{"id":27746,"date":"2022-06-20T11:37:53","date_gmt":"2022-06-20T16:37:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hechos-71-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T11:37:53","modified_gmt":"2022-06-20T16:37:53","slug":"comentario-de-hechos-71-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-hechos-71-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Hechos 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Entonces el sumo sacerdote pregunt\u00f3: \u2014\u00bfEs esto as\u00ed?<\/i><\/b><\/h3>\n

Introducci\u00f3n. <\/p>\n

A. Las acusaciones contra Esteban fueron serias: que \u00able hab\u00edan o\u00eddo hablar palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb (6:11<\/span>); que \u00abno cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; pues le hemos o\u00eddo decir que ese Jes\u00fas de Nazaret destruir\u00e1 este lugar, y cambiar\u00e1 las costumbres que nos dio Mois\u00e9s\u00bb (6:13<\/span>, 14<\/span>). Esteban sab\u00eda que este mismo concilio hab\u00eda usado la acusaci\u00f3n de blasfemia para condenar a Jes\u00fas y, sin duda, \u00e9l sab\u00eda que ya estaban resueltos a apedrearle. <\/p>\n

B. Este cap\u00edtulo es la defensa de Esteban, un hombre lleno del Esp\u00edritu Santo y de gracia, sabidur\u00eda y poder. No contesta directamente la acusaci\u00f3n de blasfemia, pero refuta las acusaciones contra \u00e9l al demostrar su respeto por Dios, por Mois\u00e9s y la ley de Mois\u00e9s, y por el templo. Presenta un resumen de la historia del pueblo de Dios con el prop\u00f3sito de ilustrar que todo hombre enviado por Dios a la naci\u00f3n fue rechazado y maltratado, y concluye afirmando que el concilio actual hab\u00eda tratado a Jesucristo de la misma manera que su padres hab\u00edan tratado a Mois\u00e9s y los profetas. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de este largo discurso? La respuesta se encuentra en el ver 51: \u00abComo vuestros padres, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb. Eran padres e hijos (imitadores). La rebeli\u00f3n de \u00abvuestros padres\u00bb y la rebeli\u00f3n de \u00abvosotros\u00bb son exactamente paralelas . La rebeli\u00f3n de \u00abvosotros\u00bb se reflejaba perfectamente en esta historia de la rebeli\u00f3n de \u00abvuestros padres\u00bb. El pasado (lo que Esteban cont\u00f3) fue un espejo claro del presente. <\/p>\n

C. Es el serm\u00f3n m\u00e1s largo del libro de Hechos pero ninguna palabra sobra. Esteban, inspirado por el Esp\u00edritu Santo, juzgaba necesario contar brevemente toda esta historia de Israel para establecer la base para sus conclusiones. <\/p>\n

D. Al estudiar o ense\u00f1ar este cap\u00edtulo no conviene que el estudiante o la clase se detenga demasiado con los detalles de la historia presentada por Esteban, a menos que este relato se estudie con el prop\u00f3sito de compararlo con la historia del Antiguo Testamento. Al estudiarlo en su contexto es importante buscar la conexi\u00f3n entre las acusaciones hechas contra Esteban y su defensa. <\/p>\n

E. Los racionalistas (los que rechazan la inspiraci\u00f3n de las Escrituras) dicen que Esteban cometi\u00f3 algunos errores en su relato de datos hist\u00f3ricos, pero los del concilio conoc\u00edan perfectamente la historia de su naci\u00f3n, y si Esteban hubiera dado informaci\u00f3n incorrecta probablemente lo habr\u00edan interrumpido, pero, que sepamos, no lo hicieron. Es importante recordar que los jud\u00edos no solamente usaban las Escrituras hebreas, sino tambi\u00e9n la versi\u00f3n Septuaginta (versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento), frecuentemente citada por Jes\u00fas, los ap\u00f3stoles y, desde luego, todos los helenistas como Esteban. Tambi\u00e9n los escritores y oradores del Nuevo Testamento a veces citan informaci\u00f3n de otras fuentes, y aunque \u00e9stas no sean inspiradas, sin embargo, los hombres inspirados citan solamente la informaci\u00f3n que es ver\u00eddica. (Por ejemplo, Jud 1:9<\/span>; Jud 1:14<\/span>; 2Ti 3:8<\/span>; etc\u00e9tera). Por eso las supuestas \u00abdiscrepancias\u00bb no son verdaderas sino solamente imaginarias. (Las explicaciones de algunos aparentes conflictos en este cap\u00edtulo vienen del comentario de J. W. McGarvey quien dedic\u00f3 mucho tiempo y esfuerzo al estudio de las evidencias de la inspiraci\u00f3n de las Escrituras). <\/p>\n

\n

7:1<\/span> <\/p>\n

\u2014 El sumo sacerdote dijo entonces: \u00bfEs esto as\u00ed? \u2014 Por lo menos le concedieron a Esteban el derecho de defenderse.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00bfes esto as\u00ed?<\/i><\/b> Hch 6:13<\/span>, Hch 6:14<\/span>; Mat 26:61<\/span>, Mat 26:62<\/span>; Mar 14:58-60<\/span>; Jua 18:19-21<\/span>, Jua 18:33-35<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Al permit\u00edrsele a Esteban responder a las acusaciones de blasfemia,<\/i><\/b> Hch 7:1<\/span>,<\/p>\n

\nmuestra que Abraham ador\u00f3 a Dios correctamente, y como Dios escogi\u00f3 a los padres,<\/i><\/b> Hch 7:2-19<\/span>,<\/p>\n

\nantes que Mois\u00e9s naciera, y antes que el tabern\u00e1culo y el templo hubieran sido edificados,<\/i><\/b> Hch 7:20-36<\/span>;<\/p>\n

\nque Mois\u00e9s mismo di\u00f3 testimonio de Cristo,<\/i><\/b> Hch 7:37-43<\/span>;<\/p>\n

\ny que todas los aspectos externos de las ceremonias fueron ordenados, de acuerdo a un patr\u00f3n celestial, para durar por un tiempo,<\/i><\/b> Hch 7:44-50<\/span>;<\/p>\n

\nreprendiendo su rebeli\u00f3n y asesinato de Cristo, el Justo, a quien los profetas anunciaron que vendr\u00eda al mundo,<\/i><\/b> Hch 7:51-53<\/span>.<\/p>\n

Ante esto, lo apedrean hasta matarlo, \u00e9l a su vez encomienda su alma a Cristo y humildemente ora por ellos.<\/i><\/b> Hch 7:54-60<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Posiblemente\u00a0<\/span>el sumo sacerdote<\/span>\u00a0era Caif\u00e1s, el hombre que presidi\u00f3 el Sanedr\u00edn durante el juicio de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Discurso de Esteban, 7:1-53.
\n1 D\u00edjole el sumo sacerdote: \u00bfEs como \u00e9stos dicen? 2 El contest\u00f3: \u201cHermanos y padres, escuchad: El Dios de la gloria se apareci\u00f3 a nuestro padre Abraham cuando moraba en Mesopotamia, antes que habitase en Jar\u00e1n, 3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y ve a la tierra que yo te mostrar\u00e9. 4 Entonces sali\u00f3 del pa\u00eds de los caldeos y habit\u00f3 en Jar\u00e1n. De all\u00ed, despu\u00e9s de la muerte de su padre, se traslad\u00f3 a esta tierra, en la cual vosotros habit\u00e1is ahora; 5 no le dio en ella heredad, ni aun un pie de tierra, mas le prometi\u00f3 d\u00e1rsela en posesi\u00f3n a \u00e9l, y a su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l, cuando no ten\u00eda hijos. 6 Pues le habl\u00f3 Dios: \u201cHabitar\u00e1 tu descendencia en tierra extranjera y la esclavizar\u00e1n y maltratar\u00e1n por espacio de cuatrocientos a\u00f1os; 7 pero al pueblo a quien han de servir le juzgar\u00e9 yo, dice Dios, y despu\u00e9s de esto saldr\u00e1n y me adorar\u00e1n en este lugar.\u201d 8 Luego le otorg\u00f3 el pacto de la circuncisi\u00f3n; y as\u00ed engendr\u00f3 a Isaac, a quien circuncid\u00f3 el d\u00eda octavo, e Isaac a Jacob y Jacob a los doce patriarcas. 9 Pero los patriarcas, por envidia de Jos\u00e9, vendieron a \u00e9ste para Egipto; 10 mas Dios estaba con \u00e9l y le sac\u00f3 de todas sus tribulaciones, y le dio gracia y sabidur\u00eda delante del Fara\u00f3n, rey de Egipto, que le constituy\u00f3 gobernador de Egipto y de toda su casa\u201d u Entonces vino el hambre sobre toda la tierra de Egipto y de Ca\u00f1an, y una gran tribulaci\u00f3n, de modo que nuestros padres no encontraban provisiones;12 mas oyendo Jacob que hab\u00eda trigo en Egipto, envi\u00f3 primero a nuestros padres, 13 y a la segunda vez Jos\u00e9 fue reconocido por sus hermanos y su linaje dado a conocer al Fara\u00f3n. 14 Envi\u00f3 Jos\u00e9 a buscar a su padre con toda su familia, en n\u00famero de setenta y cinco personas; 15 y descendi\u00f3 Jacob a Egipto, donde murieron \u00e9l y nuestros padres. 16 Fueron trasladados a Siquem y depositados en el sepulcro que Abraham hab\u00eda comprado a precio de plata, de los hijos de Emmor en Siquem. 17 Cuando se iba acercando el tiempo de la promesa hecha por Dios a Abraham, el pueblo creci\u00f3 y se multiplic\u00f3 en Egipto, 18 hasta que surgi\u00f3 sobre Egipto otro rey que no hab\u00eda conocido a Jos\u00e9. 19 Usando de malas artes contra nuestro linaje, afligi\u00f3 a nuestros padres hasta hacerlos exponer a sus hijos para que no viviesen. 20 En aquel tiempo naci\u00f3 Mois\u00e9s, hermoso a los ojos de Dios, que fue criado por tres meses en casa de su padre; 21 y que, expuesto, fue recogido por la hija del Fara\u00f3n, que le hizo criar como hijo suyo. 22 Y fue Mois\u00e9s instruido en toda la sabidur\u00eda de los egipcios y era poderoso en palabras y obras. 23 As\u00ed que cumpli\u00f3 los cuarenta a\u00f1os sinti\u00f3 deseos de visitar a sus hermanos, los hijos de Israel; 24 y viendo a uno maltratado, le defendi\u00f3 y le veng\u00f3, matando al egipcio que le maltrataba. 25 Cre\u00eda \u00e9l que entender\u00edan sus hermanos que Dios les daba por su mano la salud, pero ellos no lo entendieron. 26 Al d\u00eda siguiente vio a otros dos que estaban ri\u00f1endo, y procur\u00f3 reconciliarlos, diciendo: \u00bfPor qu\u00e9, siendo hermanos, os maltrat\u00e1is uno a otro? 27 Pero el que maltrataba a su pr\u00f3jimo le rechaz\u00f3 diciendo: \u00bfY qui\u00e9n te ha constituido pr\u00edncipe y juez sobre nosotros? 28 \u00bfAcaso pretendes matarme, como mataste ayer al egipcio? 29 Al o\u00edr esto huy\u00f3 Mois\u00e9s, y mor\u00f3 extranjero en la tierra de Madi\u00e1n, en la que engendr\u00f3 dos hijos. 30 Pasados cuarenta a\u00f1os se le apareci\u00f3 un \u00e1ngel en el desierto del Sina\u00ed, en la llama de una zarza que ard\u00eda. 31 Se maravill\u00f3 Mois\u00e9s al advertir la visi\u00f3n, y acerc\u00e1ndose para examinarla, le fue dirigida la voz del Se\u00f1or: 32 \u201cYo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.\u201d Estremeci\u00f3se Mois\u00e9s y no se atrev\u00eda a mirar. 33 El Se\u00f1or le dijo: \u201cDesata el calzado de tus pies, porque el lugar en que est\u00e1s es tierra santa. 34 He visto la aflicci\u00f3n de mi pueblo en Egipto y he o\u00eddo sus gemidos. Por eso he descendido para librarlos; ven, pues, que te env\u00ede a Egipto.\u201d 35 Pues a este Mois\u00e9s, a quien ellos negaron diciendo: \u00bfQui\u00e9n te ha constituido pr\u00edncipe y juez?, a \u00e9ste le envi\u00f3 Dios por pr\u00edncipe y redentor por mano del \u00e1ngel que se le apareci\u00f3 en la zarza.36 El los sac\u00f3, haciendo prodigios y milagros en la tierra de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto por espacio de cuarenta a\u00f1os. 37 Ese es el Mois\u00e9s que dijo a los hijos de Israel: Dios os suscitar\u00e1 de entre vuestros hermanos un profeta corno yo. 38 Ese es el que estuvo en medio de la asamblea en el desierto con el \u00e1ngel, que en el monte de Sina\u00ed le hablaba a \u00e9l, y con nuestros padres; \u00e9se es el que recibi\u00f3 la palabra de vida para entreg\u00e1rosla a vosotros, 39 y a quien no quisieron obedecer nuestros padres, antes le rechazaron y con sus corazones se volvieron a Egipto, 40 diciendo a Ar\u00f3n: Haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque ese Mois\u00e9s que nos sac\u00f3 de la tierra de Egipto no sabemos qu\u00e9 ha sido de \u00e9l. 41 Entonces se hicieron un becerro y ofrecieron sacrificios al \u00eddolo, y se regocijaron con las obras de sus manos. 42 Dios se apart\u00f3 de ellos y los entreg\u00f3 al culto del ej\u00e9rcito celeste, seg\u00fan que est\u00e1 escrito en el libro de los profetas. \u201c\u00bfAcaso me hab\u00e9is ofrecido v\u00edctimas y sacrificios | durante cuarenta a\u00f1os en el desierto, casa de Israel? 43 Antes os trajisteis la tienda de Moloc | y el astro del dios Ref\u00e1n, | las im\u00e1genes que os hicisteis para adorarlas. | Por eso yo os transportar\u00e9 al otro lado de Babilonia.\u201d 44 Nuestros padres tuvieron en el desierto la tienda del testimonio, seg\u00fan lo hab\u00eda dispuesto el que orden\u00f3 a Mois\u00e9s que la hiciesen, conforme al modelo que hab\u00eda visto. 45 Esta tienda la recibieron nuestros padres, y la introdujeron cuando con Josu\u00e9 ocuparon la tierra de las gentes, que Dios arroj\u00f3 delante de nuestros padres; y as\u00ed hasta los d\u00edas de David, 46 que hall\u00f3 gracia en la presencia de Dios y pidi\u00f3 hallar habitaci\u00f3n para el Dios de Jacob. 47 Pero fue Salom\u00f3n quien le edific\u00f3 una casa. 48 Sin embargo, no habita el Alt\u00edsimo en casas hechas por mano de hombre, seg\u00fan dice el profeta: 49 \u201cMi trono es el cielo, | y la tierra el escabel de mis pies; | \u00bfqu\u00e9 casa me edificar\u00e9is a m\u00ed, dice el Se\u00f1or, | o cu\u00e1l ser\u00e1 el lugar de mi descanso? 50 \u00bfNo es mi mano la que ha hecho todas las cosas?\u201d 51 Duros de cerviz e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos, vosotros siempre hab\u00e9is resistido al Esp\u00edritu Santo. Como vuestros padres, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros. 52 \u00bfA qu\u00e9 profeta no persiguieron vuestros padres? Dieron muerte a los que anunciaban la venida del Justo, a quien vosotros hab\u00e9is ahora traicionado y crucificado, vosotros, 53 que recibisteis por ministerio de los \u00e1ngeles la Ley y no la guardasteis.<\/p>\n

