Alrededor del a\u00f1o 45 d.C.<\/p>\n
\nEn la iglesia que estaba en Antioqu\u00eda.<\/i><\/b> Hch 11:22-24<\/span>; Hch 14:26<\/span>, Hch 14:27<\/span>. <\/p>\n \nprofetas y maestros.<\/i><\/b> Hch 11:25-27<\/span>; Hch 15:35<\/span>; Rom 12:6<\/span>, Rom 12:7<\/span>; 1Co 12:28<\/span>, 1Co 12:29<\/span>; 1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>; Efe 4:11<\/span>; 1Ts 5:20<\/span>. <\/p>\n \nBernab\u00e9.<\/i><\/b> Hch 4:36<\/span>; Hch 11:22-26<\/span>, Hch 11:30<\/span>; Hch 12:25<\/span>; 1Co 9:6<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>, G\u00e1l 2:13<\/span>.<\/p>\n \nLucio de Cirene.<\/i><\/b> Hch 11:20<\/span>; Rom 16:21<\/span>.<\/p>\n \nHerodes.<\/i><\/b> Mat 14:1-10<\/span>; Luc 3:1<\/span>, Luc 3:19<\/span>, Luc 3:20<\/span>; Luc 13:31<\/span>, Luc 13:32<\/span>; Luc 23:7-11<\/span>; Flp 4:22<\/span>.<\/p>\n y Saulo.<\/i><\/b> Hch 13:9<\/span>; Hch 8:1-3<\/span>; Hch 9:1<\/span>.<\/p>\n Pablo y Bernab\u00e9 son elegidos para ir a los gentiles,<\/i><\/b> Hch 13:1-5<\/span>.<\/p>\n \nAcerca de Sergio Paulo y Elimas el mago,<\/i><\/b> Hch 13:6-12<\/span>.<\/p>\n \nPablo predica en Antioqu\u00eda que Jes\u00fas es el Cristo,<\/i><\/b> Hch 13:13-41<\/span>.<\/p>\n \nLos gentiles creen,<\/i><\/b> Hch 13:42<\/span>, Hch 13:43<\/span>;<\/p>\n \npero los jud\u00edos contradicen y blasfeman, con lo cual Pablo y Bernab\u00e9 se vuelven a los gentiles, y muchos m\u00e1s creen,<\/i><\/b> Hch 13:44-49<\/span>.<\/p>\n Los jud\u00edos levantan una persecuci\u00f3n contra Pablo y Bernab\u00e9, quienes van a Iconio,<\/i><\/b> Hch 13:50-52<\/span>.<\/p>\n Los\u00a0<\/span>profetas<\/span>\u00a0actuaban como pregoneros de las revelaciones de Dios en los primeros d\u00edas de la Iglesia. Los\u00a0<\/span>maestros<\/span>\u00a0explicaban el significado de las revelaciones y ayudaban a la gente a aplicarlas a sus vidas. En los principios de la Iglesia, los profetas eran predicadores, los que comunicaban las revelaciones que proven\u00edan directamente del Esp\u00edritu de Dios. Los evangelistas, pastores y maestros (<\/span>Efe 4:11<\/span><\/span>), tomaban lo que se ense\u00f1aba o declaraba y lo hac\u00edan aplicable como alimento diario en las vidas de las personas. En la actualidad, a menudo se hablan de los predicadores y los maestros para referirse a una misma persona en base a la regla de Granville y Sharp, pero no viene al caso pluralizar. En Hechos, hemos visto varios ejemplos (vea \u00abprofetas y maestros\u00bb<\/span> [<\/span>Hch 13:1<\/span><\/span>] y \u00abap\u00f3stoles y ancianos\u00bb<\/span> [<\/span>Hch 15:6-22<\/span><\/span>]) en donde los dos sustantivos no se refieren a la misma persona. Parece haber dos tipos de funcionarios (ancianos u obispos y di\u00e1conos); cinco cargos ministeriales (los ap\u00f3stoles y profetas quienes son la base<\/span> [<\/span>Efe 2:20<\/span><\/span>]) y evangelistas, pastores y maestros quienes van a la cabeza en la construcci\u00f3n de esta monumental estructura; y diecis\u00e9is dones espirituales (cuatro de signos, cuatro de habla y siete de servicio).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Antioqu\u00eda<\/span>\u00a0era el centro de la operaci\u00f3n de Saulo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n III. Difusi\u00f3n de la Iglesia en el Mundo Greco-Romano, 13:1-28:31.<\/p>\n Bernab\u00e9 y Saulo, elegidos para el apostolado a los gentiles, 13:1-3. Comienza una nueva etapa en la historia de la Iglesia, con extensi\u00f3n de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica al mundo gentil. Propiamente esta etapa hab\u00eda comenzado ya con la predicaci\u00f3n a los gentiles en Antioqu\u00eda (11:20-26), despu\u00e9s del arranque inicial dado por Pedro (10:1-11:18); pero es ahora, al iniciarse las grandes expediciones apost\u00f3licas a trav\u00e9s del imperio romano, cuando de hecho esa predicaci\u00f3n adquiere car\u00e1cter plenamente universal. Evangelizan la isla de Chipre, 13:4-12. Comienza el primero de los tres grandes viajes misionales de Pablo. Al principio de este primer viaje, el jefe moral de la expedici\u00f3n parece ser Bernab\u00e9, nombrado siempre el primero (cf. 12:25; 13:1-2-7); Pero muy pronto los papeles se invierten, y Pablo aparecer\u00e1 continuamente en cabeza (13:9-13-16-43-50). Llevan con ellos, en condici\u00f3n de auxiliar (v.5), a Juan Marcos, primo de Bernab\u00e9, y que ya nos es conocido (cf, 12:12.25). Probablemente estamos en el a\u00f1o 45, y el viaje durar\u00e1 hasta el 49. Pasan los misioneros al Asia Menor,1Co 13:13-15. Los misioneros, dejando Chipre, pasan al Asia Menor. Es de notar que Pablo aparece ya en cabeza de la expedici\u00f3n desde el primer momento (v. 13.16). La primera ciudad de que se hace menci\u00f3n en su recorrido es Perge de Panfilia (v.13), ciudad a unos 12 kil\u00f3metros del mar, situada a orillas del r\u00edo Gestro. No sabemos si desembarcar\u00edan directamente en Perge, subiendo por el Cestro, o, de modo parecido a como har\u00e1n a la vuelta (cf. 14:25), desembarcar\u00edan en Atal\u00eda, puerto principal de aquella regi\u00f3n, y de all\u00ed subir\u00edan por tierra a Perge. Tampoco sabemos si se detuvieron a predicar en Perge, como vemos que ciertamente hicieron a la vuelta (cf. 14:25). Discurso de Pablo en la sinagoga de Antioquia,Luc 13:16-41. Este discurso de Pablo es el primero de los que San Lucas nos ha conservado por escrito, y lo transmite con bastante m\u00e1s extensi\u00f3n que har\u00e1 luego para discursos posteriores (cf. 14:1-3; 17:2-3; 18:4-5; 19:8). Parece quiere presentarlo como el discurso tipo, en compendio, de las predicaciones de Pablo ante auditorio jud\u00edo. Efectos del discurso de Pablo,Rom 13:42-52. Parece que el discurso de Pablo en la sinagoga produjo grave impresi\u00f3n, y que no todo qued\u00f3 claro; pues le ruegan que vuelva a hablarles sobre el asunto al s\u00e1bado siguiente (v.42). Seguramente el punto que necesitaba de m\u00e1s aclaraci\u00f3n era el que hab\u00eda tocado \u00faltimamente sobre la justificaci\u00f3n por la fe en Jes\u00fas y no por las obras de la Ley (v.38-39). Consecuencias muy graves parec\u00edan deducirse de tales afirmaciones. El cap\u00edtulo Hch 13:1-52<\/span> marca un giro en Hechos. Los primeros doce cap\u00edtulos se enfocan en Pedro y los cap\u00edtulos restantes giran alrededor de Pablo. Con Pedro, el enfoque est\u00e1 centrado en la iglesia jud\u00eda en Jerusal\u00e9n y Judea, mientras que con Pablo el enfoque es la propagaci\u00f3n de la iglesia gentil a lo largo y ancho del mundo romano, y cuyo inicio tuvo lugar en la iglesia de Antioqu\u00eda. profetas.<\/b> Ellos cumplieron una labor importante en la iglesia primitiva (vea las notas sobre<\/i> 1Co 12:28<\/span>;<\/i> Efe 2:20<\/span>). Eran predicadores de la Palabra de Dios que tuvieron la responsabilidad de instruir a las congregaciones locales en los primeros a\u00f1os de la iglesia. En algunas ocasiones recib\u00edan revelaciones nuevas de car\u00e1cter pr\u00e1ctico (cp. Hch 11:28<\/span>; Hch 21:10<\/span>). El ejercicio de sus funciones termin\u00f3 con la cesaci\u00f3n de los dones temporales de se\u00f1ales y prodigios. Su oficio tambi\u00e9n fue reemplazado por el de los pastores, maestros y evangelistas (vea la nota sobre<\/i> Efe 4:11<\/span>). Bernab\u00e9.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 4:36<\/span>. Sim\u00f3n \u2026 que se llamaba Niger.<\/b> La palabra \u00abNiger\u00bb significa \u00abnegro\u00bb. Es posible que haya sido un hombre de tez oscura, un africano o ambas cosas. No existe evidencia directa para identificarle con Sim\u00f3n de Cirene (Mar 15:21<\/span>). Lucio de Cirene.<\/b> No es el Lucio de Rom 16:21<\/span> ni Lucas, el m\u00e9dico y autor de Hechos. que se hab\u00eda criado junto con.<\/b> Puede traducirse \u00abhermano adoptivo\u00bb, porque Mana\u00e9n fue criado en la casa de Herodes el Grande. Herodes el tetrarca.<\/b> Herodes Antipas, el Herodes de los Evangelios (vea la nota sobre<\/i> Mat 14:1<\/span>).<\/p>\n \t Jes\u00fas dijo a sus ap\u00f3stoles, \u00abme ser\u00e9is testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo \u00faltimo de la tierra\u00bb (1:8). Ya hemos visto que fueron testigos en Jerusal\u00e9n, en Judea y en Samaria; ahora en esta segunda parte del libro comienza la predicaci\u00f3n del evangelio \u00abhasta lo \u00faltimo de la tierra\u00bb. \t13:1 — Hab\u00eda entonces en la iglesia que estaba en Antioqu\u00eda, profetas y maestros: Bernab\u00e9, — Era levita, natural de Chipre, cuyo nombre era Jos\u00e9 (Bernab\u00e9 era el sobrenombre o apodo que los ap\u00f3stoles le dieron porque ten\u00eda mucho talento para exhortar o consolar). Era un hombre muy generoso con sus bienes materiales (4:36, 37), y tambi\u00e9n de coraz\u00f3n para con sus hermanos (9:27; 11:24; 15:39, 40). La iglesia le envi\u00f3 a Antioqu\u00eda para ayudar a la nueva iglesia de ese lugar. ENVIADOS POR EL ESP\u00cdRITU SANTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 13:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En la iglesia local de Antioqu\u00eda hab\u00eda un grupo de profetas y maestros que estaba formado por Bernab\u00e9, Sim\u00f3n el Negro, Lucio el Cireneo, Manah\u00e9n -que se hab\u00eda criado con el tetrarca Herodes- y Saulo. Cuando \u00e9stos estaban dando culto al Se\u00f1or y ayunando, el Esp\u00edritu Santo les dijo: La Iglesia Cristiana ya estaba posicionada para tomar la salida. Los cristianos hab\u00edan decidido, bien a sabiendas, llevar el Evangelio a todo el mundo. Hab\u00edan tomado esa decisi\u00f3n bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Los miembros de la Iglesia Primitiva no hac\u00edan nunca lo que les parec\u00eda, sino lo que Dios quer\u00eda que hicieran. Se ha hecho notar que esta lista de profetas y maestros ya es simb\u00f3lica de la misi\u00f3n universal del Evangelio. Bernab\u00e9 era jud\u00edo, de Chipre; Lucio proced\u00eda de Cirene, en el Norte de \u00c1frica; Sime\u00f3n tambi\u00e9n era jud\u00edo, pero el hecho de que le llamaran N\u00edger en la forma latina -como viene en la versi\u00f3n Reina-Valera- indica que vivir\u00eda probablemente en c\u00edrculos Romanos; Manah\u00e9n ten\u00eda contactos aristocr\u00e1ticos, y Saulo mismo era jud\u00edo, natural de Tarso de Cilicia y con la carrera de rabino. En esta breve lista aparece la influencia unificadora del Evangelio. Hombres de muchas tierras y culturas hab\u00edan descubierto el secreto de la unidad porque hab\u00edan descubierto el secreto de Cristo. CAP\u00cdTULO 13<\/p>\n Parte tercera <\/p>\n EL CAMINO DEL AP\u00d3STOL PABLO DE ANTIOQU\u00cdA A ROMA 13,1-28,31 <\/p>\n I. PRIMER VIAJE MISIONAL (13,1-14,28). <\/p>\n 1. SOLEMNE PARTIDA (Hch\/13\/01-03). <\/p>\n 1 Hab\u00eda en la Iglesia de Antioqu\u00eda profetas y maestros, Bernab\u00e9 y Sime\u00f3n llamado el Negro, Lucio el de Cirene y Manah\u00e9n, hermano de leche de Herodes el tetrarca, y Saulo. 2 Mientras \u00e9stos celebraban el culto al Se\u00f1or y ayunaban, dijo el Esp\u00edritu Santo: \u00abSeparadme a Bernab\u00e9 y a Saulo, para la obra a que los tengo destinados.\u00bb 3 Entonces ayunaron y oraron, e imponi\u00e9ndoles las manos, los dejaron partir. <\/p>\n Nuestro texto se halla en estrecha relaci\u00f3n con la \u00faltima frase del cap\u00edtulo precedente: \u00abBernab\u00e9 y Saulo, una vez cumplido su encargo, regresaron de Jerusal\u00e9n, llev\u00e1ndose consigo a Juan, por sobrenombre Marcos\u00bb (12,25). Al final de nuestro primer tomo de los Hechos de los ap\u00f3stoles, dec\u00edamos sobre esta frase: La fuerza del Esp\u00edritu llenaba, fortalec\u00eda e iluminaba a la Iglesia en el camino que ella hab\u00eda seguido hasta entonces. Esta fuerza estar\u00e1 con la Iglesia -as\u00ed nos lo mostrar\u00e1n los siguientes cap\u00edtulos cuando se resuelva a recorrer el camino de la misi\u00f3n universal. En la \u00faltima frase de la noticia intermedia ya vemos los hombres que est\u00e1n llamados a retransmitir el mensaje: Bernab\u00e9 y Saulo, y con ellos el primo de Bernab\u00e9, Juan Marcos. La enumeraci\u00f3n de estos nombres produce el efecto del anuncio de un programa. Bernab\u00e9 y Saulo, los dos grandes amigos, recorren el camino de vuelta desde Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00eda, y dentro de poco saldr\u00e1n de esta \u00faltima ciudad \u00abpara la obra a que los ha destinado el Esp\u00edritu Santo\u00bb (13,2). <\/p>\n Cada vez que Lucas, al que consideramos autor de los Hechos de los ap\u00f3stoles, comienza en su libro una parte nueva, menciona nominalmente los hombres que marcan la direcci\u00f3n en la serie de hechos que siguen a continuaci\u00f3n. As\u00ed, al comienzo de su relato (1-13 y 1,26) presenta los nombres de los doce, a saber, los hombres con quienes guarda estrecha relaci\u00f3n el desarrollo de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. Para caracterizar una nueva etapa, en 6,5, se menciona a los siete que influyeron de manera determinante en el crecimiento de la Iglesia hacia dentro y hacia fuera. Y ahora, al comienzo de la historia de la misi\u00f3n mundial se cita a cinco hombres que hab\u00edan de tener importancia en la \u00e9poca decisiva de la Iglesia que entonces se iniciaba. Y una vez m\u00e1s observamos el procedimiento usado, sin duda, deliberadamente por Lucas, que consiste en destacar cada vez de entre los mencionados dos figuras, cuya acci\u00f3n se enfoca en el relato ulterior. Entre los doce hemos visto en primer t\u00e9rmino a Pedro y a Juan; entre los siete, se fij\u00f3 el relato especialmente en Esteban y en Felipe, y ahora, de entre los cinco mencionados se resalta de nuevo a dos como los hombres representativos en las empresas subsiguientes: Bernab\u00e9 y Saulo. Los otros tres, de los que no sabemos nada fuera de esta menci\u00f3n, quedan, aparentemente, olvidados y relegados a segundo t\u00e9rmino. S\u00f3lo aparentemente, decimos. En efecto, por el hecho de ser siquiera mencionados y presentados con la funci\u00f3n de \u00abprofetas y maestros\u00bb, se hace patente una organizaci\u00f3n fundamental de la Iglesia. Esta Iglesia, de la que hablan los Hechos de los ap\u00f3stoles, no es un movimiento meramente espiritual, religioso, no es una magnitud invisible, sino que, pese a toda su orientaci\u00f3n espiritual, es tambi\u00e9n una organizaci\u00f3n externa ligada a hombres determinados y sostenida por la especial responsabilidad de estos hombres. Vistas as\u00ed las cosas, tambi\u00e9n Sime\u00f3n el Negro y Lucio el de Cirene y Manah\u00e9n, y con ellos la entera comunidad de Antioqu\u00eda, est\u00e1n en estrecha relaci\u00f3n con lo que se va a referir en los siguientes relatos. <\/p>\n Hay que decir unas palabras sobre esta comunidad de Antioqu\u00eda. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, es la patria de Lucas 4. Ya por esto se comprende el inter\u00e9s de los Hechos de los ap\u00f3stoles por esta ciudad. En Antioqu\u00eda se constituye la primera comunidad de cristianos procedentes del paganismo. En 11,19-30 se nos habla de su origen. Bernab\u00e9, judeocristiano helenista, procedente de Chipre (4,36), es enviado de Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00eda para fundar all\u00ed la nueva cristiandad. Toma en Tarso al casi olvidado Saulo y le da participaci\u00f3n en su trabajo de Antioqu\u00eda. Ya antes, cuando Saulo se present\u00f3 por primera vez ante la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su vivencia de Damasco, hab\u00eda sido Bernab\u00e9 el que, seg\u00fan 9,27 ss, hab\u00eda disipado los recelos de la cristiandad contra el perseguidor de otro tiempo y le hab\u00eda facilitado la acogida fraternal en el c\u00edrculo jerosolimitano. Una profunda experiencia com\u00fan un\u00eda, pues, a estos dos hombres. Y, seg\u00fan podemos conjeturar con raz\u00f3n, Lucas recibir\u00eda precisamente de estos dos hombres una impresi\u00f3n duradera tocante a su propio camino y a su propio modo de entender la salvaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s vemos aqu\u00ed cu\u00e1n importante es, para quien busca la verdad y ans\u00eda una patria espiritual, el contacto con personas que han experimentado en s\u00ed mismas la verdad y la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Antioqu\u00eda viene a ser el importante punto de partida de la misi\u00f3n de los gentiles. De all\u00ed parte la misi\u00f3n de Bernab\u00e9 y de Saulo, all\u00e1 volver\u00e1n \u00e9stos, y sobre todo Saulo, una y otra vez; all\u00ed informar\u00e1 \u00e9ste de su actividad y de sus experiencias (14,26; 18,22), y all\u00ed, en el contacto de cristianos venidos del paganismo y de judeocristianos, estallar\u00e1 como espont\u00e1neamente esa disputa llevada adelante con pasi\u00f3n, en la que los judeocristianos, amarrados a una ortodoxia estrecha y a una r\u00edgida tradici\u00f3n, atacar\u00e1n y combatir\u00e1n la misi\u00f3n de los gentiles emancipada de la ley. <\/p>\n As\u00ed, debido al curso de los acontecimientos, esta ciudad adquiere una posici\u00f3n especial en la primitiva Iglesia y entra en una tensi\u00f3n no despreciable, pero fruct\u00edfera, con Jerusal\u00e9n y su Iglesia madre. Cierto que pronto Roma, capital del imperio romano, guardiana de la memoria de un Pedro y de un Pablo, dejar\u00e1 en la sombra el papel de Antioqu\u00eda, y en la historia ulterior tambi\u00e9n Bizancio se desarrollar\u00e1 como un centro especial y entrar\u00e1 en competencia con Roma. Cierto tambi\u00e9n que en todos los tiempos, incluso en la escisi\u00f3n externa de la cristiandad, Jerusal\u00e9n, pese a la p\u00e9rdida de su puesto constitucional, conservar\u00e1 siempre su significado de ciudad santa de los comienzos para todos los que confiesan a Jes\u00fas, el Cristo. <\/p>\n En nuestro texto se nos recuerda claramente el misterio del Esp\u00edritu que sostiene y mueve a la comunidad. Es el Esp\u00edritu de Dios, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or exaltado. Un objetivo especial de los Hechos de los ap\u00f3stoles es el de testificar esta ra\u00edz de la vida de la Iglesia. La Iglesia primitiva es inconcebible sin la presencia de este Esp\u00edritu. Este Esp\u00edritu act\u00faa especialmente ahora, pues se trata de los comienzos de la obra de la misi\u00f3n universal de los gentiles. El esp\u00edritu se manifiesta a la comunidad congregada en la oraci\u00f3n lit\u00fargica. Esto se efectuaba probablemente por medio de los profetas interpelados por \u00e9l. <\/p>\n Bernab\u00e9 y Saulo reciben la instrucci\u00f3n decisiva para la obra para la que los ha destinado el Esp\u00edritu. \u00bfSe insin\u00faa con esto un llamamiento o vocaci\u00f3n habida ya lugar anteriormente? \u00bfO se comunica aqu\u00ed por primera vez lo que Dios hab\u00eda mantenido oculto como elecci\u00f3n eterna? Aqu\u00ed habr\u00e1 que pensar en las palabras de Pablo en la carta a los G\u00e1latas (1,15), donde dice, recordando