\n| \n I<\/span>r\u00f3nicamente, los antecedentes de Pablo no s\u00f3lo lo prepararon para ser el principal opositor de la iglesia primeriza; si no tambi\u00e9n para ser el vocero m\u00e1s sobresaliente de ella. Devoto, en\u00e9rgico, extrovertido, obstinado y exigente, Pablo se convirti\u00f3 en un problema mucho mayor para los jud\u00edos del que fue para los cristianos, no s\u00f3lo en cuesti\u00f3n de violencia sino en asuntos de ideolog\u00eda. Ciertamente, vivi\u00f3 con un precio a su cabeza cuando sus antiguos compa\u00f1eros entre los jud\u00edos buscaron destruirle (<\/span>Hch 9:23-25<\/span><\/span>,<\/span> Hch 9:29<\/span><\/span>;<\/span> Hch 23:12-15<\/span><\/span>;<\/span> 2Co 11:26<\/span><\/span>,<\/span> 2Co 11:32<\/span><\/span>,<\/span> 2Co 11:33<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Tal vez, la mayor iron\u00eda en la vida de Pablo, es que fue llamado a ser \u00abel ap\u00f3stol de los gentiles\u00bb (<\/span>Hch 9:15<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 1:16<\/span><\/span>;<\/span> G\u00e1l 2:7-9<\/span><\/span>). Pablo fue un fariseo, un t\u00edtulo que significa \u00abseparar\u00bb. Algunos fariseos hasta rehusaban comer con quienes no eran fariseos por temor de ser contaminados con alimentos que no estuviesen preparados y limpios ritualmente. Tambi\u00e9n se apartaban de mujeres, leprosos, samaritanos y, en especial, de gentiles (o extranjeros).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Por lo mismo, el que Pablo llevara el evangelio a los gentiles era un rev\u00e9s a su vida y un completo repudio a su pasado como fariseo. Quiz\u00e1s, tres personas le ayudaron invaluablemente a hacer este gigantesco cambio: Bernab\u00e9, quien como Pablo era un jud\u00edo griego con antecedentes levitas, adopt\u00f3 a Pablo y lo apoy\u00f3 en la fe cuando nadie m\u00e1s se le acercaba (<\/span>Hch 4:36<\/span><\/span>,<\/span> Hch 4:37<\/span><\/span>); y Priscila y Aquila, compa\u00f1eros en la fabricaci\u00f3n de tiendas, los que se unieron en la empresa en Corinto y probablemente analizaron la fe y sus implicaciones con Pablo tanto como lo hicieron con Apolos (<\/span>Hch 18:1-3<\/span><\/span>,<\/span> Hch 18:24-28<\/span><\/span>;<\/span> Rom 16:3-5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Pablo en la pr\u00e1ctica se convirti\u00f3 en el principal te\u00f3logo y evangelista cristiano. Pero a\u00fan cuando su posici\u00f3n crec\u00eda en la iglesia, la perspectiva sobre s\u00ed mismo cambi\u00f3. En un principio, se ve\u00eda como un l\u00edder cristiano importante, pero luego, fue \u00abel m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles\u00bb (<\/span>1Co 15:9<\/span><\/span>). M\u00e1s tarde comprendi\u00f3 que en \u00e9l \u00abno mora el bien\u00bb (<\/span>Rom 7:18<\/span><\/span>) y que era \u00abmenos que el m\u00e1s peque\u00f1o que todos los santos\u00bb (<\/span>Efe 3:8<\/span><\/span>). Finalmente se describi\u00f3 a s\u00ed mismo como \u00abel primero\u00bb de los pecadores (<\/span>1Ti 1:15<\/span><\/span>), arrojado a la gracia y misericordia de Dios.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n El temerario fariseo de fariseos se convirti\u00f3 en el valiente ap\u00f3stol de los gentiles cuyo credo consist\u00eda en \u00abel vivir es Cristo, y el morir es ganancia\u00bb (<\/span>Flp 1:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\narribaron a Perge de Panfilia.<\/b> Perge era una ciudad importante en la provincia romana de Panfilia, en Asia Menor unos 320 km al N de Chipre, al otro lado del Mediterr\u00e1neo. Juan, apart\u00e1ndose de ellos.