Este largo discurso de Esteban, el m\u00e1s extenso de los conservados en el libro de los Hechos, es un recuento sumario de la historia de Israel, particularmente de sus dos primeras \u00e9pocas, la patriarcal (v.1-i\u00f3) y la mosaica (v. 17-43). De los tiempos posteriores apenas se recoge otra cosa que lo relativo a la construcci\u00f3n del templo, para tener ocasi\u00f3n de recalcar precisamente que Dios no habita en casas hechas por mano de hombre (v.44-50). A estas tres fases o partes, en que queda dividida la historia de Israel, sigue la parte de argumentaci\u00f3n propiamente dicha, haciendo resaltar que, al igual que sus padres, tambi\u00e9n ahora los jud\u00edos se han mostrado rebeldes a Dios, dando muerte a Jesucristo (v.51-53).
\nA primera vista extra\u00f1a un poco la orientaci\u00f3n y estructura de este discurso, que parece no tener nada que ver con el caso present\u00e9. Se hab\u00eda acusado a Esteban de proferir palabras contra Dios, contra la Ley y contra el templo (cf. 6:11-13), Y a esto es a lo que debe responder ante el sanedr\u00edn (cf. 7:1). Pues bien, todos esperar\u00edamos un discurso de circunstancias, en que fuera respondiendo a esas acusaciones; y, sin embargo, no parece hacer la menor alusi\u00f3n a dichas acusaciones, quedando incluso en penumbra cu\u00e1l pueda ser el fin concreto a que apunta en su discurso.
\nLa mayor\u00eda de los cr\u00edticos dicen no tratarse de un discurso aut\u00e9ntico de Esteban, sino que es obra del autor de los Hechos, exponiendo ah\u00ed, por boca de Esteban, sus puntos de vista teol\u00f3gicos. Sin embargo, no vemos por qu\u00e9 esos puntos de vista, que se suponen de Lucas, no pueden ser ya de Esteban; ni vemos raz\u00f3n para negar que, en lo sustancial, el discurso sea de Esteban. Ciertamente, no se hace la defensa de una manera directa y bas\u00e1ndose en razonamientos, como esperar\u00edamos nosotros, sino indirectamente, a base de una exposici\u00f3n de hechos y citas de la Biblia. Era un procedimiento muy en uso entre los doctores jud\u00edos, y vemos que es el mismo que usa San Pablo en su discurso de Antioqu\u00eda de Pisidia (cf. 13:16-41), aunque con la diferencia de que San Pablo pudo terminar el discurso y Esteban hubo de interrumpirlo. En esa exposici\u00f3n de hechos se trasluce ya desde un principio la tesis, con m\u00e1s o menos claridad, pero es s\u00f3lo al final cuando debe quedar del todo patente. En el caso de Esteban nos falta precisamente ese final, en el que a buen seguro pensaba aludir directamente a las acusaciones; con todo, la tesis se ve ya desde un principio. Se le hab\u00eda acusado de proferir palabras contra Dios, contra Mois\u00e9s y contra el templo, y probablemente eso es lo que le induce a comenzar con la llamada de Dios a Abraham y seguir con la historia de Mois\u00e9s y la del templo, hablando de cada uno de los tres puntos con la m\u00e1s profunda reverencia. La consecuencia era clara: sus acusadores no estaban en lo cierto. Pero al mismo tiempo va preparando otra consecuencia: la de que es posible una ley m\u00e1s universal y un templo m\u00e1s espiritual, tal como se presentan en la nueva obra establecida por Jesucristo. A ese fin apunta cuando recuerda a sus oyentes que los beneficios de Dios en favor de Israel son ya anteriores a la Ley de Mois\u00e9s y que tambi\u00e9n fuera del templo puede Dios ser adorado (cf. v.2-16.48-49); y cuando insiste en la rebeld\u00eda de Israel contra todos los que Dios le ha ido enviando como salvadores (cf. v.g. 25.39.52), al igual que han hecho ahora con Jesucristo (v.52). Estas ideas, verdaderamente revolucionarias para la mentalidad jud\u00eda de entonces, ser\u00e1n luego m\u00e1s ampliamente desarrolladas por San Pablo (cf. Rom 2:17-29; Rom 4:10-19; Gal 3:16-29; Heb 3:1-6; Heb 3:9, 23-28), que es casi seguro estuvo presente al discurso de Esteban (cf. v.60), y que bien pudo ser de quien recibi\u00f3 la informaci\u00f3n San Lucas.
\nSon de notar, en la parte del discurso relativa a Mois\u00e9s ^.17-43), algunas expresiones que m\u00e1s bien parecen recordarnos a Jesucristo, tales como \u201cle negaron\u201d o el t\u00e9rmino \u201credentor\u201d (v.35), expresiones que nunca se aplican a Mois\u00e9s en ning\u00fan otro libro de la Biblia.
\nEllo parece tener su explicaci\u00f3n en que Esteban, al narrar los hechos de la vida de Mois\u00e9s, proyecta sobre \u00e9l la imagen de Jesucristo, del que Mois\u00e9s ser\u00eda tipo o figura. Por eso, le viene muy bien el texto de Deu 18:15, citado en sentido mesi\u00e1nico, que atribuye al Mes\u00edas un papel an\u00e1logo al de Mois\u00e9s (v.37). Por lo dem\u00e1s, este texto hab\u00eda sido citado ya tambi\u00e9n por San Pedro y aplicado a Jesucristo (cf. 3:22).
\nOtra cosa digna de notar en este discurso de Esteban son las divergencias entre algunas de sus afirmaciones y la narraci\u00f3n b\u00edblica correspondiente. Algunas son tan acentuadas, que en los tratados sobre inspiraci\u00f3n b\u00edblica, al hablar de la inerrancia, no puede faltar nunca alguna alusi\u00f3n a este discurso de Esteban y a sus, al menos aparentes, inexactitudes hist\u00f3ricas. Primeramente, enumeraremos estas \u201cinexactitudes,\u201d y luego trataremos de dar la explicaci\u00f3n.
\nQuiz\u00e1s la m\u00e1s llamativa sea su afirmaci\u00f3n de que Jacob fue sepultado en Siquem en un sepulcro que Abraham hab\u00eda comprado a los hijos de Emmor (v.16). Pues bien, seg\u00fan la narraci\u00f3n b\u00edblica, quien fue sepultado en ese lugar no fue Jacob, sino Jos\u00e9, y el campo no hab\u00eda sido comprado por Abraham, sino por Jacob (cf. Gen 33:19; Jos 24:32); de Jacob se dice expresamente que fue sepultado en la gruta de Macpela, junto a Hebr\u00f3n, donde ya lo hab\u00edan sido tambi\u00e9n Abraham e Isaac (cf. Gen 49:29-32; Gen 50:13). Otra diferencia es la relativa a la muerte de Teraj, padre de Abraham; seg\u00fan la afirmaci\u00f3n de Esteban, Abraham sali\u00f3 de Jar\u00e1n despu\u00e9s de morir su padre (v.4), mientras que, a juzgar por los datos del G\u00e9nesis, \u00e9ste debi\u00f3 de vivir todav\u00eda bastante tiempo despu\u00e9s de partir Abraham para Palestina, pues muere a los doscientos cinco a\u00f1os (Gen 11:32), y cuando Abraham sale para Palestina deb\u00eda de tener s\u00f3lo ciento cuarenta y cinco (cf. Gen 11:26; Gen 12:4). Igualmente hay divergencia entre la cifra de cuatrocientos a\u00f1os de estancia en Egipto, se\u00f1alada por Esteban (v.6), y la de cuatrocientos treinta indicada en el \u00e9xodo (Exo 12:40), as\u00ed como en el n\u00famero de personas que acompa\u00f1aban a Jacob cuando baj\u00f3 a Egipto: setenta y cinco seg\u00fan Esteban (v.14), y setenta seg\u00fan la narraci\u00f3n b\u00edblica (cf. Gen 46:27; Exo 1:5). La hay tambi\u00e9n al decirnos que Dios aparece a Abraham estando todav\u00eda en Mesopotamia (v.2), contra lo que expresamente se dice en el G\u00e9nesis de que la aparici\u00f3n tuvo lugar cuando Abraham estaba ya en Jar\u00e1n (Gen 11:31-12:4). A\u00f1adamos que, seg\u00fan Esteban, es un \u201c\u00e1ngel\u201d quien aparece a Mois\u00e9s y le da la Ley (v.30. 38.53), mientras que en el \u00e9xodo es Yahv\u00e9 mismo quien habla a Mois\u00e9s (cf. Exo 19:3.9.21; Exo 24:18; Exo 34:34-35). Ni debemos omitir la menci\u00f3n que se hace de Babilonia (v.43) en la cita de un texto de Amos, el cual, sin embargo, no habla de Babilonia, sino de Damasco (cf. Amo 5:27).
\nLa explicaci\u00f3n de todas estas divergencias no es cosa f\u00e1cil. Hay autores que tratan de armonizarlas a todo trance, aunque sus explicaciones, a veces, parecen tener bastante de artificial y aprior\u00edstico. As\u00ed, por ejemplo, hablan de que, aunque los restos de Jacob fueran depositados en la cueva de Macpela junto a Hebr\u00f3n, bien pudo ser que, con ocasi\u00f3n del traslado de los restos de Jos\u00e9 a Siquem, fueran tambi\u00e9n trasladados all\u00ed los de Jacob; y que, adem\u00e1s del campo comprado junto a Hebr\u00f3n, Abraham hubiese comprado anteriormente otro campo junto a Siquem, como parece dar a entender el hecho de que all\u00ed edific\u00f3 un altar al Se\u00f1or (cf. Gen 12:6-7), lo que supone que ten\u00eda en aquel lugar terrenos de su propiedad. En cuanto a la cifra de doscientos cinco a\u00f1os para la muerte de Teraj, n\u00f3tese que el Pentateuco samaritano dice que Teraj muri\u00f3 de ciento cuarenta y cinco a\u00f1os, en perfecta armon\u00eda con lo afirmado por Esteban; y es que en la cuesti\u00f3n de n\u00fameros, el texto hebreo, particularmente en el Pentateuco, ha sufrido muchas alteraciones y no es f\u00e1cil saber a qu\u00e9 atenernos. Lo mismo se diga del n\u00famero cuatrocientos treinta para los a\u00f1os de estancia de los israelitas en Egipto, y del n\u00famero 70 al computar las personas que bajaron a ese pa\u00eds con Jacob; de hecho, en Gen 15:30, se da tambi\u00e9n el n\u00famero cuatrocientos como a\u00f1os de estancia en Egipto, que, por lo dem\u00e1s, es n\u00famero redondo, y, en cuanto al n\u00famero de los que acompa\u00f1aban a Jacob, los Setenta ponen 75, igual que Esteban. Menor dificultad ofrecer\u00eda a\u00fan lo de la aparici\u00f3n en Mesopotamia, pues probablemente Abraham recibi\u00f3 \u00f3rdenes de Dios dos veces (cf. Gen 15:7). Y por lo que respecta a que sea un \u00e1ngel y no Yahv\u00e9 quien aparece a Mois\u00e9s, dicen que tampoco debe urgirse demasiado la divergencia, pues es opini\u00f3n com\u00fan de los te\u00f3logos, defendida ya por Santo Tom\u00e1s, que en las apariciones de Dios referidas en el Pentateuco era un \u00e1ngel el que se aparec\u00eda, el cual representaba a Yahv\u00e9 y hablaba en su nombre. Y, en fin, el poner Babilonia en vez de Damasco no era sino interpretar la profec\u00eda a la luz de la historia, como era costumbre entre los rabinos. Por lo dem\u00e1s, el sentido no cambia en nada, pues para ir a Babilonia desde Palestina hab\u00eda que atravesar Siria y el territorio de Damasco 63.
\nTal es, a grandes l\u00edneas, la explicaci\u00f3n que de estas divergencias suelen dar muchos de nuestros comentaristas b\u00edblicos, particularmente los antiguos. No cabe duda que en estas explicaciones hay mucho de verdad, como es lo que se dice referente a alteraciones del texto b\u00edblico en la cuesti\u00f3n de n\u00fameros y a la sustituci\u00f3n de Damasco por Babilonia; pero, a veces, como al querer explicar la compra del campo en Siquem por Abraham, creemos que hay mucho de aprior\u00edstico. Todo induce a creer que, en los puntos divergentes, Esteban no depende del texto b\u00edblico, sino de tradiciones jud\u00edas entonces corrientes, escritas u orales, que circulaban paralelas a las narraciones b\u00edblicas, y que sus mismos oyentes aceptaban pr\u00e1cticamente en calidad de sustituci\u00f3n de la Biblia. As\u00ed, por ejemplo, por lo que se refiere a la duraci\u00f3n de la estancia de los israelitas en Egipto, parece que circulaban dos corrientes, la de cuatrocientos y la de cuatrocientos treinta a\u00f1os; de hecho, Fil\u00f3n, al igual que Esteban, pone la cifra de cuatrocientos, el libro de los Jubileos la de 430, y Josefo unas veces va con los de cuatrocientos y otras con los de cuatrocientos treinta.
\nPor lo que se refiere a esa manera de hablar de Esteban, como si no hubiera sido Yahv\u00e9 mismo, sino un \u00e1ngel, quien se presentaba a Mois\u00e9s, quiz\u00e1s mejor que la explicaci\u00f3n antes dada, sea preferible explicarlo, atendiendo a que en las tradiciones jud\u00edas de entonces, a fin de que resaltase la trascendencia divina, no se admit\u00eda comunicaci\u00f3n directa entre Dios y Mois\u00e9s, sino s\u00f3lo a trav\u00e9s de los \u00e1ngeles. Vestigios de esta concepci\u00f3n los tenemos tambi\u00e9n en otros lugares del Nuevo Testamento (cf. Gal 3:19; Heb 2:2).<\/p>\n

Martirio de Esteban,Heb 7:54-60.
\n54 Al o\u00edr estas cosas se llenaron de rabia sus corazones y rechinaban los dientes contra \u00e9l. 55 El, lleno del Esp\u00edritu Santo, mir\u00f3 al cielo y vio la gloria de Dios y a Jes\u00fas en pie a la diestra de Dios, 56 y dijo: Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre en pie, a la diestra de Dios. 57 Ellos, gritando a grandes voces, tap\u00e1ronse los o\u00eddos y se arrojaron a una sobre \u00e9l. 58 Sac\u00e1ndole fuera de la ciudad le apedreaban. Los testigos depositaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo; 59 y mientras le apedreaban, Esteban oraba, diciendo: Se\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu. 60 Puesto de rodillas, grit\u00f3 con fuerte voz: Se\u00f1or, no les imputes este pecado. Y diciendo esto se durmi\u00f3. Saulo aprobaba su muerte.<\/p>\n

Duras eran las acusaciones que Esteban hab\u00eda lanzado contra los jud\u00edos en su discurso (cf. v.25.39-43.51), pero quiz\u00e1s ninguna hiriera tanto su sensibilidad como la de que \u201cno observaban la Ley\u201d (v.53). Eso no lo pod\u00edan tolerar quienes hac\u00edan gala de ser fieles observadores de la misma; por eso, llenos de rabia, interrumpen el discurso (v.54), y Esteban puede hablar ya s\u00f3lo a intervalos, y esto sin seguir el hilo de su razonamiento (v.56.59-60).
\nLa afirmaci\u00f3n de que estaba viendo a Jesucristo en pie 64, a la derecha de Dios (v.56), les acab\u00f3 de enfurecer, provocando un verdadero tumulto (v.57). Esa afirmaci\u00f3n era como decir que Jes\u00fas de Nazaret, a quien ellos hab\u00edan crucificado, participaba de la soberan\u00eda divina, lo cual constitu\u00eda una blasfemia inaudita para los o\u00eddos jud\u00edos. Si hasta ahora el proceso hab\u00eda seguido una marcha m\u00e1s o menos regular: conducci\u00f3n ante el sanedr\u00edn (Heb 6:12), acusaci\u00f3n de los testigos (Heb 6:13-14), defensa del acusado (Heb 7:1-53), a partir de este momento la cosa degenera en mot\u00edn popular. No consta que el Sumo Sacerdote, como presidente del sanedr\u00edn, pronunciara sentencia formal de condenaci\u00f3n; es probable que no, y que el proceso quedara ah\u00ed interrumpido ante la actitud tumultuaria de los asistentes que, sin esperar a m\u00e1s, se arrojan sobre Esteban y, sac\u00e1ndole de la ciudad, le apedrearon (v.57-58). De otra parte, el sanedr\u00edn a buen seguro que ve\u00eda todo eso con buenos ojos, pues con ello evitaba su responsabilidad ante la autoridad romana, que no permit\u00eda llevar a cabo la ejecuci\u00f3n de una sentencia capital sin su aprobaci\u00f3n (cf. Jua 18:31).
\nHay autores, sin embargo, que creen que hubo verdadera sentencia condenatoria del sanedr\u00edn, aunque sin la normal votaci\u00f3n, pues la manifestaci\u00f3n tumultuaria de los jueces contra el acusado (v.57) val\u00eda m\u00e1s que una votaci\u00f3n. De hecho, la lapidaci\u00f3n se lleva a cabo, no de modo anormal, sino conforme a las prescripciones de la Ley contra los blasfemos, sac\u00e1ndole de la ciudad (cf. Lev 24:14-16) y comenzando los testigos a arrojar las primeras piedras (cf. Deu 17:6-7). Probablemente esos testigos (v.58) son los mismos que presentaron la acusaci\u00f3n contra Esteban en el sanedr\u00edn (cf. 6, 13-14) Y ahora, conforme era costumbre, se despojan de sus mantos (v.58) para tener m\u00e1s libertad de movimientos al arrojar las piedras. Incluso se ha querido ver en Saulo, a cuyos pies depositan sus mantos los testigos (v.58) y del que se hace notar expresamente que aprobaba la muerte de Esteban (v.6o), un representante oficial del sanedr\u00edn para la ejecuci\u00f3n de la sentencia. El mismo Saulo, ya convertido, dir\u00e1 m\u00e1s tarde ante Agripa que \u00e9l \u201cdaba su voto\u201d cuando se condenaba a muerte a los cristianos (cf. 26:10). \u00bfNo habr\u00e1 aqu\u00ed una alusi\u00f3n a su papel oficial cuando la sentencia y lapidaci\u00f3n de Esteban?
\nTodo esto es posible, pues la narraci\u00f3n de Lucas es demasiado concisa. Pero, desde luego, por ninguna parte encontramos indicios, ni en el texto b\u00edblico ni en la tradici\u00f3n, de que Saulo formase parte o tuviese cargo alguno en el sanedr\u00edn. En cuanto a la frase \u201cdaba su voto,\u201d aun suponiendo que se refiera a la condena de Esteban, puede entenderse en sentido metaf\u00f3rico, significando simplemente que Saulo era uno de los instigadores de esa persecuci\u00f3n contra los cristianos. Y si los testigos depositan sus mantos a los pies de Saulo 65, ello no prueba que \u00e9ste tuviese en aquel acto una representaci\u00f3n oficial, sino que puede ser simplemente porque \u201cdestacaba ya entre sus coet\u00e1neos\u201d como enemigo encarnizado de los cristianos (cf. 22:19-20; Gal 1:13-14). Mas, sea lo que fuere de Saulo y de la representaci\u00f3n que all\u00ed pudiera tener, la narraci\u00f3n de
\nLucas no excluye que para la lapidaci\u00f3n de Esteban hubiera una sentencia formal del sanedr\u00edn. En ese caso, surge enseguida la dificultad de c\u00f3mo se iba a atrever el sanedr\u00edn a ejecutar una sentencia de muerte sin haber sido confirmada por el procurador romano. Ser\u00eda el mismo caso que el de Jesucristo (cf. Mar 14:64; Jua 18:31), y aqu\u00ed por ninguna parte aparece la intervenci\u00f3n del procurador. Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n pudiera estar en que se hallase entonces vacante el cargo de procurador, como lo ser\u00eda, por ejemplo, durante el tiempo comprendido entre la destituci\u00f3n de Pilato, a principios del a\u00f1o 36, y la llegada de su sucesor Marcelo. En efecto, sabemos que en el a\u00f1o 62, durante una vacancia semejante, en el intervalo entre la muerte del procurador Festo y la llegada de su sucesor Albino, el sanedr\u00edn orden\u00f3 la lapidaci\u00f3n de Santiago, obispo de Jerusal\u00e9n 66.
\nLa muerte de Esteban, encomendando su alma al Se\u00f1or (v.59) y rogando por sus perseguidores (v.6o), ofrece un sorprendente paralelo con la de Jesucristo en la primera y s\u00e9ptima de sus palabras desde la cruz, conservadas \u00fanicamente por San Lucas (cf. Luc 23:34.46). Extraordinaria grandeza de \u00e1nimo la de este primer m\u00e1rtir del cristianismo, que, como su Maestro, muere rogando por los que estaban quit\u00e1ndole la vida. Su oraci\u00f3n iba a ser eficaz. Hermosamente dice San Agust\u00edn: Si Stephanus non orasset, Ecclesia Paulum non haberet 67.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

sumo sacerdote.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 4:6<\/span>. Podr\u00eda tratarse de Caif\u00e1s (vea la nota sobre<\/i> Jua 18:13<\/span>), quien ejerci\u00f3 el oficio hasta 36 d.C. \u00bfEs esto as\u00ed?<\/b> En terminolog\u00eda moderna: \u00ab\u00bfSe declara culpable o inocente?\u00bb<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tIntroducci\u00f3n.
\n\tA. Las acusaciones contra Esteban fueron serias: que \u00able hab\u00edan o\u00eddo hablar palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb (6:11); que \u00abno cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; pues le hemos o\u00eddo decir que ese Jes\u00fas de Nazaret destruir\u00e1 este lugar, y cambiar\u00e1 las costumbres que nos dio Mois\u00e9s\u00bb (6:13, 14). Esteban sab\u00eda que este mismo concilio hab\u00eda usado la acusaci\u00f3n de blasfemia para condenar a Jes\u00fas y, sin duda, \u00e9l sab\u00eda que ya estaban resueltos a apedrearle.
\n\t B. Este cap\u00edtulo es la defensa de Esteban, un hombre lleno del Esp\u00edritu Santo y de gracia, sabidur\u00eda y poder. No contesta directamente la acusaci\u00f3n de blasfemia, pero refuta las acusaciones contra \u00e9l al demostrar su respeto por Dios, por Mois\u00e9s y la ley de Mois\u00e9s, y por el templo. Presenta un resumen de la historia del pueblo de Dios con el prop\u00f3sito de ilustrar que todo hombre enviado por Dios a la naci\u00f3n fue rechazado y maltratado, y concluye afirmando que el concilio actual hab\u00eda tratado a Jesucristo de la misma manera que su padres hab\u00edan tratado a Mois\u00e9s y los profetas.
\n\t\u00bfCu\u00e1l fue el prop\u00f3sito de este largo discurso? La respuesta se encuentra en el ver 51: \u00abComo vuestros padres, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros\u00bb. Eran padres e hijos (imitadores). La rebeli\u00f3n de \u00abvuestros padres\u00bb y la rebeli\u00f3n de \u00abvosotros\u00bb son exactamente paralelas . La rebeli\u00f3n de \u00abvosotros\u00bb se reflejaba perfectamente en esta historia de la rebeli\u00f3n de \u00abvuestros padres\u00bb. El pasado (lo que Esteban cont\u00f3) fue un espejo claro del presente.
\n\tC. Es el serm\u00f3n m\u00e1s largo del libro de Hechos pero ninguna palabra sobra. Esteban, inspirado por el Esp\u00edritu Santo, juzgaba necesario contar brevemente toda esta historia de Israel para establecer la base para sus conclusiones.
\n\tD. Al estudiar o ense\u00f1ar este cap\u00edtulo no conviene que el estudiante o la clase se detenga demasiado con los detalles de la historia presentada por Esteban, a menos que este relato se estudie con el prop\u00f3sito de compararlo con la historia del Antiguo Testamento. Al estudiarlo en su contexto es importante buscar la conexi\u00f3n entre las acusaciones hechas contra Esteban y su defensa.
\n\tE. Los racionalistas (los que rechazan la inspiraci\u00f3n de las Escrituras) dicen que Esteban cometi\u00f3 algunos errores en su relato de datos hist\u00f3ricos, pero los del concilio conoc\u00edan perfectamente la historia de su naci\u00f3n, y si Esteban hubiera dado informaci\u00f3n incorrecta probablemente lo habr\u00edan interrumpido, pero, que sepamos, no lo hicieron. Es importante recordar que los jud\u00edos no solamente usaban las Escrituras hebreas, sino tambi\u00e9n la versi\u00f3n Septuaginta (versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento), frecuentemente citada por Jes\u00fas, los ap\u00f3stoles y, desde luego, todos los helenistas como Esteban. Tambi\u00e9n los escritores y oradores del Nuevo Testamento a veces citan informaci\u00f3n de otras fuentes, y aunque \u00e9stas no sean inspiradas, sin embargo, los hombres inspirados citan solamente la informaci\u00f3n que es ver\u00eddica. (Por ejemplo, Jud 1:9; Jud 1:14; 2Ti 3:8; etc\u00e9tera). Por eso las supuestas \u00abdiscrepancias\u00bb no son verdaderas sino solamente imaginarias. (Las explicaciones de algunos aparentes conflictos en este cap\u00edtulo vienen del comentario de J. W. McGarvey quien dedic\u00f3 mucho tiempo y esfuerzo al estudio de las evidencias de la inspiraci\u00f3n de las Escrituras). <\/p>\n

\t7:1 — El sumo sacerdote dijo entonces: \u00bfEs esto as\u00ed? — Por lo menos le concedieron a Esteban el derecho de defenderse.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL HOMBRE QUE SALI\u00d3<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hechos 7:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El sumo sacerdote se dirigi\u00f3 entonces a Esteban, pregunt\u00e1ndole:<\/em><\/p>\n