el acontecimiento de Damasco: \u00abCuando aquel que me separ\u00f3 desde el seno de mi madre y me llam\u00f3 por su gracia, se dign\u00f3 revelar a su Hijo en m\u00ed, para que anunciara su Evangelio entre los gentiles, yo no fui corriendo a consultar con la carne ni a la sangre…\u00bb <\/p>\n \u00bfSinti\u00f3 Pablo ya entonces, en Damasco, su especial vocaci\u00f3n? \u00bfLlevaba desde entonces en s\u00ed algo que s\u00f3lo por la Iglesia movida por el Esp\u00edritu se le hab\u00eda de comunicar como encargo valedero? Por las cartas de Pablo, como tambi\u00e9n por los Hechos de los ap\u00f3stoles, sabemos que precisamente en Saulo se hallaron siempre en cierta tensi\u00f3n la experiencia personal de Cristo y su encuadramiento en la Iglesia universal, pugnando constantemente por equilibrarse. En todo caso, los Hechos de los ap\u00f3stoles tienen inter\u00e9s en mostrar el comienzo de la misi\u00f3n universal como consigna de la Iglesia guiada por el Esp\u00edritu, en lugar de atribuirla a la iniciativa de una sola persona. <\/p>\n Y as\u00ed adquiere tambi\u00e9n su significado la imposici\u00f3n de las manos 5 de que aqu\u00ed se habla. Aunque no podamos encuadrarla claramente en nuestro orden jur\u00eddico y dogm\u00e1tico de conceptos, no se puede, sin embargo, olvidar que la imposici\u00f3n de las manos impartida por la comunidad ayunante y orante, seguramente por medio de los \u00abprofetas y maestros\u00bb, quiere significar algo m\u00e1s que un mero gesto de despedida. Con raz\u00f3n se puede suponer que con ella se trata de expresar una transmisi\u00f3n formal del ministerio y a la vez un signo eficaz de la comunicaci\u00f3n de los dones del Esp\u00edritu necesarios para tal ministerio. L\u00e9ase a este prop\u00f3sito 14,26, donde con referencia a esta misi\u00f3n se dice que los dos misioneros fueron \u00abencomendados a la gracia de Dios\u00bb (cf. tambi\u00e9n 13,4). En todo caso, tiene importancia la participaci\u00f3n de la comunidad en esta misi\u00f3n, aunque no se pueda reconocer, claramente en qu\u00e9 forma se llev\u00f3 a cabo. <\/p>\n No sin raz\u00f3n nos detenemos en este texto exteriormente tan conciso. En \u00e9l se contiene un enunciado fundamental para la teolog\u00eda de la Iglesia. Se hace patente la estructura esencial de la Iglesia. Esta aparece como la comunidad que se sabe ligada en la confesi\u00f3n del Se\u00f1or glorificado y en la presencia de este Se\u00f1or, juntamente con los \u00abprofetas y maestros\u00bb que despliegan su actividad en nombre de ella. En la oraci\u00f3n lit\u00fargica y en el ayuno se manifiesta la cohesi\u00f3n de la comunidad, tanto entre s\u00ed como tambi\u00e9n con el Se\u00f1or glorificado. Esta Iglesia se sabe llamada a la obra de la misi\u00f3n. Aunque en los primeros tiempos los ap\u00f3stoles s\u00f3lo se cuidaban de la misi\u00f3n entre el pueblo jud\u00edo y en ello estaban probablemente bajo la impresi\u00f3n de instrucciones de Jes\u00fas, tales como las de Mat 10:5; Mat 15:24-26 6, de ello no se puede concluir que aquella Iglesia no considerara la misi\u00f3n de los gentiles como encargo de Jes\u00fas y que s\u00f3lo en fuerza de los acontecimientos se viera movida a dirigirse a los gentiles. La misi\u00f3n universal, no obstante la primera misi\u00f3n a Israel, provisional y condicionada por la historia de la salvaci\u00f3n, est\u00e1 ya contenida en el mensaje de Jes\u00fas bien entendido, tal como lo testimonian los evangelios7. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. La noticia de que Lucas era oriundo de Antioqu\u00eda se halla por primera vez en Eusebio. En favor de esta tradici\u00f3n hab\u00eda el singular inter\u00e9s que los Hechos de los ap\u00f3stoles muestran por Antioqu\u00eda y por los hombres que act\u00faan all\u00ed, sobre todo por Bernab\u00e9 y Pablo. <\/p>\n 5. La imposici\u00f3n de las manos, atestiguada tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento, se menciona en el Nuevo en conexi\u00f3n con curaciones (Mar 16:18; Mat 9:19, etc.), pero sobre todo como rito en relaci\u00f3n con la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu (Hec 8:17 ss; Hec 9:12.17; Hec 19:6) y con la transmisi\u00f3n de ministerios (Hec 6:6; 1Ti 4:14; 1Ti 5:22; 2Ti 1:6). <\/p>\n 6. En Mat 10:5, al comienzo del discurso de misi\u00f3n de Jes\u00fas, se halla esta instrucci\u00f3n: \u00abNo vay\u00e1is a tierra de gentiles, ni entr\u00e9is en ciudad de samaritanos\u00bb. En Mat 15:24, dice Jes\u00fas a la mujer cananea: \u00abNo he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.\u00bb El Evangelio de Mateo, escrito para jud\u00edos, quiere mostrar hasta qu\u00e9 punto la solicitud de Jes\u00fas iba dirigida en primer lugar a su pueblo. Con ello no se excluye la idea de una misi\u00f3n universal. <\/p>\n 7. Que la misi\u00f3n de los gentiles formaba parte del plan salv\u00edfico de Jes\u00fas tambi\u00e9n seg\u00fan el evangelio de Mateo, lo muestran pasajes como 8,11: \u00abOs digo, pues, que muchos vendr\u00e1n de oriente y occidente a ponerse a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; en cambio, los hijos del reino ser\u00e1n arrojados a la obscuridad, all\u00e1 fuera.\u00bb Pero sobre todo el gran encargo del Resucitado (Mat 28:16-20) remite a la misi\u00f3n universal de todos los pueblos.<\/p>\n …………………………. <\/p>\n 2. EN CHIPRE (Hch\/13\/04-12). <\/p>\n 4 Ellos, pues, enviados por el Esp\u00edritu Santo, bajaron a Seleucia y de all\u00ed navegaron hacia Chipre, 5 Llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los jud\u00edos. Ten\u00edan tambi\u00e9n a Juan de ayudante. 6 Atravesaron toda la isla hasta Pafos, y encontraron a cierto hombre, un mago, falso profeta jud\u00edo, por nombre Barjes\u00fas, 7 que estaba al servicio del proc\u00f3nsul Sergio Paulo, hombre prudente. \u00e9ste, llamando ante s\u00ed a Bernab\u00e9 y a Saulo, mostr\u00f3 inter\u00e9s por escuchar la palabra de Dios. 8 Se les opon\u00eda Elimas, el mago -que as\u00ed se traduce su nombre-, tratando de apartar de la fe al proc\u00f3nsul. 9 Pero Saulo -que tambi\u00e9n se llama Pablo- lleno del Esp\u00edritu Santo, fijando sus ojos en \u00e9l 10 dijo: \u00abOh hombre, lleno de toda supercher\u00eda y de toda vileza, hijo del diablo, enemigo de toda justicia. \u00bfNo cesar\u00e1s de torcer los rectos caminos del Se\u00f1or? 11 Ahora mismo caer\u00e1 sobre ti la mano del Se\u00f1or y quedar\u00e1s ciego, sin poder ver el sol por cierto tiempo.\u00bb Y al instante le sobrevinieron oscuridad y tinieblas, y dando vueltas buscaba quien le llevara de la mano. 12 Viendo entonces el proc\u00f3nsul lo sucedido, abraz\u00f3 la fe, maravillado de la doctrina del Se\u00f1or. <\/p>\n El relato se abre de manera significativa con la referencia al Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or glorificado mueve a la Iglesia, a su Iglesia. La iniciativa humana alcanza validez y consumaci\u00f3n en \u00e9l. As\u00ed lo observaremos constantemente en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Con raz\u00f3n han sido llamados el \u00abEvangelio del Esp\u00edritu Santo\u00bb. Todo acontecer exterior ser\u00e1 visto e interpretado a la luz de este misterio. <\/p>\n Lucas sabe muy bien de este acontecer exterior. Entre los evangelistas -y tambi\u00e9n los Hechos de los ap\u00f3stoles son Evangelio-, Lucas muestra especial sentido e inter\u00e9s por lo hist\u00f3rico. Precisamente en la parte tercera del libro, su relato se basa en gran manera en informaci\u00f3n y conocimiento personal del mundo por el que van los caminos de la misi\u00f3n. Gracias a sus datos geogr\u00e1ficos, es posible encuadrar con bastante probabilidad el itinerario de la misi\u00f3n de Pablo en el mapa de la cuenca mediterr\u00e1nea. El camino y la historia de la Iglesia tienen m\u00faltiples entrelazamientos con las circunstancias hist\u00f3ricas. Chipre, patria de Bernab\u00e9 (Mat 4:36), es la meta primera. Bernab\u00e9 es todav\u00eda quien dirige, su nombre precede todav\u00eda al de Saulo. Pronto cambiar\u00e1 esta situaci\u00f3n. El nombre del otro aparecer\u00e1 cada vez m\u00e1s en primera l\u00ednea. El amigo desinteresado, que hab\u00eda allanado el camino de la Iglesia al antiguo enemigo del Evangelio, ve c\u00f3mo \u00e9ste se va elevando por encima de \u00e9l y c\u00f3mo acaba por seguir su propio camino por su cuenta (como lo muestra gr\u00e1ficamente 15,36-40). Los m\u00e9ritos personales y los derechos adquiridos no deben interponerse en el camino cuando el Esp\u00edritu est\u00e1 en acci\u00f3n y llama a otro a mayores quehaceres por encima de nosotros. <\/p>\n Las sinagogas de los jud\u00edos, que entonces exist\u00edan en todas las localidades de alguna importancia en torno al mar Mediterr\u00e1neo, ofrecen tambi\u00e9n en Chipre la oportunidad preparada en la historia de la salvaci\u00f3n a los pregoneros del Evangelio. Tambi\u00e9n Pablo -no obstante la convicci\u00f3n de su misi\u00f3n de ap\u00f3stol de los gentiles-, se dirigi\u00f3, por principio, primeramente a los jud\u00edos. Pese a todas las desilusiones y fracasos, se atuvo firmemente a lo que declara en la carta a los Romanos (1,16): El Evangelio \u00abes poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al jud\u00edo, primeramente, como tambi\u00e9n al griego\u00bb. Y en la misma carta escribe: \u00abEstoy hablando a vosotros, los gentiles: en el grado en que soy precisamente ap\u00f3stol de los gentiles, hago honor a este servicio, para ver si con ello logro provocar celos en los de mi raza y as\u00ed salvar siquiera a algunos de ellos\u00bb (11,13s). El mago que estaba al servicio del proc\u00f3nsul romano Sergio Paulo es una de esas figuras que produc\u00eda el sincretismo entonces dominante en la mezcla de religiones y cultos orientales, jud\u00edos y helen\u00edsticos. Pensamos en Sim\u00f3n el Mago, con el que se encontr\u00f3 Pedro en Samar\u00eda (8,9-13). La designaci\u00f3n de \u00abfalso profeta\u00bb insin\u00faa que Barjes\u00fas predicaba una doctrina secreta y trataba de convencer mediante hechos llamativos. En todos los tiempos y en todos los \u00e1mbitos culturales se enfrenta el mensaje del Evangelio con fen\u00f3menos semejantes. Con ocasi\u00f3n de tales acontecimientos muestran los Hechos de los ap\u00f3stoles la fuerza superior del Esp\u00edritu Santo, que en los mensajeros de la fe vence todas las fuerzas que se le oponen. <\/p>\n Llama la atenci\u00f3n el que precisamente en 13,9 aparezcan juntos los dos nombres, Saulo y Pablo. En adelante s\u00f3lo se hablar\u00e1 de Pablo, excepto en los pasajes 22,7.13 y 26,14, que remiten al acontecimiento de Damasco. \u00bfPor qu\u00e9 tal cambio precisamente en este lugar? No es probable que el Ap\u00f3stol tomara aqu\u00ed por primera vez el nombre de Pablo, como en consideraci\u00f3n del nombre del proc\u00f3nsul Sergio Paulo. Ni tampoco habr\u00e1 que decir que con el bautismo y la conversi\u00f3n, del Saulo surgiera un Pablo. Si as\u00ed fuera, el cambio de nombre habr\u00eda debido tener lugar en el cap. 9. Al contrario, el nombre de Saulo se halla todav\u00eda en los textos que siguen al relato de la conversi\u00f3n, exactamente hasta 13,9. Habr\u00e1 m\u00e1s bien que suponer que el hombre de Tarso, dotado de la ciudadan\u00eda romana por nacimiento (16,37; 21,25-29), ten\u00eda desde el principio dos nombres, uno de los cuales, Saulo (Sa\u00fal: 9,4; 22,7.13; 26,14), notifica su origen jud\u00edo de la tribu de Benjam\u00edn (Flp 3:5), mientras que el nombre de Pablo -que se halla tambi\u00e9n en todas las cartas del Ap\u00f3stol- est\u00e1 en correspondencia con el \u00e1mbito cultural romanohelen\u00edstico. Son frecuentes los ejemplos de esta doble denominaci\u00f3n en el juda\u00edsmo. Recordemos a Juan Marcos (Flp 12:25), Jes\u00fas Justo (Col 4:11). <\/p>\n Por qu\u00e9 en realidad se cambian los nombres precisamente a partir de 13,9, s\u00f3lo se puede explicar por conjeturas. El Ap\u00f3stol se halla en Chipre, y en particular ante el proc\u00f3nsul de Roma, por primera vez en contacto oficial con el mundo romano-helen\u00edstico. As\u00ed pod\u00eda parecer obvio usar entonces \u00fanicamente el nombre por el que era generalmente conocido el Ap\u00f3stol de la Iglesia primitiva. Se puede adem\u00e1s contar con la posibilidad de que el autor de los Hechos de los ap\u00f3stoles dispusiera en este pasaje de dos tradiciones diferentes, de modo que 13,9 se pueda considerar como punto de sutura de ambas. La sentencia pronunciada por Pablo contra el mago en la convicci\u00f3n de su misi\u00f3n apost\u00f3lica y de la presencia del Esp\u00edritu Santo, es un signo del irresistible poder del Se\u00f1or. La figura del mago que hab\u00eda quedado ciego y que, envuelto en la oscuridad, busca una mano que lo gu\u00ede, viene a ser s\u00edmbolo de las tinieblas que caen sobre quien se opone a la oferta de la salvaci\u00f3n y trata de impedir que los que buscan la luz vean la salvaci\u00f3n. A esta figura se contrapone la del proc\u00f3nsul Sergio Paulo, que impresionado por aquel signo, alcanz\u00f3 la fe y la salvaci\u00f3n. En este hecho -como ya en anteriores pasajes- vuelve a aparecer gr\u00e1ficamente el significado de los milagros y de los signos. Tienen el mismo sentido que los relatos de milagros de los Evangelios, y no deber\u00edamos pasar por alto que tambi\u00e9n en las cartas de Pablo se registran testimonios formulados en\u00e9rgicamente, en favor de la indisoluble asociaci\u00f3n de signos operados carism\u00e1ticamente y de misi\u00f3n apost\u00f3lica (Rom 15:19; I,Cor 2,5; Gal 3:5; 1Te 1:5, etc.). En conexi\u00f3n con esto hay que tener presente lo que Pablo dice en ICor 12-14 sobre los dones carism\u00e1ticos del Esp\u00edritu. <\/p>\n En este encuentro con Sergio Paulo queremos hacer notar ya con cu\u00e1nta premeditaci\u00f3n se describe la atenci\u00f3n y la buena disposici\u00f3n para la fe del funcionario romano, a diferencia del mago jud\u00edo y de su resistencia hostil. Constantemente nos hallaremos con este motivo en la continuaci\u00f3n del relato. <\/p>\n 3. EN PISIDIA (1Te 13:13-52). <\/p>\n a) Predicaci\u00f3n de Pablo en Antioqu\u00eda (Hch\/13\/13-41). <\/p>\n 13 Desde Pafos, Pablo y sus compa\u00f1eros se hicieron a la vela y llegaron a Perge de Panfilia. Juan, separ\u00e1ndose de ellos, se volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. 14 Ellos, despu\u00e9s de atravesar Perge, llegaron a Antioqu\u00eda de Pisidia y, habiendo entrado en la sinagoga el d\u00eda s\u00e1bado, se sentaron. 15 Despu\u00e9s de la lectura de la ley y de los profetas, les mandaron aviso los jefes de la sinagoga diciendo: Hermanos, si ten\u00e9is alguna palabra de exhortaci\u00f3n para el pueblo, decidla. 16a Se levant\u00f3 Pablo e, indicando silencio con la mano, dijo: <\/p>\n Fuera del encuentro con Sergio Paulo, poco se dice de la misi\u00f3n en Chipre. El inter\u00e9s va dirigido a la tierra firme de Asia Menor. \u00bfEs Pablo el que insiste en que se contin\u00fae el viaje? Llama la atenci\u00f3n que s\u00f3lo se hable de \u00abPablo y sus compa\u00f1eros\u00bb. Cada vez m\u00e1s claramente aparece \u00e9l en cabeza. Juan Marcos, que en 13,5 se menciona como ayudante en la misi\u00f3n, no estaba posiblemente de acuerdo con el cambio del campo de trabajo. Al arribar a tierra firme se separa del grupo. \u00bfSe debi\u00f3 esto a solidaridad con su primo Bernab\u00e9 (Col 4:10)? En efecto, \u00e9ste fue el que quiso primero llevar a Chipre, su patria, el mensaje de salvaci\u00f3n. No conocemos con certeza la raz\u00f3n que movi\u00f3 a Juan a separarse. Para Pablo debi\u00f3 ser una decisi\u00f3n muy dolorosa y molesta. Esto se desprende del hecho de que seg\u00fan 15,37 ss se negara a tomar otra vez a Juan como compa\u00f1ero de viaje. Entonces se refiri\u00f3 expresamente a su comportamiento en Panfilia. Tom\u00f3 tan en serio su negativa, que incluso carg\u00f3 con el desabrimiento de Bernab\u00e9 y la separaci\u00f3n de \u00e9l. <\/p>\n Con pocas alusiones se nos muestra as\u00ed lo humano incluso en la primitiva Iglesia. Disposiciones y temperamentos opuestos dan lugar a tensiones y situaciones insoportables. No es del caso calibrar precipitadamente el grado de culpa y de flaqueza. Es posible que no fuera f\u00e1cil entenderse en toda situaci\u00f3n con un hombre como Pablo. Este nos aparece en los Hechos de los ap\u00f3stoles, y tambi\u00e9n en sus cartas, como un temperamento brioso y fogoso, convencido de la justeza de su decisi\u00f3n, violento en el di\u00e1logo con su interlocutor. Era un hombre con un car\u00e1cter lleno de tensiones y de polaridades, solamente frenado por aquel que le dijo: \u00abDuro es para ti dar coces contra el aguij\u00f3n\u00bb (26,14). Podemos imaginarnos la situaci\u00f3n del joven Juan Marcos cuando prefiere desentenderse de Pablo. Que el desabrimiento volvi\u00f3 a calmarse lo muestra m\u00e1s tarde la carta a los Colosenses (4,10), en la que se asegura que \u00abMarcos, el primo de Bernab\u00e9\u00bb, acompa\u00f1a al Ap\u00f3stol prisionero. <\/p>\n En Antioqu\u00eda de Pisidia volvemos a ver a Pablo y a Bernab\u00e9 en la sinagoga de los jud\u00edos. Bastar\u00e1 con leer Rom 9:2-5, para ver que Pablo no puede abandonar la solicitud por la salvaci\u00f3n de su pueblo. Esto es m\u00e1s que solidaridad nacional jud\u00eda; es m\u00e1s bien una actitud marcada por el convencimiento de la vocaci\u00f3n de este pueblo en la historia de la salvaci\u00f3n. Al fin y al cabo, \u00e9l mismo hab\u00eda incurrido en otro tiempo en el error de una ortodoxia segura de s\u00ed misma, en el que todav\u00eda se hallan la mayor\u00eda de sus compatriotas, y en s\u00ed mismo hab\u00eda experimentado lo que significan tales como \u00e9stas: \u00abTodas las dem\u00e1s cosas las considero como p\u00e9rdida a causa de la excelencia del conocimiento de Cristo\u00bb, y \u00abla justicia por la fe en Cristo, la que proviene de Dios a base de la fe\u00bb (Flp 3:8 ss). As\u00ed a \u00e9l, que \u00abhab\u00eda prosperado en el juda\u00edsmo m\u00e1s que muchos compatriotas m\u00edos (de Pablo), siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres\u00bb (Gal 1:14), le apremia ahora, dondequiera que se encuentra con jud\u00edos, darles testimonio del camino de salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n As\u00ed, Pablo participa en el culto en Antioqu\u00eda y oye las lecturas que le son tan familiares, \u00abde la ley y de los profetas\u00bb. Se le\u00edan para oyentes jud\u00edos. Pablo o\u00eda los textos con o\u00eddos cristianos. Oye lo transitorio e incumplido en ellos, ve y siente lo que \u00e9l mismo consigna emocionadamente en 2Co 3:6 ss: Dios \u00abnos capacit\u00f3 para ser servidores de la nueva alianza, no de letra, sino de esp\u00edritu; pues la letra mata, mientras que el esp\u00edritu da vida. Pues si aquel servicio de la muerte, grabado con letras sobre piedras, fue glorioso, de suerte que los hijos de Israel no pod\u00edan fijar la vista en el rostro de Mois\u00e9s, a causa de la gloria de su rostro, a pesar de ser perecedera, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s glorioso ser\u00e1 el servicio del esp\u00edritu?