<\/b> No se sabe qu\u00e9 raz\u00f3n present\u00f3 Juan para abandonar la misi\u00f3n, pero es evidente que Pablo no la acept\u00f3 (Hch 15:38<\/span>). Aunque su deserci\u00f3n no afect\u00f3 la misi\u00f3n, s\u00ed ocasion\u00f3 m\u00e1s adelante cierta tensi\u00f3n entre Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 15:36-40<\/span>). Este asunto qued\u00f3 resuelto en \u00faltimas (cp. Col 4:10<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>). Vea la nota sobre<\/i> Hch 12:12<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t13:13 — Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compa\u00f1eros (desde este texto en adelante el nombre de Pablo aparece primero) arribaron a Perge de Panfilia; (probablemente Pablo ya hab\u00eda predicado en Cilicia, 11:25) pero Juan, apart\u00e1ndose de ellos, volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. — La Biblia todo lo dice; alaba a los fieles y descubre tambi\u00e9n sus fallos. Lucas no explica la causa de lo que Marcos hizo. Seguramente hab\u00eda mucho peligro porque esa regi\u00f3n estaba infestada de salteadores (v\u00e9ase 2Co 11:26; 2Ti 2:3). Tampoco dice aqu\u00ed que esto desagrad\u00f3 a Pablo; sin embargo, despu\u00e9s, (15:36-41) explica que a Pablo no le gust\u00f3 y que no quer\u00eda que Marcos fuera con ellos en el segundo viaje. Pero a\u00f1os despu\u00e9s Pablo dijo, \u00abToma a Marcos y tr\u00e1ele contigo, porque me es \u00fatil para el ministerio\u00bb, 2Ti 4:11. Volvi\u00f3 a tener confianza en \u00e9l.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL DESERTOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHechos 13:13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nPablo y sus amigos se embarcaron en Pafos y llegaron a Perge de Panfilia. All\u00ed Juan los abandon\u00f3 y se volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAunque no se le menciona, en este vers\u00edculo se le hace a Bernab\u00e9 el m\u00e1s grande de los elogios. Hasta este momento siempre se le ha nombrado en primer lugar: Bernab\u00e9 y Pablo Hch 11:30<\/span>; <\/em>Hch 12:25<\/span> ; <\/em>Hch 13:2<\/span>; <\/span>Hch 13:7<\/span> ). Bernab\u00e9 empez\u00f3 siendo el l\u00edder de la expedici\u00f3n; pero desde este momento casi siempre se invertir\u00e1 el orden: Pablo y Bernab\u00e9 (13:43, 46, 50), lo que quiere decir que Pablo es ahora el l\u00edder, a lo que Bernab\u00e9 no opuso resistencia. Estaba dispuesto a ocupar un segundo puesto siempre que se hiciera la obra del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\nEl inter\u00e9s de este vers\u00edculo es que indica un fallo en la biograf\u00eda de Juan Marcos -pues el Juan que se menciona aqu\u00ed es el que conocemos mejor por su otro nombre, Marcos-, el desertor que se rehabilit\u00f3.<\/em><\/p>\nMarcos era muy joven. La casa de su madre parece que era el centro de la Iglesia en Jerusal\u00e9n <\/em>Hch 12:12<\/span> ), as\u00ed es que \u00e9l debe de haber estado muy cerca del centro de la fe. Pablo y Bernab\u00e9 se le llevaron de ayudante porque era pariente de Bernab\u00e9; pero Marcos los dej\u00f3 y se volvi\u00f3 a casa. Nunca sabremos por qu\u00e9. Tal vez se molest\u00f3 de que Bernab\u00e9 dejara de ser el l\u00edder; o quiz\u00e1 le diera miedo el viaje propuesto a la meseta donde estaba Antioqu\u00eda de Pisidia, que era uno de los m\u00e1s duros y peligrosos del mundo antiguo; o tal vez, como ven\u00eda de Jerusal\u00e9n, ten\u00eda sus dudas acerca de la evangelizaci\u00f3n de los gentiles; o puede ser que, en esa etapa de su vida, fuera uno de los muchos a los que se les da mejor empezar que acabar empresas; o quiz\u00e1 -como dijo Cris\u00f3stomo hace mucho- el mozo echaba de menos a su madre. El caso es que se volvi\u00f3 atr\u00e1s.