Y Saulo consent\u00eda en su muerte.<\/i><\/b> Hch 7:58<\/span>; Hch 22:20<\/span>.<\/p>\n \nhubo gran persecuci\u00f3n.<\/i><\/b> Hch 5:33<\/span>, Hch 5:40<\/span>; Hch 7:54<\/span>; Mat 10:25-28<\/span>; Mat 22:6<\/span>; Mat 23:34<\/span>; Luc 11:49<\/span>, Luc 11:50<\/span>; Jua 15:20<\/span>; Jua 16:2<\/span>. <\/p>\n \ncontra la iglesia.<\/i><\/b> Hch 2:47<\/span>; Hch 7:38<\/span>; Hch 11:22<\/span>; Hch 13:1<\/span>.<\/p>\n \ny todos fueron esparcidos.<\/i><\/b> Hch 8:4<\/span>; Hch 11:19-21<\/span>; Mat 5:13<\/span>; Flp 1:12<\/span>.<\/p>\n \ny de Samaria.<\/i><\/b> Hch 8:14<\/span>; Hch 1:8<\/span>; Jua 4:39-42<\/span>.<\/p>\n excepto los ap\u00f3stoles.<\/i><\/b> Hch 5:18<\/span>, Hch 5:20<\/span>, Hch 5:33<\/span>, Hch 5:40<\/span>; \u00c9xo 10:28<\/span>, \u00c9xo 10:29<\/span>; Neh 6:3<\/span>; Dan 3:16-18<\/span>; Dan 6:10<\/span>, Dan 6:23<\/span>; Heb 11:27<\/span>.<\/p>\n Por motivo de la persecuci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, la iglesia nace en Samaria por Felipe el diacono, quien predic\u00f3, hizo milagros y bautiz\u00f3 a muchos,<\/i><\/b> Hch 8:1-8<\/span>;<\/p>\n \nentre ellos estaba Sim\u00f3n el mago, un gran encantador del pueblo,<\/i><\/b> Hch 8:9-13<\/span>;<\/p>\n \nPedro y Juan llegan para confirmar y animar la iglesia; donde, por oraci\u00f3n e imposici\u00f3n de manos impart\u00edan el Esp\u00edritu Santo,<\/i><\/b> Hch 8:14-17<\/span>;<\/p>\n \ncuando Sim\u00f3n les quiso comprar el poder que vio en ellos, Pedro tajantemente lo reprende por su hipocres\u00eda y codicia, exhort\u00e1ndole a que se arrepienta. Luego de predicar la palabra del Se\u00f1or junto a Juan, regresaron a Jerusal\u00e9n,<\/i><\/b> Hch 8:18-25<\/span>;<\/p>\n y el \u00e1ngel env\u00eda a Felipe a ense\u00f1ar y bautizar al eunuco et\u00edope,<\/i><\/b> Hch 8:26-40<\/span>.<\/p>\n El padre de la Iglesia, Agust\u00edn, escribi\u00f3 que la Iglesia le debe a la plegaria de Esteban la llegada de Pablo.<\/p>\n <\/p>\n Saulo<\/span>, quien se convertir\u00eda m\u00e1s tarde en el ap\u00f3stol Pablo, nunca olvidar\u00eda la manera en que muri\u00f3 Esteban; ciertamente, no se perdonar\u00eda jam\u00e1s el consentir con esa matanza (<\/span>Hch 22:20<\/span><\/span>). Dios promete en\u00a0<\/span>Rom 8:28<\/span><\/span>\u00a0que todas las cosas obran juntas para un buen fin. Pese a que Pablo se opon\u00eda tenazmente a la obra de la incipiente\u00a0<\/span>iglesia<\/span>\u00a0y de que ella pasaba por su peor\u00a0<\/span>persecuci\u00f3n<\/span>\u00a0hasta ese entonces, fue esta hostilidad la que en la pr\u00e1ctica llev\u00f3 a Pablo (el hombre que escribi\u00f3 al menos la mitad del NT. a la vida eterna.<\/span><\/p>\n <\/p>\n todos fueron esparcidos:<\/span>\u00a0Esta frase habla de semillas esparcidas en la tierra que alguna vez germinar\u00edan. Los miembros de la iglesia en Jerusal\u00e9n tal vez no entend\u00edan lo que les pasaba, pero Jes\u00fas no permitir\u00eda que su iglesia tuviera l\u00edmites raciales, culturales o geogr\u00e1ficos. Estos primeros creyentes se convirtieron en misioneros as\u00ed como en refugiados. Previamente, los esfuerzos para reprimir a los seguidores de Jes\u00fas se limitaron a golpear y encarcelar a los ap\u00f3stoles. En este punto, toda la iglesia comenz\u00f3 a pagar el precio de ser disc\u00edpulos. Hasta hoy, Dios construye su Iglesia, y por medio de su soberana voluntad gobierna nuestros destinos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n salvo los ap\u00f3stoles:<\/span>\u00a0El objetivo inicial de la gran persecuci\u00f3n eran los creyentes jud\u00edos que hablaban griego, en la persona de Esteban.<\/span><\/p>\n <\/p>\n UNA GRAN PERSECUCI\u00d3N.<\/b> Pablo parece haber sido el cabecilla (vv. Hch 7:1-3<\/span>; Hch 9:1<\/span>) de la primera persecuci\u00f3n extendida contra la iglesia, la cual fue intensa y severa. Encarcel\u00f3 a hombres y a mujeres (v. Hch 8:3<\/span>) y los azoto (Hch 22:19<\/span>). Muchos fueron asesinados (Hch 22:20<\/span>; Hch 26:10-11<\/span>). Sin embargo, Dios se vali\u00f3 de esa persecuci\u00f3n para iniciar el gran trabajo misionero de la iglesia (v. Hch 7:4<\/span>).<\/p>\n Persecuci\u00f3n contra la Iglesia, 8:1-3. La muerte de Esteban fue el comienzo de una persecuci\u00f3n general contra la iglesia de Jerusal\u00e9n (v.1), que casi es tanto como decir contra la totalidad del cristianismo de entonces, puesto que fuera de la ciudad (cf. 5:16) apenas si habr\u00eda sido predicado el Evangelio. El impulso inicial de esta persecuci\u00f3n debi\u00f3 partir, m\u00e1s que del sanedr\u00edn, de los miembros de aquellas mismas sinagogas que provocaron el levantamiento contra Esteban (cf. 6:9-12), y Saulo era su principal instrumento (v.3); \u00e9l mismo aceptar\u00e1 m\u00e1s tarde esta responsabilidad (cf. Gal 1:13-14). Claro es que tal persecuci\u00f3n, que seguir\u00e1 en aumento (cf. 9:1), gozaba de la plena aprobaci\u00f3n del sanedr\u00edn (cf. 22:5; 26:10). II. Expansi\u00f3n de la Iglesia Fuera de Jerusal\u00e9n 8:4-12:25.<\/p>\n Predicaci\u00f3n del di\u00e1cono Felipe en Samar\u00eda 8:4-8. Con toda naturalidad, y como sin darle importancia, nos cuenta aqu\u00ed San Lucas un hecho trascendental en la historia de la Iglesia primitiva, al comenzar \u00e9sta a desprenderse del judaismo para extender su acci\u00f3n por el mundo todo (v.4-5). Nos hab\u00eda dicho antes que los huidos de Jerusal\u00e9n se hab\u00edan dispersado por las \u201cregiones de Judea y Samar\u00eda\u201d (v.1); si ahora s\u00f3lo habla de la predicaci\u00f3n en Samar\u00eda, y no de la predicaci\u00f3n en Judea, no es porque dicha predicaci\u00f3n no tuviese lugar tambi\u00e9n en Judea (cf. Gal 1:22; 1Te 2:14), sino porque \u00e9sa no interesa ya al plan que se ha propuesto de ir preparando la evangelizaci\u00f3n del mundo gentil, para lo que la evangelizaci\u00f3n de los samaritanos era un primer paso 69. Sim\u00f3n el Mago,Jua 8:9-25. Como vemos, antes que Felipe, otro predicador hab\u00eda llamado fuertemente la atenci\u00f3n de los samaritanos. Trat\u00e1base de un tal Sim\u00f3n, que con sus magias y sortilegios ten\u00eda maravillados a todos (v.9-11), y que va a ser ocasi\u00f3n del primer encuentro del cristianismo con las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, tan extendidas por el mundo greco-romano de entonces (cf. 13:8; 16:16; 19:13-19). Bautismo del eunuco et\u00edope,Heb 8:26-40. He aqu\u00ed un nuevo episodio de la expansi\u00f3n de la fe cristiana fuera de Jerusal\u00e9n. No son ya s\u00f3lo los samaritanos (v.4-25), tambi\u00e9n un et\u00edope, ministro de la reina Candace, se adhiere a la nueva doctrina y es bautizado (v.26-38). Probablemente este episodio tiene lugar inmediatamente o poco despu\u00e9s de la predicaci\u00f3n en Samar\u00eda. Quiz\u00e1s Felipe se hallaba todav\u00eda en Samar\u00eda cuando recibe la orden del \u00e1ngel (v.26; cf. 5:19), o quiz\u00e1 estaba ya en Jerusal\u00e9n, adonde habr\u00eda vuelto con Pedro y Juan (v.25), una vez terminado su viaje misional en aquella regi\u00f3n. El camino que descend\u00eda \u201cde Jerusal\u00e9n a Gaza\u201d (v.26) era el camino que llevaba hasta Egipto, de donde se bajaba a Etiop\u00eda. Por \u00e9l iba \u201csentado en su coche\u201d el eunuco et\u00edope, ministro de la reina Candace (v.27-28). El t\u00e9rmino \u201cCandace\u201d era el nombre gen\u00e9rico de las reinas de Etiop\u00eda, algo as\u00ed como \u201cC\u00e9sar\u201d para los emperadores romanos y \u201cFara\u00f3n\u201d para los antiguos reyes de Egipto 72. consent\u00eda.<\/b> El odio violento de Pablo hacia los creyentes fue notorio aqu\u00ed en su actitud hacia Esteban (1Ti 1:13-15<\/span>). esparcidos.<\/b> Bajo el mando de un jud\u00edo llamado Saulo de Tarso, la persecuci\u00f3n esparci\u00f3 a la comunidad de Jerusal\u00e9n e impuls\u00f3 el primer alcance misionero de la iglesia. No todos los miembros de la iglesia de Jerusal\u00e9n se vieron forzados a huir. Quiz\u00e1 fueron los griegos quienes soportaron lo m\u00e1s arduo de la persecuci\u00f3n, pues se presume que Esteban era uno de ellos (cp. Hch 11:19-20<\/span>). salvo los ap\u00f3stoles.<\/b> Ellos permanecieron por causa de su devoci\u00f3n a Dios para cuidar a los que estaban en Jerusal\u00e9n y para continuar la tarea de evangelizaci\u00f3n en la regi\u00f3n (cp. Hch 9:26-27<\/span>).<\/p>\n \t8:1 — Y Saulo consent\u00eda (estaba en completo acuerdo, LBLA) en su muerte. En aquel d\u00eda hubo (se desat\u00f3, LBLA) una gran persecuci\u00f3n contra la iglesia que estaba en Jerusal\u00e9n; — Primero, persiguieron a Pedro y Juan (4:3); entonces a los otros ap\u00f3stoles (5:18, 40); en cuanto al relato de Lucas, el primer m\u00e1rtir fue Esteban (7:58-60) y despu\u00e9s de su muerte la iglesia fue perseguida. ESTRAGOS EN LA IGLESIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por aquel tiempo se produjo un brote de violenta persecuci\u00f3n contra la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y todos menos los ap\u00f3stoles se esparcieron por las tierras de Judasa y de Samaria. Unos hombres piadosos llevaron a enterrar el cuerpo de Esteban, y le rindieron el tributo p\u00f3stumo del duelo. La muerte de Esteban fue la se\u00f1al para que estallara una persecuci\u00f3n que oblig\u00f3 a los cristianos a esparcirse para buscar una cierta seguridad en distritos m\u00e1s remotos del pa\u00eds. En este pasaje encontramos dos detalles especialmente interesantes.<\/p>\n<\/p>\n (i) Los ap\u00f3stoles se mantuvieron en su sitio. Otros habr\u00edan huido, pero ellos arrostraron los peligros que pudieran present\u00e1rseles. Y esto por dos razones. (a) <\/em>Eran hombres de valor. Conrad nos cuenta que, cuando era un joven marino y estaba aprendiendo a pilotar un barco de vela, se le present\u00f3 una terrible tempestad. El hombre mayor que le estaba ense\u00f1ando le dio un sencillo consejo: \u00abPonle siempre la proa al viento, siempre la proa.\u00bb Los ap\u00f3stoles estaban decididos a presentarle la proa a todos los peligros que acecharan. (b) <\/em>Eran hombres buenos. Los mirar\u00edan como fuera por ser cristianos, pero ten\u00edan algo que inspiraba respeto. Se dice que una vez se le hizo una acusaci\u00f3n maliciosa a Plat\u00f3n, y su \u00fanica respuesta fue: \u00abVivir\u00e9 de tal manera que todos podr\u00e1n comprobar que eso es una mentira.\u00bb La belleza y el poder de las vidas de los ap\u00f3stoles eran tan impresionantes que hasta en medio de la persecuci\u00f3n se tem\u00eda ponerles la mano encima.<\/p>\n (ii) Saulo, dice la versi\u00f3n Reina-Valera, \u00abasolaba la Iglesia.\u00bb La palabra que se usa en el original denota una crueldad brutal. Se usa acerca de un jabal\u00ed salvaje que destroza una vi\u00f1a, y de una fiera que descuartiza un cuerpo. El contraste entre el hombre que estaba asolando la Iglesia en este cap\u00edtulo y el que en el siguiente se rindi\u00f3 a Cristo es intensamente dram\u00e1tico.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 8<\/p>\n PERSECUCI\u00d3N. FELIPE <\/p>\n d) Comienza la persecuci\u00f3n (Hch\/08\/01-03). <\/p>\n 1 Saulo estaba de acuerdo con aquella muerte. Comenz\u00f3 en aquel d\u00eda una gran persecuci\u00f3n contra la Iglesia de Jerusal\u00e9n, y todos se dispersaron por los lugares de Judea y de Samar\u00eda, a excepci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. 2 Hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran luto por \u00e9l. 3 Saulo, en tanto, devastaba la Iglesia: entraba de casa en casa; apresaba hombres y mujeres y los met\u00eda en la c\u00e1rcel. <\/p>\n \u00bfNo resulta sorprendente ver de qu\u00e9 modo tan estrecho se enlaza en nuestro relato el nombre de Saulo con la historia de Esteban? En estos vers\u00edculos se nombra tres veces a Saulo a corta distancia una de la otra. Se le acaba de nombrar como guardi\u00e1n de los vestidos de los que apedreaban, ahora se hace resaltar adrede su consentimiento en la ejecuci\u00f3n, y dos vers\u00edculos despu\u00e9s Saulo aparece como el apasionado perseguidor de la Iglesia. Las declaraciones se intercalan unas en otras de un modo algo repentino. Sin embargo, cada frase tiene una especial relaci\u00f3n con lo que sigue. Se tiene la sensaci\u00f3n de que san Lucas se esforz\u00f3 por poner en orden literario los distintos acontecimientos de la ulterior evoluci\u00f3n de la Iglesia. En estas concisas frases tenemos en cierto modo un previo aviso de lo que va a suceder. De nuevo se quiere indicar c\u00f3mo la persecuci\u00f3n de la Iglesia est\u00e1 vinculada a su crecimiento y a la consecuci\u00f3n de una mayor fortaleza. Por la sangre de Esteban la Iglesia recibe fuerza vital para un desarrollo fructuoso. El primer m\u00e1rtir es sepultado, y el joven Saulo que ha cooperado en su muerte, pronto experimentar\u00e1 \u00abcu\u00e1ntas cosas deber\u00e1 padecer\u00bb por el nombre de Jes\u00fas (9,16). <\/p>\n La muerte de Esteban significa, pues, una etapa memorable en la historia de la creciente Iglesia. Por la muerte crece la vida. Se nos recuerdan aquellas palabras profundamente misteriosas que Jes\u00fas pronunci\u00f3 teniendo ante su mirada su inminente pasi\u00f3n: \u00abHa llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser glorificado. De verdad os lo aseguro: si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, \u00e9l queda solo; pero, si muere, produce mucho fruto\u00bb (Jua 12:23s). Tambi\u00e9n recordamos las palabras de san Pablo: \u00abPor eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque, cuando me siento d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2Co 12:10). Y de nuevo notamos aquel misterio de la Iglesia, que todo lo dirige y llena, y conduce la importancia externa a la victoria interna: el misterio del Esp\u00edritu Santo. Solamente por la actuaci\u00f3n de este Esp\u00edritu fue posible que cuando las piedras ca\u00edan sobre el disc\u00edpulo de Jes\u00fas, \u00e9l pudiera ver el cielo abierto y pudiera contemplar la gloria de Dios. <\/p>\n Al arrojar las piedras contra el m\u00e1rtir, no se persegu\u00eda solamente a Esteban, sino a todos los que se declaraban partidarios de \u00e9l. \u00abComenz\u00f3 en aquel d\u00eda una gran persecuci\u00f3n contra la Iglesia de Jerusal\u00e9n.\u00bb La primera persecuci\u00f3n de los cristianos tuvo lugar en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca judeocristiana de la Iglesia. Unos jud\u00edos persegu\u00edan a otros por causa de la fe. Si lo observamos mejor, tenemos la impresi\u00f3n de que esta persecuci\u00f3n no se dirig\u00eda contra todos los judeocristianos, sino sobre todo contra los grupos, cuyos jefes conspicuos fueron Esteban, juntamente con \u00e9l los siete. <\/p>\n En efecto, resulta sorprendente que en el v. 1 se haga notar adrede que \u00abtodos se dispersaron… a excepci\u00f3n de los ap\u00f3stoles\u00bb. Por tanto los ap\u00f3stoles pudieron quedarse. Tambi\u00e9n vemos, por datos posteriores, que los ap\u00f3stoles desde Jerusal\u00e9n desarrollaron su posterior actividad, y, seg\u00fan parece, pudieron trabajar sin ser molestados 64. \u00bfPor qu\u00e9 pudieron quedarse? La raz\u00f3n de proceder as\u00ed ya no era la orden dada por Jes\u00fas antes de su ascensi\u00f3n a los cielos, seg\u00fan la cual los ap\u00f3stoles deb\u00edan permanecer en Jerusal\u00e9n (2Co 1:4). La orden de Jes\u00fas se relacionaba con el bautismo del Esp\u00edritu, que ya hab\u00eda tenido lugar en la fiesta de pentecost\u00e9s. No parece que fuera decisivo el pensamiento de que los ap\u00f3stoles como jefes responsables de la Iglesia no pod\u00edan abandonar el puesto que les estaba asignado. M\u00e1s tarde Pedro fue sin el menor reparo a \u00abotro lugar\u00bb, cuando despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de la c\u00e1rcel de Herodes Agripa, quiso esquivar el ulterior peligro. Adem\u00e1s se puede pensar en las palabras de Jes\u00fas: \u00abCuando os persigan en una ciudad, huid a otra\u00bb (Mat 10:23). <\/p>\n As\u00ed pues, en cuanto es posible formarnos una idea de la \u00edndole y de la envergadura de la persecuci\u00f3n, podremos suponer que no se pusieron trabas a los ap\u00f3stoles. No sabemos el exacto motivo. Pero es muy natural acordarse del consejo de Gamaliel, que obtuvo la libertad de los ap\u00f3stoles que hab\u00edan sido acusados, en su segundo juicio oral delante del sanedr\u00edn (5,38s). Y tambi\u00e9n podemos sospechar que juntamente con los ap\u00f3stoles el grupo \u00abhebreo\u00bb de la Iglesia, de cuya existencia ya nos hemos enterado (6,1), no fue objeto inmediato de la hostilidad. Por su fidelidad a la ley y su amor a las leyes del culto del templo, dicho grupo fue considerado por la autoridad jud\u00eda como no tan alarmante como el grupo helenista, que incluso dentro de la Iglesia caus\u00f3 tiranteces y dificultades (6,1). Parece que los helenistas con sus propias sinagogas (6,9) se hayan enfrentado con m\u00e1s libertad e independencia a la m\u00e1s estricta tradici\u00f3n nacional de la ley y del templo. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n se pueda sacar esta conclusi\u00f3n por las acusaciones presentadas contra Esteban y por las palabras que pronunci\u00f3 acerca del templo (7,48 ss). <\/p>\n Por tanto la persecuci\u00f3n iniciada podr\u00eda haber alcanzado en primera l\u00ednea a los judeo-cristianos helenistas, lo cual tambi\u00e9n parece confirmarse por las noticias posteriores, ya que leemos: \u00abEntretanto, los que se dispersaron a partir de la persecuci\u00f3n que sobrevino cuando lo de Esteban, hab\u00edan llegado hasta Fenicia, Chipre y Antioqu\u00eda, sin predicar la palabra m\u00e1s que a los jud\u00edos. Pero hab\u00eda entre ellos algunos de Chipre y de Cirene que, al llegar a Antioqu\u00eda, comenzaron a hablar tambi\u00e9n a los griegos, anunci\u00e1ndoles el Evangelio del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (11,19s). As\u00ed pues, cuando aqu\u00ed se dice que \u00abtodos\u00bb se dispersaron, hay que interpretar esta palabra como una manera de hablar generalizadora, limitando su alcance a los helenistas. Saulo tambi\u00e9n podr\u00eda haber perseguido sobre todo a los helenistas, cuando entraba en las casas y met\u00eda en la c\u00e1rcel a hombres y mujeres. No sin raz\u00f3n se pone a Saulo en primer t\u00e9rmino de un modo tan se\u00f1alado en la condena del helenista Esteban. <\/p>\n Debi\u00f3 tener una especial importancia para la ulterior evoluci\u00f3n de la Iglesia que hubiera helenistas dispersados por el pa\u00eds. Fueron ellos quienes por su mayor impresionabilidad y experiencia con el mundo no jud\u00edo encontraron con mucha mayor facilidad el camino para llegar a los paganos, como lo hace comprensible la formaci\u00f3n (que se acaba de mencionar) de la primera comunidad etnicocristiana en Antioqu\u00eda (11,20 ss). Por medio de los helenistas tambi\u00e9n se prepara el camino que recorrer\u00e1n resueltamente Pablo y con \u00e9l Bernab\u00e9 para anunciar el Evangelio exento de la ley, superando la estrechez judaica. En la muerte de Esteban y en la primera persecuci\u00f3n las disposiciones que se tomaron bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, redundaron en el mayor bien de la Iglesia. Una de las especiales intenciones de los Hechos de los ap\u00f3stoles, como ya hemos visto varias veces, es iluminar estas conexiones. <\/p>\n Entre las frases que hablan de la persecuci\u00f3n se intercala de una forma algo sorprendente la noticia de que \u00abhombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran luto por \u00e9l\u00bb. Leemos esta noticia con inter\u00e9s. De aqu\u00ed deducimos que san Lucas tambi\u00e9n incluye los vers\u00edculos 8,1-3 en la historia de Esteban, y por consiguiente hay que entender las noticias sobre Saulo y la persecuci\u00f3n como \u00edntimamente relacionadas con la muerte del m\u00e1rtir. Al mismo tiempo aqu\u00ed concluimos que la hostilidad contra los disc\u00edpulos de Jes\u00fas de ning\u00fan modo fue apoyada por todo el juda\u00edsmo. Porque los \u00abhombres piadosos\u00bb que \u00abhicieron gran luto por \u00e9l\u00bb al fin y al cabo eran jud\u00edos que no temieron reconocer su estima por Esteban, incluso despu\u00e9s de su muerte65. <\/p>\n En la conducta de estos jud\u00edos piadosos tambi\u00e9n se puede ver un ejemplo evidente del gran prestigio de que gozaba exteriormente la nueva comunidad. Los Hechos de los ap\u00f3stoles ya lo han atestiguado varias veces. \u00abAlababan a Dios y ten\u00edan el favor de todo el pueblo\u00bb, le\u00edmos en 2,47, y en 5,13 se dijo: \u00abDe los dem\u00e1s, nadie se atrev\u00eda a mezclarse con ellos; pero el pueblo los ten\u00eda en gran estima.\u00bb Tambi\u00e9n en las palabras de Gamaliel cre\u00edmos percibir algo de esta gran estima, de tal modo que podemos entender la posterior tradici\u00f3n, seg\u00fan la cual Gamaliel sepult\u00f3 a Esteban en su propia tumba, como hizo Jos\u00e9 de Arimatea en el entierro de Jes\u00fas (Luc 23:50). Incluso, pues, sobre el fondo oscuro de la persecuci\u00f3n resplandece la imagen luminosa de la Iglesia llena del Esp\u00edritu de Dios, indestructible y victoriosa. Se ha cerrado la tumba del primer m\u00e1rtir, a \u00e9l le seguir\u00e1n otros innumerables como se\u00f1al de un mundo incomprensivo, obcecado e insensible a la salvaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n como se\u00f1al de la invencible fidelidad a la fe y de la inquebrantable confianza con que la Iglesia siempre quiere completar en sus miembros \u00ablo que falta a las tribulaciones de Cristo\u00bb (Col 1:24). As\u00ed la Iglesia experimenta en los sepulcros de los m\u00e1rtires la gloria de Jes\u00fas resucitado. <\/p>\n …………… <\/p>\n 64. Cf. 8,14.25; 11,1,etc. <\/p>\n 65. Seg\u00fan Deu 21:22s hab\u00eda que sepultar a un hombre que hubiese sido ejecutado, pero no se permit\u00eda celebrar en p\u00fablico las exequias f\u00fanebres, como lo indican las prescripciones rab\u00ednicas de la Misnah, que probablemente ya se aplicaban en este tiempo<\/p>\n …………….. <\/p>\n 3. FELIPE (Deu 8:4-40). <\/p>\n a) En Samar\u00eda (Hch\/08\/04-13). <\/p>\n 4 Los que se hab\u00edan dispersado iban por todas partes anunciando el Evangelio. 5 As\u00ed Felipe, bajando a la ciudad de Samar\u00eda, les predicaba a Cristo. 6 Y las gentes a una prestaban atenci\u00f3n a la predicaci\u00f3n de Felipe, al o\u00edr y ver las se\u00f1ales que hac\u00eda; 7 porque de muchos posesos sal\u00edan los esp\u00edritus impuros clamando a grandes voces. Y muchos paral\u00edticos y cojos eran curados. 8 Con esto hubo una gran alegr\u00eda en aquella ciudad. <\/p>\n Como el viento proceloso esparce las semillas por la campi\u00f1a, as\u00ed tambi\u00e9n la persecuci\u00f3n lleva a los dispersados por todo el pa\u00eds de Palestina, no como perdidos y extraviados, sino como mensajeros y testigos de la vida, como pregoneros y portadores de la salvaci\u00f3n. La buena nueva del \u00abEvangelio\u00bb iba con ellos. Inflamados por el fuego del esp\u00edritu pasaron a ser los que llevaban la llama sagrada. Un pensamiento fundamental de los Hechos de los ap\u00f3stoles se muestra en esta frase exteriormente tan sencilla. La hostilidad y la persecuci\u00f3n no pueden destruir la fuerza vital de la Iglesia, por el contrario la Iglesia crece y se desarrolla cuando se la amenaza e impugna. En el peligro se hace patente la proximidad del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Nos gustar\u00eda conocer m\u00e1s pormenores de esta primera misi\u00f3n cristiana, que se extendi\u00f3 \u00abhasta Fenicia, Chipre y Antioqu\u00eda\u00bb (Deu 11:19). Nos gustar\u00eda saber c\u00f3mo se llamaban los hombres que como desterrados introdujeron aquella fase trascendental de la historia de la Iglesia. Podemos pensar primeramente en el grupo del que formaba parte Esteban, y cuyos nombres se indican en 6,5. Pronto nos familiarizaremos con uno de ellos: Felipe. Sin embargo, juntamente con ellos habr\u00e1 habido otros muchos que se convirtieron en pregoneros del Evangelio. \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas ten\u00eda el mensaje que anunciaban? A\u00fan no hab\u00eda ning\u00fan Evangelio escrito. Las palabras y acciones del Se\u00f1or eran retransmitidas por tradici\u00f3n oral, y eran expuestas y aplicadas de la manera que ya vimos en los discursos precedentes de los Hechos de los ap\u00f3stoles. Lo que estos \u00abservidores de la palabra\u00bb (Luc 1:2) contaron de Jes\u00fas, y lo ponderaron y describieron con un sentido teol\u00f3gico de la salvaci\u00f3n, encontr\u00f3 m\u00e1s tarde, en la ulterior penetraci\u00f3n del mensaje, el camino que condujo hasta los evangelistas, quienes de estas exposiciones sacaron el material para escribir el Evangelio. <\/p>\n Lucas a continuaci\u00f3n de Esteban solamente realza a uno de estos primeros misioneros: Felipe. No sin motivo su nombre est\u00e1 en segundo lugar en la enumeraci\u00f3n de los siete (Luc 6:5). Los Hechos de los ap\u00f3stoles nos cuentan, m\u00e1s tarde, que Lucas, al regresar juntamente con Pablo del tercer viaje misional, conoci\u00f3 a Felipe en Cesarea, y all\u00ed probablemente pudo llegar a conocer por \u00e9l muchas noticias interesantes sobre los acontecimientos de la primitiva Iglesia y tambi\u00e9n sobre la actividad propia de Felipe. En 21,8 se lee: \u00abSalimos al d\u00eda siguiente y llegamos a Cesarea; entramos en casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, nos quedamos con \u00e9l. Ten\u00eda \u00e9ste cuatro hijas v\u00edrgenes y profetisas.\u00bb <\/p>\n Parece que Felipe goz\u00f3 de gran prestigio en la antigua Iglesia, incluso despu\u00e9s de su muerte. Dos eScritos ap\u00f3crifos, que no figuran en la Biblia, est\u00e1n vinculados a su nombre, y se les llama actas de Felipe y Evangelio de Felipe. As\u00ed pues, no es de sorprender que tambi\u00e9n los Hechos de los ap\u00f3stoles recuerden su actuaci\u00f3n, y hagan resaltar dos acontecimientos memorables: su actuaci\u00f3n en Samar\u00eda y su encuentro con el tesorero et\u00edope. <\/p>\n Ya en el encargo que dio Jes\u00fas resucitado, al lado de \u00abJudea\u00bb se nombra de intento a \u00abSamar\u00eda\u00bb como tierra de misi\u00f3n (1,8). Y acabamos de ver en 8,1 que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas \u00abse dispersaron por los lugares de Judea y de Samar\u00eda\u00bb. Como ya se nos notific\u00f3, \u00abconcurr\u00eda tambi\u00e9n muchedumbre de gentes de los alrededores de Jerusal\u00e9n llevando enfermos y atormentados por esp\u00edritus impuros, los cuales eran curados todos\u00bb (5,16). Por tanto, ya antes de la persecuci\u00f3n pudo penetrar de diversas maneras la misi\u00f3n desde Jerusal\u00e9n a sus propios contornos, al territorio de Judea, sin que en los Hechos de los ap\u00f3stoles se nos den m\u00e1s pormenores de la fundaci\u00f3n y desarrollo de la Iglesia en Judea. Tiene su especial motivo que ahora se haga resaltar la misi\u00f3n en Samar\u00eda. En primer lugar de este modo se muestra que el mensaje cristiano no se limit\u00f3 al juda\u00edsmo, sino que se ofreci\u00f3 a todos los hombres. En esto se indica el universal car\u00e1cter salv\u00edfico de la Iglesia. Con todo para los jud\u00edos, como nos los atestiguan la literatura jud\u00eda y tambi\u00e9n los Evangelios, los samaritanos pasaban por ser un pueblo mixto, que era despreciado y considerado como si estuviese fuera de la comunidad de salvaci\u00f3n. Conocemos el encuentro de Jes\u00fas con la mujer samaritana en el pozo de Jacob, del que nos informa el Evangelio de san Juan (Jua 4:4 ss). Ya en este encuentro queda patente la tirantez que hab\u00eda entre los jud\u00edos y los samaritanos, pero tambi\u00e9n se manifiesta cu\u00e1n dispuesto estaba este pueblo para la salvaci\u00f3n. Con esta ocasi\u00f3n podemos pensar en aquellos pasajes de los Evangelios, en que se patentiza c\u00f3mo Jes\u00fas frente al juicio recusante de los jud\u00edos realza precisamente a los samaritanos como ejemplo de nobles sentimientos. Conocemos la par\u00e1bola (con la que todos estamos familiarizados) del buen samaritano, que con su desinteresada solicitud averg\u00fcenza al sacerdote y al levita (Luc 10:30 ss). Tambi\u00e9n conocemos a aquel samaritano que es el \u00fanico de los diez leprosos curados que sabe dar gracias, y a quien Jes\u00fas despide diciendo: \u00abLev\u00e1ntate y vete; tu fe te ha salvado\u00bb (Luc 17:19). <\/p>\n En las instrucciones que, seg\u00fan san Mateo, dio Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles, cuando los envi\u00f3 a misionar, escuchamos palabras que nos parecen duras: \u00abNo vay\u00e1is a tierra de gentiles, ni entr\u00e9is en ciudad de samaritanos\u00bb (Mat 10:5). Esta orden no se da como menosprecio de los paganos y samaritanos, sino como prescripci\u00f3n pasajera, que quiere mostrar c\u00f3mo Jes\u00fas hizo todo lo posible para hablar a las \u00abovejas perdidas de la casa de Israel\u00bb. Quien lea con atenci\u00f3n el Evangelio de san Mateo, reconocer\u00e1 que tales palabras de ning\u00fan modo se oponen a la voluntad de Jes\u00fas de ofrecer su mensaje de salvaci\u00f3n a \u00abtodos los pueblos\u00bb (Mat 28:19). Y esto se expresa incluso con bastante claridad para \u00abSamar\u00eda\u00bb en el encargo primordial de misionar que se lee en los Hechos de los ap\u00f3stoles (Mat 1:8). <\/p>\n Felipe, pues, encuentra personas dispuestas para la fe, por esto les predicaba a Cristo. Una intensa expectaci\u00f3n del Mes\u00edas era propia de los samaritanos, que guardaban les libros de Mois\u00e9s como escritos sagrados, y ten\u00edan su santuario de culto en el monte Garizim. Al Salvador que esperaban le llamaban Taeb. Por consiguiente tiene un motivo especial lo que dice el texto: que Felipe \u00ables predicaba a Cristo\u00bb. Refiri\u00e9ndose a la expectaci\u00f3n de los samaritanos, Felipe puede mostrarles en Jes\u00fas de Nazaret el cumplimiento de sus esperanzas. Nos acordamos de las palabras de la samaritana en el pozo de Jacob: \u00abS\u00e9 que el Mes\u00edas, el llamado Cristo, est\u00e1 para venir; cuando llegue, nos lo anunciar\u00e1 todo. Resp\u00f3ndele Jes\u00fas: Soy yo, el que est\u00e1 hablando contigo\u00bb (Jua 4:25s). Y se a\u00f1ade la profesi\u00f3n de fe de los habitantes de Sicar: \u00ab\u00e9l es, verdaderamente, el Salvador del mundo\u00bb (Jua 4:42). <\/p>\n Para nosotros seguramente ser\u00eda de sumo inter\u00e9s que pudi\u00e9ramos llegar a conocer m\u00e1s datos sobre el ministerio de Felipe y su proclamaci\u00f3n de Cristo. Podemos suponer que esta proclamaci\u00f3n en sus declaraciones fundamentales correspond\u00eda a la que hasta ahora hemos encontrado en la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. Puede ser que la demostraci\u00f3n (que ocupaba un amplio espacio en la misi\u00f3n a los jud\u00edos) de la conformidad con la Escritura tuviera que ser propuesta a la testificaci\u00f3n inmediata del misterio de salvaci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n Pero tambi\u00e9n en Samar\u00eda se confirmaba la verdad efectiva de la predicaci\u00f3n mediante las \u00abse\u00f1ales que hac\u00eda\u00bb. De nuevo vemos, como ya pudimos notarlo repetidas veces, cu\u00e1n estrechamente se un\u00eda con el kerygma apost\u00f3lico el testimonio del Esp\u00edritu que se manifiesta en los dones extraordinarios. Y de nuevo est\u00e1n en primer t\u00e9rmino las curaciones milagrosas. Se tiene cuidado en nombrar sobre todo a los posesos. Seg\u00fan el Evangelio el principio del reino de Dios se revela de una forma especialmente visible en el poder sobre los demonios, que aqu\u00ed se llaman \u00abesp\u00edritus impuros\u00bb, con el sentido que los jud\u00edos daban a esta expresi\u00f3n (cf. Mar 1:23). \u00abSi yo expulso los demonios por el dedo de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a vosotros\u00bb, dijo Jes\u00fas a los jud\u00edos (Luc 11:20; cf. Mat 12:28). No juzgar\u00edamos con imparcialidad lo que declara el Nuevo Testamento, si en cuanto se refiere a las curaciones de endemoniados solamente quisi\u00e9ramos ver la expresi\u00f3n de las ideas que prevalec\u00edan en aquel tiempo, aunque no siempre se podr\u00eda comprobar en cada caso particular el l\u00edmite entre las causas naturales y las sobrenaturales. <\/p>\n \u00abCon esto hubo una gran alegr\u00eda en aquella ciudad.\u00bb Tambi\u00e9n esta frase se acomoda al otro aspecto de la primitiva Iglesia. La buena nueva produce en los hombres una alegre disposici\u00f3n de \u00e1nimo. Ya en el primer relato sumario de la primitiva Iglesia que nos presenta los Hechos de los ap\u00f3stoles, se refleja -como hemos visto- esta alegre disposici\u00f3n de \u00e1nimo, cuando se dice que los creyentes se reun\u00edan \u00abcon alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n\u00bb (Mat 2:46). El cojo de nacimiento sinti\u00f3 esta alegr\u00eda, cuando despu\u00e9s de su curaci\u00f3n dio saltos en el templo y alab\u00f3 la bondad y omnipotencia de Dios (Mat 3:8). Incluso los ap\u00f3stoles estuvieron \u00abgozosos\u00bb, cuando fueron \u00abdignos de padecer afrentas por el Nombre (de Jes\u00fas)\u00bb (Mat 5:41). La alegr\u00eda pertenece a la imagen de la primitiva Iglesia. Es un rasgo esencial del verdadero cristianismo, mientras \u00e9ste sea un verdadero encuentro con Dios y una genuina experiencia de la gracia de la salvaci\u00f3n de Cristo en el Esp\u00edritu Santo. Y cuando a esta experiencia se a\u00f1ade la revelaci\u00f3n de Dios con se\u00f1ales y prodigios -como en Samar\u00eda-, entonces puede haber una sensaci\u00f3n de alegr\u00eda, que el hombre dif\u00edcilmente puede experimentar. <\/p>\n 9 Pero hab\u00eda, ya de antes, en la ciudad un hombre llamado Sim\u00f3n, que ejerc\u00eda la magia y ten\u00eda fuera de s\u00ed a la gente de Samar\u00eda, dici\u00e9ndoles que \u00e9l era un gran personaje. 10 Todos, chicos y grandes, le hac\u00edan caso y dec\u00edan: \u00ab\u00e9ste es el llamado Gran Poder de Dios.