… Porque lo que entonces fue glorificado no qued\u00f3 glorificado a este respecto, comparado con esta gloria tan extraordinaria… Hasta hoy, pues, cuantas veces se lee a Mois\u00e9s, permanece el velo sobre sus corazones; pero \u00abcuantas veces uno se vuelve al Se\u00f1or, se quita el velo\u00bb (Ex 34.34)\u00bb. Con esta clase de pensamientos en el alma pudo haber escuchado Pablo cuando desde su vivencia de Cristo y su experiencia de la salvaci\u00f3n o\u00eda las palabras del lector de la sinagoga: exteriormente, como uno de los jud\u00edos congregados, pero interiormente muy distinto. Y comprendemos que aceptara inmediatamente la invitaci\u00f3n de los jefes de la sinagoga y dirigiera a los reunidos una palabra de exhortaci\u00f3n, como se ped\u00eda a los dos forasteros. Entre los oyentes hab\u00eda jud\u00edos de nacimiento, \u00abhombres de Israel\u00bb, y otros pertenecientes a la poblaci\u00f3n no jud\u00eda, que en calidad de temerosos de Dios simpatizaban con el culto jud\u00edo y que en parte se hab\u00edan adherido a la sinagoga como verdaderos pros\u00e9litos. Precisamente este grupo es importante, pues en \u00e9l se revela la expectativa de salvaci\u00f3n de los gentiles y asoma el campo de trabajo que ahora se abre y se va extendiendo m\u00e1s y m\u00e1s y ha de ser el propio del Ap\u00f3stol de los gentiles. <\/p>\n 16b \u00abHombres de Israel y los temerosos de Dios, o\u00edd. 17 El Dios de este pueblo de Israel eligi\u00f3 a nuestros padres y exalt\u00f3 al pueblo durante su destierro en el pa\u00eds de Egipto, y con brazo firme los sac\u00f3 de \u00e9l. 18 Cerca de cuarenta a\u00f1os aguant\u00f3 su conducta en el desierto, 19 y habiendo exterminado a siete naciones en el pa\u00eds de Cana\u00e1n, les dio su tierra en herencia 20 durante casi cuatrocientos cincuenta a\u00f1os. Despu\u00e9s les proporcion\u00f3 jueces, hasta el profeta Samuel. 21 Luego pidieron un rey, y Dios les concedi\u00f3 a Sa\u00fal, hijo de Cis, hombre de la tribu de Benjam\u00edn, por espacio de cuarenta a\u00f1os. 22 Despu\u00e9s de rechazar a \u00e9ste, les suscit\u00f3 a David por rey, del cual adem\u00e1s dio testimonio diciendo: He hallado en David, el hijo de Jes\u00e9, un hombre seg\u00fan mi coraz\u00f3n, que har\u00e1 en todo mi voluntad (Sal 89:21; lSam 13,14). 23 De la descendencia de \u00e9ste, seg\u00fan la promesa, Dios ha hecho salir para Israel un salvador, Jes\u00fas, 24 precedido por Juan, que predic\u00f3 antes de su llegada un bautismo de conversi\u00f3n a todo el pueblo de Israel. 25 Y cuando estaba a punto de terminar su carrera, Juan dec\u00eda: Yo no soy lo que pens\u00e1is que soy; sino que detr\u00e1s de m\u00ed viene aquel de quien yo no soy digno de desatar la sandalia de sus pies (cf. Luc 3:16). <\/p>\n La forma en que se presenta la predicaci\u00f3n de Pablo en la sinagoga se debe sin duda a la labor literaria de Lucas, como resulta de la comparaci\u00f3n con la pieza correspondiente del serm\u00f3n de Pedro en pentecost\u00e9s y tambi\u00e9n con partes del discurso de Esteban ante el sanedr\u00edn (Luc 7:2-53). Sin embargo, conviene notar que cada relato lleva sus propios acentos, puestos eficazmente en consonancia con la situaci\u00f3n respectiva. <\/p>\n En una densa mirada retrospectiva a las obras salv\u00edficas de Dios en favor del pueblo elegido por \u00e9l y liberado de la esclavitud, se muestra la l\u00ednea de la historia de la salvaci\u00f3n que conduce al verdadero \u00abSalvador\u00bb, a Jes\u00fas. La historia precristiana aparece marcadamente en lo que tiene de transitorio y pasajero. Deliberadamente se pone ante los ojos de los oyentes jud\u00edos la promesa del Salvador en la figura de David. Pero sobre todo se muestra claramente c\u00f3mo el Dios del pueblo de Israel es el que dirige el curso de la historia y, por encima de toda insuficiencia humana conduce a la plenitud de los tiempos, al salvador Jes\u00fas. Conscientemente se sit\u00faa Pablo sobre el fondo de historia de la salvaci\u00f3n, sobre el que se sabe ligado con sus oyentes jud\u00edos. Desde esta situaci\u00f3n com\u00fan quiere despertar la atenci\u00f3n hacia lo que va a proclamar tocante a este Salvador Jes\u00fas, verdadero cumplidor de la promesa. El car\u00e1cter provisional y transitorio de lo precedente en comparaci\u00f3n con la plena realidad salv\u00edfica aparece tambi\u00e9n claro en la figura del precursor Juan Bautista (cf. 1z5; Luc 1:22; Luc 10:37; Luc 18:25; Luc 19:3 s). <\/p>\n 26 \u00bbHermanos, hijos del linaje de Abraham, y los que entre vosotros temen a Dios: a nosotros ha sido enviado un mensaje de salvaci\u00f3n. 27 Porque los habitantes de Jerusal\u00e9n y sus jefes, al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los profetas que se leen cada s\u00e1bado; 28 y sin encontrar causa alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo condenara. 29 Cuando hubieron realizado todo lo que de \u00e9l estaba escrito, lo bajaron de la cruz, y lo pusieron en un sepulcro. 30 Pero Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos, 31 y \u00e9l se apareci\u00f3 durante muchos d\u00edas a los que hab\u00edan subido con \u00e9l de Galilea a Jerusal\u00e9n, los cuales son ahora testigos suyos ante el pueblo. 32 Porque nosotros os anunciamos que la promesa hecha a los padres, 33 Dios la ha cumplido en favor de los hijos, que somos nosotros, suscitando a Jes\u00fas, como ya estaba escrito en el Salmo segundo: Hijo m\u00edo eres t\u00fa; yo te he engendrado hoy (Sal 2:7). 34 Y que lo hab\u00eda de resucitar de entre los muertos de manera que no volviera a la corrupci\u00f3n, lo hab\u00eda dicho con estas palabras: Os dar\u00e9 lo santo, lo que no ha de fallar, prometido a David (Isa 55:3). 35 Y en otro lugar: No dejar\u00e1s que tu santo experimente corrupci\u00f3n (Sal 16:10). 36 Ahora bien; David, despu\u00e9s de haber servido durante su vida al designio de Dios, muri\u00f3 y fue a reunirse con sus padres y experiment\u00f3 corrupci\u00f3n. 37 Pero este a quien Dios resucit\u00f3 no experiment\u00f3 corrupci\u00f3n. <\/p>\n La nueva interpelaci\u00f3n, \u00abhermanos\u00bb -con que se reanuda el discurso y que, como en el serm\u00f3n de pentecost\u00e9s (Sal 2:22), es caracter\u00edstica del estilo de Lucas-, conduce al verdadero mensaje de salvaci\u00f3n. El Ap\u00f3stol se sabe unido con sus oyentes como con sus \u00abhermanos\u00bb en Abraham. Aun en su calidad de cristiano, reconoce a Abraham. Por la carta a los Romanos (Sal 4:1-25) y tambi\u00e9n por la carta a los G\u00e1latas (Sal 3:6-14) sabemos cu\u00e1n profundamente comprende e interpreta la posici\u00f3n de Abraham en la historia de la salvaci\u00f3n y su paternidad basada en la fe y extendida m\u00e1s all\u00e1 del juda\u00edsmo. En raz\u00f3n de esta paternidad universal puede interpelar tambi\u00e9n como \u00abhermanos\u00bb, con un nuevo sentido de la palabra, a los gentiles \u00abtemerosos de Dios\u00bb que se hallan entre sus oyentes. Tambi\u00e9n seg\u00fan Pablo es innegable la culpa de los jud\u00edos en la muerte de Jes\u00fas: as\u00ed lo dice nuestro texto. Pero precisamente esta culpa est\u00e1 en una relaci\u00f3n de profundo misterio con el hecho de que los jud\u00edos, con su modo de proceder, contribuyeron inconscientemente al cumplimiento de lo que hab\u00eda sido predicho por los profetas. Pablo insin\u00faa un misterio insoluble para la raz\u00f3n humana, cuando dice: \u00abCuando hubieron realizado todo lo que de \u00e9l estaba escrito… \u00bb Esto nos recuerda el discurso de pentecost\u00e9s, cuando dice Pedro que Jes\u00fas \u00abfue entregado seg\u00fan el plan definido y el previo designio de Dios\u00bb (Sal 2:23), como tambi\u00e9n lo que dice en 3,18: \u00abDios cumpli\u00f3 as\u00ed lo que ya ten\u00eda anunciado por boca de todos los profetas: que su Mes\u00edas hab\u00eda de padecer.\u00bb La profesi\u00f3n de la conformidad de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas con las Escrituras forma parte, desde el principio, del kerygma de la Iglesia. Esto lo proclaman tambi\u00e9n insistentemente las cartas de Pablo, en particular esta frase procedente de la tradici\u00f3n m\u00e1s primitiva: \u00abCristo muri\u00f3 por nuestros pecados seg\u00fan las Escrituras\u00bb (1Co 15:3). <\/p>\n Con la prueba de que en la pasi\u00f3n de Jes\u00fas se cumpli\u00f3 la Escritura, toca la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica un punto de la mayor trascendencia. La muerte de Jes\u00fas deb\u00eda demostrarse as\u00ed como llena de sentido, como un hecho que, en definitiva, s\u00f3lo se puede interpretar en funci\u00f3n de la voluntad salvadora de Dios. Precisamente para jud\u00edos, cuya expectativa de salvaci\u00f3n se basaba en muy diferentes representaciones del Mes\u00edas, significa la muerte de Jes\u00fas en cruz un obst\u00e1culo muy dif\u00edcil de superar para aceptar el Evangelio. Si se lee 1Co 1:18-31, se ver\u00e1 c\u00f3mo Pablo, con un profundo razonamiento, se esfuerza en despertar una inteligencia de la teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n, o sea de la cruz, que es \u00abesc\u00e1ndalo para los jud\u00edos y locura para los griegos\u00bb. <\/p>\n Sin embargo, la verdadera interpretaci\u00f3n de la cruz la dio el kerygma apost\u00f3lico con el mensaje que nosotros entendemos como mensaje fundamental de la predicaci\u00f3n neotestamentaria de la salvaci\u00f3n: es el mensaje de la resurrecci\u00f3n del Salvador muerto en el le\u00f1o y depositado en el sepulcro. Una vez m\u00e1s la aserci\u00f3n de Pablo tiene afinidad con lo que en los cap\u00edtulos precedentes se presenta como palabra de Pedro (1Co 2:24-35; 1Co 3:15; 1Co 10:39.43). Cuando se dice que \u00ablo bajaron de la cruz y lo pusieron en el sepulcro\u00bb -sin dar a conocer, como en Luc 23:50-56, qui\u00e9nes fueron los que lo hicieron-, se trata de resaltar as\u00ed, en una f\u00f3rmula plasmada en t\u00e9rminos de profesi\u00f3n de fe, primero el hecho efectivo de la sepultura, y luego, con ello, la plena realidad de la muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n Ahora bien, con esto empalma la confesi\u00f3n, decisiva para la fe, de que en este Jes\u00fas muerto y puesto en el sepulcro, se verific\u00f3 el gran milagro de la vida: \u00abPero Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos.\u00bb Esta frase tan llena expresa ese misterio central, en el que hallan su raz\u00f3n y su validez todos los dem\u00e1s enunciados en la palabra de salvaci\u00f3n. Precisamente con la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, que es m\u00e1s que una restituci\u00f3n a la existencia terrestre y significa m\u00e1s bien la acogida de Jes\u00fas en la gloria de Dios, cobr\u00f3 sentido, vino a ser beatificante y a convertirse en verdadero mensaje de salvaci\u00f3n la palabra de la cruz que carec\u00eda de sentido y resultaba decepcionante. <\/p>\n Se comprende, pues, que esta predicaci\u00f3n de Pablo -al igual que el discurso de pentecost\u00e9s de Pedro- se detenga en exponer en detalle y en razonar este misterio fundamental del Evangelio. La Iglesia primitiva, pese a su convicci\u00f3n de lo inexplicable de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, pone el mayor empe\u00f1o en probar su realidad y credibilidad. Dos testimonios se asocian en su mensaje. Esto lo muestra tambi\u00e9n claramente el discurso de Pablo en este pasaje. Con raz\u00f3n se sit\u00faa en primer lugar la referencia a esos testigos ante el pueblo, a los que el Resucitado se apareci\u00f3 \u00abdurante muchos d\u00edas\u00bb 8. <\/p>\n Pensemos de nuevo en los t\u00e9rminos en que est\u00e1 formulado el discurso de Pedro: \u00abA \u00e9ste Dios lo resucit\u00f3 al tercer d\u00eda y le concedi\u00f3 hacerse p\u00fablicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los testigos se\u00f1alados de antemano por Dios, a nosotros, que comimos y bebimos con \u00e9l despu\u00e9s de haber resucitado \u00e9l de entre los muertos\u00bb (10,40). Y en su discurso de pentecost\u00e9s aseveraba Pedro: \u00abA este Jes\u00fas Dios lo resucit\u00f3, y todos nosotros somos testigos de ello\u00bb (2,32). La importancia de las apariciones del Resucitado ante testigos concretamente determinables se muestra, de la manera m\u00e1s impresionante, en el testimonio m\u00e1s antiguo de la resurrecci\u00f3n en el Nuevo Testamento, a saber, el que se halla en 1Co 15:3-17. Aqu\u00ed Pablo, remitiendo expl\u00edcitamente a la tradici\u00f3n que hab\u00eda recibido, enumera los testigos a quienes se apareci\u00f3 Jes\u00fas. <\/p>\n Al testimonio que se puede alcanzar hist\u00f3ricamente, de aquellos a quienes se apareci\u00f3 el Resucitado, se a\u00f1ade, en la m\u00e1s estrecha asociaci\u00f3n, como segunda motivaci\u00f3n, el testimonio de los escritos del Antiguo Testamento, expuesto teol\u00f3gicamente. El Salmo segundo, interpretado m\u00e1s all\u00e1 del sentido literal, en sentido del rey mesi\u00e1nico de la salvaci\u00f3n, se entiende repetidas veces en sentido cristol\u00f3gico en el Nuevo Testamento (cf. Luc 3:23; Luc 4:25 ss; Heb 1:5; Heb 5:5). Las palabras \u00abHijo m\u00edo eres t\u00fa, yo te he engendrado hoy\u00bb se entienden aqu\u00ed, sin duda, en el sentido de la resurrecci\u00f3n por cuanto que Cristo que reposa en el sepulcro vino llamado a nueva vida (\u00abengendrado\u00bb) en la resurrecci\u00f3n \u00abpor la gloria del Padre\u00bb (Rom 6:4). En realidad pudiera tambi\u00e9n ser que las palabras se debieran referir globalmente a la misi\u00f3n y dignidad de Jes\u00fas en su calidad de \u00abHijo de Dios\u00bb y por tanto s\u00f3lo impl\u00edcitamente a la resurrecci\u00f3n. Tambi\u00e9n se pueden relacionar con la generaci\u00f3n por el Esp\u00edritu en la encarnaci\u00f3n del \u00abHijo de Dios\u00bb (Luc 1:35; Mat 1:18 ss), si se parte del supuesto de que Jes\u00fas, en raz\u00f3n de su generaci\u00f3n, est\u00e1 sustra\u00eddo a la ley general de la corrupci\u00f3n y tambi\u00e9n, en cuanto a su cuerpo, est\u00e1 destinado a una existencia gloriosa. Tambi\u00e9n el significado del salmo 16 en sentido de Jes\u00fas nos es familiar por el discurso de Pedro en pentecost\u00e9s. Si se toma el texto del Antiguo Testamento griego, el de los setenta, que es el que emplea Pablo, entonces, en una ex\u00e9gesis libre, que respond\u00eda a la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica de la Escritura, no es imposible referir las palabras del salmo 16, por encima del sentido literal, a la preservaci\u00f3n de Jes\u00fas de la corrupci\u00f3n y a su liberaci\u00f3n del sepulcro. Para poder adoptar esta interpretaci\u00f3n, el discurso de Pablo se apoya suplementariamente en Isa 53:3, cuyo texto y sentido, no resultan por cierto, claro en nuestro pasaje. El punto de enlace de estos dos textos de la Escritura est\u00e1 en el concepto de \u00absanto\u00bb, pudi\u00e9ndose as\u00ed pensar en enunciados, en los que Jes\u00fas viene llamado el \u00abSanto\u00bb en sentido eminente (cf. Luc 1:35; Luc 4:35; Jua 6:69; Hec 3:14). <\/p>\n …………… <\/p>\n 8. El n\u00famero indeterminado de d\u00edas no debe estar necesariamente en contradicci\u00f3n con los \u00abcuarenta d\u00edas\u00bb mencionados en 1,3. Lucas no trata de fijar matem\u00e1ticamente la duraci\u00f3n de las apariciones del Resucitado, aunque si se tienen en cuenta los cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de pascua en que se fija la fiesta de pentecost\u00e9s en 2,1, tenemos una confirmaci\u00f3n material de los cuarenta d\u00edas, en conexi\u00f3n con 1,5. <\/p>\n …………… <\/p>\n 38 \u00bbSabed, pues, hermanos, que por medio de \u00e9l os anuncia la remisi\u00f3n de los pecados, y que de todas aquellas cosas de las cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Mois\u00e9s, 39 es justificado por \u00e9l todo el que cree. 40 Mirad, pues, no sobrevenga lo que est\u00e1 dicho en los profetas: 41 Ved, menospreciadores, admiraos y desapareced; porque voy a realizar en vuestros d\u00edas una obra que no la creer\u00edais si os la contaran (Hab 1:5).\u00bb <\/p>\n Para el pensar jud\u00edo, las palabras de Pablo significan una provocaci\u00f3n inaudita. La desvalorizaci\u00f3n de la ley es un ataque contra la tradici\u00f3n y organizaci\u00f3n teol\u00f3gica de la vida, profundamente enraizada entre los jud\u00edos. Pablo presiente la resistencia que necesariamente ha de suscitar entre sus oyentes. As\u00ed se comprende que inmediatamente pase a una en\u00e9rgica amonestaci\u00f3n y saque del contexto veterotestamentario unas palabras del profeta para referirlas como amenaza, en una ex\u00e9gesis acomodaticia, a aquellos que rechazan despectivamente la oferta de salvaci\u00f3n en Cristo. Esto recuerda las palabras de Esteban, con las que su discurso ante el sanedr\u00edn se convierte en la m\u00e1s severa acusaci\u00f3n (Hab 7:51 ss). No aparece claro a qu\u00e9 haya que referir las palabras del profeta relativas a la \u00abobra\u00bb inaudita que es inminente. Parece haberse interpretado en sentido de la obra de la misi\u00f3n mundial que se inicia ahora con todo el poder del Esp\u00edritu, en la cual se verificar\u00e1 algo incre\u00edble para los jud\u00edos, a saber, que los gentiles experimenten la \u00abjusticia de Dios\u00bb \u00abindependientemente de la ley\u00bb (Rom 3:21). Esta interpretaci\u00f3n no excluye que, con la mirada al futuro, se asocie tambi\u00e9n la idea de la victoria escatol\u00f3gica de Cristo al \u00abfinal de los tiempos\u00bb (Mat 28:20). <\/p>\n b) Pablo y Bernab\u00e9 se dirigen a los gentiles (Hch\/13\/42-52). <\/p>\n 42 A la salida, les rogaban que el s\u00e1bado siguiente volvieran a hablarles de estas cosas. 43 Y disuelta la reuni\u00f3n, muchos de los jud\u00edos y de los pros\u00e9litos piadosos acompa\u00f1aron a Pablo y a Bernab\u00e9, los cuales, conversando con ellos, trataban de persuadirlos a que permanecieran en la gracia de Dios. 44 Al s\u00e1bado siguiente, casi toda la ciudad se congreg\u00f3 para escuchar la palabra de Dios. 45 Pero al ver los jud\u00edos la muchedumbre, se llenaron de envidia y contradec\u00edan con injurias las afirmaciones de Pablo. 46 M\u00e1s y m\u00e1s enardecidos, Pablo y Bernab\u00e9 dec\u00edan: \u00abA vosotros ten\u00edamos que dirigir primero la palabra de Dios; pero en vista de que la rechaz\u00e1is y no os juzg\u00e1is dignos de la vida eterna, nos volvemos a los gentiles. 47 Porque as\u00ed nos lo ha ordenado el Se\u00f1or: Te he constituido luz de los gentiles para que t\u00fa lleves la salvaci\u00f3n hasta el fin de la tierra\u00bb (Isa 49:6). 48 Al o\u00edr esto los gentiles, se alegraban y glorificaban la palabra del Se\u00f1or, y creyeron cuantos estaban destinados a la vida eterna. 