<\/em><\/p>\nPor alg\u00fan tiempo a Pablo le result\u00f3 dif\u00edcil olvidar aquella defecci\u00f3n. Cuando estaban para iniciar su segundo viaje misionero, Bernab\u00e9 quer\u00eda llevar a Marcos otra vez, pero Pablo se neg\u00f3 a admitir al que ya se les hab\u00eda rajado en una ocasi\u00f3n <\/em>Hch 15:38<\/span> ), y \u00e9l y Bernab\u00e9 dejaron de formar equipo juntos definitivamente por esta causa. En este momento Marcos desaparece de la escena, aunque seg\u00fan la tradici\u00f3n fue a Alejandr\u00eda en Egipto y fund\u00f3 all\u00ed la iglesia. Cuando vuelve a aparecer en escena veinte a\u00f1os despu\u00e9s aparece como uno que se rehabilit\u00f3. Pablo, escribiendo a los Colosenses desde la prisi\u00f3n romana, les dice que le den la bienvenida a Marcos si va por all\u00ed. Y cuando le escribe a Timoteo, dice: \u00bb Toma a Marcos y tr\u00e1etele, porque me puede ser de gran ayuda\u00bb <\/em>2 Timoteo 4:11<\/span> ). Como lo expres\u00f3 Fosdick, \u00bb nadie tiene que seguir siempre igual\u00bb. Por la gracia de Dios, el que una vez result\u00f3 un desertor lleg\u00f3 a ser el autor de un evangelio y el hombre que Pablo quer\u00eda tener a su lado al final de su vida.
<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nHch 12:12<\/span>; Hch 15:37-39<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Perge:<\/b><\/i> Ciudad situada en la costa sur de Asia Menor y perteneciente a la provincia romana de Panfilia.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Pablo y Bernab\u00e9 en Antioqu\u00eda de Pisidia. Esta secci\u00f3n del cap. contiene el primer serm\u00f3n o discurso registrado del ap\u00f3stol Pablo (ver comentario sobre 2:14, c\u00f3mo Lucas usaba los discursos en Hech.). Sin embargo, no fue el primer serm\u00f3n que Dios dio a Pablo. La raz\u00f3n de que el autor nos d\u00e9 un resumen de su contenido, m\u00e1s bien que una simple informaci\u00f3n como en 9:20, 21 se\u00f1ala al patr\u00f3n para gran parte de la experiencia misionera posterior de Pablo. Al entrar a una comunidad, los cristianos hablaban primero en las sinagogas y s\u00f3lo despu\u00e9s que surg\u00edan problemas, comenzaban a trabajar entre los gentiles (ver p. ej. 14:1-6; 18:4-17; 19:8, 9) hasta que la oposici\u00f3n (por lo general pero no exclusivamente de parte de los jud\u00edos) los obligaba a dejarlo por completo.<\/p>\n 13 Aqu\u00ed el narrador se refiere al grupo como Pablo y sus compa\u00f1eros aunque antes de esto, aun en el mensaje del Esp\u00edritu Santo a la iglesia de Antioqu\u00eda (13:2), parece que Bernab\u00e9 era reconocido como el l\u00edder y Pablo el compa\u00f1ero. El hecho de que Juan se separ\u00f3 de ellos, registrado aqu\u00ed en forma muy sencilla, habr\u00eda de ser causa de desacuerdo despu\u00e9s (15:36-41). A partir de Col. 4:10, 11 y 2 Tim. 4:11, es claro que ambas partes se reconciliaron, pues ambas cartas fueron escritas despu\u00e9s de los hechos que se registran aqu\u00ed.<\/p>\n 14 Antioqu\u00eda de Pisidia era una de las muchas ciudades antiguas con ese nombre. Era llamada as\u00ed porque estaba m\u00e1s cerca de Pisidia que la Antioqu\u00eda de Galacia. 15 Era perfectamente natural que el l\u00edder de la sinagoga invitara a un rabino visitante a que presentara la homil\u00eda. Sin embargo, uno se siente tentado a tener pena por estos l\u00edderes en particular, que no ten\u00edan idea de lo que ocurrir\u00eda por su insospechado ofrecimiento.