\u00bb 11 Le hac\u00edan caso, porque los ten\u00eda embaucados de mucho tiempo atr\u00e1s con sus artes m\u00e1gicas. <\/p>\n El mensajero del Evangelio encuentra en Samar\u00eda a un representante de la magia, que estaba muy extendida en el mundo antiguo. Por los testimonios de la Iglesia y por los documentos que se conservan, sabemos c\u00f3mo los hombres estaban fascinados por la magia, que se mostraba en gran diversidad de formas. Los Hechos de los ap\u00f3stoles fuera de este pasaje tambi\u00e9n presentan ulteriores testimonios de esta fascinaci\u00f3n. En su primer viaje misional a Chipre, encuentra Pablo \u00aba cierto hombre, un mago, falso profeta jud\u00edo, per nombre Barjes\u00fas\u00bb (Mat 13:6 ss), llamado tambi\u00e9n \u00abElimas\u00bb (Mat 13:8). Nos enteramos de cu\u00e1nta influencia ten\u00eda la magia en \u00e9feso en 19,19, donde se estima en cincuenta mil denarios el valor de los libros voluntariamente quemados 66. <\/p>\n No se dice en qu\u00e9 consist\u00edan las actividades m\u00e1gicas del hechicero. Cuando el mago dec\u00eda que era \u00abun gran personaje\u00bb y los hombres ve\u00edan que en \u00e9l estaba presente el \u00abGran Poder de Dios\u00bb, se tiene la impresi\u00f3n de que Sim\u00f3n se atribu\u00eda una misi\u00f3n mesi\u00e1nica. Pero no se puede saber si su pretensi\u00f3n proced\u00eda de ideas judeob\u00edblicas o de ideas helenistas. Tambi\u00e9n desde el punto de vista religioso Samar\u00eda era un pueblo mixto. Por tanto tambi\u00e9n all\u00ed se puede haber efectuado aquella mezcla de ideas y formas religiosas, que fue sustentada por diversos sistemas y cultos, y produjo el llamado sincretismo, tal como predomin\u00f3 bajo m\u00faltiples formas en las naciones ba\u00f1adas por el mar Mediterr\u00e1neo. En estas formas mixtas religiosas se revela el af\u00e1n con que los hombres buscan la verdad y la salvaci\u00f3n. El mensaje del Evangelio cay\u00f3, pues, en un campo peculiarmente susceptible. <\/p>\n …………… <\/p>\n 66. La m\u00e1s antigua literatura cristiana tambi\u00e9n informa de \u00abSim\u00f3n el mago\u00bb -as\u00ed se le nombra en la ulterior tradici\u00f3n-, que ejerc\u00eda sus funciones m\u00e1gicas en Samar\u00eda. Los datos hist\u00f3ricos y los legendarios se mezclan en la narraci\u00f3n posterior. Tiene una peculiar importancia el testimonio de san Justino m\u00e1rtir, nacido en Samar\u00eda hacia el a\u00f1o 100, que incluso indica el pueblo natal de Sim\u00f3n: Gitay, cerca de Siquem (JUSTINO, Apol. I, 26,3; Dial. 120,6. <\/p>\n …………… <\/p>\n 12 Pero cuando empezaron a creer en Felipe, que les anunciaba el Evangelio sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. 13 Tambi\u00e9n Sim\u00f3n crey\u00f3 y, una vez bautizado, andaba continuamente con Felipe y estaba at\u00f3nito viendo las grandes se\u00f1ales y portentos que se realizaban. <\/p>\n Los samaritanos se rinden al Evangelio. Dos ideas penetran en sus mentes: el \u00abreino de Dios\u00bb y el \u00abnombre de Jesucristo\u00bb. Se tiene cuidado en nombrar estos dos temas del mensaje del \u00abevangelista\u00bb (21,8). Est\u00e1n indisolublemente enlazados entre s\u00ed en el mensaje de salvaci\u00f3n de la primitiva Iglesia. El reino de Dios era un concepto fundamental en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. La idea es especialmente familiar a los Evangelios sin\u00f3pticos. Pero san Juan tambi\u00e9n la conoce. \u00abEl reino de Dios est\u00e1 cerca\u00bb (Mar 1:15), se repite en el mensaje de Jes\u00fas. El Salvador alza la vista hacia el Padre que est\u00e1 en los cielos, cuyo reinado debe realizarse entre los hombres que llegan a conocer su voluntad. <\/p>\n Pero Jes\u00fas tambi\u00e9n sabe que a \u00e9l se le ha dado el encargo de ser mediador y pregonero de este reino de Dios. Su \u00abnombre\u00bb, es decir, el misterio de su naturaleza y de su actuaci\u00f3n est\u00e1, pues, indisolublemente vinculado a la expresi\u00f3n del \u00abreino de Dios\u00bb. La primitiva Iglesia lo ha experimentado en todo su vigor en pascua y en pentecost\u00e9s, y ha agregado esta experiencia a su mensaje de la salvaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas. Es importante reflexionar a menudo sobre esto. Porque con demasiada facilidad se presenta la objeci\u00f3n -como hemos notado antes- de que la inclusi\u00f3n de Jes\u00fas en el mensaje del reino de Dios se opone al pensamiento y a la intenci\u00f3n del mismo Jes\u00fas. <\/p>\n En el Evangelio del reino de Dios se podr\u00eda ver solamente a Jes\u00fas anunciando, pero no a Jes\u00fas anunciado. Los Hechos de los ap\u00f3stoles siempre muestran c\u00f3mo el mensaje de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios solamente puede ser plenamente comprendido, si el \u00abnombre de Jesucristo\u00bb obtiene el lugar que le corresponde en el mensaje. Eso tambi\u00e9n lo experimentaron los habitantes de Samar\u00eda, cuando se rindieron a la predicaci\u00f3n de Felipe y se bautizaron. Sin duda recibieron el bautismo en el nombre de Jesucristo (Mar 2:38). Conocieron la salvaci\u00f3n, ante la que fue desapareciendo todo lo que les hab\u00eda ofrecido la magia de Sim\u00f3n como \u00abGran Poder de Dios\u00bb 67. <\/p>\n El hecho de que los samaritanos se desligaran del hechizo de Sim\u00f3n el Mago y se dejaran convencer por la verdad del Evangelio gracias a la predicaci\u00f3n y la actividad de Felipe no constituye simplemente una an\u00e9cdota. Este hecho se convierte en el s\u00edmbolo del combate victorioso del mensaje de salvaci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas con todos los poderes espirituales opuestos, que tienen otra orientaci\u00f3n. En la carta a los Colosenses, que tambi\u00e9n se escribi\u00f3 con motivo la pol\u00e9mica del mensaje de Cristo con las doctrinas de la gracia de inspiraci\u00f3n sincretista, las cuales ten\u00edan una presentaci\u00f3n seductora, hallamos una instrucci\u00f3n an\u00e1loga. Leamos all\u00ed las palabras que Felipe tambi\u00e9n hubiese podido pronunciar en Samar\u00eda: \u00ab\u00e9l (el Padre) nos libert\u00f3 del poder de las tinieblas y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redenci\u00f3n, el perd\u00f3n de los pecados. El es imagen del Dios invisible, primog\u00e9nito ante toda criatura. Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones, ya principados, ya potestades: todas las cosas fueron creadas por medio de \u00e9l con miras a \u00e9l. Y \u00e9l es ante todo, y todas las cosas tienen en \u00e9l su consistencia\u00bb (Col 1:13-17). <\/p>\n \u00abSe bautizaban hombres y mujeres.\u00bb De acuerdo con las leyes de salvaci\u00f3n que se fundan en el Salvador, la fe en Cristo incluye en s\u00ed el bautismo en Cristo. Se reclaman mutuamente. As\u00ed lo hemos visto ya en los acontecimientos de pentecost\u00e9s. La fe exige su expresi\u00f3n sagrado-jur\u00eddica y sacramental en el bautismo como s\u00edmbolo y al mismo tiempo como acontecimiento intermediario de la salvaci\u00f3n. L\u00e9ase el cap\u00edtulo sexto de la carta a los Romanos, para percibir el sentido que daban los primeros cristianos al bautismo. En el texto notamos formalmente en toda su sencillez la afluencia de personas al bautismo, cuando se advierte a prop\u00f3sito: \u00abhombres y mujeres\u00bb. Cuando se nombran expresamente las mujeres, podr\u00edamos sentir que se nos recuerda la mujer samaritana, que tuvo con Jes\u00fas una profunda conversaci\u00f3n sobre el \u00abagua viva\u00bb, que Jes\u00fas promete como un \u00abmanantial de agua que brote vida eterna\u00bb (Jua 4:14). Tambi\u00e9n entonces se trat\u00f3 del tema de la salvaci\u00f3n y de conocer y afirmar apoy\u00e1ndose en el fundamento de la fe que Jes\u00fas es el \u00abSalvador del mundo\u00bb (Jua 4:42). <\/p>\n Pero lo sorprendente y lo que sobre todo importa en el relato es el hecho de que incluso el mismo Sim\u00f3n abraz\u00f3 la fe y se bautiz\u00f3. Parece que los m\u00f3viles que indujeron a Sim\u00f3n a creer no procedieron de un claro deseo de obtener la salvaci\u00f3n. As\u00ed se podr\u00eda ya deducir de este texto y, su posterior conducta con Pedro lo confirma (Jua 8:18). Tampoco es favorable el juicio de los santos padres sobre Sim\u00f3n. <\/p>\n Sin embargo para la intenci\u00f3n que se pretend\u00eda en los Hechos de los ap\u00f3stoles, era sumamente interesante poder mostrar que el c\u00e9lebre mago se hab\u00eda rendido -aunque s\u00f3lo hubiese sido de un modo pasajero- a la superioridad del mensaje cristiano. Considerada en su conjunto, la historia de Sim\u00f3n parece responder a un deliberado prop\u00f3sito del autor de los Hechos de los ap\u00f3stoles, que ten\u00eda en la mente los lectores romanos del libro. Pues, aunque pueden haberse formado muchos pormenores legendarios alrededor de la figura del mago, siempre puede darse por cierto lo que algunos historiadores romanos, como Juvenal y Suetonio, informan sobre un mago venido de oriente, que actu\u00f3 en Roma en tiempo del emperador Ner\u00f3n. Son muchos los que identifican el personaje con Sim\u00f3n el Mago 68. Por consiguiente para los lectores romanos -por tanto tambi\u00e9n para Te\u00f3filo- puede haber sido especialmente interesante llegar a conocer por los Hechos de los ap\u00f3stoles c\u00f3mo el mago dio por primera vez con el mensaje de Cristo y fue reducido a segundo t\u00e9rmino por el poder de este mensaje. Aunque no se pudiese suponer ninguna identidad personal entre Sim\u00f3n y el mago que actuaba en Roma, sin embargo nuestro relato constituye un ejemplo impresionante de la preponderancia del \u00abm\u00e1s fuerte\u00bb sobre el \u00abfuerte\u00bb (cf. Luc 11:21s). <\/p>\n …………… <\/p>\n 67. Desde este punto de vista, en el encuentro de Felipe con Sim\u00f3n el mago tenemos un ejemplo evidente e instructivo de la pol\u00e9mica que el cristianismo naciente tuvo que sostener con las m\u00faltiples formas del sincretismo judeohelen\u00edstico, sobre todo con los diferentes sistemas de tendencia gn\u00f3stica. Tambi\u00e9n en otros escritos del Nuevo Testamento se denota esta lucha espiritual, principalmente en el Evangelio de san Juan, as\u00ed como tambi\u00e9n en las cartas del ap\u00f3stol san Pablo. <\/p>\n 68. Cf. m\u00e1s pormenores en LThK 2, volumen 9. p.768s (N.ADLER). <\/p>\n ……………………….. <\/p>\n b) Transmisi\u00f3n del Esp\u00edritu por medio de los ap\u00f3stoles (Hch\/08\/14-25). <\/p>\n 14 Enterados los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n de que hab\u00eda recibido Samar\u00eda la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan, 15 los cuales descendieron y oraron sobre ellos para que recibieran el Esp\u00edritu Santo; 16 porque todav\u00eda no hab\u00eda descendido sobre ninguno de ellos, sino que s\u00f3lo hab\u00edan sido bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 17 Entonces les iban imponiendo las manos y recib\u00edan el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n En estas l\u00edneas se contiene un relato sumamente significativo. Es una mirada muy significativa sobre la propia esencia de la Iglesia. El texto guarda intima relaci\u00f3n con el fragmento precedente. Quien lea atentamente las l\u00edneas que siguen a continuaci\u00f3n, no podr\u00e1 dejar de ver que tambi\u00e9n ahora lo que determina la narraci\u00f3n es el inter\u00e9s por Sim\u00f3n el mago. Sin embargo, las noticias secundarias, tal como nos las refieren los vers\u00edculos 14-17, tienen tanta importancia para comprender la Iglesia primitiva, que se les otorga una valoraci\u00f3n teol\u00f3gica mucho mayor que a las frases que se refieren a Sim\u00f3n el mago. En todo caso, estas noticias secundarias plantean a la interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica muchas cuestiones, cuya soluci\u00f3n parece que no puede encajar sin m\u00e1s con las ideas que son corrientes entre nosotros. <\/p>\n Los ap\u00f3stoles entran de nuevo en escena. Aunque la actividad externa sea cosa de los siete, como resulta evidente en Esteban y ahora en Felipe, sin embargo todo estaba y est\u00e1 bajo la autoridad superior de los ap\u00f3stoles. Su rango y su poder aparecen de nuevo claramente. Jerusal\u00e9n todav\u00eda es el lugar desde el que los ap\u00f3stoles otean y dirigen el desarrollo de la Iglesia. Con atenta solicitud siguen el trabajo de los mensajeros de la fe en el pa\u00eds. <\/p>\n El orden establecido por Cristo sigue siendo eficaz. Como ya hemos podido ver hasta aqu\u00ed, tambi\u00e9n ahora se patentiza la estructura jur\u00eddica, que no puede ser dejada a un lado por el organismo viviente de la Iglesia, por m\u00e1s preeminencia que se conceda a los valores espirituales y religiosos. Notamos lo que es propio de la manera de ser de la Iglesia en todo el Nuevo Testamento, es decir, que la Iglesia en lo m\u00e1s \u00edntimo de su esencia est\u00e1 coordinada con el mundo de lo sobrenatural, de lo divino, pero en su penetraci\u00f3n en el \u00e1mbito terreno y humano est\u00e1 construida y configurada seg\u00fan la ley y forma del orden terrenal. La Iglesia est\u00e1 interpuesta en la tensi\u00f3n suscitada entre el esp\u00edritu y la carne, entre la gracia y la ley, entre la libertad y la obligaci\u00f3n. La Iglesia siempre notar\u00e1 esta tensi\u00f3n en su camino a trav\u00e9s del tiempo y del espacio de la historia humana. <\/p>\n As\u00ed pues, los doce ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n forman parte de la ordenaci\u00f3n fundamental de la Iglesia. As\u00ed lo patentizan todos los escritos del Nuevo Testamento. En los Hechos de los ap\u00f3stoles a\u00fan encontraremos m\u00e1s ejemplos de esta primac\u00eda de los ap\u00f3stoles. Con la conciencia y el poder de su cargo, visita Pedro las comunidades recientemente formadas en Lida y Jope (9,32 ss), y de all\u00ed le llaman a Cesarea para cumplir un encargo perentorio. Cuando empez\u00f3 a formarse en Antioqu\u00eda la primera comunidad etnicocristiana, la comunidad madre de Jerusal\u00e9n -sin duda bajo la direcci\u00f3n de los ap\u00f3stoles- se sinti\u00f3 responsable y envi\u00f3 a dicha ciudad a Bernab\u00e9 como representante y delegado (11,22). Y cuando en Antioqu\u00eda surgieron graves controversias sobre el m\u00e9todo misional (exento de la ley) de Pablo y de Bernab\u00e9, se acord\u00f3 que algunos de ellos \u00absubieran a Jerusal\u00e9n a consultar a los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros sobre dicha controversia\u00bb (15,2). <\/p>\n Tambi\u00e9n se hace patente la autoridad de los ap\u00f3stoles en el caso de Samar\u00eda, cuando Pedro y Juan son enviados all\u00ed desde Jerusal\u00e9n. Se trataba de manifestar la unidad de la Iglesia, se ten\u00eda solicitud por declararse solidarios en la doctrina y en la vida, se pretend\u00eda perfeccionar lo que hab\u00edan empezado los mensajeros de la fe. <\/p>\n En este texto se echa de ver de nuevo la primac\u00eda de Pedro, como ya la pudimos ver hasta ahora. No carece de importancia que tambi\u00e9n esta vez a su lado vaya Juan. \u00bfEs un mero acompa\u00f1ante? \u00bfO bien participa de la autoridad y rango de Pedro? La pregunta se refiere a un aut\u00e9ntico deseo de saber qu\u00e9 es lo que declara el Nuevo Testamento sobre la constituci\u00f3n de la Iglesia. Sin duda Pedro tiene primac\u00eda y una especial dignidad en el grupo de los doce. As\u00ed lo atestiguan muchos textos. Sin embargo se tiene la impresi\u00f3n de que esta primac\u00eda no le otorga una posici\u00f3n desligada de los otros ap\u00f3stoles. Su oficio y su poder se ejercen en estrecha solidaridad con los dem\u00e1s. Esto tambi\u00e9n se expresa en nuestro relato, aunque aqu\u00ed tambi\u00e9n nos queremos precaver de hacer entrar por fuerza lo que se declara en alg\u00fan esquema jur\u00eddico o dogm\u00e1tico preconcebido. <\/p>\n No obstante es digno de notarse que Pedro no se marcha solo, sino que con \u00e9l tambi\u00e9n se marcha Juan, y que Juan trabaja juntamente con Pedro en Samar\u00eda. No parece que Pedro hubiera tomado a Juan consigo, sino que los dos son enviados por los ap\u00f3stoles. Aunque de aqu\u00ed no podamos deducir ninguna clase de relaciones jur\u00eddicas fundamentales, sin embargo el hecho es significativo para comprender a la Iglesia. Hasta donde se extend\u00eda esta vinculaci\u00f3n con el colegio apost\u00f3lico, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n con la comunidad, lo veremos despu\u00e9s una vez m\u00e1s, cuando tengamos noticia de que Pedro en Jerusal\u00e9n incluso tuvo que justificarse ante los \u00abap\u00f3stoles\u00bb, y tambi\u00e9n ante los \u00abhermanos que viv\u00edan en Judea\u00bb (11,1 ss), cuando se le pidieron explicaciones de lo que hab\u00eda hecho con el centuri\u00f3n Cornelio. As\u00ed, tambi\u00e9n en el cargo que desempe\u00f1aba Pedro hallamos tensi\u00f3n entre el incontrovertible rango de primac\u00eda por una parte su sujeci\u00f3n a los dem\u00e1s ap\u00f3stoles y a toda la Iglesia por otra parte. Para que esta tensi\u00f3n siga siendo fructuosa para el bien de la Iglesia, se requerir\u00e1 la constante presencia del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Cuando llegaron a Samar\u00eda los dos ap\u00f3stoles imploraron la venida del Esp\u00edritu Santo sobre los que hab\u00edan sido bautizados por Felipe. \u00bfC\u00f3mo hay que entender esta imploraci\u00f3n? \u00bfVinieron ya desde Jerusal\u00e9n con la intenci\u00f3n de proceder as\u00ed? \u00bfO quiz\u00e1s se dieron cuenta de la necesidad por una inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu? La cuesti\u00f3n en \u00faltimo t\u00e9rmino consiste en si los bautizados, sin la venida de los ap\u00f3stoles y sin la imposici\u00f3n de sus manos, tambi\u00e9n hubiesen podido alcanzar la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu. Suena con un matiz peculiar lo que se dice en el v. 16: \u00abTodav\u00eda no hab\u00eda descendido sobre ninguno de ellos, sino que s\u00f3lo hab\u00edan sido bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb \u00bfHay, pues, un bautismo que no confiere tambi\u00e9n el Esp\u00edritu? Ya hemos hablado de esta cuesti\u00f3n al referir los sucesos del d\u00eda de pentecost\u00e9s (2,38). All\u00ed le\u00edmos las palabras de Pedro: \u00abQue cada uno de vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisi\u00f3n de vuestros pecados, y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo.\u00bb Ya entonces tuvimos que reconocer que no se puede ajustar el misterio del Esp\u00edritu en un r\u00edgido orden esquem\u00e1tico. <\/p>\n Las declaraciones de los Hechos de los ap\u00f3stoles con respecto a la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu no las podemos equiparar sin m\u00e1s ni m\u00e1s con otras declaraciones del Nuevo Testamento. Por las cartas de san Pablo nos enteramos con toda claridad de que el bautismo en el nombre de Cristo no solamente libera del pecado, sino que de una manera misteriosa une al hombre con Cristo y le hace participar en la vida del Se\u00f1or glorificado. Pero el que trae esta nueva vida es el Esp\u00edritu Santo. \u00e9sta es una de las declaraciones m\u00e1s apremiantes de la carta a los Romanos. En ella se contemplan el bautismo y el Esp\u00edritu en intima uni\u00f3n. \u00bfNo deb\u00eda san Lucas conocer estas conexiones? \u00bfQu\u00e9 concepto ten\u00eda del bautismo que administr\u00f3 Felipe? \u00bfQu\u00e9 significa lo que dice san Lucas: \u00abS\u00f3lo hab\u00edan sido bautizados\u00bb? Sin duda en la oraci\u00f3n y en la imposici\u00f3n de las manos de los ap\u00f3stoles san Lucas ve algo que realzaba y perfeccionaba el bautismo. Nos acercaremos lo m\u00e1s posible a la declaraci\u00f3n de san Lucas -a pesar de que el misterio sea inexplicable-, si suponemos que por medio de los dos ap\u00f3stoles se transmiti\u00f3 la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu, que se dio a conocer en facultades extraordinarias, en los llamados carismas. De los vers\u00edculos siguientes se deduce con toda claridad que se pod\u00eda percibir exteriormente la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu. En cualquier caso aparece la eficacia de la imposici\u00f3n de las manos con respecto a la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu que ya se ha logrado en el bautismo, de forma que la tradici\u00f3n de la Iglesia ve en este texto el fundamento b\u00edblico del sacramento de la confirmaci\u00f3n. <\/p>\n 18 Viendo, pues, Sim\u00f3n que por la imposici\u00f3n de las manos de los ap\u00f3stoles se daba el Esp\u00edritu, les ofreci\u00f3 dinero, 19 diciendo: \u00abDadme tambi\u00e9n a m\u00ed este poder, para que a quien yo impusiere las manos reciba el Esp\u00edritu Santo \u00bb 20 Pero Pedro le dijo: \u00abTu plata y t\u00fa, a la perdici\u00f3n, por haber pensado que el don de Dios se compra con dinero. 21 No tienes arte ni parte en este asunto, porque tu coraz\u00f3n no es recto en la presencia de Dios. 22 Arrepi\u00e9ntete, pues, de este tu pecado, y ruega al Se\u00f1or a ver si se te perdona este mal pensamiento de tu coraz\u00f3n; 23 porque te veo bajo el efecto de una bilis amarga y apresado por la maldad.\u00bb 24 Respondi\u00f3 Sim\u00f3n: \u00abRogad vosotros al Se\u00f1or por m\u00ed para que no me sobrevenga nada de lo que hab\u00e9is dicho.\u00bb <\/p>\n Quien lea estos vers\u00edculos con reflexi\u00f3n, ver\u00e1 con claridad que se narra la transmisi\u00f3n del Esp\u00edritu por medio de los ap\u00f3stoles especialmente por causa de este choque entre Pedro y Sim\u00f3n. Obs\u00e9rvese c\u00f3mo el relato de la imposici\u00f3n de las manos de los ap\u00f3stoles (8,14-17) est\u00e1 flanqueado por los dos fragmentos, en que se habla de Sim\u00f3n. En el encuentro con el mago se expone, de forma impresionante, la plena superioridad de los ap\u00f3stoles, la cual es un rasgo que siempre se manifiesta en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Al mismo tiempo se pone en claro la \u00edndole sospechosa de la conversi\u00f3n de Sim\u00f3n. Ya en el v. 13 se dice que el mago qued\u00f3 asombrado de las \u00abgrandes se\u00f1ales y portentos\u00bb de Felipe. Ahora son los dones extraordinarios del Esp\u00edritu los que suscitan todo su inter\u00e9s. Sim\u00f3n parece que no ha comprendido el misterio del Esp\u00edritu. Le falta la pureza y humildad de la fe salvadora. Todav\u00eda piensa y calcula con las ideas y pr\u00e1cticas de la magia. Seg\u00fan el modo de ver de Sim\u00f3n, disponen los ap\u00f3stoles de fuerzas ocultas de acuerdo con el m\u00e9todo de la magia, y lo que pide Sim\u00f3n es comprar estas fuerzas con dinero. No se dice que \u00e9l a su vez quiera obtener el Esp\u00edritu, \u00e9l quiere otra cosa. Quiere lograr la facultad de poder transmitir a otros los dones y fuerzas del Esp\u00edritu. Sim\u00f3n quiere dar dinero, para ganar despu\u00e9s dinero. <\/p>\n Echemos una vez m\u00e1s una breve mirada retrospectiva sobre el texto precedente. \u00abEste es el llamado Gran Poder de Dios\u00bb, dec\u00edan los samaritanos asombrados por las artes m\u00e1gicas de Sim\u00f3n (8,10). En Samar\u00eda se le opone otro poder mucho mayor de Dios, poder que se mostr\u00f3 en las grandes acciones de Felipe y ahora se muestra de una forma todav\u00eda m\u00e1s sorprendente y conmovedora en la revelaci\u00f3n de las fuerzas del Esp\u00edritu Santo. Y el mago, que antes estaba tan asombrado, ahora en el colmo de su admiraci\u00f3n ante este poder, y ofrece una suma de dinero a los ap\u00f3stoles, a cuya disposici\u00f3n est\u00e1 este poder, para comprar el tesoro inapreciable del Esp\u00edritu. Desde entonces la palabra simon\u00eda recuerda esta pretensi\u00f3n de Sim\u00f3n el mago y se refiere a todo comercio impuro y codicioso con el poder espiritual y el tesoro del Esp\u00edritu. <\/p>\n Comprendemos la maldici\u00f3n que Pedro lanza contra esta pretensi\u00f3n. Instintivamente pensamos en el encuentro, en el que el diablo tent\u00f3 al Hijo de Dios y le quiso privar de la pureza del camino que Jes\u00fas segu\u00eda ( Luc 4:1 ss). Tambi\u00e9n all\u00ed se trataba de cosas materiales, que el demonio puso en juego para tener a su disposici\u00f3n lo que es santo. Pedro habla teniendo conciencia de su poder, como ya pudimos verlo en la actitud de Pedro con Anan\u00edas y Safira (Luc 5:3 ss). As\u00ed como en este caso, el oficio de Pedro siempre tendr\u00e1 que cuidar, vigilando y haciendo advertencias, de la inviolabilidad de los bienes espirituales confiados a la Iglesia. Porque sabemos c\u00f3mo el pecado de Sim\u00f3n siempre penetr\u00f3 en las cosas santas y procur\u00f3 entregar los bienes del Esp\u00edritu Santo a la usura com\u00fan de los afanes de la codicia. <\/p>\n Los labios de Pedro pronuncian palabras duras y severas. En ellas habla la misma emoci\u00f3n que ya le hab\u00eda conmovido ante Anan\u00edas y Safira. Tambi\u00e9n en Chipre se dirige Pablo con este celo contra Elimas el mago, que intentaba \u00abtorcer los rectos caminos del Se\u00f1or\u00bb (Luc 13:9 ss). Cuando est\u00e1n en juego la verdad y las cosas santas, la Iglesia, como un querub\u00edn armado con espada de fuego, est\u00e1 llamada a impedir la entrada del maligno y del imp\u00edo. <\/p>\n Reflexionemos una vez m\u00e1s sobre la situaci\u00f3n. Sim\u00f3n el mago ha recibido el bautismo, y por tanto se ha adherido exteriormente a la comunidad de Jes\u00fas. Corri\u00f3 asombrado detr\u00e1s de Felipe y observ\u00f3 conmovido y emocionado las se\u00f1ales y prodigios de Felipe, y sin embargo Pedro tuvo que decirle: \u00abNo tienes arte ni parte en este asunto.\u00bb Se alude al asunto de la salvaci\u00f3n, a las palabras de la gracia y de la verdad de Dios, a las palabras que Cristo pronunci\u00f3 y que fueron retransmitidas por los ap\u00f3stoles. De una forma emotiva se evoca en la conciencia que ni siquiera el bautismo sirve para la salvaci\u00f3n, si le falta la fe que busca sinceramente la verdad, la fe que con esp\u00edritu humilde mantiene el o\u00eddo abierto a la llamada del mensaje de Cristo. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se comporta Sim\u00f3n el mago? Sus palabras parece que est\u00e9n marcadas con el cu\u00f1o de la comprensi\u00f3n y del dolor. Dan la impresi\u00f3n de que ha tomado en serio la llamada del ap\u00f3stol. Y sin embargo hay un tono peculiar en su contestaci\u00f3n. Se nota una angustia. Es la angustia -as\u00ed nos lo parece- ante una magia que debido a su manera de pensar ve que se le echa encima por la superioridad de los ap\u00f3stoles. El verdadero misterio del Esp\u00edritu qued\u00f3 cerrado para \u00e9l. La posterior tradici\u00f3n le tiene en el concepto de padre de todas las herej\u00edas. \u00bfQuiz\u00e1s por eso nuestro relato concluye de un modo tan llamativo? No se responde ni contesta a la petici\u00f3n del hechicero. No se le da ninguna soluci\u00f3n ni consuelo. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 cuenta san Lucas esta singular historia? Ciertamente no carece de especial motivo para contarla. Esta historia contribuye a formar la imagen de la Iglesia. Es un testimonio de su inviolabilidad. Es un ejemplo de c\u00f3mo la Iglesia en los ap\u00f3stoles incluso ante la poderosa magia de la antig\u00fcedad recorre victoriosa su camino y muestra su superioridad. Pero detr\u00e1s de la persona del mago est\u00e1 el pueblo de Samar\u00eda (dispuesto para la fe y contento de haberla recibido) como s\u00edmbolo de la palabra que prosigue su camino sin detenerse. La Iglesia crece y se propaga, incluso en la persecuci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan precisamente en la persecuci\u00f3n y con la persecuci\u00f3n. <\/p>\n 25 Y ellos, despu\u00e9s de dar pleno testimonio y predicar la palabra del Se\u00f1or, emprendieron la vuelta a Jerusal\u00e9n e iban evangelizando muchas aldeas de samaritanos. <\/p>\n Conocemos la manera de exponer de san Lucas. Le gusta unir la historia particular con la vista de la amplitud y del conjunto. Se trataba de Samar\u00eda y de la obra de Felipe, pero los ap\u00f3stoles en todas partes aprovechan la ocasi\u00f3n para dar el testimonio que se les ha confiado. En el territorio de Samar\u00eda nace la Iglesia. M\u00e1s tarde Pablo y Bernab\u00e9 en su camino desde Antioqu\u00eda a Jerusal\u00e9n saludar\u00e1n a los \u00abhermanos\u00bb de Samar\u00eda y les informar\u00e1n de sus \u00e9xitos (Luc 15:3). <\/p>\n ……………………. <\/p>\n c) Conversi\u00f3n del tesorero et\u00edope (Hch\/08\/26-40). <\/p>\n La historia que empieza en 8,26 expone otro ejemplo de la actuaci\u00f3n de los siete. Los tres cap\u00edtulos 6-8 forman claramente una unidad literaria. El autor aglomera por razones practicas sucesos que acontecieron en tiempos distintos. Por consiguiente no podemos decir cu\u00e1ndo tuvo lugar el encuentro de Felipe con el et\u00edope. Tampoco podemos determinar qu\u00e9 relaci\u00f3n temporal tiene esta historia con el contenido de los cap\u00edtulos siguientes. <\/p>\n 26 Un \u00e1ngel del Se\u00f1or habl\u00f3 a Felipe y le dijo: \u00abLev\u00e1ntate y ve hacia el sur, por el camino que baja de Jerusal\u00e9n a Gaza, que es un camino solitario.\u00bb 27 Y levant\u00e1ndose, parti\u00f3. Y un hombre et\u00edope, eunuco, alto funcionario de la candace, reina de los et\u00edopes, que estaba al frente de todos sus tesoros, hab\u00eda venido a Jerusal\u00e9n a adorar. 28 Iba de regreso y, sentado sobre su carro, le\u00eda al profeta Isa\u00edas. <\/p>\n Para formarnos una idea de la primitiva Iglesia tiene especial importancia la conversi\u00f3n del tesorero et\u00edope. Por medio de \u00e9l el mensaje de Cristo es transmitido hasta el lejano Mediod\u00eda. Es otro ejemplo del irresistible curso de la palabra a trav\u00e9s del mundo. La palabra sigue todos los caminos, incluso la ruta solitaria que conduce desde Jerusal\u00e9n a Gaza. Y el que conduce la palabra es el mismo Dios, su \u00e1ngel, su Esp\u00edritu. \u00bfQui\u00e9n era este hombre et\u00edope? Hab\u00eda venido del pa\u00eds que se supone que se encontraba en territorio del Sud\u00e1n, cerca de la frontera del alto Egipto en la regi\u00f3n de Asu\u00e1n. Sus habitantes eran camitas. Gobernaban el pa\u00eds reinas que ten\u00edan el t\u00edtulo de \u00abcandace\u00bb. Se sabe que en el tiempo en que san Lucas escribi\u00f3 los Hechos de los ap\u00f3stoles, en las agrupaciones pol\u00edticas y culturales de Roma reinaba un vivo inter\u00e9s por la Etiop\u00eda de aquel tiempo. \u00bfPodemos de aqu\u00ed deducir que san Lucas tuvo inter\u00e9s en incluir esta historia para los lectores romanos de su libro? Es muy natural que as\u00ed lo supongamos69. <\/p>\n Pero la peregrinaci\u00f3n del et\u00edope a Jerusal\u00e9n y su estudio de la Escritura indica una estrecha relaci\u00f3n con el juda\u00edsmo. \u00bfEra por tanto uno de los hombres \u00abtemerosos de Dios\u00bb, de los que se testifica repetidas veces en los Hechos de los ap\u00f3stoles? 70. \u00bfO bien era un aut\u00e9ntico jud\u00edo? Esta soluci\u00f3n no se deber\u00eda tener sin m\u00e1s ni m\u00e1s por imposible, como suele acontecer con gran frecuencia. Consta que ya en el siglo Vl a.C. hab\u00eda importantes colonias jud\u00edas en el alto Egipto, como por ejemplo en Siene y Elefantina, por tanto muy cerca de la Etiop\u00eda de aquel tiempo. \u00bfNo era all\u00ed posible que un jud\u00edo alcanzara una alta categor\u00eda en la administraci\u00f3n de las finanzas? Conocemos ejemplos que est\u00e1n en favor de esta posibilidad. <\/p>\n As\u00ed pues, si se considerara a este et\u00edope como jud\u00edo, se podr\u00eda incluir su bautismo en la serie de los jud\u00edos que hasta entonces se hab\u00edan incorporado a la Iglesia, y lo \u00fanico extraordinario que habr\u00eda en su conversi\u00f3n es \u00e9l hecho de que por medio de \u00e9l el Evangelio lleg\u00f3 a Etiop\u00eda. Pero si se ha de considerar al et\u00edope como no jud\u00edo, tendr\u00edamos ante nosotros el primer caso de admisi\u00f3n de un pagano en la Iglesia, lo cual ser\u00eda sorprendente, ya que a\u00fan no se hab\u00eda regulado lo que concierne a la misi\u00f3n de los paganos, como lo muestran los cap. 10, 11 y 15. Hay que tener en cuenta que es dif\u00edcil establecer el tiempo en que tuvo lugar el bautismo del et\u00edope. A pesar del orden literario actual dicho tiempo puede ser posterior al bautismo del centuri\u00f3n Cornelio (cap. 10 y 11). La noticia final de esta secci\u00f3n (8,40) no obliga a suponer que Felipe en su ulterior ruta misional ya entonces llegara \u00aba Cesarea\u00bb, por tanto antes del bautismo de Cornelio. <\/p>\n …………… <\/p>\n 69. El etiope es presentado como \u00abalto funcionario\u00bb. Dejamos sin decidir si la palabra griega eunoukhos, que hemos traducido simplemente por \u00abeunuco\u00bb, se refiere realmente a un castrado, como con frecuencia se encontraban en oriente entre los oficiales de la corte. La palabra griega propiamente no obliga a tal suposici\u00f3n. Esta cuesti\u00f3n est\u00e1 relacionada con otra, a saber, si el et\u00edope era pagano o jud\u00edo. Si era un eunuco, dif\u00edcilmente pod\u00eda ser jud\u00edo. Esto se funda en la prescripci\u00f3n legal del Deu 23:1, seg\u00fan la cual un eunuco ni siquiera pod\u00eda ser acogido como pros\u00e9lito en la sociedad jud\u00eda (cf. J. DHEILLY, Diccionario b\u00edblico, Herder, Barcelona 1970, s.v. Eunuco). <\/p>\n 70. Cf. 13,16.43.50, etc. (cf. H. HAAG, Diccionario de la Biblia, Herder. Barcelona 5, 1970, s.v. Temerosos de Dios). <\/p>\n …………… <\/p>\n 29 Dijo el Esp\u00edritu a Felipe: \u00abAvanza y p\u00e9gate a ese carro.\u00bb 30 Corri\u00f3 Felipe a su lado y oy\u00f3 que iba leyendo al profeta Isa\u00edas. Y le dijo: 31 \u00ab\u00bfCrees que entiendes lo que vas leyendo?\u00bb \u00e9l le contest\u00f3: \u00ab\u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda, si alguien no me lo explica?\u00bb Y rog\u00f3 a Felipe que subiera y se sentara con \u00e9l. <\/p>\n El texto est\u00e1 lleno de declaraciones significativas. De nuevo es el \u00abEsp\u00edritu\u00bb quien dirige los pasos del \u00abevangelista\u00bb, el encargado de transmitir el mensaje de salvaci\u00f3n. Antes se ha nombrado al \u00ab\u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb, que hab\u00eda se\u00f1alado a Felipe el camino \u00absolitario\u00bb a trav\u00e9s del desierto entre Jerusal\u00e9n y Gaza (8,26). Las \u00f3rdenes celestiales, ya procedan del exterior o del interior, pertenecen al lenguaje de la Biblia, y dentro del Nuevo Testamento son especialmente caracter\u00edsticas de los escritos de san Lucas. Las encontraremos en la historia de la conversi\u00f3n de Saulo (9,5.12), en el relato de Cornelio, en el que se explican dos visiones (10,3.10, etc.), en la liberaci\u00f3n de Pedro (2Re 12:7 ss), de una forma especialmente llamativa en la direcci\u00f3n de las rutas misionales de Pablo (2Re 16:7.8.9, etc.). <\/p>\n Felipe se acerc\u00f3 por orden superior al carro del et\u00edope. El tesorero lee al profeta Isa\u00edas. Se le oye que va leyendo. La costumbre de leer en voz alta estaba especialmente recomendada por los maestros jud\u00edos. La recomendaci\u00f3n entra\u00f1a un profundo sentido, pues el esp\u00edritu del hombre se abre con mayor recogimiento y con mayor capacidad de retenci\u00f3n ante la palabra escrita cuando \u00e9sta no s\u00f3lo es captada por la vista, sino tambi\u00e9n por los o\u00eddos, y si los labios se esfuerzan por revestir atentamente lo que declara la letra con palabras perceptibles. <\/p>\n El et\u00edope va en el carro leyendo al profeta Isa\u00edas. Es una escena de un simbolismo certero. La palabra revelada acompa\u00f1a al hombre en su camino. Este extranjero anda buscando la verdad. Viene del templo. Quer\u00eda inclinarse como peregrino ante el Se\u00f1or del cielo y de la tierra. \u00bfHa adquirido para s\u00ed en el templo el volumen del texto prof\u00e9tico? Est\u00e1 traducido al lenguaje del helenismo. La traducci\u00f3n del Antiguo Testamento que suele llamarse de los setenta, se hab\u00eda difundido. Era conocida en todo el mundo gracias al valor universal de la lengua griega. <\/p>\n El texto que oye Felipe est\u00e1 en el cap\u00edtulo 53 de Isa\u00edas. En seguida lo veremos m\u00e1s detenidamente. En primer lugar reflexionemos sobre el breve di\u00e1logo. \u00ab\u00bfCrees que entiendes lo que vas leyendo?\u00bb En esta pregunta del evangelista se manifiesta un gran deseo de la Iglesia primitiva. Hasta ahora ya hemos tenido siempre la sensaci\u00f3n de que la proclamaci\u00f3n apost\u00f3lica se esforzaba por dar un sentido nuevo y m\u00e1s profundo a la palabra b\u00edblica del Antiguo Testamento. Buscaba y encontraba la revelaci\u00f3n del misterio de la salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas bajo el velo de la palabra. Pablo describe este deseo cuando con la mirada puesta en el juda\u00edsmo incr\u00e9dulo dice: \u00abHasta el d\u00eda de hoy, en la lectura del Antiguo Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo, porque \u00e9ste s\u00f3lo en Cristo queda destruido. Hasta, pues, cuantas veces se lee a Mois\u00e9s, permanece el velo sobre los corazones. Pero cuantas veces uno se vuelve al Se\u00f1or, se quita el velo\u00bb (2Co 3:1s16; cf. Exo 34:34). <\/p>\n El texto de Isa\u00edas que el et\u00edope tiene ante s\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 cubierto con un velo. \u00ab\u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda (entenderlo), si alguien no me lo explica?\u00bb, responde el et\u00edope a Felipe. En esta pregunta se reflejan el ansia y la resignaci\u00f3n al mismo tiempo. En ella se expresa la b\u00fasqueda de todos los que buscan. Y el et\u00edope llama a su lado a un hombre a quien todav\u00eda desconoce. Acaso le embarga un presentimiento que ser\u00e1 su punto de partida hasta encontrar la verdad. A menudo, el encuentro con la verdad est\u00e1 muy vinculado al hecho de encontrarse personalmente con quien ha llegado a conocerla. <\/p>\n 32 El paso de la Escritura que estaba leyendo era \u00e9ste: \u00abComo oveja al matadero fue llevado; y como cordero mudo ante el que le trasquila, ni siquiera abre su boca. 33 En su abatimiento la justicia le fue negada; su generaci\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n la describir\u00e1? porque su vida es borrada de la tierra\u00bb (Isa 53:7s). 34 Dirigi\u00e9ndose a Felipe dijo el eunuco: \u00abPor favor, \u00bfde qui\u00e9n dice esto el profeta: de s\u00ed mismo o de alg\u00fan otro?\u00bb 35 Abri\u00f3 Felipe su boca y, partiendo de esta Escritura, le anunci\u00f3 el Evangelio de Jes\u00fas. <\/p>\n El texto procede de la parte del libro de Isa\u00edas en que se habla del siervo de Yahveh en una serie de cantos. Los setenta han retransmitido estos vers\u00edculos con una configuraci\u00f3n libre, esforz\u00e1ndose por lograr una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica del texto b\u00e1sico hebreo. Sorprende que solamente se aduzcan estos vers\u00edculos y se omitan las frases colindantes, que muestran de una forma mucho m\u00e1s impresionante la figura del siervo, que sufre y exp\u00eda. Encontramos las pinceladas conmovedoras de la pasi\u00f3n del Se\u00f1or, cuando el profeta dice: \u00abPero \u00e9l mismo tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestras dolencias… Por causa de nuestras iniquidades fue \u00e9l llagado, y despedazado por nuestras maldades; el castigo de que deb\u00eda nacer nuestra paz descarg\u00f3 sobre \u00e9l, y con sus cardenales fuimos nosotros curados. Como ovejas descarriadas \u00e9ramos todos nosotros: cada cual se desvi\u00f3 para seguir su propio camino, y a \u00e9l, el Se\u00f1or le ha cargado sobre las espaldas la iniquidad de todos nosotros… Aunque \u00e9l no hab\u00eda cometido pecado, ni hab\u00eda enga\u00f1o en sus palabras\u00bb (Isa 53:4 ss). Entre todos estos textos, a los que a\u00fan se podr\u00edan a\u00f1adir otros muchos, \u00bfpor qu\u00e9 san Lucas aduce precisamente estas frases, cuyo sentido no resulta tan descubierto como en las otras declaraciones sobre el siervo del Se\u00f1or? Las palabras aducidas deben tan s\u00f3lo representar todo lo que Isa\u00edas dice del siervo del Se\u00f1or. \u00bfO se hace notar aqu\u00ed la peculiar imagen de Cristo en la teolog\u00eda de la pasi\u00f3n de san Lucas? Se cree posible se\u00f1alar que san Lucas, como ya antes hemos observado, no hace resaltar con tanto ah\u00ednco el car\u00e1cter expiatorio de la muerte de Jes\u00fas como los otros escritos del Nuevo Testamento, y en cambio se coloca m\u00e1s en primer t\u00e9rmino la importancia salv\u00edfica de la resurrecci\u00f3n y de la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n El tesorero pregunta a qui\u00e9n se refiere el texto aducido de Isa\u00edas. Esta pregunta alude a una cuesti\u00f3n muy discutida desde el juda\u00edsmo hasta la ex\u00e9gesis actual. \u00bfQui\u00e9n es este siervo de Yahveh, del que habla el profeta Isa\u00edas? La teolog\u00eda jud\u00eda vio en este siervo una alusi\u00f3n al Mes\u00edas esperado, aunque no la vio de un modo general, y se dieron distintas interpretaciones. La Iglesia desde un principio ha entendido el texto en sentido mesi\u00e1nico y lo ha referido a Cristo. Ya en la predicaci\u00f3n de san Pedro (3, 13) conocimos la frase de que el \u00abDios de nuestros padres ha glorificado a su siervo Jes\u00fas\u00bb, como una clara alusi\u00f3n a la profec\u00eda de Isa\u00edas. Seg\u00fan nuestra exposici\u00f3n Felipe tambi\u00e9n interpreta as\u00ed nuestro texto. Aunque no se explique en particular c\u00f3mo Felipe interpret\u00f3 el texto oscuro, sin embargo podemos suponer que en la imagen del cordero que se deja matar sin ofrecer resistencia, Felipe vio representada la pasi\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas, en su \u00ababatimiento\u00bb o humillaci\u00f3n, por nosotros se someti\u00f3 a juicio, es decir, por nosotros fue condenado a muerte, para ser arrebatado de la tierra en su resurrecci\u00f3n y entrar en su gloria. Otra vez tenemos ante nosotros un ejemplo de c\u00f3mo la Iglesia de los ap\u00f3stoles siempre procur\u00f3 ver e interpretar el acontecimiento de la salvaci\u00f3n en Cristo a la luz de las palabras prof\u00e9ticas de la Escritura. San Lucas desea especialmente abrir el entendimiento para entender las Escrituras (cf. Luc 24:45). Nos acordamos de la frase que se encuentra en la historia de los dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas: \u00abEmpezando por Mois\u00e9s, y continuando por todos los profetas, les fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referente a \u00e9l\u00bb (Luc 24:27). As\u00ed tambi\u00e9n Felipe procur\u00f3 poner el misterio de Cristo al alcance del tesorero a la luz de las palabras prof\u00e9ticas, pero tambi\u00e9n con la testificaci\u00f3n inmediata de los sucesos de la salvaci\u00f3n, cuando se dice que \u00ababri\u00f3 Felipe su boca y, partiendo de esta Escritura, le anunci\u00f3 el Evangelio de Jes\u00fas\u00bb. <\/p>\n 36 Y mientras segu\u00edan su camino, llegaron a un lugar con agua, y dijo el eunuco: \u00abAqu\u00ed hay agua. \u00bfQu\u00e9 impide que yo sea bautizado?\u00bb [37 Dijo Felipe: \u00abSi crees de todo coraz\u00f3n, es l\u00edcito\u00bb.\u00bb Y respondi\u00f3: \u00abCreo que Jesucristo es el Hijo de Dios.\u00bb] 38 Mand\u00f3, pues, parar el carro y bajaron los dos al agua, Felipe y el eunuco, y lo bautiz\u00f3. 39 Apenas salieron del agua, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe y no volvi\u00f3 a verlo el eunuco, que sigui\u00f3 su camino lleno de alegr\u00eda. <\/p>\n El relato compendia en pocas palabras los significativos sucesos, que acontecieron en el bautismo del et\u00edope. No se dice nada en particular sobre esta memorable catequesis cristiana primitiva. Nos podemos hacer una idea de ella, si reflexionamos sobre las declaraciones fundamentales en las predicaciones misionales le\u00eddas hasta ahora, o prestamos atenci\u00f3n a las que todav\u00eda se han de referir, como el mensaje de salvaci\u00f3n que Pedro anuncia a Cornelio (cap. 10), o la predicaci\u00f3n de Pablo en la sinagoga de Antioqu\u00eda de Pisidia (Luc 13:16 ss). <\/p>\n El et\u00edope queda impresionado por la verdad. Su fe requiere el agua del bautismo. De nuevo se presenta una escena que tiene un fuerte valor simb\u00f3lico. Al peregrino que viene de Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s del desierto se le ofrece inesperadamente el valioso elemento, al que por disposici\u00f3n del Se\u00f1or se vincula la liberaci\u00f3n salvadora. Notamos algo del anhelo y de la alegr\u00eda del et\u00edope, cuando \u00e9ste exclama: \u00abAqu\u00ed hay agua. \u00bfQu\u00e9 impide que yo sea bautizado?\u00bb <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda impedirlo? Solamente la fe es necesaria. El bautismo y la fe se reclaman mutuamente. \u00bfQu\u00e9 clase de fe? Se nota que en los primeros tiempos de la Iglesia se dio a nuestro texto una extensi\u00f3n que se transmite por medio de los testigos del texto llamado occidental. Se exige al que ha de ser bautizado una expl\u00edcita confesi\u00f3n de Cristo. Probablemente est\u00e1 sobre el tapete la primitiva confesi\u00f3n de la m\u00e1s antigua liturgia bautismal. Y simult\u00e1neamente la primitiva confesi\u00f3n del que solicita el bautismo: \u00abCreo que Jesucristo es el Hijo de Dios.\u00bb Con estas palabras se alude al \u00abbautismo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb, como se le llama repetidas veces en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Y teniendo fe en que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, el tesorero baja al agua tan anhelada, se sumerge en el misterioso elemento, para surgir de \u00e9l como quien en adelante est\u00e1 consagrado a Cristo para llevar una nueva vida. <\/p>\n El relato concluye de un modo misterioso. En la conservaci\u00f3n del texto se han intercalado pronto ampliaciones y adiciones aclaratorias. De acuerdo con el texto, que probablemente es original, hay que pensar en un arrebatamiento real de Felipe, como otros que conocemos por el Antiguo Testamento72. En el Nuevo Testamento es el \u00fanico ejemplo de tal intervenci\u00f3n corporal por parte de un poder superior. \u00bfO se puede suponer que con la palabra \u00abarrebat\u00f3\u00bb solamente se quiere decir que \u00abel Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u00bb, que desde el principio dirigi\u00f3 la ruta de Felipe (8,26.29), despu\u00e9s del cumplimiento de su misi\u00f3n le impuls\u00f3 irresistiblemente, para emprender en seguida nuevas tareas? Si se aceptara esta interpretaci\u00f3n, no se falsear\u00eda el verdadero sentido de la declaraci\u00f3n. En primer lugar se trata de mostrar c\u00f3mo el Esp\u00edritu de Dios tambi\u00e9n conduce en particular a sus mensajeros. Para poner de relieve esta conducci\u00f3n de la forma m\u00e1s manifiesta posible, los escritores de la Biblia utilizan de vez en cuando estas expresiones. <\/p>\n El eunuco \u00absigui\u00f3 su camino lleno de alegr\u00eda\u00bb. Esta alegr\u00eda la encontramos sin cesar en los Hechos de los ap\u00f3stoles. De eso ya hemos hablado. Esta alegr\u00eda fluye del hecho de sentirse salvado en Cristo Jes\u00fas. \u00a1Qu\u00e9 riqueza de fe debi\u00f3 tener el et\u00edope! \u00bfNo nos hemos empobrecido con respecto a estos primeros cristianos? <\/p>\n \u00bfQuiz\u00e1s tuvo este tesorero un motivo especial de alegr\u00eda? Podr\u00edamos ver un especial motivo de felicidad, si supi\u00e9ramos que el tesorero fuera de hecho un eunuco, un hombre corporalmente castrado. Esta posibilidad no la podemos excluir. Seg\u00fan la ley jud\u00eda los castrados estaban excluidos de la pertenencia a la comunidad de salvaci\u00f3n73. Para el mensaje cristiano no hay ning\u00fan impedimento para conseguir la salvaci\u00f3n, con tal que se tenga fe. Cuando el Evangelio cristiano permite que se bauticen los castrados, cumple la promesa que asimismo hace Isa\u00edas para el tiempo mesi\u00e1nico, cuando dice: \u00abNi tampoco diga el eunuco: He aqu\u00ed que yo soy un tronco seco. Porque esto dice el Se\u00f1or a los eunucos… les dar\u00e9 un lugar en mi casa, y dentro de mis muros, y un nombre m\u00e1s apreciable que el que les dar\u00edan los hijos o hijas: dar\u00e9les yo un nombre sempiterno que jam\u00e1s se acabar\u00e1\u00bb (Isa 56:3 ss). Si se hace esta suposici\u00f3n, quiz\u00e1s adquirir\u00eda un sentido muy determinado la pregunta del et\u00edope: \u00ab\u00bfQu\u00e9 impide que yo sea bautizado?\u00bb Sin embargo, aunque no se haga esta suposici\u00f3n, nos resultar\u00eda comprensible la alegr\u00eda con que el tesorero regres\u00f3 a su patria. <\/p>\n …………… <\/p>\n 72. Cf. 1Re 18:12; 2Re 2:16. <\/p>\n 73. Cf. Deu 23:2; y la nota 69. <\/p>\n ………….. <\/p>\n 40 Felipe se encontr\u00f3 en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea. <\/p>\n Con este vers\u00edculo, que recuerda la noticia dada en 8,25, termina con el estilo literario de san Lucas la historia de los siete. En dos de ellos, Esteban y Felipe, se puso de manifiesto con ejemplos particulares una etapa transcendental en el desarrollo interior y exterior de la Iglesia. Nos podemos hacer tambi\u00e9n una idea de la actuaci\u00f3n de los dem\u00e1s ayudantes oficiales de los doce. El n\u00famero de ayudantes sin duda pronto podr\u00eda haber aumentado en la ulterior evoluci\u00f3n de la Iglesia. <\/p>\n En este vers\u00edculo final se indica una extensa actividad de Felipe. Su campo de trabajo fue todo el territorio de Palestina que se extiende a lo largo de la costa del Mediterr\u00e1neo. Tambi\u00e9n se supone que predic\u00f3 en Lida y Jopa, por tanto en las ciudades que m\u00e1s tarde visit\u00f3 Pedro (9, 32 ss). No se dice cu\u00e1ndo lleg\u00f3 a Cesarea. Pero ya hemos observado que es posible que Felipe llegara despu\u00e9s del encuentro memorable que Pedro tuvo all\u00ed con el centuri\u00f3n Cornelio, y del que tenemos noticia en el cap. 10. Parece que Felipe m\u00e1s tarde puso de hecho all\u00ed su residencia. Porque se nos notifica que Pablo y sus acompa\u00f1antes -entre los que estaba Lucas- al retornar del tercer viaje misional, por tanto hacia el a\u00f1o 58, entrando \u00aben casa de Felipe el evangelista, que era uno de los siete, nos hospedamos en ella\u00bb (21,8).<\/p>\n Hch 7:58<\/span>; Hch 11:19<\/span>; Hch 22:20<\/span>.<\/p>\n \u2014 todos los fieles:<\/b><\/i> Probablemente la persecuci\u00f3n se desat\u00f3 s\u00f3lo contra los cristianos helenistas (ver segunda nota a Hch 6:1<\/span>); el todos es, pues, una simplificaci\u00f3n literaria.<\/p>\n \u2014 Samar\u00eda:<\/b><\/i> Regi\u00f3n entre Judea y Galilea. Ver VOCABULARIO B\u00cdBLICO.<\/p>\n se taparon los o\u00eddos y gritaron de modo de no escuchar m\u00e1s la supuesta blasfemia. La turba era incapaz de esperar las nimiedades de un juicio y sin pronunciar oficialmente un veredicto o sentencia lo arrastraron fuera de la ciudad y le apedrearon.<\/p>\n A partir del hecho de que los testigos dejaron sus vestidos a los pies de un joven que se llamaba Saulo, el lector llega a saber no s\u00f3lo que Saulo estaba presente, sino tambi\u00e9n que \u00e9l no era uno de los testigos contra Esteban. Del mismo modo, en 8:1 el hecho de que el texto mencione expl\u00edcitamente que \u00e9l consent\u00eda en su muerte probablemente significa que no particip\u00f3 activamente en la lapidaci\u00f3n. Es interesante que esto tambi\u00e9n incluye a Pablo entre aquellos por los cuales Esteban or\u00f3 para que Dios no les tomara en cuenta este pecado, como un eco de las palabras de Jes\u00fas en Luc. 23:34, 46.<\/p>\n 1b La gran persecuci\u00f3n (este episodio es el primero en que se usa la palabra en Hech.) y dispersi\u00f3n por las regiones de Judea y de Samaria que result\u00f3 es el trasfondo de los cap\u00edtulos que siguen. 3 Las acciones de Saulo en esta persecuci\u00f3n son confirmadas por sus propias cartas (1 Cor. 15:9; G\u00e1l. 1:13, 23; Fil. 3:6; 1 Tim. 1:13). Saulo fue casa por casa buscando a los cristianos, lo que sugiere que ya no se reun\u00edan en el templo (5:42).<\/p>\n 8.1-4 La persecuci\u00f3n forz\u00f3 a los cristianos para que salieran de Jerusal\u00e9n y fueran a Judea y Samaria; de esa manera se cumpl\u00eda la segunda parte del reciente mandato de Jes\u00fas (v\u00e9ase 1.8). La persecuci\u00f3n ayud\u00f3 a la difusi\u00f3n del evangelio. El sufrimiento de los creyentes traer\u00eda grandes resultados para Dios.8.4 La persecuci\u00f3n oblig\u00f3 a los creyentes a abandonar sus hogares en Jerusal\u00e9n y a que el evangelio fuera con ellos. A menudo debemos sentirnos molestos antes de querer movernos. A lo mejor no anhelemos esta experiencia, pero la incomodidad puede ser una de las mejores cosas para nosotros porque Dios puede trabajar a trav\u00e9s de nuestros sufrimientos.La pr\u00f3xima vez que se sienta tentado a quejarse de la incomodidad o de las circunstancias dolorosas, det\u00e9ngase y preg\u00fantese si a lo mejor Dios lo est\u00e1 preparando para una misi\u00f3n especial.8.5 No se refiere a Felipe el ap\u00f3stol (v\u00e9ase Joh 1:43-44), sino a un jud\u00edo de habla griega, \u00ablleno de fe y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, uno de los siete di\u00e1conos escogidos para ayudar en la distribuci\u00f3n de los alimentos en la iglesia (Joh 6:5).8.5 Israel se divid\u00eda en tres regiones principales: Galilea en el norte, Samaria en el centro y Judea en el sur. La ciudad de Samaria (en la regi\u00f3n del mismo nombre) lleg\u00f3 a ser la capital del norte del reino de Israel en los d\u00edas del reino dividido, antes de su conquista por Asiria en 722 a.C. Durante esta guerra, el rey asirio llev\u00f3 muchos cautivos, dejando solo a los m\u00e1s pobres y repoblando la tierra con extranjeros. Estos contrajeron matrimonio con los jud\u00edos que quedaron y esta raza mixta origin\u00f3 a los samaritanos. Los jud\u00edos \u00abpuros\u00bb del reino del sur de Jud\u00e1, consideraban a los samaritanos como media casta y se odiaban mutuamente. Pero Jes\u00fas fue a Samaria (Juan 4) y mand\u00f3 a sus seguidores que esparcieran el evangelio aun all\u00ed (1.8).8.7 Jes\u00fas enfrent\u00f3 y ech\u00f3 fuera muchos demonios durante su ministerio en la tierra. A los demonios, o esp\u00edritus malignos, los controla Satan\u00e1s. Tal vez son \u00e1ngeles ca\u00eddos que se unieron a Satan\u00e1s en su rebeli\u00f3n contra Dios y pueden lograr que una persona sea muda, sorda, ciega o enferma. Tambi\u00e9n tientan a la gente para que peque. A pesar de su poder, no pueden leer nuestra mente ni pueden estar en distintos lugares al mismo tiempo. Los demonios son reales y est\u00e1n activos, pero Jes\u00fas tiene autoridad sobre ellos y ha delegado su autoridad a sus seguidores. A pesar de que permite que Satan\u00e1s obre en nuestro mundo, Dios tiene el control total. Su poder puede echar fuera demonios y terminar con su obra destructiva en las vidas de las personas. Al final, Satan\u00e1s y sus demonios ser\u00e1n confinados para siempre, terminando su obra maligna en el mundo (Rev 20:10).8.9-11 En los d\u00edas de la iglesia primitiva, los hechiceros y magos eran numerosos e influyentes. Hac\u00edan maravillas, efectuaban sanidades y exorcismos, y practicaban la astrolog\u00eda. Sus magias quiz\u00e1s eran simples trucos o los hechiceros recibieron alg\u00fan poder de Satan\u00e1s (Mat 24:24; 2Th 2:9).Sim\u00f3n realiz\u00f3 muchas maravillas al grado que hasta algunos pensaban que era el Mes\u00edas, pero sus poderes no ven\u00edan de Dios (v\u00e9ase 8.18-24).8.14 A fin de descubrir si los samaritanos eran verdaderos creyentes, enviaron a Pedro y Juan a investigar. Los cristianos jud\u00edos, incluso los ap\u00f3stoles, dudaban a\u00fan si los gentiles (los que no eran jud\u00edos) y los medio jud\u00edos pod\u00edan recibir al Esp\u00edritu Santo. Y no fue sino hasta que Pedro tuvo su experiencia con Cornelio (cap\u00edtulo 10) que los ap\u00f3stoles se convencieron por completo de que el Esp\u00edritu Santo era para todos. Fue Juan el que pregunt\u00f3 a Jes\u00fas si pod\u00edan mandar fuego del cielo para que descendiera y destruyera a una aldea samaritana que rehus\u00f3 recibirlos (Luk 9:51-55). Ahora Pedro y \u00e9l fueron a los samaritanos para orar con ellos.MINISTERIO DE FELIPE : Para escapar de la persecuci\u00f3n en Jerusal\u00e9n, Felipe huy\u00f3 a Samaria donde continu\u00f3 predicando el evangelio. Mientras estuvo all\u00ed, un \u00e1ngel lo condujo a un funcionario et\u00edope que se encontraba en el camino entre Jerusal\u00e9n y Gaza. Este funcionario se convirti\u00f3 al cristianismo antes de proseguir su camino a Etiop\u00eda. Felipe fue despu\u00e9s de Azoto a Cesarea.8.15-17 Este era un momento crucial en la extensi\u00f3n del evangelio y el crecimiento de la Iglesia. Los ap\u00f3stoles, Pedro y Juan, tuvieron que ir a Samaria para evitar que este nuevo grupo de creyentes se separara de otros creyentes. Cuando Pedro y Juan vieron al Esp\u00edritu Santo obrando en esta gente, tuvieron la certeza de que el Esp\u00edritu Santo obraba a trav\u00e9s de todos los creyentes: gentiles, razas mixtas y tambi\u00e9n jud\u00edos \u00abpuros\u00bb.8.15-17 Muchos eruditos creen que Dios decidi\u00f3 que la plenitud de su Esp\u00edritu viniera de forma dram\u00e1tica y en se\u00f1al de este momento particular de la historia: la difusi\u00f3n del evangelio en Samaria por la poderosa y eficaz predicaci\u00f3n de los creyentes. Por lo general, el Esp\u00edritu Santo entra en la vida de una persona en el momento de la conversi\u00f3n. Este fue un acontecimiento especial. El derramamiento del Esp\u00edritu suceder\u00eda de nuevo con Cornelio y su familia (10.44-47), una demostraci\u00f3n de que los gentiles incircuncisos pod\u00edan recibir el evangelio.8.18-23 \u00abTodo tiene su precio\u00bb parece ser cierto en nuestro mundo de sobornos, riqueza y materialismo. Sim\u00f3n pens\u00f3 que pod\u00eda comprar el poder del Esp\u00edritu Santo, pero Pedro lo censur\u00f3 con dureza. La \u00fanica manera de recibir al Esp\u00edritu Santo es hacer lo que Pedro dijo a Sim\u00f3n: arrepentirse del pecado, pedir perd\u00f3n a Dios y ser lleno con su Esp\u00edritu. Ninguna cantidad de dinero puede comprar la salvaci\u00f3n, el perd\u00f3n de pecado ni el poder de Dios que se obtienen mediante el arrepentimiento y la fe en Cristo como Se\u00f1or y Salvador.8.24 \u00bfRecuerda la \u00faltima vez en que un familiar o amigo lo censur\u00f3 \u00e1speramente? \u00bfSe sinti\u00f3 herido? \u00bfCol\u00e9rico? \u00bfDefensivo? Aprenda una lecci\u00f3n de Sim\u00f3n y su reacci\u00f3n a la censura de Pedro. Exclam\u00f3: \u00abRogad vosotros por m\u00ed al Se\u00f1or\u00bb. Si a usted lo reprenden por un error grave, es para su bien. Admita su falta, arrepi\u00e9ntase de inmediato y pida oraci\u00f3n.8.26 El ministerio de Felipe con las grandes multitudes en Samaria era de \u00e9xito (8.5-8), sin embargo, obedientemente dej\u00f3 ese ministerio para ir a un camino des\u00e9rtico. Debido a que Felipe fue adonde Dios lo envi\u00f3, Etiop\u00eda se abri\u00f3 al evangelio. Dependa de la direcci\u00f3n de Dios aunque esta parezca sin sentido. Pudiera ser que no entienda sus planes al principio, pero los resultados probar\u00e1n que los caminos del Se\u00f1or son rectos.8.27 Etiop\u00eda est\u00e1 en Africa, al sur de Egipto. Es obvio que el eunuco estaba muy dedicado a Dios porque recorri\u00f3 una gran distancia para adorar en Jerusal\u00e9n. En \u00e9pocas pasadas, los jud\u00edos tuvieron contacto con Etiop\u00eda (conocida como Cus; Psa 68:31; Jer 38:7), de manera que este hombre quiz\u00e1s era un gentil convertido al juda\u00edsmo. Como estaba sobre los tesoros de Etiop\u00eda, su conversi\u00f3n le permiti\u00f3 llevar el cristianismo hasta las estructuras de poder de otro gobierno. Este es el comienzo del testimonio \u00abhasta lo \u00faltimo de la tierra\u00bb (Jer 1:8). V\u00e9anse las profec\u00edas en Isa 56:3-5 sobre extranjeros y eunucos.8.29-35 Felipe hall\u00f3 al et\u00edope leyendo las Escrituras y aprovech\u00f3 esa oportunidad para explicarle el evangelio, pregunt\u00e1ndole si entend\u00eda lo que le\u00eda. Felipe: (1) dependi\u00f3 de la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, (2) empez\u00f3 el di\u00e1logo desde donde el hombre estaba (inmerso en las profec\u00edas de Isa\u00edas), y (3) explic\u00f3 c\u00f3mo Jesucristo cumpli\u00f3 las profec\u00edas de Isa\u00edas. Cuando anunciamos el evangelio, debi\u00e9ramos empezar donde la otra persona est\u00e1 concentrada. Luego podemos relacionar el evangelio con esas preocupaciones.8.30, 31 El eunuco pidi\u00f3 a Felipe que le explicara un pasaje de las Escrituras que no entend\u00eda. Cuando no entendamos la Biblia, debemos buscar la ayuda de otros. No debemos permitir que nuestra inseguridad u orgullo se interponga en la comprensi\u00f3n de la Palabra de Dios.8.35 Algunos piensan que el Antiguo Testamento no tiene relevancia hoy en d\u00eda, pero Felipe gui\u00f3 a este hombre a la fe en Jesucristo usando las Escrituras del Antiguo Testamento. A Jesucristo lo hallamos tanto en las p\u00e1ginas del Antiguo como en las del Nuevo Testamentos. Toda la Palabra de Dios tiene aplicaci\u00f3n a cada persona de todas las \u00e9pocas. No debemos ser negligentes en el uso del Antiguo Testamento, porque es tambi\u00e9n la Palabra de Dios.8.38 El bautismo es una se\u00f1al de identificaci\u00f3n con Cristo y su comunidad. Sin embargo, no hubo testigos alrededor de Felipe, lo importante era que el eunuco se bautizara.8.39, 40 \u00bfPor qu\u00e9 el Esp\u00edritu transport\u00f3 de repente a Felipe a una ciudad diferente? Esta se\u00f1al milagrosa mostr\u00f3 la urgencia de llevar a los gentiles a creer en Cristo.Azoto era una de las antiguas capitales de Filistea. Tal vez Felipe vivi\u00f3 en Cesarea los siguientes veinte a\u00f1os (21.8).MISIONEROS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS VIAJESFelipe : Uno de los primeros en predicar el evangelio fuera de Jerusal\u00e9n 8.4-40Pedro y Juan : Visitar a los nuevos creyentes en Samaria para animarlos 8.14-25Pablo (viaje a Damasco): Determin\u00f3 capturar cristianos, pero Cristo lo captur\u00f3 a \u00e9l 9.1-25Pedro : Dios lo gui\u00f3 a una de las primeras familias gentiles en convertirse al cristianismo: la familia de Cornelio 9.32-10.48Bernab\u00e9 : Fue a Antioqu\u00eda para alentar, viaj\u00f3 a Troas para llevar a Pablo a Jerusal\u00e9n desde Antioqu\u00eda 11.25-30Bernab\u00e9, Pablo, Juan Marcos : Dejaron Antioqu\u00eda para ir a Chipre, Panfilia y Galacia en el primer viaje misionero 13.1-14.28Bernab\u00e9 y Juan Marcos : Despu\u00e9s de separarse de Pablo, dejaron Antioqu\u00eda para ir a Chipre : 15.36-41 Pablo, Silas, Timoteo, Lucas : Dejaron Antioqu\u00eda para volver a visitar las iglesias en Galacia, luego se dirigieron a Asia, Macedonia y Acaya en un segundo viaje misionero 15.36-18.22Apolos : Dej\u00f3 Alejandr\u00eda para dirigirse a Efeso; conoci\u00f3 el evangelio completo con la ayuda de Aquila y Priscila; predic\u00f3 en Atenas y Corinto 18.24-28Pablo, Timoteo, Erasto : Tercer viaje misionero donde visita de nuevo las iglesias de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya18.23; 19.1-21.14<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 421 Hch 7:58<\/p>\n b 422 Hch 11:19<\/p>\n c 423 Mat 10:23<\/p>\n gran persecuci\u00f3n. El tema de la persecuci\u00f3n , que comenz\u00f3 en el cap. 6 contin\u00faa aqu\u00ed. La muerte de Esteban caus\u00f3 una explosi\u00f3n de ira contra la iglesia en Jerusal\u00e9n , resultando en una dispersi\u00f3n de todos los creyentes excepto los ap\u00f3stoles. Las palabras de Jes\u00fas en 1:8 empezaban a cumplirse.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Esta fue la primera iglesia establecida en una localidad (v\u00e9ase la nota 11 (1)<\/strong> del cap.5) dentro de la jurisdicci\u00f3n de una ciudad, Jerusal\u00e9n. Era la iglesia en cierta localidad, como el Se\u00f1or indic\u00f3 en Mat_18:17 . No era la iglesia universal, como el Se\u00f1or revel\u00f3 en Mat_16:18 , sino s\u00f3lo una parte de la iglesia universal, la cual es el Cuerpo de Cristo ( Efe_1:22-23). Este asunto (el establecimiento de la iglesia en su localidad) se presenta de manera consistente a lo largo del Nuevo Testamento (13:1; 14:23; Rom_16:1 ; 1Co_1:2 ; 2Co_8:1 ; G\u00e1l_1:2 ; Rev_1:4 , Rev_1:11). <\/p>\n 50 (iii) El martirio de Esteban (7,54-8,3). La conclusi\u00f3n del protomartirio, reanudando el hilo narrativo de 6,15, nos cuenta el dato del linchamiento, que nosotros suponemos que pertenec\u00eda al estrato prelucano (\u2192 44 supra). La mano de Lucas se observa en dos series de complementos: los paralelos del proceso de Je\u00ads\u00fas ante el sanedr\u00edn (w. 55.56.58b) y de las pa\u00adlabras finales (vv. 59-60), y la notable presen\u00adcia de Saulo, a quien se anticipa en su papel de perseguidor (v. 58b; 8,la.3). 55. mirando fija\u00admente al cielo: En continuidad con 6,15, esta afirmaci\u00f3n lucana interpreta el semblante an\u00adg\u00e9lico de Esteban como una visi\u00f3n celestial; y al colocarla justamente despu\u00e9s del discurso, la visi\u00f3n ratifica lo que previamente se ha di\u00adcho: acusaci\u00f3n de los que escuchan y la locali\u00adzaci\u00f3n de la \u00abgloria\u00bb de Dios en el cielo, con Cristo resucitado, antes que en el templo he\u00adcho por seres humanos (Mussner, \u00abWohnung Gottes\u00bb 286). 56. al Hijo del hombre de pie: No\u00adtable tanto por la posici\u00f3n \u00abde pie\u00bb como por la colocaci\u00f3n del dicho del Hijo del hombre en otros labios diferentes de los de Jes\u00fas, esta expresi\u00f3n del m\u00e1rtir es probablemente una variaci\u00f3n que hace Lucas de Lc 22,69 como elaboraci\u00f3n complementaria del v. 55 (as\u00ed Conzelmann, Schneider, Weiser, Sabbe, Muss\u00adner). \u00abDe pie\u00bb puede indicar la bienvenida que el Se\u00f1or da a su m\u00e1rtir en una parus\u00eda indivi\u00addual (Barrett), la intercesi\u00f3n por su confesor de acuerdo con Lc 12,8 (Schneider), su sen\u00adtencia contra el judaismo recusante (Pesch), o, con menos plausibilidad, una variaci\u00f3n \u00abca\u00adrente de sentido\u00bb del Resucitado sentado a la derecha de Dios (2,33-35; Mussner, Sabbe). 58. y se pusieron a apedrearlo: La lapidaci\u00f3n \u00abfuera de la ciudad\u00bb (Lv 24,14; Nm 15,35-36; San. 6,1) pertenece a la tradici\u00f3n sobre el ase\u00adsinato de los profetas que Lucas hab\u00eda recibi\u00addo (cf. Lc 4,29; 13,34; 20,15). Dif\u00edcilmente se habr\u00edan citado a unos \u00abtestigos\u00bb para llevar a cabo un linchamiento, por lo que este dato po\u00adne de manifiesto la intervenci\u00f3n redaccional de Lucas en el v. 58b para presentar al joven \u00abSaulo\u00bb (llamado 15 veces con este nombre en 7,58-13,9). Es dudoso que el nexo EstebanSaulo provenga de la tradici\u00f3n prelucana (no obstante Burchard, Der Dreizehnte Zeuge 28-30); deber\u00edamos m\u00e1s bien atribuirlo a la ex\u00adquisita disposici\u00f3n literaria que hace aparecer por primera vez al gran misionero de los gen\u00adtiles justo cuando comienza el movimiento misionero fuera de Jerusal\u00e9n. Cf. la posterior conexi\u00f3n de los dos \u00abtestigos\u00bb en 22,15-20. 8,1. todos se dispersaron: Tras esta esquem\u00e1ti\u00adca presentaci\u00f3n lucana se encuentra la perse\u00adcuci\u00f3n que condujo a los cristianos helenistas a partir de Jerusal\u00e9n y adentrarse en los pri\u00admeros caminos de la misi\u00f3n a los gentiles (cf. 11,19-20; Hengel, Acts 73-75). La menci\u00f3n de las regiones de \u00abJudea y Samar\u00eda\u00bb pone de manifiesto c\u00f3mo esta vuelta de los aconteci\u00admientos cumpl\u00eda la orden del Se\u00f1or resucita\u00addo en 1,8. El lector de Lucas sabe muy bien por qu\u00e9 \u00ablos ap\u00f3stoles\u00bb no se encontraban en\u00adtre los dispersados (cf. comentario sobre 1,4); sin duda, tampoco se incluir\u00eda el aut\u00f3ctono contingente \u00abhebreo\u00bb. 3. Saulo se ensa\u00f1aba contra la Iglesia: cf. 9,21; G\u00e1l 1,13.23. \u00bfSignifi\u00adca que tomaba parte en la extinci\u00f3n de la Igle\u00adsia de los helenistas en Jerusal\u00e9n (Hengel, Acts 74)? \u00bfQu\u00e9 podemos decir sobre G\u00e1l 1,22?<\/p>\n (Barrett, C. K., \u00abStephen and the Son of Man\u00bb, Apophoreta [Fest. E. Haenchen, ed. W. Eltester y F. H. Kettler, BZNW 30, Berl\u00edn 1964] 32-38. Bihler, J\u201e Die Stephanusgeschichte [\u2192 43 supra], Burchard, C., Dre Dreizehnte Zeuge [FRLANT 103, Gotinga 1970] 26-31.40-42. Dahl, N. A., en StLA 139-58. Grasser, E\u201e TRu 42 [1977] 35-42. Holtz, Untersuchungen 85-127. Kilgallen, J., The Stephen Speech [AnBib 67, Roma 1976]. Kliesch, K., Das heilgeschichtliche Credo in den Reden der Apostelgeschichte [Bonn 1975] 5-38.110-25. Mussner, F., \u00abWohnung Gottes und Menschensohn nach der Stephanusperikope\u00bb, Jes\u00fas und der Menschensohn [Fest. A. V\u00f3gtle, ed. R. Pesch et. al., Friburgo 1975] 283-99. Pesch, R., Die Vision des Stephanus [SBS 12, Stuttgart 1966). Richard, Acts 6,1-8,4 [\u2192 43 supra]; \u00abActs 7\u00bb, CBQ 39 [1977] 190-208. Sabbe, M., en Les Actes [ed. J. Kremer] 241-79. Scharlemann, M., Stephen, A Singular Saint [An\u00adBib 34, Roma 1968], Scobie, C., \u00abThe Use of Source Material in the Speeches of Acts III and Acts VII\u00bb, NTS 25 [1978-79] 399-421. Steck, O., Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten [WMANT 23, Neukirchen 1967], Stemberger, G., \u00abDie Stephanus-rede\u00bb. Jes\u00fas in der Verk\u00fcndigung der Kirche [ed. A. Fuchs, SNTU A\/l, Linz 1976] 154-74. Wilckens, Mis\u00adsionsreden 200-24.) 52\t (ii) Felipe y el eunuco eti\u00f3pico (8,26-40). La tradici\u00f3n subyacente trataba, sin lugar a dudas, de un relato sobre la primera conver\u00adsi\u00f3n de un gentil que se contaba en los c\u00edrcu\u00adlos helenistas en rivalidad con la historia de Cornelio (cap. 10), que se contaba en Jerusa\u00adl\u00e9n como un descubrimiento de Pedro (Dinkler, \u00abPhilippus\u00bb 88). Para el objetivo de su historia, Lucas habla vagamente de la situa\u00adci\u00f3n religiosa del eunuco para no adelantarse a la apertura a la misi\u00f3n gentil protagonizada por Pedro; pero el aut\u00e9ntico origen africano del convertido, que conjuraba la visi\u00f3n que te\u00adn\u00edan los lectores de las gentes de color m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras exteriores de la civiliza\u00adci\u00f3n, ser\u00eda una expresi\u00f3n clara de que el evan\u00adgelio, habiendo conquistado Samar\u00eda, prosegu\u00eda realmente su camino \u00abhasta los confines de la tierra\u00bb (1,8). 26. \u00e1ngel del Se\u00f1or: Bien mediante un \u00e1ngel (5,19), o por el mismo Es\u00adp\u00edritu (v. 39; 10,19; 11,12; 13,2), es Dios quien toma la iniciativa de la misi\u00f3n. Felipe es un simple instrumento en el plan del Esp\u00edritu, al igual que el perplejo Pedro en 10,19-20. hacia el sur de Jerusal\u00e9n: Tras haber seguido la mi\u00adsi\u00f3n hacia el norte, hacia Samar\u00eda, sentimos ahora que el c\u00edrculo se expande, con Jerusal\u00e9n como centro, al tomar el camino que conduce al gran desierto que separa a Palestina de Egipto. 27. eunuco: Dt 23,1 excluye a los cas\u00adtrad de la comunidad \u00e9tnica y religiosa de Is\u00adrael. Pero cf. la promesa a los eunucos fieles en Is 56,3-5. 30-31. El centro de la historia, la ense\u00f1anza de la Escritura, est\u00e1 llena de refe\u00adrencias lucanas. La lectura de Isa\u00edas nos re\u00adcuerda Lc 4,16-21, y la ense\u00f1anza del viajero (v. 35), con la conclusi\u00f3n sacramental, se pa\u00adrece much\u00edsimo al camino de Ema\u00fas (Lc 24,13-35). 32-33. El texto que est\u00e1 leyendo el peregrino es Is 53,7b-8c, con la eliminaci\u00f3n in\u00adtencionada de la muerte del siervo isaiano \u00abpor las transgresiones de mi pueblo\u00bb (v. 8d). Este corte no es accidental; la \u00abteolog\u00eda de la cruz\u00bb de Lucas no incluye la expiaci\u00f3n por los pecados (Rese, Motive 98-99). La interpreta\u00adci\u00f3n cristol\u00f3gica en este contexto es m\u00e1s eisegesis que ex\u00e9gesis: el Humillado ha sido Exal\u00adtado (cf. 4,11; 5,30s; Lc 24,26), obteniendo una innumerable descendencia (\u00absu descenden\u00adcia\u00bb; Kr\u00e1nkl, Jes\u00fas 114-15). 34. La pregunta del eunuco, que el texto no sugiere directa\u00admente, sigue la com\u00fan via negativa lucana en la lectura del AT (2,29-31.34-35; 13,34-37). \u00abEl eunuco pregunta como deber\u00eda hacerlo el lec\u00adtor ideal no cristiano, pero que, en realidad, s\u00f3lo el lector cristiano puede hacerlo\u00bb (Con\u00adzelmann, Apg. 63). [37.] Una variante occiden\u00adtal antigua (Ireneo) a\u00f1ade en este punto un di\u00e1logo bautismal que procede de la pr\u00e1ctica habitual. 39. arrebat\u00f3: El vb. pertenece al vo\u00adcabulario de las asunciones celestiales (2 Cor 12,2.4; 1 Tes 4,17; Ap 12,5; 2 Re 2,16). 40. De\u00adjamos a Felipe en Cesarea Mar\u00edtima, en su ca\u00adsa, donde Pablo ser\u00e1 su invitado (21,8).<\/p>\n (Barrett, C. K., en Les Actes [ed. J. Kremer] 281-95. Casey, R., en Beginnings 5.151-63. Dietrich, Petrusbild [\u2192 19 supra] 245-56. Dinkler, E., \u00abPhilippus und der aner Aithiops\u00bb, Jes\u00fas und Paulus [Fest. W. G. K\u00fcmmel, ed. E. E. Ellis y E. Grasser, Gotinga 1975] 85-95. Grasser, E\u201e TRu 42 [1977] 25-34. Hengel, Bet\u00adween Jes\u00fas [\u2192 43 supra] 110-16. Unnik, W. C. van, \u00abDer Befehl an Philippus\u00bb, ZNW 47 [1956] 181-91. Wilson, R. M., en Jxs Actes [ed. J. Kremer] 485-91.)<\/p>\n \u2192 Hch 22:4-5<\/span><\/span>; Hch 26:9-11<\/span><\/span>.<\/p>\n R581 El verbo compuesto \u03b4\u03b9\u03b1\u03c3\u03c0\u03b5\u03af\u03c1\u03c9 significa: esparcidos por. <\/p>\n R787 El art\u00edculo no se repite con Samaria porque las dos provincias son adyacentes (comp. Hch 1:8).<\/p>\n g Hch 22:4-5<\/span>; Hch 26:9-11<\/span>.<\/p>\n [5] Esta junto con muchas otras persecuci\u00f3nes fue usado por YHWH, para propagar ambos al mensaje y el pueblo del mensaje, para que fueran buscando y recogiendo las ovejas perdidas.\n<\/p>\n [6] Una cuidad de Efray\u00edm.\n<\/p>\n [1] Ena-na en Arameo, un termino para YHWH.\n<\/p>\n [2] Este hombre no era un \u00abeunuco\u00bb como la mayor\u00eda de las traducciones interpretan estos vers\u00edculos. El era un converso fiel que estaba en Jerusale\u00f1 para una de las tres fiestas de Deu 16:16<\/span> De acuerdo a la Torah, era prohibido para un eunuco adorar en el templo, o de ser un converso en Israel sgun Deu 23:1<\/span>. Todos los eunucos eran excluidos del pueblo de Israel. La soluci\u00f3n se encuentra en la palabra Aramea mahimna,que significa eunuco \u00f3 un hombre lleno de fe. Obviamente, en este caso significa un hombre lleno de fe, a quien Felipe le proclamo a Yahshua.\n<\/p>\n [3] Un hombre de la raza negra, que se hab\u00eda juntado a Israel, como un extranjero en las puertas o como un Eframita en busqueda.\n<\/p>\n [4] Cuando este hombre regreso a Kush, o Et\u00edopia (donde el libro libro de Yahsher declara que un d\u00eda Mo\u00edses fue rey), el proclamo las Buenas Nuevas, y una gran parte de Et\u00edopia y m\u00e1s tarde la India recibieron las Buenas Nuevas. Si este hombre tuvo hijos y era un Eframita, o si de Judah, pues entonces millones de Et\u00edopia y de la India son Israelitas creyentes. Como podemos ver, Israel no est\u00e1 limitado al hombre Cauc\u00e1seo. Israel es la tunica de Jose de muchos colores.<\/p>\n [32] Is 53, 7.<\/p>\n Y Saulo consent\u00eda en su muerte. En aquel d\u00eda se desat\u00f3 una gran persecuci\u00f3n contra la iglesia que estaba en Jerusal\u00e9n, y todos fueron esparcidos por las regiones de Judea y de Samaria, con excepci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. 8:1 \u2014 Y Saulo consent\u00eda (estaba en completo acuerdo, LBLA) en su muerte. En aquel d\u00eda hubo … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27806","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27806","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27806"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27806\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27806"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27806"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27806"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Aquel d\u00eda comenz\u00f3 una gran persecuci\u00f3n contra la iglesia de Jerusal\u00e9n, y todos, fuera de los ap\u00f3stoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samar\u00eda, 2 A Esteban lo recogieron algunos varones piadosos, e hicieron sobre \u00e9l gran luto. 3 Por el contrario, Saulo devastaba la Iglesia, y, entrando en las casas, arrastraba a hombres y mujeres y los hac\u00eda encarcelar.<\/p>\n
\nPero la persecuci\u00f3n, al dispersar a los fieles fuera de Jerusal\u00e9n, produjo un efecto que los perseguidores no hab\u00edan previsto; es, a saber, el de provocar la difusi\u00f3n del cristianismo fuera de la zona de Jerusal\u00e9n, o sea, en las regiones de Judea y Samar\u00eda, al sur y al norte de la ciudad santa (v.1.4), e incluso en regiones mucho m\u00e1s apartadas, como Fenicia, Siria y Chipre (cf. 11:19). Con esto, dando as\u00ed cumplimiento a la profec\u00eda de Cristo (cf. 1:8), comienza una segunda etapa en la historia de la fundaci\u00f3n de la Iglesia; la tercera comenzar\u00e1 con la fundaci\u00f3n de la iglesia de Antioqu\u00eda (cf. 11:20).
\nCausa extra\u00f1eza la frase \u201ctodos, fuera de los ap\u00f3stoles, se dispersaron..\u201d (v.1), y se han intentado diversas explicaciones. Desde luego, parece claro que ese \u201ctodos\u201d no ha de tomarse en sentido estricto, sino como locuci\u00f3n hiperb\u00f3lica (cf. Mat 3:5; Mar 1:33), mirando a aquellos cristianos destacados m\u00e1s expuestos a las iras de los perseguidores. Adem\u00e1s, todo hace suponer que la persecuci\u00f3n iba dirigida sobre todo contra los cristianos de procedencia helenista, como Esteban, y no contra los de procedencia palestinense, que segu\u00edan observando fielmente el mosa\u00edsmo (cf. 11:2; 21:20-24). As\u00ed se explica por qu\u00e9 los ap\u00f3stoles puedan quedar en Jerusal\u00e9n y aparezcan luego actuando libremente (cf. 8:14; 11:2). Si Lucas hace menci\u00f3n expl\u00edcita de ellos, parece ser que era porque quer\u00eda hacer constar que todos los ap\u00f3stoles quedaron en Jerusal\u00e9n. Una antigua tradici\u00f3n conservada por Eusebio habla de una orden del Se\u00f1or a sus ap\u00f3stoles, poco antes de la ascensi\u00f3n, mandando que no abandonasen Jerusal\u00e9n hasta pasados doce a\u00f1os68. Mas sea de eso lo que fuere, est\u00e1 claro que entre los ap\u00f3stoles, que se quedan, y los helenistas dispersados no hab\u00eda divergencias ni rozamientos (cf. 8:14; 11:22), aunque s\u00ed pudiera haber puntos de vista distintos, como trataremos de explicar al comentar Hec 21:17-26 y Gal 2:11-14.
\nUna noticia intercala aqu\u00ed San Lucas en este breve relato de la persecuci\u00f3n contra la Iglesia, y es la relativa a la sepultura de Esteban (v.2). Los \u201cvarones piadosos,\u201d que se encargan de recoger y dar sepultura a su cuerpo, no parece que fueran cristianos, pues los contrapone a \u201ctodos\u201d del vers\u00edculo anterior, que hab\u00edan huido; por lo dem\u00e1s, dif\u00edcilmente los habr\u00eda designado con esa expresi\u00f3n, sino m\u00e1s bien con la de \u201chermanos\u201d o \u201cdisc\u00edpulos.\u201d Probablemente eran jud\u00edos helenistas, de tendencias m\u00e1s moderadas que los perseguidores, e incluso amigos personales de Esteban. Algo parecido hab\u00eda sucedido con el cad\u00e1ver de Jesucristo (cf. Jua 19:38-39).<\/p>\n
\n4 Los que se hab\u00edan dispersado iban por todas partes predicando la palabra. 5 Felipe baj\u00f3 a la ciudad de Samar\u00eda y predicaba a Cristo. 6 La muchedumbre a una o\u00eda atentamente lo que Felipe le dec\u00eda y admiraba los milagros que hac\u00eda; 7 pues muchos esp\u00edritus impuros sal\u00edan gritando a grandes voces, y muchos paral\u00edticos y cojos eran curados, 8 lo cual fue causa de gran alegr\u00eda en aquella ciudad.<\/p>\n
\nEste Felipe que predica en Samar\u00eda (v.5) no es el ap\u00f3stol Felipe (cf. 1:13), pues a los ap\u00f3stoles se les supone en Jerusal\u00e9n (v.1.14), sino el di\u00e1cono Felipe, segundo en la lista despu\u00e9s de Esteban (cf. 6:5). Este mismo Felipe aparece m\u00e1s tarde en Ces\u00e1rea y es llamado \u201cevangelista\u201d (cf. 21:8). Probablemente de \u00e9l recibi\u00f3 San Lucas la informaci\u00f3n que aqu\u00ed nos transmite sobre la evangelizaci\u00f3n en Samar\u00eda.
\nNo est\u00e1 claro cu\u00e1l fuera la ciudad de Samar\u00eda en que predica Felipe, pues la expresi\u00f3n de San Lucas \u201cbaj\u00f3 a la ciudad de la Samar\u00eda\u201d (..\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b9\u03c4\u03cc\u03bb\u03b9\u03bd \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c3\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03af\u03b1\u03c2) resulta oscura. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s obvia es la de que aqu\u00ed \u201cSamar\u00eda,\u201d lo mismo que en los v.9 y 14, indica la regi\u00f3n y no la ciudad de tal nombre; \u00e9sta, sin embargo, a juicio de muchos autores, quedar\u00eda indicada autom\u00e1ticamente bajo la designaci\u00f3n \u201cla ciudad,\u201d pues no se ve qu\u00e9 otra ciudad en la regi\u00f3n, a excepci\u00f3n de Samar\u00eda, la capital, tuviese tanta importancia que pudiese ser designada como la ciudad de Samar\u00eda. Quiz\u00e1s entre los jud\u00edos no era designada directamente por su nombre, debido a que dicha ciudad se llamaba en aquel tiempo Sebaste (=Augusta), nombre que le hab\u00eda sido impuesto por Herodes el Grande en homenaje al emperador Augusto, y ese nombre sab\u00eda a idolatr\u00eda.
\nResulta extra\u00f1o, sin embargo, que se aluda aqu\u00ed a la ciudad de Sebaste o Samar\u00eda, pues era \u00e9sta en esa \u00e9poca una ciudad helenista en que la mayor\u00eda de sus habitantes eran paganos, y San Lucas en este pasaje trata de darnos la evangelizaci\u00f3n de los \u201csamaritanos\u201d (cf. v.25) en el sentido jud\u00edo de la palabra: hermanos de raza y de religi\u00f3n, aunque separados de la comunidad de Israel y considerados como herejes (cf. Mat 10:5-6; Lev 9:52-53; Jua 4:9). Por eso, otros autores creen que no se trata de \u201cSebaste,\u201d la capital de Samar\u00eda, sino de alguna otra ciudad, quiz\u00e1s Sicar, la ciudad que ya era conocida en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica por el episodio de la samaritana (cf. Jua 4:5). Desde luego, la buena acogida que los samaritanos hacen a Felipe (v.6-8) recuerda la que no muchos a\u00f1os antes hab\u00edan hecho a Jes\u00fas (cf. Jua 4:39-42). Algunos c\u00f3dices, en lugar de \u201cbaj\u00f3 a la ciudad,\u201d tienen \u201cbaj\u00f3 a una ciudad\u201d (..\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bb\u03b9\u03bd \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c3\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03af\u03b1\u03c2), lo cual apoyar\u00eda esta interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
\n9 Pero hab\u00eda all\u00ed un hombre llamado Sim\u00f3n, que de tiempo atr\u00e1s ven\u00eda practicando la magia en la ciudad y maravillando al pueblo de Samar\u00eda, diciendo ser \u00e9l algo grande. 10 Todos, del mayor al menor, le segu\u00edan y dec\u00edan: Este es el poder de Dios llamado grande; 11 y se adher\u00edan a \u00e9l, porque durante bastante tiempo los hab\u00eda embaucado con sus magias. 12 Mas cuando creyeron a Felipe, que les anunciaba el reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. 13 El mismo Sim\u00f3n crey\u00f3, y bautizado, se adhiri\u00f3 a Felipe, y viendo las se\u00f1ales y milagros grandes que hac\u00eda, estaba fuera de s\u00ed. 14 Cuando los ap\u00f3stoles que estaban en Jerusal\u00e9n oyeron c\u00f3mo hab\u00eda recibido Samar\u00eda la palabra de Dios, enviaron all\u00e1 a Pedro y a Juan, 15 los cuales, bajando, oraron sobre ellos para que recibiesen el Esp\u00edritu Santo, 16 pues a\u00fan no hab\u00eda venido sobre ninguno de ellos; s\u00f3lo hab\u00edan sido bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 17 Entonces les impusieron las manos y recibieron el Esp\u00edritu Santo. 18 Viendo Sim\u00f3n que por la imposici\u00f3n de las manos de los ap\u00f3stoles se comunicaba el Esp\u00edritu Santo, les ofreci\u00f3 dinero, 19 diciendo: Dadme tambi\u00e9n a m\u00ed ese poder de imponer las manos, de modo que se reciba el Esp\u00edritu Santo. 20 D\u00edjole Pedro: Sea ese tu dinero para perdici\u00f3n tuya, pues has cre\u00eddo que con dinero pod\u00eda comprarse el don de Dios. 21 No tienes en esto parte ni heredad, porque tu coraz\u00f3n no es recto delante de Dios. 22 Arrepi\u00e9ntete, pues, de \u00e9sta tu maldad, y ruega al Se\u00f1or que te perdone este mal pensamiento de tu coraz\u00f3n; 23 porque veo que est\u00e1s lleno de maldad y envuelto en lazos de iniquidad. 24 Sim\u00f3n respondi\u00f3 diciendo: Rogad vosotros por m\u00ed al Se\u00f1or para que no me sobrevenga nada de eso que hab\u00e9is dicho. 25 Ellos, despu\u00e9s de haber atestiguado y predicado la palabra del Se\u00f1or, volvieron a Jerusal\u00e9n, evangelizando muchas aldeas de los samaritanos.<\/p>\n
\nAnte la predicaci\u00f3n de Felipe, tambi\u00e9n Sim\u00f3n se pasa a la nueva doctrina y recibe el bautismo (v.13). Parece, sin embargo, que su fe no era todo lo aut\u00e9ntica y sincera que fuera de desear, pues poco despu\u00e9s trata de comprar con dinero (de ah\u00ed el nombre \u201csimon\u00eda\u201d para designar el tr\u00e1fico de cosas santas) el poder comunicar el Esp\u00edritu Santo por la imposici\u00f3n de manos, al igual que lo hac\u00edan Pedro y Juan (v. 18-19). Esto hace suponer que \u00e9l, mago de profesi\u00f3n, no ve\u00eda en el cristianismo sino una magia superior a la suya, cuyos secretos deseaba conocer. Le hab\u00edan impresionado extraordinariamente los milagros de Felipe (v.13), y ahora le impresionan no menos los efectos de la imposici\u00f3n de manos por Pedro y Juan (v.18), y quiere que le inicien en los secretos de la nueva doctrina para poder tambi\u00e9n \u00e9l realizar todo eso. Incluso su petici\u00f3n a los ap\u00f3stoles de que rueguen por \u00e9l al Se\u00f1or (v.24) no es indicio cierto de un verdadero cambio en su esp\u00edritu, pues probablemente lo \u00fanico que \u00e9l teme es que esas imprecaciones de Pedro (v.22-23), a quien considera como un mago m\u00e1s fuerte que \u00e9l, produzcan su efecto. Algunos c\u00f3dices, sin embargo, suponen que hubo verdadero arrepentimiento, pues completan el v.24 a\u00f1adiendo que \u201cllor\u00f3 abundantemente durante mucho tiempo.\u201d
\nDe la vida ulterior de Sim\u00f3n puede decirse que apenas sabemos nada con certeza, pues la historia anda mezclada con la leyenda. De \u00e9l hablan Justino, Ireneo, Tertuliano, Or\u00edgenes, Eusebio y otros muchos escritores antiguos 70, consider\u00e1ndole como jefe de una de las principales sectas \u201cgn\u00f3sticas,\u201d a las que parece hacerse ya alusi\u00f3n en varios lugares del Nuevo Testamento (cf. 1Ti 1:14; 1Ti 6:20; 2Ti 2:16-19; Tit 3:9; 2Pe 2:17-19). Es probable que la expresi\u00f3n un poco misteriosa con que le designan los samaritanos, \u201cpoder de Dios llamado grande\u201d (v.10), sea ya de tipo \u201cgn\u00f3stico,\u201d considerando a Sim\u00f3n como una emanaci\u00f3n del Dios supremo, uno de aquellos \u201ceones\u201d que, seg\u00fan las doctrinas gn\u00f3sticas, eran como intermediarios entre Dios y la materia.
\nIntercalados dentro de la narraci\u00f3n de este episodio sobre Sim\u00f3n Mago, encontramos algunos otros datos hist\u00f3ricos m\u00e1s generales, de gran inter\u00e9s doctrinal, que conviene hacer resaltar.
\nNotemos, en primer lugar, c\u00f3mo la direcci\u00f3n suprema de la marcha y desarrollo de la predicaci\u00f3n cristiana, incluso de la que realizan en pa\u00edses extra\u00f1os los cristianos helenistas, la llevan los ap\u00f3stoles desde Jerusal\u00e9n. Eso sucede ahora, al tener noticia de la predicaci\u00f3n de Felipe en Samar\u00eda (v.14), y eso suceder\u00e1 m\u00e1s tarde, al enterarse de la predicaci\u00f3n en Antioqu\u00eda (cf. 11:22). De otra parte, el que \u201cenv\u00eden a Pedro y a Juan\u201d (v.14) no supone, como algunos han querido deducir, ninguna superioridad del colegio apost\u00f3lico sobre Pedro, sino que indica simplemente que todos los ap\u00f3stoles, de com\u00fan acuerdo (cf. 1:15; 2:14), juzgan conveniente que vayan Pedro y Juan a Samar\u00eda para ver de cerca las cosas y completar la obra del di\u00e1cono Felipe.
\nEn segundo lugar, notemos la clara separaci\u00f3n que aparece entre el bautismo que administra Felipe (v. 12.16), y la imposici\u00f3n de manos para conferir el Esp\u00edritu Santo que realizan los ap\u00f3stoles (v.1y-18). Ya en el primer discurso de Pedro, en Pentecost\u00e9s, se hablaba del \u201cbautismo en el nombre de Jesucristo\u201d y de \u201crecibir el don del Esp\u00edritu Santo\u201d (cf. 2:38). Exactamente, las dos mismas cosas que aqu\u00ed. Pero entonces ese \u201cdon del Esp\u00edritu\u201d parec\u00eda estar unido al bautismo, y no se hablaba para nada de \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d; mientras que ahora se establece clara separaci\u00f3n entre ambos ritos, y s\u00f3lo a este segundo se atribuye el \u201cdon del Esp\u00edritu\u201d (cf. v. 16-20). Algo parecido encontraremos m\u00e1s tarde durante la predicaci\u00f3n de Pablo en Efeso (cf. 19:5-6). Lo m\u00e1s probable es que tambi\u00e9n en el caso de Pedro (2:38) el \u201cdon del Esp\u00edritu\u201d haya de atribuirse no al bautismo 71, sino a la imposici\u00f3n de manos. Si entonces no se habla de ella, es, probablemente, porque en un principio, cuando comienzan a predicar y bautizar los ap\u00f3stoles, ese rito iba unido al del bautismo, aunque parece que no tard\u00f3 en separarse, como vemos en el caso de los samaritanos, debido quiz\u00e1s al hecho de que la misi\u00f3n y poder de \u201cbautizar\u201d se hizo m\u00e1s general, mientras que la de \u201cimponer las manos\u201d debi\u00f3 de seguir bastante restringida (cf. 8:14-15). Pablo tiene, desde luego, ese poder (cf. 19:5), no as\u00ed el di\u00e1cono Felipe (cf. 8:5-20). Al comentar el discurso de Pedro (cf. 2:38) explicamos ya en qu\u00e9 consist\u00eda ese \u201cdon del Esp\u00edritu.\u201d
\nCon mucha raz\u00f3n la tradici\u00f3n exeg\u00e9tica cristiana ha visto en esta \u201cimposici\u00f3n de manos,\u201d que parece pertenec\u00eda al cat\u00e1logo de verdades elementales de la catequesis cristiana (cf. Heb 6:2), los primeros vestigios de la existencia de un sacramento que, por entonces, no tendr\u00eda a\u00fan nombre propio con que ser designado, pero que, desde el siglo v, ser\u00e1 llamado universalmente sacramento de la \u201cconfirmaci\u00f3n.\u201d En realidad, esa imposici\u00f3n de manos ven\u00eda a ser como nuevo Pentecost\u00e9s para cada cristiano, convirti\u00e9ndolo en adulto en la fe, capacitado no ya s\u00f3lo para vivir en s\u00ed mismo la vida de Cristo, cosa que ten\u00eda por el bautismo, sino tambi\u00e9n para difundirla, trabajando por el reino de Dios.<\/p>\n
\n26 El \u00e1ngel del Se\u00f1or habl\u00f3 a Felipe, diciendo: Lev\u00e1ntate y ve hacia el mediod\u00eda, por el camino que por el desierto baja de Jerusal\u00e9n a Gaza. 27 P\u00fasose luego en camino, y se encontr\u00f3 con un var\u00f3n et\u00edope, eunuco, ministro de Candace, reina de los et\u00edopes, intendente de todos sus tesoros\u201d Hab\u00eda venido a adorar a Jerusal\u00e9n, 28 y se volv\u00eda sentado en su coche, leyendo al profeta Isa\u00edas. 29 Dijo el Esp\u00edritu a Felipe: Ac\u00e9rcate y ll\u00e9gate a ese coche. 30 Aceler\u00f3 el paso Felipe; y oyendo que le\u00eda al profeta Isa\u00edas, le dijo: \u00bfEntiendes por ventura lo que lees? 31 El le contest\u00f3: \u00bfC\u00f3mo voy a entenderlo, si alguno no me gu\u00eda? Y rog\u00f3 a Felipe que subiese y se sentase a su lado. 32 El pasaje de la Escritura que iba leyendo era \u00e9ste: \u201cComo una oveja llevada al matadero y como un cordero que delante de los que lo trasquilan, no abri\u00f3 su boca. 33 En su humillaci\u00f3n ha sido consumado su juicio; su generaci\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n la contar\u00e1?, porque su vida ha sido arrebatada de la tierra.\u201d 34 Pregunt\u00f3 el eunuco a Felipe: Dime, \u00bfde qui\u00e9n dice eso el profeta? \u00bfDe s\u00ed mismo o de otro? 35 Y abriendo Felipe sus labios y comenzando por esta Escritura, le anunci\u00f3 a Jes\u00fas. 36 Siguiendo su camino llegaron a donde hab\u00eda agua, y dijo el eunuco: Aqu\u00ed hay agua; \u00bfqu\u00e9 impide que sea bautizado? 37 Felipe dijo: Si crees de todo coraz\u00f3n, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38 Mand\u00f3 parar el coche y bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz\u00f3. 39 En cuanto subieron del agua, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe, y ya no lo vio m\u00e1s el eunuco, que continu\u00f3 alegre su camino. 40 Cuanto a Felipe, se encontr\u00f3 en Azoto, y de paso evangelizaba todas las ciudades hasta llegar a Ces\u00e1rea.<\/p>\n
\nLa intervenci\u00f3n de Felipe con el et\u00edope (v.30) no ten\u00eda nada de extra\u00f1o, a pesar de que para \u00e9l era un desconocido, pues, trat\u00e1ndose de un lugar desierto (v.26), es normal, particularmente en Oriente, que dos viandantes que se encuentran traben enseguida conversaci\u00f3n (cf. Luc 24:15). Se nos dice que iba leyendo al profeta Isa\u00edas (v.28) y que Felipe \u201coy\u00f3 leer\u201d (v.30), lo que supone que la lectura, como era costumbre, se hac\u00eda en voz alta, bien directamente por \u00e9l o bien por alg\u00fan esclavo. La cita de Isa\u00edas (v.32-33) sigue la versi\u00f3n griega de los Setenta, pero sustancialmente concuerda con el hebreo. El texto (Isa 53:7-8) es ciertamente mesi\u00e1nico, alusivo a la pasi\u00f3n del Mes\u00edas, y, partiendo de este texto, Felipe evangeliza al et\u00edope (v.35). Sin duda, la exposici\u00f3n ser\u00eda bastante larga, aunque no sea aqu\u00ed consignada, instruyendo al et\u00edope en los puntos esenciales de la fe cristiana, pues vemos que \u00e9ste pide espont\u00e1neamente el bautismo (v.36), lo que demuestra que conoc\u00eda ya sus efectos. Probablemente fue un bautismo por \u201cinmersi\u00f3n,\u201d que parece era el habitual (cf. Rom 6:4; Col 2:12), aunque bien pudo ser que hubiese s\u00f3lo \u201csemiinmersi\u00f3n,\u201d como indican ciertas representaciones de las catacumbas romanas, en que el bautizado aparece con el agua hasta media pierna. La Didach\u00e9, obra de extraordinario valor, pues pertenece a la primera generaci\u00f3n cristiana, da esta norma en orden a la administraci\u00f3n del bautismo: \u201cSi no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fr\u00eda, hazlo con caliente. Si no tuvieres una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u201d (VII 2-3).
\nSeg\u00fan el texto b\u00edblico de nuestro comentario, que es el de bastantes c\u00f3dices y el de la Vulgata Clementina, el et\u00edope, antes de ser bautizado, hizo una espl\u00e9ndida confesi\u00f3n de la divinidad de Jesucristo (v.37). Este vers\u00edculo, sin embargo, falta en los principales c\u00f3dices griegos, y puede decirse que lo excluyen casi todas las ediciones cr\u00edticas modernas. Probablemente comenz\u00f3 como una nota marginal, inspirada en la liturgia del bautismo, y pas\u00f3 despu\u00e9s al texto. San Ireneo conoce ya este vers\u00edculo 73, pero parece totalmente ignorado de la tradici\u00f3n oriental, cosa que dif\u00edcilmente se explicar\u00eda si fuese aut\u00e9ntico.
\nDe la vida posterior del eunuco et\u00edope nada sabemos con certeza. Antiguas tradiciones hablan de que se convirti\u00f3 en el primer ap\u00f3stol de su pa\u00eds, y como tal es considerado en algunas leyendas de Etiop\u00eda. Tampoco sabemos con certeza si era de origen pagano o de origen jud\u00edo. Eusebio, al que han seguido otros muchos, lo considera como el primer convertido entre los gentiles74, cosa, adem\u00e1s,, que parece pedir el orden mismo de la narraci\u00f3n de Lucas, quien, despu\u00e9s de hablar del bautismo de los samaritanos (v.5-25)\u00b7, dar\u00eda un paso m\u00e1s hacia la universalidad, refiriendo el bautismo de un gentil (v.26-39).
\nParece extra\u00f1o, sin embargo, que Felipe no pusiera ning\u00fan reparo a este ingreso de un gentil en el cristianismo, como vemos que har\u00e1 luego Pedro (cf. 10:14.28); adem\u00e1s, Pedro mismo, en su discurso del concilio de Jerusal\u00e9n, da claramente a entender que fue \u00e9l quien primero predic\u00f3 el Evangelio a los gentiles (cf. 15:7). Decir, como han hecho algunos, que este episodio del eunuco et\u00edope (v.26-40) es cronol\u00f3gicamente posterior a la conversi\u00f3n de Cornelio (10:1-11:18) y que Lucas, como hace en ocasiones semejantes, lo anticipa para terminar lo relativo a Felipe, nos parece bastante arbitrario. Lo m\u00e1s probable es que se trate, si no ya de un jud\u00edo – cosa no imposible, pues las colonias jud\u00edas eran muy numerosas no s\u00f3lo en Egipto, sino tambi\u00e9n m\u00e1s al sur 75 – , al menos de un \u201cpros\u00e9lito\u201d del judaismo. El hecho de que hab\u00eda venido \u201cpara adorar en Jerusal\u00e9n\u201d (v.27) y que \u201ciba leyendo al profeta Isa\u00edas\u201d (v.28), da derecho a suponerlo. Ni hace dificultad lo de ser \u201ceunuco\u201d (v.27), pues, aunque en Deu 23:1 se prohibe la admisi\u00f3n de los \u201ceunucos\u201d en el juda\u00edsmo, parece que se observaba cierta tolerancia en este punto, particularmente trat\u00e1ndose de pa\u00edses paganos (cf. Isa 56:3-5; Jer 38:7-12; Sab 3:14). Por lo dem\u00e1s, la palabra \u201ceunuco\u201d puede estar usada aqu\u00ed, como a veces en otros documentos (cf. Gen 39:1-9)\u201d en sentido simplemente de funcionario de palacio, y el paso hacia la universalidad queda dado, trat\u00e1ndose de un pa\u00eds tan lejano como Etiop\u00eda.
\nPor lo que respecta a Felipe, una vez cumplida su misi\u00f3n con el et\u00edope, milagrosamente es trasladado a Azoto (v.39-40; cf. 1Re 18:12; Eze 3:12-14; Dan 14:36), y de all\u00ed, dirigi\u00e9ndose hacia el norte, evangeliza las ciudades costeras hasta llegar a Ces\u00e1rea, en la que parece fija su residencia (cf. 21:8). En esta misma ciudad, sede de los procuradores romanos de Judea, tendr\u00e1 lugar muy pronto la conversi\u00f3n de Cornelio (cf. 10:1), y en ella m\u00e1s tarde estar\u00e1 preso San Pablo dos a\u00f1os (cf. 24:23-27).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los ap\u00f3stoles. — Lucas no quiere decir que literalmente todos los miembros de la iglesia de Jerusal\u00e9n fueron esparcidos (9:36; 12:12; 15:4), sino la mayor parte. Los perseguidores pensaban acabar con la iglesia.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Saulo inici\u00f3 un ataque despiadado contra la Iglesia. Iba de casa en casa sacando a la fuerza tanto a hombres como a mujeres para meterlos en la c\u00e1rcel.
Los que se dispersaron fueron anunciando la Buena Noticia por todo el pa\u00eds.<\/em><\/p>\n<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n51 (c) Felipe y el avance de la Palabra (8,4-40).
\n(i) El triunfo del evangelio en Samar\u00eda (8,4-25). Felipe, el \u00abevangelista\u00bb de Cesarea Mar\u00edti\u00adma (21,8), uno de los siete helenistas (6,5), fue relacionado, al parecer, con la misi\u00f3n samarita\u00adna por la misma tradici\u00f3n que proporcion\u00f3 la historia del eunuco (vv. 26-40). Sin embargo, re\u00adsulta extra\u00f1o que su misi\u00f3n se describa en t\u00e9r\u00adminos muy gen\u00e9ricos (w. 5-8) y que no tenga ning\u00fan papel en el encuentro entre Sim\u00f3n Ma\u00adgo y Sim\u00f3n Pedro (vv. 18-24). O bien Lucas reescribi\u00f3 una tradici\u00f3n que contaba el intento del mago de comprar el poder del Esp\u00edritu a Fe\u00adlipe (Dibelius, Studies 17; Haenchen, Acts 308), o conect\u00f3, posteriormente, la misi\u00f3n de Felipe con un \u00abrelato sobre Pedro\u00bb mediante los vv. 12-13, que son claramente redaccionales (Wei\u00adser, Apg. 200; Hengel, Acts 78-79). En cualquier caso, la mayor\u00eda de los especialistas est\u00e1 de acuerdo en que su inter\u00e9s por subordinar la mi\u00adsi\u00f3n de los helenistas a \u00ablos ap\u00f3stoles de Jeru\u00adsal\u00e9n\u00bb (v. 14) produjo la curiosa separaci\u00f3n en\u00adtre el bautismo y la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu indicada en el v. 16 (pero cf. Barrett, en Les Ac\u00adtes [ed. J. Kremer] 293). En el futuro, Felipe tra\u00adbajar\u00e1 principalmente en \u00ablas zonas helenistas gentiles de la llanura costera\u00bb (v. 40; Hengel). 4. predicando la palabra: La evocaci\u00f3n de esta fra\u00adse en el v. 25, al final de la historia sobre Sama\u00adr\u00eda, muestra el inter\u00e9s que gu\u00eda a la redacci\u00f3n del conjunto: la uni\u00f3n en la misi\u00f3n de los hele\u00adnistas dispersados con los ap\u00f3stoles. 5. la ciu\u00addad de Samar\u00eda: Esta dudosa referencia (\u00bfSebast\u00e9? \u00bfSiquem?) se debe, tal vez, a la persona de Sim\u00f3n Mago, cuya casa se encontraba en el pueblo samaritano de Gitta (Justino, Apol. 1.26.1-3). 6-8. Este relato, aunque es redaccional v esquem\u00e1tico (cf. 5,6; Lc 6,18), est\u00e1 de acuerdo con el car\u00e1cter de la misi\u00f3n de los he\u00adlenistas, y es indicativo de las estrategias de proselitismo en las que ten\u00edan que superar a sus rivales. 9. Sim\u00f3n… que practicaba la magia: En todo el NT s\u00f3lo Hechos nos habla de la magia (cf. 13,6.8; 19,19), \u00fanicamente para asignarla a un poder adversario que hab\u00eda sido vencido por el evangelio. Nada se dice sobre la fama que te\u00adn\u00eda Sim\u00f3n como el mayor de los herejes y fun\u00addador del gnosticismo (Ireneo, Ad. Haer. 1.23; Justino, Apol. 1.26.1-3; Hip\u00f3lito, Ref. 6.9-20; Epilanio, Haer. 21.1-4), bien porque Lucas lo \u00abdegrad\u00f3\u00bb para mantener limpio de herej\u00eda el per\u00edodo apost\u00f3lico (C. H. Talbert, Luke and the Gnostics [Nashville 1966] 92-93), o porque los tratadistas de herej\u00edas lo demonizaron convir\u00adti\u00e9ndolo en autor de una heterodoxia que, pos\u00adteriormente, fue completamente eliminada (cf. R. Wilson, en Les Actes [ed. J. Kremer] 485-91). 10. la potencia de Dios llamada la Grande: Sue\u00adna a la presentaci\u00f3n de un portador de la reve\u00adlaci\u00f3n, lo que signi\u00f1ear\u00eda que Sim\u00f3n era m\u00e1s que un mago, tal vez un gn\u00f3stico en la fase ini\u00adcial de este movimiento (Conzelmann, Apg. 60-61). 13. crey\u00f3: La conversi\u00f3n de Sim\u00f3n por Fe\u00adlipe consolida la impresi\u00f3n de su \u00e9xito arrollador (vv. 6.8). 14-17. En el plan de Lucas, las nuevas comunidades se unen a la Iglesia madre mediante la visita de sus delegados (cf. 11, 22). Este inter\u00e9s redaccional nos ayuda a en\u00adtender la anomal\u00eda que existe en el bautismo realizado por Felipe sin la donaci\u00f3n del Esp\u00edri\u00adtu (v. 16). Tanto si se recib\u00eda despu\u00e9s (19,6) o incluso \u00abantes\u00bb 10,47-48) de la celebraci\u00f3n del rito, el Esp\u00edritu Santo se hace presente s\u00f3lo donde existe comuni\u00f3n con los ap\u00f3stoles, que, en cuanto \u00abtestigos de su resurrecci\u00f3n\u00bb (1,22), certifican la actividad continuada del Resucita\u00addo sobre la tierra. Nos encontramos in v\u00eda ha\u00adcia una concepci\u00f3n \u00abcat\u00f3lica primitiva\u00bb; el Es\u00adp\u00edritu no es controlado mediante el ritual ni mediante el ministerio (v. 15), y el castigo que merece Sim\u00f3n reafirmar\u00e1 su inviolable car\u00e1c\u00adter de \u00abdon\u00bb (v. 20; cf. 2,38; 10,45; 11,17). 21. parte ni herencia en esta palabra: Puede signifi\u00adcar \u00abexcomuni\u00f3n\u00bb (Haenchen), aunque lo que se repudia no es una herej\u00eda, sino la religiosi\u00addad pagana com\u00fan.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"