49 La palabra del Se\u00f1or se divulgaba por toda la regi\u00f3n. 50 Pero los jud\u00edos instigaron a las mujeres temerosas y distinguidas y a los principales de la ciudad, y levantaron una persecuci\u00f3n contra Pablo y Bernab\u00e9, arroj\u00e1ndolos de sus confines. 51 Ellos, pues, sacudi\u00e9ndose el polvo de sus pies contra aqu\u00e9llos, se fueron a Iconio, 52 mientras los disc\u00edpulos quedaban llenos de gozo y de Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Esta secci\u00f3n debe enfocarse como un todo, en el que se entrelazan motivos que son caracter\u00edsticos de todos los relatos ulteriores sobre la actividad de Pablo. En el fondo se halla la tensi\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles, tensi\u00f3n que se remonta a la historia veterotestamentaria del pueblo jud\u00edo, pero que en el per\u00edodo que sigui\u00f3 al exilio alcanz\u00f3 su punto culminante en los rabinos fariseos, que se aislaban de todo el mundo no jud\u00edo. Cierto que el juda\u00edsmo ten\u00eda un fuerte inter\u00e9s misionero, pero \u00e9ste radicaba en la estrecha conciencia de misi\u00f3n de una ortodoxia petrificada y de una intolerancia presuntuosa. Partiendo de este supuesto se ha de entender el estallido de la hostilidad contra Pablo y Bernab\u00e9. Diferentes motivos pudieron actuar conjuntamente, entre ellos, sin g\u00e9nero de duda, el disgusto por el \u00e9xito sorprendente de los dos hombres entre la poblaci\u00f3n pagana. Pero, despu\u00e9s de todo, el motivo m\u00e1s hondo era la nueva doctrina de salvaci\u00f3n dirigida contra la ley jud\u00eda, que al mismo tiempo era una recusaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n mosaica, de la que formaban parte en primer lugar la circuncisi\u00f3n y las leyes cultuales. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se comportan los atacados? La vocaci\u00f3n del juda\u00edsmo para la salvaci\u00f3n prometida en el Antiguo Testamento viene reconocida plenamente por los mensajeros del Evangelio, incluso en esta situaci\u00f3n de tensi\u00f3n. Como Pedro hab\u00eda dicho a los jud\u00edos en 3,26: \u00abPara vosotros, los primeros, ha suscitado Dios a su siervo y lo ha enviado a bendeciros\u00bb, as\u00ed tambi\u00e9n se dice aqu\u00ed: \u00abA vosotros ten\u00edamos que dirigir primero la palabra de Dios.\u00bb Los Hechos de los ap\u00f3stoles mostrar\u00e1n constantemente c\u00f3mo Pablo respeta este privilegio del juda\u00edsmo en la historia de la salvaci\u00f3n, pero una y otra vez pasa por la amarga experiencia que aqu\u00ed se ha mostrado gr\u00e1ficamente. <\/p>\n Quien haya reflexionado sobre las ideas de Rom 9-11 habr\u00e1 experimentado c\u00f3mo Pablo durante toda su vida estaba impresionado hasta lo m\u00e1s hondo por la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 Israel hab\u00eda rechazado la oferta de salvaci\u00f3n y con ello hab\u00eda indicado al Evangelio el camino hacia los gentiles. Aqu\u00ed, en Antioqu\u00eda de Pisidia, podemos ver c\u00f3mo se efectu\u00f3 este paso del mensaje de salvaci\u00f3n, de la sinagoga al mundo no jud\u00edo. N\u00f3tese que en nuestro texto este mensaje viene designado dos veces como \u00abpalabra de Dios\u00bb, e inmediatamente despu\u00e9s, tambi\u00e9n dos veces, como \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb. Las palabras de Isa 49:16, que all\u00ed van dirigidas al \u00abSiervo de Yahveh\u00bb y que por la Iglesia primitiva vienen referidas a Jes\u00fas en su calidad de tal (cf. Hec 3:13.26; Luc 2:32), aqu\u00ed vienen puestas sorprendentemente por Pablo en boca de Jes\u00fas, el \u00abSe\u00f1or\u00bb, para as\u00ed hacer remontar a Dios, a trav\u00e9s de Cristo, el encargo de misi\u00f3n de los gentiles confiado al Ap\u00f3stol. Ser\u00eda conveniente no considerar tal uso de la Escritura como pura arbitrariedad y m\u00e1s bien aprender aqu\u00ed cu\u00e1n profundas son al fin y al cabo para el creyente las conexiones internas latentes en la \u00abpalabra de Dios\u00bb. Un rasgo especial de la imagen de la Iglesia de Cristo trazada en los Hechos de los ap\u00f3stoles se hace patente en la frase con que se cierra nuestro relato: \u00abLos disc\u00edpulos quedaban llenos de gozo y de Esp\u00edritu Santo.\u00bb Constantemente nos encontramos con este gozo, como algo que distingu\u00eda de los otros a los hombres que eran creyentes en el verdadero sentido de la palabra. Este gozo proven\u00eda de la experiencia del mensaje de salvaci\u00f3n y del \u00abpoder de Dios\u00bb (Rom 1:16) en \u00e9l latente, y sobre todo del hecho de percatarse personalmente del misterio que en el Nuevo Testamento viene llamado \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb. Sin la proximidad eficiente de este misterio, ser\u00eda inconcebible el origen y desarrollo de la Iglesia en el mundo de entonces, como nunca lo atestiguar\u00e1n demasiado los Hechos de los ap\u00f3stoles. Con este Esp\u00edritu deber\u00e1 contar la Iglesia ininterrumpidamente, si quiere ser viva y comunicar vida. <\/p>\n Hch 11:27<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:11<\/span>.<\/p>\n \u2014 Antioqu\u00eda:<\/b><\/i> Ver segunda nota a Hch 6:5<\/span>.<\/p>\n \u2014 profetas:<\/b><\/i> Ver notas a 1Co 10:12<\/span> y Efe 2:20<\/span>. En nuestro caso se trata, sin duda, de cristianos que comunican mensajes en nombre de Dios.<\/p>\n \u2014 maestros:<\/b><\/i> Es decir, miembros de la Iglesia encargados de ense\u00f1ar lo concerniente a la fe.<\/p>\n \u2014 Herodes:<\/b><\/i> Este Herodes es Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y de su tercera esposa Maltak\u00e9. Ver VOCABULARIO B\u00cdBLICO y tercera nota a Luc 3:1<\/span>.<\/p>\n La comisi\u00f3n. Hasta este punto del libro, cada vez que la iglesia enviaba a alguien en misi\u00f3n, \u00e9sta no parece haber sido para evangelizar sino para controlar tal evangelismo (8:14; 11:22). La evangelizaci\u00f3n misma parece haber ocurrido espont\u00e1neamente, por lo general en la sinagoga local o en algunas circunstancias especiales bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (por medio de la \u201cdispersi\u00f3n\u201d como en 8:4, 5 o directamente por un mensajero divino como en 8:26). 1 Aun ahora, no se trataba tanto de un caso donde hab\u00eda un exceso de profetas y maestros que mandaba a alguno de ellos a hacer obra misionera. Fue m\u00e1s bien que la iglesia, llamada por el Esp\u00edritu Santo, reconoci\u00f3 y endos\u00f3 el llamado previo de Dios a Bernab\u00e9 y Saulo: Apartadme a Bernab\u00e9 y Saulo para la obra a que los he llamado. No fue su propia iniciativa sino la de Dios. 3 El reconocimiento de la unidad y comuni\u00f3n cristiana, as\u00ed como el prop\u00f3sito del Esp\u00edritu Santo, fueron expresados aqu\u00ed por la congregaci\u00f3n cuando impusieron las manos a los ap\u00f3stoles.<\/p>\n 13.1 \u00a1Qu\u00e9 variedad hay en la iglesia! El nexo com\u00fan de estos cinco hombres fue su gran fe en Cristo. Nunca debemos excluir a aquel que Cristo llama para seguirle.13.2, 3 La iglesia apart\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 para la obra que Dios ten\u00eda para ellos. Apartar significa separar con un prop\u00f3sito especial. Nosotros tambi\u00e9n debemos dedicar a nuestros pastores, misioneros y obreros cristianos para sus tareas. Podemos tambi\u00e9n dedicarnos con nuestro tiempo, dinero y talentos para la obra de Dios. Preg\u00fantele a Dios qu\u00e9 quiere que le dedique a El.13.2, 3 Este fue el comienzo del primer viaje misionero del ap\u00f3stol Pablo. La iglesia se involucr\u00f3 al enviar a Pablo y Bernab\u00e9, pero el plan era de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 Pablo y Bernab\u00e9 fueron a esos lugares? (1) El Esp\u00edritu Santo los condujo. (2) Siguieron las rutas de comunicaci\u00f3n del Imperio Romano, esto facilit\u00f3 el viaje. (3) Visitaron poblaciones clave y centros culturales para alcanzar tanta gente como fuera posible. (4) Fueron a las ciudades con sinagogas, hablando primero a los jud\u00edos con la esperanza de que vieran a Jes\u00fas como el Mes\u00edas y que ayudaran a esparcir las buenas nuevas a todos.13.2, 3 Este fue el comienzo del primer viaje misionero del ap\u00f3stol Pablo. La iglesia se involucr\u00f3 al enviar a Pablo y Bernab\u00e9, pero el plan era de Dios. \u00bfPor qu\u00e9 Pablo y Bernab\u00e9 fueron a esos lugares? (1) El Esp\u00edritu Santo los condujo. (2) Siguieron las rutas de comunicaci\u00f3n del Imperio Romano, esto facilit\u00f3 el viaje. (3) Visitaron poblaciones clave y centros culturales para alcanzar tanta gente como fuera posible. (4) Fueron a las ciudades con sinagogas, hablando primero a los jud\u00edos con la esperanza de que vieran a Jes\u00fas como el Mes\u00edas y que ayudaran a esparcir las buenas nuevas a todos.13.4 Localizada en el Mediterr\u00e1neo, la isla de Chipre, con una gran poblaci\u00f3n jud\u00eda, era el hogar de Bernab\u00e9. Su primera parada fue dentro de territorio familiar.13.6, 7 Un proc\u00f3nsul era un alto oficial romano. Su funci\u00f3n aqu\u00ed era gobernar la isla. Los gobernantes a menudo pose\u00edan adivinos privados. Barjes\u00fas se dio cuenta que si Sergio Paulo cre\u00eda en Jes\u00fas, pronto se quedar\u00eda sin empleo.MINISTERIO EN CHIPRE : Los l\u00edderes de la iglesia de Antioquia escogieron a Pablo y Bernab\u00e9 para llevar el evangelio en direcci\u00f3n oeste. Acompa\u00f1ados de Juan Marcos, abordaron una nave con rumbo a Seleucia y cruzaron el Mediterr\u00e1neo hacia Chipre. Predicaron en Salamina, la ciudad m\u00e1s grande, y atravesaron la isla para llegar a Pafos.13.9, 10 Aqu\u00ed es donde a Saulo se le llama por primera vez Pablo.13.10 El Esp\u00edritu Santo gui\u00f3 a Pablo a confrontar a Barjes\u00fas con su pecado. Hay tiempo para ser amable y tiempo para confrontar. P\u00eddale a Dios que le muestre la diferencia y que le d\u00e9 valor para hacer lo bueno.13.13 No se explica el porqu\u00e9 Juan Marcos dej\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9. Algunas sugerencias son: (1) extra\u00f1aba su hogar; (2) no estuvo de acuerdo con el cambio de liderazgo de Bernab\u00e9 (su t\u00edo) por el de Pablo; (3) estuvo muy enfermo (pudo haber afectado a todos ellos; v\u00e9ase Gal 4:13); (4) se sinti\u00f3 incapaz de soportar el rigor y peligros del viaje misionero; (5) plane\u00f3 ir solo hasta cierta parte, pero no se lo comunic\u00f3 a Pablo ni a Bernab\u00e9. Pablo acus\u00f3 a Juan Marcos de p\u00e9rdida de valor y entrega, y rehus\u00f3 llevarlo como compa\u00f1ero en otro viaje (Gal 15:37-38). Por cartas posteriores de Pablo es evidente que el respeto que le ten\u00eda a Marcos aument\u00f3 (Col 4:10) y que lo necesit\u00f3 en su trabajo (2Ti 4:11).13.14 Esta es Antioqu\u00eda de Pisidia, no la Antioqu\u00eda de Siria donde ya florec\u00eda la iglesia (11.26). Antioqu\u00eda de Pisidia era el centro de buenos caminos y comercio y ten\u00eda una gran poblaci\u00f3n jud\u00eda.13.14 Cuando iban a una nueva ciudad para testificar de Cristo, Pablo y Bernab\u00e9 asist\u00edan antes a la sinagoga. Los jud\u00edos que iban a la sinagoga cre\u00edan en Dios y estudiaban con diligencia las Escrituras. Es tr\u00e1gico, sin embargo, que muchos no aceptaban a Jes\u00fas como el Mes\u00edas prometido porque ten\u00edan una falsa idea de lo que ser\u00eda el reino del Mes\u00edas. El no fue un rey militar que derrocar\u00eda el control de Roma, sino un rey siervo que derrocar\u00eda el pecado del coraz\u00f3n de la gente. (Solo m\u00e1s tarde cuando vuelva, juzgar\u00e1 las naciones del mundo.) Pablo y Bernab\u00e9 no se apartaron de las sinagogas, sino que trataron de mostrar con claridad que muchas de las Escrituras que los jud\u00edos estudiaban se\u00f1alaban a Jes\u00fas.13.14, 15 \u00bfQu\u00e9 suced\u00eda en el servicio de la sinagoga? Primero se recitaba el Shema (esto es Deu 6:4, el cual los jud\u00edos repet\u00edan varias veces al d\u00eda). Se elevaban ciertas oraciones, luego se le\u00eda la Ley (los libros de G\u00e9nesis hasta Deuteronomio), una lectura de los profetas intentaba ilustrar la Ley y un serm\u00f3n. Los principales de las sinagogas decid\u00edan qui\u00e9n deb\u00eda dirigir el servicio y dar el serm\u00f3n. Cada semana se eleg\u00eda una persona diferente para que dirigiera. Ya que era una costumbre que el principal de la sinagoga invitara a rabinos visitantes para que hablaran, Pablo y Bernab\u00e9 casi siempre ten\u00edan la puerta abierta cuando iban por primera vez a una sinagoga. Pero en cuanto hablaban de Jes\u00fas como el Mes\u00edas, la puerta se cerraba. Por lo general, los l\u00edderes religiosos no los invitaban de nuevo y algunas veces lo echaban del pueblo.13.16ss El mensaje de Pablo a los jud\u00edos en Antioqu\u00eda empieza con un \u00e9nfasis en la alianza entre Dios e Israel. Comenz\u00f3 con un punto en el que concordaban, para todos los jud\u00edos era motivo de orgullo ser el pueblo escogido de Dios. Luego Pablo pas\u00f3 a explicar c\u00f3mo el evangelio cumpli\u00f3 este pacto y algunos jud\u00edos encontraron este mensaje dif\u00edcil de aceptar. BERNABETodo grupo necesita un \u00abanimador\u00bb, porque tarde o temprano cada persona necesita est\u00edmulo; sin embargo, a menudo el valor del est\u00edmulo se pasa por alto debido a que tiende a ser privado antes que p\u00fablico. Est\u00e1 probado, la gente necesita est\u00edmulo cuando siente la soledad con mayor intensidad. Un hombre llamado Jos\u00e9 era tan notable en su forma de estimular, que fue una gran ayuda para todos y se gan\u00f3 el apodo de \u00abhijo de consolaci\u00f3n\u00bb, o Bernab\u00e9, de los cristianos en Jerusal\u00e9n.Bernab\u00e9 estuvo siempre dispuesto a estimular y fue una gran ayuda a la gente que lo rodeaba. Es interesante notar que Bernab\u00e9 dondequiera estimulaba a los cristianos, \u00a1grupos de inconversos se convirtieron en creyentes!Las acciones de Bernab\u00e9 fueron cruciales en la iglesia primitiva. En cierta forma, debemos agradecerle por gran parte del Nuevo Testamento. Dios us\u00f3 su relaci\u00f3n con Pablo en un punto y con Marcos en otro a fin de lograr que estos dos hombres se mantuvieran en marcha aunque cometieran errores. \u00a1Bernab\u00e9 hizo maravillas a trav\u00e9s del est\u00edmulo!Cuando Pablo lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n la primera vez, luego de su conversi\u00f3n, los cristianos de la localidad estaban comprensiblemente reacios en darle la bienvenida. Pensaban que la historia de su conversi\u00f3n era una trampa para capturar a m\u00e1s cristianos. Solo Bernab\u00e9 estuvo dispuesto a poner en riesgo su vida reuni\u00e9ndose con Pablo para luego convencer a los dem\u00e1s que su antes enemigo era ahora un creyente ferviente en Jes\u00fas. Solo podemos preguntarnos qu\u00e9 hubiera sucedido con Pablo de no estar Bernab\u00e9.Fue Bernab\u00e9 el que anim\u00f3 a Marcos para que viajara con \u00e9l y Pablo a Antioqu\u00eda. Marcos se uni\u00f3 a ellos en su primer viaje misionero, pero decidi\u00f3 durante el viaje regresar a casa. M\u00e1s tarde, Bernab\u00e9 quiso invitar a Marcos para que se uniera a ellos en otro viaje, pero Pablo no estuvo de acuerdo. Como resultado, los compa\u00f1eros se separaron, Bernab\u00e9 fue con Marcos y Pablo con Silas. Esto permiti\u00f3 que se doblara el esfuerzo misionero. El est\u00edmulo paciente de Bernab\u00e9 recibi\u00f3 el premio eficaz de Marcos. Pablo y Marcos se reunieron m\u00e1s tarde en diferentes esfuerzos misioneros.Como muestra la vida de Bernab\u00e9, rara vez estaremos en situaciones en las que no podamos animar a alguien. Nuestra tendencia, sin embargo, es m\u00e1s bien criticar. Es importante que alguna vez se\u00f1alemos los errores de alguna persona, pero antes de que tengamos el derecho a hacerlo, debemos ganar la confianza de esa persona mediante el est\u00edmulo. \u00bfEst\u00e1 dispuesto a estimular a las personas con las que se relacionar\u00e1 hoy?Virtudes y logros :–\tUno de los primeros en vender sus posesiones para ayudar a los cristianos en Jerusal\u00e9n–\tEl primero en viajar con Pablo como miembro del equipo misionero–\tEra un alentador, como muestra su apodo, y uno de los que m\u00e1s influy\u00f3 en los primeros d\u00edas del cristianismo–\tLlamado ap\u00f3stol, pese a que no fue uno de los doce originalesDebilidades y errores :–\tApoy\u00f3 a Pedro, temporalmente, manteni\u00e9ndose alejado de los creyentes gentiles hasta que Pablo le corrigi\u00f3Lecciones de su vida :–\tEl est\u00edmulo es una de las formas m\u00e1s eficaces para ayudar–\tTarde o temprano, la verdadera obediencia a Dios encierra riesgo–\tSiempre hay alguien que necesita est\u00edmuloDatos vitales :–\tLugar: Chipre, Jerusal\u00e9n, Antioqu\u00eda–\tOcupaci\u00f3n: Misionero, maestro–\tFamiliares: Hermana: Mar\u00eda. Sobrino: Juan Marcos–\tContempor\u00e1neos: Pedro, Silas, Pablo, Herodes Agripa IVers\u00edculos clave :\u00bbEste, cuando lleg\u00f3, y vio la gracia de Dios, se regocij\u00f3, y exhort\u00f3 a todos a que con prop\u00f3sito de coraz\u00f3n permaneciesen fieles al Se\u00f1or. Porque era var\u00f3n bueno, y lleno del Esp\u00edritu Santo y de fe. Y una gran multitud fue agregada al Se\u00f1or\u00bb (Act 11:23-24).La historia de Bernab\u00e9 se narra en Act 4:36-37; 9.27-15.39. Tambi\u00e9n se menciona en 1Co 9:6; Gal 2:1, Gal 2:9, Gal 2:13; Col 4:10.13.23-31 Pablo comenz\u00f3 desde donde sus oyentes estaban y luego les present\u00f3 a Cristo. Ya que Pablo se dirig\u00eda a una audiencia de jud\u00edos devotos, comenz\u00f3 con el pacto, Abraham, David y otros temas familiares. M\u00e1s tarde, cuando hablaba a fil\u00f3sofos griegos en Atenas (17.22-32), presentar\u00eda su mensaje con observaciones referentes a la ciudad. En ambos casos, enfocaba su mensaje en Cristo y enfatizaba la resurrecci\u00f3n. Cuando usted anuncie las buenas nuevas, comience desde donde se encuentra su audiencia y luego h\u00e1blele de Cristo.MINISTERIO EN PANFILIA Y GALACIA : Pablo, Bernab\u00e9 y Juan Marcos salieron de Pafos y desembarcaron en Perge en la regi\u00f3n h\u00fameda de Panfilia, una faja angosta de tierra entre el mar y el monte Tauro. Juan Marcos los dej\u00f3 en Perge, pero Pablo y Bernab\u00e9 siguieron el camino escarpado hacia las alturas de Pisidia en Galacia. Cuando los jud\u00edos rechazaron su mensaje, Pablo predic\u00f3 a los gentiles y los jud\u00edos echaron a Pablo y Bernab\u00e9 de la ciudad de Antioqu\u00eda de Pisidia.13.38, 39 Estas son las buenas nuevas del evangelio: el perd\u00f3n de pecados y la libertad de culpa est\u00e1n al alcance de todas las personas mediante la fe en Cristo, incluy\u00e9ndolo a usted. \u00bfHa recibido este perd\u00f3n alguna vez? \u00bfSe siente renovado por esto cada d\u00eda?13.42-45 Los l\u00edderes jud\u00edos presentaron argumentos teol\u00f3gicos en contra de Pablo y Bernab\u00e9, pero la Biblia nos dice que la verdadera raz\u00f3n para su denuncia fue \u00abque se llenaron de celos\u00bb (5.17). Cuando vemos que otros triunfan donde no tenemos logros o no recibimos lo que anhelamos, es dif\u00edcil regocijarnos con ellos. Los celos son nuestra reacci\u00f3n natural. Pero qu\u00e9 tr\u00e1gico es cuando los celos intentan detener la obra de Dios. Si un trabajo es obra de Dios, regoc\u00edjate en \u00e9l, sin importar qui\u00e9n lo haga.13.46 \u00bfPor qu\u00e9 era necesario que el evangelio fuera antes a los jud\u00edos? Dios plane\u00f3 que a trav\u00e9s de la naci\u00f3n jud\u00eda todo el mundo lo conociera (Gen 12:3). Pablo, como jud\u00edo, am\u00f3 a su pueblo (Rom 9:1-5) y quiso darle toda oportunidad para que se le unieran en la proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de Dios. Es lamentable, pero muchos jud\u00edos no reconocieron en Jes\u00fas al Mes\u00edas, ni entendieron que en El, Dios ofrec\u00eda la salvaci\u00f3n a cada uno, jud\u00edo o gentil, a quien venga a El en fe.CONTINUACION DEL MINISTERIO EN GALACIA : Pablo y Bernab\u00e9, echados de Antioqu\u00eda de Pisidia, descendieron en direcci\u00f3n este. Primero fueron a Iconio, un centro comercial en el camino entre Asiria y Siria. Luego de predicar all\u00ed, tuvieron que huir a Listra, 40 km al sur, donde apedrearon a Pablo, pero \u00e9l y Bernab\u00e9 recorrieron los 80 km que les faltaba para llegar a Derbe, pueblo fronterizo. El cari\u00f1o de los hermanos retras\u00f3 sus pasos.13.47 Dios plane\u00f3 que esta luz fuera Israel (Isa 49:6). A trav\u00e9s de Israel vino Jes\u00fas, la luz de las naciones (Luk 2:32). Esta luz se esparcir\u00eda y alumbrar\u00eda a los gentiles.13.50 En lugar de aceptar la verdad, los l\u00edderes jud\u00edos echaron a Pablo y Bernab\u00e9 del pueblo. Cuando se confronta a las personas con una verdad que trastorna, a menudo dan la espalda y se niegan a escuchar. Cuando el Esp\u00edritu de Dios se\u00f1ala cambios necesarios en nuestras vidas, debemos escucharlo, o de lo contrario arriesgamos alejar tanto la verdad de nosotros, que nos dejar\u00e1 de afectar.13.51 A menudo los jud\u00edos sacud\u00edan el polvo de sus pies cuando sal\u00edan de una aldea gentil. Esto simbolizaba limpiarse de la contaminaci\u00f3n de los que no adoraban a Dios. Para Pablo y Bernab\u00e9, hacer lo mismo a los jud\u00edos demostraba que al rechazar el evangelio no eran en verdad parte de Israel y no eran mejor que los paganos.13.51 Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos que sacudieran el polvo de sus pies de cualquier pueblo que no los aceptara ni escuchara (Mar 6:11). Los disc\u00edpulos no eran culpables si se rechazaba el mensaje, siempre y cuando fueran fieles en presentarlo. Cuando predicamos a Cristo con esmero y sensibilidad, Dios no nos responsabiliza por las decisiones de otras personas.