aconteci\u00f3 en Iconio.<\/i><\/b> Hch 13:51<\/span>.<\/p>\n \nentraron juntos en la sinagoga.<\/i><\/b> Hch 9:20<\/span>; Hch 13:46<\/span>; Hch 17:1<\/span>, Hch 17:2<\/span>, Hch 17:17<\/span>; Hch 18:4<\/span>; Hch 19:8<\/span>.<\/p>\n \ncrey\u00f3 una gran multitud de jud\u00edos.<\/i><\/b> Hch 14:21<\/span>; Hch 11:21<\/span>; Hch 13:43<\/span>, Hch 13:46<\/span>; Hch 17:4<\/span>; Hch 18:8<\/span>. <\/p>\n asimismo de griegos.<\/i><\/b> Hch 14:2<\/span>; Hch 16:1<\/span>; Hch 17:12<\/span>; Hch 18:4<\/span>; Hch 19:10<\/span>, Hch 19:17<\/span>; Hch 20:21<\/span>; Hch 21:28<\/span>; Mar 7:26<\/span>; Jua 7:35<\/span>; Jua 12:20<\/span>; Rom 1:16<\/span>; Rom 10:12<\/span>; 1Co 1:22-24<\/span>; G\u00e1l 2:3<\/span>; G\u00e1l 3:28<\/span>; Col 3:11<\/span>.<\/p>\n Pablo y Bernab\u00e9 son perseguidos en Iconio,<\/i><\/b> Hch 14:1-7<\/span>.<\/p>\n \nEn Listra, Pablo sana a un incapacitado, por lo que son reputados como dioses,<\/i><\/b> Hch 14:8-18<\/span>.<\/p>\n \nPablo es apedreado,<\/i><\/b> Hch 14:19<\/span>, Hch 14:20<\/span>.<\/p>\n \nEllos pasan por varias iglesias confirmando a los disc\u00edpulos en la fe y en la paciencia,<\/i><\/b> Hch 14:21-25<\/span>.<\/p>\n Regresando a Antioqu\u00eda, reportan lo que Dios ha hecho con ellos,<\/i><\/b> Hch 14:26-28<\/span>.<\/p>\n Siguiendo el patr\u00f3n anterior, Pablo y Bernab\u00e9 fueron a\u00a0<\/span>la sinagoga de los jud\u00edos<\/span>\u00a0que estaba ubicada en\u00a0<\/span>Iconio<\/span>, en el distrito oriental de\u00a0<\/span>Frigia<\/span>. El texto afirma que una\u00a0<\/span>gran multitud<\/span>\u00a0(v.<\/span> Hch 14:1<\/span><\/span>) de jud\u00edos y gentiles creyeron. Sin embargo,\u00a0<\/span>los jud\u00edos que no cre\u00edan<\/span>\u00a0comenzaron a incitar la oposici\u00f3n en contra del mensaje de los ap\u00f3stoles. Puesto que tom\u00f3 un tiempo el que dicha oposici\u00f3n se hiciera efectiva, Pablo y los dem\u00e1s pudieron permanecer all\u00ed y predicar por\u00a0<\/span>mucho tiempo<\/span>. Pese a su faceta hist\u00f3rica, Lucas no indica cu\u00e1nto tiempo fue en realidad por lo que hace casi imposible confeccionar una cronolog\u00eda exacta de los viajes de Pablo. Finalmente, los jud\u00edos hostiles tuvieron \u00e9xito en incitar una revuelta que provoc\u00f3 el alejamiento de Pablo y Bernab\u00e9 de Iconio. El v.<\/span> Hch 14:3<\/span><\/span>\u00a0indica que el mensaje del evangelio era\u00a0<\/span>la palabra de su gracia<\/span>\u00a0y que su ministerio tambi\u00e9n estaba acompa\u00f1ado por\u00a0<\/span>se\u00f1ales y prodigios<\/span>\u00a0o milagros.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo y Bernab\u00e9\u00a0<\/span>predicaban<\/span>\u00a0con autoridad porque hablaban de la verdad. El poder de Dios no est\u00e1 en la persona que da el testimonio, sino en el testimonio en s\u00ed.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo y Bernab\u00e9 en Iconio, 14:1-7. Iconio, al sudeste de Antioqu\u00eda, distaba de esta ciudad unos 130 kil\u00f3metros. Llama la atenci\u00f3n el que Lucas, tan cuidadoso para decirnos que Perge estaba en Panfilia (13:12), Antioqu\u00eda en Pisidia (13:14), Listra y Derbe en Licaonia (14:6), no d\u00e9 indicaci\u00f3n alguna geogr\u00e1fica respecto de Iconio. Probablemente ello es intencionado, debido a que, en un principio, esta ciudad perteneci\u00f3 a Frigia 124, pero posteriormente fue agregada al distrito administrativo de Licaonia 125, aunque sus habitantes segu\u00edan consider\u00e1ndose como \u201cfrigios,\u201d cuya lengua hablaban, no el licaonio. Por eso, Lucas, acomod\u00e1ndose al modo popular de hablar, no la considera como de Licaonia, al decir que de Iconio \u201chuyeron a las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe\u201d (v.6); pero tampoco quiere poner expl\u00edcitamente que fuera una ciudad de Frigia. Evangelizaci\u00f3n de Listra y Derbe, 14:8-20. Listra y Derbe eran dos ciudades de Licaonia, pertenecientes pol\u00edticamente a la provincia romana de Galacia. Estaban al sudeste de Iconio. Listra distaba de Iconio unos 40 kil\u00f3metros, y Derbe distaba de Listra unos 50. Listra fue la ciudad natal de Timoteo, a quien San Pablo conoci\u00f3 ya durante esta su primera visita a la ciudad (cf. 16:1-2; 2Ti 1:5). Regreso a Antioqu\u00eda de Siria,2Ti 14:21-28. Terminada la evangelizaci\u00f3n de Derbe, Pablo y Bernab\u00e9 determinan regresar a Antioqu\u00eda de Siria, iglesia que hab\u00eda sido escenario de sus primeros trabajos apost\u00f3licos (cf. 11:22-26), y de la que hab\u00edan partido para este su primer gran viaje misional (cf. 13, 1-3). Iconio.<\/b> Un crisol cultural de colonos frigios, griegos, jud\u00edos y romanos, ubicado a unos 128 km al SE de Antioqu\u00eda de Pisidia.<\/p>\n \t14:1 — Aconteci\u00f3 en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los jud\u00edos. Entonces, a pesar de lo que leemos en 13:46, 51, segu\u00edan predicando a los jud\u00edos (lo que se dice en estos vers\u00edculos ten\u00eda que ver con los jud\u00edos de Antioqu\u00eda de Pisidia). En pueblo tras pueblo se observa casi siempre el mismo proceder: primero, Pablo y sus compa\u00f1eros buscaban a los jud\u00edos y, generalmente, \u00e9stos se encontraban en la sinagoga; algunos jud\u00edos y algunos griegos (\u00abtemerosos de Dios\u00bb) aceptaban el evangelio y abr\u00edan campo entre otros griegos; los jud\u00edos incr\u00e9dulos levantaban oposici\u00f3n contra ellos; y eran forzados a salir para buscar un campo nuevo. PABLO Y BERNAB\u00c9 EN ICONIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 14:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En Iconio siguieron la misma t\u00e1ctica de ir en primer lugar a la sinagoga de los jud\u00edos, y hablaron con tanto efecto que se convirtieron gran n\u00famero tanto de jud\u00edos como de griegos. Pero los jud\u00edos que se negaron a creer soliviantaron a los gentiles de tal manera que los pusieron en contra de la naciente comunidad cristiana. Pablo y Bernab\u00e9 se quedaron all\u00ed bastante tiempo comunicando la Palabra de Dios con valent\u00eda y con absoluta confianza en el Se\u00f1or, Que confirmaba el Mensaje de su gracia capacit\u00e1ndolos para realizar demostraciones maravillosas del poder de Dios en acci\u00f3n. Pablo y Bemab\u00e9 se fueron a Iconio, a unos 150 kil\u00f3metros de Antioqu\u00eda. Era una ciudad tan antigua que pretend\u00eda ser anterior a Damasco. En el remoto pasado hab\u00eda tenido un rey que se llamaba Nanaco, y se sol\u00eda decir la frase \u00abdesde los d\u00edas de Nanaco\u00bb con el sentido de \u00abdesde tiempo inmemorial.\u00bb<\/p>\n Como era su costumbre, los ap\u00f3stoles empezaron por la sinagoga y, como en otros casos, tuvieron \u00e9xito; pero los jud\u00edos celosos soliviantaron a la gente, y de nuevo Pablo y Bemab\u00e9 tuvieron que irse a otro sitio.<\/p>\n Tenemos que darnos cuenta de que estaban arriesgando la vida cada vez m\u00e1s. Lo que les estaban preparando en Iconio era un linchamiento. Cuanto m\u00e1s lejos iban, m\u00e1s se alejaban de la civilizaci\u00f3n. En las ciudades m\u00e1s civilizadas estaban relativamente a salvo, porque Roma manten\u00eda el orden; pero donde su influencia no se dejaba sentir tanto, Pablo y Bemab\u00e9 estaban en peligro de caer en las manos de la chusma soliviantada por los jud\u00edos. Los ap\u00f3stoles eran valientes. Siempre requiere valor seguir a Cristo.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 14<\/p>\n 4. EN ICONIO: \u00e9XITo Y FUGA (Hch\/14\/01-07). <\/p>\n 1 En Iconio entraron igualmente en las sinagogas y hablaron de manera que abraz\u00f3 la fe una gran muchedumbre, tanto jud\u00edos como griegos. 2 Pero los jud\u00edos recalcitrantes excitaron y enconaron los \u00e1nimos de los gentiles contra los hermanos. 3 Con todo, permanecieron bastante tiempo hablando con valent\u00eda sobre el Se\u00f1or, que daba testimonio en favor de la palabra de la gracia concediendo que se efectuaran se\u00f1ales y prodigios por mano de ellos. <\/p>\n Iconio, situada en la transitada v\u00eda Sebaste o v\u00eda del emperador, ten\u00eda, como todas las plazas econ\u00f3micamente importantes, una colonia jud\u00eda. Aqu\u00ed se repite el cuadro de Antioqu\u00eda de Pisidia. La palabra del Ap\u00f3stol cae en buena tierra. Al mismo tiempo se enardec\u00edan el odio y la oposici\u00f3n por parte de los jud\u00edos. A \u00e9stos se los llama \u00abrecalcitrantes\u00bb, porque en su tradici\u00f3n petrificada se hacen refractarios al mensaje de la salvaci\u00f3n. De nuevo, como en Antioqu\u00eda, con mala sa\u00f1a formaron un frente hostil contra los mensajeros de la nueva doctrina. \u00a1Cu\u00e1ntas veces este m\u00e9todo de instigaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n dio resultado contra la acci\u00f3n de Pablo, y cu\u00e1ntas veces en todos los tiempos ha favorecido a los adversarios del Evangelio! <\/p>\n Aunque es verdad -y nuestro libro tiene inter\u00e9s en repetirlo constantemente- que la persecuci\u00f3n no puede nada cuando tropieza con la fe y la confianza, con la gracia y la fuerza del Esp\u00edritu. Los ap\u00f3stoles predicaban \u00abcon valent\u00eda\u00bb, con confianza en el Se\u00f1or. Estaba el Se\u00f1or presente en \u00abla fuerza del Esp\u00edritu\u00bb (1,8), que mostraba su presencia y daba \u00abtestimonio en favor de la palabra de la gracia\u00bb. \u00abPalabra de la gracia\u00bb, f\u00f3rmula breve, que designa la verdadera esencia del Evangelio. <\/p>\n Y una vez m\u00e1s observamos cu\u00e1nto depend\u00eda la primera misi\u00f3n de \u00abse\u00f1ales y prodigios\u00bb, que dan eficacia a la palabra de los testigos humanos y la hacen irresistible para todos los que buscan con buena voluntad. Cuando s\u00f3lo la raz\u00f3n humana quiere adue\u00f1arse de la revelaci\u00f3n, cuando el hombre trata de captar el misterio e interpretarlo s\u00f3lo con cr\u00edtica y fuerza de especulaci\u00f3n, hay peligro de que se le escape de entre las manos y el hombre mismo se encuentre s\u00f3lo con el vac\u00edo. Hoy d\u00eda, en la actual crisis de la fe, \u00bfno tendremos m\u00e1s que nunca necesidad de \u00abse\u00f1ales\u00bb que, como aut\u00e9ntico testimonio del Esp\u00edritu Santo est\u00e9n al servicio de nuestro mensaje? Esto no tiene nada que ver con un milagrismo \u00e1vido de sensaci\u00f3n. <\/p>\n 4 Se dividi\u00f3 la gente de la ciudad, y unos estaban con los jud\u00edos y otros con los ap\u00f3stoles. 5 Cuando, por fin, comenz\u00f3 a formarse una manifestaci\u00f3n de gentiles y jud\u00edos con sus cabecillas al frente, que pretend\u00edan maltratarlos y apedrearlos, 6 percat\u00e1ndose de ello, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a sus alrededores. 7 Y all\u00ed andaban anunciando el Evangelio. <\/p>\n A los ap\u00f3stoles les amenaza la lapidaci\u00f3n. Entre los jud\u00edos era \u00e9ste el castigo por la blasfemia. Es de notar c\u00f3mo crece la corriente de hostilidad. Las gentes de Antioqu\u00eda se hab\u00edan contentado con expulsar a los ap\u00f3stoles. Pronto se llegar\u00e1 a la lapidaci\u00f3n en toda regla (14,19). Los perseguidos logran hurtar el cuerpo. Seg\u00fan Luc 10:8 ss, Jes\u00fas hab\u00eda aconsejado a sus mensajeros: \u00abEn cualquier ciudad donde entr\u00e9is y os reciban, comed de lo que os presenten, curad los enfermos que haya en ella y decidles: Est\u00e1 cerca de vosotros el reino de Dios. Pero en cualquier ciudad donde entr\u00e9is y no quieran recibiros, salid a la plaza y decid: Hasta el polvo de vuestra ciudad, que se nos peg\u00f3 a los pies, lo sacudimos sobre vosotros. Sin embargo, sabedlo bien: \u00a1el reino de Dios est\u00e1 cerca!\u00bb <\/p>\n 5. EN LISTRA (Luc 14:8-20). <\/p>\n a) Pablo apedreado (Hch\/14\/08-18). <\/p>\n 8 En Listra yac\u00eda sentado un hombre, inv\u00e1lido de los pies, cojo desde el seno de su madre, y que nunca hab\u00eda podido andar. 9 Este hombre escuchaba a Pablo, quien, fij\u00e1ndose en \u00e9l y viendo que ten\u00eda fe para ser curado, 10 dijo en alta voz: \u00abPonte derecho sobre tus pies.\u00bb Dio \u00e9l un salto y ech\u00f3 a andar. <\/p>\n El relato de la curaci\u00f3n del lisiado en Listra est\u00e1 primeramente marcado una vez m\u00e1s por el inter\u00e9s de los Hechos de los ap\u00f3stoles en equilibrar y poner en paralelo las obras de Pablo con las de Pedro. Este relato nos recuerda la extensa narraci\u00f3n de la curaci\u00f3n del paral\u00edtico de nacimiento en 3,1-10, seguida de la instrucci\u00f3n sobre la proveniencia de la curaci\u00f3n, como tambi\u00e9n la curaci\u00f3n del paral\u00edtico en Lida (9,32-35). Esta clara tendencia a establecer un paralelismo entre los relatos de Pedro y de Pablo no significa que los relatos no est\u00e9n basados en hechos hist\u00f3ricos. Aunque esto no excluye que en el hecho de destacar tal o cual rasgo particular influyera tambi\u00e9n el motivo de la armonizaci\u00f3n, como, por ejemplo, en la caracterizaci\u00f3n de la enfermedad y del comportamiento del enfermo curado. <\/p>\n La curaci\u00f3n se otorga a un hombre que \u00abten\u00eda fe para ser curado\u00bb. En la palabra griega que significa \u00abcurar\u00bb se encierra, seguramente con intenci\u00f3n, un doble sentido. La palabra no significa s\u00f3lo la salud en sentido corporal, sino al mismo tiempo y preferentemente la salud o \u00absalvaci\u00f3n\u00bb en sentido religioso. La \u00abfe\u00bb del enfermo pod\u00eda estar encaminada, seg\u00fan el contexto, primeramente a la curaci\u00f3n de su dolencia, pero Pablo la refiri\u00f3 a la salud o salvaci\u00f3n en sentido del Evangelio. No sin raz\u00f3n se resalta que el enfermo \u00abescuchaba\u00bb lo que dec\u00eda Pablo. S\u00f3lo cuando el hombre est\u00e1 dispuesto a escuchar lo que llega a sus o\u00eddos como mensaje de salvaci\u00f3n, se efect\u00faa algo que es m\u00e1s que un mero \u00abtener por cierto\u00bb. Implica una confianza incondicional y da origen a esa actitud que, m\u00e1s all\u00e1 del pensamiento en la miseria corporal, est\u00e1 sostenida por la entrega creyente al eficaz poder de salvaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n 11 La multitud, cuando vio lo que hab\u00eda hecho Pablo, levant\u00f3 la voz gritando, en lica\u00f3nico: Los dioses, en forma humana, han bajado a nosotros. 12 Y llamaban a Bernab\u00e9, Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el portavoz. 13 Y el sacerdote del santuario de Zeus que hay a la entrada de la ciudad trajo toros con guirnaldas junto a las puertas y, de acuerdo con la multitud, se dispon\u00eda a ofrecer un sacrificio. <\/p>\n Hoy d\u00eda se pueden ver todav\u00eda exiguos restos del templo de Zeus del que se hace menci\u00f3n en el impresionante y conmovedor relato de nuestro texto. Tales restos son testigos de una fe religiosa a su manera, sobre la que no deber\u00edamos sonre\u00edr con la autosuficiencia inspirada por el progreso del pensamiento. Al fin y al cabo, la idea de que los dioses pueden asumir figura humana revela la manera reverente de pensar sobre el m\u00e1s all\u00e1, siquiera sea en forma m\u00edtica. Adem\u00e1s, la regi\u00f3n de Listra era la patria de la delicada leyenda que narra que los dioses Zeus y Hermes, disfrazados de caminantes, hab\u00edan sido acogidos con hospitalidad por los pobres c\u00f3nyuges Filem\u00f3n y Baucis, por lo cual \u00e9stos hab\u00edan sido milagrosamente recompensados por los dioses. En tales historias no habr\u00eda que ver \u00fanicamente lo que tienen de ingenuo e infantil, sino sentir el barrunto y anhelo oculto que en ellas se expresa. <\/p>\n 14 Al o\u00edr esto los ap\u00f3stoles Bernab\u00e9 y Pablo, rasgaron sus vestiduras y se lanzaron a la multitud, 15 diciendo a gritos: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hac\u00e9is esto? Tambi\u00e9n nosotros somos hombres, sujetos a las mismas miserias que vosotros, y os traemos la buena noticia de que deb\u00e9is convertiros de estas vanidades al Dios viviente que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos. 16 En las pasadas generaciones permiti\u00f3 que cada pueblo siguiera su propio camino. 17 Sin embargo, no se qued\u00f3 sin testimonio en su favor, haciendo el bien, envi\u00e1ndoos desde el cielo las lluvias y las estaciones fruct\u00edferas, colmando de sustento y de alegr\u00eda vuestros corazones.\u00bb 18 Y con esto que dijeron, a duras penas lograron detener a la multitud para que no les ofreciera sacrificio. <\/p>\n Es \u00e9ste un discurso al que se ha prestado mucha atenci\u00f3n. Es la primera vez que en los Hechos de los ap\u00f3stoles habla Pablo ante un auditorio exclusivamente de gentiles. Tambi\u00e9n aqu\u00ed la contrapartida paulina del discurso pronunciado por Pedro ante el c\u00edrculo del centuri\u00f3n romano Cornelio (10,34-43). Aunque no se debe pasar por alto que en el discurso de Pedro se trata de la obra salv\u00edfica de Jes\u00fas m\u00e1s por extenso y m\u00e1s expresamente que en el de Pablo. En efecto, llama la atenci\u00f3n el hecho de que en Listra se refiera Pablo exclusivamente a la experiencia religiosa de los gentiles, sin tocar con una sola palabra el verdadero mensaje del Evangelio. Sin embargo, no se debe olvidar que, seg\u00fan 14,7.9, antes de esta escena intermedia hab\u00eda hablado ya Pablo al pueblo de Listra y que estas palabras tienen aqu\u00ed s\u00f3lo por objeto retraer las gentes de su error tocante a los mensajeros de la fe. <\/p>\n Tambi\u00e9n aqu\u00ed es instructivo ver c\u00f3mo la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica -y esto parece aplicarse a la manera especial de Pablo- aprovechaba los elementos del pensamiento pagano que pod\u00edan servir de punto de partida. Si la predicaci\u00f3n ante los jud\u00edos procuraba utilizar como testimonio en favor del Evangelio sobre todos los enunciados de la Escritura veterotestamentaria, era obvio que al hablar a los paganos se tratase de interesar a sus concepciones y experiencias. En todo tiempo deber\u00e1 poner empe\u00f1o el mensaje cristiano en familiarizarse con la situaci\u00f3n intelectual de los hombres y tomarla razonablemente en cuenta en los t\u00e9rminos y en los argumentos para instruir sobre la salvaci\u00f3n. <\/p>\n b) Nuevamente agredido por los jud\u00edos (\/Hch\/14\/19-20). <\/p>\n 19 Pero llegaron de Antioqu\u00eda a Iconio unos jud\u00edos que persuadieron a la multitud y, despu\u00e9s de apedrear a Pablo, lo arrastraron fuera de la ciudad, d\u00e1ndolo par muerto. 20 Rodeado de los disc\u00edpulos, se levant\u00f3 y entr\u00f3 en la ciudad. Al d\u00eda siguiente parti\u00f3 con Bernab\u00e9 para Derbe. <\/p>\n Hay que leer la impresionante confesi\u00f3n del Ap\u00f3stol en 2Co 11:16-33 para ver cu\u00e1n digna de fe es esta noticia sobre su lapidaci\u00f3n. Un cambio de escena casi incomprensible… Primero se le rinde homenaje como a un dios, y luego yace magullado bajo las piedras. Es el destino de los mensajeros de Cristo. \u00abYo le mostrar\u00e9 cu\u00e1ntas cosas deber\u00e1 padecer por mi nombre\u00bb, hab\u00eda dicho el Se\u00f1or con respecto a Pablo (2Co 9:16). <\/p>\n Una vez m\u00e1s fueron las gentes de su propio pueblo las que fueron impulsadas a ir a Listra movidas por el odio. No tenemos la menor raz\u00f3n de ver en tales noticias meras se\u00f1ales de la hostilidad de Lucas contra los jud\u00edos. Las cartas del Ap\u00f3stol, confirman, en efecto, claramente el odio que le profesaban los jud\u00edos. En 2Co 11:24 s, dice: \u00abDe los jud\u00edos recib\u00ed cinco veces los cuarenta azotes menos uno. Tres veces apaleado; una fui apedreado.\u00bb Y en 11,26 menciona, junto con los \u00abpeligros de bandoleros\u00bb, expresamente los \u00abpeligros de parte de mis compatriotas\u00bb. Se refiere a esos compatriotas, a ese pueblo del que en Rom 9:2 s, \u00abcon gran tristeza y profundo dolor incesante en mi coraz\u00f3n\u00bb, dice: \u00abDesear\u00eda yo mismo ser anatema, ser separado de Cristo en bien de mis hermanos, los de mi raza seg\u00fan la carne.\u00bb <\/p>\n Pablo, dado por muerto, se levanta de en medio de las piedras que le hab\u00edan arrojado. Dice, en efecto, en 2Co 4:16 : \u00abPor eso no desfallecemos; por el contrario, aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, nuestro hombre interior, sin embargo, se va renovando d\u00eda tras d\u00eda.\u00bb Y tenemos tambi\u00e9n ante los ojos la otra confesi\u00f3n de la misma carta (2Co 6:4 ss), donde dice: \u00abNos acreditamos en toda ocasi\u00f3n como servidores de Dios, con mucha constancia, en tribulaciones, en necesidades, en aprietos, en palizas, en c\u00e1rceles, en tumultos… como si fu\u00e9ramos moribundos, aunque seguimos viviendo, como castigados, aunque todav\u00eda no muertos… \u00bb <\/p>\n 6. REGRESO A ANTIOQU\u00cdA (\/Hch\/14\/21-28). <\/p>\n 21 Evangelizada aquella ciudad y hechos numerosos disc\u00edpulos, se volvieron a Listra, Iconio y Antioqu\u00eda, 22 confirmando los \u00e1nimos de los disc\u00edpulos, exhort\u00e1ndolos a permanecer en la fe y dici\u00e9ndoles que por muchas tribulaciones tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios. 23 Para \u00e9stos designaron presb\u00edteros en cada Iglesia, y acompa\u00f1ando la oraci\u00f3n con ayunos, los encomendaron al Se\u00f1or en quien hab\u00edan cre\u00eddo. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 los misioneros, tras un trabajo fructuoso en Derbe, emprendieron el camino de regreso y no continuaron, como era de esperar, en direcci\u00f3n hacia la tierra natal de Pablo? El texto no lo dice. Ten\u00edan inter\u00e9s en volver a visitar las cristiandades anteriormente conquistadas, que, debido a las persecuciones, no hab\u00edan podido organizar plenamente, y en \u00abconfirmar los \u00e1nimos\u00bb y asegurar una organizaci\u00f3n duradera. Para ello estaba indicada, ante todo, la designaci\u00f3n de \u00abpresb\u00edteros\u00bb. No existe motivo alguno serio para poner en duda la historicidad de esta noticia. En efecto, la naturaleza misma de la cosa suger\u00eda dar a los fieles una cohesi\u00f3n segura y consiguientemente una constituci\u00f3n en regla, de igual modo que, seg\u00fan el modelo de las comunidades jud\u00edas, tambi\u00e9n la lglesia judeocristiana de Jerusal\u00e9n ten\u00eda ya sus \u00abpresb\u00edteros\u00bb (o ancianos) (2Co 11:30). <\/p>\n Si esta designaci\u00f3n debe considerarse como transmisi\u00f3n del ministerio en el sentido de una ordenaci\u00f3n sacramental, es cosa que no se puede afirmar con seguridad. Podr\u00eda suponerse as\u00ed, si es que la referencia a \u00aboraci\u00f3n con ayunos\u00bb debe entenderse como algo que forma parte de esta transmisi\u00f3n del ministerio, como ya en 13,2, en la circunstancia de la misi\u00f3n de Bernab\u00e9 y de Pablo. En realidad, tal como reza el texto, parece que \u00aboraci\u00f3n con ayunos\u00bb se refiere a la respectiva comunidad, que de esta manera fue \u00abencomendada al Se\u00f1or\u00bb. Sea cual fuere el sentido de estas palabras, en todo caso, en este acto de ordenar y asegurar las comunidades vemos el comienzo de constituci\u00f3n de la Iglesia, que se hace patente en la posici\u00f3n y funci\u00f3n de los presb\u00edteros. <\/p>\n 24 Atravesaron Pisidia y llegaron a Panfilia: 25 y despu\u00e9s de predicar la palabra en Perge, bajaron a Atal\u00eda; 26 desde all\u00ed navegaron a Antioqu\u00eda, de donde hab\u00edan partido encomendados a la gracia de Dios para la obra que acababan de realizar. 27 Llegados y congregada la Iglesia, refer\u00edan lo que Dios hab\u00eda hecho con ellos y c\u00f3mo hab\u00eda abierto a los gentiles la puerta de la fe. 28 Y permanecieron bastante tiempo con los disc\u00edpulos. <\/p>\n Aun en medio de los \u00e1ridos datos estad\u00edsticos, se descubre la mirada del evangelista. Habla de la \u00abgracia de Dios\u00bb. A \u00e9sta hab\u00edan sido \u00abencomendados\u00bb los mensajeros de la salvaci\u00f3n en Antioqu\u00eda. La \u00abobra\u00bb que hab\u00edan llevado a cabo los dos hombres es algo distinto de la realizaci\u00f3n de unos comerciantes o unos investigadores. De ello eran conscientes cuando contaban a la comunidad que los hab\u00eda enviado, \u00ablo que Dios hab\u00eda hecho con ellos y c\u00f3mo hab\u00eda abierto a los gentiles la puerta de la fe\u00bb. Esto suena como un eco de aquella frase con que se cierra el relato de Pedro sobre el bautismo del centuri\u00f3n Cornelio en 11,18: \u00abSeg\u00fan esto, Dios ha dado tambi\u00e9n a los gentiles la conversi\u00f3n que conduce a la vida.\u00bb En tales palabras se muestra un motivo fundamental de nuestro libro acerca del camino de la Iglesia.<\/p>\n \u2014 Iconio:<\/b><\/i> Ver segunda nota a Hch 13:51<\/span>.<\/p>\n \u2014 griegos:<\/b><\/i> Ver nota a Hch 11:20<\/span>. En el presente pasaje es claramente sin\u00f3nimo de no jud\u00edos o paganos.<\/p>\n Pablo y Bernab\u00e9 en Iconio. El patr\u00f3n que se hab\u00eda hecho patente en Antioqu\u00eda de Pisidia se repiti\u00f3 en Iconio y Lucas lo repite s\u00f3lo en forma resumida (ver tambi\u00e9n 17:1-11; 18:4-17; 19:8-10; 28:17-32). 1 A pesar del relato m\u00e1s simple de 13:46, es claro que Pablo y Bernab\u00e9 no volvieron la espalda a todos los jud\u00edos para ir directamente a los gentiles, sino que permitieron que cada congregaci\u00f3n local de jud\u00edos tomara su decisi\u00f3n antes de ir a los gentiles del lugar. As\u00ed fue como los ap\u00f3stoles entraron juntos en la sinagoga. Pablo y Bernab\u00e9 contaron las buenas nuevas con gran resultado, pero su discurso no est\u00e1 registrado. 3 Una vez m\u00e1s, los jud\u00edos que no creyeron levantaron la oposici\u00f3n (ver 13:50), pero se\u00f1ales y prodigios confirmaron el mensaje al pueblo de Iconio y los habitantes se dividieron en cuanto a los ap\u00f3stoles (aqu\u00ed y en el v. 14 son los \u00fanicos lugares en que Lucas usa expl\u00edcitamente el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stoles\u201d para Pablo o Bernab\u00e9) y finalmente Pablo y Bernab\u00e9 fueron forzados a huir a Listra y Derbe.<\/p>\n 14.3, 4 Podr\u00edamos desear llevar a cabo un acto milagroso que convenciera a todos, de una vez y para siempre, que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. Pero aqu\u00ed vemos que aunque sucediera un milagro, no convencer\u00eda a nadie. Dios capacit\u00f3 a estos hombres para hacer grandes milagros en confirmaci\u00f3n de su mensaje de gracia, pero la gente permaneci\u00f3 a distancia. No pierda su tiempo y energ\u00edas esperando milagros. Siembre la semilla de las buenas nuevas en el mejor terreno que encuentre y de la mejor forma posible y deje que el Esp\u00edritu Santo convenza.14.6 Iconio (14.1), Listra y Derbe fueron tres ciudades que Pablo visit\u00f3 al sur de la regi\u00f3n de Galacia. Tal vez Pablo escribi\u00f3 una carta a estas iglesias, la de los G\u00e1latas, porque muchos jud\u00edos cristianos dec\u00edan que los gentiles cristianos no pod\u00edan ser salvos a menos que siguieran las leyes y costumbres jud\u00edas. La carta de Pablo refut\u00f3 este argumento y llev\u00f3 a los creyentes a la verdadera comprensi\u00f3n de la fe en Jes\u00fas (v\u00e9ase Gal 3:3, Gal 3:5). Pablo quiz\u00e1s escribi\u00f3 esta carta en cuanto dej\u00f3 la regi\u00f3n (v\u00e9ase la nota a 14.28).14.11 \u00abLengua lica\u00f3nica\u00bb era un dialecto local.14.11, 12 Zeus y Hermes (tambi\u00e9n conocidos como J\u00fapiter y Mercurio) eran dos dioses populares en el mundo romano. Personas de Listra afirmaban que estos dioses visitaron su ciudad una vez. De acuerdo a la leyenda, nadie con excepci\u00f3n de una pareja de ancianos, les ofreci\u00f3 hospitalidad, de manera que Zeus y Hermes mataron al resto de las personas y premiaron a la pareja de ancianos. Cuando los ciudadanos de Listra vieron los milagros de Pablo y Bernab\u00e9, pensaron que los dioses los visitaban. Tomando en cuenta lo sucedido antes, de inmediato honraron a Pablo y Bernab\u00e9 y les trajeron presentes.14.15-18 En respuesta a la gente de Listra, Pablo y Bernab\u00e9 les record\u00f3 que Dios nunca \u00abse dej\u00f3 a s\u00ed mismo sin testimonio\u00bb. La lluvia y la cosecha, por ejemplo, muestran su bondad. M\u00e1s tarde Pablo escribi\u00f3 que esta se\u00f1al en la naturaleza deja al hombre sin excusa para su incredulidad (Rom 1:20). Cuando dude acerca de Dios, mire a su alrededor y ver\u00e1 evidencias abundantes de que El sigue actuando en el mundo.14.18, 19 Pocos d\u00edas despu\u00e9s los de Listra pensaron que Pablo y Bernab\u00e9 eran dioses y desearon ofrecerle sacrificios; luego apedrearon a Pablo y lo abandonaron para que muriera. As\u00ed es la naturaleza humana. Jes\u00fas entendi\u00f3 cu\u00e1n inconstante puede ser la multitud (Joh 2:24-25). Nos sentimos bien cuando la gente nos aprueba, pero esto nunca deber\u00eda afectar nuestros pensamientos ni afectos. No debemos vivir para agradar a las multitudes, sobre todo en nuestra vida espiritual. Sea como Jes\u00fas. Conozca la naturaleza de las multitudes y no ponga su confianza en ella. Deposite su confianza solo en Dios.14.18-20 Pablo y Bernab\u00e9 persistieron en la predicaci\u00f3n de las buenas nuevas. Consideraban que el costo no era nada en comparaci\u00f3n con la obediencia a Cristo. Acababan de escapar de ser apedreados en Iconio (14.1-7). Sin embargo, los jud\u00edos de Antioqu\u00eda e Iconio segu\u00edan buscando la oportunidad para apedrear a Pablo. Lo siguieron hasta Listra y lo hicieron. Pensaron que estaba muerto. Pablo se levant\u00f3 y volvi\u00f3 a la ciudad para predicar las buenas nuevas. \u00a1Esto es verdadera entrega! Somos disc\u00edpulos de Cristo llamados para una total rendici\u00f3n. Como cristianos ya no nos pertenecemos m\u00e1s a nosotros mismos, sino a nuestro Se\u00f1or, por quien hemos sido llamados a sufrir.14.21, 22 Pablo y Bernab\u00e9 volvieron a visitar a los creyentes en todas las ciudades en las que poco antes los amenazaron y atacaron f\u00edsicamente. Sab\u00edan los peligros que enfrentaban, sin embargo cre\u00edan que ten\u00edan la responsabilidad de animar a los nuevos creyentes. No importa cu\u00e1n inconveniente e inc\u00f3moda resulte la tarea, no debemos descuidar el apoyo que necesitan los nuevos creyentes, a quienes les hace falta nuestra ayuda y nuestro est\u00edmulo. \u00a1Para Jes\u00fas no fue conveniente ni c\u00f3modo ir a la cruz en nuestro lugar!14.23 Parte de la raz\u00f3n por la que Pablo y Bernab\u00e9 arriesgaron sus vidas para volver a estas ciudades fue para organizar el liderazgo de las iglesias. No cuidaban a un grupo unido de negligentes; procuraban que se llegaran a organizar con l\u00edderes guiados por el Esp\u00edritu, que les ayudaran a crecer. Las iglesias crecen cuando tienen l\u00edderes, laicos y pastores dirigidos por el Esp\u00edritu. Ore por los pastores o l\u00edderes de su iglesia y c\u00fabralos. Y si Dios lo llama, acepte con humildad la responsabilidad de un papel de liderazgo en su iglesia.14.28 Pablo quiz\u00e1s escribi\u00f3 su carta a los G\u00e1latas mientras se hallaba en Antioqu\u00eda (48 \u00f3 49 d.C.) despu\u00e9s de finalizar su primer viaje misionero. Hay varias teor\u00edas en cuanto a qu\u00e9 regi\u00f3n de Galacia Pablo dirigi\u00f3 su carta, la mayor\u00eda est\u00e1 de acuerdo en que Iconio, Listra y Derbe formaban parte de dicha regi\u00f3n. Es probable que G\u00e1latas se escribiera antes del concilio de Jerusal\u00e9n (Hechos 15), porque en la carta el asunto de si los gentiles creyentes deb\u00edan someterse a la Ley jud\u00eda todav\u00eda no estaba resuelto. El concilio se reuni\u00f3 para dilucidar dicho problema.FIN DEL PRIMER VIAJE : De Antioqu\u00eda de Pisidia, Pablo y Bernab\u00e9 descendieron con rumbo a la costa de Panfilia. Se detuvieron primero en Perge, donde desembarcaron, luego fueron al oeste en direcci\u00f3n a Atalia, puerto principal que enviaba mercanc\u00edas desde Asiria a Siria y Egipto. All\u00ed encontraron una nave que los llevar\u00eda a Seleucia, puerto de Antioqu\u00eda de Siria. As\u00ed termin\u00f3 su primer viaje misionero.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 732 2Ti 3:11<\/p>\n b 733 Hch 13:5<\/p>\n c 734 Hch 17:4<\/p>\n Iconio…crey\u00f3. Ciudad localizada en la ruta comercial entre Efeso y Siria. Aqu\u00ed el ministerio de Pablo prosper\u00f3, pero tambi\u00e9n hab\u00eda oposici\u00f3n (vers. 2).<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 5 super (1)<\/strong> del cap.13. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 2 super (1)<\/strong> de Santiago 2.<\/p>\n 77\t(d) Diferentes acogidas en la zona CENTRAL DE ASIA MENOR (14,1-20). 79\t(e) Regreso a Antioqu\u00eda (14,21-28). 21-22. Listra e iconio: El hecho de que los viajeros volvieran a visitar las ciudades de las que ha\u00adb\u00edan sido violentamente expulsados sugiere que Lucas uni\u00f3, artificialmente, las conclusiones de los tres \u00faltimos episodios de acuerdo con su ti\u00adpolog\u00eda del testigo asediado cuyo modelo era Jes\u00fas (cf. Lc 4,29-30). Este inter\u00e9s queda con\u00adfirmado por el contenido de su exhortaci\u00f3n, que interpreta el contenido de Lc 24,26 de for\u00adma existencial. 23. designaron presb\u00edteros: \u00bfEs remotamente posible que este dato sea hist\u00f3ri\u00adco (cf. 20,17), a pesar de que Pablo nunca men\u00adciona el t\u00e9rmino presbyteroi en sus cartas y de que estaba ya institucionalizado en tiempos de Lucas (cf. 1 Tim 5; Tit 1,5; 1 Pe 5,1.5)? Poru\u00f1a parte, podr\u00edamos fundamentarlo en las espe\u00adciales circunstancias de esta misi\u00f3n primitiva, especialmente la funci\u00f3n dirigente de Bernab\u00e9, que en breve dejar\u00eda a Pablo (15,39), y el en\u00adcargo que realizaban por orden de Antioqu\u00eda (as\u00ed Nellesen, \u00abDie Einsetzung\u00bb 184-85.189). Pero la mayor\u00eda de autores lo seguir\u00e1 conside\u00adrando como una retroproyecci\u00f3n lucana de la estructura eclesi\u00e1stica de su \u00e9poca (Haenchen, Conzelmann, Roloff, Weiser). 26. embarcaron para Antioqu\u00eda: Es decir, para Antioqu\u00eda de Si\u00adria. Este vers\u00edculo se\u00f1ala la clausura literaria de la secci\u00f3n que comenz\u00f3 en 13,1-3. 27. Todo lo que Dios hab\u00eda hecho: cf. 15,4.12; 21,19. la puerta de la fe: cf. 1 Cor 16,9; 2 Cor 2,12. Este vers\u00edculo extrae la conclusi\u00f3n del viaje con mi\u00adras hacia el progreso de la historia lucana. 28. bastante tiempo: Un intervalo de tiempo separa el fin del viaje de los acontecimientos que se desarrollar\u00e1n en Jerusal\u00e9n. El primer viaje mi\u00adsionero suele fecharse entre los a\u00f1os 46-49 d.C. (Pablo, 79:29). R502 Los genitivos aparecen aqu\u00ed antes del sustantivo \u03c0\u03bb\u1fc6\u03b8\u03bf\u03c2, porque se usan para indicar \u00e9nfasis (generalmente el genitivo sigue al sustantivo con el cual se usa).<\/p>\n R1000 \u1f6d\u03c3\u03c4\u03b5 con el infinitivo \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 se usa para expresar resultado real.<\/p>\n [3] Las dos casas en la sinagoga.\n<\/p>\n [1] Una referencia a la Gran Tribulaci\u00f3n de los \u00faltimos tiempos, o la prueba\/aflicci\u00f3n de Israel.<\/p>\n [11] Se da m\u00e1s importancia a Bernab\u00e9 y se considera a Pablo portavoz de los dioses.<\/p>\n Aconteci\u00f3 en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los jud\u00edos y hablaron de tal manera que crey\u00f3 un gran n\u00famero, tanto de jud\u00edos como de griegos. 14:1 \u2014 Aconteci\u00f3 en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los jud\u00edos. Entonces, a pesar de lo que leemos en 13:46, 51, segu\u00edan predicando a … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28044","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28044"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28044\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Igualmente en Iconio entraron en la sinagoga de los jud\u00edos, donde hablaron de modo que crey\u00f3 una numerosa multitud de jud\u00edos y griegos. 2 Pero los jud\u00edos incr\u00e9dulos excitaron y exacerbaron los \u00e1nimos de los gentiles contra los hermanos. 3 Con todo, moraron all\u00ed bastante tiempo, predicando con gran libertad al Se\u00f1or, que confirmaba la palabra de su gracia realizando por su mano se\u00f1ales y prodigios. 4 Al fin se dividi\u00f3 la muchedumbre de la ciudad y unos estaban por los jud\u00edos y otros por los ap\u00f3stoles. 5 Y como se produjese un tumulto de gentiles y jud\u00edos con sus jefes, pretendiendo ultrajar y apedrear a los ap\u00f3stoles, 6 d\u00e1ndose \u00e9stos cuenta de ello, huyeron a las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe, y a las regiones vecinas, 7 donde predicaron el Evangelio.<\/p>\n
\nLos hechos se desarrollaron m\u00e1s o menos como en Antioqu\u00eda de Pisidia: se comienza por predicar en la sinagoga (v.1), sigue una gran oposici\u00f3n por parte de los jud\u00edos (v.2; cf. 18:6; 19:9; 28:24), y, al fin, despu\u00e9s de haber morado bastante tiempo en la ciudad (v.3), los dos predicadores, expl\u00edcitamente designados con el nombre de \u201cap\u00f3stoles\u201d (v.4:14), hubieron de salir de all\u00ed, dirigi\u00e9ndose a las ciudades de Licaonia, Listra y Derbe (v.4-7) 125 126.
\nEs de notar la expresi\u00f3n \u201cla palabra de su gracia\u201d (v.3) para designar la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. Con ello se da a entender que la \u201csalud\u201d que ofrece el cristianismo es puro don de Dios (cf. 15:11; 20:24.32). Se nos dice que se convirti\u00f3 gran n\u00famero de \u201cjud\u00edos y griegos\u201d (v.1). De suyo el t\u00e9rmino \u201cgriegos,\u201d en contraposici\u00f3n a \u201cjud\u00edos,\u201d designa simplemente los gentiles (cf. 21:28; Rom 1:16); sin embargo, dado que se trata de conversi\u00f3n en la sinagoga, es probable que se est\u00e9 aludiendo a pros\u00e9litos o \u201cadoradores de Dios\u201d igual que en 13:43.
\nDurante la estancia en Iconio habr\u00eda tenido lugar la conversi\u00f3n de Tecla, c\u00e9lebre personaje de la literatura cristiana primitiva, del que se habla extensamente en el ap\u00f3crifo del siglo n Hechos de Pablo y Tecla. Se trata de una joven rica, convertida al cristianismo por San Pablo, a cuya conversi\u00f3n se oponen su madre y el futuro marido, dando esto lugar a graves persecuciones contra el ap\u00f3stol y a otras muchas complicaciones y peripecias. Es probable que en toda esta narraci\u00f3n, llena evidentemente de detalles legendarios, haya alg\u00fan fondo hist\u00f3rico, aunque muy dif\u00edcil de concretar.<\/p>\n
\n8 En Listra vieron a un hombre inv\u00e1lido de los pies, paral\u00edtico desde el seno de su madre y que nunca hab\u00eda podido andar. 9 Escuchaba \u00e9ste a Pablo, que, fijando en \u00e9l los ojos y viendo que ten\u00eda fe para ser salvo, 10le dijo en alta voz: Lev\u00e1ntate, ponte de pie. El, dando un salto, ech\u00f3 a andar. 11 La muchedumbre, al ver lo que hab\u00eda hecho Pablo, levant\u00f3 la voz diciendo en licaonio: Dioses en forma humana han descendido a nosotros, 12 y llamaban a Bernab\u00e9 Zeus y a Pablo Hermes, porque \u00e9ste era el que llevaba la palabra. 13 El sacerdote del templo de Zeus, que estaba ante la puerta de la ciudad, trajo toros enguirnaldados, y acompa\u00f1ado de la muchedumbre quer\u00eda ofrecerles un sacrificio. 14 Cuando esto oyeron los ap\u00f3stoles Bernab\u00e9 y Pablo, rasgaron sus vestiduras y arroj\u00e1ndose entre la muchedumbre, gritaban: 15 diciendo: \u201cHombres, \u00bfqu\u00e9 es lo que hac\u00e9is? Nosotros somos hombres iguales a vosotros, y os predicamos para convertiros de estas vanidades al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos; 16 que en las pasadas generaciones permiti\u00f3 que todas las naciones siguieran su camino, 17 aunque no las dej\u00f3 sin testimonio de s\u00ed, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluvias y las estaciones fruct\u00edferas, llenando de alimento y de alegr\u00eda vuestros corazones.\u201d 18 Con todo esto, a duras penas desisti\u00f3 la muchedumbre de sacrificarles. 19 Pero jud\u00edos venidos de Antioqu\u00eda e Iconio sedujeron a las turbas, que apedrearon a Pablo y le arrastraron fuera de la ciudad, dej\u00e1ndole por muerto. 20 Rodeado de los disc\u00edpulos, se levant\u00f3 y entr\u00f3 en la ciudad. Y al d\u00eda siguiente sali\u00f3 con Bernab\u00e9 camino de Derbe.<\/p>\n
\nReferente a la estancia en Derbe nada sabemos en detalle, sino que \u201cfue evangelizada e hicieron muchos disc\u00edpulos\u201d (v.21). Al contrario, por lo que se refiere a la estancia en Listra, la informaci\u00f3n es m\u00e1s abundante. Aqu\u00ed tuvo lugar la curaci\u00f3n de un tullido de nacimiento, que motiv\u00f3 un gran revuelo entre la muchedumbre, hasta el punto de considerar a Pablo y Bernab\u00e9 como dioses en forma humana y pretender ofrecerles sacrificios (v.8-13). A Pablo, que era el que llevaba la palabra (v.12), llamaban Hermes (Mercurio de los latinos, considerado como portavoz o mensajero de los dioses); a Bernab\u00e9, que parece hab\u00eda guardado un majestuoso silencio, llamaban Zeus (J\u00fapiter de los latinos). Hab\u00eda una leyenda muy extendida en el mundo greco-romano, seg\u00fan la cual, dos pastores frigios, Filem\u00f3n y Baucis, hab\u00edan sido recompensados con la inmortalidad por haber dado hospedaje en su cabana a Zeus y a Hermes, que se presentaban como simples viandantes y hab\u00edan sido rechazados en todas partes 126. Algo semejante debieron pensar de Pablo y Bernab\u00e9 los habitantes de Listra.
\nAl principio, Pablo y Bernab\u00e9 no se dieron cuenta de que les estaban tomando por dioses, pues el pueblo se expresaba en licao-nio (v.11); mas no tardaron en enterarse, sobre todo al ver que se preparaban a ofrecerles sacrificios. Entonces, con un gesto usual entre los jud\u00edos (cf. Mat 26:65), rasgaron sus vestiduras en se\u00f1al de disgusto e indignaci\u00f3n ante aquella manifestaci\u00f3n idol\u00e1trica (v.14.), y exhortaban a la multitud a que, dejados los \u00eddolos, se convirtiesen al Dios vivo, autor y proveedor de todas las cosas visibles, a trav\u00e9s de las cuales puede ser conocido (v.15-17; cf. 17:24-31; Rom 1:19-20). Breve discurso, que constituye una teodicea en s\u00edntesis, en que se atiende sobre todo al argumento f\u00edsico de orden y causalidad, como m\u00e1s f\u00e1cil de entender por el pueblo rudo. Aparece aqu\u00ed, en sus rasgos esenciales, el Dios de la revelaci\u00f3n cristiana: un Dios viviente, que tiene en s\u00ed mismo la vida y la comunica a este universo que El ha creado; un Dios sol\u00edcito de la salvaci\u00f3n de todos los seres humanos, y no s\u00f3lo de un pueblo aislado; y que, si permiti\u00f3 que los gentiles \u201csiguiesen su camino,\u201d no es porque los abandonase a su suerte, como pensaban los jud\u00edos, sino porque esperaba el momento se\u00f1alado en su providencia y sabidur\u00eda.
\nEste discurso parece que obtuvo su efecto y dejaron a los dos misioneros que prosiguieran su evangelizaci\u00f3n sin ser molestados. No sabemos cu\u00e1nto durar\u00eda este tiempo de paz; pero jud\u00edos venidos de Antioqu\u00eda e Iconio logran producir alboroto tambi\u00e9n en Listra contra la predicaci\u00f3n de Pablo, quien, despu\u00e9s de apedreado y dejado por muerto, \u201csale con Bernab\u00e9 camino de Derbe\u201d (v. 19-20).
\nDe la predicaci\u00f3n en Derbe, como ya hicimos notar antes, nada sabemos en detalle. Parece que debi\u00f3 desarrollarse con normalidad, sin especiales hostilidades ni persecuciones; pues, cuando m\u00e1s tarde Pablo recuerda las persecuciones padecidas \u201cen Antioqu\u00eda, Iconio y Listra\u201d (2Ti 3:11), nada dice de Derbe.<\/p>\n
\n21 Evangelizada aquella ciudad, donde hicieron muchos disc\u00edpulos, se volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqu\u00eda, 22 confirmando las almas de los disc\u00edpulos y exhort\u00e1ndolos a permanecer en la fe, dici\u00e9ndoles que por muchas tribulaciones nos es preciso entrar en el reino de Dios. 23 Les constituyeron presb\u00edteros en cada iglesia por la imposici\u00f3n de las manos, orando y ayunando, y los encomendaron al Se\u00f1or, en quien hab\u00edan cre\u00eddo. 24 Y atravesando la Pisidia, llegaron a Panfilia, 25 y, habiendo predicado la palabra en Perge, bajaron a Atal\u00eda, 26 y de all\u00ed navegaron hasta Antioqu\u00eda, de donde hab\u00edan salido, encomendados a la gracia de Dios, para la obra que hab\u00edan realizado. 27 Llegados, reunieron la iglesia y contaron cuanto hab\u00eda hecho Dios con ellos y c\u00f3mo hab\u00eda abierto a los gentiles la puerta de la fe. 28 Y moraron con los disc\u00edpulos bastante tiempo.<\/p>\n
\nEl regreso va a hacerse siguiendo el mismo camino que hab\u00edan tra\u00eddo, pero en sentido inverso: Derbe-Listra-Iconio-Antioqu\u00eda de Pisidia-Perge (v.21-25). De all\u00ed bajar\u00e1n a Atal\u00eda, puerto principal de la regi\u00f3n, embarcando para Siria, y llegando a Antioqu\u00eda (v.25-26). Parece que estamos a fines del a\u00f1o 48 o principios del 49. El viaje hab\u00eda comenzado, seg\u00fan todas las probabilidades, en el a\u00f1o 45.
\nLa raz\u00f3n de que eligieran este camino de regreso es manifiesta. Pod\u00edan haber hecho el viaje mucho m\u00e1s directamente atravesando la cordillera del Taurus por las \u201cCiliciae portae\u201d y bajando luego a Siria, como vemos que har\u00e1 Pablo al comenzar su segundo viaje (cf. 15:41); pero evidentemente quer\u00edan volver a pasar por las comunidades recientemente fundadas para fortalecerlas en la fe (v.22; cf. 15:32.41; 16:5; 18:23) Y completar su organizaci\u00f3n. En este sentido tenemos el dato important\u00edsimo de que, al pasar por estas comunidades, \u201cconstitu\u00edan presb\u00edteros en cada iglesia por la imposici\u00f3n de las manos\u201d (v.23) De qui\u00e9nes sean y qu\u00e9 signifique este nombre de \u201cpresb\u00edteros\u201d ya hablamos al comentar 11:30. Quiz\u00e1s a alguno extra\u00f1e que se atrevan a volver por las mismas ciudades, siendo as\u00ed que de muchas de ellas hubieron de salir huyendo; pero t\u00e9ngase en cuenta que el verdadero ap\u00f3stol no rehuye el peligro cuando lo pide el bien de las almas, y que m\u00e1s que predicar p\u00fablicamente es probable que se limitasen a la organizaci\u00f3n de las comunidades, por lo que pod\u00edan pasar casi inadvertidos en la ciudad. Llegados a Antioqu\u00eda, re\u00fanen a la iglesia y cuentan \u201ccu\u00e1nto hab\u00eda hecho Dios con ellos y c\u00f3mo hab\u00eda abierto a los gentiles la puerta de la fe\u201d (v.27). La noticia era de enorme trascendencia y debi\u00f3 llenar de contento a la iglesia de Antioqu\u00eda, compuesta en gran parte de gentiles (cf. 11:20-26). No todos, sin embargo, participaban del mismo entusiasmo. Algunos jud\u00edo-cristianos, demasiado apegados a\u00fan al juda\u00edsmo, no compart\u00edan esas alegr\u00edas. Los incidentes narrados en el cap\u00edtulo siguiente, que dieron lugar al concilio de Jerusal\u00e9n, son buena prueba de ello.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— y hablaron de tal manera que crey\u00f3 una gran multitud de jud\u00edos, y asimismo de griegos. — La predicaci\u00f3n de la verdad produce fe (Rom 10:17). Pablo estaba bien preparado para predicar porque en primer lugar \u00e9l conoc\u00eda las Escrituras, hab\u00eda recibido revelaciones de Cristo G\u00e1l 1:15-17) y predicaba con convicci\u00f3n y sinceridad. Era un verdadero ap\u00f3stol de Cristo, inspirado por el Esp\u00edritu Santo (1Co 2:11-13) que sinceramente amaba las almas de la gente, aun la gente que quer\u00eda matarlo, Rom 9:1-3; Rom 10:1. Sus argumentos eran l\u00f3gicos y razonables y muchos estaban convencidos.
\n\tPor lo tanto, Pablo ten\u00eda mucho poder para persuadir a los oyentes (comp\u00e1rese Hch 19:26). Lucas dice que \u00abhablaron\u00bb y que \u00abcrey\u00f3 una gran multitud\u00bb; de esta manera se confirma lo que Pablo dice en Rom 10:17, que la fe viene por el o\u00edr la Palabra de Dios. El hermano Frank L. Cox explica lo que la Palabra hace seg\u00fan los vers. 1-7:
\n\t1. Produce creyentes, ver. 1.
\n\t2. Levanta oposici\u00f3n, ver. 2.
\n\t3. Agrada a Dios, ver. 3.
\n\t4. Causa divisi\u00f3n entre oyentes, ver. 4.
\n\t5. Mueve a los hombres perversos a formular planes malvados, ver. 5-7.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Los habitantes de la ciudad se hab\u00edan dividido en dos bandos: unos estaban de parte de los jud\u00edos, y otros, de los ap\u00f3stoles. Pero cuando \u00e9stos se dieron cuenta de que los jud\u00edos se hab\u00edan puesto de acuerdo con los gentiles y con los gobernadores para lanzarse contra ellos y apedrearlos, escaparon a las ciudades de Listra y Derbe, en Licaonia, y el distrito de alrededor, y siguieron anunciando la Buena Noticia por all\u00ed.<\/em><\/p>\n<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(i) Iconio (14,1-7). 1. del mismo modo: kata to auto podr\u00eda significar \u00abjuntos\u00bb, pero, dado que el modelo de misi\u00f3n establecido en Antio\u00adqu\u00eda, bajo la regla de 13,46, es un pilar funda\u00admental de la composici\u00f3n lucana, se aclarar\u00eda mejor la intenci\u00f3n de la frase si expresase la \u00absemejante\u00bb prioridad de la sinagoga de Ico\u00adnio en la agenda de la misi\u00f3n. Se repite tam\u00adbi\u00e9n aqu\u00ed la r\u00e1pida secuencia de \u00e9xito y recha\u00adzo (v. 2). 2-3. La gram\u00e1tica y la l\u00f3gica nos sugieren que el orden de estas oraciones po\u00addr\u00eda haber sido el contrario al que tienen en el texto actual. Notemos el elemento de conti\u00adnuidad de la autentificaci\u00f3n mediante \u00absignos y prodigios\u00bb (2,43; 6,8). 4. los jud\u00edos: Tras el cisma de Antioqu\u00eda, los antagonistas principa\u00adles de la misi\u00f3n est\u00e1n mucho m\u00e1s cohesiona\u00addos. los ap\u00f3stoles: Probablemente, se deja per\u00adcibir en este dato la tradici\u00f3n que subyace a Lucas (tambi\u00e9n en el v. 14), puesto que en otras partes reserva este t\u00edtulo para los Doce (cf. comentario sobre 1,21).
\n78 \t(ii) Listra y Derbe (14,8-20). Al escaso hilo narrativo del itinerario, a\u00f1ade Lucas un relato de milagro (vv. 8-15a), que en su mayor parte procede de la tradici\u00f3n, y un brev\u00edsimo discurso (vv. 15b-17), en donde nos ofrece su propia versi\u00f3n de un esquema que hab\u00eda here\u00addado (Wilckens, Missionsreden 81-91). El mila\u00adgro es un paralelo cercano a la curaci\u00f3n reali\u00adzada por Pedro en el templo (3,1-11), y el discurso es un ensayo tour de forc\u00e9 que tendr\u00e1 lugar en Atenas (17,22-31); ambos sirven al es\u00adquema de referencias cruzadas que es propio de la pedagog\u00eda de Lucas. 8-11. El relato de la curaci\u00f3n posee los elementos cl\u00e1sicos del g\u00e9\u00adnero (cf. comentario sobre 3,1-11). De nuevo Pablo toma la iniciativa como hombre de Dios carism\u00e1tico y discierne la disposici\u00f3n del en\u00adfermo mediante el escrutinio pneum\u00e1tico. 8. Listra: Ciudad situada a 40 km al sudoeste de Iconio; por las monedas que se han encontra\u00addo, sabemos que fue fundada como colonia ro\u00admana por Augusto (Colonia Iulia F\u00e9lix Gemina Lustra). La variaci\u00f3n entre las formas en pl. (v. 8) y en sing. (v. 6) del nombre se repite en 16,1-2. 12. dioses: La leyenda anat\u00f3lica de Filem\u00f3n y Bauco (Ovidio, Metamorph. 8,611-28) com\u00adparte con nuestra historia los nombres helenizados de las divinidades, el milagro entendido como epifan\u00eda y la conclusiva escena lit\u00fargica (v. 13). En cualquier caso, Hermes es el nom\u00adbre que se ajusta a Pablo, seg\u00fan la opini\u00f3n lu\u00adcana, como \u00abportavoz de los dioses\u00bb. 14. Ber\u00adnab\u00e9 y Pablo: Este procedimiento, abandonado en 13,46 y posteriormente, se justifica en este punto por lo que se hab\u00eda dicho en el v. 12. 15. hombres: cf. comentario sobre 10,26. 15b-17. El breve discurso contiene la invitaci\u00f3n a con\u00advertirse de la ignorante idolatr\u00eda al Creador que se autorrevela en la naturaleza, una idea que los primeros predicadores cristianos ha\u00adb\u00edan heredado de sus hom\u00f3logos judeohelenistas (cf. 1 Tes 1,9); pero no hay aqu\u00ed ninguna conclusi\u00f3n cristol\u00f3gica (como en 17,30-31; 1 Tes 9,10), quiz\u00e1 porque la conversi\u00f3n monote\u00ad\u00edsta era a\u00fan deficiente entre los habitantes de Listra (v. 18). En cualquier caso, este pasaje no es sino un preview del kerigma destinado a los gentiles que se oir\u00e1 en el escenario central del Are\u00f3pago (cap. 17). 19. jud\u00edos: Ya no se trata solamente de unos posibles recusantes de la misi\u00f3n, sino de agresivos enemigos que est\u00e1n al acecho. Es dif\u00edcil dar cr\u00e9dito a este dato so\u00adbre el viaje que hicieron desde regiones lim\u00ed\u00adtrofes para hacer causa com\u00fan con los paga\u00adnos supersticiosos. Cf. comentario sobre 7,58. 20. Derbe: Estaba situada a unos 96 km al este de Listra; no aparece en 2 Tim 3,11. Probable\u00admente, a esta ciudad se le mencionaba de paso en las notas de los viajes de Pablo que Lucas utiliz\u00f3.<\/p>\n
\n(Nellesen, E., \u00abDie Einsetzung von Presbytern durch Barnabas und Paulus\u00bb, Begegnung mit dem Wort [Fest. H. Zimmermann, ed. J. Zmijewski et al., BBB 53, Bonn 1979] 175-93. Schnackenburg, R., \u00abLukas ais Zeuge verschiedener Gemeindestrukturen\u00bb, BibLeb 12 [1971] 232-47. Zingg, Wachsen 240-45.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"