<\/p>\n El discurso mismo puede verse como un desarrollo sobre la dispersi\u00f3n y elecci\u00f3n de la gente. A menudo se piensa que fue predicado bas\u00e1ndose en 2 Sam. 7:6-16, aunque el contexto no lo especifica.<\/p>\n 16-25 Este discurso estaba dirigido no s\u00f3lo a los jud\u00edos sino tambi\u00e9n a los gentiles que tem\u00edan a Dios, que evidentemente tambi\u00e9n estaban en el culto de la sinagoga (ver sobre 10:1-8 para una discusi\u00f3n sobre los que son llamados \u201ctemerosos de Dios\u201d). La primera y m\u00e1s larga secci\u00f3n del discurso fue un repaso de los hechos que preceder\u00e1n a la venida del Mes\u00edas. El primer p\u00e1rrafo se refiere a la elecci\u00f3n de Israel hecha por Dios y el desplazamiento de las siete naciones de la tierra de Cana\u00e1n en favor del pueblo escogido de Dios (aunque no lo ganaron por su conducta que Dios simplemente soport\u00f3). La segunda secci\u00f3n abarca el reemplazo de Sa\u00fal por David, el rey elegido por Dios. Un tercer tema, ya contempor\u00e1neo, es sobre Juan el Bautista, introducido con referencia a Jes\u00fas. El lector moderno puede perder el hecho revolucionario de que Juan predic\u00f3 el bautismo de arrepentimiento a todo el pueblo de Israel. Arrepentimiento era una cosa, pero los jud\u00edos de su d\u00eda habr\u00e1n visto el bautismo como una parte de convertirse al juda\u00edsmo. El discurso implicaba que los que pensaban que ya eran jud\u00edos tambi\u00e9n necesitaban la \u201cconversi\u00f3n\u201d. As\u00ed el \u201cpueblo escogido\u201d ahora ten\u00eda \u00e9l mismo que escoger o quiz\u00e1 ser desplazado. Juan era reverenciado por los jud\u00edos y su fama se hab\u00eda extendido ampliamente (ver Luc. 20:5-7, cuando los fariseos no temieron oponerse a Jes\u00fas, pero se acobardaron de hacer cualquier afirmaci\u00f3n contra Juan; y Hech. 19:1-7, donde Pablo se encontr\u00f3 con disc\u00edpulos de Juan en Efeso, lejos de Palestina). Por esta raz\u00f3n, los dichos de Juan mismo, respecto a ser desplazado por alguien mayor, tuvieron gran significado. Es posible que los oyentes de Pablo hayan tenido m\u00e1s conocimiento de Juan que de Jes\u00fas. <\/p>\n 26-31 Despu\u00e9s de repasar algo de historia, Pablo enfatiz\u00f3 que a nosotros ha sido enviado el mensaje. El aparente fracaso de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n es enfrentado claramente y la inversi\u00f3n destacada en los discursos de Pedro (ver p. ej. 2:23, 24; 3:15; 4:10, 11) tambi\u00e9n aparece aqu\u00ed. Pablo dijo que en efecto la decisi\u00f3n humana sobre Jes\u00fas era una cosa, pero que la de Dios ser\u00eda algo bien diferente: sus enemigos lo hab\u00edan ejecutado, pero Dios le levant\u00f3 de entre los muertos.<\/p>\n 32-37 Esto era buenas nuevas y se relacionaba con las promesas hechas a David. Como en el discurso de Pedro en 2:25-32, el argumento aqu\u00ed gira sobre la promesa del Sal. 16:10 de que Dios no dejar\u00eda que su Santo vea corrupci\u00f3n. David mismo realmente \u201cvio corrupci\u00f3n\u201d, lo que puede significar que el Salmo estaba hablando de otra persona que no pod\u00eda ser derrotada por la muerte. Pero aunque Pedro us\u00f3 un argumento similar (que puede haber sido usado ampliamente por los primeros evangelistas), la diferencia en estilo es llamativa. Aqu\u00ed Pablo mostr\u00f3 su formaci\u00f3n rab\u00ednica usando cadenas de citas, as\u00ed como por la variedad a lo largo del discurso. Una vez m\u00e1s, el tema era el \u201cdesplazamiento\u201d: las promesas de David no fueron cumplidas sino hasta que vino Jes\u00fas.