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) Lit.: \u201cel tetrarca\u201d, un pr\u00edncipe territorial representante del emperador.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 656 Hch 11:27; Hch 15:32; 1Co 12:28; Efe 4:11<\/p>\n b 657 Hch 11:20<\/p>\n Antioqu\u00eda. Antioqu\u00eda de Siria lleg\u00f3 a ser el centro misionero de la iglesia aunque Jerusal\u00e9n permaneci\u00f3 siendo la iglesia madre. <\/p>\n Bernab\u00e9. V\u00e9ase coment. en 11:22.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota l (1)<\/strong> del cap.8. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 28 (3)<\/strong> de 1co 12. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 28 (4)<\/strong> de 1co 12. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> Un levita, natural de Chipre (4:36). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> Significa negro y se refiere probablemente a alguien de origen africano. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (6)<\/strong> Un hombre de Cirene, en Africa del norte. Era jud\u00edo, si se trata del mismo Lucio mencionado en Ro 16:21, quien era pariente de Pablo. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (7)<\/strong> Herodes ten\u00eda un lazo pol\u00edtico con los romanos; por tanto, Mana\u00e9n, quien era hermano de crianza de Heredes, probablemente ten\u00eda influencia europea. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (8)<\/strong> El que mat\u00f3 a Juan el Bautista ( Luc_9:7-9). Fue una obra soberana del Se\u00f1or que el hermano de crianza del asesino de Juan el Bautista llegara a ser uno de los l\u00edderes de la iglesia. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (9)<\/strong> Un jud\u00edo nacido en Tarso e instruido por Gamaliel conforme a la ley de Mois\u00e9s (22:3). De los cinco profetas y maestros aqu\u00ed mencionados, unos eran jud\u00edos y otros gentiles, y cada uno ten\u00eda origen, educaci\u00f3n y rango social diferentes. Esto indica que la iglesia se compone de personas de toda raza y clase social, sin importar sus antecedentes, y que los dones y las funciones espirituales dados a los miembros del Cuerpo de Cristo no se basan en la condici\u00f3n natural de ellos. <\/p>\n Aqu\u00ed comienza lo que se ha llamado \u00abLos Hechos de Pablo\u00bb, porque Pablo pasa a ser el protagonista.<\/p>\n \nSim\u00f3n el que se llamaba Niger<\/i><\/b>. Niger era su nombre latino e indica probablemente que era africano.<\/p>\n \nque se hab\u00eda criado junto con<\/i><\/b>. Lit., hermano de crianza, ep\u00edteto que se daba a los ni\u00f1os de la misma edad que los de una familia real, con quienes se hab\u00edan criado.<\/p>\n Herodes el tetrarca<\/i><\/b>. Herodes Antipas, que gobern\u00f3 en Galilea durante el ministerio p\u00fablico de Cristo.<\/p>\n 68 (E) Primer viaje misionero de Pablo (13,1-14,28). Bas\u00e1ndose en la elaboraci\u00f3n li\u00adteraria lucana de sus materias primas, se ha hecho habitual distinguir \u00abtres viajes\u00bb en su relato de las misiones de Pablo (\u2192 Pablo, 79:28-45): (I) caps. 13-14, acompa\u00f1ado por Bernab\u00e9 y limitado a Chipre y al sudeste de Asia Menor; (II) 15,40-18,22, en los m\u00e1s im\u00adportantes lugares de Grecia, en los que aparece solamente Pablo como protagonista; (III) 18,23-21,16, no claramente articulado al co\u00admienzo, con incursiones en As\u00eda Menor y Ma\u00adcedonia, y terminando en Jerusal\u00e9n. A dife\u00adrencia de las misiones II y III, que est\u00e1n s\u00f3\u00adlidamente apoyadas en las cartas de Pablo (\u2192 Pablo, 79:6), nunca habla de la misi\u00f3n I (pero cf. G\u00e1l 1,21-23), ni nos informa de que rea\u00adlizase un pleriplo misionero en compa\u00f1\u00eda de Bernab\u00e9 (pero cf. G\u00e1l 2,1). A partir de estos da\u00adtos, algunos especialistas dudan de la histori\u00adcidad de la misi\u00f3n I (Conzelmann, Schneider), pero la misma secuencia de lugares, Antioqu\u00eda de Pisidia (13,14-50), Iconio (13,51-14,5) y Lis\u00adtra (14,6-20), est\u00e1 atestiguada, independiente\u00admente de Lucas, en 2 Tim 3,11. A la vista de es\u00adte residuo de un itinerario y de las diferentes tradiciones que Lucas encontr\u00f3 relacionadas con \u00e9l, podemos defender la historicidad de la misi\u00f3n I, que, aunque fragmentariamente re\u00adcogida, rellena el intervalo de los 13 a\u00f1os que se menciona en G\u00e1l 1,21; 2,1 (Hengel, Acts 108-10; Roloff, Apg. 194-95; Weiser, Apg. 308-10) . Por supuesto, esta secci\u00f3n no pretende transmitirnos una informaci\u00f3n, sino que sirve al lector de Lucas como una introducci\u00f3n al m\u00e9todo y el programa de la actividad de Pablo (\u00abal jud\u00edo primero, despu\u00e9s al griego\u00bb, cf. Rom 1,16) , y, de este modo, agudiza la cuesti\u00f3n cen\u00adtral que tendr\u00e1 que resolver el concilio de Je\u00adrusal\u00e9n (cap. 15).<\/p>\n 69 (a) Preludio del viaje (13,1-3). 1. profe\u00adtas y maestros: La lista de \u00abprofetas y maestros\u00bb residentes en la comunidad de Antioqu\u00eda pro\u00adcede de la tradici\u00f3n de Lucas, y est\u00e1 en confor\u00admidad con las listas de las funciones en la di\u00adrecci\u00f3n de la comunidad que encontramos en Rom 12,6-7 y 1 Cor 12,28. Aparte de Bernab\u00e9 y Saulo, los dem\u00e1s nos son desconocidos. La reti\u00adcencia de Pablo con Antioqu\u00eda, que encontra\u00admos en sus cartas en las que la ciudad se men\u00adciona solamente una vez, puede deberse a la decisiva bifurcaci\u00f3n de caminos que se produjo all\u00ed (G\u00e1l 2,11-14). 2-3. Esta solemne y estilizada noticia de la delegaci\u00f3n de los dos misioneros muestra claramente la mano de Lucas (Weiser, Apg. 304-05), pero descansa sobre la evidencia hist\u00f3rica de su relaci\u00f3n como enviados antioquenos (G\u00e1l 2,1.9) y ap\u00f3stoles compa\u00f1eros (1 Cor 9,6; Hch 14,4.14). De hecho, con esta infor\u00admaci\u00f3n sobre la vocaci\u00f3n mediante el Esp\u00edritu se est\u00e1 recordando la primitiva fundamentaci\u00f3n del apostolado como delegaci\u00f3n del Se\u00ad\u00f1or resucitado. 2. mientras celebraban el culto: El sentido c\u00faltico de leitourgein, que significa \u00abrealizar un servicio religioso\u00bb, es favorecido por la mimesis lucana de los LXX (cf. \u00c9x 28,35.43; 29,30; Nm 18,2). La revelaci\u00f3n se co\u00admunicaba mediante el or\u00e1culo prof\u00e9tico en la asamblea reunida para el culto (cf. 1 Cor 14,26-33). 3. les impusieron las manos: Resulta dif\u00edcil averiguar el significado que ten\u00eda este rito en este per\u00edodo, incluso en el caso de lo que enten\u00addi\u00e9ramos como un encargo realizado seg\u00fan el modelo rab\u00ednico del saliah, \u00abemisario encarga\u00addo\u00bb (\u2192 Pensamiento del NT, 81:150-52; no obstante J. Coppens, en Les Actes [ed. J. Kremer] 417-20). A lo m\u00e1ximo que podemos llegar es a comprenderlo como una bendici\u00f3n realizada por iguales (v. 1), no como un rito de ordena\u00adci\u00f3n (Schneider, Apg. 2.115). Como en otros ca\u00adsos (6,6; 8,17; 19,6), Lucas aplica a este per\u00edodo la pr\u00e1ctica ritual de su propio tiempo (Roloff, Apg. 194).<\/p>\n 70\t(b) Contienda ganada por Pablo en Chi\u00adpre (13,4-12). 4. enviados: El Esp\u00edritu Santo po\u00adne en marcha el viaje en el que, seg\u00fan la afir\u00admaci\u00f3n final, Dios \u00ababri\u00f3 la puerta de la fe a los gentiles\u00bb (14,27). 4-5. Seleucia era el puerto de Antioqu\u00eda, a 26 km de distancia, y Salamina era el puerto oriental de la isla de Chipre, patria de Bernab\u00e9 (4,36). en las sinagogas: El programa que consist\u00eda en anunciar el evangelio \u00abprime\u00adro a los jud\u00edos\u00bb (13,46) se romper\u00e1 program\u00e1ti\u00adcamente mediante la conversi\u00f3n del proc\u00f3nsul (v. 12). Juan como ayudante: Su modesto papel anticipa la ausencia de malestar en el v. 13. 6. mago: La misi\u00f3n encuentra su competencia en el terreno de la taumaturgia y de la adivinaci\u00f3n, dos t\u00e9rminos que estaban incluidos en el am\u00adplio sentido que la palabra magos ten\u00eda en el he\u00adlenismo (A. Nock, en Beginnings 5.175-82). El doble nombre del adversario (v. 8) y la doble menci\u00f3n pueden derivar de una fusi\u00f3n de tra\u00addiciones (Dibelius, Studies 16), pero no necesa\u00adriamente (Weiser, Apg. 313). 7. Sergio Pablo: El proc\u00f3nsul, que resid\u00eda en la capital de la pro\u00advincia, Pafos, al parecer, ten\u00eda al hechicero en su s\u00e9quito; pero en cuanto \u00abhombre prudente\u00bb no est\u00e1 en buena compa\u00f1\u00eda. El hecho de que es\u00adtos hombres de gran relevancia aceptaran el evangelio serv\u00eda como apolog\u00eda para presentar el cristianismo como un movimiento social\u00admente respetable (Haenchen, Acts 403). 8. Elimas: Desconocemos totalmente la etimolog\u00eda de este segundo nombre, pero el tema de la contienda no admite dudas; \u00abcaminos\u00bb de Dios (v. 10) vs. curanderismo. 9. Pablo: El cambio lu\u00adcano del sobrenombre jud\u00edo, Saulo, por el nom\u00adbre romano (Pablo, 79:3) coincide con la pri\u00admera conversi\u00f3n de los viajes del misionero. El nombre \u00abSaulo\u00bb volver\u00e1 a aparecer posterior\u00admente, pero solamente en las referencias a su conversi\u00f3n (caps. 22.26). 9-11. lleno del Esp\u00edri\u00adtu Santo: Pablo sucede ahora a Pedro y Esteban (4,8; 6,5) como mod\u00e9lico \u00abportador del Esp\u00edri\u00adtu\u00bb. En primer lugar, ejerce el examen pneum\u00e1\u00adtico del pecador (cf. 8,20-23), y, despu\u00e9s, realiza como una especie de \u00abmilagro por violaci\u00f3n de normas\u00bb, subrayando la condena divina de la hechicer\u00eda. Puesto que la ceguera del mago es, no obstante, limitada temporalmente (\u00abdurante alg\u00fan tiempo\u00bb), el milagro parece dirigirse al arrepentimiento m\u00e1s que a la retribuci\u00f3n (cf. 5,5.10). 73 \tLa era de la promesa (w. 16-25). 16. los que tem\u00e9is a Dios: En este contexto, esta frase tiene su sentido t\u00e9cnico (cf. comentario sobre 10,2): Se trata de los gentiles que fre\u00adcuentan la sinagoga por congenialidad filos\u00f3\u00adfica con el judaismo, pero que no est\u00e1n cir\u00adcuncidados o no aceptan plenamente la ley de Mois\u00e9s (cf. tambi\u00e9n v. 26). Este tipo de gente era una tierra particularmente f\u00e9rtil para la misi\u00f3n cristiana. 17. este pueblo, Israel: El adj. demostrativo convierte a la asamblea sinagogal en una representaci\u00f3n de todo el \u00abpueblo\u00bb (v. 15); Pablo comienza con el tema de su elec\u00adci\u00f3n, evocado en el vocativo honor\u00edfico \u00abisrae\u00adlitas\u00bb (v. 16). As\u00ed se establece el fundamentro del pr\u00f3ton, \u00abprimero\u00bb, del v. 46, haci\u00e9ndose t\u00ed\u00adpica de la focalizaci\u00f3n central del serm\u00f3n so\u00adbre la situaci\u00f3n presente. 18. los cuid\u00f3: Los mss. oscilan entre el vb. etrophophor\u00e9sen y el peyorativo etropophor\u00e9sen, \u00abaguantar con ellos, resignarse a ellos\u00bb; la diferencia se debe al cambio de una consonante iphi por pi). El primero se utiliza en Dt 1,31 (LXX), y est\u00e1 de acuerdo con el tono positivo del sumario luca\u00adno (comp\u00e1rese con 7,2-49). 19. siete naciones: cf. Dt 7,1. 20. cuatrocientos cincuenta a\u00f1os: Por lo visto, se trata de un tiempo malo para toda la secuencia comenzada en el v. 17, que incluye los 400 a\u00f1os antes del \u00e9xodo (Gn 15,13) . 20b-22. Mientras que no se ha nom\u00adbrando a los patriarcas ni a los jueces, ahora es\u00adcuchamos los nombres relacionados con el inicio de la dinast\u00eda real en Israel, cuya tradi\u00adci\u00f3n suministra el argumento central del dis\u00adcurso con elementos prof\u00e9ticos (w. 23.33-37). El papel de Samuel (cf. 3,24) en la inaugura\u00adci\u00f3n de la instituci\u00f3n mon\u00e1rquica se iguala al de Juan Bautista, que anuncia a Jes\u00fas como conclusi\u00f3n de la trayectoria de los antiguos profetas (w. 24-25). 22. les suscit\u00f3 a David: El uso del vb. egeirein sirve, junto con el v. 23, pa\u00adra convertir a David en un tipos de Jes\u00fas (v. 30). El testimonio de Dios sobre David combi\u00adna el Sal 89,21 y 1 Sm 13,14, siendo este \u00falti\u00admo texto una profec\u00eda de Samuel. 23. de su posteridad: La influencia de 2 Sm 7,12 es evi\u00addente; lo que est\u00e1 menos claro es que todo el sumario desde el v. 17 constituya un comenta\u00adrio midr\u00e1sico sobre el or\u00e1culo de Nat\u00e1n (as\u00ed L\u00f3vestamm, Dumais). fiel a su promesa: Pues\u00adto que \u00e9sta fue dada a \u00ablos padres\u00bb (v. 32), no puede referirse solamente al or\u00e1culo de Nat\u00e1n (2 Sm 7). Incluye todas las promesas del AT sobre un \u00absalvador\u00bb, que encontr\u00f3 su reali\u00adzaci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n del descendiente de David (v. 33; 26,6-8; Buss, Missionspredigt [\u2192 76 infra] 46). 24. antes de su venida: Lit. \u00abante el rostro de…\u00bb, un ejemplo excelente de mimesis lucana (\u2192 8 subra). 25. a punto ya Juan de terminar: Esta conclusi\u00f3n coincide con el \u00f1nal de \u00abla Ley y los Profetas\u00bb, de acuerdo con Lc 16,16. Cf. 20,24; Lc 3,16.<\/p>\n 74 \tEl kerigma sobre Jes\u00fas (vv. 26-37). Nos introducimos ahora en un material que nos re\u00adsulta bastante familiar por los discursos petrinos. 26. a nosotros: En correspondencia con \u00aba Israel\u00bb en el v. 23, este vers\u00edculo reitera la identidad de los destinatarios de la Palabra que se hizo en los w. 16-17. 27. Cf. comenta\u00adrio sobre 3,17-18 (tambi\u00e9n 15,21). A diferencia de Pedro en Jerusal\u00e9n, Pablo no puede acusar a los destinatarios de la Palabra de haber ma\u00adtado a Jes\u00fas ni tampoco puede invitarlos al arrepentimiento por ello; de aqu\u00ed la necesaria modificaci\u00f3n que se hace del esquema en los w. 38-41. Aun con todo, Jerusal\u00e9n actu\u00f3 de acuerdo con un plan (Lc 13,33), en cuanto re\u00adpresentante de un pueblo constantemente de\u00adsobediente (7,51-53; 15,10). 28. Cf. 3,13-14. 29. lo pusieron en una tumba: Este dato parece ig\u00adnorar la acci\u00f3n del piadoso Jos\u00e9 de Arimatea (Lc 23,53), pero la alusi\u00f3n a Dt 21,22-23, que hemos encontrado anteriormente (5,30; 10,39), probablemente estimul\u00f3 la adici\u00f3n de la sepul\u00adtura al descendimiento \u00abdesde el \u00e1rbol\u00bb entre los hechos culpables de Jerusal\u00e9n. El cambio de actor puede ser ahora ret\u00f3ricamente m\u00e1s efectivo en el v. 30. 31. Cf. comentario sobre 1, 21-22 (tambi\u00e9n 1,3). 33. Dios ha cumplido: La llamativa forma verbal en perfecto refleja el hecho de que para Lucas s\u00f3lo exist\u00edan dos eras en la historia, la de la promesa y la del cumpli\u00admiento, y que todos los israelitas que viv\u00edan en esta \u00faltima estaban incluidos en el \u00abnosotros, sus descendientes\u00bb, resucitando a Jes\u00fas: Refe\u00adrencia evidente al acontecimiento de la Pascua (cf. 26,6-8), lo mismo que el Sal 2,7 (a pesar de Rese, Motive 81-86), cuya contribuci\u00f3n al ke\u00adrigma pascual puede observarse ya en Rom 1,4 (cf. Heb 1,5). Pablo cita el salmo como un paso en el razonamiento que muestra que la resu\u00adrrecci\u00f3n es el cumplimiento de la antigua pro\u00admesa en este descendiente dav\u00eddico. El or\u00e1culo de Nat\u00e1n, en el que se promete la adopci\u00f3n fi\u00adlial del descendiente (2 Sm 7,14), es el punto de apoyo de esta l\u00f3gica (cf. v. 23). 34. las santas y aut\u00e9nticas (bendiciones): Este fragmento de Is 55,3 (LXX) podr\u00eda unirse al Sal 16,10 (LXX) (v. 35) mediante la palabra gancho hosios, \u00absan\u00adto\u00bb. Puesto que la cita es introducida por la afirmaci\u00f3n de que el Resucitado \u00abno volver\u00e1 nunca m\u00e1s a la corrupci\u00f3n\u00bb, debe asumirse, entonces, que las bendiciones de David in\u00adclu\u00edan la promesa de Nat\u00e1n de que sus descen\u00addientes reinar\u00edan para siempre (1 Sm 7,13.16). \u00abYo os dar\u00e9\u00bb reafirma que las bendiciones afectan a todo el pueblo (w. 23.33), no s\u00f3lo al Resucitado; y en esto se apoya el nexo l\u00f3gi\u00adco con el v. 38. 36-37. Cf. comentario sobre 2,25-31.<\/p>\n 75\tExhortaci\u00f3n (w. 38-41). 38. por este hombre: Aqu\u00ed est\u00e1 el punto del nexo l\u00f3gico afirmado por oun, \u00abpor tanto\u00bb: el here 76\t(ii) Los misioneros asediados se dirigen a los gentiles (13,44-52). 44-48. La artificial hipersimplificaci\u00f3n de esta escena resulta evi\u00addente incluso en una lectura superficial. Se ha elaborado a partir del programa del v. 46, que ha sido objetivo del historiador a trav\u00e9s de to\u00addo el episodio antioqueno. 45. envidia: Sobre el cambio de actitud jud\u00eda, \u219271 supra. 46. a vosotros primero: Toda la estructura discursiva de la intervenci\u00f3n de Pablo ha ilustrado este programa divino de salvaci\u00f3n. 47. Cf. comen\u00adtario sobre 1,8, donde se aludi\u00f3 al texto isaiano aqu\u00ed citado (Is 49,6 LXX) en el encargo del Resucitado. Obviamente, nos hallamos en el hito de la realizaci\u00f3n de su plan. 48. Una fra\u00adse donde percibimos el estilo lucano par excellence. Cf. 2,47. 51. Cf. Lc 9,5; 10,11. Funciona, m\u00e1s bien, como elemento de la tipolog\u00eda cl\u00e1si\u00adca de la misi\u00f3n, puesto que no se ajusta real\u00admente al contexto en el que se encuentra (cf. v. 48; 14,21-22). Iconium: Capital de la provincia de Licaonia (moderna Konya), localizada a 140 km al sudeste de Antioqu\u00eda de Pisidia. colact\u00e1neo…<\/b><\/i> Gr. s\u00fantrofos.<\/i> H\u00e1pax. Es decir, amamantados del mismo pecho.<\/i> <\/p>\n BD268(1) \u039b\u03bf\u03cd\u03ba\u03b9\u03bf\u03c2 \u1f41 \u039a\u03c5\u03c1\u03b7\u03bd\u03b1\u1fd6\u03bf\u03c2 es incorrecto (se encuentra en todos los manuscritos excepto en D*), a menos que el autor tal vez quiera distinguir entre este Lucas y \u00e9l mismo (\u039b\u03bf\u03c5\u03ba\u1fb6\u03c2 equivale a \u039b\u03bf\u03cd\u03ba\u03b9\u03bf\u03c2). [Editor. La \u00faltima sugerencia parece preferible.] <\/p>\n BD474(5c) La construcci\u00f3n \u1f10\u03bd \u1f08\u03bd\u03c4\u03b9\u03bf\u03c7\u03b5\u03af\u1fb3 \u03ba\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1f74\u03bd \u03bf\u1f56\u03c3\u03b1\u03bd \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03bd significa: en Antioqu\u00eda, en la iglesia local (el participio con art\u00edculo tiene un sentido t\u00e9cnico -R1107).<\/p>\n Lit. alimentado con.<\/em><\/p>\n [1] Un hombre de color en el exilio m\u00e1s probable Israel-Efray\u00edm.\n<\/p>\n [2] La obra de rescatar Israel-Efray\u00edm de las nac\u00edones.\n<\/p>\n [3] Un remez\/sugerencia muy interesante aqu\u00ed con este Jud\u00edo llamado Je\u2014s un verdardero diablo disfrazado, procurando la manera de impedir a Israel de o\u00edr las Buenas Nuevas. Hist\u00f3ricamente hemos visto \u00e9sto desarrollarse, como el diablo se ha disfrazado otra vez como una persona llamada \u00abJesus el hijo,\u00bb o \u00abbar-Jesus,\u00bb que viola la Torah, come puerco, y odia a los Jud\u00edos. Esto es hejiceria dise\u00f1ada para esclavizar y confundir a las mujedumbres de reconocer y aceptar al Yahshua verdardero, quien vivi\u00f3 y a\u00fan vive.\n<\/p>\n [4] Un castigo valido, considerando que Jesus es afiliado con la enfatuaci\u00f3n del sol, como la adoraci\u00f3n del Domingo, Domingo de Pascua, Domingo de Resurecci\u00f3n, y Domingo de Pentecostes y m\u00e1s.\n<\/p>\n [5] Siguiendo el modelo de buscar a las ovejas perdidas de las dos casas, y a\u00fan manteniendo el Shab\u00e1t. En todas las naci\u00f3nes, este era el modelo de Shaul.\n<\/p>\n [6] Los hombres de Israel son Judah y los Yireh-YHWH, o Temerosos de YHWH que eran mayormente los que regresaban de Efray\u00edm.\n<\/p>\n [7] Referencia a las Dos casas.\n<\/p>\n [1] Observen: Que a\u00fan los extranjeros y los Yireh-YHWH eran llamados hijos de Israel por Pablo.\n<\/p>\n [2] Efray\u00edm en las naci\u00f3nes.<\/p>\n [31] 1 Cor 15, 6.[38] Y que cualquiera que cree en \u00e9l es justificado por \u00e9l de todas las cosas de que no hab\u00e9is podido ser justificado por la ley de Mois\u00e9s.[40] Hab 1, 5.[47] Is 49, 6.<\/p>\n Hab\u00eda entonces en la iglesia que estaba en Antioqu\u00eda, unos profetas y maestros: Bernab\u00e9, Sim\u00f3n llamado N\u00edger, Lucio de Cirene, Mana\u00e9n, que hab\u00eda sido criado con el tetrarca Herodes, y Saulo. Jes\u00fas dijo a sus ap\u00f3stoles, \u00abme ser\u00e9is testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo \u00faltimo de la tierra\u00bb (1:8). Ya … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-27992","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27992","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27992"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27992\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27992"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27992"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27992"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Hab\u00eda en la iglesia de Antioqu\u00eda profetas y doctores: Bernab\u00e9, Sime\u00f3n, llamado Niger, y Lucio de Cirene; Manahem, hermano de leche del tetrarca Herodes, y Saulo. 2 Un d\u00eda, mientras celebraban la liturgia en honor del Se\u00f1or y guardaban los ayunos, dijo el Esp\u00edritu Santo: Segregadme a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a que los he llamado. 3 Entonces, despu\u00e9s de orar y ayunar, les impusieron las manos y los despidieron.<\/p>\n
\nLa escena que aqu\u00ed reproduce San Lucas (v.1-3) es el punto de partida para esas grandes expediciones. Nos hallamos en la iglesia de Antioqu\u00eda, cuya fundaci\u00f3n e importancia ya nos son conocidas (cf. 11:19-30). Bernab\u00e9 y Saulo hab\u00edan regresado de Jerusal\u00e9n, cumplida la misi\u00f3n que se les hab\u00eda encomendado sobre las colectas (12:25). El Esp\u00edritu Santo, lo mismo que en otras ocasiones de importancia (cf. 2:4; 8:29; 10:19; 15:28; 16:6-7; 20:23), es tambi\u00e9n aqu\u00ed quien toma la decisi\u00f3n. En efecto, mientras la iglesia se hallaba reunida, \u201ccelebrando la liturgia 116 en honor del Se\u00f1or (\u03bb\u03b5\u03b9\u03c4\u03bf\u03c5\u03c1\u03b3\u03bf\u03cd\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03b4\u03b5 \u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u03bd \u03c4\u03c9 \u039a\u03c5\u03c1\u03af\u03c9) y ayunando,\u201d dice el Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de alguno de los profetas all\u00ed presentes: \u201cSegregadme a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a que los he llamado\u201d (v.2). No se dice ah\u00ed expl\u00edcitamente cu\u00e1l es esa \u201cobra,\u201d pero por la continuaci\u00f3n del relato se ve claramente que se trataba del apostolado entre los gentiles, y que as\u00ed lo entendieron los all\u00ed reunidos (v.3). De Saulo ya Dios hab\u00eda revelado anteriormente que hab\u00eda sido elegido para este apostolado (cf. 9:15; 22:21; 26:17); de Bernab\u00e9 nada sab\u00edamos a este respecto, a no ser que queramos verlo insinuado en el hecho de haber sido elegido por los ap\u00f3stoles para que fuese a Antioqu\u00eda, una vez que se tuvo noticia de que hab\u00eda comenzado all\u00ed la predicaci\u00f3n a los gentiles (cf. 11:22).
\nAnte esa orden del Esp\u00edritu Santo, \u201cdespu\u00e9s de orar y ayunar, les impusieron las manos y los despidieron\u201d (v.3). Probablemente, como parece insinuar ese \u201cdespu\u00e9s de orar y ayunar,\u201d esto se hizo en una reuni\u00f3n posterior, no en la misma en que hab\u00edan recibido la orden del Esp\u00edritu Santo.
\nHasta aqu\u00ed, si nos quedamos en estas l\u00edneas generales, la cosa no ofrece grave dificultad. Pero hay en la narraci\u00f3n de San Lucas algunos puntos oscuros, que han dado lugar a muchas discusiones, y que conviene analizar. Nos referimos sobre todo a poder concretar qui\u00e9nes son esos \u201cprofetas y doctores\u201d que parecen estar a la cabeza de la iglesia de Antioqu\u00eda (v.1), y cu\u00e1l es el significado de la \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d sobre Pablo y Bernab\u00e9 (v.3).
\nReferente a los \u201cprofetas y doctores,\u201d se nos da el nombre de cinco, repartidos en dos grupos: uno de tres y otro de dos. Suponen algunos que los tres primeros ser\u00edan \u201cprofetas,\u201d y los dos \u00faltimos, \u201cdoctores\u201d; pero nada podemos afirmar con certeza. Ocupa el primer lugar de la lista Bernab\u00e9, que deb\u00eda ser algo as\u00ed como el administrador apost\u00f3lico de aquella iglesia (cf. 11:22-24); el \u00faltimo lo ocupa Saulo, el antiguo perseguidor convertido, que hab\u00eda sido llevado all\u00ed por Bernab\u00e9 (cf. 11:25). De los otros tres (Sime\u00f3n, Lucio y Manahem) nada sabemos, sino lo que aqu\u00ed dice San Lucas. El hecho de que Lucio se presente como \u201cde Cirene\u201d da derecho a pensar que pertenezca al grupo de dispersados con ocasi\u00f3n de la muerte de Esteban que evangelizaron Antioqu\u00eda (cf. 11:20). De Manahem se dice que era \u201chermano de leche (\u03c3\u03cd\u03bd\u03c4\u03c1\u03bf\u03c6\u03bf\u03c2) del tetrarca Herodes,\u201d lo cual puede interpretarse, o en sentido m\u00e1s general de \u201ceducado juntamente,\u201d o en sentido m\u00e1s estricto, en cuanto que su madre hubiera sido elegida para nodriza del peque\u00f1o Herodes. Evidentemente se trata de Herodes Antipas, el que aparece cuando la vida p\u00fablica de Jesucristo (cf. Mar 6:14; Luc 23:8), \u00fanico de los Herodes que llev\u00f3 el t\u00edtulo de \u201ctetrarca.\u201d
\nSupuestos estos datos, la cuesti\u00f3n fundamental, y fuertemente debatida, es la de determinar cu\u00e1l es el cargo u oficio que late bajo los nombres \u201cprofetas y doctores.\u201d De \u201cprofetas,\u201d no de \u201cdoctores,\u201d se habla tambi\u00e9n en 11:27-28 y 15:32. Parece que desarrollaban su misi\u00f3n sobre todo en la liturgia comunitaria, y eran designados con esos nombres por raz\u00f3n de su funci\u00f3n: los que anuncian el mensaje bajo el impulso e iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu (= profetas), y los dedicados a la instrucci\u00f3n cristiana ordinaria explicando la par\u00e1dosis o tradici\u00f3n apost\u00f3lica (= doctores). A ellos alude tambi\u00e9n Pablo (cf. 1Co 12:28; Efe 4:11) y la Didach\u00e9 (Efe 13:1-3; Efe 15:1-2), obra perteneciente a la primera generaci\u00f3n cristiana, no posterior quiz\u00e1 a los mismos evangelios sin\u00f3pticos.
\nSeg\u00fan todos los indicios, estos \u201cprofetas\u201d y \u201cdoctores\u201d pertenec\u00edan al ministerio regular eclesi\u00e1stico y, en definitiva, eran los que, junto con los ap\u00f3stoles, llevaban en un principio la direcci\u00f3n de las comunidades. Hay un texto en la Didach\u00e9, que creo puede darnos bastante luz en toda esta cuesti\u00f3n. El texto viene a continuaci\u00f3n de una instrucci\u00f3n relativa a la eucarist\u00eda, y dice as\u00ed: \u201cElegios, pues, obispos y di\u00e1conos dignos del Se\u00f1or.., pues tambi\u00e9n ellos os administran el ministerio de los profetas y doctores.\u201d Y a\u00f1ade: \u201cNo les despreci\u00e9is, pues ellos son los honorables entre vosotros, juntamente con los profetas y doctores\u201d (Efe 15:1-2). Parece claro que el autor de la Didach\u00e9, al menos por lo que se refiere a su comunidad, est\u00e1 escribiendo en el momento de transici\u00f3n del ministerio de profetas y doctores al de obispos y di\u00e1conos. No porque \u00e9stos hayan de excluir a aqu\u00e9llos, sino porque aqu\u00e9llos, ordinariamente de condici\u00f3n itinerante (cf. Did. 11:1-13:7), no estaban siempre de asiento en la comunidad, y para la \u201cfracci\u00f3n del pan\u201d se necesitaba algo m\u00e1s estabLc. De ah\u00ed ese: \u201celegios, pues, ..,\u201d a continuaci\u00f3n de la instrucci\u00f3n sobre la eucarist\u00eda, y de ah\u00ed tambi\u00e9n ese: \u201cNo les despreci\u00e9is..,\u201d pues los obispos y di\u00e1conos, por eso de ser clero ind\u00edgena, nacido de la misma comunidad, ten\u00edan peligro de ser menos respetados que los profetas y doctores, generalmente misioneros ambulantes venidos de fuera. Tendr\u00edamos, pues, explicada la relaci\u00f3n entre profetas-doctores de una parte, y obispos-di\u00e1conos de otra, no siendo \u00e9stos sino como prolongaci\u00f3n y representantes de aqu\u00e9llos en las iglesias locales. Del car\u00e1cter sacerdotal de los \u201cprofetas\u201d no parece caber duda, pues son llamados \u201cjefe de los sacerdotes,\u201d y pod\u00edan celebrar la eucarist\u00eda lo mismo que los obispos (cf. Did. 10:7; 13:3).
\nEn resumen, estos \u201cprofetas\u201d y \u201cdoctores\u201d que dirigen la liturgia comunitaria en Antioqu\u00eda, no son simples carism\u00e1ticos en el sentido que hoy suele darse a esta palabra – personas privadas o p\u00fablicas a quienes el Esp\u00edritu Santo favorece con gracias especiales 117 – , sino personas que pertenec\u00edan al ministerio regular eclesi\u00e1stico y que, aun sin estar favorecidas con gracias especiales, eran designadas con esos nombres por raz\u00f3n de la misi\u00f3n que desempe\u00f1aban. Claro est\u00e1 que eso no era obst\u00e1culo para que, en ocasiones, fuesen favorecidas tambi\u00e9n con dones especiales (cf. 11:28); mas eso era de car\u00e1cter puramente transitorio, como lo era el don de lenguas o el don de hacer milagros, mientras que el ser \u201cprofeta\u201d o \u201cdoctor\u201d era de car\u00e1cter permanente, y para eso bastaba lo que en lenguaje moderno llamar\u00edamos hoy \u201cgracia de estado.\u201d En cabeza, antes que el \u201cprofeta\u201d y el \u201cdoctor,\u201d estaba el \u201cap\u00f3stol\u201d (cf. 1Co 12:28), encargado, a lo que parece, de difundir el Evangelio all\u00ed donde no hab\u00eda sido a\u00fan predicado (cf. Did. 11:3-6). Poco m\u00e1s adelante (cf. 14:4.34) vemos que Pablo y Bernab\u00e9 son llamados \u201cap\u00f3stoles.\u201d
\nReferente a cu\u00e1l sea el significado de la \u201cimposici\u00f3n de manos\u201d sobre Bernab\u00e9 y Saulo (v.3), la opini\u00f3n tradicional, con terminolog\u00eda al uso, ha querido ver en ese rito como su consagraci\u00f3n episcopal, a fin de que pudiesen fundar nuevas iglesias y ordenar sacerdotes, como vemos que de hecho har\u00e1n luego (cf. 14:23). Dicho rito vendr\u00eda a tener el mismo significado que en 6:6, con la diferencia de que all\u00ed era en orden al diaconado, y aqu\u00ed en orden al episcopado.
\nSin embargo, conforme es opini\u00f3n hoy bastante general entre los autores, m\u00e1s bien nos inclinamos, atendido el contexto, a que en este caso la imposici\u00f3n de manos no es para conferir ning\u00fan oficio o cargo permanente, sino que tiene un sentido mucho m\u00e1s general; es, a saber: el de implorar sobre Bernab\u00e9 y Saulo la bendici\u00f3n de Dios en orden a la misi\u00f3n que iban a comenzar, algo semejante a cuando la imposici\u00f3n de manos de Jesucristo sobre los ni\u00f1os (cf. Mat 19:13-15) o la de los patriarcas sobre sus hijos (cf. G\u00e9n 48:14 :15), pidiendo la bendici\u00f3n de Dios sobre ellos en orden a su vida futura. As\u00ed parece exigirlo, adem\u00e1s, el modo como termina San Lucas la descripci\u00f3n del viaje: \u201cRegresaron a Antioqu\u00eda, de donde hab\u00edan salido, encomendados a la gracia de Dios, para la obra que hab\u00edan realizado\u201d (Mat 14:26). Desde luego, ser\u00eda bastante extra\u00f1o que Bernab\u00e9 y Saulo careciesen de una potestad que ciertamente tendr\u00edan los otros \u201cprofetas y doctores\u201d del grupo, puesto que se la confer\u00edan a ellos; tanto m\u00e1s, que Bernab\u00e9, primero en la lista, parece deb\u00eda de ser el principal en la iglesia de Antioqu\u00eda (cf. 11:22-26).
\nUna \u00faltima pregunta: \u00bfqui\u00e9nes son los que \u201cimponen las manos\u201d a Bernab\u00e9 y a Saulo? \u00bfSon todos los fieles de la asamblea, o son s\u00f3lo los \u201cprofetas y doctores\u201d? Es evidente que en toda esta narraci\u00f3n (v.1-3), aunque se supone la presencia de fieles, San Lucas, a quienes tiene directamente en el pensamiento es a los \u201cprofetas y doctores\u201d del v.1, que ser\u00edan los que \u201ccelebraban la liturgia. y ayunaban\u201d (v.2), y los que \u201cdespu\u00e9s de orar y ayunar, imponen las manos a Bernab\u00e9 y a Saulo y los despiden\u201d (v.3). Sin embargo, aunque Lucas no lo afirme expl\u00edcitamente, es de suponer que, al menos por lo que se refiere a la \u201coraci\u00f3n\u201d y \u201cayuno,\u201d ser\u00eda tambi\u00e9n cosa de los fieles. Quiz\u00e1s haya de decirse lo mismo respecto de la \u201cimposici\u00f3n de manos.\u201d
\nPrimer viaje misional de Pablo y Bernab\u00e9. 13:4-15:35<\/p>\n
\n4 Ellos, pues, enviados por el Esp\u00edritu Santo, bajaron a Seleucia y de all\u00ed navegaron a Chipre, 5 En Sala mina predicaron la palabra de Dios en las sinagogas de los jud\u00edos, teniendo a Juan por auxiliar, 6 Luego atravesaron toda la isla hasta Pafos, y all\u00ed encontraron a un mago, falso profeta, jud\u00edo, de nombre Barjes\u00fas. 7 Hall\u00e1base \u00e9ste al servicio del proc\u00f3nsul Sergio Pablo, var\u00f3n prudente, que hizo llamar a Bernab\u00e9 y a Saulo, deseando o\u00edr la palabra de Dios. 8 Pero Eli m\u00e1s – el mago, que eso significa este nombre – , se le opon\u00eda y procuraba apartar de la fe al proc\u00f3nsul. 9 Mas Saulo, llamado tambi\u00e9n Pablo, lleno del Esp\u00edritu Santo, clavando en \u00e9l los ojos, 10 le dijo: \u00a1Oh, lleno de todo enga\u00f1o y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! \u00bfNo cesar\u00e1s de torcer los rectos caminos del Se\u00f1or? 11 Ahora mismo la mano del Se\u00f1or caer\u00e1 sobre ti y quedar\u00e1s ciego, sin ver la luz del sol por cierto tiempo. Al punto se apoder\u00f3 de \u00e9l la tiniebla y la oscuridad, y daba vueltas buscando quien le diera la mano. 12 Al verlo, crey\u00f3 el proc\u00f3nsul, maravillado de la doctrina del Se\u00f1or.<\/p>\n
\nLa primera etapa del viaje ser\u00e1 Chipre, patria de Bernab\u00e9 (cf. 4:36). En esta isla eran muy numerosas las colonias jud\u00edas, particularmente a partir de Herodes el Grande, que tom\u00f3 en arriendo de Augusto las abundantes minas de cobre all\u00ed existentes, con cuya ocasi\u00f3n se trasladaron a la isla muchos jud\u00edos 118. Los misioneros, saliendo de Antioqu\u00eda, hab\u00edan embarcado rumbo a Chipre en Seleucia (v.4), considerada como el puerto de Antioqu\u00eda, de la que distaba unos 25 kil\u00f3metros, y situada en la desembocadura del Orontes. Llegados a Salamina, el puerto principal de Chipre en la costa oriental, comienzan a \u201cpredicar la palabra de Dios en las sinagogas de los jud\u00edos\u201d (v.5). Tal ser\u00e1 la t\u00e1ctica constante de Pablo: comenzar dirigi\u00e9ndose primero a los jud\u00edos (cf. 13:14; 14:1; 16:13; 17:2.10.17; 18:4.19; 19:8; 28:17), y ello no s\u00f3lo porque era una manera pr\u00e1ctica de poder introducirse f\u00e1cilmente en las nuevas ciudades adonde llegaba, sino en virtud del principio de que el don del Evangelio deb\u00eda ser ofrecido \u201cen primer lugar\u201d a Israel, la naci\u00f3n depositar\u00eda de las promesas mesi\u00e1nicas (cf. 2:39; 3:26; 13:46; 1 Rom 1:16).
\nNo sarjemos si el resultado de la predicaci\u00f3n en Salamina fue abundante, ni cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 la predicaci\u00f3n en esa ciudad. Tampoco sabemos si al \u201catravesar de Salamina a Pafos\u201d (v.6), puerto occidental de Chipre, en el extremo opuesto de la isla, a unos 150 kil\u00f3metros de Salamina, se detuvieron a predicar en los pueblos que encontraban al paso. Es de suponer que s\u00ed, pues las colonias jud\u00edas deb\u00edan ser numerosas en todos esos lugares; pero la narraci\u00f3n de San Lucas nada dice a este respecto.
\nDe la predicaci\u00f3n en Pafos tenemos ya datos m\u00e1s concretos. Era Pafos la capital pol\u00edtica de la isla, residencia del proc\u00f3nsul romano, a la saz\u00f3n un tal Sergio Pablo (v.7). Entre las personas de que estaba rodeado el proc\u00f3nsul 119 hab\u00eda un jud\u00edo, de nombre Barjes\u00fas (= hijo de Jes\u00fas o Josu\u00e9), considerado como \u201cmago\u201d (v.6). Parece que entre los griegos era conocido con el nombre de Elimas (v.8), probablemente forma griega del \u00e1rabe \u201calim\u201d (de donde el moderno \u201culema\u201d), que equivale a sabio o tambi\u00e9n mago, pues en Oriente el t\u00e9rmino \u201cmago\u201d no ten\u00eda el sentido peyorativo de charlat\u00e1n o hechicero que hoy tiene entre nosotros, sino el de hombre instruido en las ciencias filos\u00f3fico-naturales, conocedor de los secretos de la naturaleza. Si en la narraci\u00f3n de San Lucas se le llama tambi\u00e9n \u201cfalso profeta\u201d (v.6), ello es debido probablemente a que, en ocasiones, quiz\u00e1s, pretendiera derivar de su ciencia conclusiones de tipo religioso, present\u00e1ndose como enviado de Dios y conocedor del futuro.
\nEste Barjes\u00fas se opon\u00eda abiertamente a la conversi\u00f3n del proc\u00f3nsul (v.8), que mostraba \u201cdeseos de o\u00edr la palabra de Dios\u201d (v.7). La raz\u00f3n de esa oposici\u00f3n no se especifica. Quiz\u00e1s fuera simplemente por no perder su posici\u00f3n ante el proc\u00f3nsul, si \u00e9ste se convert\u00eda; o quiz\u00e1s fuera por cuesti\u00f3n de principio, oponiendo, como jud\u00edo, doctrina a doctrina, es decir, negando a Pablo que Jes\u00fas de Nazaret fuera el Mes\u00edas y exponiendo, a su vez, ante el proc\u00f3nsul las esperanzas mesi\u00e1nicas tal como \u00e9l y el pueblo jud\u00edo las entend\u00edan. Desde luego, la reacci\u00f3n de Pablo contra \u00e9l es fuerte (v.10); y no fueron s\u00f3lo palabras, sino tambi\u00e9n hechos, haciendo que quedase ciego temporalmente (v.11; cf. Deu 28:29). La expresi\u00f3n \u201chijo del diablo\u201d (v.10) quiz\u00e1s se la sugiriese a Pablo el nombre mismo del mago, como diciendo: m\u00e1s que Barjes\u00fas o \u201chijo de salvaci\u00f3n,\u201d lo que eres es Bar-Sat\u00e1n o \u201chijo de perdici\u00f3n.\u201d Por lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n Jesucristo llam\u00f3 as\u00ed a los jud\u00edos que se opon\u00edan a su predicaci\u00f3n (cf. Jua 8:44).
\nEl proc\u00f3nsul, a vista de lo acaecido, \u201ccrey\u00f3\u201d (v.12). La opini\u00f3n tradicional interpreta ese \u201ccrey\u00f3\u201d en todo su amplio sentido, y no s\u00f3lo como adhesi\u00f3n puramente intelectual, de tipo plat\u00f3nico, sin llevar las cosas a la pr\u00e1ctica ni hacerse cristiano. Cierto que Lucas no dice que se bautizara, como hace en otras ocasiones (cf. 2:41; 18:8), ni quedan huellas en la historia antigua de la conversi\u00f3n de este personaje, que, sin duda, pertenec\u00eda a una de las principales familias del imperio; pero tampoco en otras ocasiones Lucas especifica lo del bautismo (cf. 4:4; 11:21), y el que no queden huellas de su conversi\u00f3n puede explicarse debido a que en esa \u00e9poca no hab\u00eda surgido a\u00fan en Roma la cuesti\u00f3n de los cristianos, y un noble, aunque fuese proc\u00f3nsul, pod\u00eda hacerse cristiano o de cualquiera otra religi\u00f3n, sin que nadie se preocupara sobre el particular.
\nEs en esta ocasi\u00f3n, a partir del encuentro con el proc\u00f3nsul, cuando en la narraci\u00f3n de los Hechos comienza a darse a Saulo el nombre de Pablo (v.6), que ya ser\u00e1 el \u00fanico nombre con que se le designar\u00e1 en adelante. Desde antiguo se ha discutido si es que toma este nombre por primera vez en recuerdo de la conversi\u00f3n de tan caracterizado personaje, o lo ten\u00eda ya de antes juntamente con el de Saulo. Parece mucho m\u00e1s probable esto \u00faltimo, pues era entonces frecuente entre los jud\u00edos, y orientales en general, el uso de doble nombre (cf. 12:12; 13:1; Col 4:11), uno hebreo, que se empleaba en familia, y otro greco-latino, para el trato con el mundo gentil. Tal debi\u00f3 de ser el caso de Pablo, quien, adem\u00e1s del nombre hebreo Shaul, habr\u00eda tenido ya desde el principio el nombre latino de Paulus. Esto para \u00e9l era tanto m\u00e1s necesario cuanto que, por su condici\u00f3n de ciudadano romano (cf. 22:25-28), su nombre ten\u00eda que ser inscrito en los registros p\u00fablicos, y no es f\u00e1cil, dado el odio de los romanos contra los jud\u00edos, que tal inscripci\u00f3n se hiciese con nombre hebreo. Sin embargo, no habr\u00eda comenzado a usar el nombre latino sino ahora, al iniciar sus grandes viajes apost\u00f3licos, en que tiene que ponerse en contacto con el mundo romano. Cumple as\u00ed la norma que \u00e9l mismo proclamar\u00e1 m\u00e1s tarde: \u201cme hice jud\u00edo con los jud\u00edos.., gentil con los gentiles.., todo para todos, a fin de ganarlos a todos\u201d (1Co 9:20-22).
\nCarece de todo fundamento hist\u00f3rico la opini\u00f3n sostenida por algunos autores, quienes, apoy\u00e1ndose en la etimolog\u00eda (paulus = peque\u00f1o), creen que Saulo quiso ser llamado Pablo por modestia y humildad. Tampoco tiene fundamento alguno la opini\u00f3n reflejada en algunos ap\u00f3crifos de que fue llamado as\u00ed por ser de corta estatura.<\/p>\n
\n13 De Pafos navegaron Pablo y los suyos, llegando a Perge de Panfilia, pero Juan se apart\u00f3 de ellos y se volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. 14 Ellos, dejando atr\u00e1s Perge, llegaron a Antioqu\u00eda de Pisidia, y entrando en la sinagoga en d\u00eda de s\u00e1bado, se sentaron, 15 Hecha la lectura de la Ley y de los Profetas, les invitaron los jefes de la sinagoga, diciendo: Hermanos, si ten\u00e9is alguna palabra de exhortaci\u00f3n al pueblo, decidla.<\/p>\n
\nM\u00e1s sea como fuere, all\u00ed debieron detenerse poco. Su plan era internarse m\u00e1s adentro, atravesando la cadena monta\u00f1osa del Taurus. Esto debi\u00f3 de asustar a Juan Marcos, el cual, \u201capart\u00e1ndose de ellos, se volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n\u201d (v.13). Desde luego, se necesitaba valor para atravesar aquellas sierras, sin comodidad alguna, con caminos mal\u00edsimos, expuestos al continuo peligro de salteadores y bandoleros; y este valor parece que falt\u00f3 al joven Marcos. Acord\u00e1ndose sin duda de la tranquila casa de su madre en Jerusal\u00e9n (cf. 12:12), decidi\u00f3 volverse all\u00e1. Algunos autores hablan de que quiz\u00e1s influyera tambi\u00e9n en su decisi\u00f3n el ver que Pablo hab\u00eda suplantado a Bernab\u00e9, su primo, como jefe de la expedici\u00f3n; pero no tenemos datos que confirmen esta suposici\u00f3n. Una cosa es cierta, y es que a Pablo no le sent\u00f3 bien esta retirada de Marcos, pues luego, pensando en ella, no querr\u00e1 admitirle como compa\u00f1ero en su segundo viaje misional (cf. 15:38).
\nSolos ya Pablo y Bernab\u00e9, \u201cdejando atr\u00e1s Perge, llegan a Antioquia de Pisidia\u201d (v.14). La distancia entre Perge y Antioquia es de unos 16o kil\u00f3metros, y el viaje, a trav\u00e9s de Jas escarpadas monta\u00f1as del Taurus, debi\u00f3 de ser extraordinariamente penoso. En el recuento que Pablo har\u00e1 m\u00e1s adelante de las penalidades sufridas por el Evangelio (cf. 2Co 11:23-28), es probable que ocupe un lugar preferente este viaje desde Perge a Antioqu\u00eda. Se llamaba Antioqu\u00eda de Pisidia para distinguirla de la hom\u00f3nima en Siria (cf. 13:1). Parece que en un principio perteneci\u00f3 a Frigia 120, pero despu\u00e9s del establecimiento de la dominaci\u00f3n romana y consiguientes cambios de fronteras debi\u00f3 de considerarse como formando parte de Pisidia, tal como se supone en los Hechos. Pol\u00edticamente pertenec\u00eda a la provincia romana de Galacia, igual que las ciudades de Iconio, Derbe y Listra, evangelizadas poco despu\u00e9s.
\nComo ya hab\u00edan hecho en Chipre (cf. 13:5), y ser\u00e1 t\u00e1ctica constante de Pablo, los misioneros se dirigen primero a los jud\u00edos \u201centrando en la sinagoga en d\u00eda de s\u00e1bado\u201d (v.14). Era norma muy a prop\u00f3sito para empezar a dar a conocer sur\u201d doctrinas, pues la sinagoga era frecuentada no s\u00f3lo por los jud\u00edos de raza, sino tambi\u00e9n por los no jud\u00edos que simpatizaban con la religi\u00f3n de Israel, y que se divid\u00edan en la clase inferior, de los \u201ctemerosos de Dios\u201d (cf. 10:2; 13:16-50), y la superior, de los \u201cpros\u00e9litos\u201d fcf. 2:11; 6:5). No es probable que los dos viajeros llegasen a Antioqu\u00eda precisamente el s\u00e1bado; por tanto, la noticia de su llegada ser\u00eda ya conocida de muchos, raz\u00f3n por la que, sin duda, acudir\u00edan m\u00e1s numerosos a la reuni\u00f3n sinagogal, curiosos de saber cu\u00e1les eran esas doctrinas nuevas que parece tra\u00edan.
\nEn la sinagoga, despu\u00e9s de la recitaci\u00f3n del Skema (Deu 6:4-9; Deu 11:13-21; Num 15:37-41), que era como un solemne acto de fe en el Dios verdadero, se le\u00eda un trozo de la Ley y otro de los Profetas; a continuaci\u00f3n ten\u00eda lugar una pl\u00e1tica u homil\u00eda, que, generalmente, versaba sobre el pasaje le\u00eddo, y que pod\u00eda ser pronunciada por cualquiera de los asistentes. El archisinagogo, que era quien presid\u00eda la reuni\u00f3n, acostumbraba a invitar a los que juzgaba mejor preparados, particularmente si eran forasteros. Ta! sucedi\u00f3 en el caso actual (v.15). Algo parecido hab\u00eda sucedido cuando Jesucristo se present\u00f3 por primera vez en su pueblo de Nazaret, despu\u00e9s de haber dado comienzo a su vida p\u00fablica fcf. Luc 4:16-22).<\/p>\n
\n16 Entonces se levant\u00f3 Pablo, y haciendo se\u00f1al con la mano, dijo: \u201cVarones israelitas y vosotros los que tem\u00e9is a Dios, escuchad: 17 El Dios de este pueblo de Israel eligi\u00f3 a nuestros padres y acrecent\u00f3 al pueblo durante su estancia en la tierra de Egipto, y con brazo fuerte los sac\u00f3 de ella.18 Durante unos cuarenta a\u00f1os los provey\u00f3 de alimento en el desierto;19 y destruyendo a siete naciones de la tierra de Ca\u00f1an, se la dio en heredad 20 al cabo de unos cuatrocientos cincuenta a\u00f1os. Despu\u00e9s les dio jueces, hasta el profeta Samuel. 21 Luego pidieron rey y les dio a Sa\u00fal, hijo de Gis, de la tribu de Benjam\u00edn, por espacio de cuarenta a\u00f1os. 22 Rechazado \u00e9ste, alz\u00f3 por rey a David, de quien dio testimonio, diciendo: \u201cHe hallado a David, hijo de Jes\u00e9, var\u00f3n seg\u00fan mi coraz\u00f3n que har\u00e1 en todo mi voluntad.\u201d 23 Del linaje de \u00e9ste, seg\u00fan su promesa, suscit\u00f3 Dios para Israel un salvador, Jes\u00fas, 24 precedido por Juan, que predic\u00f3 antes de la llegada de aqu\u00e9l el bautismo de penitencia a todo el pueblo de Israel. 25 Cuando Juan estaba para acabar su carrera, dijo: \u201cNo soy yo el que vosotros pens\u00e1is: otro viene despu\u00e9s de m\u00ed, a quien no soy digno de desatar el calzado.\u201d 26 Hermanos, hijos de Abraham, y los que entre vosotros temen a Dios: a nosotros se nos env\u00eda este mensaje de salud. 27 En efecto, los moradores de Jerusal\u00e9n y sus pr\u00edncipes, desconociendo a \u00e9ste y tambi\u00e9n las voces de los profetas que se leen cada s\u00e1bado, conden\u00e1ndole, las cumplieron, 28 y sin haber hallado ninguna causa de muerte, pidieron a Pilato que le quitase la vida. 29 Cumplido todo lo que de El estaba escrito, le bajaron del le\u00f1o y le depositaron en un sepulcro, 30 pero Dios le resucit\u00f3 de entre los muertos 31 y durante muchos d\u00edas se apareci\u00f3 a los que con El hab\u00edan subido de Galilea a Jerusal\u00e9n, que son ahora sus testigos ante el pueblo. 32 Nosotros os anunciamos el cumplimiento de la promesa hecha a nuestros padres, 33 que Dios cumpli\u00f3 en nosotros, sus hijos, resucitando a Jes\u00fas, seg\u00fan est\u00e1 escrito en el salmo segundo: \u201cT\u00fa eres mi hijo, yo te engendr\u00e9 hoy,\u201d 34 pues le resucit\u00f3 de entre los muertos, para no volver a la corrupci\u00f3n. Tambi\u00e9n dijo: \u201cYo os cumplir\u00e9 las promesas santas y firmes hechas a David.\u201d 35 Por lo cual, en otra parte, dice: \u201cNo permitir\u00e1s que tu Santo vea la corrupci\u00f3n.\u201d 36 Pues bien, David, habiendo hecho durante su vida la voluntad de Dios, se durmi\u00f3 y fue a reunirse con sus padres y experiment\u00f3 la corrupci\u00f3n; 3? pero aquel a quien Dios ha resucitado, \u00e9se no vio la corrupci\u00f3n. 38 Sabed, pues, hermanos, que por \u00e9ste se os anuncia la remisi\u00f3n de los pecados y de todo cuanto por la Ley de Mois\u00e9s no pod\u00edais ser justificados. 39 Todo el que en El creyere ser\u00e1 justificado. 40Mirad, pues, que no se cumpla en vosotros lo dicho por los profetas: 41 \u201cMirad, menospreciadores, admiraos y anonadaos, porque voy a ejecutar en vuestros d\u00edas una obra tal que no la creer\u00edais si os la contaran.\u201d<\/p>\n
\nEl discurso tiene tres partes claramente se\u00f1aladas por la repetici\u00f3n del apostrofe \u201chermanos\u201d (v.26.38), que responde al inicial \u201cvarones israelitas y los que tem\u00e9is a Dios\u201d (v.16). La primera parte (v. 16-25) es un recuento de los admirables beneficios de Dios sobre Israel, desde Abraham hasta el Bautista. Era \u00e9ste un exordio muy grato a los o\u00eddos jud\u00edos, y que vemos hab\u00eda sido empleado tambi\u00e9n por Esteban (cf. 7:1-43); con la diferencia de que Pablo evita toda alusi\u00f3n a la ingratitud de la naci\u00f3n elegida 121, mientras queEsteban hace de esa ingratitud precisamente su principal argumento. La segunda parte (v.26-37) es una demostraci\u00f3n de la mesianidad de Jesucristo, rechazado por su pueblo, pero en quien se cumplen las profec\u00edas alusivas al Mes\u00edas. Toda esta segunda parte, salpicada de citas b\u00edblicas, sigue un proceso muy parecido al empleado tambi\u00e9n en sus discursos por San Pedro (cf. 2:22-35; 3:13-26). Por fin, en una tercera parte (v.38-41), se sacan las consecuencias de lo dicho, es a saber, que es necesario creer en Jesucristo si queremos ser justificados, terminando con una grave advertencia tomada del profeta Habacuc (1:5) contra aquellos que no quieran creer (v.4i). Se refer\u00eda Habacuc a los jud\u00edos sus contempor\u00e1neos, a quienes amenazaba con la invasi\u00f3n de los caldeos, si no se convert\u00edan al Se\u00f1or, y San Pablo hace la aplicaci\u00f3n a los tiempos presentes. La intenci\u00f3n parece evidente: como entonces se mostraron sordos a la llamada de Dios, y Jerusal\u00e9n fue tomada y los jud\u00edos enviados al destierro, as\u00ed ahora, si no admiten el mensaje de bendicion, vendr\u00e1 un nuevo y terrible castigo contra el pueblo elegido. De este castigo hablar\u00e1 luego m\u00e1s concretamente en sus cartas (cf. Rom 11:7-27; 1Te 2:16).
\nTal es el esquema de este discurso de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia. Las ideas son t\u00edpicamente paulinas. Son de notar sobre todo los v.38-39, afirmando que la justificaci\u00f3n se obtiene por la fe en Jes\u00fas y no por las obras de la Ley (cf. 15:11; Rom 3:21-26; Gal 3:11).
\nEn la segunda parte, que es la fundamental, la prueba evidente de la mesianidad de Jes\u00fas es su resurrecci\u00f3n, testificada por los ap\u00f3stoles y predicha ya en la Escritura (v.30-37). La cita del Sal 16:10 : \u201cNo permitir\u00e1s que tu Santo vea la corrupci\u00f3n,\u201d es la misma que en su discurso de Pentecost\u00e9s hizo tambi\u00e9n San Pedro, y que ya entonces comentamos (cf. 2:25-31). Las otras dos citas (Sal 2:7; Isa 55:3) son propias de San Pablo, y no es f\u00e1cil ver su relaci\u00f3n a la resurrecci\u00f3n. Parece que con la cita de Isa\u00edas: \u201cYo os cumplir\u00e9 las promesas santas y firmes hechas a David,\u201d San Pablo trata \u00fanicamente de preparar la verdadera prueba, que es la que va a dar en el vers\u00edculo siguiente, como diciendo: Dios, seg\u00fan Isa\u00edas, cumplir\u00e1 las promesas hechas a David; pues bien, una de \u00e9stas, conforme dice el mismo Dios en Sal 16:10, es que el Mes\u00edas ser\u00e1 preservado de la corrupci\u00f3n. Tambi\u00e9n pudiera ser que San Pablo est\u00e9 pensando en que a David se le prometi\u00f3 no s\u00f3lo que el Mes\u00edas nacer\u00eda de su descendencia, sino que tendr\u00eda un trono eterno (cf. 2Sa 7:12-13; Sal 88:29-38; Isa 9:7; Dan 7:14; Luc 1:32-33), lo cual supone, si es que Jes\u00fas era el Mes\u00edas, que no pod\u00eda quedar en el sepulcro, sino que hab\u00eda de resucitar.
\nEn cuanto a la cita del Sal 2:7 : \u201cT\u00fa eres mi hijo, yo te engendr\u00e9 hoy,\u201d se ha discutido mucho. Desde luego, se trata de un texto directamente mesi\u00e1nico, pero \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n tiene con la resurrecci\u00f3n? A primera vista parece que lo que el salmista afirma no es la resurrecci\u00f3n de Cristo, sino su calidad de Hijo de Dios, y \u00e9sta la tiene desde el momento mismo de la encarnaci\u00f3n. De hecho, muchos exegetas interpretan este v.33 como alusivo a la encarnaci\u00f3n, dando al verbo \u03b1\u03bd\u03af\u03b1\u03c4\u03b7 \u03bc\u03b9 el sentido de \u201csuscitar,\u201d y traduciendo \u201chabiendo suscitado a Jes\u00fas..,\u201d y no \u201cresucitando a Jes\u00fas,\u201d como hemos traducido nosotros. Ser\u00eda un caso parecido al Deu 3:22, que ya comentamos en su lugar. Sin embargo, dado el contexto de todo este pasaje, parece claro que San Pablo est\u00e1 aludiendo a la resurrecci\u00f3n de Cristo, y en ese sentido interpreta el texto del salmista. Ni para eso hay que forzar nada las palabras del salmo. No se trata all\u00ed, a lo que creemos (cf. 2:36; 9:20), de afirmar la filiaci\u00f3n natural divina del Mes\u00edas en su sentido ontol\u00f3gico, sino de proclamar su exaltaci\u00f3n como rey universal de las naciones. Pues bien, San Pablo no hace m\u00e1s que concretar aquella exaltaci\u00f3n del Mes\u00edas, aplic\u00e1ndola a la resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Y, en efecto, fue \u00e9sta como su entronizaci\u00f3n mesi\u00e1nica, al entrar en la gloria del Padre y aparecer como Hijo de Dios (cf. Rom 1:4).<\/p>\n
\n42 A la salida, les rogaron que, al s\u00e1bado siguiente, volviesen a hablarles de esto. 43 Disuelta la reuni\u00f3n, muchos jud\u00edos y pros\u00e9litos, adoradores de Dios, siguieron a Pablo y a Bernab\u00e9, que les hablaban para persuadirlos que permaneciesen en la gracia de Dios. 44 Al s\u00e1bado siguiente, casi toda la ciudad se junt\u00f3 para escuchar la palabra de Dios; 45 pero viendo los jud\u00edos a la muchedumbre, se llenaron de envidia e insultaban y contradec\u00edan a Pablo. 46 Mas Pablo y Bernab\u00e9 respond\u00edan valientemente, diciendo: A vosotros os hab\u00edamos de hablar primero la palabra de Dios, mas puesto que la rechaz\u00e1is y os juzg\u00e1is indignos de la vida eterna, nos volveremos a los gentiles. 47 Porque as\u00ed nos lo orden\u00f3 el Se\u00f1or: \u201cTe he hecho luz de las gentes para ser su salud hasta los limites de la tierra.\u201d 48 Oyendo esto los gentiles se alegraban y glorificaban la palabra del Se\u00f1or, creyendo cuantos estaban ordenados a la vida eterna. 49 La palabra del Se\u00f1or se difund\u00eda por toda la regi\u00f3n; 50 pero los jud\u00edos concitaron a mujeres adoradoras de Dios y principales y a los primates de la ciudad, y promovieron una persecuci\u00f3n contra Pablo y Bernab\u00e9 y los rechazaron abiertamente. 51 Ellos, sacudiendo el polvo de sus pies contra aqu\u00e9llos, se dirigieron a Iconio, 52 mientras los disc\u00edpulos quedaban llenos de alegr\u00eda y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
\nAl s\u00e1bado siguiente se reuni\u00f3 \u201ccasi toda la ciudad\u201d para escuchar a Pablo (v.44). Sin duda, a lo largo de la semana se hab\u00eda ido corriendo la noticia de lo interesante que resultaba el nuevo predicador y de su independencia frente a la Ley. Se presentaba rodeado ya de bastantes adictos, jud\u00edos y pros\u00e9litos 122, que, sin esperar a esta nueva reuni\u00f3n sinagogal del s\u00e1bado, hab\u00edan sido ulteriormente instruidos por \u00e9l durante la semana (v.43). No se nos da el tema del discurso de Pablo; pero, a juzgar por la reacci\u00f3n tan distinta de jud\u00edos (v.45) y gentiles (v.48), parece claro que insisti\u00f3 en lo de la justificaci\u00f3n por la fe en Jes\u00fas, quien, con su muerte y resurrecci\u00f3n, hab\u00eda tra\u00eddo la redenci\u00f3n a todos los hombres indistintamente, aboliendo de este modo la Ley de Mois\u00e9s. Estas ser\u00e1n las ideas machaconamente repetidas en sus cartas, y es l\u00f3gico que lo fueran tambi\u00e9n en sus predicaciones orales. Los jud\u00edos se dan cuenta de la gravedad de tales afirmaciones; pues, si la fe en Jesucristo ten\u00eda id\u00e9ntico valor para todos y tambi\u00e9n los gentiles pod\u00edan ser part\u00edcipes de los bienes mesi\u00e1nicos sin pasar por la circuncisi\u00f3n y la Ley, ca\u00edan autom\u00e1ticamente por su base todas aquellas prerrogativas religioso-raciales, de que tan orgullosos se mostraban (cf. 10:28.34). Por eso, \u201cviendo a la muchedumbre, se llenaron de envidia e insultaban y contradec\u00edan a Pablo\u201d (v.45; cf. 17:5).
\nAnte este proceder, Pablo proclama con valent\u00eda la solemne declaraci\u00f3n que volver\u00e1 a repetir en otras ocasiones: \u201cA vosotros os hab\u00edamos de anunciar primero la palabra de Dios, mas, puesto que la rechaz\u00e1is.., nos volvemos a los gentiles\u201d (v.46; cf. 18:6; 19:8; 28:28). Esta preferencia cronol\u00f3gica de los jud\u00edos en la evan-gelizaci\u00f3n con respecto a los gentiles fue siempre respetada por Pablo, incluso despu\u00e9s de esta declaraci\u00f3n, y de ella ya hablamos al comentar 2:39 y 13:5. En apoyo de su decisi\u00f3n de pasarse a predicar a los gentiles, alude a una orden del Se\u00f1or (v.47), que parece ser una cita algo libre de Isa 49:6. Cierto que el texto de Isa\u00edas se refiere al Mes\u00edas, no a Pablo, pero puede muy bien aplicarse a los predicadores del Evangelio, por medio de los cuales cumple el Mes\u00edas la profec\u00eda (cf. 1:8). Tambi\u00e9n pudieran entenderse esas palabras, no como cita de Isa\u00edas, sino como dirigidas directamente a Pablo, aludiendo a la orden del Se\u00f1or a ra\u00edz de su conversi\u00f3n (cf. 9:15; 26:17-18).
\nEsta solemne declaraci\u00f3n de Pablo de abandonar a los jud\u00edos y volverse a los gentiles produjo en \u00e9stos gran alegr\u00eda (v.48), viendo que se les abr\u00edan las puertas de la salvaci\u00f3n sin las trabas mosaicas123. Parece, aunque el texto nada dice expl\u00edcitamente, que la estancia de Pablo y Bernab\u00e9 en Antioqu\u00eda se prolong\u00f3 bastante tiempo, quiz\u00e1s varios meses, pues, de lo contrario, no se explicar\u00eda f\u00e1cilmente la frase de que \u201cla palabra del Se\u00f1or se difund\u00eda por toda la regi\u00f3n\u201d(v.49). Los jud\u00edos no permanecieron inactivos, sino que vali\u00e9ndose de algunas mujeres de distinguida posici\u00f3n social, que estaban afiliadas al judaismo (\u03bd\u00b750), logran influir en los magistrados para que se les expulse de la ciudad, promoviendo una sublevaci\u00f3n popular contra los dos predicadores (v.50). Pablo y Bernab\u00e9 hubieron de salir de all\u00ed, dirigi\u00e9ndose a Iconio, pero no sin antes realizar el gesto simb\u00f3lico de sacudir el polvo de sus pies contra sus perseguidores (v.5i; cf. 18:6), conforme a la recomendaci\u00f3n de Jes\u00fas (cf. Mat 10:14; Mar 6:11; Lev 9:5; Lev 10:11).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t Este cap\u00edtulo es muy significativo porque ahora Pablo, Bernab\u00e9 y sus compa\u00f1eros comienzan la evangelizaci\u00f3n de los gentiles. Los tres viajes de Pablo tuvieron su origen en Antioqu\u00eda de Siria, y al terminar los primeros dos viajes regres\u00f3 a Antioqu\u00eda. El y Bernab\u00e9 hab\u00edan pasado un a\u00f1o entero con esta iglesia antes de emprender el primer viaje (11:26). De esta manera se estableci\u00f3 una relaci\u00f3n estrecha entre ellos y esta buena iglesia.
\n\tToda iglesia debe imitar el ejemplo de la iglesia de Antioqu\u00eda que estaba tan involucrada en la predicaci\u00f3n del evangelio. La iglesia que se preocupa principalmente por su local y sus muebles y ciertas actividades \u00ablocales\u00bb debe volver a estudiar estos cap\u00edtulos de Hechos.
\n\t El encabezado de este p\u00e1rrafo en algunas Biblias dice, \u00abBernab\u00e9 y Saulo comienzan su primer viaje misionero \u00ab. Esta palabra se usa mucho no solamente por los sectarios sino tambi\u00e9n por nuestros hermanos, pero \u00bfqu\u00e9 significa la palabra misionero ? \u00bfEs t\u00e9rmino (o concepto) b\u00edblico? \u00bfSe debe usar o se debe evitar? No es palabra b\u00edblica y, por eso, no se encuentra en los diccionarios b\u00edblicos. Larousse define la palabra misi\u00f3n de la siguiente manera: \u00abViaje que hacen los predicadores evang\u00e9licos para difundir la religi\u00f3n… lugar donde predican o viven los misioneros\u00bb. Muchos hermanos emplean la palabra \u00abmisionero\u00bb en el sentido de la primera definici\u00f3n, es decir, que se refiere simplemente al viaje que hacen los predicadores para predicar, pero la segunda definici\u00f3n establece el significado m\u00e1s exacto de la palabra. Una misi\u00f3n es un lugar, y m\u00e1s que lugar, porque es una clase de organizaci\u00f3n o sociedad que funciona como cuartel general para la obra de cierto pa\u00eds. Llegan los predicadores a cierto pa\u00eds, establecen su misi\u00f3n, y luego salen a predicar. Todos saben lo que es una misi\u00f3n. All\u00ed est\u00e1n los directores de la obra. All\u00ed est\u00e1 la casa editorial o el centro para repartir Biblias, himnarios, y folletos. All\u00ed se preparan a los nativos de la regi\u00f3n para la obra. A la misi\u00f3n llega dinero del extranjero para obra ben\u00e9vola. En fin, es el cuartel general de la obra y, lamentablemente, algunos hermanos han ca\u00eddo en este error. Tienen misiones y tienen misioneros. Al leer el libro de Hechos no se encuentra tal sistema. <\/p>\n
\n\t— Sim\u00f3n el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Mana\u00e9n el que se hab\u00eda criado junto con Herodes el tetrarca, — Estos eran los profetas y maestros que ayudaban a Bernab\u00e9 y Saulo. Mana\u00e9n fue criado junto con Herodes el tetrarca, pero Mana\u00e9n lleg\u00f3 a ser un profeta y maestro del Se\u00f1or Jes\u00fas y Herodes lleg\u00f3 a ser un hombre disoluto y obstinado que se manch\u00f3 con la sangre de uno de los doce ap\u00f3stoles.
\n\t— y Saulo. — Natural de Tarso, alumno de Gamaliel, uno de los principales perseguidores de la iglesia pero convertido a Cristo cuando pensaba perseguir a los cristianos en Damasco, recientemente tra\u00eddo a Antioqu\u00eda por Bernab\u00e9.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00a1Venga! Consagradme a Bernab\u00e9 y a Saulo para que cumplan su vocaci\u00f3n en la tarea especial que les tengo asignada.
Despu\u00e9s de orar y ayunar, les impusieron las manos y los despidieron.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Los profetas y los maestros <\/em>ten\u00edan funciones diferentes. Los profetas eran predicadores ambulantes que hab\u00edan dedicado sus vidas a escuchar a Dios para comunic\u00e1rselo a los dem\u00e1s. Los maestros eran los que estaban encargados de instruir a los convertidos en las iglesias locales.<\/p>\n
Se ha sugerido una interesante especulaci\u00f3n. Sime\u00f3n probablemente proced\u00eda de \u00c1frica, como se ve por su apodo. Se ha sugerido que es el Sim\u00f3n Cireneo que llev\u00f3 la cruz de Jes\u00fas (<\/em>Lc 23:26<\/span> ). <\/em>Ser\u00eda maravilloso que el hombre cuyo primer contacto con Jes\u00fas fue llevar su cruz -una tarea que tuvo que cumplir a la fuerza- fue uno de los responsables en el momento de mandar el mensaje de la Cruz por todo el mundo.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n71 \t(c) Misi\u00f3n y rechazo en Antioqu\u00eda de Pisidia (13,13-52). Los w. 13-14a, que mueven la escena a la zona continental de Asia Menor, co\u00adlocan tambi\u00e9n a Pablo en la posici\u00f3n de actor principal (\u00abPablo y sus compa\u00f1eros\u00bb). Los vv. 14b-43 y 44-52 forman un \u00abepisodio dram\u00e1tico\u00bb con dos escenas relacionadas que acontecen en dos s\u00e1bados sucesivos (vv. 14.44). La primera es\u00adcena presenta el \u00fanico discurso misionero que Pablo dirige a unos destinatarios jud\u00edos (vv. 16-41); en la segunda se trae a \u00abcasi toda la ciudad\u00bb a escuchar a los misioneros, que ahora se en\u00adcuentran con el blasfemo rechazo de los jud\u00edos y son obligados a abandonar la ciudad. El fuer\u00adte contraste entre la deseosa audiencia de la pri\u00admera escena (w. 42-43) y los celosos antagonis\u00adtas de la segunda (v. 45) no es explicado por el relato, porque su l\u00f3gica es la misma que subyace al conjunto de Hechos: la Palabra se dirige primero a los jud\u00edos por exigencia hist\u00f3ricosalv\u00edfica, y el rechazo de \u00e9stos genera la misi\u00f3n a los gentiles (v. 46). Lucas ilustra este teorema, heredado de Pablo (Rom 11,11-12), con un epi\u00adsodio bipartito que abre la puerta a toda la sec\u00adci\u00f3n paulina de Hechos (cf. 18,6; 28,26-28; Radl, Paulus 92-94; Haenchen, Acts 417). En esta perspectiva, se aproxima bastante a la predica\u00adci\u00f3n inaugural de Jes\u00fas en Nazaret (Lc 4,16-30), que est\u00e1 estructurada similarmente: ense\u00f1anza en la sinagoga el s\u00e1bado, contraste de reaccio\u00adnes del p\u00fablico, argumento de escritura para justificar la misi\u00f3n fuera de Israel, huida del predicador de la ciudad. Ambos episodios enun\u00adcian el programa del ministerio que inauguran, y su paralelismo implica la continuidad funda\u00admental entre los dos ministerios (Radl, Paulus 385-86).
\n(i) Puesta en escena y discurso (13,13-43). 13. Juan los dej\u00f3: cf. 15,37-38. 14. Antioqu\u00eda de Pisidia: Centro administrativo de la provincia romana de Galacia, con una considerable comunidad jud\u00eda, accesible desde Perge (170 km) mediante un complicado viaje por la monta\u00f1a, entraron en la sinagoga: El hecho de que, invariablemente, sea \u00e9ste el primer lugar que Pablo visita en una ciudad (9,20; 14,1; [16,13]; 17,1-2.10.17; 18,4.19; 19,8) tiene un probable fundamento hist\u00f3rico, pero para Lu\u00adcas se ha convertido en una expresi\u00f3n estereo\u00adtipada del teorema del v. 46. 15. una palabra de exhortaci\u00f3n: El discurso tras las lecturas est\u00e1 en conformidad con la liturgia sinagogal. Cf. Heb 13,22.
\n72\t El discurso de Pablo (13,16-41). El tex\u00adto est\u00e1 netamente dividido en secciones que se distinguen por las reiteradas palabras de salu\u00adtaci\u00f3n (vv. 16.26.38); a partir de ellas encontra\u00admos (1) un resumen de historia del AT, la era de la promesa (vv. 16-25); (2) el kerigma sobre Jes\u00fas con el argumento de Escritura que de\u00admuestra el cumplimiento de la promesa (vv. 26-37); (3) las llamadas conclusivas a la fe y al arrepentimiento (vv. 38-41), conforme al es\u00adquema de los primeros discursos (2,38-40; 3,19-26). El resumen de AT nos recuerda la materia prima del discurso de Esteban (\u2192 45 su\u00adpra), aunque en este caso la elaboraci\u00f3n luca\u00adna se observa claramente en el \u00e9nfasis armoni\u00adzado sobre la acci\u00f3n de Dios como preludio al kerigma sobre Jes\u00fas que es caracter\u00edsticamen\u00adte teoc\u00e9ntrico. Adem\u00e1s, la demarcaci\u00f3n del pe\u00adr\u00edodo del AT tras el Bautista (vv. 24-25) es co\u00adherente con los l\u00edmites establecidos en Lc 16,16 (cf. Mt 11,13). El predicador, sin embar\u00adgo, no separa los dos per\u00edodos; el aconteci\u00admiento Jes\u00fas pertenece a la historia de Israel (v. 23), y \u00e9sta es la raz\u00f3n por la que debe pro\u00adclamarse a Israel \u00aben primer lugar\u00bb (v. 46). Las \u00abbisagras\u00bb de esta argumentaci\u00f3n se encuen\u00adtran en los w. 23.26.32-33.38 (Dupont, \u00c9tudes 359; Buss, Missionspredigt [\u219276 infra] 30), que funcionan como conexi\u00f3n, reasunci\u00f3n y actua\u00adlizaci\u00f3n. Estos transforman la historia de la salvaci\u00f3n recitada por Pablo en un kerigma pa\u00adra el presente; \u00abla historia de Israel que llega directamente hasta la situaci\u00f3n del predicador es una unidad viva\u00bb, que se fundamenta en la fidelidad de Dios a su promesa (ibid. 25). En lugar de tratar algunos fragmentos de esta ar\u00adgumentaci\u00f3n como un sumario hist\u00f3rico (Kliesch) o una cadena de citas de la Escritura referidas a David (Bowker, Ellis), como claves de la idea general y origen del discurso, ser\u00eda mejor considerarla, esencialmente, como una composici\u00f3n lucana en la que el autor ha he\u00adcho un h\u00e1bil uso de estos elementos tradicio\u00adnales para forjar una declaraci\u00f3n en la que Pa\u00adblo puede ilustrar el \u00abprimer\u00bb principio de su actividad (v. 46; as\u00ed Buss, Weiser).<\/p>\n
\ndero re\u00adsucitado de David es aquel \u00abpor quien\u00bb se pro\u00adclama el perd\u00f3n a los destinatarios (cf. 3,22-26; 26,33; Buss, Missionspredigt [\u2192 76 infra] 124). El paralelismo entre dia toutou y en toutg (v. 39) sugiere que podemos dar el mis\u00admo sentido instrumental a ambos. Pablo, al predicar el perd\u00f3n \u00aben su nombre\u00bb para com\u00adpletar el plan de salvaci\u00f3n (Lc 24,47), act\u00faa in persona Christi, al igual que en los milagros realizados en su nombre (3,12.16). con la ley de Mois\u00e9s: A la ley no se le concede siquiera un poder de justificaci\u00f3n parcial (no obstante P. Vielhauer, en StLA 41-42), pues esta oraci\u00f3n explica el anuncio del \u00abperd\u00f3n de los pecados\u00bb realizado en la primera. Lucas est\u00e1 siendo bas\u00adtante fiel a la tradici\u00f3n paulina, aunque no lle\u00adga a equiparar \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb y \u00abperd\u00f3n\u00bb (cf. Rom 6,7; 1 Cor 6,11; \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:68-70.75). 41. El uso de Hab 1,5 para refor\u00adzar la exhortaci\u00f3n de Pablo constituye un anuncio de su amplio rechazo. La repetici\u00f3n redaccional del t\u00e9rmino \u00abobra\u00bb (ergon) parece confirmar su referencia a la misi\u00f3n a los gen\u00adtiles, justo antes de desarrollar la consecuen\u00adcia del rechazo jud\u00edo. 43. pros\u00e9litos temerosos de Dios: \u00bfNo se mezcla en esta afirmaci\u00f3n a dos grupos diferentes, es decir, a los converti\u00addos y los no convertidos (cf. comentario sobre v. 16)? Quiz\u00e1, lo que Lucas deseaba era prepa\u00adrarnos para el v. 46, especificando que s\u00f3lo los jud\u00edos oyeron esta ense\u00f1anza en la sinagoga.<\/p>\n
\n(Bowker, J., \u00abSpeeches in Acts\u00bb, NTS 14 [1967-68] 96-111. Buss, M., Die Missionspredigt des Apos\u00adt\u00e9is Paulus in Pisidischen Antiochien [Stuttgart 1980]. Dumais, M., en Les Actes [ed. J. Kremer] 467-74. Dupont, \u00c9tudes 337-59. Ellis, Prophecy [\u2192 28 su\u00adpra] 198-208. Holtz, Untersuchungen 131-45. Kliesch, Das heilgeschichtliche Credo [\u2192 50 supra], L\u00f3vestamm, E., Son and Saviour [Lund 1961]. O\u2019Toole, R. E, \u00abActs 13,13-52\u00bb, Bib 60 [1979] 361-72. Radl, Paulus 82-100. Rese, Motive 80-93. Schmitt, J., en Les Actes [ed. J. Kremer] 155-67.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"