menos afortunados.<\/p>\n En la sinagoga se ten\u00eda la costumbre de que dos miembros se daban una vuelta por el mercado y por las casas particulares los viernes por la ma\u00f1ana y hac\u00edan una colecta en dinero y en especie, y por la tarde se la llevaban a los necesitados. Los que se encontraban temporalmente en necesidad recib\u00edan lo suficiente para ir tirando; y los que no pod\u00edan mantenerse recib\u00edan lo suficiente para catorce comidas, es decir, dos diarias durante toda la semana. El fondo para esta distribuci\u00f3n se llamaba la kuppah <\/em>o cesta; y adem\u00e1s se hac\u00eda otra colecta diariamente de casa en casa para los que estaban en necesidad perentoria, y a esta la llamaban tamhui <\/em>o bandeja.<\/p>\nEst\u00e1 claro que la Iglesia Cristiana adopt\u00f3 esta costumbre. Pero hab\u00eda una separaci\u00f3n entre los jud\u00edos que se reflejar\u00eda tambi\u00e9n en la Iglesia. Por una parte estaban los jud\u00edos de Palestina, que hablaban tradicionalmente arameo y que presum\u00edan de no tener influencias extranjeras en sus costumbres. Y por otra parte estaban los jud\u00edos de la di\u00e1spora -es decir, que viv\u00edan en otros pa\u00edses-, que tal vez hab\u00edan venido a Jerusal\u00e9n para la fiesta de Pentecost\u00e9s y hab\u00edan descubierto a Cristo. Muchos de \u00e9stos llevar\u00edan generaciones fuera de Palestina, y no hablar\u00edan ya m\u00e1s que griego. Y lo malo era que los jud\u00edos que hablaban arameo se consideraban superiores y miraban por encima del hombro a los jud\u00edos de la di\u00e1spora. Es de temer que algo de esto perdurar\u00eda en la Iglesia, y surgi\u00f3 la queja -posiblemente justificada- de que las viudas de los jud\u00edos griegos no recib\u00edan la ayuda diaria como las de los jud\u00edos palestinos. Los Doce consideraban que no deb\u00edan mezclarse en ese asunto, y propusieron la elecci\u00f3n de los Siete.
Es sumamente interesante comprobar que los primeros obreros que se nombraron en la Iglesia no fueron elegidos para hablar, sino para realizar un servicio pr\u00e1ctico.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 6<\/p>\n Parte segunda<\/p>\n DESARROLLO DE LA IGLESIA: DE JERUSAL\u00e9N A ANTIOQU\u00cdA 6,1-12,25 <\/p>\n ELECCI\u00d3N DE LOS SIETE <\/p>\n Ya hemos intentado en la introducci\u00f3n exponer y apoyar con razones que en el cap. 6 empieza una nueva secci\u00f3n en la estructura de los Hechos de los ap\u00f3stoles. Por eso la frase final del cap\u00edtulo precedente nos produjo el efecto de una noticia concluyente, con la que se acab\u00f3 el relato de la formaci\u00f3n de la primera comunidad. Tuvimos ante nosotros el tiempo del principio. Es el tiempo en que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas viv\u00edan principalmente dentro del recinto de Jerusal\u00e9n, guiados y atendidos por los doce ap\u00f3stoles, cuyo jefe y portavoz era Pedro. <\/p>\n Empieza una nueva \u00e9poca. Crece el n\u00famero de los creyentes. Con este n\u00famero crece la responsabilidad y solicitud de los doce. Aparecen tensiones que humanamente son comprensibles. Los ap\u00f3stoles precaven el peligro. Buscan ayudantes y colaboradores para el servicio de la comunidad. As\u00ed empieza una memorable evoluci\u00f3n. La Iglesia penetra en el tiempo y en el espacio de la historia. En la misi\u00f3n que se confi\u00f3 a la Iglesia para \u00abtodos los pueblos\u00bb (Mat 28:19) y en su testimonio \u00abhasta los confines de la tierra\u00bb (Mat 1:8) se funda que la Iglesia siga desarrollando su misi\u00f3n y su poder, y tambi\u00e9n comunique a otros su oficio, que viene de Cristo. Un organismo tal como lo presenta la Iglesia, lleva en s\u00ed los g\u00e9rmenes del crecimiento a trav\u00e9s de los siglos. Siempre se mostrar\u00e1 esta ley de la constante renovaci\u00f3n, mientras exista la Iglesia entre los hombres y quiera servir a los hombres. Siete hombres se ponen junto a los doce. Son hombres a quienes se les ha encargado oficialmente una misi\u00f3n. Nos enteramos de su celo y de su prontitud para el mensaje de salvaci\u00f3n. Cumplen su oficio con santo fervor. Impulsan a los hombres a decidirse. Surge la hostilidad y sobreviene la persecuci\u00f3n. Es la primera persecuci\u00f3n contra los cristianos, la cual reclama el primer martirio en el pleno sentido de la palabra y dispersa una gran parte de la comunidad por el pa\u00eds. Los dispersados act\u00faan como testigos y pregoneros en todo el pa\u00eds. Este pensamiento une en un conjunto los distintos fragmentos de los cap\u00edtulos 6-12, aunque procedan de distintas tradiciones. Desde Jerusal\u00e9n, el primer punto central de la Iglesia judeocristiana, el mensaje recorre el pa\u00eds de los jud\u00edos en Palestina, y hace surgir en Antioqu\u00eda de Siria un nuevo centro de misi\u00f3n al fundar la primera comunidad etnicocristiana. <\/p>\n I. LOS \u00abSIETE\u00bb (Mat 6:1-8, 40). <\/p>\n 1. ELECCI\u00d3N Y ENCARGO (Hch\/06\/01-07). <\/p>\n 1 Por aquellos d\u00edas, habiendo aumentado el n\u00famero de los disc\u00edpulos, hubo murmuraci\u00f3n de los helenistas contra los hebreos, porque eran desatendidas sus viudas en la asistencia cotidiana. 2 Convocaron, pues, los doce la asamblea de los disc\u00edpulos y les dijeron: No est\u00e1 bien que nosotros abandonemos la palabra de Dios para servir a las mesas. 3 Hermanos, buscad de entre vosotros siete hombres de buena reputaci\u00f3n, llenos de esp\u00edritu y de sabidur\u00eda, a los cuales pondremos al frente de este menester. 4 Nosotros, en cambio, nos consagraremos a la oraci\u00f3n y al ministerio de la palabra. <\/p>\n El principio de una nueva secci\u00f3n se indica con el giro \u00abpor aquellos d\u00edas\u00bb y por el hecho de designar a los fieles tal como no se les hab\u00eda designado hasta ahora, es decir, como \u00abdisc\u00edpulos\u00bb. Tambi\u00e9n la imagen de la comunidad aparece m\u00e1s movida que hasta ahora, y con tensiones. Todav\u00eda estamos en la \u00e9poca inicial judeocristiana de la Iglesia. Esta todav\u00eda vive en estrecha solidaridad con el juda\u00edsmo no cristiano. Pero aparece muy claro en nuestro relato que la Iglesia al mismo tiempo re\u00fane a los fieles por s\u00ed misma y los cuida. Porque la dificultad, de la que se habla, crece en el \u00e1mbito propio de la comunidad cristiana. Da motivo para ello el cuidado caritativo de los necesitados. As\u00ed tenemos que interpretar la expresi\u00f3n de la \u00abasistencia cotidiana\u00bb en 6,1 y la alusi\u00f3n a las \u00abviudas\u00bb. Ya desde los d\u00edas de Jes\u00fas la caridad forma parte de la obra de los disc\u00edpulos, de la esencia y de la misi\u00f3n de la Iglesia. Porque el mandamiento fundamental del amor fraterno logra su expresi\u00f3n visible en la caridad. Pero el cumplimiento del encargo de la caridad tropezar\u00e1 de suyo con el ego\u00edsmo y la rivalidad de los hombres. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la persona o la instituci\u00f3n que no tienen que experimentar, con su leal saber y querer, que dif\u00edcilmente se pueden apreciar en lo justo todos los deseos y expectativas? Los pobres pueden llegar a ser susceptibles y con facilidad pueden ser exigentes. Especialmente cuando el c\u00e1lculo envidioso se une con la sensibilidad de grupos, que ya de suyo est\u00e1n entre s\u00ed en relaciones tensas. <\/p>\n As\u00ed parece haber sucedido en la comunidad de Jerusal\u00e9n. Tenemos noticia de los helenistas y de los hebreos. Ambos grupos son israelitas. Pero el lenguaje y la forma de vida los diferencian. En fin de cuentas con la palabra \u00abhelenistas\u00bb se alude a los jud\u00edos que se formaron con una estrecha vinculaci\u00f3n a la cultura helen\u00edstica. Ya sea que procedieran de la di\u00e1spora jud\u00eda diseminada por todo el mundo mediterr\u00e1neo, ya sea que vivieran en aquellos territorios de Palestina o alrededor de Palestina en los cuales, desde la expansi\u00f3n de la cultura helen\u00edstica bajo Alejandro Magno, predominaban la lengua griega y la manera de vivir de los griegos. Eran helenistas Bernab\u00e9, que, seg\u00fan 4,36, era natural de Chipre, y tambi\u00e9n Saulo o Pablo de Tarso de Cilicia, aunque la pertenencia a un grupo determinado no parece haberse regulado solamente por el lenguaje y el origen. Sin embargo, no sin raz\u00f3n la voz de Jes\u00fas habl\u00f3 a Saulo en el acontecimiento de Damasco \u00aben lengua hebrea\u00bb (26,14). <\/p>\n Al fin y al cabo con la palabra hebreos se alude a los jud\u00edos del pa\u00eds que hablaban \u00abhebreo\u00bb, es decir (de acuerdo con la evoluci\u00f3n de las cosas) arameo, y que probablemente al principio formaban el grupo principal en la comunidad judeocristiana de la Iglesia. Se tiene la impresi\u00f3n de que era propia de estos \u00abhebreos\u00bb una vinculaci\u00f3n m\u00e1s fuerte a la tradici\u00f3n jud\u00eda, de tal forma que se les puede considerar como la direcci\u00f3n m\u00e1s conservadora ante la manera progresiva y sensible de los helenistas, que en breve tiempo fueron los que dirig\u00edan y determinaban en la comunidad. Para nosotros tales observaciones son instructivas en el cuadro de la Iglesia naciente. Nos muestran c\u00f3mo la Iglesia est\u00e1 metida en las tensiones que resultan de las diferencias entre los hombres y entre los grupos humanos, y que impulsan siempre a la Iglesia a no arraigarse en la \u00edndole de un grupo y a no volverse r\u00edgida en ella. <\/p>\n Los ap\u00f3stoles descubrieron la dificultad, pero tambi\u00e9n se dieron cuenta de las limitaciones de sus propias posibilidades. Parece que hasta entonces desempe\u00f1aron personalmente el servicio caritativo de cuidar de los pobres. Pero notaron, cada vez m\u00e1s, las tensiones a que se lleg\u00f3, al realizar su propia misi\u00f3n, por el esfuerzo activo que requer\u00edan tales tareas. La verdadera y esencial misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles est\u00e1 descrita claramente en nuestro texto. \u00abNo est\u00e1 bien que nosotros abandonemos la palabra de Dios\u00bb, dicen en primer lugar los ap\u00f3stoles. Y poco despu\u00e9s describen lo que es esencial de su vocaci\u00f3n, cuando explican lo que van a hacer: \u00abNosotros, en cambio, nos consagraremos a la oraci\u00f3n y al ministerio de la palabra.\u00bb Ciertamente no menosprecian las obras de caridad, pero conocen el distinto rango de las obligaciones, el sentido m\u00e1s indicado de la misi\u00f3n que recibieron del Se\u00f1or resucitado. <\/p>\n La palabra de Dios les est\u00e1 confiada a ellos. Es una carga y responsabilidad santas. \u00abSer\u00e9is testigos m\u00edos\u00bb (1,8): este testamento del Se\u00f1or no es echado al olvido. \u00ab\u00a1Y ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio!\u00bb (1Co 9:16). Y en la misma ep\u00edstola hace ver hasta d\u00f3nde llega esta prioridad de anunciar el Evangelio: \u00abNo me envi\u00f3 (Cristo) a bautizar, sino a evangelizar\u00bb (1Co 1:17). Del \u00abministerio de la palabra\u00bb forma parte, como tarea igualmente importante de los ap\u00f3stoles, la oraci\u00f3n. Con esta palabra no se alude solamente a la plegaria personal, como Jes\u00fas la ha vivido durante su vida mortal y la ha encarecido con insistencia a sus disc\u00edpulos51, sino tambi\u00e9n y sobre todo al ministerio de la oraci\u00f3n en la comunidad y con la comunidad. La proclamaci\u00f3n de la palabra de Dios y la plegaria lit\u00fargica est\u00e1n, pues, ante los ap\u00f3stoles como la tarea esencial, y estimulan a desembarazarse de todo lo que podr\u00eda oponerse al pleno cumplimiento de esta vocaci\u00f3n suya. <\/p>\n En las palabras de los ap\u00f3stoles se da una seria orientaci\u00f3n, un orden para toda clase de servicios sacerdotales y eclesi\u00e1sticos. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cilmente se cubre lo que es esencial en este servicio y se tapa con cosas de segunda o de \u00faltima categor\u00eda! Es cierto que cada una de las situaciones no es igual a las otras. No siempre ser\u00e1 f\u00e1cil ver y salvaguardar lo que es esencial, cuando nos instan las cuestiones y las exigencias de la vida de cada d\u00eda, as\u00ed como las opiniones y los proyectos. Eso tambi\u00e9n lo vemos en Pablo, cuando trabajaba haciendo \u00abtiendas de campa\u00f1a\u00bb (18,3), para ganarse la manutenci\u00f3n para s\u00ed y para sus compa\u00f1eros (20,33s). Y cuando habla de \u00ablo que pesa sobre m\u00ed cada d\u00eda\u00bb y de la \u00abpreocupaci\u00f3n por todas las Iglesias\u00bb (2Co 11:28), tambi\u00e9n indica las m\u00faltiples cosas que pod\u00edan preocuparle. <\/p>\n Cuando los ap\u00f3stoles se esfuerzan por conseguir lo principal, no pasan por alto la realizaci\u00f3n de las obras de caridad. Quieren tener colaboradores y ayudantes. Ello era una conclusi\u00f3n de importancia decisiva. Juntamente con toda la comunidad dan cumplimiento al encargo. Los \u00abdoce\u00bb -aqu\u00ed se tiene cuidado en nombrarlos as\u00ed- conocen bien su cargo y el derecho, vinculado a este cargo, de guiar y decidir. Pero tambi\u00e9n saben que la comunidad es digna y responsable. Desde un principio procuran no causar en los dem\u00e1s la impresi\u00f3n que f\u00e1cilmente se produce, como si la Iglesia s\u00f3lo fuese de la incumbencia de los que est\u00e1n encargados de su direcci\u00f3n. La expresi\u00f3n en boga de la \u00abIglesia clericalizada\u00bb indica una evoluci\u00f3n perniciosa, que la Iglesia siempre tiene que rehuir en la renovaci\u00f3n de s\u00ed misma. Cuando los ap\u00f3stoles requieren una especial aptitud en los que han de ser elegidos, les mueve aquella solicitud de la que est\u00e1 llena la Iglesia en todos los tiempos, cuando nombra a hombres escogidos entre los hombres para la obra del santo ministerio. Quien conoce las cartas a Timoteo y a Tito sobre las exigencias que se tienen con los aspirantes a cargos eclesi\u00e1sticos, tanto si se trata de obispos y presb\u00edteros o de di\u00e1conos52. El texto dice que los aspirantes han de tener \u00abbuena reputaci\u00f3n\u00bb, y con estas palabras el texto se refiere al prestigio y al buen nombre. Pero al mismo tiempo deben estar \u00abllenos de esp\u00edritu y de sabidur\u00eda\u00bb. El ministerio en beneficio de la Iglesia no solamente requiere inteligencia y talento naturales, sino aquella sabidur\u00eda que en lo m\u00e1s profundo fluye del misterio del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n La comunidad debe elegir entre sus miembros a siete hombres. \u00bfPor qu\u00e9 precisamente siete? El n\u00famero se ha convertido en un concepto. Eso lo vemos en 21,8 cuando se presenta a \u00abFelipe el evangelista\u00bb como \u00abuno de los siete\u00bb. As\u00ed pues, el n\u00famero siete tiene un significado parecido al n\u00famero doce. En el mundo antiguo ambos n\u00fameros ten\u00edan un aspecto especial. En la Biblia vemos que los siete son un s\u00edmbolo misterioso, empezando por la semana de siete d\u00edas en la historia de la creaci\u00f3n hasta las series entrelazadas de siete miembros en el Apocalipsis. <\/p>\n …………… <\/p>\n 51. Cf. Luc 11:5 ss; Luc 18:125. <\/p>\n 52. Cf. 1Ti 3:1 ss; Tit 1:5 ss. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Agrad\u00f3 la proposici\u00f3n a toda la asamblea, y eligieron a Esteban, hombre lleno de fe y de Esp\u00edritu Santo, a Felipe, a Pr\u00f3coro, a Nicanor, a Tim\u00f3n, a P\u00e1rmenas y a Nicol\u00e1s, pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda. <\/p>\n La comunidad lleva a cabo la elecci\u00f3n. Nada sabemos de la manera como se efectu\u00f3. La situaci\u00f3n es distinta de la que hab\u00eda en la elecci\u00f3n de Mat\u00edas (Tit 1:15 ss). El relato da la impresi\u00f3n de que todo se haya realizado en una sola asamblea, aunque podemos suponer que, en vista de la tensi\u00f3n entre helenistas y hebreos, fueron necesarias algunas sesiones intermedias. San Lucas en su relato compendia lo que fue decisivo. Fueron acontecimientos memorables. Se hace valer cada vez m\u00e1s que la Iglesia como organizaci\u00f3n visible est\u00e1 incorporada a la vida de los hombres, y como tal tambi\u00e9n necesita una constituci\u00f3n ordenada. <\/p>\n Se ha observado con especial atenci\u00f3n la serie de los siete nombres. Son exclusivamente nombres griegos. \u00bfTiene importancia este dato? Sin duda. En la serie de los doce tambi\u00e9n se encuentran nombres griegos, como Andr\u00e9s y Felipe, por lo cual tambi\u00e9n podemos pensar en Pedro, que pronto obtuvo este nombre griego en vez de la voz aramea \u00abCefas\u00bb. La estrecha vinculaci\u00f3n del juda\u00edsmo con la cultura helen\u00edstica se denota en estos nombres griegos de los ap\u00f3stoles, sin que por ello tengamos que llamar \u00abhelenistas\u00bb a los ap\u00f3stoles que tienen nombres griegos. Pero el hecho de que los nombres de los siete elegidos por la comunidad todos ellos sean griegos, hace suponer que solamente se han elegido helenistas en atenci\u00f3n a los judeocristianos helenistas para vencer m\u00e1s f\u00e1cilmente la desavenencia en la comunidad. Se trataba de la unidad de la Iglesia, del tesoro que tiene una importancia decisiva para la obra a cuyo servicio est\u00e1 la Iglesia. Recu\u00e9rdese que Jes\u00fas manifest\u00f3 este deseo en la pl\u00e1tica de despedida, como se lee en el Evangelio de san Juan (Jua 17:20 ss). Sabemos por la historia de la Iglesia cu\u00e1nto ha perjudicado y contin\u00faa perjudicando a la obra de la Iglesia la divisi\u00f3n que muchas veces tuvo su origen en la obstinaci\u00f3n e intransigencia. <\/p>\n Estos siete helenistas \u00bfdeb\u00edan estar al servicio de toda la comunidad? \u00bfO solamente se previ\u00f3 que cuidaran de la parte helenista? En los comentarios se hacen diversas suposiciones, pero todas ellas carecen de fundamento seguro en el texto. En cualquier caso por los relatos siguientes se puede claramente reconocer una cosa para el ulterior desarrollo de la Iglesia: el grupo helenista no solamente conserv\u00f3 su propio lugar en el marco de la comunidad, sino que tambi\u00e9n estuvo lleno de un Esp\u00edritu que impulsaba hacia delante, y que pronto provoc\u00f3 aquella tensi\u00f3n externa, que trajo como consecuencia la persecuci\u00f3n de la Iglesia. Podemos recordar la noticia dada en 8,1, seg\u00fan la cual los ap\u00f3stoles -y con ellos tambi\u00e9n la parte \u00abhebrea\u00bb de la comunidad- en esta persecuci\u00f3n no tuvieron que salir de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n Sobre los particulares destinos de estos siete tenemos en los Hechos de los ap\u00f3stoles tan pocas noticias como de la historia personal de los doce ap\u00f3stoles. Solamente de los dos nombrados al principio, de Esteban y Felipe, se informa a continuaci\u00f3n m\u00e1s detenidamente. Es sorprendente que al que se nombra en \u00faltimo lugar, o sea Nicol\u00e1s de Antioqu\u00eda, se le designe como \u00abpros\u00e9lito\u00bb. As\u00ed pues, proced\u00eda del paganismo, se hab\u00eda convertido a la religi\u00f3n jud\u00eda, y luego se hizo cristiano. El hecho de que san Lucas nombre a prop\u00f3sito su patria, puede de nuevo fundarse -como ya lo sospechamos en los datos que se dieron sobre Bernab\u00e9 (4,36s)- en el inter\u00e9s por Antioqu\u00eda, su ciudad natal. Quiz\u00e1s este Nicol\u00e1s era uno de los que en la persecuci\u00f3n de los cristianos de Jerusal\u00e9n llegaron \u00abhasta Fenicia, Chipre y Antioqu\u00eda\u00bb, y en Antioqu\u00eda con \u00abalgunos de Chipre y de Cirene\u00bb (11,19s) pusieron el fundamento de la comunidad etnicocristiana de aquella ciudad 53. <\/p>\n Una pregunta brota espont\u00e1neamente a la vista de los siete. \u00bfQu\u00e9 posici\u00f3n ocuparon en la comunidad? \u00bfQu\u00e9 cargo les correspondi\u00f3? Si se piensa en el motivo que condujo a su elecci\u00f3n, se podr\u00eda solamente pensar en las obras de caridad, en el cuidado de los pobres mediante el servicio cotidiano. Pero cuando leemos su actuaci\u00f3n efectiva, como se nos muestra en Esteban y Felipe, ya no o\u00edmos hablar de esta tarea que inicialmente les estaba reservada. Vemos a Esteban como celoso servidor de la palabra, que en esta actividad no se diferencia de los ap\u00f3stoles. Su discurso ante el sanedr\u00edn, que leemos en el siguiente cap\u00edtulo, es de igual condici\u00f3n que los testimonios de los sermones de Pedro y de los posteriores discursos de Pablo. Y lo que se cuenta de Felipe en el cap\u00edtulo octavo, es igualmente una prueba de que las obras de caridad quedaron en segundo t\u00e9rmino detr\u00e1s de la actuaci\u00f3n de Felipe como mensajero de la fe. Aunque la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu fue efectuada por los ap\u00f3stoles Pedro y Juan (8,14 ss), con todo a Felipe le est\u00e1n confiadas tareas importantes, que tiene que cumplir incluso por expl\u00edcita orden divina (8, 26.29). Tambi\u00e9n hay que observar que a Felipe en 21,8 se le designa expresamente como \u00abevangelista\u00bb, por tanto como mensajero de la fe. <\/p>\n As\u00ed pues, entre los oficios de la Iglesia que nos son conocidos por el Nuevo Testamento \u00bfcu\u00e1l de ellos era propio de los siete? \u00bfPodemos preguntarlo as\u00ed en general? \u00bfPodemos transferir sin el menor reparo al tiempo inicial el orden jer\u00e1rquico estrictamente regulado de la posterior evoluci\u00f3n? \u00bfPodemos transferirlo, aunque supongamos que este orden est\u00e1 contenido en los fundamentos y en el comienzo? Sabemos que en los escritos del Nuevo Testamento encontramos a obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos. Todav\u00eda no se ha establecido un\u00e1nimemente el sentido con que se usaba la palabra \u00abobispo\u00bb (episkopos) y \u00abpresb\u00edtero\u00bb (presbyteros). Se menciona a los \u00abdi\u00e1conos\u00bb en la ep\u00edstola a los Filipenses (Flp 1:1) y en la primera ep\u00edstola a Timoteo (1Ti 3:8 ss). \u00bfPodemos designar a los siete como di\u00e1conos o como presb\u00edteros? \u00bfNo ser\u00eda mejor que admiti\u00e9ramos la unicidad de su locaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n vemos en su unicidad a los \u00abdoce\u00bb, siempre que relacionamos su profesi\u00f3n con el cargo de obispo? No obstante si se quiere incluir a Esteban y a sus compa\u00f1eros en un esquema determinado de organizaci\u00f3n, dif\u00edcilmente se aprecia en lo justo su tarea, si se considera a los siete -como aconteci\u00f3 desde el tiempo de los santos padres- como los primeros di\u00e1conos de la Iglesia. En el texto se encuentran las palabras \u00abministerio\u00bb (diakonia) y \u00abservir\u00bb (diakonein), pero no el t\u00edtulo de \u00abdi\u00e1cono\u00bb (diakonos). En el lenguaje b\u00edblico con la palabra diakonia se entiende cualquier cargo, incluso el de ap\u00f3stol. <\/p>\n Quiz\u00e1s lo mejor es ver en los \u00absiete\u00bb a aquellos miembros de la Iglesia, que desempe\u00f1aban en ella un cargo, y a los que en el ulterior relato de los Hechos de los ap\u00f3stoles se les da el t\u00edtulo de presbyteroi. Algo m\u00e1s tarde, cuando menos lo esperamos, leemos este t\u00edtulo, cuando se trata de dirigentes de la comunidad de Jerusal\u00e9n ( 1Ti 11:30)54. En 15,2 ss sorprende que se nombre a los \u00abpresb\u00edteros\u00bb juntamente con los \u00abap\u00f3stoles\u00bb, por tanto intervienen con \u00e9stos en la direcci\u00f3n de la Iglesia. Podemos decidirnos como prefiramos al incluir en una externa categor\u00eda determinada a estos primeros cristianos elegidos por la misma Iglesia para desempe\u00f1ar un cargo. La noticia que nos da san Lucas, nos dice en cualquier caso como al crecer el n\u00famero de los fieles tambi\u00e9n se organiza la Iglesia con una estructura que incluso es visible desde fuera. <\/p>\n …………… <\/p>\n 53. Ya en los primeros tiempos de la Iglesia se ha considerado a Nicol\u00e1s de Antioqu\u00eda como fundador de la secta de los \u00abnicola\u00edtas\u00bb, a quienes se nombra en el Apocalipsis (2,6.15); sin embargo esto podr\u00eda ser solamente una combinaci\u00f3n a base del nombre. <\/p>\n 54. Seguimos encontrando este t\u00edtulo en 14,23; 15,2 ss, etc. <\/p>\n …………… <\/p>\n 6 A \u00e9stos presentaron delante de los ap\u00f3stoles, quienes, despu\u00e9s de haber orado, les impusieron las manos. <\/p>\n El texto griego tampoco es susceptible de una sola interpretaci\u00f3n, pero se puede concluir que fueron los ap\u00f3stoles quienes impusieron las manos a los elegidos por la comunidad. Porque los ap\u00f3stoles dijeron antes de la elecci\u00f3n: \u00abBuscad de entre vosotros siete hombres… a los cuales pondremos al frente de este menester\u00bb (6,3). Aparece una ley de orden eclesi\u00e1stico. Los ap\u00f3stoles reciben de Cristo el Se\u00f1or la misi\u00f3n y la autoridad, a partir de ellos contin\u00faan el encargo y el poder, que desde entonces se seguir\u00e1n transmitiendo con una sucesi\u00f3n sin fin, hasta que la Iglesia reciba la \u00faltima perfecci\u00f3n del reino de Dios. La Iglesia, como dice san Pablo, est\u00e1 \u00abedificada sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo piedra angular Cristo Jes\u00fas, en el cual toda construcci\u00f3n bien ajustada crece hasta formar un templo santo en el Se\u00f1or\u00bb (Efe 2:20). <\/p>\n Hay una ley fundamental que penetra todo el orden visible de la Iglesia, a saber, que la obra invisible del Esp\u00edritu Santo se conecta con las formas e instituciones externas, que se apoyan en la base de los ap\u00f3stoles. Con esta ley no se debe encadenar el libre gobierno del Esp\u00edritu. Quien piensa en la vocaci\u00f3n de san Pablo, cae en la cuenta de que la transferencia del cargo no est\u00e1 r\u00edgidamente vinculada a la regla de la transmisi\u00f3n de persona a persona; pero ya los primeros testimonios de la tradici\u00f3n nos muestran la solicitud de la Iglesia por hacer llegar los poderes eclesi\u00e1sticos en una l\u00ednea ininterrumpida hasta la misi\u00f3n apost\u00f3lica. <\/p>\n Con la oraci\u00f3n y la imposici\u00f3n de manos los ap\u00f3stoles encargan a los siete elegidos por la comunidad el ministerio en favor de la Iglesia. \u00bfPodemos ver en ello la administraci\u00f3n del sacramento del orden? O bien \u00bfretenemos este planteamiento del problema y nos contentamos con hacer constar que sin duda los que as\u00ed fueron encargados se sintieron con poder y autoridad para ejercer su ministerio? La imposici\u00f3n de las manos es una forma primitiva de comunicar una fuerza y poder especiales. Mois\u00e9s hubo de imponer las manos sobre Josu\u00e9 (Num 27:18). Se hace notar la decisi\u00f3n tomada por Dios: \u00abY le dar\u00e1s tus \u00f3rdenes p\u00fablicamente, y una parte de tu autoridad, a fin de que le obedezca toda la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel\u00bb (Num 27:20). <\/p>\n El Deuteronomio relaciona con esta imposici\u00f3n de manos la posesi\u00f3n del esp\u00edritu de que gozaba Josu\u00e9, cuando dice: \u00abY Josu\u00e9, hijo de Nun, estaba lleno de esp\u00edritu de sabidur\u00eda, porque Mois\u00e9s le hab\u00eda impuesto las manos\u00bb (Deu 34:9). Tambi\u00e9n los maestros de las escuelas rab\u00ednicas se serv\u00edan de la imposici\u00f3n de manos para transmitir el poder al disc\u00edpulo. Pero sobre todo por el Evangelio conocemos el poder misterioso de las manos de Jes\u00fas, cuando el pr\u00edncipe de la sinagoga, Jairo, ruega al Se\u00f1or por su hija: \u00abMi hijita se est\u00e1 muriendo: ven a imponer tus manos sobre ella, para que sane y viva\u00bb (Mar 5:23). Siempre se informa de esta mano curativa del Se\u00f1or, la cual el ora extend\u00eda, ora impon\u00eda, o con ella tan s\u00f3lo tocaba a los enfermos para conjurar el poder de la enfermedad. Jes\u00fas tambi\u00e9n se serv\u00eda de otros signos expresivos, aunque tambi\u00e9n ten\u00eda facultad para curar con una sola palabra. <\/p>\n Los Hechos de los ap\u00f3stoles nos dan testimonio de la imposici\u00f3n de las manos, sobre todo en la curaci\u00f3n de los enfermos 55, pero tambi\u00e9n en la concesi\u00f3n del Esp\u00edritu 56 y, como en este pasaje, en la misi\u00f3n y transferencia de un cargo 57. No solamente se ve\u00eda un s\u00edmbolo externo en este empleo de las manos, sino que a este uso se vinculaba tambi\u00e9n la fe de que por medio de este signo externo de acuerdo con la naturaleza corp\u00f3rea-espiritual del hombre tambi\u00e9n se comunica la invisible fuerza del Esp\u00edritu. No sin raz\u00f3n se dice en este pasaje que los ap\u00f3stoles impusieron las manos a los siete despu\u00e9s de haber orado, y as\u00ed los introdujeron en la tarea asignada a los siete y al mismo tiempo los proveyeron para que pudieran desempe\u00f1ar su tarea. Con tales apreciaciones nos ponemos en contacto con el misterioso orden sacramental, con el orden en que se denota seg\u00fan el modelo y voluntad de Cristo la \u00edndole visible e invisible de la Iglesia, como lo vemos de una forma ejemplar y fundamental en la administraci\u00f3n del bautismo. <\/p>\n 7 La palabra de Dios se propagaba, y el n\u00famero de disc\u00edpulos se multiplicaba extraordinariamente en Jerusal\u00e9n, e incluso una gran muchedumbre de sacerdotes abrazaban la fe. <\/p>\n Antes de presentar escenas particulares de la actuaci\u00f3n de los siete, san Lucas resume de nuevo en un relato sumario, de acuerdo con su modo de exponer, la escena de la Iglesia, y otra vez caracteriza su ulterior avance viCtorioso. Con el nombramiento de los siete se vence de nuevo, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, una situaci\u00f3n recelosa de la Iglesia, y queda libre el camino para un desarrollo potente y pac\u00edfico. <\/p>\n Con especial inter\u00e9s se advierte que entre los reci\u00e9n convertidos tambi\u00e9n hab\u00eda muchos sacerdotes jud\u00edos. Jes\u00fas ya hab\u00eda tenido partidarios entre los dirigentes del pueblo, por lo cual el evangelista tuvo que observar: \u00abPor causa de los fariseos, no lo confesaban, para no ser echados de la sinagoga. Es que amaban m\u00e1s la gloria de los hombres que la gloria de Dios\u00bb (Jua 12:42 s). Podemos suponer que los sacerdotes que se hab\u00edan hecho cristianos a\u00fan segu\u00edan desempe\u00f1ando su oficio en los diferentes servicios del templo. Aunque la comunidad de Jes\u00fas estaba estrictamente ligada a la sinagoga, la gradual incorporaci\u00f3n de sacerdotes hac\u00eda visible, con claridad creciente, el desarrollo aut\u00f3nomo de la Iglesia. <\/p>\n …………… <\/p>\n 552Re 5:12; 2Re 9:12; 2Re 28:8. <\/p>\n 562Re 8:17 ss; 2Re 19:6. <\/p>\n 57. Cf. 13,3; 14,23. <\/p>\n …………….. <\/p>\n 2. ESTEBAN (6,8-8,3). <\/p>\n a) Inspirada actividad y persecuci\u00f3n (Hch\/06\/08-14). <\/p>\n 8 Esteban, lleno de gracia y de poder, hac\u00eda grandes prodigios y se\u00f1ales entre el pueblo. 9 Pero surgieron algunos de la sinagoga llamada de los libretos, de los cireneos y alejandrinos, y de los oriundos de Cilicia y de Asia, que disputaban con Esteban 10 y no eran capaces de hacer frente a la sabidur\u00eda y al esp\u00edritu con que hablaba. <\/p>\n As\u00ed como el ap\u00f3stol Pedro estuvo y actu\u00f3 en la comunidad que hasta entonces se hab\u00eda ido formando, as\u00ed ahora, de entre el grupo de los siete, Esteban pasa al primer t\u00e9rmino de la narraci\u00f3n, y los informes que de \u00e9l se dan nos recuerdan en muchos aspectos la figura del ap\u00f3stol. As\u00ed como se hacen resaltar los \u00abprodigios y se\u00f1ales\u00bb de los ap\u00f3stoles (2,43, 5,12), as\u00ed se realzan tambi\u00e9n los de Esteban y m\u00e1s tarde los de Felipe (8,6). Pose\u00eda gracia y poder, y con estas palabras se describe la abundancia de los dones del Esp\u00edritu, con los cuales la primera Iglesia pod\u00eda acreditarse de ser la obra de salvaci\u00f3n promovida por Dios. Pero adem\u00e1s de este testimonio de los \u00abprodigios y se\u00f1ales\u00bb tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 la palabra llena de Esp\u00edritu, con que Esteban se dirigi\u00f3 a aquellos grupos del juda\u00edsmo, a quienes al fin y al cabo hasta entonces no se les hab\u00eda hablado de una forma tan inmediata: a los jud\u00edos helenistas. Ya vimos antes representados en la comunidad al grupo helenista, y de este grupo salieron las quejas por el abandono de sus viudas. Pero desde que junto a los doce ap\u00f3stoles se colocaron helenistas con especiales atribuciones, parece que se haya iniciado un intercambio de ideas muy animado dentro de los grupos helenistas. <\/p>\n La organizaci\u00f3n regional de estos grupos y sus actos de culto en sinagogas propias ya muestran exteriormente que dichos grupos no eran de la misma clase que el hebra\u00edsmo nacional. La existencia de los helenistas tambi\u00e9n la conocemos por testimonios no contenidos en la Biblia. La diferencia de lenguaje era una raz\u00f3n importante de esta propia vida religiosa, pero el pensamiento teol\u00f3gico tambi\u00e9n parece haber tenido un cu\u00f1o especial. El encuentro con la ideolog\u00eda y la cultura helen\u00edsticas sin duda ha hecho que estos hombres fueran m\u00e1s susceptibles y tambi\u00e9n tuvieran m\u00e1s emociones espirituales que los \u00abhebreos\u00bb nacionales. Esto tambi\u00e9n lo percibimos en las controversias que el helenista Esteban hubo de tener con ellos. <\/p>\n Pero con esta noticia tambi\u00e9n se indica una etapa especial de la evoluci\u00f3n de la Iglesia. Se inicia la discusi\u00f3n teol\u00f3gica del mensaje cristiano de salvaci\u00f3n. Por el testimonio de los ap\u00f3stoles, por la proclamaci\u00f3n de la conformidad de los acontecimientos de la salvaci\u00f3n con la Escritura crece en el encuentro m\u00e1s \u00edntimo con el helenismo el esfuerzo por profundizar m\u00e1s en el misterio de la revelaci\u00f3n de Cristo y por insertarlo en los m\u00e1s amplios contextos de la historia de la salvaci\u00f3n. Un ejemplo de ello nos lo da el gran discurso de Esteban ante el sanedr\u00edn en el cap\u00edtulo siguiente. Pero los Hechos de los ap\u00f3stoles de nuevo indican con especial energ\u00eda la verdadera fuerza de la primera Iglesia, cuando hablan de la victoria de la sabidur\u00eda y del esp\u00edritu con que Esteban anuncia y apoya con razones la verdad del mensaje de Cristo. <\/p>\n 11 Entonces sobornaron a unos hombres que dijeron: \u00abLe hemos o\u00eddo proferir palabras injuriosas contra Mois\u00e9s y contra Dios.\u00bb 12 Excitaron, pues, al pueblo, a los ancianos y a los escribas, y ech\u00e1ndose sobre \u00e9l, lo prendieron y lo condujeron al sanedr\u00edn. 13 Presentaron testigos falsos para decir: \u00abEste hombre no cesa de proferir dicterios contra este lugar santo y contra la ley; 14 porque le hemos o\u00eddo decir que ese Jes\u00fas de Nazaret destruir\u00e1 este lugar y cambiar\u00e1 las costumbres que nos transmiti\u00f3 Mois\u00e9s.\u00bb <\/p>\n El fanatismo y la obstinaci\u00f3n religiosas emplean el arma maligna del odio personal y de la calumnia personal. Lo que se emprendi\u00f3 contra Esteban es la repetici\u00f3n de lo que Jes\u00fas tuvo que experimentar en la lucha contra el juda\u00edsmo petrificado en la tradici\u00f3n externa. De no ser as\u00ed \u00bfqu\u00e9 m\u00f3viles bajos y err\u00f3neos pudieron juntarse en estos hombres que al sentir su impotencia espiritual emplearon los medios m\u00e1s primitivos de lucha y -lejos de cualquier disposici\u00f3n para hacer pesquisas- solamente persiguieron el fin de hacer que enmudeciera el que anunciaba la verdad? Conocemos el recurso de los falsos testigos por el proceso contra Jes\u00fas, seg\u00fan lo refieren san Marcos y san Mateo 58. Sorprende que san Lucas en su relato del proceso no haga menci\u00f3n de los falsos testigos (Luc 22:66). En esto vemos un signo de su estilo literario, que evita en la medida de lo posible mencionar dos veces sucesos semejantes y parecidos. Hay que suponer que san Lucas conoci\u00f3 la actuaci\u00f3n de falsos testigos en el juicio contra Jes\u00fas por el Evangelio de san Marcos, que con toda probabilidad le sirvi\u00f3 de fuente de informaci\u00f3n. Por eso tiene importancia para san Lucas poder en adelante informar de un comportamiento similar en el procedimiento contra Esteban. <\/p>\n Se atribuyen a Esteban palabras injuriosas contra Mois\u00e9s y contra Dios. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda Mois\u00e9s es el padre de la ley. Por el Evangelio sabemos c\u00f3mo tambi\u00e9n se imputaba a Jes\u00fas el delito contra la ley. Toda la lucha de los escribas contra Jes\u00fas est\u00e1 sostenida por esta acusaci\u00f3n. Se tiene que leer el serm\u00f3n de la monta\u00f1a seg\u00fan san Mateo (Mt 5-7) para ver la posici\u00f3n que Jes\u00fas tomaba con respecto a la ley jud\u00eda. Reprob\u00f3 el r\u00edgido dominio de la letra y de la forma externa, y procur\u00f3 hacer visible la verdadera intenci\u00f3n del esp\u00edritu. Sabemos c\u00f3mo se pronunci\u00f3 en el sanedr\u00edn la sentencia de muerte contra Jes\u00fas por haber blasfemado contra Dios. <\/p>\n En esta narraci\u00f3n sobre Esteban se nos recuerda este modelo y en ello reconocemos la intenci\u00f3n del autor de mostrar con la mayor claridad posible la correspondencia entre ambos acontecimientos. Esteban est\u00e1 ante el sanedr\u00edn. La precedente campa\u00f1a difamatoria que hab\u00eda sido urdida contra \u00e9l, debe lograr ahora la confirmaci\u00f3n de la sentencia judicial. Dos acusaciones se distinguen en lo que se imputa a Esteban. Se le reprocha un doble delito contra la religi\u00f3n jud\u00eda. Uno de los reproches es el desaire ante la ley y contra la ordenaci\u00f3n mosaica, y el otro es el menosprecio del templo. \u00bfEn qu\u00e9 declaraciones pod\u00edan apoyarse estas acusaciones? \u00bfTen\u00edan motivo para una tal afirmaci\u00f3n? <\/p>\n Cuando leemos el siguiente discurso, podemos deducir que efectivamente los temas de \u00abMois\u00e9s\u00bb y del \u00abtemplo\u00bb deben haber tenido un lugar importante en la actuaci\u00f3n de Esteban. Pero la injusticia de la acusaci\u00f3n consist\u00eda en que \u00e9sta, con el anquilosamiento de las ideas y tradiciones, de ning\u00fan modo se esforzaba por examinar las declaraciones del acusado en su interna verdad y legitimaci\u00f3n, as\u00ed como tampoco se supo hacerlo en el proceso contra Jes\u00fas. Aqu\u00ed radica la perdici\u00f3n y la tragedia de los jefes de un pueblo que estaba llamado a procurar a la humanidad la salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. \u00bfNo ha llegado siempre la historia del esp\u00edritu a tales situaciones? \u00bfQui\u00e9n puede enumerar todos los sacrificios que fueron exigidos por la angostura espiritual, la rigidez y reserva fan\u00e1ticas? \u00bfNo es la historia de la Iglesia una constante repetici\u00f3n de lo que le sucedi\u00f3 a Esteban? \u00bfNo estuvo a veces incluso la misma Iglesia en peligro de desempe\u00f1ar el papel del sanedr\u00edn? Con qu\u00e9 rapidez puede surgir un conflicto entre la misi\u00f3n de la Iglesia de ser guardiana y defensora de la tradici\u00f3n, y su actitud abierta, con la que se enfrenta a la reclamaci\u00f3n progresiva de la vida. La verdad s\u00f3lo puede vivir donde el Esp\u00edritu Santo de Dios mueve y dirige a los hombres. <\/p>\n …………… <\/p>\n 58. Mar 14:56 ss; Mat 26:59 ss. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Esteban ante el sanedr\u00edn (,53). <\/p>\n 15 Y fija la vista en \u00e9l, todos los que estaban sentados en el sanedr\u00edn vieron su rostro como el rostro de un \u00e1ngel. <\/p>\n Es una escena cautivadora. Esteban est\u00e1 en medio del supremo tribunal jud\u00edo. Sobre \u00e9l recaen las acusaciones m\u00e1s graves que pod\u00edan hacerse contra un jud\u00edo. Una multitud azuzada le ha arrastrado ante este tribunal. Ante el tribunal que hab\u00eda condenado a Jes\u00fas y ante el que estuvieron no hace mucho los ap\u00f3stoles y fueron castigados con azotes. \u00bfQu\u00e9 pretenden los hombres de este tribunal? La mayor parte de ellos abrigan sentimientos hostiles. Y todos ellos est\u00e1n at\u00f3nitos ante el acusado. Un fulgor resplandece en su rostro. Vieron su rostro como el rostro de un \u00e1ngel. \u00bfFue realmente as\u00ed? O bien \u00bfinteresa al autor del relato poner desde un principio al h\u00e9roe de la narraci\u00f3n a la luz de lo prodigioso? Conocemos el car\u00e1cter exagerado de las piadosas leyendas, que tienden a sacar un suceso, en cuanto sea posible, del ambiente usual de la vida cotidiana y producir as\u00ed en el lector asombro y admiraci\u00f3n. <\/p>\n No tenemos ning\u00fan motivo apremiante para dudar de la verdad de lo que se declara en el texto. Sin embargo podemos suponer que el joven Saulo tambi\u00e9n presenci\u00f3 la escena o por lo menos la pudo llegar a conocer como fidedigna, y Lucas recibi\u00f3 por medio de \u00e9l informaci\u00f3n ver\u00eddica. \u00bfPor qu\u00e9 no hab\u00eda de ser posible que un hombre como Esteban, tan saturado del misterio del Esp\u00edritu divino fuese iluminado por una luz inusitada, que reflejase el esplendor brillante de Dios? \u00bfNo descendi\u00f3 tambi\u00e9n el d\u00eda de pentecost\u00e9s un fuego que impresion\u00f3 visiblemente a los fieles (2,3)? \u00bfY no apareci\u00f3 tambi\u00e9n en la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas un indescriptible resplandor (Luc 9:29)? \u00bfY no tenemos derecho a imaginarnos a Jes\u00fas resucitado con el fulgor de una luz sobrenatural, aunque \u00e9l lo pudiera reprimir cuando le conviniera? \u00bfNo fue Saulo cerca de Damasco envuelto por un resplandor, desde el cual le habl\u00f3 el Se\u00f1or? 59. <\/p>\n Este rostro resplandeciente de Esteban pareci\u00f3 ser una se\u00f1al. Una se\u00f1al para este sanedr\u00edn, pero tambi\u00e9n una se\u00f1al para la Iglesia amenazada, que en su tribulaci\u00f3n ten\u00eda necesidad de tales signos. Quiz\u00e1s entonces el joven Saulo -aunque a\u00fan segu\u00eda el camino de la persecuci\u00f3n- ya fue inducido a las ideas conmovedoras con las que en la segunda carta a los Corintios (2Co 3:7 ss) describe la excelencia del ministerio apost\u00f3lico? Esteban recuerda a Mois\u00e9s, cuyo \u00abservicio… fue glorioso, de suerte que los hijos de Israel no pod\u00edan fijar la vista en el rostro de Mois\u00e9s, a causa de la gloria de su rostro\u00bb (cf. Exo 34:29 ss). Sin embargo, san Pablo cuando habla del ministerio apost\u00f3lico del Nuevo Testamento, dice que \u00ablo que entonces fue glorificado, no qued\u00f3 glorificado a este respecto, comparado con esta gloria tan extraordinaria. Y si lo que era perecedero se manifest\u00f3 mediante gloria, \u00a1con cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n se manifestar\u00e1 en gloria lo que es permanente!\u00bb (2Co 3:10 s). <\/p>\n …………… <\/p>\n 592Re 9:3; 2Re 22:6; 2Re 26:13. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nHch 2:41<\/span>; Hch 2:47<\/span>; Hch 5:14<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Hch 11:21<\/span>; Hch 11:24<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 disc\u00edpulos:<\/b><\/i> Es la primera vez que la palabra disc\u00edpulo se utiliza para designar a los cristianos en general. Es un uso propio de Hechos (ver Hch 9:1<\/span>; Hch 9:26<\/span>; Hch 11:26<\/span>; Hch 18:23<\/span>; etc.), que, al mismo tiempo, contin\u00faa y rebasa el sentido que tiene en los evangelios. En estos designa, ya sea al grupo de los Doce sobre todo, ya al conjunto de los que segu\u00edan m\u00e1s de cerca a Jes\u00fas. En el libro de los Hechos viene a ser m\u00e1s o menos equivalente a creyentes, fieles, cristianos, hermanos.<\/p>\n \u2014 de procedencia griega… de origen hebreo:<\/b><\/i> Los jud\u00edos que hab\u00edan vivido fuera de Palestina, que hab\u00edan recibido una cierta influencia de la cultura griega y que le\u00edan la Biblia griega de los LXX, eran conocidos como helenistas (t\u00e9rmino t\u00e9cnico utilizado por Hechos en este pasaje). La divisi\u00f3n entre jud\u00edos palestinenses y jud\u00edos helenistas exist\u00eda con anterioridad a la aparici\u00f3n del cristianismo; ahora se transfiere a la naciente iglesia cristiana de Jerusal\u00e9n.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Esteban delante del Sanedr\u00edn: el fin de una era<\/p>\n Por lo com\u00fan la gente se sorprende al saber que el discurso m\u00e1s largo de los muchos que aparecen en Hech. no es el de Pablo, ni aun el de Pedro, sino el de Esteban. Estos cap\u00edtulos son un punto clave en la historia de la iglesia primitiva. Hasta este momento , aunque hab\u00eda habido oposici\u00f3n a la expansi\u00f3n del evangelio, hab\u00eda sido motivada por los celos y por un sentido del orden p\u00fablico. El juda\u00edsmo y el cristianismo no eran considerados como religiones separadas, pues los cristianos segu\u00edan yendo al templo y nunca predicaban que la gente deb\u00eda dejar atr\u00e1s su juda\u00edsmo, sino m\u00e1s bien que ten\u00edan que aceptar a Jes\u00fas como el cumplimiento de todo lo que la ley y los profetas se\u00f1alaban. <\/p>\n Este estado de cosas cambia dr\u00e1sticamente con la historia de Esteban. Falsos testigos declararon que el mensaje de Esteban atacaba al templo y la ley de Mois\u00e9s. El discurso de Esteban muestra que estas acusaciones eran a la vez verdaderas y falsas. El largo relato de la historia primitiva de Israel, irrelevante a primera vista, ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar que antes Dios ten\u00eda una prolongada y viviente relaci\u00f3n con su pueblo, al margen de la ley de Mois\u00e9s y el templo. Gente como Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, con quienes Dios profundiz\u00f3 la relaci\u00f3n, enfrentaron los celos y el rechazo de su propio pueblo. La ley y el tabern\u00e1culo\/templo eran expresiones de esta relaci\u00f3n m\u00e1s que su esencia. Si se piensa del juda\u00edsmo de ese modo como una continua relaci\u00f3n de Dios con su pueblo, entonces el cristianismo es su continuaci\u00f3n. Pero si se piensa del juda\u00edsmo s\u00f3lo en t\u00e9rminos del templo y la ley, entonces el cristianismo est\u00e1 en conflicto con \u00e9l, porque declara que, por medio del Mes\u00edas, Dios ha llevado m\u00e1s adelante esa relaci\u00f3n.<\/p>\n Cuando comenz\u00f3 la historia, los creyentes eran considerados como jud\u00edos y gran n\u00famero de personas de Jerusal\u00e9n, incluso sacerdotes, estaban llegando a ser creyentes (6:7). Al final de la historia los jud\u00edos se opon\u00edan a los cristianos, no s\u00f3lo cuando \u00e9stos ten\u00edan \u00e9xito o causaban disturbios, sino porque eran cristianos (8:1-3). Del mismo modo, sin embargo, debe decirse que, cuando Esteban habl\u00f3 del rechazo de Jes\u00fas, como Pedro (2:23, 24; 3:14, 15; 4:10, 11; 5:30, 31), no trataba primariamente de enfocar la forma en que Dios hab\u00eda invertido el juicio humano sobre Jes\u00fas. Esteban estaba echando la culpa a los l\u00edderes jud\u00edos en una forma m\u00e1s directa. Este triste episodio marca el fin de una era.<\/p>\n 1 Los jud\u00edos helenistas y hebreos al parecer eran dos grupos culturales dentro de la sociedad cristiana (y jud\u00eda). Debemos presumir que los disc\u00edpulos y otros jud\u00edos nativos de Palestina hablaban arameo (un idioma relacionado con el heb.) como su primer idioma, si bien, mientras que muchos de los que se convirtieron de entre los visitantes en Pentecost\u00e9s, p. ej., pueden ser considerados jud\u00edos griegos o helenistas y su lenguaje b\u00e1sico era el gr. Ambos grupos eran jud\u00edos.<\/p>\n Surgi\u00f3 una disputa sobre la distribuci\u00f3n diaria de alimentos. Aunque Lucas ya ha mencionado la forma en que los cristianos compart\u00edan entre s\u00ed (2:44-47; 4:32-35), s\u00f3lo aqu\u00ed tenemos una visi\u00f3n de la escala y regularidad de este ministerio.<\/p>\n 2-4 El contraste entre la oraci\u00f3n y el ministerio de la palabra por un lado, y el servir a las mesas por el otro, no debe leerse como si un ministerio fuese inferior al otro. En muchas culturas modernas la frase \u201cservir a las mesas\u201d trae a la mente a los mozos o empleados de un restaurante. Esta imagen es err\u00f3nea en varios sentidos. Por un lado es el due\u00f1o de casa el que tiene la tarea de distribuir la comida (como lo hizo Jes\u00fas en la \u00faltima cena tomando, bendiciendo, rompiendo y repartiendo; Luc. 22:19; cf. 9:16 y 24:30). Adem\u00e1s, la palabra que se usa aqu\u00ed para \u201cmesa\u201d tiene dos significados especiales: la mesa para comer y tambi\u00e9n la de los cambiadores de dinero (Mar. 11:15; la misma palabra se usa en el sentido de \u201cbanco\u201d en Luc. 19:23). De modo que puede decirse que una par\u00e1frasis valedera de \u201cservir a la mesa\u201d es \u201csentarse en el escritorio del administrador\u201d. Aunque el pasaje (en algunas versiones menciona los alimentos, la distribuci\u00f3n bien puede haber sido en forma de dinero para comida y ciertamente en 4:35-37 era dinero lo que recib\u00edan los ap\u00f3stoles para esta ayuda. Esa interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n se adecua mejor a los dones requeridos para los siete: tanto como ser llenos del Esp\u00edritu, necesitar\u00edan sabidur\u00eda para cumplir su funci\u00f3n.<\/p>\n Por supuesto, no se trata de que los ap\u00f3stoles evitaron todo lo que tuviera que ver con la administraci\u00f3n o las necesidades f\u00edsicas, ni que los siete se hicieron a un lado en la oraci\u00f3n o el ministerio de la palabra. De hecho, las historias que Lucas nos da sobre Esteban y Felipe se relacionan con el ministerio de la palabra y no con la comida o las finanzas.<\/p>\n 8-10 Esteban, uno de los siete, provoc\u00f3 la oposici\u00f3n entre los jud\u00edos helenistas no creyentes en la sinagoga llamada de los Libertos, haciendo se\u00f1ales y maravillas. Se menciona Cilicia como una de las provincias de las cuales proven\u00edan sus miembros. Tarso, la ciudad natal de Pablo, estaba en Cilicia y quiz\u00e1 \u00e9l tuvo que ver algo con la sinagoga y su antagonismo. Su oposici\u00f3n fue infructuosa hasta que sobornaron a algunos para que dieran falso testimonio contra Esteban, exagerando sin duda aspectos de lo que realmente Esteban dijo al punto que pod\u00edan considerarse palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios. 13, 14 El testimonio de los falsos testigos es similar al del juicio de Jes\u00fas (Mar. 14:58). Las acusaciones se refer\u00edan al templo y la ley.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n6.1 Cuando leemos las descripciones de la iglesia primitiva, los milagros, su forma de compartir, la generosidad y el compa\u00f1erismo, quiz\u00e1s deseamos haber sido parte de esta iglesia \u00abperfecta\u00bb. Pero en realidad, la iglesia primitiva tuvo problemas como los que tenemos hoy. Ninguna iglesia ha sido ni ser\u00e1 perfecta hasta que Cristo y su Iglesia se unan en su Segunda Venida. Todas las iglesias tienen problemas. Si los inconvenientes de su iglesia lo desaniman, preg\u00fantese: \u00ab\u00bfMe permitir\u00e1 una iglesia perfecta ser su miembro?\u00bb Luego haga lo que est\u00e9 a su alcance para que su iglesia sea mejor. Una iglesia no tiene que ser perfecta para ser fiel.6.1ss Otro problema interno se present\u00f3 en la iglesia primitiva. Los jud\u00edos hebreos, judeocristianos nativos, hablaban arameo, un idioma semita. Los cristianos de habla griega tal vez eran jud\u00edos de otras tierras que se convirtieron en Pentecost\u00e9s. Los cristianos de habla griega murmuraban sobre el trato injusto hacia sus viudas. Quiz\u00e1s este favoritismo no fue intencional, pero se origin\u00f3 por la barrera del idioma. Para resolver el problema, los ap\u00f3stoles buscaron siete hombres respetados de habla griega que se encargaran del plan de distribuci\u00f3n de alimentos. Esto puso punto final al problema y permiti\u00f3 a los ap\u00f3stoles concentrarse en su ministerio de la ense\u00f1anza y predicar las buenas nuevas acerca de Jes\u00fas.6.2 \u00abLos doce\u00bb son los once disc\u00edpulos originales y Mat\u00edas, el que se eligi\u00f3 para ocupar el lugar de Judas Iscariote (1.26).6.2-4 A medida que la iglesia primitiva crec\u00eda en tama\u00f1o, sus necesidades tambi\u00e9n aumentaban. Una de ellas fue la de organizar la distribuci\u00f3n de alimentos a los necesitados. Los ap\u00f3stoles necesitaron enfocar toda su atenci\u00f3n en la predicaci\u00f3n, de manera que eligieron a otros para que administraran el programa de alimentos. Cada persona juega un importante papel en la vida de la iglesia (v\u00e9ase 1 Corintios 12). Si usted est\u00e1 en una posici\u00f3n de liderazgo y tiene demasiada responsabilidad, determine las habilidades que Dios le dio, as\u00ed como tambi\u00e9n las prioridades, y luego busque la ayuda de otros. Si no es l\u00edder, tiene dones que Dios puede usarlos en diversos aspectos del ministerio de la iglesia. Ofrezca estos dones al servicio de su Se\u00f1or.6.3 Esta tarea administrativa no se tom\u00f3 a la ligera. Note los requerimientos para los hombres que se encargaran del programa de alimentaci\u00f3n: de buen testimonio y llenos del Esp\u00edritu Santo y de sabidur\u00eda. Los trabajos que requieren responsabilidad y trato con personas necesitan l\u00edderes con estas cualidades. Debemos buscar los que son espiritualmente maduros y sabios para dirigir hoy nuestra iglesia.6.4 Las prioridades de los ap\u00f3stoles fueron adecuadas. El ministerio de la Palabra nunca debe descuidarse debido a preocupaciones administrativas. Nunca se debe tratar ni esperar que los pastores lo hagan todo. La labor de la iglesia debe compartirse entre todos los miembros.6.6 El liderazgo espiritual es un negocio muy serio y no debe tomarse a la ligera, ya sea por la iglesia o por sus l\u00edderes. En la iglesia primitiva, los ap\u00f3stoles ordenaron o comisionaron (separados en oraci\u00f3n y con imposici\u00f3n de manos) a los escogidos. Imponer las manos sobre alguien, en la pr\u00e1ctica jud\u00eda antigua, simbolizaba apartar a una persona para que cumpliera un servicio especial (v\u00e9anse Num 27:23; Deu 34:9).6.7 Jes\u00fas dijo a los ap\u00f3stoles que deb\u00edan ser testigos primero en Jerusal\u00e9n (1.8). En poco tiempo, su mensaje se infiltr\u00f3 en la ciudad entera y en todos los niveles sociales. Inclusive algunos sacerdotes se convirtieron, yendo en contra de las directivas del concilio jud\u00edo y poniendo en peligro su posici\u00f3n.6.7 La Palabra de Dios se propagaba como ondas en un estanque, desde un centro \u00fanico, cada una tocando la pr\u00f3xima, con mayor amplitud y alcance. Incluso hoy, el evangelio se difunde as\u00ed. Usted no tiene que cambiar el mundo en forma aislada. Si\u00e9ntase parte de una onda, tocando a los que est\u00e1n cerca de usted, quienes a su vez har\u00e1n lo mismo hasta que todos sientan el movimiento. No piense que su parte es insignificante ni intrascendente.6.8-10 El requisito m\u00e1s importante para cualquier clase de servicio cristiano es estar lleno de fe y del poder del Esp\u00edritu Santo. Por el poder del Esp\u00edritu, Esteban fue un buen administrador, obrero milagroso (6.8) y evangelista (6.10). Por el poder del Esp\u00edritu Santo usted puede ejercer los dones que Dios le ha dado.6.9 Los llamados libertos eran un grupo de jud\u00edos esclavos liberados por Roma y ten\u00edan su propia sinagoga en Jerusal\u00e9n.6.11 Estos hombres mintieron en contra de Esteban, causando su arresto y presentaci\u00f3n ante el concilio jud\u00edo. Los saduceos eran el partido dominante en el concilio jud\u00edo, aceptaban y estudiaban solamente los libros de Mois\u00e9s (G\u00e9nesis a Deuteronomio). Desde su punto de vista, hablar blasfemia en contra de Mois\u00e9s era un crimen. Por el mensaje de Esteban (cap\u00edtulo 7) entendemos que esta acusaci\u00f3n era falsa. Esteban bas\u00f3 su resumen de la historia israelita en los escritos de Mois\u00e9s.6.14 Cuando llevaron a Esteban ante el Sanedr\u00edn (concilio de l\u00edderes religiosos), la acusaci\u00f3n en su contra fue la misma que los l\u00edderes religiosos usaron contra Jes\u00fas (Mat 26:59-61). Acusaron falsamente a Esteban de querer echar a un lado la Ley de Mois\u00e9s porque sab\u00edan que los saduceos, quienes controlaban el concilio, cre\u00edan solo en ella.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cde los helenistas\u201d. Gr.: ton Hel\u00b7le\u00b7ni\u00b7st\u00f3n; lat.: Grae\u00b7c\u00f3\u00b7rum.<\/p>\n (2) Lit.: \u201clos hebreos\u201d. Gr.: tous E\u00b7br\u00e1i\u00b7ous; lat.: He\u00b7bra\u00e9\u00b7os.<\/p>\n (3) O: \u201cen la ministraci\u00f3n\u201d. Gr.: en tei di\u00b7a\u00b7ko\u00b7n\u00ed\u00b7ai; lat.: in mi\u00b7ni\u00b7st\u00e9\u00b7ri\u00b7o.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 281 Hch 9:29<\/p>\n b 282 Hch 4:35; 1Ti 5:3; Stg 1:27<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n jud\u00edos helenistas. Es decir, los de cultura griega, que usualmente no hablaban el arameo, el idioma que se hablaba en Israel. <\/p>\n jud\u00edos nativos. Aunque los helenistas tambi\u00e9n eran jud\u00edos, los nativos los discriminaban.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 1 super (1)<\/strong> Jud\u00edos que hablaban griego. Cuando la vida de la iglesia comenz\u00f3 a practicarse, hubo una dificultad causada por las diferencias en el idioma; se tomaron las medidas apropiadas para resolver este problema. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Jud\u00edos que hablaban hebreo.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nde los griegos contra los hebreos<\/i><\/b>. Los primeros eran cristianos jud\u00edos que hablaban griego, y los segundos eran jud\u00edos cristianos que hablaban arameo.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 42 (III) El camino de la misi\u00f3n fuera de Jerusal\u00e9n (6,1-15,35).
\n(A) Los helenistas y su mensaje (6,1-8,40).
\n(a) El encargo a los siete (6,1-7). Tras el idealizado retrato de la comunidad apost\u00f3lica que Lucas nos ha pintado, no estamos prepa\u00adrados para el conflicto que irrumpe ahora; re\u00adsulta evidente que el material de su fuente es\u00adt\u00e1 arrugando la suave superficie de su cuadro historicista (Hengel, Between Jes\u00fas [\u2192 43 infra, 3-4; Weiser, Apg. 168; J. Lienhard, CBQ 37 [1975] 231). Los \u00abhelenistas\u00bb, que se nos pre\u00adsentan repentinamente sin una introducci\u00f3n espec\u00edfica, como una entidad separada de los \u00abhebreos\u00bb, son los que tienen la clave del avance del joven cristianismo m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de la patria palestinense (cf. 11,19-21; E. Gr\u00e1sser, TRu 42 [1977] 23). En este da\u00adto, el relato lucano se adec\u00faa a los hechos his\u00adt\u00f3ricos. Sin embargo, a causa del car\u00e1cter lineal de su argumentaci\u00f3n, no responde a las cuestiones sobre c\u00f3mo surgi\u00f3 esta otra enti\u00addad y c\u00f3mo se constituy\u00f3 su liderazgo, que in\u00adcluye a dos de los principales actores de Lu\u00adcas. Parece que el conflicto, sobre e] que tan pocos detalles se nos dan aqu\u00ed, no se debi\u00f3 al nombramiento de nuevos l\u00edderes, sino que, m\u00e1s bien, fue el resultado de una divisi\u00f3n que ya exist\u00eda en la Iglesia de Jerusal\u00e9n entre una parte dirigida por los Doce y otra que estaba dirigida por otros personajes que se mencio\u00adnan ahora por primera vez (v. 5). Las rasgos del relato, es decir, la subordinaci\u00f3n de los re\u00adci\u00e9n llegados a los Doce, la obtenci\u00f3n de un ministerio inferior como el servicio a las me\u00adsas (v. 2) mediante la imposici\u00f3n de manos de los ap\u00f3stoles (v. 6), son probablemente el re\u00adsultado de la redacci\u00f3n lucana (Schneider, Apg. 1.421; N. Walter, NTS 29 [1983] 372-73). Otros datos, como la discordia y los siete nom\u00adbres, que, quiz\u00e1, est\u00e1n en la base de los vv. 5-6, proceden de un relato que se hallaba en una fuente no recuperable. Ante la chocante dife\u00adrencia que existe entre el servicio de mesa asignado a los siete en este contexto y el \u00abmi\u00adnisterio de la palabra\u00bb caracter\u00edsticamente apost\u00f3lico que ejercen Esteban y Felipe en el relato de sus respectivas misiones (6,8-8,40), resulta muy probable que fuese Lucas quien uniese el relato del encargo como intro\u00adducci\u00f3n a la secuencia de Esteban y Felipe, co\u00adlocando as\u00ed, desde el principio, a los dos mi\u00adsioneros \u00abhelenistas\u00bb en una adecuada subor\u00addinaci\u00f3n a los doce ap\u00f3stoles (J. Lienhard, CBQ 37 [1975] 230; U. Borse, BibLeb 14 [1973] 189).<\/p>\n 43\t1. helenistas contra los hebreos: La me\u00adjor explicaci\u00f3n de estos grupos es tambi\u00e9n la m\u00e1s simple (v\u00e9ase el excelente estudio de M. Hengel [Between Jes\u00fas 4-11], Se trata de los diferentes grupos ling\u00fc\u00edsticos del judaismo jerosolimitano, uno que hablaba arameo pa\u00adlestinense y otro, formado por inmigrantes venidos de la di\u00e1spora que se hab\u00edan estable\u00adcido en Jerusal\u00e9n (cf. 2,5), que s\u00f3lo hablaba griego. La existencia de varias sinagogas grecoparlantes en la Jerusal\u00e9n del s. I est\u00e1 atesti\u00adguada por las inscripciones de aquella \u00e9poca (p.ej., la famosa inscripci\u00f3n de Teodocio, ibid. 17, 148 n. 119; cf.. R. Hestrin et. al., lnscriptions Reveal [Jerusal\u00e9n 21973] \u00a7 182); el celo por las instituciones ancestrales que animaba a los inmigrantes que regresaban a su \u00abhogar patrio\u00bb probablemente convirti\u00f3 a muchos de ellos en radicales defensores de la ley mosaica, tal como se describe a Saulo (9,1-2), dispues\u00adtos a defender con toda la fuerza sus tradicio\u00adnes en las discusiones con Esteban (v. 9) y, posteriormente, con Saulo (9,29). S\u00f3lo as\u00ed po\u00addemos armonizar el uso del t\u00e9rmino \u00abhelenis\u00adtas\u00bb en este contexto con su otra \u00fanica apari\u00adci\u00f3n neotestamentaria en 9,29. Es preferible que no a\u00f1adamos ninguna connotaci\u00f3n teol\u00f3\u00adgica al sentido de la palabra (O. Cullmann), ni tampoco le atribuyamos la connotaci\u00f3n peyo\u00adrativa de sincretismo (M. Sim\u00f3n) o de pr\u00e1ctica libertina (W. Schmithals, Apg. 65). En su sen\u00adtido estrictamente ling\u00fc\u00edstico, el t\u00e9rmino \u00abhe\u00adlenistas\u00bb puede incluir a jud\u00edos y cristianos de toda una ciudad, m\u00e1s que designar exclusiva\u00admente a una facci\u00f3n cristiana agitada por asuntos relativos al evangelio y la misi\u00f3n, el suministro cotidiano: Probablemente, se refie\u00adre m\u00e1s al diario esfuerzo de supervivencia de la desapegada y entusiasta comunidad cristia\u00adna (cf. 4,34-37; 11,29; 12,25; as\u00ed opinan Hengel y Roloff) que a un programa de asistencia des\u00adtinado a la sociedad jud\u00eda en general (as\u00ed N. Walter, NTS 29 [1983] 379-82; cf. Haenchen, Acts 261-62). F\u00e1cilmente podemos imaginar\u00adnos por qu\u00e9 las viudas inmigrantes ten\u00edan es\u00adpeciales dificultades econ\u00f3micas, y por qu\u00e9 podr\u00edan \u00abser pasadas por alto\u00bb en la distribu\u00adci\u00f3n de los alimentos realizada por el contin\u00adgente nativo. 2. servir las mesas: La expresi\u00f3n diakonein trapezais connota, posiblemente, el esfuerzo de toda la comunidad por ayudar a los necesitados. No se utiliza el sustantivo diakonos, aunque Lucas pueda estar pensando en este primitivo e importante ministerio (Flp 1, 2; 1 Tim 3,8.12). De hecho, a los siete no se les presentar\u00e1 posteriormente en Hechos rea\u00adlizando esta funci\u00f3n, as\u00ed que est\u00e1 justificado que no se les llame \u00abdi\u00e1conos\u00bb en nuestro tex\u00adto. 2-6. La secuencia del encargo se ajusta a un modelo del AT (cf. Gn 41,29-43; \u00c9x 18,13-26; Dt que podr\u00eda’na’oev sido vaveaY7\/adopw la R\u00eden te de Lucas (cf. Richard, Acts 6,1-8,4 269-74; E. Pl\u00fcmacher, TRu 49 [1984] 140). Es el resultado de una reflexi\u00f3n posterior sobre el acontecimiento, no el ritual de una ordenaci\u00f3n apost\u00f3lica. 3. siete hombres: Al parecer, se les lleg\u00f3 a designar como \u00ablos siete\u00bb (21,8); su n\u00fa\u00admero puede reflejar la instituci\u00f3n del consejo de la ciudad (Dt 16,18; Str-B 2.641). 4. al servi\u00adcio de la palabra: A diferencia del \u00abservicio de mesa\u00bb, \u00e9sta es, sin embargo, la actividad \u00abapos\u00adt\u00f3lica\u00bb en la que encontraremos comprometi\u00addos a Esteban (v. 10) y a Felipe, \u00abel evangelista\u00bb (21,8), en el desarrollo del relato lucano. 5-6. Los siete nombres, con Esteban a la cabeza, son todos griegos y est\u00e1n ampliamente docu\u00admentados en fuentes helenistas. Estos corrobo\u00adran nuestra explicaci\u00f3n del trasfondo de este grupo, les impusieron las manos: Con este ritual jud\u00edo se expresaba tanto la transferencia de una funci\u00f3n como la concesi\u00f3n de poderes (cf. Nm 27,18-23); es una pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica de tiempos de Lucas (1 Tim 4,14; 5,22; 2 Tim 1,6) que se retrotrae al relato del comienzo de la Iglesia (cf. tambi\u00e9n 13,2-3; [14,23]; cf. J. Coppens, Les Actes [ed. J. Kremer] 405-38). Para Lucas expresa gr\u00e1ficamente la subordinaci\u00f3n de este liderazgo helenista, originalmente inde\u00adpendiente, a los ap\u00f3stoles elegidos por Jes\u00fas. 7. iba creciendo: La noticia sobre el \u00abcrecimiento\u00bb concluye el episodio (cf. 2,47), contribuyendo al impulso del relato. Los \u00absacerdotes\u00bb consti\u00adtuyen un ejemplo concreto que no se desarrolla posteriormente.<\/p>\n (Bihler, K., Die Stephanusgeschichte im Zusammenhangder Apostelgeschichte [MTS 1\/16, M\u00fanich 1963], Boi se, U., \u00abDer Rahmen-text im Umkreis der Stephanusgeschichte\u00bb, BibLeb 14 [1973] 187-204. Cadburv, H., en Beginnings 5.59-74. Cullmann, O., \u00abVon Jes\u00fas zum Stephanuskreis…\u00bb, Jes\u00fas und Pau\u00adlus [Fest. W. G. K\u00fcmmel, ed. E. E. Ellis y E. Grasser, Gotinga 1975] 44-56; Grasser, E., TRu 42 [1977] 17-25. Hengel, M., Between Jes\u00fas and Paul [Filadelfia 1983] 1-29; Acts 71-80. Lienhard, J., \u00abActs 6,1-6: A Redactional View\u00bb, CBQ 37 [1975] 228-36. Richard, E., Acts 6,1-8,4 [SBLDS 41, Missoula 1978], Sim\u00f3n, M., St. Stcphen and the Hellenists in the Primitive Church [Londres 1958] 1-19. Walter, N., \u00abApg. 6.1 und die Anfange der Urgemeinde in Jerusalem\u00bb, NTS 29 [1983] 370-93. Wilson, Gentiles 129-53.)<\/p>\n 44 (b) El testimonio de Esteban (6,8-8,3). El relato sobre Esteban que comienza en 6,8-15 prosigue en 7,55-8,3; probablemente, el extenso discurso es una inserci\u00f3n posterior que se ubic\u00f3 en medio de la historia (Dibelius, Studies 168). El relato, que, por lo menos en parte, Lucas recibi\u00f3 de su fuente, fluct\u00faa en su presentaci\u00f3n de los hechos entre el proceso ju\u00addicial y \u00e9l linchamiento, debido, probablemen\u00adte, a que Lucas aument\u00f3 el texto de su fuente con los datos de un proceso antedi sanedr\u00edn con el objetivo de configurar la muerte del protom\u00e1rtir con la de Jes\u00fas (Conzelmann, Apg. 51 Schneider Apg. 1.433-34). El parale\u00adlismo entre los dos \u00abmartirios\u00bb es t\u00edpicamente lucano; algunos elementos del relato sin\u00f3ptico de la pasi\u00f3n que se omiten en Lc 22-23 se tras\u00adladan a este contexto del proceso contra Este\u00adban (p.ej., vv. 13-14 = Mc 14,57-58). La incorporaci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas en la de Esteban incluye la presencia de los testigos falsos, la pregunta del sumo sacerdote, la vi\u00adsi\u00f3n del \u00abHijo del hombre\u00bb (7,56) y las oracio\u00adnes del moribundo (7,59-60; cf. Richard, Acts 6,1-8,4 281-301). Al mismo tiempo, la escenifi\u00adcaci\u00f3n del proceso ante el sanedr\u00edn convierte el martirio de Esteban en el cl\u00edmax de la serie de persecuciones que se nos hab\u00edan contado anteriormente en Hechos: la primera termin\u00f3 en simples amenazas (4,17.21); la segunda, con azotes (5,40) y la determinaci\u00f3n de acabar con ellos (5,33), que es lo que ahora, final\u00admente, se cumple (Haenchen, Acts 273-74).<\/p>\n (i) Misi\u00f3n y proceso (6,8-7,1). 8. lleno de gra\u00adcia y de poder: La presentaci\u00f3n de este mod\u00e9li\u00adco portador del Esp\u00edritu (cf. v. 5), acreditado por sus milagros (2,22.43) y la posesi\u00f3n del ca\u00adrisma de la predicaci\u00f3n persuasiva (v. 10), es un punto en el que la fuente de Lucas irrumpe con una importante informaci\u00f3n sobre Esteban y su movimiento. La combinaci\u00f3n entre el entu\u00adsiasmo del Esp\u00edritu en que viv\u00edan y la influencia de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas explican la dura cr\u00ed\u00adtica contra las instituciones jud\u00edas que citan aquellos que acusan a Esteban (vv. 11.13). \u00abEl factor decisivo es la interpretaci\u00f3n, inspirada por el Esp\u00edritu, del mensaje de Jes\u00fas en el nue\u00advo contexto de lengua griega\u00bb (Hengel, Between Jes\u00fas 24). 9. Sobre las sinagogas helenistas de Jerusal\u00e9n (tambi\u00e9n 24,12), cf. comentario a 6,1. 12-14. A diferencia de las gen\u00e9ricas acusacio\u00adnes que los jud\u00edos lanzaban contra Pablo (21,21.28), las dirigidas contra Esteban inclu\u00adyen puntos espec\u00edficos que, sin duda, su grupo ense\u00f1aba. Lucas, protector de su tesis de la continuidad, califica a sus acusadores de \u00abtesti\u00adgos falsos\u00bb, pero lo sustancial del v. 14 (cf. Mc 14,58; Hch 7,48) no tiene por qu\u00e9 ser solamen\u00adte el resultado de su configuraci\u00f3n con el rela\u00adto de la pasi\u00f3n, pues tambi\u00e9n puede confirmar la recepci\u00f3n del logion sobre el templo por es\u00adp\u00edritus similares dispuestos a poner en cuesti\u00f3n la centralizaci\u00f3n del culto jud\u00edo (cf. 7,48; 17,24; Roloff, Apg. 113; y en contra, G. Schneider, en Les Actes [ed. J. Kremer] 239-40). 15. como el rostro de un \u00e1ngel: La \u00abtransfiguraci\u00f3n\u00bb de Es\u00adteban (cf. Lc 9,29) es un preludio de su visi\u00f3n (7,55-56); su discurso rompe estrat\u00e9gicamente la integridad formal de la secuencia (cf. Ri\u00adchard, Acts 6,1-8,4 [\u2192 43 supra] 298-99).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nhelenistas…<\/b><\/i> Jud\u00edos de lengua griega \u2192 Hch 11:20<\/span><\/span>; sus viudas…<\/b><\/i> Es decir, de los helenistas; servicio…<\/b><\/i> Gr. diakon\u00eda<\/i> \u2192 \u00a7314<\/span>; diario…<\/b><\/i> Esto es, en la provisi\u00f3n de alimentos y otras necesidades.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nR626 La idea resultante de \u03c0\u03c1\u03cc\u03c2 en este vers\u00edculo es: contra. <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., En estos<\/i> <\/p>\n I.e., jud\u00edos que no eran de Palestina y que hablaban griego <\/p>\n Lit., hebreos<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n Jud\u00edos de lengua griega g 11.20.<\/p>\n 6.1 Es decir, las viudas de los helenistas.<\/em> <\/p>\n 6.1 Esto es, en el suministro diario o provisi\u00f3n de alimentos.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [1] Este conflicto prevalece en la congregaci\u00f3n hasta hoy d\u00eda. Existen aquellos que est\u00e1n contentos con las mentiras de sus padres y anhelan perpetuar un m\u00e9todo Helen\u00edstico a Yahshua, incluyendo diversas formas de paganismo. El Hebreo, por otra parte, anhela un completo y gratificante regreso a la fe que fue inicial- y eternamente dada al pueblo de herencia Nazarena.\n<\/p>\n [2] Conversos Griegos, especialmente en Asia Menor, eran claramente ovejas perdid\u00e1s como es visto en otras partes.\n<\/p>\n [3] Mas pleitos tempranos entre los creyentes Jud\u00edos y los Griegos convertidos, que se reunian en varios lugares, incluyendo este lugar conocido como la Sinagoga de la Libertad, o los Libertinos. No hay duda que estos eran realmente, las primeras semillas de lo que desp\u00faes se desarollo como el sistema de la iglesia Greco-Romana. Estos se paseaban y se estiimaban en su posic\u00f3n como libertinos, o aquellos libertados de la obedencia y sumisi\u00f3n a la Torah.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[10] Mat 10, 20.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n* Literalmente \u201cHelenistas\u201d y \u201cHebreos\u201d.<\/p>\n Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En aquellos d\u00edas, como crec\u00eda el n\u00famero de los disc\u00edpulos, se suscit\u00f3 una murmuraci\u00f3n de parte de los helenistas contra los hebreos, de que sus viudas eran desatendidas en la distribuci\u00f3n diaria. 6:1 \u2014 En aquellos d\u00edas, cuando creciera (al multiplicarse, LBLA) el n\u00famero de los disc\u00edpulos, \u2014 Por primera vez en Hechos los seguidores … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27731","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27731","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27731"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27731\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27731"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27731"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27731"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |