{"id":2804,"date":"2022-06-19T09:18:16","date_gmt":"2022-06-19T14:18:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-241-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:18:16","modified_gmt":"2022-06-19T14:18:16","slug":"comentario-de-exodo-241-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-241-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Dios dijo a Mois\u00e9s: \u2014Subid ante Jehovah, t\u00fa, Aar\u00f3n, Nadab, Abih\u00fa y setenta de los ancianos de Israel, y os postrar\u00e9is a distancia.<\/i><\/b><\/h3>\n

Sube a Jehov\u00e1.<\/i><\/b> \u00c9xo 24:15<\/span>; \u00c9xo 3:5<\/span>; \u00c9xo 19:9<\/span>, \u00c9xo 19:20<\/span>, \u00c9xo 19:24<\/span>; \u00c9xo 20:21<\/span>; \u00c9xo 34:2<\/span>.<\/p>\n

\nNadab.<\/i><\/b> \u00c9xo 6:23<\/span>; \u00c9xo 28:1<\/span>; Lev 10:1<\/span>, Lev 10:2<\/span>; 1Cr 6:3<\/span>.<\/p>\n

y setenta de los ancianos.<\/i><\/b> \u00c9xo 24:9<\/span>; \u00c9xo 1:5<\/span>; N\u00fam 11:16<\/span>, N\u00fam 11:24<\/span>, N\u00fam 11:25<\/span>; Eze 8:11<\/span>; Luc 10:1<\/span>, Luc 10:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Mois\u00e9s es llamado a la monta\u00f1a,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:1-2<\/span>.<\/p>\n

\nEl pueblo promete obediencia,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:3<\/span>.<\/p>\n

\nMois\u00e9s construye un altar y doce columnas,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:4-5<\/span>.<\/p>\n

\n\u00c9l roc\u00eda la sangre del pacto,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:6-8<\/span>.<\/p>\n

\nAparece la gloria de Dios,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:9-13<\/span>.<\/p>\n

\nAar\u00f3n y Hur quedan a cargo del pueblo,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:14<\/span>.<\/p>\n

Mois\u00e9s va al monte, donde permanece cuarenta d\u00edas y cuarenta noches,<\/i><\/b> \u00c9xo 24:15-18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Sube ante Jehov\u00e1<\/b>\u00a0habla de la gracia del Se\u00f1or y de su santidad. S\u00f3lo puede acerc\u00e1rsele bajo sus t\u00e9rminos. Por su maravillosa gracia fueron invitados algunos a acercarse. Se permiti\u00f3 que\u00a0Aar\u00f3n<\/b>\u00a0junto con sus hijos\u00a0Nadab y Abi\u00fa<\/b>\u00a0se unieran a Mois\u00e9s adem\u00e1s de\u00a0setenta de los ancianos<\/b>. El fallecimiento posterior de Nadab y Abi\u00fa (<\/span>Lev 10:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Lev 10:2<\/span><\/span>) fue tr\u00e1gico dado el privilegio que ten\u00edan ante el Se\u00f1or. Por primera vez se aplica el n\u00famero setenta para los ancianos que Mois\u00e9s design\u00f3 luego de su conversaci\u00f3n con Jetro (<\/span>\u00c9xo 18:24-27<\/span><\/span>;<\/span> \u00c9xo 24:1-9<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>N\u00fam 11:16<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>N\u00fam 11:24<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>N\u00fam 11:25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

os inclinar\u00e9is desde lejos:<\/b>\u00a0Esta orden era para todos salvo Mois\u00e9s. Aqu\u00ed\u00a0inclinar<\/i>\u00a0precisa que se debe tocar el suelo.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

24. Conclusi\u00f3n de la Alianza.<\/p>\n

La Alianza del Sina\u00ed (1-11)
\n1Y dijo a Mois\u00e9s: \u201cSube a Yahv\u00e9 t\u00fa, Aar\u00f3n, Nadab y Abi\u00fa, con setenta de los ancianos de Israel, y adorar\u00e9is desde lejos. 2S\u00f3lo Mois\u00e9s se acercar\u00e1 a Yahv\u00e9, pero ellos no se acercar\u00e1n, ni subir\u00e1 con ellos el pueblo.\u201d 3Vino, pues, Mois\u00e9s y transmiti\u00f3 al pueblo todas las palabras de Yahv\u00e9 y sus leyes, y el pueblo a una voz respondi\u00f3: \u201cTodo cuanto ha dicho Yahv\u00e9 lo cumpliremos.\u201d 4Escribi\u00f3 Mois\u00e9s todas las palabras de Yahv\u00e9. Levant\u00f3se de ma\u00f1ana y alz\u00f3 al pie de la monta\u00f1a un altar y doce piedras, por las doce tribus de Israel, 5y mand\u00f3 a algunos j\u00f3venes, hijos de Israel, y ofrecieron a Yahv\u00e9 holocaustos; inmolaron toros, v\u00edctimas pac\u00edficas a Yahv\u00e9. 6Tom\u00f3 Mois\u00e9s la mitad de la sangre, poni\u00e9ndola en vasijas, y la otra mitad la derram\u00f3 sobre el altar. 7Tomando despu\u00e9s el libro de la alianza, se lo ley\u00f3 al pueblo, que respondi\u00f3: \u201cTodo cuanto dice Yahv\u00e9 lo cumpliremos y obedeceremos.\u201d 8Tom\u00f3 \u00e9l la sangre y asperj\u00f3 al pueblo, diciendo: \u201cEsta es la sangre de la alianza que pact\u00f3 con vosotros conforme a todas estas palabras.\u201d 9Subi\u00f3 Mois\u00e9s con Aar\u00f3n, Nadab y Abi\u00fa y setenta ancianos de Israel, 10y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies hab\u00eda como un pavimento de baldosas de zafiro, brillantes como el mismo cielo, 11No extendi\u00f3 su mano contra los elegidos de Israel; le vieron, comieron y bebieron.<\/p>\n

El texto est\u00e1 manifiestamente alterado en el comienzo de este cap\u00edtulo, pues los v.3-8 son la continuaci\u00f3n l\u00f3gica Deu 23:19, mientras que los v.1-2 lo son de 9-11. Estos parecen una adici\u00f3n al relato primitivo para recalcar que no estaba solo Mois\u00e9s al recibir los preceptos del c\u00f3digo de la alianza, y as\u00ed se presenta al sumo sacerdote y a sus hijos con los ancianos representantes del pueblo, junto al caudillo Mois\u00e9s, en el momento m\u00e1s solemne de la historia de Israel: en el acto de la alianza. Pero es s\u00f3lo Mois\u00e9s el que se acerca a Yahv\u00e9, privilegio recordado muchas vecesl.
\n\tSeg\u00fan los v.1-2, s\u00f3lo Mois\u00e9s podr\u00e1 acercarse a Yahv\u00e9, aunque Aar\u00f3n, sus hijos y los setenta ancianos deben escalar la monta\u00f1a2. El v.3 empalma con 23:19, siendo como la conclusi\u00f3n de las ordenaciones del c\u00f3digo de la alianza. Mois\u00e9s transmiti\u00f3 las palabras y juicios (mispatim: juicios, costumbres, ordenaciones). Las palabras son, pues, el conjunto de disposiciones y declaraciones de Yahv\u00e9; no s\u00f3lo el Dec\u00e1logo, sino tambi\u00e9n las aplicaciones que hemos visto en el c\u00f3digo de la alianza. Por eso el pueblo concluye solemnemente: Todo cuanto ha dicho Yahv\u00e9 (lit. \u201ctodas las palabras de Yahv\u00e9\u201d) lo cumpliremos (v.3).
\n\tA continuaci\u00f3n se dice que Mois\u00e9s puso por escrito las palabras de Yahv\u00e9 (v.4). Es la segunda anotaci\u00f3n de la actividad literaria de Mois\u00e9s despu\u00e9s del relato de la victoria sobre los amalecitas3. En el v.12 se dir\u00e1 que Dios mismo escribi\u00f3 \u201clas leyes y mandamientos\u201d en piedra; sin duda, el Dec\u00e1logo.
\n\tEsa aceptaci\u00f3n del primer c\u00f3digo de leyes (las palabras y juicios de Yahv\u00e9) va a ser solemnizada con un sacrificio cruento al estilo de la \u00e9poca patriarcal. Despu\u00e9s del diluvio, Dios hizo un pacto con No\u00e9 y con todos los vivientes, prometiendo no volver a enviar otro diluvio sobre la tierra4. M\u00e1s tarde, Dios confirma sus promesas a Abraham mediante una singular ceremonia5, que s\u00f3lo vemos despu\u00e9s mencionada en Jerem\u00edas6. Dios ordena al patriarca sacrificar varias v\u00edctimas y disponer sus cuerpos descuartizados formando calle, unos frente a otros. Por medio de ellos pas\u00f3 Dios en forma de fuego, el cual pronuncia las palabras de la promesa. Es un contrato unilateral (la promesa), que es firme y no ser\u00e1 anulado por la ley mosaica posterior7. Con ella Dios queda como obligado a bendecir al patriarca. Pero es claro que no debemos entender de modo humano las promesas divinas, de las que dice San Pablo que son sin arrepentimiento, irrevocables8. En el caso del Sina\u00ed se trata de un contrato bilateral, en el cual Dios e Israel se obligan mutuamente: Dios, a cumplir sus promesas, e Israel, a observar las leyes que Mois\u00e9s le presenta de nuevo. Tales leyes significan las estipulaciones del pacto. Los profetas expresar\u00e1n el sentido de este pacto con estas palabras: \u201cYo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo.\u201d9 Con esto viene a nacer Israel como pueblo de Dios. Para llenar las formalidades del acto, Mois\u00e9s hace erigir un altar, que viene a representar a Yahv\u00e9; ordena luego levantar doce piedras, que representan las doce tribus all\u00ed presentes; finalmente, sacrifican las v\u00edctimas y recogen la sangre, con la que Mois\u00e9s – mediador del pacto – roc\u00eda al pueblo, quiz\u00e1 tambi\u00e9n las piedras, y el resto de la sangre la derrama sobre el altar, quedando con esto sancionado el pacto entre Yahv\u00e9 e Israel (v.6s). Las piedras erigidas hay que concebirlas como doce estelas (en heb., masebah) verticales, representando cada una a una tribu. Entre los cananeos estas estelas o cipos eran lo esencial de sus santuarios10. Josu\u00e9, despu\u00e9s de pasar el Jord\u00e1n, erigi\u00f3 tambi\u00e9n doce piedras, que ten\u00edan un aire conmemorativo, un memorial11. El\u00edas erigir\u00e1 tambi\u00e9n un altar con doce piedras12. En todos estos casos no se trata sino de representar num\u00e9ricamente las doce tribus, presentes as\u00ed simb\u00f3licamente junto al altar de Yahv\u00e9, y, por tanto, santificadas por el pacto.
\n\tLos que ofrecieron las v\u00edctimas sacrificiales fueron algunos j\u00f3venes (v.5), sin especificar si eran primog\u00e9nitos o no. Quiz\u00e1 su juventud e inocencia los hac\u00eda m\u00e1s aptos para acercarse al altar13, o quiz\u00e1 Mois\u00e9s con este acto quiere santificar a las nuevas generaciones, a las que exclusivamente les estar\u00e1 reservada la entrada en la tierra prometida. Ofrecieron holocaustos (v.6). La expresi\u00f3n hebrea indica que realmente sacrificaron las v\u00edctimas y no s\u00f3lo que las prepararon para el sacrificio, como algunos autores han querido insinuar.
\n\tLa sangre es lo m\u00e1s sagrado para el hombre y pertenece a la divinidad, pues es el veh\u00edculo de la vida. Las alianzas familiares y entre las tribus se sellaban con sangre, incluso en algunos casos con sacrificios humanos14, aunque ordinariamente con sangre de animales. Comer la v\u00edctima ofrecida en com\u00fan es establecer relaciones de afinidad y de comuni\u00f3n entre los participantes. Como antes dijimos, las partes contratantes pasaban por medio de las partes de la v\u00edctima para recalcar la uni\u00f3n que los iba a soldar. Sol\u00edan hacerse imprecaciones contra los posibles transgresores del pacto15. En el contrato del Sina\u00ed esta solidaridad se establece por la aspersi\u00f3n de la sangre sobre el altar y el pueblo reunido ante \u00e9l. Esa sangre deb\u00eda sellar la uni\u00f3n que hab\u00eda de haber entre Yahv\u00e9 y su pueblo. Jesucristo en la \u00faltima cena, parafraseando las palabras de Mois\u00e9s sobre el pueblo, dijo solemnemente a sus disc\u00edpulos: \u201cEsta es mi sangre de la alianza, que ser\u00e1 derramada por muchos.\u201d16
\n\tAntes de la aspersi\u00f3n con la sangre, Mois\u00e9s ley\u00f3 p\u00fablicamente las estipulaciones del pacto (el libro de la alianza, v.7), llamando la atenci\u00f3n sobre la gravedad del compromiso a contraer, y el pueblo, consciente de su responsabilidad, acept\u00f3 las estipulaciones: Todo lo que dijo Yahv\u00e9 lo cumpliremos y obedeceremos (v.7).
\n\tDespu\u00e9s el hagi\u00f3grafo se\u00f1ala c\u00f3mo los elegidos – Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, sus hijos y los setenta ancianos – vieron al Dios de Israel (v.10). No se especifica c\u00f3mo se apareci\u00f3 Yahv\u00e9. Del hecho de que bajo sus pies hab\u00eda como un pavimento de baldosas de zafiro (v.10), parece deducirse que Dios se apareci\u00f3 en figura humana. Sin embargo, en el Deuteronomio, Mois\u00e9s, para evitar representaran a Yahv\u00e9 bajo forma humana, dice que en Horeb no vieron ninguna figura sensible17. Parece que m\u00e1s bien vieron un reflejo, un fulgor especial comparable al zafiro en su base, pero sin determinar m\u00e1s. A continuaci\u00f3n el autor sagrado declara gr\u00e1ficamente que los que asistieron a este maravilloso espect\u00e1culo siguieron con vida, en contra de lo esperado: le vieron, comieron y bebieron (v.11b).
\n\tM\u00e1s de una vez en el curso de la historia renov\u00f3 Israel este pacto en se\u00f1al de penitencia y de que se resolv\u00eda a reanudar sus buenas relaciones con Yahv\u00e9. Los profetas invocan el pacto para echar en cara a Israel las transgresiones del mismo. Jerem\u00edas lo declara anulado a causa de estas transgresiones. As\u00ed es juzgando las cosas humanamente. Pero si Dios da por anulado su pacto, es para sustituirlo por otro que no estar\u00e1 condicionado por la flaqueza de los hombres, antes se fundar\u00e1 en la misericordia de Dios: \u201cVienen d\u00edas en que yo har\u00e9 una alianza nueva con la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1; no como la alianza que hice con sus padres cuando, tom\u00e1ndolos de la mano, los saqu\u00e9 de la tierra de Egipto; ellos quebrantaron mi alianza, y yo los rechac\u00e9, palabra de Yahv\u00e9. Esta ser\u00e1 la alianza que yo har\u00e9 con la casa de Israel en aquellos d\u00edas: yo pondr\u00e9 mi ley en ellos y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n, y yo ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo. No tendr\u00e1n ya que ense\u00f1arse unos a otros, ni exhortarse unos a otros, diciendo: \u201cConoced a Yahv\u00e9,\u201d sino que todos me conocer\u00e1n, desde los peque\u00f1os hasta los grandes, porque yo perdonar\u00e9 sus maldades y no me acordar\u00e9 de sus pecados.\u201d18 En la Ep\u00edstola a los Hebreos se recuerdan estas palabras del profeta, a las que a\u00f1ade el Ap\u00f3stol: \u201cAl decir un pacto nuevo, declara envejecido el primero. Ahora bien, lo que envejece y se hace anticuado est\u00e1 a punto de desaparecer.\u201d19 Pero este pacto nuevo, tan expresivamente figurado por el antiguo, no desaparecer\u00e1, pues se funda en la infinita caridad del Padre, \u201cque nos dio a su unig\u00e9nito Hijo para que todo el que creyere en El alcance la vida eterna.\u201d20<\/p>\n

Las Tablas de Piedra (12-18).
\n12Dijo Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s: \u201cSube a m\u00ed al monte y est\u00e1te all\u00ed. Te dar\u00e9 unas tablas de piedra, y escritas en ellas las leyes y mandamientos que te he dado, para que se las ense\u00f1es.\u201d 13Cuando iba a subir Mois\u00e9s a la monta\u00f1a con Josu\u00e9, su ministro, 14dijo a los ancianos: \u201cEsperadnos aqu\u00ed hasta que volvamos. Quedan con vosotros Aar\u00f3n y Jur; si alguna cosa grave hay, llevadla a ellos.\u201d 15Subi\u00f3 Mois\u00e9s ala monta\u00f1a, y la nube le cubri\u00f3. 16La gloria de Yahv\u00e9 estaba sobre el monte del Sina\u00ed, y la nube le cubri\u00f3 durante seis d\u00edas. Al s\u00e9ptimo llam\u00f3 Yahv\u00e9 a Mois\u00e9s de en medio de la nube. 17La gloria de Yahv\u00e9 parec\u00eda a los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cumbre de la monta\u00f1a. 18Mois\u00e9s penetr\u00f3 dentro de la nube y subi\u00f3 a la monta\u00f1a, quedando all\u00ed cuarenta d\u00edas y cuarenta noches.<\/p>\n

Para dramatizar m\u00e1s la importancia de la legislaci\u00f3n que Yahv\u00e9 hab\u00eda dado a su pueblo, se obliga a Mois\u00e9s a aislarse del pueblo para recoger de las manos de Dios las tablas de piedra, y escritas en ellas las leyes y los mandamientos (v.12). No se especifican qu\u00e9 leyes y mandamientos. Los autores com\u00fanmente sostienen que no es el c\u00f3digo de la alianza, que puso Mois\u00e9s antes por escrito21, sino el Dec\u00e1logo escueto22. Estas diez palabras – s\u00edntesis de la voluntad divina y base de las nuevas relaciones con su pueblo elegido – deb\u00edan estar impresas en caracteres fijos en un material duro y consistente. Hammurabi escribi\u00f3 su famoso c\u00f3digo en un bloque de diorita negra, los romanos escribieron las Doce Tablas en bronce. Y en la misma Biblia se habla de leyes y tratados escritos en piedra o bronce23. No tiene nada de particular que Mois\u00e9s hubiera querido fijar la base de la teocracia en tablas de piedras Dada la importancia del hecho, sube s\u00f3lo con Josu\u00e9, que hab\u00eda dirigido el combate contra los amalecitas24, y que, como caudillo conquistador de Cana\u00e1n y sucesor de Mois\u00e9s, deb\u00eda empaparse del esp\u00edritu del gran libertador y profeta primero (v.13). Una vez en la cima, Mois\u00e9s se aisla, prepar\u00e1ndose durante seis d\u00edas para recibir solemnemente la Ley. El pueblo desde abajo pudo ver la nube – s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e9 – que cubr\u00eda el monte sagrado. El d\u00eda s\u00e9ptimo, Dios apareci\u00f3 radiante – como fuego devorador – sobre la cumbre. Siempre Yahv\u00e9 aparece fulgurante y como nimbado por un halo aislante de fuego, s\u00edmbolo de su santidad y transcendencia. Mois\u00e9s permaneci\u00f3 en la cima cuarenta d\u00edas y cuarenta noches (v.18). La frase es estereotipada para indicar un largo lapso de tiempo25. En Deu 9:9 se dice que durante esos d\u00edas no comi\u00f3 pan ni bebi\u00f3 agua. Al cabo de esos d\u00edas recibi\u00f3 las tablas de piedra con los mandamientos de Yahv\u00e926. En toda esta escenificaci\u00f3n debemos destacar el inter\u00e9s del hagi\u00f3grafo por vincular la legislaci\u00f3n dada por Mois\u00e9s a Dios, del que era simple mandatario; y para impresionar m\u00e1s al pueblo sencillo, se presenta al caudillo hebreo en familiar conversaci\u00f3n con su Dios, recibiendo de El directamente la carta magna de la nueva organizaci\u00f3n social-pol\u00edtico-religiosa.<\/p>\n

1 Exo 33:195; Num 12:6-8. – 2 Yahv\u00e9 habla en el verso en tercera persona, como en 9:2; 19:11; 21; 22; en cambio, en el \u03bd. 1 en primera persona. – 3 Exo 17:14. – 4 G\u00e9n 9:9. – 5 G\u00e9n 15; 93. – 6 Jer 34:183. En los documentos de Nuzu encontramos un rito similar en los contratos: se descuartizaba un \u201casno,\u201d y las partes contratantes pasaban por medio de los trozos alineados frente a frente. De estos ritos viene el idiotismo hebreo \u201cCort\u00f3 (la v\u00edctima) de la alianza,\u201d para significar hacer una alianza. – 7 Gal 3:17. – 8 Rom 11:29. – 9 Jer 30:23. – 10 Cf. H. Vincent, Canaan d’apr\u00e9s l’exploration r\u00e9cente (1907) p.109-151 ; M. J. lagran-ge, \u00e9tudes sur \u00edes religions s\u00e9mitiques p.2O4. – 11 Cf. Jos 4:2-9. – 12 1Re 18:31. – 13 As\u00ed Josu\u00e9 aparece junto a Mois\u00e9s en el tabern\u00e1culo (Exo 33:10, Y Samuel en el santuario de Silo (1Sa 3:1s). – 14 Cf. Herodoto, IV 70; A. M\u00e9d\u00e9bielle, L’expiation dans \u0393 \u0391 . \u03a4 . et le \u039d . \u03a4 . (1924) P-25s. – 15 G\u00e9n I5:9s; Jer 34:18s. – 16 Me 14:24; Mat 26:28; Luc 22:20; 1Co 11:25; Heb 9:11-14. – 18 Jer 31:31-34. – 19 Heb 8:13 – 20 Jua 3:16; Rom 8:28s. – 21 Exo 24:4-7\u00b7 – 22 Exo 34:28; Deu 4:13; Deu 10:4. – 23 Deu 27:2-3; Jos 8:32; 1Ma 8:22; 1Ma 11:37; 1Ma 14:18; 1Ma 14:26; 1Ma 14:48. – 24 Exo 17:8-9. – 25 Gen 7:4; Gen 7:12; Gen 8:6; Num 13:25; Num 14:34; 1Sa 17:16; 1Re 19:8. – 26 Exo 31:18; Deu 9:11.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

C. Ratificaci\u00f3n de la alianza (<\/span>\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Este cap\u00edtulo agrupa diversas tradiciones y puede dividirse en dos partes, de acuerdo con el papel que desempe\u00f1a Mois\u00e9s. En la primera parte (vv. \u00c9xo 24:1-11<\/span><\/span>), Mois\u00e9s oficia un rito de confirmaci\u00f3n del pacto junto a los jefes del pueblo. YHVH invita a Mois\u00e9s a subir al monte y permite que s\u00f3lo Mois\u00e9s se acerque a \u00e9l; los dem\u00e1s jefes del pueblo deben mantenerse lejos de su presencia. El rito incluye sacrificios, la erecci\u00f3n de monumentos, la lectura del texto de la alianza y el rociado del pueblo con la sangre de los animales sacrificados. En t\u00e9rminos estrictos, este es el \u00fanico acto ritual que consagra el pacto entre Dios y el pueblo en el Sina\u00ed.<\/p>\n

En la segunda parte (vv. \u00c9xo 24:12-18<\/span><\/span>), s\u00f3lo Mois\u00e9s sube al monte Sina\u00ed, dejando al resto de los jefes al pie del monte, a la espera de su regreso. All\u00ed Dios le habla y le entrega las tablas de piedra con la ley, las cuales ser\u00e1n una prueba tangible del pacto y de lo que realmente Dios espera y promete a su pueblo. Una lectura atenta pone en evidencia que hay desajustes en el relato, pues, aunque el Dec\u00e1logo y el C\u00f3digo ya fueron presentados (caps. \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>), aqu\u00ed se supone que ambos conforman el contenido de la tablas, pero que el pueblo a\u00fan no los ha recibido. Esto se explica por la suma de tradiciones y textos superpuestos que componen toda esta narrativa, lo cual es una advertencia respecto a una lectura demasiado lineal o literal. En este caso, es mejor considerar el texto como un todo y no ser estrictos al considerar la sucesi\u00f3n temporal de los hechos narrados.<\/p>\n

Todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span> es un nexo entre la presentaci\u00f3n del Dec\u00e1logo y el C\u00f3digo de la alianza (\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>), por un lado, y las normas para la construcci\u00f3n de santuario (\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>), por el otro lado. N\u00f3tese que, desde el punto de vista narrativo, Dios dijo las primeras palabras a Mois\u00e9s en el monte, y luego \u00e9ste baj\u00f3 a comunicarlas al pueblo (\u00c9xo 19:25<\/span><\/span>), mientras que ahora se dice claramente que estas instrucciones ser\u00e1n dadas a Mois\u00e9s en el monte, al que debe ascender y donde ha de permanecer cuarenta d\u00edas con ese prop\u00f3sito. Se trata, entonces, de una segunda subida y de un grupo de instrucciones distintas de las anteriores. Desde el punto de vista formal y literario, es evidente que las normas para construir el santuario (cap. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span> en adelante) corresponden a una tradici\u00f3n diversa de la que hasta aqu\u00ed hemos venido leyendo. Nos referimos a la llamada \u201cfuente sacerdotal\u201d, caracterizada por su particular inter\u00e9s en los aspectos rituales y formales.<\/p>\n

1. Confirmaci\u00f3n del pacto (<\/span>\u00c9xo 24:1-11<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: RV95 coloca a esta unidad un t\u00edtulo que abarca todo el cap\u00edtulo, pero el mismo no resulta claro, pues en la segunda parte del cap\u00edtulo s\u00f3lo Mois\u00e9s es llamado al monte. La propuesta de TLA es mejor, porque separa ambas unidades y destaca que el pacto es lo central de la primera parte (\u00abPacto de Dios con los israelitas\u00bb). Sugerimos seguirla. Otra opci\u00f3n posible es \u201cConfirmaci\u00f3n del pacto\u201d.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Sube ante Jehov\u00e1<\/span>: Se asume que Mois\u00e9s ha descendido, pues la \u00faltima noticia de su persona la encontramos en \u00c9xo 20:18-21<\/span><\/span>, donde se entiende que estaba en la cima del monte.<\/p>\n

Aar\u00f3n, Nadab, Abi\u00fa<\/span>: Respecto a Aar\u00f3n, ver \u00c9xo 19:24<\/span><\/span>. Nadab y Abi\u00fa son los dos hijos mayores de Aar\u00f3n, quienes fueron nombrados sacerdotes junto con su padre y sus otros hermanos (ver \u00c9xo 6:23<\/span><\/span> y \u00c9xo 28:1<\/span><\/span>). Nadab y Abi\u00fa murieron cuando presentaron a Dios una ofrenda impura (Lev 10:1-3<\/span><\/span>; N\u00fam 3:2-4<\/span><\/span>), pero los otros dos hijos de Aar\u00f3n permanecieron como sacerdotes (ver \u00c9xo 38:21<\/span><\/span>). Es extra\u00f1o que no se los mencione en este caso.<\/p>\n

Y setenta de los ancianos<\/span>: Son los jefes del pueblo (ver \u00c9xo 3:16<\/span><\/span>). En la cantidad de setenta, se los menciona s\u00f3lo en N\u00fam 11:16<\/span><\/span>, N\u00fam 11:24-25<\/span><\/span> y Eze 8:11<\/span><\/span>. Respecto al s\u00edmbolo del n\u00famero setenta, ver el comentario de \u00c9xo 1:5<\/span><\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Nadab y Abih\u00fa<\/b><\/i>: Son dos hijos de Aar\u00f3n (\u00c9xo 6:23<\/span>).<\/p>\n

\u2014 setenta ancianos:<\/b><\/i> Representan a todo el pueblo y pueden estar relacionados con los de N\u00fam 11:1-35<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La invitaci\u00f3n de Dios de subir al monte<\/p>\n

Desafortunadamente la divisi\u00f3n del cap\u00edtulo sugiere que la invitaci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, Nadab, Abih\u00fa y 70 de los ancianos de Israel a subir al monte est\u00e1 separada del discurso divino en los caps. 21-23. Sin embargo, el texto heb. indica que \u00e9sta es una continuaci\u00f3n del discurso divino; la \u00fanica diferencia es que ahora Dios da instrucciones espec\u00edficas a Mois\u00e9s solo, y no a todos los israelitas (cf. 20:22).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

24.6-8 Para entender la ratificaci\u00f3n de esta rara ceremonia de pacto, debemos entender el punto de vista de la Biblia sobre el pecado y el perd\u00f3n. Dios es el juez soberano del universo. El es completamente santo. Como el juez m\u00e1s santo de todos, condena el pecado y lo juzga castig\u00e1ndolo con la muerte. En el Antiguo Testamento, Dios aceptaba la muerte de un animal como sustituto del pecador. La sangre derramada del animal era la prueba de que se hab\u00eda dado una vida por otra. As\u00ed, por un lado, la sangre simbolizaba la muerte del animal, pero por otro simbolizaba la vida que como resultado de esto se hab\u00eda salvado. Por supuesto que la muerte del animal que acarreaba perd\u00f3n en el Antiguo Testamento era s\u00f3lo una provisi\u00f3n temporal, esperando la muerte de Jesucristo (Hebreos 9.9-10.24).En esta ceremonia, Mois\u00e9s roci\u00f3 la mitad de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar para mostrar que el pecador pod\u00eda acercarse una vez m\u00e1s a Dios porque algo m\u00e1s hab\u00eda muerto en su lugar. Y roci\u00f3 la otra mitad de la sangre del sacrificio sobre el pueblo para mostrar que el castigo de su pecado hab\u00eda sido pagado y pod\u00edan reunirse con Dios. Mediante este acto simb\u00f3lico, las promesas de Dios a Israel se reafirmaron y aprendieron lecciones espirituales acerca de la futura muerte sacrificial (o expiaci\u00f3n) de Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201ctienen que adorar\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1034 Lev 10:1; 1Cr 6:3<\/p>\n

b 1035 N\u00fam 11:16<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Nadab y Abi\u00fa. Los dos hijos mayores de Aar\u00f3n que m\u00e1s tarde fueron ordenados como sacerdotes (cap. 28 y 29) ofrecer\u00edan fuego extra\u00f1o al S e\u00f1or (Lv 10:1), hecho que les costar\u00eda la vida (Lv 10:2).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Nadab y Abi\u00fa<\/i><\/b> eran los hijos mayores de Aar\u00f3n (cp. \u00c9xo 6:23<\/span>) y murieron bajo el juicio de Dios (cp. Lev 10:1-20<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Nadab y Abi\u00fa…<\/b><\/i> Dos de los cuatro hijos de Aar\u00f3n \u2192 \u00c9xo 6:23<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Dos de los cuatro hijos de Aar\u00f3n. g 6.23.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Ex 19:20<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[8] Esto representaba el misterio de una mejor alianza, consumada mediante la sangre de Cristo derramada sobre el altar de la cruz. Hebr 9, 20.[10] Vieron un rayo de la majestad de Dios, quien se les apareci\u00f3 bajo una especie o imagen sensible.[11] Se cre\u00eda que ver a Dios provocaba la muerte. Deut 5, 24; Jue 13, 22.[18] Durante este tiempo ayun\u00f3 Mois\u00e9s, sin comer ni beber. Deut 9, 9.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dios dijo a Mois\u00e9s: \u2014Subid ante Jehovah, t\u00fa, Aar\u00f3n, Nadab, Abih\u00fa y setenta de los ancianos de Israel, y os postrar\u00e9is a distancia. Sube a Jehov\u00e1. \u00c9xo 24:15; \u00c9xo 3:5; \u00c9xo 19:9, \u00c9xo 19:20, \u00c9xo 19:24; \u00c9xo 20:21; \u00c9xo 34:2. Nadab. \u00c9xo 6:23; \u00c9xo 28:1; Lev 10:1, Lev 10:2; 1Cr 6:3. y setenta de los … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2804","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2804","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2804"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2804\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2804"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2804"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2804"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}