<\/p>\n 38-41 Todo esto pod\u00eda llevar buenas nuevas para los oyentes (como Pablo lo dijo a su auditorio: Sea conocido de vosotros que por medio de \u00e9l se os anuncia el perd\u00f3n de pecados), pero tambi\u00e9n fue la oportunidad de una advertencia directa: Mirad, pues, que no sobrevenga lo que est\u00e1 dicho en los Profetas. Los temas de la elecci\u00f3n y el desplazamiento llevaron as\u00ed a la clara demanda de la elecci\u00f3n que deb\u00edan hacer los oyentes en relaci\u00f3n con Jes\u00fas a fin de evitar ser gente desplazada como pueblo de Dios. Eso se ve\u00eda con mayor claridad por parte de aquellos \u201cgentiles que adoraban a Dios\u201d, quienes estaban esperando en cierta forma las promesas y la comunidad de Dios, mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente que los jud\u00edos de nacimiento que ahora se encontraban con la amenaza de la exclusi\u00f3n de algo que siempre consideraron suyo por don y por derecho. La cita de advertencia es de la versi\u00f3n gr. de Hab. 1:5, donde la palabra \u201cburladores\u201d reemplaza a la frase \u201centre las naciones\u201d. Cualquiera que sea la traducci\u00f3n que se use, probablemente no era coincidencia que el contexto de la profec\u00eda concierna no s\u00f3lo el juicio de Dios al pueblo escogido de Israel, sino tambi\u00e9n con la forma en que puede actuar (o actuar\u00e1) por medio de los gentiles.<\/p>\n 42 A pesar de la dureza del tono de Pablo al final del mensaje, la reacci\u00f3n fue extremadamente favorable: les rogaron que el s\u00e1bado siguiente les hablasen de esos temas \u2026 muchos de los jud\u00edos y de los pros\u00e9litos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab\u00e9. Los ap\u00f3stoles les hablaron y les persuadieron a continuar.<\/p>\n Sin embargo, si \u00e9sa fue la reacci\u00f3n de la gente, la de los l\u00edderes fue menos c\u00e1lida. 45 Como en Jerusal\u00e9n, los jud\u00edos (con lo que Lucas quiere significar a los m\u00e1s influyentes en la comunidad jud\u00eda, a juzgar por el v. 43) se llenaron de celos al ver las multitudes que eran atra\u00eddas por Pablo y Bernab\u00e9.<\/p>\n Sus palabras abusivas y su oposici\u00f3n fueron contestadas (46-48) de acuerdo con los lineamientos sugeridos por el discurso: la elecci\u00f3n que esta gente llev\u00f3 a su desplazamiento como pueblo de Dios: Ya que la hab\u00e9is desechado \u2026 he aqu\u00ed, nos volvemos a los gentiles, que estaban dispuestos a escucharlos. Esta acci\u00f3n de volverse ten\u00eda que ver con la comunidad en particular m\u00e1s bien que con los jud\u00edos como raza. En 14:1 (como en toda ciudad posteriormente) Pablo fue primero a los jud\u00edos de la comunidad si hab\u00eda una sinagoga (ver 9:20-25; 13:5, 14; 14:1; 17:1, 2, 10; 17:17; 18:4, 19; 19:8). La frase de Lucas de que creyeron cuantos estaban designados para la vida eterna resulta una reorientaci\u00f3n del equilibrio. Porque nunca se trata de la decisi\u00f3n de uno mismo lo que le salva, sino que siempre es el amor y la misericordia de Dios. Como ocurre con todos los pasajes que se refieren a la conversi\u00f3n de los gentiles, Lucas tiene dificultades para mostrar que lo que hab\u00eda ocurrido era de la iniciativa de Dios y que ten\u00eda su aprobaci\u00f3n. La aceptaci\u00f3n del Mes\u00edas jud\u00edo por parte de los gentiles era a veces una sorpresa y otras una ofensa para los primeros cristianos, pero nada de ello tom\u00f3 a Dios por sorpresa; siempre hab\u00eda planeado que fuera de ese modo, como muestra la cita del v. 47.<\/p>\n 49 Cuando se dice que la palabra del Se\u00f1or se difund\u00eda por toda la regi\u00f3n probablemente deba verse como parte de la estrategia misionera de Pablo. Pareciera haber hecho su obra especialmente en \u00e1reas urbanas y permit\u00eda que la gente local llevara el mensaje a los pueblos y aldeas vecinos (quiz\u00e1 debido a la ubicaci\u00f3n de las sinagogas y quiz\u00e1 en parte por las limitaciones del idioma; ver 14:11, 18). 50 Una vez m\u00e1s, a pesar del hecho de que tantos jud\u00edos hab\u00edan seguido a los ap\u00f3stoles, los opositores eran llamados simplemente \u201clos jud\u00edos\u201d para sugerir que eran personas influyentes que en alg\u00fan sentido hablaban en nombre de la comunidad. Esta gente us\u00f3 toda su influencia en los c\u00edrculos altos para despertar la persecuci\u00f3n contra los cristianos y finalmente los echaron de sus territorios. Un ejemplo posterior de una mujer distinguida era Drusila, la esposa jud\u00eda del gobernador romano F\u00e9lix (24:24). 51 Sacudir el polvo de sus pies era una ofensa. En su sentido m\u00e1s fuerte implicaba que el pueblo que estaban dejando estaba \u201ccontaminado\u201d de alguna manera, pero probablemente no era m\u00e1s fuerte que decir en la actualidad: \u201c\u00a1L\u00edbreme Dios!\u201d 52 Este rechazo no afect\u00f3 ni su esp\u00edritu ni al Esp\u00edritu; siguieron llenos de gozo y del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n l 667 Hch 15:38<\/p>\n m 668 Hch 12:12<\/p>\n n 669 Hch 15:38<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Perge de Panfilia. Panfilia era una provincia en el sur de la costa de Asia Menor entre Cilicia y Licia. Su puerto era Atalia (14:25). Perge estaba situada a unos 18 km al este de Atalia y era la capital de la provincia. <\/p>\n Juan…regres\u00f3. La partida de Juan Marcos se explica con m\u00e1s detalles en 15:36\u2013 39. A\u00f1os m\u00e1s tarde Pablo invit\u00f3 a Juan Marcos a ayudarle en Roma (Col 4:10<\/span>; 2 Ti 4:11).<\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n13 (1)<\/strong> Seg\u00fan 15:38, la raz\u00f3n de la partida de Juan debe haber sido negativa y por esto fue un desaliento para Pablo y sus compa\u00f1eros. Sin embargo, \u00e9l se restableci\u00f3 y se uni\u00f3 de nuevo a Pablo en el ministerio posterior de \u00e9ste ( Col_4:10-11 ; 2Ti_4:11). <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nsus compa\u00f1eros…<\/b><\/i> Lit. los de alrededor de.<\/i> <\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n R766 \u039f\u1f31 \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03a0\u03b1\u1fe6\u03bb\u03bf\u03bd es un modismo cl\u00e1sico que significa: Pablo y sus compa\u00f1eros (los escoltas solos, es imposible -T16). <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\nLit. los de alrededor de Pablo.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compa\u00f1eros arribaron a Perge de Panfilia; pero Juan se separ\u00f3 de ellos y se volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n. 13:13 \u2014 Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compa\u00f1eros (desde este texto en adelante el nombre de Pablo aparece primero) arribaron a Perge de Panfilia; (probablemente Pablo ya hab\u00eda predicado … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 13:13 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28004","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28004","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28004"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28004\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28004"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28004"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28004"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | | | |