Alrededor del a\u00f1o 44 d.C.,.<\/p>\n
\nHerodes ech\u00f3 mano a algunos.<\/i><\/b> Hch 4:30<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Luc 22:53<\/span>.<\/p>\n para maltratarles.<\/i><\/b> Mat 10:17<\/span>, Mat 10:18<\/span>; Mat 24:9<\/span>; Jua 15:20<\/span>; Jua 16:2<\/span>. <\/p>\n El rey Herodes persigue a los cristianos, mata a Jacobo y encarcela a Pedro, a quien un \u00e1ngel libera, por las oraciones de la iglesia,<\/i><\/b> Hch 12:1-19<\/span>.<\/p>\n \nHerodes en su orgullo, tomando para s\u00ed mismo el honor debido a Dios, es herido por un \u00e1ngel y muere miserablemente,<\/i><\/b> Hch 12:20-23<\/span>.<\/p>\n \nDespu\u00e9s de su muerte, la palabra de Dios prospera,<\/i><\/b> Hch 12:24<\/span>.<\/p>\n Saulo y Bernab\u00e9 regresan a Antioqu\u00eda,<\/i><\/b> Hch 12:25<\/span>.<\/p>\n Este\u00a0<\/span>rey Herodes<\/span>\u00a0es Herodes Agripa I, sobrino de Herodes Antipas el que mat\u00f3 a Juan el Bautista, y nieto de Herodes el Grande, el que aniquil\u00f3 a los ni\u00f1os de Bel\u00e9n al buscar a Jes\u00fas. Herodes no era jud\u00edo, sino edomita. Los jud\u00edos estaban resentidos por este hecho, y \u00e9l lo sab\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Jacobo<\/span>\u00a0fue el primero de los doce ap\u00f3stoles en morir por amor al evangelio, y el \u00fanico cuya muerte se registra en el NT. Matar\u00a0<\/span>a espada<\/span>\u00a0implica ser decapitado. Jes\u00fas dijo tanto a Jacobo, como a su hermano Juan que beber\u00edan de la misma copa del sufrimiento de la que bebi\u00f3 \u00c9l (<\/span>Mat 20:20-23<\/span><\/span>). Para Jacobo, este sufrimiento se traducir\u00eda en su ejecuci\u00f3n. Para Juan, ser\u00eda el exilio. El asesinato de Jacobo por orden de Herodes era un intento de ganar el favor de los l\u00edderes jud\u00edos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Muerte de Santiago y prisi\u00f3n de Pedro, 12:1-5. La expresi\u00f3n \u201cpor aquel tiempo\u201d (v.1), aunque algo imprecisa, indica cierta concatenaci\u00f3n de lo que va a seguir con los hechos precedentes; y m\u00e1s a\u00fan, atendido el v.25, del que parece deducirse que, durante los hechos aqu\u00ed narrados, los comisionados de Antioqu\u00eda, Bernab\u00e9 y Saulo (cf. 11:30), estaban en Jerusal\u00e9n. Liberaci\u00f3n milagrosa de Pedro, 12:6-17. Toda esta escena de la liberaci\u00f3n de Pedro es de un subid\u00edsimo realismo y est\u00e1 llena de colorido. Probablemente San Lucas recibi\u00f3 su informaci\u00f3n directamente del mismo Pedro; y, por lo que se refiere a los animados incidentes en casa de Mar\u00eda, la madre de Juan Marcos (v.1a-17), muy bien pudo ser el mismo Marcos, sin duda testigo ocular, quien le contara todos esos pintorescos detalles. La muerte del perseguidor, 12:18-23. El proceder de Herodes con los guardias, al enterarse que hab\u00edan dejado escapar a Pedro (v.19), no debe extra\u00f1ar. Era el habitual en estos casos (cf. 16:27; 27:42). Ciertamente que intentar\u00edan convencerle de que no hab\u00eda habido negligencia ni complicidad por parte de ellos, pero es natural que la cosa no fuera f\u00e1cil. El hecho de que los soldados no parecen enterarse de lo acaecido hasta que \u201cse hizo de d\u00eda\u201d (v.18), demuestra que la huida de Pedro debi\u00f3 tener lugar en la cuarta y \u00faltima vigilia de la noche; pues, de lo contrario, los soldados del relevo siguiente se habr\u00edan dado cuenta de la ausencia del prisionero y habr\u00edan dado la voz de alarma antes de que se hiciese de d\u00eda. El castigo, sin embargo, es probable que se aplicase a las \u201ccuatro escuadras de soldados\u201d (cf. v.4), pues \u00bfc\u00f3mo constaba a Herodes con certeza en qu\u00e9 momento hab\u00eda escapado Pedro? Bernab\u00e9 y Saulo regresan a Antioqu\u00eda,Eze 12:24-25. Dos importantes noticias nos da San Lucas en esta breve per\u00edcopa: que la palabra del Se\u00f1or se difund\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s (v.24), y que Bernab\u00e9 y Saulo, cumplido su ministerio, regresaron a Antioqu\u00eda, llevando consigo a Juan Marcos (v.25). el rey Herodes.<\/b> Herodes Agripa I rein\u00f3 de 3744 d.C. y fue el nieto de Herodes el Grande. Acumul\u00f3 numerosas deudas en Roma y huy\u00f3 a Palestina. Fue encarcelado por el emperador Tiberio tras haber hecho comentarios imprudentes y liberado despu\u00e9s de que este muriera. Fue nombrado gobernador de Palestina del norte, regi\u00f3n a la cual se a\u00f1adieron m\u00e1s adelante Judea y Samaria en 41 d.C. A fin de protegerse por causa de su incierta relaci\u00f3n con Roma, se congraciaba con los jud\u00edos por medio de la persecuci\u00f3n de los cristianos.<\/p>\n \t12:1 — En aquel mismo tiempo el rey Herodes ech\u00f3 mano a algunos de la iglesia. Comp\u00e1rense 4:3; 5:18; significa que al prenderles los trataban bruscamente. Para maltratarles. Dice 9:31 que \u00abEntonces las iglesias ten\u00edan paz por toda Judea\u00bb cuando se convirti\u00f3 Saulo de Tarso, pero ahora (despu\u00e9s de unos ocho a\u00f1os o m\u00e1s) Herodes empieza otra persecuci\u00f3n severa. Los primeros adversarios principales de los ap\u00f3stoles eran los saduceos (4:1, etc.). Ahora el rey mismo llega a ser su enemigo. ENCARCELADO Y LIBERTADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 12:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Precisamente por aquel tiempo Herodes emprendi\u00f3 un ataque violento contra algunos miembros de la Iglesia. Decapit\u00f3 a Santiago el hermano de Juan; y, cuando vio que a los jud\u00edos les hab\u00eda parecido bien aquella medida, arrest\u00f3 tambi\u00e9n a Pedro. Esto fue en la fiesta de los \u00c1zimos. Despu\u00e9s de detener a Pedro le meti\u00f3 en la c\u00e1rcel, y puso una guardia de cuatro escuadras, cada una de cuatro soldados, para vigilarle; porque ten\u00eda intenci\u00f3n de hacerle un juicio p\u00fablico despu\u00e9s de la fiesta de la Pascua. Ahora se desencadena una nueva ola de persecuci\u00f3n contra la Iglesia, especialmente contra los l\u00edderes, instigada por el rey Herodes. Vamos a ver brevemente las varias ramificaciones de la familia de Herodes, especialmente en relaci\u00f3n con el Nuevo Testamento. (i) Herodes Felipe 1. <\/em>Fue el primer marido de Herod\u00edas, la que fue responsable de la muerte de Juan el Bautista. Se le menciona, bajo el nombre de Felipe, en Mt 14:3<\/span> ; Mr 6:17<\/span> ; Lc 3:19<\/span> . No ten\u00eda ning\u00fan cargo oficial. Fue el padre de Salom\u00e9.<\/p>\n (ii) Herodes Antipas. <\/em>Era el gobernador de Galilea y de Perea. Fue el segundo marido de Herod\u00edas, y consinti\u00f3 en la muerte de Juan el Bautista. Es tambi\u00e9n el Herodes al que Pilato envi\u00f3 a Jes\u00fas para que le juzgara (<\/em>Lc 23:7<\/span> ss).<\/em><\/p>\n (iii) Arquelao. <\/em>Era gobernador de Judasa, Samaria e Idumea. Fue un p\u00e9simo gobernador y acab\u00f3 depuesto- y desterrado. Se le menciona en <\/span>Mt 2:22<\/span> ; y posiblemente Jes\u00fas aludi\u00f3 a \u00e9l en la par\u00e1bola de las Diez Minas (<\/em>Lc 19:11-27<\/span> , especialmente 14).<\/em><\/p>\n (iv) Herodes Felipe 11. <\/em>Fue gobernador de Idumea y de Tracon\u00edtida. Fue el fundador de Cesarea de Filipo, que recibi\u00f3 su nombre de \u00e9l. En el Nuevo Testamento se le llama Felipe, y se le menciona en Lc 3:1<\/span> .<\/p>\n (v) Herodes el Grande tuvo otro hijo que se llam\u00f3 Arist\u00f3bulo. Su madre fue Mariamne, una princesa que descend\u00eda de los grandes h\u00e9roes macabeos. Le mand\u00f3 matar su padre, pero tuvo un hijo que se llam\u00f3 Herodes Agripa, <\/em>que es este de Hechos 12<\/span><\/em>.<\/em><\/p>\n (vi) Para completar la lista mencionaremos que Herodes Agripa fue el padre de: (a) Agripa II, <\/em>ante quien Pablo fue examinado e hizo el famoso discurso de <\/span>Hechos 25<\/span><\/em> y 26; (b) Berenice, <\/em>que aparece con \u00e9l en aquella ocasi\u00f3n, y (c) Drusila, <\/em>que era la mujer de F\u00e9lix, el gobernador que presidi\u00f3 el juicio de Pablo (<\/em>Hch 24:24<\/span> ).<\/em><\/p>\n En este boceto de la familia Herodes se ve que el Herodes Agripa de este cap\u00edtulo era descendiente de los macabeos por parte de su madre Mariamne. Se hab\u00eda educado en Roma, pero cultivaba diligentemente el aprecio del pueblo jud\u00edo mediante la observancia meticulosa de la Ley y todas las costumbres jud\u00edas. Por estas razones era popular con la gente, y sin duda ser\u00eda para mantener y aumentar esa popularidad con los jud\u00edos estrictos por lo que decidi\u00f3 atacar a la Iglesia Cristiana y a sus l\u00edderes. Hasta su conducta en el arresto de Pedro muestra su deseo de complacer a los jud\u00edos. La fiesta de la Pascua era el 14 de Nis\u00e1n. Ese d\u00eda y los seis siguientes no se pod\u00eda usar levadura, por lo que la semana de Pascua se llamaba \u00bb de los \u00c1zimos\u00bb, o panes sin levadura. En ese tiempo no se pod\u00edan llevar a cabo juicios o ejecuciones, raz\u00f3n por la cual Herodes decidi\u00f3 retrasar los de Pedro hasta la semana siguiente. La gran tragedia de esta ola de persecuci\u00f3n era que no se deb\u00eda a los principios de ning\u00fan hombre, por muy equivocados que fueran, sino sencillamente al deseo de ganarse el favor popular.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n V. HERODES AGRIPA PERSIGUE LA IGLESIA (12,1-25). <\/p>\n Como ya expusimos en la introducci\u00f3n, una parte esencial de los Hechos de los ap\u00f3stoles concluye con el cap. 12, porque desde el cap. 13 se dirige claramente la atenci\u00f3n a otro tema, a saber, la obra misional de Pablo. Aunque con fundadas razones hemos dividido los doce primeros cap\u00edtulos en dos partes; sin embargo, frente al contenido de los cap\u00edtulos 13-28, forman por s\u00ed mismos un conjunto homog\u00e9neo: ponen ante nuestra consideraci\u00f3n el camino de la Iglesia desde Jerusal\u00e9n hasta Antioqu\u00eda con sus diferentes acontecimientos particulares y relatos colectivos. En la conclusi\u00f3n se nos muestra una vez m\u00e1s a Jerusal\u00e9n y a la comunidad jerosolimitana en compa\u00f1\u00eda de los ap\u00f3stoles. Una vez m\u00e1s ante nuestra vista se presenta Pedro, con quien estuvo tan estrechamente enlazado el camino precedente de la Iglesia. Y una vez m\u00e1s se nos muestra la persecuci\u00f3n de la Iglesia -que ya formaba parte de las secciones precedentes- y las amenazas contra la misma, pero al mismo tiempo tambi\u00e9n se nos muestra la ayuda de Dios y la \u00edndole invencible de la obra del Esp\u00edritu que al final se hace patente de una manera singularmente gr\u00e1fica en la muerte atroz del perseguidor <\/p>\n I. PRODIGIOSA LIBERACI\u00d3N DE PEDRO (12,1-17). <\/p>\n a) En la c\u00e1rcel (Hch\/12\/01-04). <\/p>\n 1 Por aquel entonces, ech\u00f3 mano el rey Herodes, para hacerles da\u00f1o, a algunos de los que pertenec\u00edan a la Iglesia. 2 Hab\u00eda dado muerte por la espada a Santiago, el hermano de Juan. 3 Y viendo que esto era grato a los jud\u00edos, determin\u00f3 prender tambi\u00e9n a Pedro. Eran los d\u00edas de los \u00e1zimos. 