-\u00bfEs cierto esto que se dice de ti?<\/em><\/p>\n

-Hermanos y padres de Israel, escuchadme -empez\u00f3 a decir Esteban-: El glorioso Dios se revel\u00f3 a nuestro padre Abraham cuando estaba todav\u00eda en Mesopotamia, antes de que se fuera a vivir a Har\u00e1n, y le dijo: \u00bb Deja tu tierra y a tu naci\u00f3n, y vete al pa\u00eds que Yo te indique.\u00bb Fue entonces cuando Abraham sali\u00f3 de la tierra de los caldeos y residi\u00f3 en Har\u00e1n. Y despu\u00e9s de la muerte de su padre, Dios le traslad\u00f3 de all\u00ed al pa\u00eds en que vosotros viv\u00eds ahora; pero en aquel tiempo no le dio la propiedad ni aun de un pie cuadrado, sino solamente le prometi\u00f3 que les dar\u00eda en propiedad toda esta tierra a \u00e9l y a sus descendientes -\u00a1cuando \u00e9l ni siquiera ten\u00eda un hijo entonces! Dios le dijo que sus descendientes ser\u00edan forasteros en el extranjero, y que los maltratar\u00edan como esclavos en una tierra extra\u00f1a cuatrocientos a\u00f1os. \u00abPero -le dijo Dios- mi juicio vendr\u00e1 sobre esa naci\u00f3n que los tendr\u00e1 esclavizados, y seguidamente saldr\u00e1n de ella para servirme y darme culto en este lugar.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Como ya hemos visto, el m\u00e9todo de defensa de Esteban era hacer una panor\u00e1mica de la historia de Israel. Pero no como una mera sucesi\u00f3n de Hechos; sino que, para \u00e9l, los personajes y los acontecimientos representaban algo. Empez\u00f3 con Abraham porque, en el sentido m\u00e1s literal, fue con \u00e9l con quien empez\u00f3 la historia de Israel. Esteban ve tres cosas en Abraham:<\/p>\n

(i) Abraham fue un hombre que respondi\u00f3 a la llamada de Dios. <\/em>Como dir\u00eda el autor de la Carta a los Hebreos, Abraham sali\u00f3 de su tierra sin saber ad\u00f3nde iba (<\/em>He 11:8<\/span> ). <\/em>Ten\u00eda esp\u00edritu aventurero. Leslie Newbigin, de la Iglesia de la India del Sur, nos dice que las conversaciones para llegar a la uni\u00f3n que dio origen a dicha iglesia se interrump\u00edan a menudo porque algunos de los participantes quer\u00edan saber ad\u00f3nde conducir\u00eda cada paso; hasta que, al fin, alguien tuvo que decirles a aquellas almas precavidas: \u00abUn cristiano no tiene derecho a saber ad\u00f3nde va.\u00bb Para Esteban, un hombre de Dios es el que obedece las \u00f3rdenes de Dios aunque no tenga idea de cu\u00e1les ser\u00e1n las consecuencias.<\/p>\n

(ii) Abraham era un hombre de fe. <\/em>No sab\u00eda ad\u00f3nde iba; pero cre\u00eda que, bajo la direcci\u00f3n de Dios, lo mejor estaba todav\u00eda por venir. Aun cuando todav\u00eda no ten\u00eda hijos y, humanamente hablando, parec\u00eda imposible que los tuviera, crey\u00f3 que sus descendientes heredar\u00edan alg\u00fan d\u00eda la tierra que Dios les hab\u00eda prometido.<\/p>\n

(iii) Abraham era un hombre de esperanza. <\/em>Hasta el final de sus d\u00edas nunca vio que la promesa se cumpliera plenamente, pero tampoco dud\u00f3 de que se cumplir\u00eda.<\/p>\n

As\u00ed present\u00f3 Esteban a los jud\u00edos el retrato de una vida aventurera, dispuesta a responder a la llamada de Dios, en contraste con la actitud de los jud\u00edos de aferrarse al pasado.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 7<\/p>\n

E S T E B A N <\/p>\n

1 Dijo el sumo sacerdote: \u00ab\u00bfEs esto as\u00ed?\u00bb 2a Y \u00e9l dijo: \u00abHermanos y padres, o\u00edd!\u00bb <\/p>\n

Tenemos ante nosotros el discurso exteriormente m\u00e1s extenso de los Hechos de los ap\u00f3stoles. Tambi\u00e9n por su contenido es el m\u00e1s peculiar de este libro. Por lo que se refiere al contenido le sigue inmediatamente la exposici\u00f3n hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n, con la que Pablo empez\u00f3 su discurso misional en Antioqu\u00eda de Pisidia (13,16 ss). \u00bfC\u00f3mo hemos de entender el discurso de Esteban? \u00bfSe acomoda propiamente a la situaci\u00f3n, a la que est\u00e1 vinculado? \u00bfEs una respuesta a la pregunta del sumo sacerdote? Incluso se podr\u00eda preguntar si propiamente es el discurso de un cristiano o m\u00e1s bien la exposici\u00f3n que un jud\u00edo presenta de la historia de la salvaci\u00f3n. En su contenido se nombra a Jes\u00fas una sola vez hacia el fin, aunque sin dar el nombre, cuando se dice: \u00abIncluso dieron muerte a los que preanunciaban la venida del Justo, de quien vosotros ahora os hab\u00e9is hecho traidores y asesinos\u00bb (7,52). Y sin embargo en la base m\u00e1s profunda de los pensamientos todo el discurso se refiere a Jes\u00fas. <\/p>\n

Se habla detenidamente del camino del juda\u00edsmo a trav\u00e9s del tiempo pret\u00e9rito del Antiguo Testamento. Este tema debe hacer que aparezca la constante conducci\u00f3n del pueblo elegido por las \u00f3rdenes de la voluntad de Dios, como en primer lugar se puede reconocer concretamente en Ahraham. Abraham es la gran figura de la salvaci\u00f3n en la antig\u00fcedad. Junto a Abraham se coloca Mois\u00e9s como la segunda gran figura del discurso. Mois\u00e9s tambi\u00e9n est\u00e1 delineado de tal forma que en \u00e9l aparezcan l\u00edneas que conducen a la presencia de la salvaci\u00f3n en Cristo. Todas las consideraciones hist\u00f3ricas, que se sirven del texto del Antiguo Testamento, se pueden compendiar propiamente en las preguntas: \u00bfQu\u00e9 hizo Dios? \u00bfQu\u00e9 hicieron los hombres? <\/p>\n

Con esta exposici\u00f3n Esteban tambi\u00e9n da respuesta mediata a la acusaci\u00f3n que hay contra \u00e9l, o sea, que profiere \u00abpalabras injuriosas contra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb. Por eso, Esteban desea aclarar su manera de entender las leyes mosaicas dejando hablar a la misma historia. Igualmente importante es para Esteban dilucidar la cuesti\u00f3n sobre la validez del templo con el testimonio de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento. <\/p>\n

Todo el discurso est\u00e1 imbuido del profundo respeto ante la acci\u00f3n de Dios en el hombre, y del conocimiento de que toda la revelaci\u00f3n y todas las \u00f3rdenes de Dios que hab\u00edan sido dadas hasta entonces, eran hechos preparatorios, referidos a la venida del Justo. Pero junto a esta visi\u00f3n respetuosa se desliza con una gravedad creciente la queja dolorosa por la incomprensi\u00f3n y desacato del pueblo jud\u00edo ante cualquier direcci\u00f3n y orden de Dios. La respuesta del acusado se convierte as\u00ed espont\u00e1neamente en acusaci\u00f3n contra los jueces, a quienes se reprocha la traici\u00f3n y el homicidio del Justo. <\/p>\n

Procuremos reflexionar sobre las distintas declaraciones del discurso. No pasemos tampoco por alto el tratamiento con que Esteban por fidelidad y profundo respeto a su pueblo se dirige a sus jueces y acusadores llam\u00e1ndoles hermanos y padres. Esteban tambi\u00e9n en esta hora conoce la trabaz\u00f3n que tiene con ellos, y que asciende a los patriarcas comunes y tiene marcado el cu\u00f1o de la com\u00fan, larga y variable historia de Israel. Este tratamiento pronunciado por labios del acusado suena con un acento m\u00e1s conmovido, porque con el deseo de la com\u00fan esperanza de la salvaci\u00f3n tiene que oponerse dolorosamente a quienes puede llamar \u00abhermanos\u00bb, y a los respetables personajes que constituyen el sanedr\u00edn, a los que todav\u00eda contempla ante s\u00ed como \u00abpadres\u00bb. \u00abO\u00edd\u00bb, les dice. Es un llamamiento que no va dirigido a la salvaci\u00f3n del acusado, sino a la salvaci\u00f3n del acusador. <\/p>\n

2b \u00bbEl Dios de la gloria se apareci\u00f3 a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de que fijara su residencia en Har\u00e1n, 3 y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ve a la tierra que yo te mostrar\u00e9 (Gen 12:1). 4 Entonces sali\u00f3 de la tierra de los caldeos y fij\u00f3 su residencia en Har\u00e1n. De all\u00ed, despu\u00e9s de morir su padre, Dios lo traslad\u00f3 a esta tierra en la cual vosotros habit\u00e1is ahora. 5 Y no le dio parte en ella, ni para asentar un pie, sino que le prometi\u00f3 d\u00e1rsela en posesi\u00f3n a \u00e9l y a su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l, siendo as\u00ed que no tenia hijos. 6 Pero Dios le dijo que su descendencia ser\u00eda peregrina en tierra extra\u00f1a, y la someter\u00edan a esclavitud y a malos tratos durante cuatrocientos a\u00f1os; 7 pero al pueblo al que servir\u00e1n lo juzgar\u00e9 yo, dijo Dios, y despu\u00e9s de esto saldr\u00e1n (Gen 15:13 s) y me dar\u00e1n culto en este lugar (Exo 3:12). 8 Y concert\u00f3 con \u00e9l alianza a base de la circuncisi\u00f3n, y as\u00ed cuando engendr\u00f3 a Isaac, lo circuncid\u00f3 al octavo d\u00eda, e Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas. <\/p>\n

Para apreciar el contenido del discurso es recomendable, a veces, abarcar juntamente con la mirada el conjunto de todo un \u00e1mbito de ideas. Porque en nuestras consideraciones dentro del marco de los Hechos de los ap\u00f3stoles no podemos pretender mostrar con el texto del Antiguo Testamento los acontecimientos y palabras de la Biblia que se aducen en la exposici\u00f3n de los Hechos de los ap\u00f3stoles, sino situarlos a la luz con que se les ve y muestra en el conjunto del discurso de Esteban. Tampoco puede molestarnos que el discurso no siempre se adhiera estricta o inmediatamente a lo que declara el Antiguo Testamento, sino que siga tambi\u00e9n la tradici\u00f3n que no pertenece a la Biblia, tal como esta tradici\u00f3n puede demostrarse en los escritos jud\u00edos. <\/p>\n

Al principio se contienen dos ideas importantes en la historia de la salvaci\u00f3n: el \u00abDios de la gloria\u00bb y \u00abnuestro padre Abraham\u00bb. La asociaci\u00f3n de estos dos nombres es profundamente significativa. Todo el pensamiento religioso del juda\u00edsmo descansa sobre ellos. Las personas piadosas del Antiguo Testamento a su Dios le llaman Dios de la gloria. Con esta expresi\u00f3n se describe la majestad y omnipotencia de Dios, su santidad y sabidur\u00eda, su incomparable perfecci\u00f3n, ante la cual todos los dioses de los gentiles se hunden en la nada. Con dicha expresi\u00f3n se indica aquel fulgor inasequible, que seg\u00fan nos declara el Antiguo Testamento, pertenece a la naturaleza misteriosa de Dios. Este \u00abDios de la gloria\u00bb est\u00e1 al principio de la historia humana, la soporta y la dirige. \u00e9l es quien se manifest\u00f3 de forma especial a su pueblo escogido. Cuando Esteban le coloca al principio de sus palabras, nombra lo m\u00e1s santo que posee el pueblo. En la adhesi\u00f3n a Dios manifiesta la fe en que este Dios siempre es actual y causa determinante, incluso en esta hora, cuando en el sanedr\u00edn se trata de una cuesti\u00f3n decisiva. Para comprender el discurso conviene que busquemos entre l\u00edneas los pensamientos ocultos, que desde el antiguo caudillaje de Dios en la salvaci\u00f3n conducen a la nueva hora de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

En Abraham empieza la historia de este Dios con su pueblo. \u00a1Qu\u00e9 testimonio sobre la historia de la salvaci\u00f3n resuena la expresi\u00f3n nuestro padre Abraham! El que lee con atenci\u00f3n los escritos del Nuevo Testamento, se entera del prestigio incomparable de Abraham en la fe y en el pensamiento jud\u00edos, pero tambi\u00e9n se entera del esfuerzo emocionante por interpretar y sostener con razones la revelaci\u00f3n salv\u00edfica en Cristo Jes\u00fas. \u00a1Cu\u00e1n importante es para la genealog\u00eda de Jes\u00fas en el Evangelio de san Mateo (Mat 1:1 ss) mostrar a Jesucristo como hijo de Abraham! \u00a1C\u00f3mo se afana san Pablo en la ep\u00edstola a los Romanos (Rom 4:1 ss) y en la ep\u00edstola a los G\u00e1latas (Gal 3:6 ss; Gal 4:21 ss) por mostrar en Abraham la nueva obra salv\u00edfica de Dios en Cristo Jes\u00fas y por colocarla en el contexto de la historia de la salvaci\u00f3n! Abraham pasa a ser el padre de todos los creyentes. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace resaltar ahora Esteban en la historia de Abraham? Muestra c\u00f3mo la vida de Abraham fue una constante b\u00fasqueda y peregrinaci\u00f3n (que \u00e9l emprendi\u00f3 por encargo de Dios y con d\u00f3cil obediencia) desde Mesopotamia a Har\u00e1n, desde Har\u00e1n a Palestina. Esteban muestra c\u00f3mo Abraham viviendo en Palestina como un forastero recibi\u00f3 la promesa de Dios sobre su descendencia, que entonces a\u00fan no ten\u00eda y que ya no pod\u00eda esperar. Abraham solamente viv\u00eda de la promesa y de la fe en ella. Eta es la caracter\u00edstica que Esteban querr\u00eda evocar en la conciencia del sanedr\u00edn. Impl\u00edcitamente se dice -as\u00ed lo podemos suponer con motivo- que este Dios siempre exige obediencia y fe, cuando se revela al hombre con poder para salvarle. Ha llegado la hora de prestar esta obediencia y de creer en Cristo Jes\u00fas, as\u00ed podr\u00edamos completar lo que Esteban quiere decirnos en su discurso. <\/p>\n

9 \u00bbLos patriarcas, envidiosos de Jos\u00e9, lo vendieron a Egipto; pero Dios estaba con \u00e9l 10 y lo libr\u00f3 de todas sus tribulaciones, d\u00e1ndole gracia y sabidur\u00eda ante el fara\u00f3n, rey de Egipto, que lo constituy\u00f3 gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa. 11 Sobrevino entonces hambre y una gran penuria sobre toda la tierra de Egipto y de Cana\u00e1n y nuestros padres no encontraban alimento. 12 Habiendo o\u00eddo Jacob que hab\u00eda trigo en Egipto, envi\u00f3 a nuestros padres por primera vez 13 y en la segunda se dio a conocer Jos\u00e9 a sus hermanos, y as\u00ed se hizo patente al fara\u00f3n el origen de Jos\u00e9. 14 Envi\u00f3 Jos\u00e9 a llamar a Jacob su padre y a toda su parentela en n\u00famero de setenta y cinco personas. 15 Y descendi\u00f3 Jacob a Egipto y, cuando murieron \u00e9l y nuestros padres, 16 fueron trasladados a Siquem y depositados en el sepulcro que hab\u00eda comprado Abraham, a precio de plata, a los hijos de Emor en Siquem. <\/p>\n

Empieza otra \u00e9poca de la historia jud\u00eda, que tambi\u00e9n es mostrada como historia de Dios. Dios estaba con \u00e9l: sobre estas palabras recae un acento especial. Jos\u00e9, hijo de Jacob, est\u00e1 en el punto central de los acontecimientos. Ya desde los conocimientos de la Biblia adquiridos en la escuela primaria conocemos su ruta particular. Sabemos c\u00f3mo fue salvado de la propia tribulaci\u00f3n y c\u00f3mo ascendi\u00f3 hasta llegar a ser el salvador no s\u00f3lo de Egipto, sino tambi\u00e9n de quienes en otro tiempo quisieron perderlo a \u00e9l, es decir, de sus propios hermanos. Por un destino especial Jos\u00e9 se convierte en el fundador del pueblo de Dios, que se congreg\u00f3 en Egipto en torno de Jacob en n\u00famero de setenta y cinco personas. Sin que se diga nada, se nota la referencia velada al nuevo pueblo de Dios, llamado por Jes\u00fas. Jos\u00e9 fue vendido y entregado por sus hermanos. No obstante Dios lo ha exaltado y ha hecho que viniera a ser el salvador de los que le hab\u00edan abandonado. <\/p>\n

Acuden a nuestra mente los pensamientos contenidos en los discursos del ap\u00f3stol que se leen en cap\u00edtulos anteriores y nos ayudan a contemplar e interpretar estos cuadros del Antiguo Testamento con los ojos del disc\u00edpulo de Cristo. \u00bfHay quiz\u00e1s tambi\u00e9n un rasgo latente en la notificaci\u00f3n de que Jos\u00e9 se dio a conocer en el segundo encuentro con sus hermanos? \u00bfDebe esto recordar que Jes\u00fas se revelar\u00e1 en su gloria en su segunda venida al mundo? O bien \u00bfnos basta para la intenci\u00f3n de este discurso que saquemos de aqu\u00ed el conocimiento de que en todas las situaciones de la historia que parecen insolubles, y en todas las situaciones de la vida particular de cada uno s\u00f3lo Dios dirige por los caminos de tal modo que \u00e9stos conduzcan a la salvaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es lo que la historia de Jos\u00e9 deb\u00eda dar a conocer al sanedr\u00edn? Esta historia era conocida del sanedr\u00edn desde hac\u00eda mucho tiempo. \u00bfLe deb\u00eda hacer consciente de que tiene que estar dispuesto a esperar de Dios tambi\u00e9n ahora un salvador en la angustia del pueblo jud\u00edo? \u00bfPod\u00edan los jefes jud\u00edos entender as\u00ed las palabras de Esteban? O bien la historia de Jos\u00e9 \u00bftiene en la estructura del discurso sobre todo la tendencia a orientar hacia los sucesos muchos mayores y m\u00e1s importantes que est\u00e1n vinculados a la figura de Mois\u00e9s? <\/p>\n

17 \u00bbA medida que se aproximaba el tiempo de la promesa que Dios hab\u00eda hecho a Abraham, fue creciendo y multiplic\u00e1ndose el pueblo en Egipto, 18 hasta que surgi\u00f3 en Egipto otro rey, que no hab\u00eda conocido a Jos\u00e9, 19 el cual, con gran astucia, hizo da\u00f1o a nuestra raza obligando a los padres a que abandonaran a los reci\u00e9n nacidos de manera que no pudieran sobrevivir. 20 En estas circunstancias naci\u00f3 Mois\u00e9s, sumamente hermoso, el cual se cri\u00f3 por espacio de tres meses en casa de su padre, 21 pero habiendo sido abandonado, lo adopt\u00f3 y cri\u00f3 como hijo propio la hija del fara\u00f3n. 22 Y fue educado Mois\u00e9s en todo el saber de los egipcios y era poderoso en palabras y obras. <\/p>\n

Despu\u00e9s de Abraham y Jos\u00e9 entra en escena la figura de Mois\u00e9s. A \u00e9l est\u00e1 dedicada la parte del discurso que es con mucha diferencia la m\u00e1s extensa de todas. El que conoce el contenido del libro del \u00e9xodo, sabe la gran importancia (para la historia de la salvaci\u00f3n) que le reconoce la historia escrita por los jud\u00edos. Mois\u00e9s es considerado por los jud\u00edos como el fundador del orden pol\u00edtico, social y religioso del pueblo. Puesto que toda la manera de vivir del juda\u00edsmo est\u00e1 vinculada al nombre de Mois\u00e9s, Esteban ten\u00eda inter\u00e9s en presentar de la forma m\u00e1s impresionante posible la imagen de este hombre. Sin embargo, a Esteban se le hab\u00eda imputado desacato de la ley y de la tradici\u00f3n mosaica. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice Esteban de Mois\u00e9s? Sus palabras rezuman admiraci\u00f3n y profundo respeto. Las citas textuales del libro del \u00e9xodo se enlazan con la tradici\u00f3n que no est\u00e1 contenida en la Sagrada Escritura, formando un interesante relato. Tambi\u00e9n se acomodan rasgos complementarios a la figura del gran jefe y salvador. Pero entre todas las ideas referentes a Mois\u00e9s sobresalen dos pensamientos: Mois\u00e9s fue llamado por Dios y a Mois\u00e9s no le ha comprendido su pueblo. Y en este pensamiento sentimos de nuevo la relaci\u00f3n (exteriormente oculta, pero penetrante para los perspicaces) con aquel nuevo Mois\u00e9s, al que ya se refer\u00eda Pedro en su discurso al pueblo: Cristo Jes\u00fas 60. Apenas habr\u00e1 necesidad de buscar fundamento m\u00e1s estricto de esta relaci\u00f3n. <\/p>\n