4 Lo apres\u00f3 y lo meti\u00f3 en la c\u00e1rcel, entreg\u00e1ndolo a cuatro piquetes, de cuatro soldados cada uno, para que lo custodiaran, con intenci\u00f3n de hacerlo comparecer ante el pueblo pasada la pascua. <\/p>\n Del nombre de Herodes no se guarda buen recuerdo en la historia de Jes\u00fas y de su Iglesia. Conocemos a Herodes el Grande, que pretendi\u00f3 quitar la vida al ni\u00f1o de Bel\u00e9n. Por la actividad de Jes\u00fas conocemos al soberano de Galilea y Perea, que era uno de los hijos del primer Herodes y fue llamado Herodes Antipas. Por \u00e9l fue sacrificado Juan el Bautista (Mar 6:14 ss), y en el proceso contra Jes\u00fas desempe\u00f1\u00f3 un papel peculiar (Luc 23:8 ss). Y ahora tenemos ante nosotros otro Herodes, un nieto del primer Herodes; se llama Herodes-Agripa-I. Por ser favorito del emperador Cal\u00edgula, desde el a\u00f1o 37 fue ascendiendo cada vez m\u00e1s en el poder hasta que en los a\u00f1os 41-44 tuvo como rey bajo su dominio todo el territorio de su abuelo. No es superfluo tener tambi\u00e9n presentes estos datos hist\u00f3ricos para captar el mensaje del Nuevo Testamento. Nos muestran el fondo real de la historia y nos preservan de relegar los relatos de los Hechos de los ap\u00f3stoles al terreno de la leyenda. <\/p>\n Por los testimonios que no est\u00e1n contenidos en la Biblia, conocemos c\u00f3mo Herodes Agripa I supo ganarse la benevolencia del pueblo jud\u00edo y sobre todo del partido farisaico, observando la manera de vivir de los fariseos. Por el af\u00e1n de granjearse el aplauso del juda\u00edsmo, hostig\u00f3 a la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n, sobre todo a los ap\u00f3stoles, a quienes por consejo de Gamaliel no se les hab\u00eda molestado desde el segundo juicio oral delante del sanedr\u00edn (Luc 5:34 ss). Santiago, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan, es sacrificado por la espada. Fue el primer m\u00e1rtir entre los doce ap\u00f3stoles. Pedro estaba amenazado de correr la misma suerte. Las palabras prof\u00e9ticas que Jes\u00fas en otro tiempo se hab\u00eda aplicado a s\u00ed mismo, pareci\u00f3 que iban a cumplirse: \u00abHerir\u00e9 al pastor y se dispersar\u00e1n las ovejas del reba\u00f1o\u00bb (Zac 13:7; Mat 26:31). <\/p>\n De nuevo era la pascua, como en la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, y despu\u00e9s de la fiesta se deb\u00eda juzgar p\u00fablicamente a Pedro y hab\u00eda de ser ejecutado. La estricta e intensa vigilancia del encarcelado muestra cu\u00e1n trascendental era este caso para Herodes. De intento describe Lucas las disposiciones tomadas por el rey. Pero tambi\u00e9n lo hizo para que se mostrara de una manera m\u00e1s impresionante la impotencia terrenal ante el insuperable poder del Se\u00f1or, que custodia a su Iglesia. <\/p>\n b) Liberaci\u00f3n (Hch\/12\/05-12). <\/p>\n 5 Pedro, pues, era guardado en la c\u00e1rcel; pero en la Iglesia se hac\u00eda continua oraci\u00f3n a Dios en favor de \u00e9l. 6 Y cuando Herodes se dispon\u00eda a hacerlo comparecer, en aquella misma noche, estaba Pedro durmiendo en medio de dos soldados, sujeto con dos cadenas, y guardias ante la puerta custodiaban la c\u00e1rcel. 7 En esto se present\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or, y una luz resplandeci\u00f3 en la celda, y, golpeando a Pedro en el costado, lo despert\u00f3 y le dijo: \u00abLev\u00e1ntate en seguida.\u00bb Y se le cayeron las cadenas de las manos. 8 Y el \u00e1ngel le dijo: \u00abPonte el cintur\u00f3n y \u00e1tate las sandalias.\u00bb El lo hizo as\u00ed. Y le dijo el \u00e1ngel: \u00abC\u00fabrete con el manto y s\u00edgueme.\u00bb 9 Y saliendo, le segu\u00eda, y no sab\u00eda que era de verdad lo que estaba sucediendo por medio del \u00e1ngel, m\u00e1s bien le parec\u00eda estar viendo una visi\u00f3n. 10 Atravesaron la primera y la segunda guardia, y llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, la cual espont\u00e1neamente se les abri\u00f3; saliendo, recorrieron un trozo de calle, y al instante el \u00e1ngel se apart\u00f3 de \u00e9l. 11 Vuelto en s\u00ed Pedro, dijo: \u00abAhora realmente caigo en la cuenta de que ha enviado el Se\u00f1or su \u00e1ngel y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la expectaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo.\u00bb 12 Y recapacitando, se encamin\u00f3 a la casa de Mar\u00eda, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban muchos congregados y en oraci\u00f3n. <\/p>\n En la primera parte de los Hechos de los ap\u00f3stoles ya se nos inform\u00f3 de una liberaci\u00f3n prodigiosa de la c\u00e1rcel (5,19 ss). Entonces un \u00ab\u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb abri\u00f3 a todos los ap\u00f3stoles durante la noche las puertas de la c\u00e1rcel y les dio la orden de predicar en el templo. Y en la tercera parte de nuestro libro volveremos a encontrar una historia parecida, cuando se nos diga que Pablo y Silas fueron liberados de la c\u00e1rcel mediante un temblor inusitado (16, l9 ss). As\u00ed pues, el mismo Dios interviene tres veces para socorrer a sus mensajeros. El pensamiento cr\u00edtico podr\u00eda escandalizarse por estas cosas, que parecen incre\u00edbles. \u00bfTenemos derecho a tomar todo esto solamente como s\u00edmbolos, como la convicci\u00f3n (presentada en forma dram\u00e1tica y puesta en escena de un modo eficaz) de la primitiva Iglesia de que el poder auxiliador del cielo le asiste y de que la Iglesia es invencible? No faltan tales maneras de ver. Y sin embargo \u00bfpor qu\u00e9 la ayuda de Dios no pod\u00eda haber elegido, de hecho, estos caminos, cuando se trataba de asistir a su Iglesia oprimida? Conocemos a Jes\u00fas resucitado y su promesa. Tambi\u00e9n creemos, despu\u00e9s de todo, en la posibilidad del milagro. Pese a todas las objeciones, que de ordinario son el resultado de una manera unilateral y naturalista de pensar, deber\u00edamos seguir aferrados a la verdad de tales acontecimientos. No obstante hemos de contar con la posibilidad de que en alg\u00fan detalle concreto hayan concurrido influencias y m\u00f3viles literarios. <\/p>\n Con respecto a las otras dos historias de liberaci\u00f3n la escena de la comunidad orante es lo que sobresale especialmente en nuestro relato y lo que lo hace especialmente significativo. En la casa de la madre de Juan Marcos (casa que se supone que ya desde los d\u00edas de Jes\u00fas era santa y familiar a la comunidad) est\u00e1n \u00abmuchos congregados y en oraci\u00f3n\u00bb. Es de suponer que tambi\u00e9n en otras partes se reun\u00edan grupos de la comunidad para orar con solicitud por los ap\u00f3stoles y jefes amenazados. \u00abSe hac\u00eda continua oraci\u00f3n a Dios en favor de \u00e9l.\u00bb San Lucas empieza su relato de la formaci\u00f3n de la Iglesia con la escena de la comunidad orante (1,12 ss), siempre habla de que los fieles se reun\u00edan para orar91 y que la oraci\u00f3n acompa\u00f1aba las palabras y las acciones de la Iglesia 92. Ahora san Lucas muestra el poder de la comunidad orante de un modo que impresiona singularmente. Nos acordamos de c\u00f3mo san Lucas ha expuesto en su Evangelio la perentoriedad y fuerza de la oraci\u00f3n confiada. Conocemos el ejemplo del amigo impertinente (Luc 11:5-8), del padre y la petici\u00f3n de su hijo (Luc 11:11-13), de la viuda y su ruego incesante (Lc 18-1-8). El relato de la liberaci\u00f3n que desciende a pormenores y presenta una descripci\u00f3n muy acertada, no necesita ninguna interpretaci\u00f3n especial. Se tiene cuidado en mostrar la estrict\u00edsima vigilancia sobre el ap\u00f3stol encarcelado, para que se manifieste con la mayor claridad posible la magnitud del prodigio y la superioridad del poder. La \u00abluz\u00bb que \u00abresplandeci\u00f3\u00bb en la celda oscura es el s\u00edmbolo de la proximidad de Dios. El hecho de que el \u00e1ngel se cuide de cada pieza de la indumentaria es una indicaci\u00f3n de c\u00f3mo la ayuda divina se refiere a todo lo que es necesario al hombre. Tambi\u00e9n se dice intencionadamente que el ap\u00f3stol se da cuenta de la realidad cuando el \u00e1ngel ya ha desaparecido. Cuando a continuaci\u00f3n Pedro dice: \u00abAhora realmente caigo en la cuenta de que ha enviado el Se\u00f1or su \u00e1ngel y me ha librado de la mano de Herodes y de toda la expectaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo\u00bb, estas palabras no s\u00f3lo contienen una confesi\u00f3n del ap\u00f3stol liberado, sino tambi\u00e9n una declaraci\u00f3n significativa para nosotros, si interrogamos sobre la credibilidad del suceso. <\/p>\n …………… <\/p>\n 912Re 2:42; 2Re 4:24 ss. <\/p>\n 922Re 3:1; 2Re 6:6; 2Re 7:59; 2Re 10:9. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Entrevista con la comunidad (Hch\/12\/13-17). <\/p>\n 13 Llam\u00f3 a la puerta del vest\u00edbulo, y se acerc\u00f3 a escuchar una muchacha llamada Rosa, 14 la cual reconoci\u00f3 la voz de Pedro; pero, por la alegr\u00eda, no abri\u00f3 el vest\u00edbulo, sino que fue corriendo a avisar que Pedro estaba ante \u00e9l. 15 Ellos le dijeron: \u00abT\u00fa est\u00e1s loca.\u00bb Pero ella insist\u00eda en que era cierto. Dec\u00edan ellos: \u00abSer\u00e1 su \u00e1ngel.\u00bb Pedro entre tanto continuaba llamando. 16 Por fin abrieron, y al verlo se maravillaron. 17 \u00e9I hizo se\u00f1as con la mano para que se callaran y les refiri\u00f3 c\u00f3mo el Se\u00f1or le hab\u00eda sacado de la c\u00e1rcel, y a\u00f1adi\u00f3: \u00abCont\u00e1dselo a Santiago y a los hermanos.\u00bb Sali\u00f3 y se fue a otro lugar. <\/p>\n Pedro est\u00e1 ante la puerta de la casa que desde hace mucho tiempo le es familiar. Conoce a Mar\u00eda, la madre de Juan Marcos, conoce a todos los que ahora est\u00e1n reunidos dentro de la casa y todav\u00eda oran por \u00e9l. Pedro m\u00e1s tarde nombra a este Marcos en su carta, cuando escribe: \u00abOs saluda… mi hijo Marcos\u00bb (1Pe 5:13), y de este modo atestigua los lazos espirituales que le unen con la casa de esta Mar\u00eda. Este Marcos ser\u00e1 quien, como nos dice la tradici\u00f3n, sobre la base de los sermones de Pedro compone el Evangelio que conocemos y cuyos rasgos, caracter\u00edsticos del ap\u00f3stol, no se pueden desconocer. La Iglesia de Cristo no est\u00e1 desprendida de las relaciones y encuentros terrenales y humanos, en la hora oportuna necesita la solidaridad fraternal entre distintas personas. As\u00ed nos lo muestra de un modo gr\u00e1fico Pedro que llama a la puerta. As\u00ed nos lo muestra tambi\u00e9n la muchacha Rosa que acude a la llamada y en seguida reconoce la voz familiar de Pedro, pero quedando alegremente sorprendida le deja fuera para comunicar la incomprensible noticia a los amigos que est\u00e1n dentro. <\/p>\n ANGEL-CUSTODIO:\u00abT\u00fa est\u00e1s loca\u00bb, se imaginan al principio. \u00abSer\u00e1 su \u00e1ngel\u00bb, dicen luego y denotan la fe (que tienen los jud\u00edos) en que el celestial esp\u00edritu protector que Dios da por compa\u00f1ero a los hombres, es el fiel trasunto del hombre al que pertenece. De aqu\u00ed tambi\u00e9n ha entrado a formar parte de la fe de la Iglesia la fe en el \u00e1ngel de la guarda. \u00a1Qu\u00e9 impaciencia y conmoci\u00f3n debi\u00f3 penetrar en la casa, cuando continuaron oyendo que llamaban a la puerta! La abren, y quedan fuera de s\u00ed por el asombro. Pedro se ve rodeado de sincero j\u00fabilo. Pero \u00e9l conoce el peligro que todav\u00eda le amenaza, hace en primer lugar solamente con la mano una se\u00f1al para imponer silencio y refiere las cosas inconcebibles que le hab\u00edan acontecido. <\/p>\n Tiene especial importancia que Pedro diga que el Se\u00f1or le hab\u00eda sacado de la c\u00e1rcel. Pedro sabe que fue el mismo Cristo Jes\u00fas, el Se\u00f1or glorificado, el que estuvo cerca de su ap\u00f3stol por medio del \u00ab\u00e1ngel del Se\u00f1or\u00bb, y el que lo libr\u00f3 del peligro. Otra vez vemos en los Hechos de los ap\u00f3stoles cu\u00e1n viva era la fe en la presencia del Se\u00f1or en la Iglesia, y c\u00f3mo esta fe determinaba la conducta de la Iglesia. \u00bfNo tendr\u00edamos que aprender de esta fe? \u00bfNo ser\u00eda entonces m\u00e1s vivo y profundo nuestro cristianismo? <\/p>\n Este informe que dio Pedro, pudo haberse grabado indeleblemente en los reunidos, y se puede suponer que en la descripci\u00f3n que hace Lucas se ha conservado la viveza y claridad con que Pedro ha contado lo que hab\u00eda ocurrido. <\/p>\n Cont\u00e1dselo a Santiago y a los hermanos. De estas palabras se han dado m\u00faltiples interpretaciones. \u00bfQui\u00e9n es este Santiago? Sin duda es uno de los que desempe\u00f1aban un cargo importante en la comunidad de Jerusal\u00e9n. Es el mismo que encontraremos tambi\u00e9n en el Concilio de los ap\u00f3stoles (15,13 ss) como un defensor de la direcci\u00f3n conciliatoria en lo que se refiere a la misi\u00f3n entre los paganos exenta de la ley. Cuando Pablo regres\u00f3 del tercer viaje misional (21,18), visit\u00f3 a Santiago, quien le aconsej\u00f3 que se purificara en el templo. Los jud\u00edos que abrigaban sentimientos hostiles, deb\u00edan tranquilizarse con esta soluci\u00f3n. En fin de cuentas es el mismo Santiago que Pablo menciona repetidas veces en la carta a los G\u00e1latas: Es un \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb (Gal 1:19), es reputado como una de las \u00abcolumnas\u00bb de la Iglesia (Gal 2:9), y es un defensor de la tendencia de la Iglesia judeocristiana a mantenerse fiel a la ley (Gal 2:12). No excluimos la posibilidad -sin querer negar la dificultad de la cuesti\u00f3n 93- de que este Santiago, que Pedro nombra en nuestro texto, hay que considerarlo como ap\u00f3stol y como tal ocup\u00f3 una posici\u00f3n especial en la direcci\u00f3n de la comunidad de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n Pedro no s\u00f3lo menciona a Santiago, sino tambi\u00e9n a los \u00abhermanos\u00bb, con lo cual Pedro podr\u00eda aludir a los otros ap\u00f3stoles y adem\u00e1s a los ancianos (o presb\u00edteros), si es que estaban en Jerusal\u00e9n. Pero \u00bfsobre qu\u00e9 versa esta informaci\u00f3n que debe darse a \u00abSantiago y a los hermanos\u00bb? Sin duda, en primer lugar, se les ha de informar de lo que le ha sucedido a Pedro. La historia de su prodigiosa liberaci\u00f3n. Pero, junto con esta historia, as\u00ed pensamos nosotros, hab\u00eda que advertirles del peligro que amenazaba a los dem\u00e1s ap\u00f3stoles. Mientras rein\u00f3 Herodes Agripa I, estuvo en peligro la Iglesia, especialmente sus dirigentes, aunque fueran esmeradamente adictos a la ley jud\u00eda, como se cuenta de Santiago. Santiago, el hermano de Juan, fue decapitado; Pedro se salv\u00f3 del mismo fin. \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda impedir a Agripa que siguiera el rastro de los dem\u00e1s jefes de la Iglesia y que los ejecutara para satisfacer a los jud\u00edos? <\/p>\n Carecer\u00eda de fundamento que la informaci\u00f3n dada a \u00abSantiago y a los hermanos\u00bb se interpretara en el sentido de que Pedro, con su partida de Jerusal\u00e9n, transfiriese definitivamente a Santiago su ministerio, no solamente en Jerusal\u00e9n, sino en toda la Iglesia, cuya direcci\u00f3n estaba vinculada a Jerusal\u00e9n. En favor de esta interpretaci\u00f3n no se puede encontrar ning\u00fan indicio en nuestro texto. Tampoco puede aducirse con fuerza convincente que Pablo atestig\u00fce la preeminencia de Santiago sobre Pedro, cuando en la carta a los G\u00e1latas (Gal 2:9) nombra a Santiago antes que a Cefas (Pedro) y Juan. Porque para el orden seguido por Pablo son decisivas otras razones, sobre todo la raz\u00f3n de que Pablo quiere hacer resaltar que incluso Santiago, que era reputado como representante de los partidarios de la ley, ha aprobado el punto de vista de la misi\u00f3n de los paganos liberada de la ley. No podemos pasar por alto que incluso en el concilio de los ap\u00f3stoles, como informan los Hechos de los ap\u00f3stoles (Gal 15:7 ss), Pedro aparece claramente como el primero de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n Sali\u00f3 y se fue a otro lugar. A\u00fan era de noche cuando Pedro sali\u00f3 de Jerusal\u00e9n. Su seguridad as\u00ed lo exig\u00eda. Pedro procede de acuerdo con la orden dada por Jes\u00fas: \u00abCuando en una ciudad os persigan, huid a otra\u00bb (Mat 10:23). \u00bfA qu\u00e9 ciudad fue Pedro? \u00bfPor qu\u00e9 Lucas no la nombra? Esta omisi\u00f3n es contraria a la habitual manera de escribir de Lucas, quien regularmente en sus informes tiene especial inter\u00e9s en indicar el tiempo y el lugar. Recu\u00e9rdese la historia de Felipe con sus datos precisos, el relato sobre Saulo, del que en \u00faltimo t\u00e9rmino se dice expresamente que primero fue conducido a Cesarea, desde donde se le hizo partir para Tarso (Mat 9:30). Tambi\u00e9n en otras ocasiones, sobre todo en la descripci\u00f3n de los viajes de Pablo, encontramos una multitud de datos, que no siempre, ni mucho menos, parecen ser importantes para comprender el conjunto. Dif\u00edcilmente se puede suponer que Lucas, aunque hubiese tomado todo el contenido de 12,1-25 de una tradici\u00f3n ya formada, no hubiese podido dar un dato m\u00e1s preciso. <\/p>\n \u00bfNo se debe tomar en consideraci\u00f3n, m\u00e1s en serio de lo que suele ocurrir, la antigua tradici\u00f3n que encontramos en Eusebio 94 y que se funda en anteriores testimonios? Eusebio dice que Pedro se dirigi\u00f3 a Roma. \u00bfNo fueron Cornelio y los suyos quienes pudieron poner a salvo a Pedro? No habr\u00eda dificultad en apoyar esta soluci\u00f3n con razones. Incluso la proximidad entre la historia de Cornelio y nuestro relato podr\u00eda ser favorable a esta soluci\u00f3n. Porque solamente as\u00ed podr\u00eda resultar comprensible que Lucas no mencione el nombre del lugar. Esta omisi\u00f3n hubiese sido m\u00e1s f\u00e1cilmente posible, si se tratara de cualquier otra ciudad, aunque fuera Antioqu\u00eda, en la que se podr\u00eda pensar. Pero si se tiene en cuenta que Lucas, como ya dijimos, escribe para los lectores romanos, y si se pudiera partir sobre todo de la suposici\u00f3n que Lucas da su libro a la publicidad durante el proceso judicial contra Pablo, entonces ser\u00eda muy inteligible que Lucas se mantenga reservado y omita el dato de que ya entonces el jefe de la Iglesia permaneci\u00f3 en Roma, aunque fuera de una forma pasajera. Nos damos perfectamente cuenta de la inseguridad de esta interpretaci\u00f3n, pero creemos que hay que reflexionar de nuevo sobre ella. <\/p>\n …………… <\/p>\n 93. Muchas veces se encuentra expresada la opini\u00f3n de que a este Santiago por ser \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb no hay que considerarlo como ap\u00f3stol, porque \u00abni siquiera sus hermanos (los hermanos de Jes\u00fas) cre\u00edan en \u00e9l\u00bb (Jua 7:5). Solamente m\u00e1s tarde impresionados por los sucesos de la resurrecci\u00f3n hab\u00edan entrado a formar parte de la comunidad de Jes\u00fas. Pero \u00bfqu\u00e9 significa entonces la menci\u00f3n de \u00abMar\u00eda, madre de Santiago el menor entre las mujeres que estaban cerca de la cruz (Mar 15:40)? \u00bfPor qu\u00e9 no es posible que el segundo Santiago, al que se enumera como \u00abhijo de Alfeo\u00bb en la lista de los ap\u00f3stoles (Mar 3:18), haya sido un pariente de Jes\u00fas, un \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb? La observaci\u00f3n que se hace en el Evangelio de san Juan no se ha de tomar en un sentido exclusivo. <\/p>\n 94. Historia eclesi\u00e1stica II, 14,6. <\/p>\n ……………………. <\/p>\n 2. CASTIGO DEL PERSEGUIDOR (Hch\/12\/18-23). <\/p>\n 18 Al hacerse de d\u00eda, hubo alboroto no peque\u00f1o entre los soldados sobre qu\u00e9 habr\u00eda sido de Pedro. 19 Herodes lo hizo buscar, y al no encontrarlo, interrog\u00f3 a los guardianes y orden\u00f3 que fueran llevados al suplicio. Baj\u00f3 de Judea a Cesarea y resid\u00eda all\u00ed. 20 Estaba muy irritado contra los tirios y los sidonios. Estos, de com\u00fan acuerdo, se presentaron ante \u00e9l. Y habi\u00e9ndose ganado a un tal Blasto, maestro de c\u00e1mara del rey, ped\u00edan paz, dado que su regi\u00f3n depend\u00eda econ\u00f3micamente de la casa real. 21 En el d\u00eda prefijado, Herodes, ataviado con la vestidura real y sentado en su trono, los estaba arengando. 22 El pueblo clamaba: \u00abVoz de un dios y no de un hombre es \u00e9sta.\u00bb 23 Y al instante lo hiri\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or, por no haber dado gloria a Dios, y, comido por gusanos, expir\u00f3. <\/p>\n Nos puede sorprender que Lucas coloque esta historia sobre el fin de Herodes, cuando se concluye todo el relato de la formaci\u00f3n de la primitiva Iglesia. Sin embargo, no puede reconocerse bien su intenci\u00f3n. En todo el relato final del cap. 12, Herodes y la Iglesia est\u00e1n frente a frente. El peligro y la destrucci\u00f3n amenazan a la Iglesia. El primer ap\u00f3stol es sacrificado como v\u00edctima del poder de Herodes y de la aprobaci\u00f3n de muchos jud\u00edos. En la persona de Pedro se deb\u00eda herir a la Iglesia en su cabeza visible. No sabemos qu\u00e9 alcance ten\u00edan los planes de aquel hombre. \u00bfQu\u00e9 sentido hubiese tenido seg\u00fan los c\u00e1lculos humanos que Herodes solamente hubiese quitado de en medio algunos dirigentes? Si la manera de proceder deb\u00eda ser eficaz, la Iglesia ten\u00eda que ser aniquilada por completo. Pedro, con la ayuda de Dios, se evade de la mano mort\u00edfera del rey. El perseguidor castiga a los soldados. Herodes se retira a la ciudad donde ten\u00eda su residencia. \u00bfReflexion\u00f3 sobre la extra\u00f1a evasi\u00f3n del ap\u00f3stol? \u00bfDesisti\u00f3 por esta causa de seguir persiguiendo a la Iglesia? No lo sabemos. Pero para Lucas tiene importancia mostrar el fin de este hombre. Este fin es para Lucas un s\u00edmbolo expresivo de la imposibilidad de vencer a la Iglesia, y un s\u00edmbolo de la acci\u00f3n punitiva de Dios, que recae sobre todos los que obran contra su Iglesia. El castigo de Herodes es puesto en relaci\u00f3n con un suceso externo. <\/p>\n La reconciliaci\u00f3n con Tiro y Sid\u00f3n se celebra con un acto solemne. El rey se presenta con el esplendor de su poder externo. Espera el aplauso de la multitud. Esta conoce la presunci\u00f3n de su soberano. Le tributa un honor divino. \u00abVoz de un dios y no de un hombre es \u00e9sta\u00bb, clama la multitud adulando indignamente al rey sentado en su trono. Pensemos brevemente en el contraste que ofrece otra escena, la bienvenida dada a Pedro por Cornelio, el centuri\u00f3n romano. Cornelio quiso tributar un honor divino al hombre de Dios. Y Pedro declina el honor diciendo: \u00abLev\u00e1ntate, que yo tambi\u00e9n soy puro hombre\u00bb (10,26). Herodes, el \u00eddolo del pueblo, experimenta la acci\u00f3n punitiva de aquel a quien reh\u00fasa el honor, que s\u00f3lo a \u00e9l corresponde. Al instante le alcanza la respuesta del verdadero Se\u00f1or. Herodes tiene un fin espantoso. No sabemos la \u00edndole de esta enfermedad, que se describe de un modo popular diciendo que Herodes muri\u00f3 \u00abcomido de gusanos\u00bb. Sin embargo la descripci\u00f3n nos recuerda aquel castigo que en otro tiempo sufri\u00f3 el rey de Siria Ant\u00edoco IV Epifanes por sus delitos contra el pueblo jud\u00edo (2Ma 9:5 ss). <\/p>\n Puede ser interesante comparar este informe sobre el fin de Herodes con el que nos da Flavio Josefo95. Este autor nos hace reconocer la historicidad de la exposici\u00f3n de san Lucas, aunque Josefo relaciona el motivo de la petulante actuaci\u00f3n del rey con los festivales en honra del emperador Claudio, que fueron celebrados en Cesarea probablemente el a\u00f1o 44. De la exposici\u00f3n del historiador jud\u00edo citamos la siguiente descripci\u00f3n: \u00abCuando el rey, al amanecer del segundo d\u00eda, se dirigi\u00f3 al teatro y los rayos del sol dieron en su vestido bordado en plata e hicieron irradiar su figura con un maravilloso fulgor, los aduladores le aclamaron desde todas partes, le llamaron dios y dijeron: \u00abS\u00e9nos propicio. Aunque hasta ahora te hemos considerado como hombre, en adelante queremos venerar en ti algo superior a una naturaleza mortal.\u00bb El rey consinti\u00f3 en silencio esta adulaci\u00f3n blasfema. Pero acto seguido sus entra\u00f1as fueron despedazadas por terribles dolores, y al cabo de cinco d\u00edas muri\u00f3.\u00bb <\/p>\n No podemos decidir cu\u00e1l de las dos exposiciones reproduce con m\u00e1s exactitud el hecho, pero en todo caso coinciden en los puntos esenciales. Porque el tratado de paz con Tiro y Sid\u00f3n f\u00e1cilmente se puede poner en relaci\u00f3n con los juegos, que incluso podr\u00edan estar indicados en el vers\u00edculo 21. Ambos informes refieren un castigo por la imp\u00eda divinizaci\u00f3n (aporheosis), que Herodes consinti\u00f3. Aunque san Lucas muestra este delito como causa de la intervenci\u00f3n de Dios, sin embargo todo el contexto hace suponer que el autor tambi\u00e9n ve la represalia por lo que Herodes ha pecado contra la Iglesia de Dios y por tanto contra Cristo Jes\u00fas, el \u00fanico y verdadero Se\u00f1or. <\/p>\n …………… <\/p>\n 95. Antig\u00fcedades jud\u00edas XIX, 8,2. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. PROGRESO DE LA IGLESIA (Hch\/12\/24-25). <\/p>\n 24 La palabra del Se\u00f1or crec\u00eda y se multiplicaba. 25 Bernab\u00e9 y Saulo una vez cumplido su encargo regresaron de Jerusal\u00e9n, llev\u00e1ndose consigo a Juan, por sobrenombre Marcos. <\/p>\n Una breve noticia concluye la descripci\u00f3n del nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Es una visi\u00f3n de conjunto, como las que san Lucas siempre intercala entre los relatos particulares. La Iglesia contin\u00faa progresando, la \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb o, como se podr\u00eda traducir seg\u00fan otra transmisi\u00f3n del texto, la \u00abpalabra de Dios\u00bb crece. Una vida indestructible se contiene en esta palabra. Es el poder vital del Se\u00f1or resucitado y glorificado, es la fuerza del Esp\u00edritu Santo, que Jes\u00fas resucitado ha prometido a su Iglesia, cuando dio a los ap\u00f3stoles el encargo de ser sus testigos desde Jerusal\u00e9n hasta los confines de la tierra (1,8). Hemos seguido este testimonio de los ap\u00f3stoles una etapa tras otra, hemos visto el poder que result\u00f3 eficaz por medio de la Iglesia, de su mensaje y de su virtud milagrosa. Hemos visto c\u00f3mo los hombres escuchaban, se rend\u00edan a la palabra y le daban fe. Tambi\u00e9n vemos c\u00f3mo se opuso resistencia y persecuci\u00f3n a este testimonio. Vimos c\u00f3mo incluso desde el interior de la Iglesia amenazaban el peligro y el infortunio. La fuerza del Esp\u00edritu llenaba, fortalec\u00eda e iluminaba a la Iglesia en el camino que ella hab\u00eda seguido hasta entonces. Esta fuerza estar\u00e1 con la Iglesia -as\u00ed nos lo mostrar\u00e1n los siguientes cap\u00edtulos- cuando se resuelva a recorrer el camino de la misi\u00f3n universal. En la \u00faltima frase de la noticia intermedia ya vemos los hombres que est\u00e1n llamados a retransmitir el mensaje: Bernab\u00e9 y Saulo, y con ellos el primo de Bernab\u00e9, Juan Marcos. La enumeraci\u00f3n de estos nombres produce el efecto del anuncio de un programa. Bernab\u00e9 y Saulo, los dos grandes amigos, recorren el camino de vuelta desde Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00eda, y dentro de poco saldr\u00e1n de esta \u00faltima ciudad \u00abpara la obra a que los ha destinado el Esp\u00edritu Santo\u00bb (13,2). <\/p>\n El evangelio est\u00e1 constantemente en camino. Hasta aqu\u00ed la intenci\u00f3n de la obra de Lucas fue mostrarnos este avance del Evangelio. Lo que se pretende en todo lo que sigue es continuar mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo sigue progresando el mensaje de salvaci\u00f3n. <\/p>\n \u2014 el rey Herodes:<\/b><\/i> Se trata de Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande. Aunque Cal\u00edgula le concedi\u00f3 el t\u00edtulo real el a\u00f1o 37 d. C., no fue rey efectivo sino a partir del a\u00f1o 41 d. C. Ver VOCABULARIO B\u00cdBLICO.<\/p>\n Herodes Agripa y la iglesia: el fin de una era<\/p>\n 1-3 El rey Herodes de quien se habla es Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande. Una vez m\u00e1s vemos la actitud realista de Lucas en relaci\u00f3n con el primer per\u00edodo de la iglesia cristiana. Nos habla no s\u00f3lo de las liberaciones milagrosas de la prisi\u00f3n, sino tambi\u00e9n de los retrocesos y martirios como el de Jacobo, a quien se hizo matar a espada. Eso debe haber agradado a los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n, quienes ya no eran neutrales despu\u00e9s del discurso de Esteban.<\/p>\n 4-11 Se asignaron cuatro escuadras de cuatro soldados cada una como guardias para cada una de las vigilias de la noche, de modo que hab\u00eda cuatro hombres de turno en cada per\u00edodo. Pedro estaba durmiendo entre dos soldados y otros dos delante de la puerta vigilaban la c\u00e1rcel. Se hab\u00edan tomado esas cuidadosas precauciones, quiz\u00e1 porque las autoridades hab\u00edan tenido problemas para retener a Pedro en el pasado (5:22-24).<\/p>\n Apareci\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or y una luz resplandeci\u00f3 en la celda pero esto no bast\u00f3 para despertar al ap\u00f3stol dormido de modo que el \u00e1ngel le dio un golpe con lo que finalmente lo logr\u00f3. Sin embargo, a pesar del golpe y de que hubieran ca\u00eddo las cadenas y la orden de arreglarse las ropas, Pedro no comprend\u00eda que lo que hac\u00eda el \u00e1ngel era realidad, sino que le parec\u00eda que ve\u00eda una visi\u00f3n. S\u00f3lo cuando el \u00e1ngel lo dej\u00f3 y se encontr\u00f3 libre en las calles de Jerusal\u00e9n, se dio cuenta de que realmente estaba despierto.<\/p>\n 12-17 Pero aunque \u00e9l lo crey\u00f3, tuvo problemas para convencer a los dem\u00e1s. Fue a la casa de Mar\u00eda, que se identifica con una referencia a su hijo, probablemente por su importancia posterior en la historia de la iglesia (ver tambi\u00e9n 12:25; 13:5, 13; 15:36-40; era primo de Bernab\u00e9, Col. 4:10). Es el mismo Juan Marcos a quien se considera generalmente como autor del Evangelio que lleva su nombre. Rode, la criada que contest\u00f3 a la puerta, reconoci\u00f3 la voz de Pedro pero de puro gozo no abri\u00f3 la puerta sino que corri\u00f3 adentro. La iron\u00eda del episodio es encantadora. Muchos estaban congregados y orando, siendo obvio que la situaci\u00f3n de Pedro era uno de los temas que les ocupaban (5), sin embargo, a \u00e9l lo dejaron en la calle mientras que los que estaban reunidos dec\u00edan a Rode que estaba fuera de sus sentidos o que hab\u00eda visto al esp\u00edritu o \u00e1ngel guardi\u00e1n de Pedro. (Hab\u00eda una creencia de que el esp\u00edritu o \u00e1ngel guardi\u00e1n de una persona pod\u00eda estar rondando por s\u00ed mismo o ser confundido con la persona; ver Mat. 14:26 para otro caso cuando se presumi\u00f3 la presencia de un esp\u00edritu al estar una persona en una situaci\u00f3n improbable; ver Mat. 18:10 y Heb. 1:14, sobre la idea de \u201c\u00e1ngeles guardianes\u201d.)<\/p>\n Cuando finalmente permitieron a Pedro que entrara, \u00e9l les pidi\u00f3 que lo hicieran saber a Jacobo y a los hermanos. Jacobo, el hermano de Jes\u00fas, ten\u00eda una posici\u00f3n de autoridad en la iglesia (15:13; ver tambi\u00e9n 21:18). Cuando se dice que se fue a otro lugar, puede ser simplemente que Pedro busc\u00f3 d\u00f3nde esconderse. En ese momento no volvi\u00f3 a hablar valientemente como lo hab\u00eda hecho luego de su liberaci\u00f3n milagrosa en 5:21. En este caso no ten\u00eda instrucciones de hacerlo y la situaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n era muy diferente.<\/p>\n 18, 19a No debe haber sido considerado demasiado cruel que Herodes interrogara a los guardias y los ejecutara. Era lo usual cuando perd\u00edan a un prisionero que se les aplicara el castigo que estaba destinado a aqu\u00e9l (ver 16:27; 27:42) y Herodes no hubiera tenido placer alguno en perder una oportunidad de mejorar su popularidad (12:3, 4).<\/p>\n 19b-23 La historia de la muerte de Herodes Agripa parece relacionada s\u00f3lo indirectamente con el inter\u00e9s principal del autor, que es la expansi\u00f3n y desarrollo de la iglesia. El contraste entre las acciones y actitudes de Herodes y las de los ap\u00f3stoles es notorio. Se describe a Herodes en un momento particularmente triunfal: los que hab\u00edan estado luchando en su contra ped\u00edan la paz y \u00e9l se present\u00f3 vestido de sus vestiduras reales y se sent\u00f3 en el tribunal y les arengaba con un discurso que fue recibido con entusiasmo. La exclamaci\u00f3n \u00a1voz de un dios y no de un hombre! contrasta con las palabras de los ap\u00f3stoles de que ellos siempre estaban prestos a decir que s\u00f3lo eran hombres (3:12; 10:26; 14:15) que hablaban la palabra de Dios.<\/p>\n Los detalles de la muerte de Herodes son registrados con leves diferencias por Josefo, pero los relatos se complementan. El hecho de que Lucas mencione a un \u00e1ngel del Se\u00f1or no significa necesariamente que se trat\u00f3 de una muerte r\u00e1pida y claramente sobrenatural, sino m\u00e1s bien que, en \u00faltima instancia, Dios era responsable de lo que pudo haber parecido una muerte natural. La descripci\u00f3n de Herodes por Lucas de que fue comido de gusanos probablemente se relaciona con los dolores abdominales que se mencionan en el relato de Josefo.<\/p>\n 24, 25 Contrastando con la declaraci\u00f3n del pueblo de que Herodes era la \u201cvoz de un dios\u201d, la verdadera palabra de Dios crec\u00eda y se multiplicaba. Bernab\u00e9, Saulo y Juan Marcos (ver sobre 12:12-17) volvieron a Antioqu\u00eda desde Jerusal\u00e9n.<\/p>\n 12.1 Este rey fue Herodes Agripa I, hijo de Arist\u00f3bulo y nieto de Herodes el Grande. Su hermana fue Herod\u00edas, la responsable de la muerte de Juan el Bautista (v\u00e9ase Mar 6:17-28). Herodes Agripa I era en parte jud\u00edo. Los romanos lo eligieron para que gobernara gran parte de Palestina, incluyendo los territorios de Galilea, Perea, Judea y Samaria. Se puso en contra de los cristianos a fin de complacer a los l\u00edderes jud\u00edos, los que se opon\u00edan a ellos, esperando que esto afianzara su posici\u00f3n. Agripa I muri\u00f3 de repente en 44 d.C. (v\u00e9ase 12.20-23). Su muerte tambi\u00e9n la recuerda el historiador Josefo.12.2 Jacobo y Juan fueron dos de los doce disc\u00edpulos originales que siguieron a Jes\u00fas. Le pidieron a Jes\u00fas que en su reino los reconociera en forma especial (Mar 10:35-40). Jes\u00fas les dijo que el reconocimiento en su Reino a menudo significaba sufrimiento para la persona (beber de la misma copa; Mar 10:38-39). Jacobo y Juan sufrieron realmente, Herodes ejecut\u00f3 a Jacobo y Juan m\u00e1s tarde fue al exilio (v\u00e9ase Rev 1:9).12.2-12 \u00bfPor qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que Jacobo muriera y salv\u00f3 milagrosamente a Pedro? La vida est\u00e1 llena de preguntas dif\u00edciles como esta. \u00bfPor qu\u00e9 un ni\u00f1o tiene impedimentos f\u00edsicos mientras otro es atl\u00e9ticamente dotado? \u00bfPor qu\u00e9 la gente muere antes de usar su potencial? Estas son preguntas que quiz\u00e1s no podamos responder en esta vida porque no vemos todo lo que Dios ve. El ha decidido permitir el mal en este mundo por un tiempo, pero confiemos en su direcci\u00f3n porque ha prometido que un d\u00eda destruir\u00e1 todo el mal. Mientras tanto, sabemos que Dios va a ayudarnos a usar el sufrimiento de una manera que nos fortalezca y le glorifique. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de esta pregunta, v\u00e9anse las notas a Job 1:1ss; Job 2:10; Job 3:23-26.12.3 Durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, la fiesta de una semana que segu\u00eda a la Pascua, arrestaron a Pedro. Este fue un movimiento estrat\u00e9gico porque hab\u00eda m\u00e1s jud\u00edos en la ciudad que lo usual y Herodes pod\u00eda impresionar a m\u00e1s personas.12.5 El plan de Herodes era ejecutar a Pedro, pero los creyentes oraron por la seguridad de Pedro. La oraci\u00f3n fervorosa de la iglesia influy\u00f3 significativamente en el \u00e9xito de estos acontecimientos. La oraci\u00f3n cambia actitudes y sucesos. De manera que ore a menudo y h\u00e1galo con confianza.12.7 Dios envi\u00f3 a un \u00e1ngel para que rescatara a Pedro. Los \u00e1ngeles son mensajeros de Dios. Son seres divinos creados con poderes sobrenaturales y algunas veces toman apariencia humana de manera que puedan hablarle a la gente. Los \u00e1ngeles no deben adorarse porque no son divinos. Al igual que nosotros, son siervos de Dios.12.12 Juan Marcos escribi\u00f3 el Evangelio de Marcos. La casa de su mam\u00e1 era lo bastante amplia como para acomodar a muchos creyentes. Y una habitaci\u00f3n superior en esta casa quiz\u00e1s fue la que us\u00f3 Jes\u00fas en la Ultima Cena con sus disc\u00edpulos (Luk 22:8ss).12.13-15 Dios respondi\u00f3 las oraciones del peque\u00f1o grupo de creyentes mientras a\u00fan oraban. Pero cuando la respuesta lleg\u00f3 a la puerta, no la creyeron. Nosotros debemos ser gente de fe y creer que Dios responde las oraciones de los que buscan su voluntad. Cuando usted ora, crea que va a recibir una respuesta, y cuando la respuesta venga, no se sorprenda, sea agradecido. HERODES AGRIPA IPara bien o para mal, las familias ejercen una influencia duradera y poderosa sobre los hijos. Los rasgos y cualidades se pasan a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n y a menudo los errores y pecados de los padres se repiten en los hijos. En la Biblia se mencionan cuatro generaciones de la familia de Herodes. Cada l\u00edder dej\u00f3 su marca mal\u00e9vola: Herodes el Grande mat\u00f3 a los ni\u00f1os en Bel\u00e9n; Herodes Antipas tom\u00f3 parte en el juicio de Jes\u00fas e hizo ejecutar a Juan el Bautista; Herodes Agripa I asesin\u00f3 al ap\u00f3stol Jacobo y Herodes Agripa II fue uno de los jueces de Pablo.Herodes Agripa I se relacionaba muy bien con sus antepasados jud\u00edos. Debido a que ten\u00eda una abuela jud\u00eda de sangre real (Mariamne), la gente lo aceptaba de mala gana. En su juventud, estuvo temporalmente en prisi\u00f3n por orden del emperador Tiberio, pero ahora contaba con la confianza de Roma y se llevaba bien con los emperadores Cal\u00edgula y Claudio.Con el movimiento cristiano se cre\u00f3 una oportunidad inesperada para que Herodes se ganara un nuevo favor con los jud\u00edos. En la iglesia se comenzaron a aceptar gran n\u00famero de gentiles. Muchos jud\u00edos toleraban este nuevo movimiento como una secta dentro del juda\u00edsmo, pero su r\u00e1pido crecimiento los alarm\u00f3. La persecuci\u00f3n de los cristianos se aviv\u00f3 y ni siquiera los ap\u00f3stoles se libraron. Mataron a Jacobo y encarcelaron a Pedro. Pero pronto, Herodes cometi\u00f3 un error fatal. Durante una visita a Cesarea, la gente lo llam\u00f3 dios y \u00e9l acept\u00f3 su adoraci\u00f3n. De inmediato, Herodes tuvo que batallar con una dolorosa enfermedad y muri\u00f3 en el lapso de una semana.Como su abuelo, t\u00edo e hijo, despu\u00e9s de \u00e9l, Herodes Agripa I estuvo cerca de la verdad, pero la perdi\u00f3. Debido a que la religi\u00f3n era importante solo como un aspecto de la pol\u00edtica, no tuvo reverencia ni escr\u00fapulo para aceptar la alabanza que solo a Dios corresponde. Su error es uno de los m\u00e1s comunes. En el momento en que nos enorgullecemos de nuestras habilidades y nuestros logros, sin reconocer que son un regalo de Dios, repetimos el pecado de Herodes.Puntos fuertes y logros :–\tNegociador y administrador capaz–\tSe las arregl\u00f3 para mantener buenas relaciones con los jud\u00edos de su regi\u00f3n y con RomaDebilidades y errores :–\tDispuso la muerte del ap\u00f3stol Jacobo–\tEncarcel\u00f3 a Pedro con planes de ejecutarlo–\tPermiti\u00f3 que la gente le rindiera adoraci\u00f3n como a DiosLecciones de su vida :–\tLa sentencia de los que optan estar contra Dios es el fracaso final–\tHay un gran peligro en aceptar la alabanza que solo a Dios pertenece–\tLas caracter\u00edsticas familiares pueden influir en los hijos para bien o para malDatos generales :–\tD\u00f3nde: Jerusal\u00e9n–\tOcupaci\u00f3n: Los romanos lo nombraron rey de los jud\u00edos–\tFamiliares: Abuelo: Herodes el Grande. Padre: Arist\u00f3bulo. T\u00edo: Herodes Antipas. Hermana: Herod\u00edas. Esposa: Cipros. Hijo: Herodes Agripa II. Hijas: Berenice, Mariamne, Drusila–\tContempor\u00e1neos: Los emperadores Tiberio, Cal\u00edgula y Claudio. Jacobo, Pedro, los ap\u00f3stolesVers\u00edculo clave :\u00bbAl momento un \u00e1ngel del Se\u00f1or le hiri\u00f3, por cuanto no dio la gloria a Dios; y expir\u00f3 comido de gusanos\u00bb (Act 12:23).La historia de Herodes Agripa se narra en Act 12:1-23.Los errores son maestros eficaces. Sus consecuencias tienen como virtud hacer que las lecciones sean dolorosamente claras. Pero los que aprenden de sus errores son candidatos a desarrollar la sabidur\u00eda. Juan Marcos fue un buen aprendiz que solo necesit\u00f3 un poco de tiempo y est\u00edmulo.Marcos deseaba hacer las cosas bien, pero ten\u00eda dificultad en perseverar en la tarea. En su Evangelio, Marcos menciona a un joven (tal vez refiri\u00e9ndose a \u00e9l mismo) que despavorido huy\u00f3 desnudo cuando arrestaron a Jes\u00fas. Esta tendencia a huir reaparece m\u00e1s tarde cuando Pablo y Bernab\u00e9 lo llevaron como ayudante en su primer viaje misionero. En su segunda parada, Marcos los dej\u00f3 y regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Esta fue una decisi\u00f3n que Pablo no acept\u00f3 con facilidad. En la preparaci\u00f3n del segundo viaje dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Bernab\u00e9 volvi\u00f3 a sugerir que Marcos fuera con ellos como compa\u00f1ero de viaje, pero Pablo lo rechaz\u00f3 de plano. Como resultado, el equipo se dividi\u00f3. Bernab\u00e9 tom\u00f3 a Marcos con \u00e9l y Pablo escogi\u00f3 a Silas. Bernab\u00e9 fue paciente con Marcos y el joven devolvi\u00f3 su inversi\u00f3n. Pablo y Marcos m\u00e1s tarde se unieron y el anciano ap\u00f3stol vino a ser un amigo muy cercano del joven disc\u00edpulo.Marcos fue un compa\u00f1ero valioso para tres l\u00edderes cristianos: Bernab\u00e9, Pablo y Pedro. El material del Evangelio de Marcos parece venir en su mayor\u00eda de Pedro. El papel de Marcos como un servidor ayudante le permiti\u00f3 ser un observador. Una y otra vez escuch\u00f3 a Pedro narrar sus experiencias de los a\u00f1os pasados junto a Jes\u00fas y fue el primero en escribir la vida de Jes\u00fas.Bernab\u00e9 jug\u00f3 un papel importante en la vida de Marcos. Estuvo junto al joven a pesar de sus fallas, estimul\u00e1ndolo con mucha paciencia. Marcos nos desaf\u00eda a aprender de los errores y a apreciar la paciencia de otros. \u00bfHay un Bernab\u00e9 en su vida al que necesita agradecer su est\u00edmulo?Puntos fuertes y logros :–\tEscribi\u00f3 el Evangelio de Marcos–\tEl y su madre permitieron que usaran su hogar como uno de los principales lugares de reuni\u00f3n de los cristianos en Jerusal\u00e9n–\tPersisti\u00f3 a pesar de sus errores de juventud–\tAyud\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3 en sus viajes a tres de los m\u00e1s grandes misionerosDebilidades y errores :–\tQuiz\u00e1s fue el joven an\u00f3nimo descrito en el Evangelio de Marcos que huy\u00f3 aterrorizado cuando arrestaron a Jes\u00fas–\tAbandon\u00f3 a Pablo y a Bernab\u00e9 por razones desconocidas durante su primer viaje misioneroLecciones de su vida :–\tLa madurez personal casi siempre se debe a una combinaci\u00f3n de tiempo y errores–\tLos errores por lo general no son tan importantes como lo que aprendemos de ellos–\tLa vida eficaz no se mide principalmente por lo que logramos, sino por lo que superamos para obtenerlo–\tEl est\u00edmulo puede cambiar la vida de una personaDatos generales :–\tD\u00f3nde: Jerusal\u00e9n–\tOcupaciones: Misionero en preparaci\u00f3n, escritor de un Evangelio, compa\u00f1ero de viaje–\tFamiliares: Madre: Mar\u00eda. T\u00edo: Bernab\u00e9–\tContempor\u00e1neos: Pablo, Pedro, Timoteo, Lucas, SilasVers\u00edculo clave :\u00bbS\u00f3lo Lucas est\u00e1 conmigo. Toma a Marcos y tr\u00e1ele contigo, porque me es \u00fatil para el ministerio\u00bb (Pablo al escribir 2Ti 4:11).La historia de Juan Marcos se narra en Hechos 12.23-13.13 y 15.36-39. Tambi\u00e9n se habla de \u00e9l en Col 4:10; 2Ti 4:11; Phm 1:24; 1Pe 5:13.12.17 Este Jacobo era hermano de Jes\u00fas, el que lleg\u00f3 a ser l\u00edder en la iglesia de Jerusal\u00e9n (15.13; Gal 1:19). El Jacobo que mataron (Gal 12:2) era el hermano de Juan, uno de los doce disc\u00edpulos originales.12.19 Bajo la ley romana, si los guardas permit\u00edan la huida de un prisionero, los somet\u00edan al mismo castigo del prisionero. A estos diecis\u00e9is guardas los sentenciaron a muerte.12.19 Los jud\u00edos consideraban a Jerusal\u00e9n como su capital, pero los romanos eligieron a Cesarea como su centro de operaciones en Palestina. Es aqu\u00ed donde vivi\u00f3 Herodes Agripa I.12.20 Las ciudades costeras de Tiro y Sid\u00f3n eran independientes y se autogobernaban, pero econ\u00f3micamente depend\u00edan de Judea (para su localizaci\u00f3n v\u00e9ase el mapa en la introducci\u00f3n a Hechos). No sabemos por qu\u00e9 Herodes discuti\u00f3 con ellos, pero ahora delegados de esas ciudades trataban de apaciguarlo a trav\u00e9s de sus servidores personales.12.23 Herodes tuvo una muerte horrible, con intenso dolor; literalmente lo comieron vivo, desde adentro hacia afuera, por gusanos. El orgullo es un pecado muy serio y, en este caso, Dios decidi\u00f3 castigarlo de inmediato. Dios no siempre juzga as\u00ed todo pecado, pero juzgar\u00e1 a todos (Heb 9:27). Acepte hoy el ofrecimiento de perd\u00f3n de Cristo. Nadie tiene que esperar.12.25 Juan Marcos era sobrino de Bernab\u00e9 (Col 4:10). Mar\u00eda su madre, a menudo recib\u00eda en su hogar a los ap\u00f3stoles (Col 12:12), de modo que Juan Marcos quiz\u00e1s estaba en contacto con la mayor\u00eda de los grandes hombres y ense\u00f1anzas de la iglesia primitiva. Posteriormente se une a Pablo y Bernab\u00e9 en su primer viaje misionero, pero por razones desconocidas, los abandon\u00f3 en medio del viaje. Juan Marcos recibi\u00f3 cr\u00edticas por abandonar la misi\u00f3n (Col 15:37-39), pero escribi\u00f3 el Evangelio de Marcos y m\u00e1s tarde Pablo lo reclam\u00f3 como ayuda vital en el crecimiento de la iglesia primitiva (2Ti 4:11).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Es decir, Herodes Agripa I.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 623 Jua 15:20; Hch 4:3<\/p>\n Herodes. Era Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, que gobern\u00f3 del 37\u2013 44 d.C. Persigui\u00f3 a la iglesia para ganarse la simpat\u00eda de los jud\u00edos (vers. 3) y los romanos.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Heredes, Agripa I, cuyo sucesor fue el rey Agripa (el segundo) mencionado en 25:13. Ninguno de ellos era Herodes el tetrarc\u00e1, mencionado en 13:1. Hasta aqu\u00ed la iglesia solamente hab\u00eda sufrido persecuci\u00f3n de parte de la religi\u00f3n jud\u00eda. Ahora los pol\u00edticos gentiles empezaban a participar en la persecuci\u00f3n cooperando con la religi\u00f3n jud\u00eda (v.11).<\/p>\n Herodes<\/i><\/b>. Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, es decir, del que gobernaba cuando naci\u00f3 Jes\u00fas. Agripa, al menos exteriormente, era un celoso practicante de los ritos jud\u00edos y un patriota religioso.<\/p>\n 67\t(b) Persecuci\u00f3n de Herodes y libera\u00adci\u00f3n de Pedro (12,1-25). La custodia divina del ap\u00f3stol y la venganza contra el perseguidor constituyen el exquisito contrapunto de esta secci\u00f3n, que se ubica entre el env\u00edo y el regre\u00adso de los enviados de Antioqu\u00eda (de forma si\u00admilar Mc 6,7-13,30). Su centro es el relato del rescate (vv. 6-11), que prosigue contando con entusiasmo los efectos del milagro entre los creyentes (vv. 12-17) y aquellos que lo apresa\u00adron (w. 18-19), enmarcado el conjunto por el relato del fat\u00eddico Agripa (w. 1-5.20-23). Tanto el rescate como la muerte del rey imp\u00edo se na\u00adrran con las formas convencionales de la lite\u00adratura de propaganda religiosa (Weiser, Apg. 284-86). 1. Herodes el rey: Herodes Agripa I, que era nieto de Herodes el Grande (\u2192 His\u00adtoria, 75:173). 2. Santiago: El hijo de Zebedeo (\u2192 Pensamiento del NT, 81:139). Llegados a es\u00adte punto, con la misi\u00f3n a los jud\u00edos de Palesti\u00adna que ya se nos ha contado, no se producir\u00e1 una sucesi\u00f3n de Santiago en el c\u00edrculo de los Doce al igual que s\u00ed ocurri\u00f3 en el caso de Judas (1,15-26). 6-19. El rescate de Pedro, cuyo efec\u00adto se intensifica por las \u00abcuatro escuadras\u00bb que lo custodiaban (v. 4) y que se presagia en el da\u00adto de la oraci\u00f3n de la Iglesia (v. 5), pertenece al g\u00e9nero de las liberaciones acontecidas median\u00adte una epifan\u00eda divina, que manifiesta la vali\u00addez de una revelaci\u00f3n en raz\u00f3n de su superio\u00adridad sobre los poderes de la naturaleza o del Estado que son humanamente insuperables (cf. 5,17-25; 16,25-34); Theissen, Miracle Stories [\u2192 37 supra] 99.101). El colorido local y las referencias personales mediante la utilizaci\u00f3n de nombres propios (vv. 12-13) indican que es\u00adta historia lleg\u00f3 a Lucas junto con otras \u00abhis\u00adtorias sobre Pedro\u00bb, y que fue, posiblemente, reelaborada por \u00e9l al componer 5,17-25 (\u2192 40 supra). 11. todo lo que esperaba el pueblo jud\u00edo: Esta afirmaci\u00f3n, que expresa la valoraci\u00f3n que hace el autor del milagro, corrobora el desa\u00adrrollo posterior del proceso que comenz\u00f3 con la lapidaci\u00f3n de Esteban: la deserci\u00f3n del \u00abpueblo\u00bb que al principio acogi\u00f3 con alegr\u00eda el ministerio apost\u00f3lico (2,47; 5,13) en el seno del judaismo no creyente, v, con ello, la extensi\u00f3n del \u00abverdadero Israel\u00bb a los gentiles (W. Radl, BZ 27 [1983] 83-84). 12. Juan, llamado Marcos: cf. 1,25; 15,37;\u2192 Mc 41,2. 17. comunic\u00e1dselo a Santiago: Se trata del \u00abhermano del Se\u00f1or\u00bb (G\u00e1l 1,19), que emerger\u00e1 como dirigente de la Iglesia de la Jerusal\u00e9n al tiempo que van desa\u00adpareciendo los ap\u00f3stoles de las p\u00e1ginas de Lu\u00adcas (cf. 15,13; 21,18; – Pensamiento del NT, 81:143). 20-23. Cf. la historia de la muerte de Herodes Agripa en Josefo, Ant. 19.8.2 \u00a7 343-54 (\u2192 Historia, 75:176). El destino del rey es pro\u00adporcional, porque el pecado del perseguidor es igual que el pecado del que blasfema: la rivali\u00addad con Dios (5,39). 24-25. Contribuci\u00f3n luca\u00adna a la estructuraci\u00f3n de la obra (cf. 11,30). 24. Un sumario sobre la prosperidad se alegra de la muerte del perseguidor (cf. 9,31). Puesto que tras la figura del rey se encontraba el judaismo no creyente (v. 3), el fin de su amenaza contra la Iglesia coincide con el fin de su confina\u00admiento dentro del judaismo, que es lo que, en cierto modo, expresa simb\u00f3licamente la libera\u00adci\u00f3n de Pedro (W. Radl, BZ 27 [1983] 87). 25. Bernab\u00e9 y Saulo regresaron: La conexi\u00f3n con 11, 30 requiere el complemento \u00abde Jerusal\u00e9n\u00bb, pero los manuscritos se dividen entre \u00abde\u00bb (ex o apo) y \u00aba\u00bb (eis, que tambi\u00e9n puede significar \u00aben\u00bb en griego neotestamentario); \u2192 Pablo, 79:25. Dado que los mejores c\u00f3dices presentan eis, y trat\u00e1ndose de la lectio difficilior, podr\u00eda\u00admos relacionarlo con pl\u00e9rosantes, \u00abhabiendo cumplido su misi\u00f3n en Jerusal\u00e9n\u00bb, dejando el vb. \u00abregresaron\u00bb sin especificaci\u00f3n de destino (como en 8,28; 20,3). Otros ejemplos en los que el infinitivo aor. de hypostrephein se deja sin complemento adverbial cuando la frase pre\u00adposicional siguiente se construye atendiendo a un ptc. posterior, se encuentran en Lc 12,25; 10,17, ejemplos ambos de la libertad estil\u00edstica utilizada por el autor (cf. Dupont, \u00c9tudes 235-41; tambi\u00e9n Haenchen, Schneider y Weiser).<\/p>\n (Dupont, \u00c9tudes 217-41. Hengel, Acts 99-107. Radl, W., \u00abBefreiung aus dem Gefangnis\u00bb, BZ 27 [1983] 81-96. Zingg, Wachsen 180-228.)<\/p>\n R578 \u1f08\u03c0\u03cc se usa aqu\u00ed para denotar los miembros de un grupo: \u03bf\u1f31 \u1f00\u03c0\u1f78 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 significa: personas de la iglesia. <\/p>\n M59 La preposici\u00f3n que aparece en \u03ba\u03b1\u03c4\u02bc \u1f10\u03ba\u03b5\u1fd6\u03bd\u03bf\u03bd \u03b4\u1f72 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03cc\u03bd simplemente significa: en.<\/p>\n I.e., Herodes Agripa I <\/p>\n Entonces, por aquel tiempo, el rey Herodes ech\u00f3 mano de algunos de la iglesia para maltratarlos. 12:1 \u2014 En aquel mismo tiempo el rey Herodes ech\u00f3 mano a algunos de la iglesia. Comp\u00e1rense 4:3; 5:18; significa que al prenderles los trataban bruscamente. Para maltratarles. Dice 9:31 que \u00abEntonces las iglesias ten\u00edan paz por toda Judea\u00bb … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27967","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27967","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27967"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27967\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27967"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27967"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27967"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Por aquel tiempo, el rey Heredes se apoder\u00f3 de algunos de la iglesia para atormentarlos. 2 Dio muerte a Santiago, hermano de Juan, por la espada. 3 Viendo que esto les caia bien a los jud\u00edos, lleg\u00f3 a apresar tambi\u00e9n a Pedro. 4 Era por los d\u00edas de los \u00e1zimos y, tomandole, le meti\u00f3 en la c\u00e1rcel, encargando su guarda a cuatro escuadras de a cuatro soldados con el prop\u00f3sito de exhibirle al pueblo despu\u00e9s de la Pascua. 5 En efecto, Pedro era custodiado en la c\u00e1rcel; pero la Iglesia oraba con mucho fervor a Dios por \u00e9l.<\/p>\n
\nEl Herodes aludido (v.1) es Heredes Agripa. I, nieto de Herodes el Grande, el asesino de los inocentes (Mat 2:16), y sobrino de Herodes Antipas, el que hizo matar a Juan Bautista (Mat 14:1-12). Era hijo de Arist\u00f3bulo, a quien su propio padre, Herodes el Grande, hizo matar en el a\u00f1o 7 a. C., cuando el peque\u00f1o Agripa ten\u00eda solamente tres a\u00f1os. Fue enviado a Roma con su madre Berenice, y educado en la corte imperial. Muerta su madre, llev\u00f3 una vida desordenada y aventurera, hasta el punto de que Tiberio, poco antes de su muerte, en el a\u00f1o 37 d. C., le hizo encarcelar. Al subir al trono Cal\u00edgula (a. 37-41), su compa\u00f1ero en el desenfreno, le colm\u00f3 de beneficios y le nombr\u00f3 rey, d\u00e1ndole algunos territorios en la Palestina septentrional, que hab\u00edan pertenecido a Filipo y Lisanias, como tetrarcas (cf. Luc 3:1). Poco despu\u00e9s, en el a\u00f1o 39, al caer en desgracia Herodes Antipas, le agreg\u00f3 los territorios de Galilea y Perea. M\u00e1s tarde, Claudio, en seguida de subir al trono, a piincipios del a\u00f1o 41, le a\u00f1adi\u00f3 Judea y Samar\u00eda, de modo que pr\u00e1cticamente logra volver a reunir bajo su cetro todos los territorios que hab\u00edan pertenecido a su abuelo, Herodes el Grande 106. Hijos suyos fueron Herodes Agripa II, Berenice y Drusila, personajes de quienes San Lucas hablar\u00e1 m\u00e1s adelante (cf. 24:24; 25:13).
\nEste era el hombre que iba a enfrentarse con la naciente Iglesia. Muy h\u00e1bil para ganarse el favor de los poderosos, procuraba ganarse tambi\u00e9n las simpat\u00edas y afecto de sus subditos. Josefo cuenta a este respecto detalles muy interesantes 107. Parece que su persecuci\u00f3n contra los cristianos, m\u00e1s que de animosidad personal contra ellos, proced\u00eda de este su deseo de congratularse m\u00e1s y m\u00e1s con los jud\u00edos (cf, v.3). Al contrario que en la anterior persecuci\u00f3n, cuando la muerte de Esteban (cf. 8:1), parece que ahora se busca sobre todo a los ap\u00f3stoles (v.2-3); sin duda que \u00e9stos, despu\u00e9s de lo de Gornelio y de la predicaci\u00f3n en Antioqu\u00eda, admitiendo a los gentiles, se hab\u00edan ido enajenando el apoyo popular, de que gozaban en un principio (cf. 2:47; 4:33; 5:13), de ah\u00ed ese \u201cviendo que esto era grato a los jud\u00edos\u201d (v.3). Quer\u00eda ahora el pueblo que se fuera directamente a los jefes, pues la nueva religi\u00f3n se segu\u00eda difundiendo de manera alarmante y peligraban los privilegios de Israel.
\nEs curioso que San Lucas, que tan por menudo cuenta la muerte de Esteban cf. 6:8-7:60), no d\u00e9 detalle alguno sobre la muerte de Santiago, content\u00e1ndose con decir que fue ejecutado \u201cpor la espada\u201d (v.2) es decir, decapitado. Probablemente ello es debido a una raz\u00f3n de tipo literario; es, a saber: la de no desviar la atenci\u00f3n del lector del tema principal, que, en todo el pasaje, es Pedro. Este Santiago decapitado por Herodes es Santiago el Mayor, hermano de San Juan, y uno de los tres predilectos del Se\u00f1or (cf. Mar 5:37; Mar 9:2; Mar 14:33)\u00b7 No debe confundirse con Santiago el Menor, hijo de Alfeo (cf. Mat 10:3), del cual se hablar\u00e1 luego en el v.17. Fue el primero de los ap\u00f3stoles que derram\u00f3 su sangre por la fe; con su martirio queda cumplida la predicci\u00f3n del Se\u00f1or de que \u201cbeber\u00eda su c\u00e1liz\u201d (cf. Mat 20:23). Una venerable tradici\u00f3n lo considera como el primer evangelizador de Espa\u00f1a. Sin embargo, los testimonios son bastante tard\u00edos 108, y, desde luego, resulta muy dif\u00edcil creer que antes del a\u00f1o 44, fecha de su muerte, se predicase ya p\u00fablicamente a los gentiles el evangelio en Espa\u00f1a, cuando vemos que San Lucas considera como una novedad lo de Antioqu\u00eda (cf. 11:20-26), y que, incluso a\u00f1os m\u00e1s tarde, se discuta a\u00fan agriamente la cosa, que resolver\u00e1 de modo definitivo el concilio de Jerusal\u00e9n (cf. 15:1-29).
\nPor lo que respecta al encarcelamiento de Pedro, nos dice San Lucas que era \u201cpor los d\u00edas de los \u00e1zimos\u201d (v.4; cf. 20:6; Mat 26:17), es decir, durante las fiestas pascuales (14-21 de Nis\u00e1n), llamadas tambi\u00e9n de los \u201c\u00e1zimos,\u201d porque en esos d\u00edas estaba prohibido comer pan fermentado (cf. Exo 12:6-20). La guardia que Herodes manda poner en la c\u00e1rcel es sever\u00edsima, destinando cuatro escuadras de soldados al efecto (v.4). Cada escuadra se compon\u00eda de cuatro soldados, dos de los cuales quedaban de guardia fuera de la puerta del calobozo (v.10), y los otros dos permanec\u00edan continuamente junto al preso (v.6). No todas las escuadras estaban de servicio al mismo tiempo, sino que, conforme era costumbre, se iban alternando de tres en tres horas, es decir, en cada una de las cuatro partes en que estaba dividido el d\u00eda (prima, tercia, sexta y nona) y en cada una de las cuatro correspondientes vigilias de la noche. Sin duda, Herodes tomaba todas estas precauciones para evitar que se repitiera la inexplicable evasi\u00f3n llevada a cabo anteriormente por el mismo Pedro (cf. 5:19) y de la que seguramente estaba informado.
\nPero mientras as\u00ed era encarcelado Pedro y se tomaban todas esas precauciones, la Iglesia \u201coraba con mucho fervor a Dios por \u00e9l\u201d (v.5).<\/p>\n
\n6 La noche anterior al d\u00eda en que Herodes se propon\u00eda exhibirle al pueblo, hall\u00e1ndose Pedro dormido entre dos soldados, sujeto con dos cadenas y guardada la puerta de la prisi\u00f3n por centinelas, 7 un \u00e1ngel del Se\u00f1or se present\u00f3, y el calabozo se ilumin\u00f3; y golpeando a Pedro en el costado, le despert\u00f3, diciendo: Lev\u00e1ntate pronto; y se cayeron las cadenas de sus manos\u201d 8 El \u00e1ngel a\u00f1adi\u00f3: C\u00ed\u00f1ete y c\u00e1lzate tus sandalias. H\u00edzolo as\u00ed. Y agreg\u00f3: Envu\u00e9lvete en tu manto y sig\u00fae Mc. 9 Y sali\u00f3 en pos de \u00e9l. No sab\u00eda Pedro si era realidad lo que el \u00e1ngel hac\u00eda; m\u00e1s bien le parec\u00eda que fuese una visi\u00f3n. 10 Atravesando la primera y la segunda guardia, llegaron a la puerta de hierro que conduce a la ciudad. La puerta se les abri\u00f3 por s\u00ed misma, y salieron y avanzaron por una calle, desapareciendo luego el \u00e1ngel. 11 Entonces Pedro, vuelto en s\u00ed, dijo: Ahora me doy cuenta de que realmente el Se\u00f1or ha enviado su \u00e1ngel y me ha arrancado de las manos de Herodes y de toda la expectaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo. 12 Reflexionando, se fue a la casa de Mar\u00eda, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban muchos reunidos y orando. 13 Golpe\u00f3 la puerta del vest\u00edbulo y sali\u00f3 una sierva llamada Rod\u00e9, 14 que, luego que conoci\u00f3 la voz de Pedro, fuera de s\u00ed de alegr\u00eda, sin abrir la puerta, corri\u00f3 a anunciar que Pedro estaba en el vest\u00edbulo. 15 Ellos le dijeron: Est\u00e1s loca. Insist\u00eda ella en que era as\u00ed; y entonces dijeron: Es su \u00e1ngel. 16 Pedro segu\u00eda golpeando, y cuando le abrieron y le conocieron, quedaron estupefactos. 17 Haci\u00e9ndoles se\u00f1al con la mano de que callasen, les cont\u00f3 c\u00f3mo el Se\u00f1or le hab\u00eda sacado de la c\u00e1rcel, y a\u00f1adi\u00f3: Contad esto a Santiago y a los hermanos. Y sali\u00f3, y\u00e9ndose a otro lugar.<\/p>\n
\nDe este Juan Marcos, primo de Bernab\u00e9 (cf. Col 4:10), se vuelve a hablar luego en el v.25- Acompa\u00f1ar\u00e1 a Bernab\u00e9 y Pablo al principio de su primer viaje apost\u00f3lico (cf. 13:5); pero luego les abandonar\u00e1, cuando los dos misioneros, dejando Chipre, pasan a Asia (cf. 13:13). Al comenzar el segundo viaje apost\u00f3lico, Pablo no quiere llevarle consigo, a pesar de las instancias de Bernab\u00e9, por lo que se produjo cierto disentimiento entre ambos ap\u00f3stoles, embarc\u00e1ndose para Chipre con Bernab\u00e9 (cf. 15:37-39). M\u00e1s tarde le volvemos a encontrar entre los colaboradores de San Pablo (cf. Col 4:10; Flm 1:24; 2Ti 4:11). Tambi\u00e9n aparece como disc\u00edpulo y colaborador de San Pedro (1Pe 5:13). Es el autor del segundo evangelio. Deb\u00eda ser de familia algo acomodada, pues vemos que su madre pose\u00eda casa en Jerusal\u00e9n, lo suficientemente amplia para que sirviera de lugar de reuni\u00f3n a los cristianos (v.12). Es probable que sea la misma casa en que, despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, se reun\u00edan los ap\u00f3stoles en espera de la venida del Esp\u00edritu Santo (cf. 1:13).
\nA esta casa de Mar\u00eda, madre de Juan Marcos, llega Pedro, una vez liberado de la prisi\u00f3n, probablemente la torre Antonia, lugar en que ciertamente fue encarcelado m\u00e1s tarde San Pablo (cf. 22:24). Es natural que los reunidos en casa de Mar\u00eda, ante lo ins\u00f3lito del caso, no dieran cr\u00e9dito en seguida a lo que dec\u00eda la criada. La exclamaci\u00f3n \u201ces su \u00e1ngel\u201d (v.15) llama un poco la atenci\u00f3n. Parece suponer en aquellos cristianos la idea de \u00e1ngeles que toman la voz de sus protegidos, una especie de \u201cdoble\u201d espiritual. Desde luego, el judaismo, bajo cuyo influjo estaban aquellos primeros cristianos, ten\u00eda por aquella \u00e9poca una angelolog\u00eda muy desarrollada; aunque, por lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n Jesucristo, en l\u00edneas generales, hab\u00eda hablado de \u00e1ngeles destinados a la custodia de los seres humanos (cf. Mat 18:10).
\nPedro, como es natural, no quiere detenerse en casa de Mar\u00eda. Una medida de elemental prudencia exig\u00eda que saliese cuanto antes de Jerusal\u00e9n. Por eso, despu\u00e9s de avisar a los reunidos que \u201ccuenten todo a Santiago,\u201d \u00e9l se fue \u201ca otro lugar\u201d (v.17). Este Santiago es indudablemente el mismo que luego vemos aparecer al frente de la iglesia de Jerusal\u00e9n (Mat 15:13-21; Mat 21:18; 1Co 15:7; Gal 2:9-12) y a quien San Pablo llama \u201chermano del Se\u00f1or\u201d (Gal 1:19). Como ya explicamos al comentar 1:14, creemos que se trata del ap\u00f3stol Santiago, llamado el Menor. No sabemos si estaba escondido en la ciudad o se hab\u00eda alejado de ella.
\nEn cuanto a poder concretar ese \u201cotro lugar\u201d a que se dirige San Pedro, se han hecho muchas hip\u00f3tesis. Lo m\u00e1s probable es que se trate de Antioqu\u00eda o de Roma. Algunos prefieren Antioqu\u00eda, pues bastantes testimonios antiguos y tambi\u00e9n la liturgia le consideran como el primer obispo de esa ciudad 109, y parece que hubo de ser en esta ocasi\u00f3n cuando fuera a residir all\u00ed. Desde luego, no cabe duda de que San Pedro estuvo en Antioqu\u00eda (cf. Gal 2:11); pero que fuera precisamente en esta ocasi\u00f3n, eso ya no consta. El hecho de que no se le mencione luego entre los personajes de esa iglesia (cf. 13:1-3), m\u00e1s bien es argumento en contra. Lo m\u00e1s probable es que ese \u201cotro lugar\u201d sea Roma. Es precisamente la \u00e9poca en que nos encontramos. Ciertamente extra\u00f1a que Lucas no cite a Roma por su nombre; pero, como en otras ocasiones parecidas (cf. Luc 9:56), quiz\u00e1s sea ello debido a una raz\u00f3n de tipo literario, la de no verse como obligado a continuar narrando hechos de Pedro. Despide as\u00ed a su personaje, dejando sin se\u00f1alar ese \u201cotro lugar\u201d; en adelante, el centro de sus narraciones ser\u00e1 \u00fanicamente Pablo. Si vuelve a nombrar a Pedro es s\u00f3lo incidentalmente y, desde luego, en relaci\u00f3n con los hechos de Pablo (cf. 15:7-12). Advirtamos, sin embargo, que esa alusi\u00f3n incidental a Pedro es para nosotros de gran valor, demostrando que hacia el a\u00f1o 49, en el concilio apost\u00f3lico, Pedro estaba de nuevo en Jerusal\u00e9n. Es la \u00faltima vez que su nombre aparece en los Hechos.<\/p>\n
\n18 Cuando se hizo de d\u00eda, se produjo entre los soldados no peque\u00f1o alboroto por lo que habr\u00eda sido de Pedro. 19 Herodes, le hizo buscar, y no hall\u00e1ndole, interrog\u00f3 a los guardias y los mand\u00f3 conducir al suplicio. Luego, bajando de la Judea, residi\u00f3 en Ces\u00e1rea. 20 Estaba irritado contra los tirios y sidonios, que, de com\u00fan acuerdo, se presentaron a \u00e9l, y habi\u00e9ndose ganado a Blasto, camarero del rey, le pidieron la reconciliaci\u00f3n, por cuanto su regi\u00f3n se abastec\u00eda del territorio del rey. 21 El d\u00eda se\u00f1alado, Herodes, vestido de las vestiduras reales, se sent\u00f3 en su estrado y les dirigi\u00f3 la palabra. 22 Y el pueblo comenz\u00f3 a gritar: Palabra de Dios y no de hombre. 23 Al instante le hiri\u00f3 el \u00e1ngel de Se\u00f1or, por cuanto no hab\u00eda glorificado a Dios, y, comido de gusanos, expir\u00f3.<\/p>\n
\nLa bajada de Herodes a Ces\u00e1rea (v.19) debi\u00f3 ser poco despu\u00e9s de terminadas las fiestas de Pascua (cf. v.4). Ces\u00e1rea, ciudad que ya nos es conocida por lo de Cornelio (cf. 10:1), era su residencia habitual, igual que lo fue luego de los procuradores romanos que le sucedieron en el gobierno de Judea (cf. 23:23-24; 25:1-4). En esta ciudad iba a acabar muy pronto sus d\u00edas. San Lucas nos cuenta con bastante detalle las circunstancias de su muerte (v.2o-23). Tambi\u00e9n Josefo se refiere a este mismo hecho de la muerte de Herodes en Ces\u00e1rea 111. Entre uno y otro hay perfecta coincidencia en lo sustancial: un solemne acto p\u00fablico en que Herodes se presenta deslumbradoramente vestido, adulaciones por parte del pueblo (evidentemente no jud\u00edos) aclam\u00e1ndole como a un dios, agrado de Herodes ante esas aclamaciones blasfemas, s\u00fabita muerte del rey.
\nHay, sin embargo, dos diferencias: la de que, seg\u00fan los Hechos, ese solemne acto p\u00fablico era una recepci\u00f3n a una embajada de tirios y sidonios, mientras que, seg\u00fan Josefo, eran unas fiestas en honor de Claudio; y la de que, seg\u00fan los Hechos, \u201cle hiri\u00f3 el \u00e1ngel del Se\u00f1or.. y expir\u00f3,\u201d mientras que, seg\u00fan Josefo, fue atacado s\u00fabitamente de fuertes dolores intestinales y, trasladado a su palacio, muri\u00f3 al cabo de cinco d\u00edas de agon\u00eda. Pero, en realidad, ambas diferencias son f\u00e1cilmente conciliables. En efecto, las fiestas en honor del emperador no solamente no exclu\u00edan la legaci\u00f3n de tiros y sidonios, sino que m\u00e1s bien eran una oportuna ocasi\u00f3n para recibir tal embajada; tendr\u00edamos \u00fanicamente que las fuentes de informaci\u00f3n son distintas en Josefo y en Lucas. Y en cuanto al \u201c\u00e1ngel del Se\u00f1or\u201d que hiere al rey, muy bien puede considerarse simplemente como una manera de hablar de Lucas, atribuyendo directamente a Dios, causa primera, lo que en nuestro lenguaje ordinario atribuimos a causas humanas, que es lo que har\u00eda Josefo. Ello es frecuente en la Biblia. Como, en fin de cuentas, es Dios quien en su admirable providencia – salva la libertad humana – lo mueve y orienta todo, los autores sagrados, que miran las cosas desde un plano muy alto, dan un salto hasta la causa primera, sin detenerse en la parte externa y visible de las causas segundas. Lo m\u00e1s probable, a juzgar por los datos que da Josefo, es que se trate de un ataque de apendicitis con determinadas complicaciones. Desde luego, Lucas nunca dice que ese \u201c\u00e1ngel del Se\u00f1or\u201d que hiere a Herodes fuese visible ni al rey ni a los espectadores; y el hecho de que le hiere \u201cal instante\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c7\u03c1\u03ae\u03bc\u03b1) de recibir los honores divinos, pero muere \u201ccomido de gusanos,\u201d parece exigir alg\u00fan intervalo de tiempo antes de la muerte 112.
\nEsta noticia de Josefo referente a la muerte de Herodes es para nosotros de un valor extraordinario, sobre todo por lo que respecta a cuestiones de cronolog\u00eda. Dice, en efecto, Josefo, en el lugar antes citado, que Herodes muri\u00f3 \u201cdespu\u00e9s de cumplirse tres a\u00f1os de su reinado sobre toda Judea,\u201d cuando estaba celebrando en su reino grandes fiestas en honor del emperador. Esto nos lleva claramente a la primavera – verano del a\u00f1o 44. A principios de ese a\u00f1o hab\u00eda regresado Claudio triunfante de su expedici\u00f3n a las Islas Brit\u00e1nicas, celebr\u00e1ndose en Roma grandes festejos en su honor 113. Estos festejos se fueron extendiendo luego a las diversas provincias del imperio, y es obvio que Herodes, como rey vasallo, hubiese de asociarse a la alegria general.
\nLa embajada de tirios y sidonios, a que alude San Lucas (v.2O-21), habr\u00eda tenido lugar durante esas fiestas. Al parecer, por lo que puede leerse entre l\u00edneas, los habitantes de Tiro y de Sid\u00f3n, dos puertos de mucho tr\u00e1fico en la antig\u00fcedad, ten\u00edan irritado a Herodes, probablemente por rivalidades comerciales con el puerto de Ces\u00e1rea. Hasta es posible que, como represalia, Herodes hubiese puesto restricciones a la tradicional exportaci\u00f3n a Fenicia del trigo de Palestina, que tan abundantemente se produc\u00eda, particularmente en la llanura de Sar\u00f3n (cf. Rev 5:9-11; Eze 27:17). Por eso, tratan ahora los tirios y sidonios de arreglar las cosas y llegar a una avenencia, debido a que \u201csu regi\u00f3n se abastec\u00eda del territorio del rey\u201d (v.20).<\/p>\n
\n24 La palabra del Se\u00f1or m\u00e1s y m\u00e1s se extend\u00eda y se difund\u00eda. 25 Bernab\u00e9 y Saulo, cumplido su ministerio, volvieron de Jerusal\u00e9n, llevando consigo a Juan, llamado Marcos.<\/p>\n
\nLa primera noticia es como un resumen de la situaci\u00f3n antes de pasar a un nuevo tema, tal como acostumbra a hacer Lucas (cf. 6:7; 9:31). Con la muerte del perseguidor, la Iglesia ha recobrado la libertad. Sabemos, en efecto, que Claudio quiso entregar el reino de Herodes a su hijo Agripa II, joven de diecisiete a\u00f1os, a la saz\u00f3n educ\u00e1ndose en Roma, pero fue disuadido por sus consejeros y hubo de abandonar la idea 114, pasando de nuevo esos territorios a ser gobernados por procuradores, el primero de los cuales fue Guspio Fado (a.44-46). Las luchas m\u00e1s o menos manifiestas entre los jud\u00edos y los nuevos procuradores tuvieron como efecto el que la Iglesia gozase de m\u00e1s libertad.
\nEn cuanto a la segunda noticia, claramente se ve la intenci\u00f3n de Lucas de continuar la narraci\u00f3n Deu 11:29-30. El hecho de que haya diferido la continuaci\u00f3n hasta este momento induce a pensar que, durante los hechos anteriormente narrados (prisi\u00f3n de Pedro y muerte de Herodes), Bernab\u00e9 y Saulo se hallaban en Jerusal\u00e9n, y que su vuelta a Antioqu\u00eda ha de colocarse, casi con toda certeza, en la segunda mitad del a\u00f1o 44 115. Probablemente fue en esta ocasi\u00f3n, estando en Jerusal\u00e9n, cuando San Pablo tuvo la c\u00e9lebre visi\u00f3n a que alude en su segunda carta a los Corintios, que dice haberle acaecido \u201ccatorce a\u00f1os antes\u201d (2Co 12:2-4). Esta carta, como en su lugar demostraremos, est\u00e1 escrita, seg\u00fan todos los indicios, a fines del a\u00f1o 57.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEl nombre \u00abHerodes\u00bb no era nombre propio sino el nombre de una familia de reyes. Este rey Herodes (de Hch 12:1-25) era el nieto de Herodes el Grande, segundo hijo del idumeo Antipas, quien mat\u00f3 a \u00abtodos los ni\u00f1os menores de dos a\u00f1os que hab\u00eda en Bel\u00e9n y en todos sus alrededores\u00bb (Mat 2:16), y hermano o sobrino de Herodes Antipas quien mat\u00f3 a Juan el bautista (Mat 14:1-12). El nombre de \u00e9ste Herodes (quien mat\u00f3 a Jacobo) era Agripa I y rein\u00f3 desde el a\u00f1o 42 hasta el a\u00f1o 44 d. de J. C. La casa de Herodes era como la casa de Sa\u00fal: \u00abcasa de sangre\u00bb (2Sa 21:1).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
De modo que Pedro estaba bien controlado en la c\u00e1rcel; pero la Iglesia no cesaba de interceder por \u00e9l a Dios. La noche antes de que Herodes le presentara al tribunal, Pedro estaba bien sujeto con dos cadenas, durmiendo entre dos soldados, y los guardias estaban apostados delante de la puerta vigilando la c\u00e1rcel. Entonces se present\u00f3 un \u00e1ngel del Se\u00f1or, y todo el edificio se llen\u00f3 de luz. El \u00e1ngel le toc\u00f3 a Pedro en el costado para despertarle, y le dijo:
-\u00a1Date prisa, lev\u00e1ntate! y en ese momento se le cayeron las cadenas de las manos a Pedro; y el \u00e1ngel a\u00f1adi\u00f3-: Ponte el cintur\u00f3n y las sandalias y Pedro lo hizo-; \u00e9chate el manto por encima y s\u00edgueme.
Pedro sali\u00f3 detr\u00e1s del \u00e1ngel; y no se daba cuenta de que lo que hac\u00eda el \u00e1ngel estaba pasando de verdad, sino que cre\u00eda que estaba viendo visiones. Pasaron la primera y la segunda guardia, y llegaron ala puerta de hierro por la que se sal\u00eda a la ciudad, que se les abri\u00f3 por s\u00ed sola. Salieron y recorrieron una calle; y luego el \u00e1ngel desapareci\u00f3. Entonces fue cuando Pedro volvi\u00f3 en s\u00ed, y dijo:
Ahora me doy cuenta sin la menor duda de que el Se\u00f1or ha enviado a su \u00e1ngel para librarme de lo que Herodes me iba a hacer y de lo que el pueblo jud\u00edo estaba esperando que sucediera.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
El primer Herodes que nos encontramos en el Nuevo Testamento es Herodes el Grande, <\/em>que rein\u00f3 entre alrededor del 41 a C. y el 1 d C. Es el que se nombra en Mateo 2<\/span><\/em>, <\/em>que reinaba cuando naci\u00f3 Jes\u00fas y recibi\u00f3 a los Magos de Oriente y asesin\u00f3 a los ni\u00f1os de Bel\u00e9n. Herodes el Grande se cas\u00f3 diez veces. Los de su familia que aparecen en el Nuevo Testamento son los siguientes:<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"