La manera como se caracteriza el tiempo en que naci\u00f3 Mois\u00e9s nos hace pensar en alguien que es posterior a Mois\u00e9s, es decir, en Cristo. \u00abA medida que se aproximaba el tiempo de la promesa que Dios hab\u00eda hecho a Abraham, fue creciendo y multiplic\u00e1ndose el pueblo en Egipto.\u00bb Hab\u00eda llegado el tiempo del cumplimiento de la promesa. Este pensamiento tambi\u00e9n lo encontramos en el Nuevo Testamento. En la \u00abplenitud del tiempo\u00bb (Gal 4:4) empez\u00f3 el nuevo \u00e9xodo en Cristo Jes\u00fas. El mismo Jes\u00fas ha introducido su mensaje con la llamada de salvaci\u00f3n, que refiere as\u00ed san Marcos: \u00abSe ha cumplido ya el tiempo: el reino de Dios est\u00e1 cerca\u00bb (Mar 1:15). Y cuando se dice que \u00abse aproximaba el tiempo de la promesa que Dios hab\u00eda hecho a Abraham\u00bb, resuena aquella teolog\u00eda de la promesa que encontramos de forma especialmente impresionante en san Pablo, cuando ve que la promesa de Dios a Abraham se cumple en Jes\u00fas, en contraste con la manera como la teolog\u00eda de los jud\u00edos pensaba sobre la salvaci\u00f3n 61. La escena del pueblo de Dios esclavizado en Egipto \u00bfno es tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de la necesidad de salvarse que ten\u00edan los hombres en la venida de Cristo? <\/p>\n

\u00bfSe puede seguir todav\u00eda explicando la comparaci\u00f3n con Cristo? \u00bfPor qu\u00e9 cuenta Esteban la historia de la infancia de Mois\u00e9s? Esta historia ciertamente tiene validez por s\u00ed misma y es un ejemplo impresionante del decreto salv\u00edfico de Dios, que ya desde el nacimiento vigilaba sobre el futuro salvador de Israel, y le preserv\u00f3 de la muerte que amenazaba a los ni\u00f1os de los israelitas. Y lo que deseaba Esteban era se\u00f1alar esta conducci\u00f3n divina. Con esta historia no solamente se deb\u00eda recordar a los hombres del sanedr\u00edn el tiempo pasado de la historia de la salvaci\u00f3n, sino que al mismo tiempo se deb\u00eda lograr que atendieran en general al misterio de la conducci\u00f3n y de la providencia divinas. \u00bfQuiere Esteban con esta historia preparar lo que se hab\u00eda de decir sobre Jes\u00fas, cuya venida hay que concebir s\u00f3lo desde el punto de vista del decreto divino? Podr\u00eda parecer que tal fuera la intenci\u00f3n de Esteban. <\/p>\n

Pero todo esto lo escuchamos como cristianos en las palabras de Esteban. Esteban, ante todo, se mueve solamente en la direcci\u00f3n visual de la historia jud\u00eda. Se podr\u00eda tender con demasiada facilidad a pensar en la conservaci\u00f3n de la vida del ni\u00f1o Jes\u00fas, cuando se evadi\u00f3 de la intenci\u00f3n homicida de Herodes. Este episodio, en todo caso, no lo describe san Lucas en su historia de la infancia, sino san Mateo. \u00bfPodemos completar el discurso de Esteban con tales pensamientos? Incluso cuando se declara que Mois\u00e9s \u00abera poderoso en palabras y obras\u00bb \u00bfse tiene derecho a ver una relaci\u00f3n con aquellas palabras, con las que los disc\u00edpulos de Ema\u00fas dijeron que Jes\u00fas de Nazaret \u00abfue profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo\u00bb (Luc 24:19)? <\/p>\n

…………… <\/p>\n

602Re 3:22; cf. Deu 18:15.19s. <\/p>\n

61. Cf. Rom 4:1 ss; Gal 3:6 ss. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

23 \u00bbCuando iba a cumplir la edad de cuarenta a\u00f1os, le vino a la mente la idea de visitar a sus hermanos los hijos de Israel. 24 Y viendo a uno tratado injustamente, sali\u00f3 en su defensa y veng\u00f3 al ofendido dando muerte al egipcio. 25 Pensaba que sus hermanos comprender\u00edan que Dios los iba a salvar por medio de \u00e9l; pero ellos no lo comprendieron. 26 Y as\u00ed, al d\u00eda siguiente, se present\u00f3 ante unos que se estaban pegando e intentaba poner paz entre ellos, dici\u00e9ndoles: Sois hermanos. \u00bfPor qu\u00e9 os hac\u00e9is da\u00f1o el uno al otro? 27 El que estaba golpeando a su compa\u00f1ero lo rechaz\u00f3 contest\u00e1ndole: \u00ab\u00bfQui\u00e9n te ha constituido pr\u00edncipe y juez sobre nosotros? 28 \u00bfO quieres quitarme de en medio como lo hiciste ayer con el egipcio?\u00bb 29 Huy\u00f3, pues, Mois\u00e9s al o\u00edr esto y se avecind\u00f3 en Madi\u00e1n, donde engendr\u00f3 dos hijos. <\/p>\n

Por los textos del libro del \u00e9xodo, el sanedr\u00edn conoc\u00eda bien lo que Esteban cuenta de Mois\u00e9s (Exo 2:12-14). \u00bfPor qu\u00e9, pues, Esteban lo explica? Esta explicaci\u00f3n \u00bftiene algo que ver con la acusaci\u00f3n que se hace contra Esteban? No tiene nada que ver de una manera inmediata. Y sin embargo hay algo que tiene que hacer aguzar los o\u00eddos de los jueces ante los cuales est\u00e1 Esteban. Hay una frase en el discurso, en torno de la cual gira todo lo dem\u00e1s. Mois\u00e9s \u00abpensaba que sus hermanos comprender\u00edan que Dios los iba a salvar por medio de \u00e9l; pero ellos no lo comprendieron\u00bb. Mois\u00e9s pensaba que sus hermanos ver\u00edan en \u00e9l al salvador de su pueblo. Se tiene cuidado en decir \u00absus hermanos\u00bb. Mois\u00e9s viene a ellos como uno de ellos y procura ayudarles. La incomprensi\u00f3n le impulsa a huir al extranjero. <\/p>\n

Estas escenas del tiempo m\u00e1s angustioso de Israel obligaban al sanedr\u00edn a reflexionar atentamente. \u00bfNo ten\u00edan que reconocer tambi\u00e9n a este acusado la prerrogativa de ser guiado por un encargo de Dios? \u00bfNo ten\u00edan que pensar en el consejo de Gamaliel, que indujo a este mismo sanedr\u00edn a renunciar a la persecuci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (5 ,3 4)? Pero \u00bfno percibimos tambi\u00e9n en esta imagen de Mois\u00e9s, aunque sea otra vez de una forma velada, el testimonio del otro Salvador del pueblo? Las correspondencias con Jes\u00fas casi se imponen. \u00bfNo tenemos que suponer que Esteban quer\u00eda decir propiamente \u00abJes\u00fas\u00bb, cuando hablaba de \u00abMois\u00e9s\u00bb? <\/p>\n

Jes\u00fas, que hab\u00eda venido a salvar a sus \u00abhermanos\u00bb, \u00bfno ten\u00eda que sufrir la incomprensi\u00f3n y hostilidad de \u00e9stos? Conocemos bastantes escenas del Evangelio. Pensemos en los nazarenos, que, enfurecidos por la predicaci\u00f3n salvadora de Jes\u00fas, le arrojaron de la ciudad y le quisieron despe\u00f1ar desde la cima del monte, como lo describe san Lucas (Luc 4:28 s). Se nos recuerda a los escribas y fariseos y a su pregunta maliciosa: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es este que est\u00e1 diciendo blasfemias?\u00bb (Luc 5:21). \u00bfY no tuvo Jes\u00fas que sustraerse con bastante frecuencia de las acometidas de sus \u00abhermanos\u00bb por medio de la huida, como le pas\u00f3 a Mois\u00e9s? <\/p>\n

30 \u00bbCumplidos los cuarenta a\u00f1os, se le apareci\u00f3 en el desierto del monte Sina\u00ed un \u00e1ngel en la llama de una zarza que ard\u00eda. 31 Al verlo Mois\u00e9s, estaba maravillado de aquella visi\u00f3n, y mientras se acercaba para ver mejor, se oy\u00f3 la voz del Se\u00f1or: 32 Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Atemorizado Mois\u00e9s no se atrev\u00eda a mirar. 33 D\u00edjole el Se\u00f1or: \u00abQu\u00edtate las sandalias de los pies, porque el lugar que pisas es tierra sagrada. 34 He visto la aflicci\u00f3n de mi pueblo en Egipto y escuchado sus lamentos, y he bajado a liberarlos. Ahora, pues, ven ac\u00e1: te voy a enviar a Egipto\u00bb (cf. Exo 3:1-12). <\/p>\n

Conocemos la historia de la zarza ardiente. \u00bfPor qu\u00e9 le cuenta Esteban a este sanedr\u00edn, que tan bien la conoc\u00eda? As\u00ed podr\u00edamos preguntarnos de nuevo. En estas palabras se patentiza un profund\u00edsimo respeto a Mois\u00e9s. Esteban conoce el misterio divino que sali\u00f3 al encuentro de Mois\u00e9s. Conoce la misi\u00f3n que se le hab\u00eda encomendado. \u00bfSegu\u00eda entonces en pie la acusaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda ser capaz de \u00abproferir palabras injuriosas contra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb? En estos vers\u00edculos acerca de Mois\u00e9s \u00bfpodemos ver tambi\u00e9n latentes referencias a aquel cuya actuaci\u00f3n tambi\u00e9n comenz\u00f3 en el desierto? \u00bfNo reson\u00f3 tambi\u00e9n sobre Jes\u00fas la voz del Se\u00f1or, cuando se preparaba para la obra de la liberaci\u00f3n de su pueblo? Jes\u00fas pudo percibir la revelaci\u00f3n y la elecci\u00f3n de Dios: \u00abT\u00fa eres mi Hijo amado, en ti me he complacido\u00bb (Luc 3:22). As\u00ed pues, tiene lugar un misterioso encuentro con Dios al principio de la actividad de los dos salvadores y parece que el discurso de Esteban haya tenido conscientemente ante su mirada esta semejanza. <\/p>\n

35 \u00bbA este Mois\u00e9s a quien hab\u00edan rechazado diciendo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n te ha constituido pr\u00edncipe y juez?\u00bb, Dios lo envi\u00f3 como pr\u00edncipe y libertador, con la ayuda del \u00e1ngel que se le apareci\u00f3 en la zarza. 36 \u00e9ste fue quien los sac\u00f3, obrando prodigios y se\u00f1ales en la tierra de Egipto y en el mar Rojo y en el desierto, por espacio de cuarenta a\u00f1os. 37 Y fue este mismo Mois\u00e9s el que dijo a los hijos de Israel: \u00abUn profeta como yo os suscitar\u00e1 Dios de entre vuestros hermanos\u00bb (Deu 18:15). 38 Este fue el que, en la asamblea del desierto, estuvo con el \u00e1ngel que le hablaba en el monte Sina\u00ed y con nuestros padres; el que recibi\u00f3 palabras de vida para comunic\u00e1roslas a vosotros. <\/p>\n

En estos vers\u00edculos que constituyen el punto culminante del testimonio sobre Mois\u00e9s, con fundada raz\u00f3n se ha visto un himno, en que, con forma elevada, se declara la grandeza de Mois\u00e9s. Con estos p\u00e1rrafos Esteban rechaza de una manera muy impresionante la acusaci\u00f3n de que \u00e9l ha blasfemado \u00abcontra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb. Porque sus palabras son una adhesi\u00f3n emocionada al \u00abpr\u00edncipe y libertador\u00bb del pueblo jud\u00edo. Esteban ve en Mois\u00e9s al que fue llamado por Dios mediante un \u00e1ngel. Conoce el poder milagroso de Mois\u00e9s en la salida de Israel de Egipto, conoce su don de profec\u00eda, con el que contemplando el tiempo futuro habl\u00f3 de aquel otro profeta que Dios har\u00eda surgir. Esteban recuerda la mediaci\u00f3n de Mois\u00e9s en los grandes d\u00edas del Sina\u00ed, y la legislaci\u00f3n, que desde entonces qued\u00f3 vinculada inseparablemente en el juda\u00edsmo al nombre de Mois\u00e9s. Aquel a quien se hab\u00eda acusado como enemigo de las leyes mosaicas (Deu 6:14), tributa a la ley, que tiene su origen en Mois\u00e9s, el mayor reconocimiento, cuando dice que \u00e9l \u00abrecibi\u00f3 palabras de vida para comunic\u00e1roslas a vosotros\u00bb. <\/p>\n

Al caracterizar la ley como \u00abpalabras de vida\u00bb, Esteban recurre a lo que leemos en el Lev\u00edtico como orden del Se\u00f1or a Mois\u00e9s: \u00abGuardad mis leyes y mandamientos; porque el hombre que los practique, hallar\u00e1 vida en ellos\u00bb (Lev 18:5). Pensamos en las palabras que Jes\u00fas dijo al que le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00eda yo de bueno para poseer vida eterna?\u00bb \u00bfQu\u00e9 le contest\u00f3 Jes\u00fas? \u00abSi quieres entrar en la vida, observa los mandamientos.\u00bb Y Jes\u00fas le enumer\u00f3 los mandamientos, que conocemos por la ley de Mois\u00e9s (Mat 19:17 ss). Pero en el entretanto podr\u00edamos preguntarnos si con esta enumeraci\u00f3n no se ha abierto una divergencia con lo que san Pablo dice en las ep\u00edstolas a los G\u00e1latas y a los Romanos. Conocemos sus vigorosos criterios. \u00abLa ley intervino para que se multiplicaran las faltas\u00bb, escribe san Pablo en la carta a los Romanos (Rom 5:20). Y antes ya ha dicho: \u00abPor las obras de la ley, nadie ser\u00e1 justificado ante \u00e9l\u00bb (Rom 3:20). El que lee el cap. 7 de la carta a los Romanos, podr\u00eda estremecerse por las duras palabras con que el Ap\u00f3stol habla de la ley. En vano se buscar\u00e1 en san Pablo una declaraci\u00f3n que designe la ley como \u00abpalabras de vida\u00bb. Y sin embargo, tambi\u00e9n san Pablo conoce el valor interno de la ley. En la ep\u00edstola a los Rom 7:12 leemos la significativa frase: \u00abDe modo que la ley es ciertamente santa, y santo, justo y bueno es el mandamiento.\u00bb Pero san Pablo tambi\u00e9n sabe que el hombre necesita la gracia de Dios para que la ley sea fuente de bendiciones (Rom 8:2 ss). Y as\u00ed llegamos de nuevo a la pregunta que nos acompa\u00f1a a trav\u00e9s de todo el discurso de Esteban. Todo eso \u00bflo dice Esteban solamente para enaltecer a Mois\u00e9s y a su ley? \u00bfNo quiere Esteban tambi\u00e9n aqu\u00ed hablar de nuevo de una forma velada de aquel a quien Mois\u00e9s prefigura en la historia de la salvaci\u00f3n, del nuevo Mois\u00e9s, de Cristo Jes\u00fas? En estos vers\u00edculos notamos la invisible proximidad del verdadero \u00abpr\u00edncipe y libertador\u00bb. Los \u00abprodigios y se\u00f1ales\u00bb que se atribuyen a Mois\u00e9s, \u00bfno significan tambi\u00e9n los \u00abmilagros, prodigios y se\u00f1ales\u00bb con que Jes\u00fas de Nazaret fue \u00abacreditado por Dios\u00bb (Rom 2:22)? Esta salida de Egipto a trav\u00e9s del desierto \u00bfno es un s\u00edmbolo de c\u00f3mo Jes\u00fas saca del pecado y de la privaci\u00f3n de la gracia al nuevo pueblo de Dios y lo conduce a la vida eterna? \u00bfY no pueden aplicarse a Jes\u00fas las palabras del Deuteronomio, que probablemente constituyen la declaraci\u00f3n m\u00e1s importante de Esteban, es decir, que \u00abUn profeta como yo os suscitar\u00e1 Dios de entre vuestros hermanos\u00bb ( Deu 18:15)? Los miembros del sanedr\u00edn \u00bfno hubieron de quedar pensativos con estas palabras? Ellos conoc\u00edan todos los testimonios precedentes en favor de Jes\u00fas de Nazaret. Estos testimonios se dieron ante este mismo tribunal del sanedr\u00edn. Las palabras de Pedro (Deu 4:9 ss; Deu 5:29 ss) \u00bfno tuvieron que resonar en sus almas, de tal forma que no pudieran dejar de percibir lo que Esteban quer\u00eda indicar con estas palabras prof\u00e9ticas de Mois\u00e9s? Nos acordamos de c\u00f3mo las mismas palabras sobre el profeta prometido por Mois\u00e9s ya fueron referidas a Jes\u00fas por Pedro, cuando despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del cojo de nacimiento habl\u00f3 as\u00ed al pueblo: \u00abDijo en efecto Mois\u00e9s: Un profeta como yo os suscitar\u00e1 Dios, el Se\u00f1or, de entre vuestros hermanos; lo escuchar\u00e9is en todo lo que os hable. Todo el que no escuche a tal profeta ser\u00e1 exterminado del pueblo\u00bb (Deu 3:22 s). Si recordamos una vez m\u00e1s las palabras que se percibieron en la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas en presencia de Mois\u00e9s (Mar 9:7), tenemos la impresi\u00f3n de que dichas palabras tuvieron especial importancia en la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica de Jes\u00fas. <\/p>\n

Cuando Esteban habla de las \u00abpalabras de vida\u00bb, puede pensar primeramente en la ley jud\u00eda, pero la expresi\u00f3n de suyo no nos insta a acordarnos de la orden del \u00e1ngel que liber\u00f3 a los ap\u00f3stoles de la c\u00e1rcel, y les dijo: \u00abId, presentaos en el templo y hablad al pueblo todas estas palabras de vida\u00bb (5,20). \u00bfEs casual que se mencionen dos veces las \u00abpalabras de vida\u00bb a tan poca distancia la una de la otra? Es dif\u00edcil concebir esta proximidad como casual. Estas palabras parece que nos indican que los Hechos de los ap\u00f3stoles detr\u00e1s del texto del discurso de Esteban hacen resonar conscientemente el mensaje de Cristo Jes\u00fas como el nuevo Mois\u00e9s, y el sanedr\u00edn dif\u00edcilmente pod\u00eda haber desatendido esta resonancia. <\/p>\n

39 \u00bbA \u00e9ste no quisieron obedecer nuestros padres, sino que lo rechazaron y se volvieron con el coraz\u00f3n a Egipto, 40 diciendo a Aar\u00f3n: \u00abHaznos dioses que vayan delante de nosotros; porque ese Mois\u00e9s que nos sac\u00f3 de la tierra de Egipto no sabemos qu\u00e9 ha sido de \u00e9l\u00bb (Exo 32:1-23). 41 Y fabricaron un becerro en aquellos d\u00edas y ofrecieron sacrificios al \u00eddolo, y se gozaron en las obras de sus manos. <\/p>\n

Esteban presenta ante la mirada de sus jueces una de las escenas m\u00e1s tristes de la historia de Israel. Ellos que hab\u00edan hecho venir a Esteban ante su tribunal, porque supon\u00edan que hab\u00eda blasfemado contra Mois\u00e9s, tienen que soportar que se les recuerde que antiguamente los \u00abpadres\u00bb se rebelaron contra su pr\u00edncipe y libertador, y en la adoraci\u00f3n del becerro de Egipto tambi\u00e9n se desviaron de Dios e incurrieron en el culto idol\u00e1trico. \u00bfQu\u00e9 se hab\u00eda reprochado a Esteban? \u00abLe hemos o\u00eddo proferir palabras injuriosas contra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb, dijeron los testigos sobornados. \u00bfY qu\u00e9 hicieron en otro tiempo los padres de este pueblo? Apostataron de Mois\u00e9s y de Dios. <\/p>\n

Y en el discurso de Esteban de nuevo vemos m\u00e1s de lo que parece decir el texto original. Nos acordamos de todas las palabras que hemos o\u00eddo hasta ahora en los discursos de los ap\u00f3stoles. \u00bfNo ha adoptado Israel contra el profeta anunciado por Mois\u00e9s una actitud tan negativa como la que tom\u00f3 entonces el pueblo en el desierto? \u00abA \u00e9ste, entregado seg\u00fan el plan definido y el previo designio de Dios, vosotros, crucific\u00e1ndolo por manos de paganos, lo quitasteis de en medio\u00bb, tuvo que decir Pedro en el discurso del d\u00eda de pentecost\u00e9s (2,23). Y en otro pasaje hemos escuchado la acusaci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u00abVosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino, al paso que disteis muerte al autor de la vida\u00bb (3,14s). <\/p>\n

\u00bfNo debieron entender la alusi\u00f3n los miembros del sanedr\u00edn, cuando pensaron que Esteban hablaba as\u00ed como disc\u00edpulo y testigo de Jes\u00fas? \u00bfNo se les impuso espont\u00e1neamente el sentido oculto de las palabras de Esteban? \u00bfNo ser\u00eda muy extra\u00f1o que no se hubiesen dado cuenta de nada? Con estos recuerdos hist\u00f3ricos \u00bfno se percibe ahora ya de una forma encubierta la acusaci\u00f3n que al final del discurso se profiere con palabras severas: \u00ab\u00a1Gentes de dura cerviz e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos! Siempre est\u00e1is resistiendo al Esp\u00edritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros\u00bb (7,51)? <\/p>\n

42 \u00bbPero Dios se apart\u00f3 de ellos y los entreg\u00f3 a dar culto al ej\u00e9rcito de los cielos, seg\u00fan est\u00e1 escrito en el libro de los profetas: \u00bfAcaso me ofrecisteis v\u00edctimas y sacrificios durante cuarenta a\u00f1os en el desierto, casa de Israel, 43 y no m\u00e1s bien os llevasteis la tienda de Moloc y la estrella del dios Romf\u00e1, im\u00e1genes que fabricasteis para adorarlas? Pues yo os deportar\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de Babilonia (Amo 5:25 ss). <\/p>\n

El pueblo recalcitrante experimenta el castigo de Dios. Dios se apart\u00f3 de ellos. Nos damos cuenta de lo que se quiere decir con esta frase, si reflexionamos en lo que significa la proximidad de Dios en el pensamiento religioso de la antigua alianza. Israel sab\u00eda que era hijo predilecto de Dios. Con conciencia de s\u00ed mismo contemplaba despectivamente la fe idol\u00e1trica de los pueblos circundantes. La pureza y unicidad del concepto de Dios es primac\u00eda y distintivo de la historia jud\u00eda. Pero hab\u00eda una representaci\u00f3n confusa de polite\u00edsmo, que rodeaba a Israel. As\u00ed nos lo atestigua la historia de la religi\u00f3n en la antig\u00fcedad. As\u00ed nos lo atestiguan tambi\u00e9n los hombres de Dios de la antigua alianza, cuando en su manera de hablar se expresa, con palabras a menudo estremecedoras y severas, el celo por el \u00fanico Dios verdadero. <\/p>\n

44 \u00bbNuestros padres ten\u00edan en el desierto el tabern\u00e1culo del testimonio, seg\u00fan lo hab\u00eda dispuesto el que mand\u00f3 a Mois\u00e9s hacerlo conforme al modelo que hab\u00eda visto; 45 el cual heredaron nuestros padres e introdujeron con Josu\u00e9 cuando la conquista de la tierra de los gentiles a los que Dios expuls\u00f3 de la presencia de nuestros padres hasta los d\u00edas de David. 46 Este hall\u00f3 gracia a los ojos de Dios y solicit\u00f3 el favor de encontrar morada para la casa de Jacob. 47 Pero fue Salom\u00f3n quien le edific\u00f3 una casa. 48 Con todo, no habita el Alt\u00edsimo en edificios fabricados por mano de hombre, seg\u00fan dice el profeta. 49 El cielo es mi trono, y la tierra, escabel de mis pies. \u00bfQu\u00e9 casa me hab\u00e9is de construir, dice el Se\u00f1or, o cu\u00e1l va a ser el lugar de mi reposo? 50 \u00bfAcaso no hizo mi mano todas estas cosas? (Isa 66:1 s). <\/p>\n

De la \u00abtienda de Moloc\u00bb (Isa 7:43), Esteban pasa a hablar de la \u00abtienda\u00bb que como santuario del culto era el c\u00e9lebre s\u00edmbolo de la adoraci\u00f3n jud\u00eda de Dios. Por las detalladas instrucciones del libro del \u00e9xodo sabemos con qu\u00e9 atenci\u00f3n el pueblo equip\u00f3 este santuario y cuid\u00f3 de \u00e9l 62. Una historia llena de vicisitudes le est\u00e1 vinculada. En la tienda de la alianza tuvo su origen el templo, que Salom\u00f3n edific\u00f3 con magnificencia. Leyendo los salmos se ve el entusiasmo religioso y la fervorosa piedad con que el juda\u00edsmo amaba este santuario. <\/p>\n

Esteban hab\u00eda sido acusado de haber dicho que Jes\u00fas destruir\u00eda este lugar (Isa 6:14). Esta acusaci\u00f3n corresponde al reproche que tambi\u00e9n se procur\u00f3 hacer contra Jes\u00fas. En san Marcos se nos notifica la declaraci\u00f3n de los testigos contra Jes\u00fas: \u00abNosotros le hemos o\u00eddo decir: Yo destruir\u00e9 este templo hecho por manos humanas y en tres d\u00edas construir\u00e9 otro, no hecho por manos humanas\u00bb (Mar 14:58). En san Juan estas palabras de Jes\u00fas se enlazan con la purificaci\u00f3n del templo y est\u00e1n claramente referidas a la resurrecci\u00f3n (Jua 2:19). Tambi\u00e9n sabemos que Jes\u00fas, de hecho, ha vaticinado la demolici\u00f3n del templo, como nos lo refieren los discursos escatol\u00f3gicos63. <\/p>\n

Los jud\u00edos velaban celosamente por el car\u00e1cter sagrado de su templo. So\u00f1aban que el templo durar\u00eda eternamente. Cuando regresaron de la cautividad, su primera preocupaci\u00f3n consisti\u00f3 en restaurar la casa destruida del Se\u00f1or. Los Macabeos purificaron el templo profanado y le dieron la nueva consagraci\u00f3n, cuya fiesta se celebraba todos los a\u00f1os en el mes de kislev (Jua 10:22). \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 Esteban a prop\u00f3sito de la acusaci\u00f3n que se le ha hecho con respecto al templo? Conoce la historia venerable del santuario, el antiguo tabern\u00e1culo de la alianza, los planes de David, las inolvidables obras de Salom\u00f3n. Pero \u00e9l tambi\u00e9n conoce la inconcebible grandeza de Dios, de cuyo poder infinito incluso el templo solamente es un s\u00edmbolo. <\/p>\n

Esteban cita al profeta Isa\u00edas, las resueltas palabras con las que expresa la limitaci\u00f3n de todas las cosas terrenas, incluso de la forma y de la manera de adorar externamente a Dios. Lo que el hombre puede edificar, en \u00faltimo t\u00e9rmino es obra propia de Dios. Este templo de Jerusal\u00e9n figuraba entre las grandes maravillas de aquel tiempo, pero \u00bfqu\u00e9 es el templo en comparaci\u00f3n con la grandeza y la omnipotencia divinas que llenan el cielo y la tierra? Con estas palabras del profeta se nos recuerda la conversaci\u00f3n que Jes\u00fas tuvo con la mujer samaritana en e] pozo de Jacob. Hablaban del lugar de la verdadera adoraci\u00f3n de Dios, de Jerusal\u00e9n y del monte Garizim. \u00bfQu\u00e9 dijo Jes\u00fas a la mujer que preguntaba? \u00abCr\u00e9eme, mujer, llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusal\u00e9n adorar\u00e9is al Padre. Vosotros ador\u00e1is lo que no conoc\u00e9is; nosotros adoramos lo que conocemos, pues la salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos. Pero llega la hora, y es el momento actual, en que los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y verdad. Porque tales son, precisamente, los adoradores que el Padre desea. Dios es esp\u00edritu, y los que lo adoran tienen que adorarlo en esp\u00edritu y verdad\u00bb (Jua 4:21 ss). <\/p>\n

\u00bfPudo el sanedr\u00edn comprender la profundidad y alcance de las palabras de Esteban? \u00bfNo se interpone en su camino la misma estrechez y entumecimiento que tambi\u00e9n los hizo inaccesibles al mensaje de Jes\u00fas? De nuevo notamos el peligro de que est\u00e1n amenazadas todas las relaciones con Dios, si el individuo o una comunidad es absorbido por la valoraci\u00f3n de las formas e instituciones externas que la mirada no puede dirigirse al misterio de Dios que todo lo abarca y que nunca se puede comprender. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

62. Cf. Ex 25-30; 36.39. 63. Cf. Mc 13.2; Mat 24:2; Luc 21:6. <\/p>\n

………. <\/p>\n

51 \u00bb\u00a1Gentes de dura cerviz e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos! Siempre est\u00e1is resistiendo al Esp\u00edritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. 52 \u00bfA qui\u00e9n de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Incluso dieron muerte a los que preanunciaban la venida del justo, de quien vosotros ahora os hab\u00e9is hecho traidores y asesinos; 53 vosotros que recibisteis la ley por ministerio de los \u00e1ngeles, y no la hab\u00e9is observado.\u00bb <\/p>\n

Con agudeza sorprendente, Esteban pasa de la vista del tiempo pasado a la ofensiva contra sus acusadores y jueces. El ataque empieza de repente y sin aut\u00e9ntica alegaci\u00f3n de pruebas. As\u00ed lo indican las apariencias. Pero quien -como hemos procurado advertir- en los rasgos precedentes de la visi\u00f3n retrospectiva de la historia not\u00f3 ya la velada acusaci\u00f3n y las relaciones exteriormente ocultas con el tiempo presente, tambi\u00e9n comprende que ahora ten\u00eda que llegar el momento en que el testigo de Cristo soltara la pasi\u00f3n reprimida y quitara del rostro de los jueces la m\u00e1scara de la aparente piedad de la ley, para descubrir los verdaderos m\u00f3viles de su acusaci\u00f3n. <\/p>\n

En los miembros del sanedr\u00edn se manifest\u00f3 aquella misma obstinaci\u00f3n y hostilidad que actuaron contra los enviados de Dios del tiempo pasado e hizo fracasar la misi\u00f3n salvadora que \u00e9stos ten\u00edan que cumplir. Esteban llama a sus jueces gentes de dura cerviz e incircuncisos de coraz\u00f3n y de o\u00eddos. Habla conscientemente con im\u00e1genes con las que los profetas de la antigua alianza fustigaban el endurecimiento y la porf\u00eda del pueblo. \u00abCircuncidaos por amor del Se\u00f1or, y separad de vuestro coraz\u00f3n las inmundicias, \u00a1oh vosotros!, varones de Jud\u00e1, y moradores de Jerusal\u00e9n… \u00bfY a qui\u00e9n conjurar\u00e9 para que me escuche, despu\u00e9s que tienen tapados sus o\u00eddos, y no pueden o\u00edr?\u00bb, leemos en el profeta Jerem\u00edas (Jer 4:4; Jer 6:10). <\/p>\n

Puede parecer una afirmaci\u00f3n muy generalizada decir que todos los profetas del Antiguo Testamento fueron perseguidos. Sin embargo, con esta afirmaci\u00f3n se dice una verdad aut\u00e9ntica, que tambi\u00e9n Jes\u00fas testifica, cuando dice en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a: \u00abBienaventurados ser\u00e9is cuando los hombres os odien y cuando os excluyan, os insulten y proscriban vuestro nombre como maldito por causa del Hijo del hombre… de la misma manera trataban los padres de ellos a los profetas\u00bb (Luc 6:22 s; cf. Mt S,12). Esteban ve la persecuci\u00f3n de los profetas dirigida contra Cristo Jes\u00fas. El ministerio por cuya causa fueron perseguidos, ya iba dirigido a la venida del justo. No se necesita ninguna argumentaci\u00f3n para probar que con esta expresi\u00f3n se alude a Cristo. En 3,14 ya se le llama el \u00absanto\u00bb y \u00abjusto\u00bb, que los jud\u00edos han negado delante de Pilato, y han postergado detr\u00e1s de un \u00abasesino\u00bb. Y cuando Pablo est\u00e1 arrestado, declara delante del pueblo: \u00abEl Dios de nuestros padres te ha designado de antemano para conocer su voluntad, y ver al justo, y o\u00edr la palabra de su boca\u00bb (22,14). Tenemos ante nosotros un nombre mesi\u00e1nico que indica dignidad y que tambi\u00e9n se testifica en la literatura que no forma parte de la Biblia. Es un nombre lleno de sentido. <\/p>\n

A los miembros del sanedr\u00edn Esteban los llama \u00abtraidores y asesinos\u00bb del \u00abjusto\u00bb. Esta acusaci\u00f3n acerca de la culpa por la muerte de Jes\u00fas en la cruz es la m\u00e1s \u00e1spera de todas las acusaciones que hasta ahora hemos encontrado en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Nos acordamos de las palabras que dijo Pedro a este prop\u00f3sito en el discurso del d\u00eda de pentecost\u00e9s (2,23.36), de su acusaci\u00f3n delante del pueblo jud\u00edo despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del cojo de nacimiento (3,14s). El sanedr\u00edn ya tuvo que soportar dos veces que los ap\u00f3stoles le reprocharan sin rodeos la culpa por la muerte de Jes\u00fas. \u00abJesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis\u00bb, dijo Pedro en el primer juicio oral (4,10). \u00abJes\u00fas, a quien vosotros disteis muerte colg\u00e1ndolo de una cruz\u00bb, dicen Pedro y los ap\u00f3stoles en el segundo juicio (5,30). Y ahora Esteban presenta la misma inculpaci\u00f3n y echa en cara el peor reproche que se puede hacer a un tribunal, ya que acusa al sanedr\u00edn de traici\u00f3n y asesinato del \u00abjusto\u00bb. Esteban hab\u00eda sido acusado de proferir palabras injuriosas contra Mois\u00e9s y contra Dios, y hab\u00eda sido llevado al tribunal. Esteban responde al reproche haciendo a su vez una acusaci\u00f3n inaudita contra este tribunal, cuando dice: \u00abVosotros que recibisteis la ley por ministerio de los \u00e1ngeles, y no la hab\u00e9is observado.\u00bb Se alude a la ley mosaica. \u00abPor ministerio de los \u00e1ngeles\u00bb la ley vino al pueblo jud\u00edo por medio de Mois\u00e9s. As\u00ed interpretaba la tradici\u00f3n rab\u00ednica el relato del Antiguo Testamento. Ya antes se habl\u00f3 de un \u00e1ngel que colabor\u00f3 a la recepci\u00f3n de la ley en el Sina\u00ed (7,38). En la participaci\u00f3n de un \u00e1ngel los escribas vieron una distinci\u00f3n y un enaltecimiento de esta ley, de forma distinta de Pablo, el cual, con la presencia de los \u00e1ngeles, procura establecer la posici\u00f3n y categor\u00eda subordinadas de la ley (Gal 3:19). <\/p>\n

\u00abLa ley… no la hab\u00e9is observado.\u00bb \u00bfQu\u00e9 quiere decir Esteban con esta impugnaci\u00f3n sorprendente lanzada contra la suprema autoridad del juda\u00edsmo? \u00bfNo es un agravio mortal? \u00bfHasta qu\u00e9 punto no han guardado la ley? \u00bfEs la misma infracci\u00f3n de la ley de que nos habla san Pablo en la carta a los Romanos, cuando dice al jud\u00edo: \u00abT\u00fa, que te sientes ufano de la ley, \u00bfdeshonras a Dios violando esa ley?\u00bb (Rom 2:23). O bien con la palabra la \u00abley\u00bb \u00bfpodemos entender toda la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, con las predicciones y preparativos orientados hacia Cristo, de los cuales se gloriaba el juda\u00edsmo, sin tomarlos en serio? Entonces tendr\u00edamos el mismo pensamiento que encontramos en el Evangelio de san Juan, cuando Jes\u00fas dijo a los jud\u00edos: \u00ab\u00bfNo os dio Mois\u00e9s la ley? Sin embargo, ninguno de vosotros cumple la ley\u00bb (Jua 7:19). Y tambi\u00e9n podemos pensar en aquellas otras palabras de Jes\u00fas: \u00abVosotros investig\u00e1is las Escrituras, porque en ellas pens\u00e1is tener vida eterna. Pues ellas, precisamente, son las que dan testimonio de m\u00ed. Sin embargo, no quer\u00e9is venir a m\u00ed para tener vida… No pens\u00e9is que yo os voy a acusar ante el Padre. Ya hay quien os acuse: Mois\u00e9s, en quien vosotros ten\u00e9is puesta la esperanza. Porque, si creyerais en Mois\u00e9s, tambi\u00e9n creer\u00edais en m\u00ed; porque acerca de m\u00ed escribi\u00f3 \u00e9l\u00bb (Jua 5:39 s.45s). <\/p>\n

c) Testimonio de sangre (Hch\/07\/54-60). <\/p>\n

54 Al o\u00edr esto, se les part\u00eda el coraz\u00f3n de rabia y rechinaban los dientes contra \u00e9l. 55 Pero \u00e9l, lleno de Esp\u00edritu Santo, fij\u00f3 su vista en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jes\u00fas en pie a la diestra de Dios. 56 Y dijo: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre en pie a la diestra de Dios. 57 Mas ellos, vociferando, se taparon los o\u00eddos y se abalanzaron a una contra \u00e9l; 58a lo arrastraron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo. <\/p>\n

Esteban hab\u00eda sido acusado del m\u00e1s grave delito: el desacato de la ley mosaica, la blasfemia contra Dios. Con una audacia inaudita, Esteban rechaza esta acusaci\u00f3n lanz\u00e1ndola contra los acusadores. Les recrimina que no han observado la ley. Les hace cargo de traici\u00f3n y asesinato de quien es el significado y contenido de toda la revelaci\u00f3n. Comprendemos la ira del sanedr\u00edn, que a\u00fan era consciente de su poder y responsabilidad. M\u00f3viles leales y desleales se mezclan en el arrebato de indignaci\u00f3n contra Esteban. La misma escena se present\u00f3 en el proceso de este mismo sanedr\u00edn contra Jes\u00fas. \u00a1Qu\u00e9 pronto la pasi\u00f3n conmovida encuentra motivo y pretexto, si se trata de hacer callar al odiado enemigo! <\/p>\n

Al disc\u00edpulo amenazado por los hombres se le manifiesta el testimonio de aquel de quien ha hecho profesi\u00f3n de fe en su discurso. Esteban ha hablado del \u00abDios de la gloria\u00bb, cuando empez\u00f3 su profesi\u00f3n acerca de la historia de la salud. Ahora este Dios denota su proximidad. Es una escena conmovedora. Ante las miradas furiosas de los acusadores y jueces, Esteban contempla los cielos abiertos: \u00abVio la gloria de Dios y a Jes\u00fas que estaba a la diestra de Dios.\u00bb El Esp\u00edritu Santo se ha adue\u00f1ado del alma de Esteban, se le abre otro mundo. Por el espacio resuena victoriosa la confesi\u00f3n de Esteban: \u00abVeo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est\u00e1 a la diestra de Dios.\u00bb <\/p>\n

Si Dios se revela, lo hace para acomodarse a la manera humana de pensar y de saber. Conocemos la antigua manera como la Biblia se representa el mundo. Con un esquema que nos parece ingenuo, ordenaron los hombres de aquel tiempo su concepto del cielo y de la tierra. La evoluci\u00f3n de las investigaciones en el universo ha cambiado radicalmente esta representaci\u00f3n. \u00bfTenemos por eso derecho a considerar como ilusorio lo que declara la Biblia con las ideas de aquel tiempo? \u00bfPor qu\u00e9 no pudo Dios manifestarse a Esteban seg\u00fan la manera de pensar que era propia de aquel tiempo? En todos los tiempos los hombres se acercar\u00e1n al misterio de Dios, si pueden encontrarlo, con la posibilidad que les permita la situaci\u00f3n espiritual de su ambiente. Esa es una experiencia fundamental de la historia de Dios con los hombres. <\/p>\n

Este Esteban que contempla la gloria de Dios, nos recuerda a los tres disc\u00edpulos que Jes\u00fas condujo a la soledad del monte para hacerles tener una vista del otro mundo. \u00abY he aqu\u00ed que dos hombres conversaban con \u00e9l; eran Mois\u00e9s y El\u00edas, que, aparecidos en gloria, hablaban de la muerte que hab\u00eda de sufrir \u00e9l en Jerusal\u00e9n\u00bb, leemos en Luc 9:30 s. Y de \u00abPedro y sus compa\u00f1eros\u00bb se dice que, \u00abdespiertos, vieron la gloria de Jes\u00fas y a los dos hombres que con \u00e9l estaban\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es esta gloria? Ya en la consideraci\u00f3n que hicimos acerca de 7,2 reflexionamos sobre este particular. Con la voz \u00abgloria\u00bb se describe el misterio de Dios de un modo humano. En la palabra griega b\u00e1sica, que traducimos por \u00abgloria\u00bb, ya se contiene algo del fulgor resplandeciente de la luz. \u00abLuz\u00bb es el s\u00edmbolo m\u00e1s expresivo del misterio de Dios. El anhelo humano de claridad y vida se expresa en esta palabra. Se nos recuerdan la luz del primer d\u00eda de la creaci\u00f3n, todas las palabras de la Biblia referentes a la luz hasta la siguiente frase de la primera carta de san Juan: \u00abEste es el mensaje que de \u00e9l hemos o\u00eddo y os lo anunciamos: que Dios es luz\u00bb (1Jn 1:5). <\/p>\n

Esteban pudo contemplar este misterio luminoso de Dios, y en su fulgor se mostr\u00f3 el Hijo del hombre. Aqu\u00ed hay un profundo sentido. Conocemos este \u00abHijo del hombre\u00bb. Los comentaristas de la Sagrada Escritura han reflexionado mucho sobre este nombre extra\u00f1o, que Jes\u00fas se dio a s\u00ed mismo. Porque los hombres no le llamaban as\u00ed, sino que \u00e9l mismo us\u00f3 esta palabra, cuando de una manera encubierta hablaba de s\u00ed y de su obra. Solamente en nuestro texto se pronuncia esta expresi\u00f3n por labios ajenos. En esta hora Esteban se siente unido con Jes\u00fas de una manera \u00fanica en su g\u00e9nero. Las palabras de Esteban recuerdan formalmente aquellas palabras que Jes\u00fas dijo cuando estaba como acusado ante este sanedr\u00edn: \u00abDesde ahora, el Hijo del hombre estar\u00e1 sentado a la diestra del poder de Dios\u00bb (Luc 22:69). Como un testimonio del cumplimiento de este vaticinio de Jes\u00fas las palabras de Esteban llegan hasta los jueces del disc\u00edpulo de Cristo. Y cuando Esteban ve que el Hijo del hombre \u00aben pie\u00bb a la diestra de Dios -y no \u00abest\u00e1 sentado\u00bb, como se dice en los dem\u00e1s testimonios sobre la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas-, entonces se puede ver en este relato una indicaci\u00f3n de que el Se\u00f1or enaltecido, que ha entrado en su gloria por medio de su pasi\u00f3n, se levanta para saludar a su fiel testigo. Este va a ser el primer disc\u00edpulo de Jes\u00fas que sella el amor a su Maestro con el sacrificio de la vida. <\/p>\n

La impotencia interna de la autoridad terrena se denota en la desenfrenada erupci\u00f3n del odio. Estos personajes del sanedr\u00edn pierden toda su dignidad y dominio, hacen callar a gritos al acusado, seg\u00fan la costumbre rab\u00ednica se tapan los o\u00eddos para no tener que o\u00edr la blasfemia contra Dios, tal como ellos consideran las palabras de Esteban. En el texto de estos vers\u00edculos se resume todo lo que aconteci\u00f3 siguiendo un curso precipitado. No se puede decidir si el sanedr\u00edn, de acuerdo con las prescripciones jur\u00eddicas, condujo el procedimiento iniciado hasta el final o si todo el juicio oral degener\u00f3 en un tumulto, que tuvo como desenlace el apedreamiento de Esteban. Las explicaciones sobre este particular discrepan entre s\u00ed. Est\u00e1n relacionadas con la cuesti\u00f3n de cu\u00e1n amplias fueron las atribuciones jur\u00eddicas del tribunal jud\u00edo, cuando \u00e9ste reconoc\u00eda que el acusado era reo de muerte. Probablemente sucedi\u00f3 que el sanedr\u00edn se esforz\u00f3 por guardar las apariencias del derecho, como se indica en algunos datos. Sin embargo los acontecimientos estuvieron tan dominados por el arrebato de la pasi\u00f3n, que era dif\u00edcil distinguir entre la ejecuci\u00f3n del derecho y el odio fan\u00e1tico. Sabemos c\u00f3mo en el proceso contra Jes\u00fas tambi\u00e9n triunfaron los sentimientos hostiles sobre la aplicaci\u00f3n del derecho. <\/p>\n

Una cosa es cierta: Esteban fue arrastrado a la muerte no tanto por su manera de hablar contra el templo y la ley, cuanto por su clara confesi\u00f3n de Cristo Jes\u00fas. Y su testimonio de la visi\u00f3n del Hijo del hombre glorificado (testimonio que recuerda inequ\u00edvocamente las palabras de Jes\u00fas delante del sanedr\u00edn) suscit\u00f3 de nuevo el odio del sanedr\u00edn contra aquel a quien hab\u00edan hecho crucificar por su blasfemia contra Dios. Jes\u00fas de Nazaret nuevamente tuvo que sufrir la muerte en Esteban, como en adelante Jes\u00fas ser\u00e1 presentado ante el tribunal en innumerables confesores de su nombre. Esteban deb\u00eda morir como m\u00e1rtir de Cristo. Por Esteban, el nombre \u00abm\u00e1rtir\u00bb, que, por su fundamental significado griego, originariamente s\u00f3lo significaba \u00abtestigo\u00bb (martys), adquiri\u00f3 el peculiar sentido del testigo que paga su confesi\u00f3n de Cristo con la sangre y con la vida. <\/p>\n

58b Los testigos depositaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Y apedreaban a Esteban mientras \u00e9ste oraba diciendo: \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu.\u00bb 60 Y puesto de rodillas, grit\u00f3 en voz alta: \u00abSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado.\u00bb Y, dicho esto, durmi\u00f3se. <\/p>\n

La segunda parte del vers\u00edculo 58 se introduce en el texto de una forma caracter\u00edstica. Los testigos que hab\u00edan inculpado delante del tribunal al acusado, seg\u00fan la costumbre jud\u00eda ten\u00edan que arrojar personalmente las piedras contra el condenado. En el relato de la ad\u00faltera Jes\u00fas se refiere a esta usanza, cuando dice: \u00abEl que entre vosotros est\u00e9 sin pecado, sea el primero en tirar una piedra contra ella\u00bb (Jua 8:7). Un joven llamado Saulo guardaba los mantos que los testigos hab\u00edan depositado. \u00bfQu\u00e9 particularidad tiene este joven? Lo conocemos. Si no se llamara Saulo, dif\u00edcilmente Lucas habr\u00eda hecho menci\u00f3n de \u00e9l y de su presencia. Pero \u00e9ste es el hombre que deb\u00eda tener una importancia decisiva no solamente para san Lucas, sino para toda la Iglesia. Su figura, que en este texto s\u00f3lo se muestra como de paso, se volver\u00e1 m\u00e1s clara y viviente, hasta que en \u00faltimo t\u00e9rmino llene por completo y exclusivamente las p\u00e1ginas de los Hechos de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n

Esta lapidaci\u00f3n de Esteban fue para Pablo un encuentro memorable con la Iglesia, que se grab\u00f3 para siempre en su alma. Porque incluso veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde confiesa Pablo al Se\u00f1or, que se le apareci\u00f3 en Jerusal\u00e9n: \u00abY cuando se derramaba la sangre de tu testigo Esteban, yo estaba presente y de acuerdo, mientras custodiaba las vestiduras de los que le mataban\u00bb (Jua 22:20). \u00bfQu\u00e9 significaba para Saulo este acontecimiento? Probablemente \u00e9l era uno de los que antes hab\u00edan disputado apasionadamente con Esteban a causa de la nueva doctrina, todav\u00eda se inflamaba su impetuoso coraz\u00f3n con el celo fan\u00e1tico de la ortodoxia jud\u00eda, como lo confiesa en la ep\u00edstola a los G\u00e1latas (Gal 1:14). Pero por el testimonio y por la muerte de Esteban, \u00bfno brill\u00f3 en el alma de Saulo un tenue resplandor que fue atizado por la gracia de Cristo hasta convertirse en aquel fuego con el que, como \u00abesclavo de Jesucristo\u00bb (Rom 1:1), se enardeci\u00f3 hasta conseguir su propio martirio? <\/p>\n

Las \u00faltimas palabras del m\u00e1rtir recuerdan las palabras de Jes\u00fas moribundo. El que lee la historia de la pasi\u00f3n en el Evangelio de san Lucas, encuentra all\u00ed las dos oraciones de Jes\u00fas en la cruz: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb (Luc 23:34) y \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb (Luc 23:46). Estas palabras las hallamos tambi\u00e9n aqu\u00ed casi al pie de la letra, aunque con otro orden de sucesi\u00f3n. Y sin embargo, no perdemos de vista la diferencia. Jes\u00fas or\u00f3 a su Padre, el disc\u00edpulo moribundo se dirige al \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas\u00bb pidi\u00e9ndole que reciba su esp\u00edritu. En esta plegaria vemos el conocimiento respetuoso que la Iglesia primitiva tiene de la \u00abgloria\u00bb del Se\u00f1or enaltecido, de su misterio divino. Jes\u00fas, que ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a orar al Padre, se ha colocado junto al Padre, como aquel a quien se dio \u00abpoder en el cielo y en la tierra\u00bb (Mat 28:18). Jes\u00fas, a quien Esteban vio que estaba a la diestra de Dios, se ha levantado de su trono, para recibir a su fiel testigo. <\/p>\n

Tambi\u00e9n es una aut\u00e9ntica frase de Cristo la \u00faltima oraci\u00f3n con que fallece Esteban desgarrado con heridas mortales: \u00abSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado.\u00bb El perd\u00f3n, que Jes\u00fas ha predicado con tanto ah\u00ednco y lo ha practicado en su vida mortal, pertenece a la esencia de la actitud cristiana. El mandamiento fundamental del amor tiene validez en las relaciones de hombre a hombre, no solamente entre hermano y hermana, sino tambi\u00e9n con respecto a aquel que est\u00e1 enfrente de nosotros como enemigo. Una ilustraci\u00f3n conmovedora del m\u00e1s grave de todos los mandamientos de Jes\u00fas es esta oraci\u00f3n de Esteban agonizante, que se postra en el suelo. En el serm\u00f3n de la monta\u00f1a esta plegaria ha encontrado su formulaci\u00f3n incomparable. No solamente san Mateo la ha incorporado como suprema perfecci\u00f3n de la nueva justicia a la contextura de sus seis ant\u00edtesis (Mat 5:43 ss). Tambi\u00e9n en la manera como san Lucas ha redactado la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas; esta oraci\u00f3n constituye la parte esencial de los vers\u00edculos que tratan del amor perfecto: \u00abAmad a vuestros enemigos; haced bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen; orad por los que os calumnian… Si am\u00e1is a los que os aman, \u00bfqu\u00e9 gracia ten\u00e9is? Porque tambi\u00e9n los pecadores aman a quienes los aman… Vosotros, en cambio, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada. Entonces ser\u00e1 grande vuestra recompensa, y ser\u00e9is hijos del Alt\u00edsimo; que \u00e9l es bueno aun con los desagradecidos y malvados. Sed misericordiosos, como misericordioso es vuestro Padre\u00bb (Luc 6:27-36). Bajo estos aspectos la oraci\u00f3n de Esteban por sus enemigos no es la se\u00f1al de una debilidad que se resigna, sino la expresi\u00f3n de una fe vigorosa en la proximidad de Dios, es un fruto excelso del Esp\u00edritu Santo, que, por s\u00ed solo, puede capacitar al hombre a vencerse a s\u00ed mismo por amor. S\u00f3lo quien conoce el m\u00f3vil m\u00e1s \u00edntimo del Hijo de Dios moribundo en la cruz por un mundo pecador, puede percibir la verdadera profundidad de la oraci\u00f3n del primer m\u00e1rtir.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

En cuanto al uso de discursos por parte de Lucas, ver sobre 2:14. La respuesta de Esteban a la pregunta: \u00bfEs esto as\u00ed? (DHH \u201cle pregunt\u00f3 si lo que dec\u00edan de \u00e9l era cierto\u201d) no era para ser contestada simplemente por s\u00ed o por no. La cuesti\u00f3n de las relaciones del cristianismo con la ley y el templo era algo complejo y Esteban respondi\u00f3 sabiamente en base a la historia del AT. Esencialmente, su respuesta fue que el juda\u00edsmo como relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo era previa al templo, la ley y aun la tierra de Israel; todo esto eran expresiones del juda\u00edsmo m\u00e1s que su esencia. Pablo us\u00f3 la misma estrategia de volver a Abraham cuando escrib\u00eda a los que enfrentaban en Galacia a maestros que predicaban la centralidad de la ley de Mois\u00e9s (G\u00e1l. 3:15-19). \u00bfFue aquello una semilla plantada en la mente de Saulo mientras estaba parado all\u00ed, aunque a\u00fan no convencido (8:1)? <\/p>\n

2-19 La primera parte principal del discurso se relaciona con la historia jud\u00eda previa a Mois\u00e9s, especialmente a Abraham y Jos\u00e9. El punto importante en cuanto al primero es que la religi\u00f3n jud\u00eda est\u00e1 edificada sobre el fundamento del llamado y las promesas de Dios. Estas comenzaron a cumplirse en la vida de Jos\u00e9, aunque su familiares no lo reconocieron, pues ten\u00edan celos de \u00e9l y actuaban en su contra, entreg\u00e1ndolo a extranjeros (tal como los contempor\u00e1neos de Esteban trataron a Jes\u00fas).<\/p>\n

20-43 La acusaci\u00f3n contra Esteban inclu\u00eda la acusaci\u00f3n de que las costumbres que Mois\u00e9s hab\u00eda introducido deb\u00edan ser cambiadas (6:14). Aqu\u00ed y en la secci\u00f3n siguiente Esteban record\u00f3 a sus oyentes, entre otras cosas, que los aspectos del juda\u00edsmo que tanto les preocupaba proteger eran ellos mismos cambios en las tradiciones. As\u00ed que, cuando Esteban cont\u00f3 la historia de Mois\u00e9s, enfoc\u00f3 otra vez el rechazo del pueblo contra \u00e9l y su mensaje a pesar de la aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

44-50 La tercera parte del discurso se relaciona propiamente con el templo. Si se le acusaba de hablar contra el templo y las costumbres de Mois\u00e9s, como si se tratara de dos aspectos permanentes del juda\u00edsmo, Esteban record\u00f3 a su auditorio que precisamente esos dos aspectos eran variantes entre s\u00ed. El templo mismo era un cambio de las costumbres expuestas por Mois\u00e9s (6:14), que se relacionaban con un tabern\u00e1culo construido seg\u00fan las directivas de Dios. Este fue un cambio tolerado, pero no iniciado por Dios. Esteban no estaba en contra del juda\u00edsmo m\u00e1s que de la misma Escritura jud\u00eda, como fue expuesto por el profeta Isa\u00edas, a quien cit\u00f3 (Isa. 66).<\/p>\n

51-53 Era m\u00e1s bien el auditorio de Esteban el que estaba contra los profetas, el Esp\u00edritu Santo que les hablaba por medio de ellos y el Mes\u00edas, cuya venida ellos hab\u00edan predicho. Esteban termin\u00f3 con un fuerte ataque: eran sus oyentes los que deb\u00edan ser enjuiciados por violar el esp\u00edritu del juda\u00edsmo y no \u00e9l.<\/p>\n

54 Probablemente Esteban quer\u00eda decir algo m\u00e1s, pero fue interrumpido por la furia de sus oyentes, quienes cruj\u00edan los dientes contra \u00e9l, casi enloquecidos por su ira y frustraci\u00f3n. 55, 56 A Esteban se le concedi\u00f3 una visi\u00f3n que, como la apertura de los cielos y la voz de Dios en el bautismo de Jes\u00fas y su transfiguraci\u00f3n, no s\u00f3lo ten\u00eda por fin darle valor para lo que ten\u00eda por delante, sino que era una ratificaci\u00f3n de Dios en el cambio crucial que estaba teniendo lugar. En la transfiguraci\u00f3n la voz ratific\u00f3 la determinaci\u00f3n de Jes\u00fas de ir a Jerusal\u00e9n y morir, no porque Dios lo prefiriera sino porque as\u00ed deb\u00eda ser. Lo mismo fue aqu\u00ed, cuando el alejamiento de la nueva comunidad de Dios de su pueblo tradicional se reconoce. Probablemente es una afirmaci\u00f3n demasiado categ\u00f3rica el decir que entonces el cristianismo ya estaba completamente divorciado del juda\u00edsmo. La defensa de Pablo en las escenas del juicio al fin del libro se desenvuelven alrededor de la idea de que las acusaciones que \u00e9l enfrent\u00f3 en los tribunales seculares se reduc\u00edan a los asuntos jud\u00edos internos. Desde el apedreamiento de Esteban, el cristianismo se convirti\u00f3 en un grupo alejado y distinto dentro del juda\u00edsmo o quiz\u00e1 una visi\u00f3n rival de lo que deber\u00eda ser el juda\u00edsmo, m\u00e1s bien que un movimiento formado por varios partidos.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

7.1 El sumo sacerdote era quiz\u00e1s Caif\u00e1s, el mismo que cuestion\u00f3 y conden\u00f3 antes a Jes\u00fas (Joh 18:24).7.2ss Esteban dio inicio a una extensa exposici\u00f3n acerca de la relaci\u00f3n de Israel con Dios. De la historia del Antiguo Testamento mostr\u00f3 que los jud\u00edos una vez tras otra rechazaron el mensaje de Dios y sus profetas, y que este concilio neg\u00f3 al Mes\u00edas, el Hijo de Dios. Present\u00f3 tres puntos principales: (1) la historia de Israel es la historia de los hechos de Dios en el mundo, (2) los hombres adoraron a Dios mucho antes que hubiera un templo, porque Dios no vive en un templo, (3) la muerte de Jes\u00fas fue un ejemplo m\u00e1s de la rebeli\u00f3n de Israel y el rechazo a Dios.7.2ss En realidad, Esteban no se defendi\u00f3. En lugar de ello tom\u00f3 la ofensiva, aferr\u00e1ndose a la oportunidad para resumir sus ense\u00f1anzas acerca de Jes\u00fas. Esteban acus\u00f3 a los l\u00edderes religiosos por fallar en obedecer las leyes de Dios, las leyes que ellos con orgullo manifestaban seguir meticulosamente. Esta fue la misma acusaci\u00f3n que Jes\u00fas elev\u00f3 en contra de ellos. Cuando testificamos de Jes\u00fas, no necesitamos estar a la defensiva, sino simplemente debemos manifestar nuestra fe.7.8 La circuncisi\u00f3n era una se\u00f1al de la promesa o el pacto entre Dios, Abraham y la naci\u00f3n de Israel (Gen 17:9-13). El mensaje de Esteban resumi\u00f3 la historia de Israel, expresando c\u00f3mo el pacto se tom\u00f3 en cuenta a trav\u00e9s del tiempo. Esteban se\u00f1al\u00f3 que Dios siempre respet\u00f3 la parte que le correspond\u00eda en la promesa hecha, pero Israel fall\u00f3 una y otra vez hasta el final. A pesar de que los jud\u00edos contempor\u00e1neos de Esteban segu\u00edan adhiri\u00e9ndose a la ceremonia de la circuncisi\u00f3n, eran negligentes en obedecer. Los corazones de la gente estaban lejos de Dios. Su falta de fe y desobediencia significan su fallo en guardar la parte del pacto que le correspond\u00eda. ESTEBANAlrededor del mundo, a menudo el evangelio ha venido enraiz\u00e1ndose en lugares preparados por la sangre de m\u00e1rtires. Antes de que una persona d\u00e9 su vida por el evangelio, antes debe vivir por el evangelio. Una de las maneras en que Dios prepara a sus siervos es ubic\u00e1ndolos en posiciones insignificantes. Su deseo de servir a Cristo se traduce en la realidad de servir a otros. Esteban fue un administrador eficaz y tambi\u00e9n un buen mensajero antes de ser m\u00e1rtir.Esteban fue uno de los nombrados para distribuir alimentos en la iglesia primitiva. Desde mucho antes se desat\u00f3 una violenta persecuci\u00f3n en contra de los cristianos, exist\u00eda ya ostracismo social. Por lo general, los jud\u00edos que aceptaban a Jes\u00fas como el Mes\u00edas los separaban de sus familiares. Como resultado, los creyentes depend\u00edan uno del otro para su sostenimiento. Compartir casas, alimentos y otros recursos era una distinci\u00f3n pr\u00e1ctica y necesaria de la iglesia primitiva. A la larga el n\u00famero de los disc\u00edpulos oblig\u00f3 a la organizaci\u00f3n del servicio. Se descuidaban a muchas personas. Empezaron las murmuraciones. Los nombrados para administrar se eligieron por su integridad, sabidur\u00eda y sensibilidad hacia Dios.Esteban, adem\u00e1s de ser un buen administrador, tambi\u00e9n era un predicador eficaz. Cuando en el templo se tuvo que enfrentar a diferentes grupos antag\u00f3nicos, la l\u00f3gica de Esteban al responder era convincente. Esto se deduce de la defensa que hizo ante el concilio. Present\u00f3 un resumen de la historia jud\u00eda e hizo una aplicaci\u00f3n contundente que paraliz\u00f3 a sus oyentes. Durante su defensa debi\u00f3 tener en cuenta que dictaba su propia sentencia de muerte. Los miembros del Sanedr\u00edn no pod\u00edan permitir que sus motivos malignos se pusieran al descubierto. Lo apedrearon hasta matarlo, mientras \u00e9l oraba en favor de ellos. Sus palabras finales muestran cu\u00e1nto se asemej\u00f3 a Jes\u00fas en poco tiempo. Su muerte tendr\u00eda un impacto duradero en el joven Saulo (Pablo) de Tarso, quien dejar\u00eda de ser el perseguidor violento de los cristianos para convertirse en el m\u00e1s grande de los campeones del evangelio que la iglesia haya conocido.La vida de Esteban es un desaf\u00edo continuo a todos los cristianos. Como fue el primero en morir por la fe, su sacrificio motiva preguntas: \u00bfCu\u00e1ntos riegos corremos al seguir a Jes\u00fas? \u00bfEstar\u00edamos dispuestos a morir por El? \u00bfQueremos en verdad vivir para Cristo?Puntos fuertes y logros :–\tUno de los siete di\u00e1conos escogidos para supervisar la distribuci\u00f3n de alimentos a los necesitados en la iglesia primitiva–\tConocido por sus cualidades espirituales de fe, sabidur\u00eda, gracia y poder, y por la presencia del Esp\u00edritu en su vida–\tL\u00edder, maestro y polemista sobresaliente–\tEl primero en dar su vida por el evangelioLecciones de su vida :–\tEl esfuerzo por lograr lo excelente en tareas insignificantes es la preparaci\u00f3n para responsabilidades mayores–\tConocer verdaderamente a Dios gu\u00eda a acciones pr\u00e1cticas y compasivas en favor de la genteDatos generales :–\tResponsabilidades en la iglesia: Di\u00e1cono, distribuidor de alimentos entre los necesitados–\tContempor\u00e1neos: Pablo, Caif\u00e1s, Gamaliel, los ap\u00f3stolesVers\u00edculos clave :\u00bbY apedreaban a Esteban, mientras \u00e9l invocaba y dec\u00eda: Se\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu. Y puesto de rodillas, clam\u00f3 a gran voz: Se\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmi\u00f3\u00bb (Act 7:59-60).La historia de Esteban se narra en Hechos 6.3-8.2. Tambi\u00e9n se menciona en Act 11:19; Act 22:20.7.17 El repaso de Esteban acerca de la historia de los jud\u00edos nos da un claro testimonio de la fidelidad y la soberan\u00eda de Dios. A pesar de las continuas fallas en su pueblo escogido y los turbulentos acontecimientos del mundo, Dios fue elaborando su plan. Cuando atraviese circunstancias confusas, recuerde: (1) Dios tiene el control, nada le sorprende; (2) este mundo no es todo lo que existe; este pasar\u00e1, pero Dios es eterno; (3) Dios es justo y har\u00e1 justicia, castigando al malvado y recompensando al fiel; (4) Dios lo quiere usar (al igual que Jos\u00e9, Mois\u00e9s y Esteban) para se distinga en este mundo.7.37 Los jud\u00edos en un inicio pensaron que este \u00abprofeta\u00bb era Josu\u00e9, pero Mois\u00e9s se refer\u00eda al Mes\u00edas que vendr\u00eda (Deu 18:15). Pedro hace lo mismo en este vers\u00edculo (Deu 3:22).7.38 Esteban us\u00f3 la palabra \u00abecclesia\u00bb (traducido \u00abasamblea\u00bb) para describir la congregaci\u00f3n o pueblo de Dios en el desierto. Esta palabra significa \u00ablos llamados\u00bb y la usaban los cristianos del primer siglo para describir su propia comunidad o \u00abasamblea\u00bb. El punto de Esteban era que la Ley dada a trav\u00e9s de Mois\u00e9s a los jud\u00edos era la se\u00f1al del pacto. Por obediencia, continuar\u00edan siendo el pueblo del pacto de Dios. Pero como desobedecieron (7.39), rompieron el pacto y perdieron el derecho a ser el pueblo escogido.7.38 En Gal 3:19 y Heb 2:2, parece que Dios le dio a Mois\u00e9s la Ley a trav\u00e9s de los \u00e1ngeles. Exo 31:18 dice que Dios escribi\u00f3 los Diez Mandamientos (\u00abescritas con el dedo de Dios\u00bb). Al parecer, Dios us\u00f3 mensajeros angelicales para entregar su Ley a Mois\u00e9s.7.42 Ej\u00e9rcito del cielo se refiere a la pr\u00e1ctica de adorar deidades asociadas con estrellas y planetas.7.43 Aqu\u00ed Esteban da m\u00e1s detalles de la idolatr\u00eda que se habla en 7.40. Estos eran \u00eddolos que Israel adoraba durante su peregrinaje en el desierto (Exo 32:4). Moloc era el dios asociado con el sacrificio de ni\u00f1os y Renf\u00e1n era un dios egipcio. Am\u00f3s tambi\u00e9n nombra deidades asirias que Israel adoraba (Amo 5:25-27).7.44-50 A Esteban lo acusaron de hablar en contra del templo (6.13). A pesar de reconocer la importancia del mismo, sab\u00eda que no era m\u00e1s importante que Dios. Dios no est\u00e1 limitado; El no vive solo en un santuario, sino donde hayan corazones de fe dispuestos a recibirle (Isa 66:1-2). Salom\u00f3n lo supo cuando or\u00f3 en la dedicaci\u00f3n del templo (2Ch 6:18). Dios quiere vivir en nosotros. \u00bfVive El en usted?7.52 A muchos profetas persiguieron y mataron: Ur\u00edas (Jer 26:20-23); Jerem\u00edas (Jer 38:1-6); Isa\u00edas (la tradici\u00f3n dice que el rey Manas\u00e9s lo mat\u00f3; v\u00e9ase 2Ki 21:16); Am\u00f3s (Amo 7:10-13); Zacar\u00edas (no el autor del libro b\u00edblico, sino el hijo del sacerdote Joiada: 2Ch 24:20-22); El\u00edas (1Ki 19:1-2). Jes\u00fas tambi\u00e9n us\u00f3 una par\u00e1bola para referirse a c\u00f3mo los jud\u00edos rechazaron siempre a los mensajeros de Dios y c\u00f3mo los persiguieron (Luk 20:9-19). El Justo se refiere al Mes\u00edas.7.55-58 Esteban vio la gloria de Dios y a Jes\u00fas el Mes\u00edas a la diestra del Alt\u00edsimo. Las palabras de Esteban son similares a las que Jes\u00fas dijo ante el concilio (Mat 26:64; Mar 14:62; Luk 22:69). La visi\u00f3n de Esteban ratific\u00f3 las palabras de Jes\u00fas y encoleriz\u00f3 a los dirigentes jud\u00edos que condenaron a Jes\u00fas a la muerte por blasfemia. No toleraron las palabras de Esteban, por eso lo sacaron de la ciudad y le apedrearon. Tal vez la gente no nos mate por hablarles de Cristo, pero nos van a dar a entender que no quieren o\u00edr la verdad y hasta tratar\u00e1n a menudo de callarnos. Siga honrando a Dios con su conducta y palabras; a pesar de que muchos se pongan en su contra y su mensaje, otros seguir\u00e1n a Cristo. Recuerde, la muerte de Esteban provoc\u00f3 un profundo impacto en Saulo, quien luego se convirti\u00f3 en el misionero m\u00e1s grande del mundo. Aun los que se le opongan ahora pueden m\u00e1s tarde volverse a Cristo.7.58 A Saulo tambi\u00e9n se le llama Pablo (v\u00e9ase 13.9), el gran misionero que escribi\u00f3 muchas de las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. \u00abSaulo\u00bb era su nombre hebreo; Pablo, su nombre griego, se us\u00f3 al iniciar su ministerio a los gentiles. Cuando Lucas presenta a Pablo, este detestaba y persegu\u00eda a los seguidores de Jes\u00fas. Es un contraste con el Pablo del que Lucas se ocupar\u00e1 en gran parte del resto del libro de Hechos: un devoto seguidor de Cristo y un dotado predicador del evangelio. Pablo ten\u00eda la cualidad \u00fanica para hablar a los jud\u00edos acerca de Jes\u00fas porque antes persegu\u00eda a los que cre\u00edan en Jes\u00fas y entend\u00eda esta oposici\u00f3n. Pablo es un gran ejemplo de que para Dios no hay ninguna persona imposible de alcanzar ni cambiar.7.59 La pena por blasfemia, hablar con irreverencia de Dios, era morir apedreado (Lev 24:14). Los furiosos l\u00edderes religiosos, sin juicio ni veredicto, apedrearon a Esteban. No entend\u00edan que las palabras de Esteban eran ciertas porque no buscaban la verdad. Solo quer\u00edan defender sus puntos de vista.7.60 Al morir Esteban, habl\u00f3 palabras muy similares a las palabras de Jes\u00fas en la cruz (Luk 23:34). Los primeros cristianos se gozaban al sufrir como Jes\u00fas sufri\u00f3 porque eso significaba que les ten\u00edan por dignos (Luk 5:41). Esteban estaba listo para sufrir como Jes\u00fas, aun al punto de pedir perd\u00f3n por sus asesinos. Esta actitud perdonadora viene solo del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu tambi\u00e9n puede ayudarnos a actuar como Esteban lo hizo, con amor por nuestros enemigos (Luk 6:27). \u00bfC\u00f3mo reaccionar\u00eda usted si alguien lo hiriera por causa de lo que cree?EFECTOS DE LA MUERTE DE ESTEBANLa muerte de Esteban no fue en vano. A continuaci\u00f3n ver\u00e1 algunos de los hechos que se deben (directa o indirectamente) a la persecuci\u00f3n iniciada con el martirio de Esteban.1.\tViaje evangel\u00edstico de Felipe (Act 8:4-40)2.\tLa conversi\u00f3n de Saulo (Pablo) (Act 9:1-30)3.\tViaje misionero de Pedro (Hechos 9.32-11.18)4.\tSe funda la iglesia en Antioqu\u00eda y Siria (Act 11:19ss)<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

el sumo sacerdote. Probablemente era Caif\u00e1s, el sumo sacerdote que presidi\u00f3 el juicio de Jes\u00fas (v. coment. Mt 26:3; cp. Mr 14:53; Lc 22:54).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

El sumo sacerdote<\/i><\/b>. Caif\u00e1s.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

(i) Misi\u00f3n y proceso (6,8-7,1). 8. lleno de gra\u00adcia y de poder: La presentaci\u00f3n de este mod\u00e9li\u00adco portador del Esp\u00edritu (cf. v. 5), acreditado por sus milagros (2,22.43) y la posesi\u00f3n del ca\u00adrisma de la predicaci\u00f3n persuasiva (v. 10), es un punto en el que la fuente de Lucas irrumpe con una importante informaci\u00f3n sobre Esteban y su movimiento. La combinaci\u00f3n entre el entu\u00adsiasmo del Esp\u00edritu en que viv\u00edan y la influencia de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas explican la dura cr\u00ed\u00adtica contra las instituciones jud\u00edas que citan aquellos que acusan a Esteban (vv. 11.13). \u00abEl factor decisivo es la interpretaci\u00f3n, inspirada por el Esp\u00edritu, del mensaje de Jes\u00fas en el nue\u00advo contexto de lengua griega\u00bb (Hengel, Between Jes\u00fas 24). 9. Sobre las sinagogas helenistas de Jerusal\u00e9n (tambi\u00e9n 24,12), cf. comentario a 6,1. 12-14. A diferencia de las gen\u00e9ricas acusacio\u00adnes que los jud\u00edos lanzaban contra Pablo (21,21.28), las dirigidas contra Esteban inclu\u00adyen puntos espec\u00edficos que, sin duda, su grupo ense\u00f1aba. Lucas, protector de su tesis de la continuidad, califica a sus acusadores de \u00abtesti\u00adgos falsos\u00bb, pero lo sustancial del v. 14 (cf. Mc 14,58; Hch 7,48) no tiene por qu\u00e9 ser solamen\u00adte el resultado de su configuraci\u00f3n con el rela\u00adto de la pasi\u00f3n, pues tambi\u00e9n puede confirmar la recepci\u00f3n del logion sobre el templo por es\u00adp\u00edritus similares dispuestos a poner en cuesti\u00f3n la centralizaci\u00f3n del culto jud\u00edo (cf. 7,48; 17,24; Roloff, Apg. 113; y en contra, G. Schneider, en Les Actes [ed. J. Kremer] 239-40). 15. como el rostro de un \u00e1ngel: La \u00abtransfiguraci\u00f3n\u00bb de Es\u00adteban (cf. Lc 9,29) es un preludio de su visi\u00f3n (7,55-56); su discurso rompe estrat\u00e9gicamente la integridad formal de la secuencia (cf. Ri\u00adchard, Acts 6,1-8,4 [\u2192 43 supra] 298-99).<\/p>\n

45 (ii) El discurso de Esteban (7,2-53). Las opiniones sobre el m\u00e1s largo y extenso de los discursos de Hechos recorren la gama com\u00adpleta desde quienes lo consideran un produc\u00adto totalmente tradicional (M. Sim\u00f3n) hasta quienes lo ven como una composici\u00f3n lucana (J. Bihler). La verdad se encontrar\u00eda, por su\u00adpuesto, en un punto intermedio. Se trata del primero de los dos discursos (el otro se en\u00adcuentra en 13,16-41) que presentan una reca\u00adpitulaci\u00f3n general de la historia jud\u00eda, un g\u00e9\u00adnero cuyos ejemplos abundan en el AT y en el judaismo (cf. Richard, Acts 6,1-8,4 [\u219243 su\u00adpra] 141-45). En particular, encontramos inte\u00adresantes analog\u00edas de este texto en Jdt 6,6-18; Neh 9,6-31; Sal 105, pero no depende directa\u00admente de ninguno de ellos. El agudo cl\u00edmax pol\u00e9mico del argumento de Esteban se inspira en un esquema hist\u00f3rico desarrollado por los historiadores deuteronomistas (cf. O. Steck, U. Wilckens), en cuya insistente contraposi\u00adci\u00f3n entre el favor de Dios y la resistencia obstinada de su pueblo (Neh 9,6-31; cf. 2 Re 17,7-18) se encuentra el motivo del rechazo homicida de Israel contra sus profetas (Neh 9,26; Josefo, Ant. 9.13.2 \u00a7 265), que resuena en la incendiaria conclusi\u00f3n de Esteban (w. 51-53). M. Dibelius pensaba que la sinopsis hist\u00f3\u00adrica y la conclusi\u00f3n pol\u00e9mica del discurso re\u00adpresentaban niveles literarios independientes, el primero prelucano y b\u00e1sicamente irrelevan\u00adte en el caso de Esteban (vv. 2-34), y el segun\u00addo elaborado por Lucas para dirigir la historia hacia la controversia (vv. 35-53; cf. Studies 167-69; de igual modo, Haenchen, Conzelmann, Holtz). Sin embargo, es mucho m\u00e1s probable que el sumario hist\u00f3rico llegase a Lucas ya au\u00admentado con los temas de la predicaci\u00f3n peni\u00adtencial que se inspiraban en la tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica y su dogma del homicidio de los profetas (Steck, Israel [50 infra] 266; Wilckens, Missionsreden 216-19). Las claves del desarro\u00adllo de los niveles del texto se hallan en las dife\u00adrentes formas, perfectamente visibles, en que se utiliza el AT (LXX): elaboraci\u00f3n narrativa li\u00adbre, cita al pie de la letra (vv. 3.5.6-7.27.32.33-34.35.37.40), cita formal (vv. 42-43, 48-50) y elaboraci\u00f3n tipol\u00f3gica (vv. 22.25.35.37; cf. Wei\u00adser, Apg. 179-80; no obstante Richard, Acts 6,1-8,4 [\u2192 43 supra] 253). De todas ellas, especial\u00admente la \u00faltima muestra referencias cruzadas a pasajes semejantes de otras partes del con\u00adjunto Lc-Hch, y, por tanto, manifiesta clara\u00admente la actividad redaccional de Lucas. Des\u00adde esta situaci\u00f3n de ventaja, podemos sugerir los siguientes estadios del desarrollo: (1) el su\u00admario hist\u00f3rico se inspira en un modelo utili\u00adzado en las sinagogas helenistas; (2) la adici\u00f3n de los reproches penitenciales, concentrados en los w. 39-42a y 51-53, procede de exegetas cristianos prelucanos que trabajaron a partir de una tradici\u00f3n paren\u00e9tica deuteron\u00f3mica evocada en palabras conocidas de Jes\u00fas (Lc 11,47-51; 13,34-35); (3) la tipolog\u00eda de Mois\u00e9s y el profeta, y quiz\u00e1 las citas formales del AT (w. 42b-43, 48b-50), fueron introducidas por Lucas, conduciendo, as\u00ed, a la armonizaci\u00f3n te\u00adm\u00e1tica global de su relato. Los intentos por encontrar el argumento de Escritura en la tra\u00addici\u00f3n palestinense, bien samaritana (M. Si\u00adm\u00f3n, M. Scharlemann, C. Scobie) o esenia (O. Cullman), han fracasado por la inadecuada va\u00adloraci\u00f3n de la amplitud de las corrientes de la tradici\u00f3n que se hallan en el discurso (G. Sch\u00adneider, en Les Actes [ed. J. Kremer] 225-37).<\/p>\n

46 La argumentaci\u00f3n de Esteban puede dividirse como sigue: (1) el camino de Dios con Abrah\u00e1n, vv. 2-8; (2) el camino de Dios con Jos\u00e9, w. 9-16; (3) el camino de Dios con Moi\u00ads\u00e9s, vv. 17-43; (4) la morada de Dios entre su pueblo infiel, vv. 44-50; (5) conclusi\u00f3n: Cons\u00adtante resistencia de Israel al Esp\u00edritu Santo y sus mensajeros, w. 50-53. El informe hist\u00f3rico comienza con la llamada de Abrah\u00e1n, sigue con la historia de Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, que vieron crecer la resistencia de Israel al designio divi\u00adno hasta un contrapunto sostenido, y conclu\u00adye con la construcci\u00f3n del templo, que se con\u00adsidera como el cl\u00edmax de las infidelidades de las generaciones anteriores. La invectiva de los w. 51-53 desarrolla una mordaz perora\u00adci\u00f3n contra los destinatarios presentes, ilus\u00adtrando la pertinaz desobediencia de la naci\u00f3n en la violencia ejercida contra todos los profe\u00adtas, y mostrando su l\u00f3gica conclusi\u00f3n en el asesinato del profeta \u00abmosaico\u00bb (v. 37), el Me\u00ads\u00edas, cometido por quienes escuchaban. 2-8. El camino de Dios con Abrah\u00e1n. La sinopsis b\u00edblica contiene interesantes divergencias con los relatos del Pentateuco y las tradiciones tex\u00adtuales del TM y los LXX. Estas incluyen la lo\u00adcalizaci\u00f3n de la llamada de Abrah\u00e1n en \u00abMesopotamia\u00bb (cf. Gn 11,31; 12,1; pero cf. Fil\u00f3n, De Abr. 62), la duraci\u00f3n de su emigraci\u00f3n a Cana\u00e1n (cf. Gn 11,26.32; 12,4; pero cf. Fil\u00f3n, De migr. Abr. 177), la palabra \u00abheredad\u00bb en el v. 5 (Dt 2,5) y la adaptaci\u00f3n de \u00c9x 3,12 seg\u00fan Gn 15,14.16 en el v. 7 (\u00abeste lugar\u00bb), 4. lo traslad\u00f3: Con la emigraci\u00f3n de Abrah\u00e1n a Cana\u00e1n, Dios se convierte en actor, y toda la historia de la promesa cabalgar\u00e1 s\u00f3lo sobre su acci\u00f3n. Para subrayar esta idea, el v. 5 nos informa que Abrah\u00e1n no ten\u00eda tierra ni descendencia cuan\u00addo le fue dada la promesa (cf. Heb 11,8-12). 6-7. La cita de Gn 15,13-14, con palabras de \u00c9x 3,12, crea una profec\u00eda sobre los aconteci\u00admientos futuros en el sumario hist\u00f3rico de Es\u00adteban (N. Dahl, en StLA 143-44): la historia de Jos\u00e9 mostrar\u00e1 c\u00f3mo la descendencia abrah\u00e1mica se hizo extra\u00f1a en un pa\u00eds extranjero, donde fue esclavizada y maltratada (vv. 18-19); la historia de Mois\u00e9s (vv. 20-36) nos contar\u00e1 c\u00f3mo fueron liberados cuando Dios juzg\u00f3 a sus opresores; y, finalmente, los vv. 44-47 com\u00adpletar\u00e1n el relato con el culto a Dios en la tie\u00adrra prometida, bajo los reinados de David y Salom\u00f3n. 7. en este lugar: \u00c9x 3,12 dice \u00abesta monta\u00f1a\u00bb (Horeb); cf. Gn 15,16; \u00aby ellos vol\u00adver\u00e1n a aqu\u00ed\u00bb. La promesa a Abrah\u00e1n inclu\u00eda el culto a Dios en la tierra, pero \u00e9sta no se cumplir\u00eda con la construcci\u00f3n del templo (w. 47-48), al que parece referirse Lucas en el con\u00adtexto de su discurso con la expresi\u00f3n \u00abeste lu\u00adgar\u00bb (6,13-14; pero cf. vv. 33.49d; Richard, Acts 6,1-8,4 [\u2192 43 supra] 326).<\/p>\n

47 9-16. El camino de Dios con Jos\u00e9. Jo\u00ads\u00e9 inici\u00f3 el asentamiento en una tierra que pertenec\u00eda a otros (v. 6), una situaci\u00f3n que presagiaba la gran di\u00e1spora (v. 43d). Sin em\u00adbargo, su importancia va m\u00e1s all\u00e1 de esto, tal como muestra inmediatamente el v. 9: \u00e9l es el principal centro de atenci\u00f3n del contrapunto tem\u00e1tico del sumario, pues, al mismo tiempo que era envidiado y fue vendido por sus her\u00admanos, \u00abDios estaba con \u00e9l\u00bb (cf. 10,38). 10. El contraste entre el rescate divino y las extraor\u00addinarias capacidades de Jos\u00e9, por una parte, y las \u00abaflicciones\u00bb provocadas por los seres hu\u00admanos, por otra, evoca el conocido esquema kerigm\u00e1tico (cf. 2,22-24; 10,38-40), como tam\u00adbi\u00e9n la circunstancia en la que se encontraba el igualmente capacitado Esteban (6,8-10). 14. setenta y cinco personas: cf. Gn 46,27; Ex 1,5 LXX, diferente del TM (tambi\u00e9n Dt 10,22). 16. fueron trasladados a Siquenr. Esta tradici\u00f3n procede de una mezcla entre la compra que Abrah\u00e1n hizo en Hebr\u00f3n (Gn 23, 17-20; cf. 50,13) y la que Jacob realiz\u00f3 en Siquem (Gn 33,19-19; cf. Jos 24,32). Extra\u00f1amente, no existe ning\u00fan testimonio samaritano que con\u00adfirme la tradici\u00f3n del enterramiento en Si\u00adquem en lugar de Hebr\u00f3n (G. Schneider, en Les Actes [ed. J. Kremer] 451).<\/p>\n

48 17-43. El camino de Dios con Mois\u00e9s. En cierto modo, la secci\u00f3n de Mois\u00e9s es el cen\u00adtro y el fulcro del discurso. Los w. 17b-19 reco\u00adgen fielmente el contenido de Ex 1,7-10 (LXX); tambi\u00e9n encontramos res\u00famenes m\u00e1s libres del texto de los LXX, \u00c9x 2,2-10 (vv. 20-22); \u00c9x 2,11-22 (w. 23-29); y \u00c9x 3,1-10 (vv. 30-34). El comentario de estilo deuteron\u00f3mico de los w. 39-43 aumenta el lado oscuro de la historia, ya indicado en los w. 27-29.35. La intervenci\u00f3n redaccional de Lucas puede verse en la introduc\u00adci\u00f3n (v. 17) y en la elaboraci\u00f3n de la importan\u00adte tipolog\u00eda Mois\u00e9s-Cristo (vv. 22.25.35.37; cf. Weiser, Apg. 182.85). 22. poderoso en palabras y obras: La presentaci\u00f3n carism\u00e1tica de Mois\u00e9s prosigue la analog\u00eda con Esteban (6,8.10), pero entra en contradicci\u00f3n con \u00c9x 4,10 (!). Estas palabras son una copia casi exacta de Lc 24,19, cuando los caminantes de Ema\u00fas describen, por inferencia, al profeta \u00abmosaico\u00bb en su mis\u00adma presencia, que no llegan a advertir. 23. la edad de cuarenta a\u00f1os: Los 120 a\u00f1os de vida de Mois\u00e9s (Dt 34,7) se dividen en per\u00edodos de 40 a\u00f1os (vv. 30.36), como s\u00edmbolo de que era Dios quien dirig\u00eda cada una de las fases de su exis\u00adtencia (v. 30). 25. no lo comprendieron: El rela\u00adto se interrumpe con la reflexi\u00f3n sobre un te\u00adma apreciado por Lucas: comprensi\u00f3n (Lc 24,45) vs. incomprensi\u00f3n (Lc 2,50; 8,10; 18,34; Hch 28,26.27) del mensaje de la salvaci\u00f3n. Cf. tambi\u00e9n 3,17-18; 13,27. 29. Mois\u00e9s huy\u00f3: El contrapunto tem\u00e1tico del sumario indica que la huida es provocada por la oposici\u00f3n de sus compatriotas, no por la amenaza del fara\u00f3n (como \u00c9x 2,15). 32. el Dios de vuestros padres: La variaci\u00f3n del singular \u00abpadre\u00bb (TM, LXX) tiene cierto apoyo en la tradici\u00f3n textual (E. Richard, CBQ 39 [1977] 200-02), y, en todo ca\u00adso, es m\u00e1s \u00fatil para la coherencia del sumario. 35. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda obviar la conformidad es\u00adtructural de esta oraci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n central del kerigma de Hechos (2,36; 3,13-15; 5,30-31)? Notemos el cambio de estilo: \u00abel pl\u00e1\u00adcido desarrollo del relato hist\u00f3rico da paso a la apasionada y ret\u00f3ricamente intensificada acu\u00adsaci\u00f3n\u00bb (Haenchen, Acts 282). 36. prodigios y se\u00f1ales: Se completa el ciclo hist\u00f3rico de estas caracter\u00edsticas de la profec\u00eda \u00abmosaica\u00bb con la referencia al momento de su comienzo (cf. 2,19.22.43; 6,8). 37. Cf. 3,22-26, donde Dt 18,15 alcanza su completa funci\u00f3n discursiva. Se tra\u00adta de una inserci\u00f3n, bien lucana (A. Weiser) o prelucana (G. Schneider), que tiene el objetivo de intensificar la tipolog\u00eda mosaica como pre\u00adparaci\u00f3n al v. 52. 39-41. no quisieron obedecer\u00adle: El pron. relativo hg acent\u00faa el rechazo personal del pueblo desobediente a Mois\u00e9s, y ap\u00f3santo, \u00abrechazar\u00bb, repetici\u00f3n del v. 27, mues\u00adtra la continuidad de su resistencia. La expan\u00adsi\u00f3n de esta secci\u00f3n sobre el sumario original de estilo deuteron\u00f3mico desarrolla la analog\u00eda entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas en cuanto que ambos fue\u00adron rechazados por los israelitas; dirige as\u00ed la historia que se nos ha contado hasta ahora ha\u00adcia el cl\u00edmax pol\u00e9mico de los w. 51-53 (Sch\u00adneider, Apg. 1.464). 42-43. Sobre la \u00abley del tali\u00f3n\u00bb aplicada a la relaci\u00f3n entre la idolatr\u00eda y su castigo, cf. Sab 11,16; tambi\u00e9n el t\u00e9rmino pared\u00f3ken, \u00abentreg\u00f3\u00bb, en Rom 1,24-28. La cita de Amos 2,25-27 (LXX) sustituye \u00abBabilonia\u00bb por Damasco, anunciando as\u00ed el cumplimiento final del or\u00e1culo de maldici\u00f3n.<\/p>\n

49 44-46. Dios quiso, expresamente, mo\u00adrar, durante el per\u00edodo del desierto y, despu\u00e9s, en Cana\u00e1n, en la \u00abtienda del testimonio\u00bb, que se construy\u00f3 de acuerdo con el \u00abmodelo\u00bb que le hab\u00eda mostrado a Mois\u00e9s (\u00c9x 25,9.40). \u00c9sta se mantuvo hasta que David, a quien Dios fa\u00advoreci\u00f3, pidi\u00f3 construir un \u00ablugar\u00bb (para Dios) en el que su pueblo pudiera darle culto (Sal 132,5) , seg\u00fan la promesa divina mencionada en el v. 7. 47. pero fue Salom\u00f3n quien constru\u00ady\u00f3: El t\u00e9rmino adversativo de suscita ya el con\u00adtrapunto: el templo de Salom\u00f3n no fue el cum\u00adplimiento de la promesa hecha a Abrah\u00e1n o de la oraci\u00f3n de David (N. Dahl, en StLA 146). 48. En la conclusi\u00f3n de este sumario de historia antigua, el judaismo de la di\u00e1spora hallaba la raz\u00f3n por la que no ten\u00eda que regresar a Jeru\u00adsal\u00e9n para encontrarse con un Dios que no ha\u00adbitaba en santuarios hechos por manos huma\u00adnas (Schneider, Apg. 1.467). 49-50. Is 66,1-2 apoya este juicio con la palabra propia de Dios, que concluye la cuesti\u00f3n principal en forma de pregunta ret\u00f3rica (cf. 17,24).
\n51-53. La pol\u00e9mica peroraci\u00f3n de Esteban sigue un tipo \u00abcl\u00e1sico\u00bb de par\u00e9nesis deuteron\u00f3mica sobre el asesinato de los profetas (Wilckens, Missionsreden 215-16; Steck, Israel [\u2192 50 infra] 265-69): (1) se acusa a todo Israel, tanto a la generaci\u00f3n coet\u00e1nea como a las ge\u00adneraciones del pasado, de oponerse obstinada\u00admente a la palabra de Dios; (2) Dios envi\u00f3 constantemente profetas para corregir su pro\u00adceder; (3) ellos rechazaron, persiguieron (y asesinaron) a los profetas; (4) Dios hizo caer sobre ellos su terrible juicio destruyendo los reinos de Israel (2 Re 17,18) y Jud\u00e1 (Neh 9,27). Este \u00faltimo elemento no aparece aqu\u00ed, pero fue anticipado en el v. 43 (cf. Dillon, From -Eye-Witnesses [\u219217 supra] 257-60). 52. el Jus\u00adto: cf. 3,14; 22,14; Lc 23,47. 53. no la hab\u00e9is cumplido: En esta tradici\u00f3n se asocia constan\u00adtemente la generaci\u00f3n presente con los peca\u00addos de sus padres (2 Re 17,14; Neh 9,32-35; Lc 11, 50-51; 6,22-23). El asesinato del Mes\u00edas cul\u00adminaba la permanente desobediencia a la ley (15,10).<\/p>\n

50 (iii) El martirio de Esteban (7,54-8,3). La conclusi\u00f3n del protomartirio, reanudando el hilo narrativo de 6,15, nos cuenta el dato del linchamiento, que nosotros suponemos que pertenec\u00eda al estrato prelucano (\u2192 44 supra). La mano de Lucas se observa en dos series de complementos: los paralelos del proceso de Je\u00ads\u00fas ante el sanedr\u00edn (w. 55.56.58b) y de las pa\u00adlabras finales (vv. 59-60), y la notable presen\u00adcia de Saulo, a quien se anticipa en su papel de perseguidor (v. 58b; 8,la.3). 55. mirando fija\u00admente al cielo: En continuidad con 6,15, esta afirmaci\u00f3n lucana interpreta el semblante an\u00adg\u00e9lico de Esteban como una visi\u00f3n celestial; y al colocarla justamente despu\u00e9s del discurso, la visi\u00f3n ratifica lo que previamente se ha di\u00adcho: acusaci\u00f3n de los que escuchan y la locali\u00adzaci\u00f3n de la \u00abgloria\u00bb de Dios en el cielo, con Cristo resucitado, antes que en el templo he\u00adcho por seres humanos (Mussner, \u00abWohnung Gottes\u00bb 286). 56. al Hijo del hombre de pie: No\u00adtable tanto por la posici\u00f3n \u00abde pie\u00bb como por la colocaci\u00f3n del dicho del Hijo del hombre en otros labios diferentes de los de Jes\u00fas, esta expresi\u00f3n del m\u00e1rtir es probablemente una variaci\u00f3n que hace Lucas de Lc 22,69 como elaboraci\u00f3n complementaria del v. 55 (as\u00ed Conzelmann, Schneider, Weiser, Sabbe, Muss\u00adner). \u00abDe pie\u00bb puede indicar la bienvenida que el Se\u00f1or da a su m\u00e1rtir en una parus\u00eda indivi\u00addual (Barrett), la intercesi\u00f3n por su confesor de acuerdo con Lc 12,8 (Schneider), su sen\u00adtencia contra el judaismo recusante (Pesch), o, con menos plausibilidad, una variaci\u00f3n \u00abca\u00adrente de sentido\u00bb del Resucitado sentado a la derecha de Dios (2,33-35; Mussner, Sabbe). 58. y se pusieron a apedrearlo: La lapidaci\u00f3n \u00abfuera de la ciudad\u00bb (Lv 24,14; Nm 15,35-36; San. 6,1) pertenece a la tradici\u00f3n sobre el ase\u00adsinato de los profetas que Lucas hab\u00eda recibi\u00addo (cf. Lc 4,29; 13,34; 20,15). Dif\u00edcilmente se habr\u00edan citado a unos \u00abtestigos\u00bb para llevar a cabo un linchamiento, por lo que este dato po\u00adne de manifiesto la intervenci\u00f3n redaccional de Lucas en el v. 58b para presentar al joven \u00abSaulo\u00bb (llamado 15 veces con este nombre en 7,58-13,9). Es dudoso que el nexo EstebanSaulo provenga de la tradici\u00f3n prelucana (no obstante Burchard, Der Dreizehnte Zeuge 28-30); deber\u00edamos m\u00e1s bien atribuirlo a la ex\u00adquisita disposici\u00f3n literaria que hace aparecer por primera vez al gran misionero de los gen\u00adtiles justo cuando comienza el movimiento misionero fuera de Jerusal\u00e9n. Cf. la posterior conexi\u00f3n de los dos \u00abtestigos\u00bb en 22,15-20. 8,1. todos se dispersaron: Tras esta esquem\u00e1ti\u00adca presentaci\u00f3n lucana se encuentra la perse\u00adcuci\u00f3n que condujo a los cristianos helenistas a partir de Jerusal\u00e9n y adentrarse en los pri\u00admeros caminos de la misi\u00f3n a los gentiles (cf. 11,19-20; Hengel, Acts 73-75). La menci\u00f3n de las regiones de \u00abJudea y Samar\u00eda\u00bb pone de manifiesto c\u00f3mo esta vuelta de los aconteci\u00admientos cumpl\u00eda la orden del Se\u00f1or resucita\u00addo en 1,8. El lector de Lucas sabe muy bien por qu\u00e9 \u00ablos ap\u00f3stoles\u00bb no se encontraban en\u00adtre los dispersados (cf. comentario sobre 1,4); sin duda, tampoco se incluir\u00eda el aut\u00f3ctono contingente \u00abhebreo\u00bb. 3. Saulo se ensa\u00f1aba contra la Iglesia: cf. 9,21; G\u00e1l 1,13.23. \u00bfSignifi\u00adca que tomaba parte en la extinci\u00f3n de la Igle\u00adsia de los helenistas en Jerusal\u00e9n (Hengel, Acts 74)? \u00bfQu\u00e9 podemos decir sobre G\u00e1l 1,22?<\/p>\n

(Barrett, C. K., \u00abStephen and the Son of Man\u00bb, Apophoreta [Fest. E. Haenchen, ed. W. Eltester y F. H. Kettler, BZNW 30, Berl\u00edn 1964] 32-38. Bihler, J\u201e Die Stephanusgeschichte [\u2192 43 supra], Burchard, C., Dre Dreizehnte Zeuge [FRLANT 103, Gotinga 1970] 26-31.40-42. Dahl, N. A., en StLA 139-58. Grasser, E\u201e TRu 42 [1977] 35-42. Holtz, Untersuchungen 85-127. Kilgallen, J., The Stephen Speech [AnBib 67, Roma 1976]. Kliesch, K., Das heilgeschichtliche Credo in den Reden der Apostelgeschichte [Bonn 1975] 5-38.110-25. Mussner, F., \u00abWohnung Gottes und Menschensohn nach der Stephanusperikope\u00bb, Jes\u00fas und der Menschensohn [Fest. A. V\u00f3gtle, ed. R. Pesch et. al., Friburgo 1975] 283-99. Pesch, R., Die Vision des Stephanus [SBS 12, Stuttgart 1966). Richard, Acts 6,1-8,4 [\u2192 43 supra]; \u00abActs 7\u00bb, CBQ 39 [1977] 190-208. Sabbe, M., en Les Actes [ed. J. Kremer] 241-79. Scharlemann, M., Stephen, A Singular Saint [An\u00adBib 34, Roma 1968], Scobie, C., \u00abThe Use of Source Material in the Speeches of Acts III and Acts VII\u00bb, NTS 25 [1978-79] 399-421. Steck, O., Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten [WMANT 23, Neukirchen 1967], Stemberger, G., \u00abDie Stephanus-rede\u00bb. Jes\u00fas in der Verk\u00fcndigung der Kirche [ed. A. Fuchs, SNTU A\/l, Linz 1976] 154-74. Wilckens, Mis\u00adsionsreden 200-24.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00bfEs…<\/b><\/i> Lit. tiene<\/i>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R546 \u1f1c\u03c7\u03b5\u03b9 se usa con \u03bf\u1f55\u03c4\u03c9\u03c2 en una construcci\u00f3n idiom\u00e1tica: \u00bfSon verdaderas estas cosas? <\/p>\n

R916 \u0395\u1f30 se usa para introducir una pregunta directa (en consecuencia, no se traduce).<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. tiene.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Hablando en remez\/sugerencia de la revelaci\u00f3n de Jose, o las 10 tribus de Efray\u00edm a Judah, cuando venga el Mosjiaj por segunda vez.\n<\/p>\n

[2] Citando el LXX.\n<\/p>\n

[3] Nunca es demasiado tarde para salir de Egipto y regresar a tu pueblo Israel.\n<\/p>\n

[4] Yahshua.\n<\/p>\n

[5] Hec 7:38<\/span> habla de la eidta, o congregaci\u00f3n (traducido como \u00abiglesia\u00bb en muchas Biblias) que estuvo en el desierto; \u00e9sto claramente indica que aquellos Israelitas del primer siglo entend\u00edan que el pueblo que estaba siendo lllamado a travez de el Moshiach, eran uno con aquel mismo pueblo antiguo de Israel. El Esp\u00edritu de YHWH, y no el hombre, escribi\u00f3 esta cita en Hechos 7. El coloc\u00f3 este vers\u00edculo aqu\u00ed para asegurar que los disc\u00edpulos entendieran, como tambi\u00e9n Esteban el m\u00e1rtir Jud\u00edo entend\u00eda las cosas. Especificamente, que la comunidad Israelita del Pacto Renovado era la continuaci\u00f3n hist\u00f3rica y prof\u00e9t\u00edca del pueblo de Israel, compuesto de las 12 tribus y extranjeros. No es el nacimiento de una entidad nueva y separada de elegidos llamada \u00abla iglesia.\u00bb Es la continuaci\u00f3n hist\u00f3rica de Israel, a trav\u00e9s de la renovaci\u00f3n de Israel por el Moshiach. Finalmente, esta congregaci\u00f3n tiene un nombre, y no es \u00abJuda\u00edsmo Mesi\u00e1nico\u00bb o Iglesia Cristiana, pero \u00abIsrael. Por eso la palabra \u00abeidta,\u00bb o \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb de Israel.\n<\/p>\n

[6] En el LXX (Septuagint Griego) la palabra Hebrea para \u00abcongregaci\u00f3n,\u00bb o \u00abkahal\u00bb Israel fue traducida por setenta rabinos en el a\u00f1o 150CE como la palabra Griega \u00abekklesia\u00bb- la misma palabra usada aqu\u00ed y para todas las congregaci\u00f3nes del Pacto Renovado a travez del Pacto Renovado, significando que los autores consideraban las congregaci\u00f3nes que cre\u00edan en Yahshua como el mismo Israel que estuvo en el Monte Sinai.\n<\/p>\n

[1] Aparentemente, Esteban tambi\u00e9n cre\u00eda que la Torah todavia era valida despu\u00e9s que Yahshua vino pues el llama las ense\u00f1anzas de la Torah \u00abcontinuando,\u00bb o \u00abpalabras de vida.\u00bb\n<\/p>\n

[2] Refiriendose al exilio de Israel hacia las cuatro esquinas del planeta.\n<\/p>\n

[3] En las veinte veces que aparece la palabra \u00abincircunciso\u00bb en la mayoria de las traducci\u00f3nes de ingl\u00e9s, solamente una vez, aqu\u00ed en hechos 7:51, aparece en el Griego como aperitome (negaci\u00f3n de peritome). Es sorprendente ver que esta sola excepci\u00f3n no se refiere a gentiles, sino a Jud\u00edos. Las otra (19) veces aparece como una palabra enteramente diferente, akrobustia y como es explicado en las notas de Galatas, akrobustia se refiere a los que est\u00e1n regresando de Efray\u00edm, aquellos cuyos prepucios fueron cortados de acuerdo al pacto, pero sin embargo descartados por el voluntario abandono del pacto.\n<\/p>\n

[4] \u00bfPorqu\u00e9 en pie? Porque Yahshua le honro como el primer m\u00e1rtir del Pacto Renovado, y se puso en pie en su honor.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[42] Am 5, 25.[44] Ex 25, 40.[45] Jos 3, 14; Hebr 8, 9.[47] Sal 132 (131), 5.[49] 1 Cro 17, 12-24; Is 66, 1.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entonces el sumo sacerdote pregunt\u00f3: \u2014\u00bfEs esto as\u00ed? Introducci\u00f3n. A. Las acusaciones contra Esteban fueron serias: que \u00able hab\u00edan o\u00eddo hablar palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios\u00bb (6:11); que \u00abno cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley; pues le hemos o\u00eddo decir que ese Jes\u00fas de Nazaret destruir\u00e1 … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27746","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27746"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27746\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}