Despu\u00e9s lleg\u00f3 a Derbe.<\/i><\/b> Hch 14:6<\/span>, Hch 14:21<\/span>; 2Ti 3:11<\/span>.<\/p>\n \nun disc\u00edpulo llamado Timoteo.<\/i><\/b> Hch 17:14<\/span>; Hch 18:5<\/span>; Hch 19:22<\/span>; Hch 20:4<\/span>, Hch 20:5<\/span>; Rom 16:21<\/span>; 1Co 4:17<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Flp 2:19<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 3:2<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; 1Ti 1:2<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>; Heb 13:23<\/span>. <\/p>\n \nhijo de una mujer jud\u00eda creyente.<\/i><\/b> 2Ti 1:5<\/span>; 2Ti 3:15<\/span>, 2Ti 3:16<\/span>.<\/p>\n pero de padre griego.<\/i><\/b> Hch 14:1<\/span>; Esd 9:2<\/span>; 1Co 7:14<\/span>.<\/p>\n Pablo habiendo circuncidado a Timoteo,<\/i><\/b> Hch 16:1-6<\/span>,<\/p>\n \ny siendo guiado por el Esp\u00edritu de una provincia a otra,<\/i><\/b> Hch 16:7-13<\/span>,<\/p>\n \nconduce a Lidia a su conversi\u00f3n,<\/i><\/b> Hch 16:14<\/span>, Hch 16:15<\/span>,<\/p>\n \ny echa fuera un esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n,<\/i><\/b> Hch 16:16-18<\/span>;<\/p>\n \nlo que provoca que \u00e9l y Silas sean azotados y encarcelados,<\/i><\/b> Hch 16:19-24<\/span>.<\/p>\n \nLas puertas de la prisi\u00f3n son abiertas,<\/i><\/b> Hch 16:25-30<\/span>.<\/p>\n \nEl carcelero se convierte,<\/i><\/b> Hch 16:31-34<\/span>,<\/p>\n y ellos son liberados.<\/i><\/b> Hch 16:35-40<\/span>.<\/p>\n Timoteo<\/span>\u00a0era el\u00a0<\/span>hijo<\/span>\u00a0de Eunice, una\u00a0<\/span>mujer jud\u00eda<\/span>\u00a0de gran fe (<\/span>2Ti 1:5<\/span><\/span>). Eunice le ense\u00f1o las Escrituras a su hijo desde la infancia (<\/span>2Ti 3:15<\/span><\/span>). El silencio del NT. sobre la fe del padre de Timoteo nos sugiere que \u00e9l no era creyente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Llega Pablo a Licaonia acompa\u00f1ado de Silas, en Listra tornan por compa\u00f1ero a Timoteo, 16:1-5. Atravesado el Taurus por las \u201cCiliciae portae,\u201d los dos viajeros, Pablo y Silas, llegan a Derbe y luego a Listra (v.1), ciudades de Licaonia que hab\u00edan sido ya evangelizadas en el anterior viaje misional de Pablo (cf. 14:6-20). No quedan noticias de la estancia en Derbe; en cambio, de la estancia en Listra nos queda la interesante noticia de la entrada de Timoteo en el s\u00e9quito de Pablo (v.2-5). Parece que Timoteo era entonces todav\u00eda bastante joven, pues unos trece o quince a\u00f1os m\u00e1s tarde Pablo dir\u00e1 de \u00e9l que est\u00e1 a\u00fan en la juventud (cf. 1Ti 4:12; 2Ti 2:22). Probablemente era hu\u00e9rfano de padre, habiendo sido educado por su madre, Eunice, y su abuela, Loide, ambas fervientes jud\u00edas (cf. 2Ti 1:5; 2Ti 3:15). Se hab\u00eda hecho cristiano, junto con su madre y su abuela, durante la estancia anterior de Pablo en Listra; pero por ser hijo de padre gentil no estaba circuncidado (v.3). Durante la ausencia de Pablo parece que se hab\u00eda mostrado cristiano muy activo, pues es \u201celogiado por los hermanos de Listra e Iconio\u201d (v.2). A trav\u00e9s del Asia Menor, 16:6-10. Parece, aunque la narraci\u00f3n de Lucas es demasiado concisa y no nos permite formarnos ideas claras, que Pablo y sus compa\u00f1eros, una vez visitadas las comunidades fundadas en el viaje anterior, intentaron seguir adelante en direcci\u00f3n oeste, es decir, hacia la provincia proc\u00f3nsular de Asia, muy poblada y llena de colonias jud\u00edas, cuya capital era Efeso. Pero, impedidos por el Esp\u00edritu Santo, se dirigieron hacia el norte y \u201catravesaron la Frigia y el pa\u00eds de Galacia\u201d (v.6), llegando hasta los confines de Misia, con intenci\u00f3n de detenerse a predicar en Bitinia (v.7), pensando sin duda en las importantes ciudades de Nicea y Nicomedia, donde hab\u00eda florecientes colonias jud\u00edas. Tambi\u00e9n este su prop\u00f3sito es impedido por el Esp\u00edritu Santo (v.7), y entonces, atravesando Misia, bajan hasta Tr\u00f3ade (v.8), importante puerto del mar Egeo, que era centro de comunicaciones entre Asia Menor y Macedonia, a unos 18 kil\u00f3metros al sur de la antigua Troya hom\u00e9rica. Evidentemente, el Esp\u00edritu Santo guiaba a los misioneros hacia Europa 145. Pasan los misioneros a Europa, deteni\u00e9ndose en Filipos,Col 16:11-15. El recorrido seguido por Pablo y sus acompa\u00f1antes est\u00e1 indicado con todo detalle en los v.11-12. De Tr\u00f3ade, en las costas de Asia, pasan a Ne\u00e1polis, en las costas de Europa, salvando una distancia de unos 230 kil\u00f3metros. Logran hacer la traves\u00eda en menos de dos d\u00edas, e incluso es probable, a juzgar por la lectura del texto, que hicieran una breve parada en Samotracia, peque\u00f1a isla situada a mitad de camino. Debieron tener, pues, un tiempo muy favorable; pues para ese mismo recorrido, en sentido inverso, tardar\u00e1n en otra ocasi\u00f3n cinco d\u00edas (cf. 20:6). De Ne\u00e1polis suben a Filipos, distante unos 15 kil\u00f3metros. Una ramificaci\u00f3n de la famosa v\u00eda Egnatia 148 un\u00eda ambas ciudades, y a buen seguro que \u00e9se fue el camino seguido por Pablo. Prisi\u00f3n de Pablo y Silas,Flp 16:16-24. Es probable que entre el episodio inicial de la conversi\u00f3n de Lidia (v. 13-15) y este episodio de la posesa, que motiva una persecuci\u00f3n contra los misioneros (v. 16-24), pasase bastante tiempo. La carta a los Filipenses habla de varios colaboradores que ayudaron a San Pablo en la evangelizaci\u00f3n (cf. Flp 2:25; Flp 4:3), y presupone all\u00ed una comunidad cristiana floreciente, con \u201cobispos y di\u00e1conos\u201d a la cabeza (Flp 1:1), que no es f\u00e1cil se formara sin una estancia m\u00e1s o menos prolongada del Ap\u00f3stol en la ciudad. San Lucas habr\u00eda omitido los detalles de la fundaci\u00f3n de esta iglesia, saltando del episodio inicial, conversi\u00f3n de Lidia, al episodio final, que fue ocasi\u00f3n de que los misioneros tuviesen que partir. Cierto que en el v.12 encontramos la expresi\u00f3n \u201calgunos d\u00edas,\u201d pero esta expresi\u00f3n, m\u00e1s que al tiempo total de estancia en Filipos, parece aludir claramente a los d\u00edas transcurridos hasta que se present\u00f3 ocasi\u00f3n favorable para comenzar a predicar la buena nueva, que fue al primer s\u00e1bado despu\u00e9s de la llegada. Liberaci\u00f3n milagrosa de los misioneros,1Te 16:25-40. Desde luego, deb\u00eda resultar extra\u00f1o a los presos de la c\u00e1rcel de Filipos el que dos compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, en un calabozo, a medianoche, en vez de imprecaciones y conjuros, interrrumpieron en cantos de alabanza a Dios. Es lo que hac\u00edan Pablo y Silas, y en voz alta, pues los dem\u00e1s presos \u201clos o\u00edan\u201d (v.25). Sin duda se acordaban de aquellas palabras del Se\u00f1or: \u201cbienaventurados cuando os excomulguen y maldigan.. Alegraos en aquel d\u00eda y regocijaos\u201d (Luc 6:23). Pero no s\u00f3lo deb\u00eda existir esa raz\u00f3n general. Probablemente se acordaban tambi\u00e9n de que, tal vez en casa de Lidia, a esas mismas horas, los hermanos de Filipos estar\u00edan reunidos para celebrar, en medio de oraciones y c\u00e1nticos, la cena del Se\u00f1or (cf. 20:7; 1Co 11:20; Efe 5:19; Col 3:16), y quer\u00edan unirse a ellos en la medida de lo posible. Derbe y \u2026 Listra.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 14:6<\/span>. cierto disc\u00edpulo \u2026 Timoteo.<\/b> Un hombre joven (cuya edad estaba alrededor de los veinte a\u00f1os) de gran estima, un \u00abverdadero hijo en la fe\u00bb (1Ti 1:2<\/span>; cp. 2Ti 1:2<\/span>) que se convirti\u00f3 en la mano derecha de Pablo (1Co 4:17<\/span>; 1Ts 3:2<\/span>; Flp 2:19<\/span>; vea la Introducci\u00f3n a 1 Timoteo). Lleg\u00f3 a ser, en esencia, el reemplazo de Juan Marcos. Tras haber sido comisionado por los ancianos de la iglesia local (1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>), se uni\u00f3 a Pablo y a Silas. de padre griego.<\/b> Es probable que la expresi\u00f3n en el griego sugiera que su padre hab\u00eda fallecido. Al ser jud\u00edo y griego a la vez, Timoteo pod\u00eda acceder a ambas culturas, lo cual constitu\u00eda una ventaja indispensable para el servicio misionero.<\/p>\n \t16:1 — Despu\u00e9s lleg\u00f3 a Derbe y a Listra. — \u00a1A Derbe y a Listra! donde tanto hab\u00edan sufrido. Pero hubo mucho fruto. Esta visita ocurre unos tres o cuatro a\u00f1os despu\u00e9s del primer viaje. UN HIJO EN LA FE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 16:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo lleg\u00f3 a Derbe y Listra. All\u00ed hab\u00eda un creyente que se llamaba Timoteo, que era hijo de una cristiana jud\u00eda y de padre griego. Todos los miembros de las comunidades cristianas de Listra e Iconio hablaban muy bien de \u00e9l. Pablo quer\u00eda llevarle con \u00e9l; as\u00ed es que cogi\u00f3 y le circuncid\u00f3, para no complicar su trabajo entre los jud\u00edos de aquella regi\u00f3n, porque se sab\u00eda que era hijo de padre griego. Hab\u00edan pasado cinco a\u00f1os desde que Pablo predic\u00f3 en Derbe y Listra la vez anterior; pero cuando volvi\u00f3 se debi\u00f3 de alegrar mucho al conocer a un joven que hab\u00eda crecido en la iglesia y que hab\u00eda de serle muy querido. Era muy natural que Pablo estuviera buscando alguien que tomara el lugar de Marcos. Era consciente de la necesidad de entrenar a la nueva generaci\u00f3n para la Obra; y encontr\u00f3 en el joven Timoteo precisamente la clase de hombre que quer\u00eda. Al parecer presenta un problema el hecho de que le circuncidara, precisamente cuando acababa de ganar una batalla para que se considerara innecesaria la circuncisi\u00f3n. La raz\u00f3n era que Timoteo era jud\u00edo por parte de madre. Eran los gentiles los que eran libres de las ceremonias propias de la manera de vivir de los jud\u00edos. Podemos imaginar la oposici\u00f3n de los jud\u00edos, cristianos o no, si Pablo fuera por ah\u00ed con un jud\u00edo incircunciso, que se interpretar\u00eda como una prueba de que ense\u00f1aba que los jud\u00edos no ten\u00edan que circuncidarse, cosa que \u00e9l nunca hab\u00eda dicho pero que le acusar\u00edan pronto, si no ya, de ense\u00f1ar (<\/em>Hch 21:21<\/span> ).<\/em><\/p>\n El hecho de aceptar a Timoteo como jud\u00edo en realidad demostraba lo emancipado que estaba Pablo de la manera jud\u00eda de pensar. Timoteo era hijo de un matrimonio mixto que un jud\u00edo estricto se negar\u00eda a reconocer como verdadero matrimonio. De hecho, si una joven o un joven jud\u00edos se casaban con gentiles, su propia familia los consideraba como muertos, hasta el punto de que algunas veces hasta se celebraba su funeral. Al aceptar al hijo de un tal matrimonio como hermano jud\u00edo, Pablo daba se\u00f1al de haber roto definitivamente con todas las barreras nacionales. CAP\u00cdTULO 16<\/p>\n 2. POR ASIA MENOR (Hch\/16\/01-08). <\/p>\n 1 Lleg\u00f3 hasta Derbe y Listra. Y hab\u00eda all\u00ed un disc\u00edpulo, de nombre Timoteo, hijo de mujer jud\u00eda, creyente, y de padre griego, 2 del cual se hac\u00edan lenguas los hermanos de Listra e Iconio. 3 Quiso Pablo llev\u00e1rselo consigo y, tom\u00e1ndolo, lo circuncid\u00f3, en atenci\u00f3n a los jud\u00edos que hab\u00eda en aquellos lugares, pues todos sab\u00edan que su padre era griego. 4 Seg\u00fan iban recorriendo las ciudades, les mandaban observar los decretos aprobados por los ap\u00f3stoles y los presb\u00edteros de Jerusal\u00e9n. 5 As\u00ed pues, las Iglesias se afirmaban en la fe y aumentaban en numero cada d\u00eda. 6 Habiendo atravesado Frigia y la regi\u00f3n de Galacia, impedidos por el Esp\u00edritu Santo de predicar la palabra en Asia, 7 Y llegados a los confines de Misia, intentaban pasar a Bitinia: pero no se lo permit\u00eda el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. 8 Y dejando atr\u00e1s Misia, bajaron a Tr\u00f3ade. <\/p>\n Una vez m\u00e1s uno de esos relatos de viaje que con pocas palabras cubren largo trecho de camino. Es propio del estilo de los Hechos de los ap\u00f3stoles reunir en un denso panorama hechos particulares enumerados en detalle. Pablo est\u00e1 apremiado por la solicitud pastoral de no dejar abandonadas a s\u00ed mismas las comunidades por \u00e9l fundadas, sino seguir cuidando de ellas, ya con visitas personales, ya por medio del contacto epistolar13. <\/p>\n Del relato se destaca un hecho memorable: la vocaci\u00f3n de Timoteo como auxiliar de Pablo en la misi\u00f3n. El joven se hab\u00eda bautizado probablemente con su madre con ocasi\u00f3n de la primera estancia del Ap\u00f3stol en Listras (14,6-20). <\/p>\n Seg\u00fan 2Ti 1:5, la madre se llamaba Eunice. All\u00ed se menciona tambi\u00e9n el nombre de la abuela, Loide. No tenemos el menor motivo que nos obligue a poner en duda la historicidad de estos datos, aunque haya serias razones para dudar de la procedencia paulina de las cartas pastorales. En la ley jud\u00eda se consideraba jud\u00edo al hijo de madre jud\u00eda. Hasta el momento en que nos hallamos, Timoteo no hab\u00eda sido todav\u00eda circuncidado. Los problemas de matrimonios mixtos estaban entonces a la orden del d\u00eda. Pablo desea llevar como compa\u00f1ero a aquel hombre, objeto de elogio por todos. Ignoramos cu\u00e1les fueran los motivos concretos de estos elogios. En todo caso, los Hechos de los ap\u00f3stoles y las cartas de Pablo nos muestran que el Ap\u00f3stol no se hab\u00eda equivocado en la elecci\u00f3n. Timoteo viene a ser el colaborador fiel y seguro de la misi\u00f3n paulina. \u00a1Cu\u00e1ntas veces, en la vocaci\u00f3n al servicio de la Iglesia importa que la mirada certera de alguien experimentado en el servicio de la Iglesia caiga sobre un joven y este se vea puesto as\u00ed en el camino de su vocaci\u00f3n! <\/p>\n Constantemente ha llamado la atenci\u00f3n que Pablo hiciera practicar la circuncisi\u00f3n a Timoteo. Si se tiene presente que en el cap\u00edtulo precedente se muestra con qu\u00e9 energ\u00eda se enfrent\u00f3 Pablo en el concilio de los ap\u00f3stoles con aquellos que exig\u00edan la circuncisi\u00f3n como condici\u00f3n indispensable para la salvaci\u00f3n (2Ti 15:1), y si se leen incluso las frases todav\u00eda mucho m\u00e1s tajantes y absoluta de Gal 2:1-10 y 5,2, con raz\u00f3n habr\u00e1 que preguntarse por qu\u00e9 el Ap\u00f3stol se decidi\u00f3 por aquel acto jud\u00edo. Y tambi\u00e9n se pensar\u00e1 en Tito, contra cuya circuncisi\u00f3n se opuso en\u00e9rgicamente y con \u00e9xito el Ap\u00f3stol, seg\u00fan Gal 2:3. \u00bfC\u00f3mo se explica el comportamiento del Ap\u00f3stol? Despu\u00e9s de todo se trata de un motivo pastoral, misionero. En el concilio de los ap\u00f3stoles se trataba de un claro principio teol\u00f3gico, y ello con vistas a la forma de llevar la misi\u00f3n a los gentiles. Tito era cristiano procedente de la gentilidad (Gal 2:3), Timoteo era tenido legalmente por jud\u00edo. La comunidad jud\u00eda en Listra rechazaba radicalmente a Pablo y su misi\u00f3n. Lo hemos visto en 14,19s. Pablo no habr\u00eda olvidado que en Listra hab\u00eda quedado medio muerto bajo las piedras de sus enemigos. As\u00ed hace una concesi\u00f3n, que sin embargo no contradice a su principio tocante a la misi\u00f3n entre gentiles. Esto se podr\u00e1 llamar t\u00e1ctica pastoral; sin embargo, hay que entender justamente el motivo del Ap\u00f3stol. Pablo pensaba en los jud\u00edos tan excitables de la regi\u00f3n, pero tambi\u00e9n en su misi\u00f3n ulterior que, como todav\u00eda veremos, puso una y otra vez al Ap\u00f3stol en contacto y conflicto con jud\u00edos. <\/p>\n En este segundo viaje visita Pablo nuevas tierras para su misi\u00f3n. Como lo confiesa en Rom 15:20, mira \u00abcomo un punto de honor el anunciar el Evangelio, pero no all\u00ed donde el nombre de Cristo ya hab\u00eda sido invocado\u00bb. En ello se remite al dicho del profeta: \u00abQuienes no hab\u00edan tenido noticia de \u00e9l, lo ver\u00e1n, y los que no hab\u00edan o\u00eddo hablar de \u00e9l, comprender\u00e1n\u00bb (Isa 52:15) 14. <\/p>\n Lo que especialmente nos afecta en este segundo relato es el hecho atestiguado dos veces de que el Esp\u00edritu Santo se mostr\u00f3 operante de forma tan concreta en la elecci\u00f3n del campo de trabajo. El Esp\u00edritu Santo les impidi\u00f3 \u00abpredicar la palabra en Asia\u00bb. \u00bfPensaba ya entonces el Ap\u00f3stol en la metr\u00f3poli, \u00e9feso? El \u00abEsp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb no le permiti\u00f3 tampoco ir a Bitinia. S\u00f3lo en este pasaje del Nuevo Testamento hallamos esta expresi\u00f3n. En Rom 8:9 se habla del \u00abEsp\u00edritu de Cristo\u00bb. En ambos casos se toca el misterio del Esp\u00edritu Santo. La Iglesia se halla -como lo hemos visto ya repetidas veces- en cada situaci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n de este poder misterioso, humanamente incomprensible, pero una y otra vez experimentable en su acci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 13. Las cartas que se nos han conservado son s\u00f3lo parte de lo escrito por Pablo. Muchas de sus cartas se perdieron al poco tiempo y no pudieron hallar acogida en el canon del Nuevo Testamento. Pasajes como 1Co 5:9; Col 4:16; 2Co 2:3 s, etc., son testimonios casuales de la profusi\u00f3n con que Pablo hacia uso de la carta como medio de acci\u00f3n pastoral. <\/p>\n 14. En este viaje lleg\u00f3 Pablo seguramente por primera vez a aquella regi\u00f3n, a cuyos habitantes designa como \u00abg\u00e1latas\u00bb (Gal 3:1) en la carta a las \u00abIglesias de Galacia\u00bb (Gal 1:2). Esto lo deducimos tambi\u00e9n de nuestro texto (Gal 16:6), seg\u00fan el cual Pablo atraves\u00f3 \u00abFrigia y la regi\u00f3n de Galacia\u00bb. Por segunda vez lleg\u00f3 a la misma regi\u00f3n en su tercer viaje misionero (Gal 18:23). A diferencia de aquellos que opinan que la carta a los G\u00e1latas fue dirigida a la zona de misi\u00f3n del primer viaje misionero (Pisidia, Licaonia,Gal 13:13-14, 25; teor\u00eda de la Galacia del sur), nosotros consideramos como destinatarios de la carta a los G\u00e1latas a los g\u00e1latas propiamente dichos, o sea, las comunidades fundadas, o visitadas, en el segundo y tercer viaje de misi\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3. EN FILIPOS (Gal 16:9-40). <\/p>\n a) La llamada de Europa (Hch\/16\/09-10). <\/p>\n 9 Durante la noche tuvo Pablo una visi\u00f3n: un macedonio estaba de pie y le rogaba diciendo: Pasa a Macedonia y ay\u00fadanos. 10 Y en cuanto vio la visi\u00f3n, tratamos de salir para Macedonia, convencidos de que Dios nos hab\u00eda llamado a evangelizarlos. <\/p>\n Un nuevo y gran campo de trabajo se ofrece a Pablo. Se le presenta de manera impresionante. No tenemos ninguna raz\u00f3n convincente para no tomar en serio esta llamada del cielo y para ver en el texto un mero recurso literario para anunciar de forma lo m\u00e1s interesante posible la \u00e9poca de misi\u00f3n en suelo europeo que ahora va a iniciarse. En la descripci\u00f3n de esta singular llamada misionera por un macedonio aparecido en sue\u00f1os se nos insin\u00faa algo que se ha de entender por analog\u00eda con otras cosas extraordinarias que se narran en los Hechos de los ap\u00f3stoles. No tenemos razones para preguntar m\u00e1s en concreto por los detalles. <\/p>\n Hacemos notar al lector de los Hechos de los ap\u00f3stoles que aqu\u00ed, en 16,10-17, nos hallamos con la primera secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb, de la que se puede suponer que est\u00e1 tomada de un diario de viaje de Lucas. Esta fuente de las secciones \u00abnosotros\u00bb se rastrea de nuevo en 20,5. En 16,17, termina con la llegada a Filipos, y en 20,5 reanuda el relato en Filipos de modo que no deja de sorprender 15 y desde all\u00ed puede seguirse hasta el final del libro. Tales circunstancias no carecen de significado para el mensaje del libro. <\/p>\n …………… <\/p>\n 15. La circunstancia apuntada sorprende. Si Filipos es el punto crucial del relato \u00abnosotros\u00bb y Lucas es postulado como supuesto autor de este relato, parece leg\u00edtimo suponer que el ap\u00f3stol ten\u00eda una relaci\u00f3n particular con esta ciudad. Si, por otra parte, recordamos que, como atestigua la carta a los Filipenses, Pablo sosten\u00eda una relaci\u00f3n de especial amistad con esta comunidad, no parece aventurado suponer que Lucas gozaba de una especial influencia como mediador entre Pablo y Filipos. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Primera actividad en Filipos (Hch\/16\/11-18). <\/p>\n 11 Embarcados en Tr\u00f3ade, navegamos derechos a Samotracia, y al d\u00eda siguiente a Ne\u00e1polis, 12 y de all\u00ed a Filipos, destacamento militar, que es la primera ciudad de esta parte de Macedonia. Llev\u00e1bamos ya varios d\u00edas en esta ciudad, 13 cuando el s\u00e1bado salimos extramuros, junto a un r\u00edo, donde sospech\u00e1bamos que estar\u00eda el lugar destinado a la oraci\u00f3n, y, sentados, empezamos a hablar a las mujeres que se hab\u00edan reunido. 14 Escuchaba una de ellas, por nombre Lidia, traficante en p\u00farpuras, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, y a la cual el Se\u00f1or abri\u00f3 el coraz\u00f3n para atender a lo que Pablo dec\u00eda. 15 Una vez que se hubo bautizado ella y los de su familia, nos rog\u00f3 diciendo: \u00abSi me hab\u00e9is juzgado fiel al Se\u00f1or, entrad y quedaos en mi casa.\u00bb Y nos forz\u00f3 a ello. <\/p>\n Pablo pisa suelo europeo. Ser\u00eda hacia el a\u00f1o 50. El \u00abEsp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb lo llamaba. Europa aguarda el Evangelio. Seguramente -como nos lo da a conocer 28,14s- hab\u00eda ya hac\u00eda alg\u00fan tiempo cristianos en Italia y en Roma, probablemente incluso comunidades en regla. Parecen haber sido de origen jud\u00edo. No sin raz\u00f3n se habla de \u00abromanos\u00bb en la lista de pueblos del relato de pentecost\u00e9s (2,10). Si antes de la llegada de Pablo a Macedonia se debe suponer ya una permanencia de Pedro en Roma, es cosa que no consta, pero que no nos parece imposible. Llama la atenci\u00f3n que Pablo, en la carta a los Romanos (15,23s), en la que se dirige a una prestigiosa comunidad de cristianos, no muestre la intenci\u00f3n de detenerse en Roma alg\u00fan tiempo. <\/p>\n En el camino que una vez m\u00e1s describe Lucas con diligencia, la primera etapa es Filipos. En el nombre de esta ciudad se perpetuaba el recuerdo del padre de Alejandro Magno. Los asesinos de C\u00e9sar hab\u00edan sufrido all\u00ed una mortal derrota. Desde entonces era colonia de Roma con administraci\u00f3n aut\u00f3noma. \u00bfFue esta circunstancia la que movi\u00f3 a Pablo, ciudadano romano, a comenzar su obra por esta ciudad? <\/p>\n Una vez m\u00e1s trata Pablo de entrar primero en contacto con los jud\u00edos. Parece que \u00e9stos formaban una peque\u00f1a comunidad en la ciudad poblada en su gran mayor\u00eda por colonos romanos. Pero Pablo aprovecha cualquier oportunidad. S\u00f3lo una mujer se convierte, juntamente con su familia: todos reciben el bautismo. Seg\u00fan todas las apariencias, no era jud\u00eda. En Rev 2:18-29 se nos habla de su ciudad natal: Tiatira en Lidia. La mujer se llamaba tambi\u00e9n Lidia. Lidia es una de esas figuras femeninas de los Hechos de los ap\u00f3stoles y de las cartas de Pablo, que a la interna prontitud de la fe asociaban una decidida voluntad de ayuda y colaboraci\u00f3n personal. En Rom 16 se hallar\u00e1n los nombres de las mujeres que Pablo menciona lleno de veneraci\u00f3n y gratitud. <\/p>\n 16 Aconteci\u00f3 que, yendo nosotros al lugar de oraci\u00f3n, nos sali\u00f3 al encuentro una muchacha que ten\u00eda esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n y que proporcionaba a sus amos ping\u00fces ganancias adivinando. 17 Esta, pues, sigui\u00e9ndonos a Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: \u00abEstos hombres son siervos del Dios Alt\u00edsimo, que os anuncian el camino de salvaci\u00f3n.\u00bb 18 Ven\u00eda haciendo esto muchos d\u00edas. Molesto al fin Pablo, dijo volvi\u00e9ndose al esp\u00edritu: \u00abTe mando en nombre de Jesucristo que salgas de ella.\u00bb Y sali\u00f3 en aquella misma hora. <\/p>\n Tenemos aqu\u00ed uno de esos relatos neotestamentarios en que asoma el mundo de la hechicer\u00eda y de la magia con sus poderes oscuros y misteriosos. Recuerda al hechicero Barjes\u00fas de Chipre (Rev 13:6 ss) y al mago Sim\u00f3n de Samaria (Rev 8:9 ss), pero tambi\u00e9n los contactos de Jes\u00fas con posesos, que, como la esclava de Filipos, manifiestan un conocimiento diab\u00f3lico de su misterio (cf. Mar 5:7). Dif\u00edcilmente se da su debido valor a tales testimonios si, se los considera en general como \u00abnarraciones\u00bb que se han de entender \u00fanicamente en el sentido de la historia de las formas y que, por consiguiente, no han de tomarse en serio. La creencia de la Biblia en los demonios no se puedo captar \u00fanicamente con una interpretaci\u00f3n de historia de las religiones o con el recurso a los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n de la psicolog\u00eda, patolog\u00eda y ciencias afines modernas. Naturalmente, no hay inconveniente en emplear los medios de la ciencia humana cuando se trata de explicar un modo de hablar fuertemente condicionado por el tiempo. Sin embargo, no habr\u00eda que tratar de explicar por principio en forma naturalista y racionalista todo lo inexplicable con que nos encontramos en la Biblia. <\/p>\n c) Arresto y liberaci\u00f3n (Hch\/16\/19-26). <\/p>\n 19 Y al ver sus amos que se les hab\u00eda escapado la esperanza de sus ganancias, echaron mano a Pablo y a Silas, los arrastraron al foro ante los magistrados, 20 y, present\u00e1ndolos a los pretores, dijeron: Estos hombres est\u00e1n perturbando nuestra ciudad, como jud\u00edos que son, 21 y anuncian costumbres que no nos es permitido anunciar ni practicar, siendo como somos romanos. 22 La multitud se amotin\u00f3 contra ellos, y los pretores los despojaron de sus vestiduras, los mandaron azotar con varas 23 y, despu\u00e9s de darles muchos golpes, los metieron en la c\u00e1rcel y ordenaron al carcelero que los custodiara cuidadosamente; 24 el cual, recibida esta orden, los meti\u00f3 en la c\u00e1rcel interior y sujet\u00f3 sus pies al cepo. 25 Alrededor de la medianoche Pablo y Silas, puestos en oraci\u00f3n, cantaban himnos a Dios, y los presos los estaban escuchando. 26 De repente sobrevino un gran terremoto que hizo temblar los cimientos de la c\u00e1rcel. Al instante se abrieron todas las puertas y se soltaron los grillos de todos. <\/p>\n La liberaci\u00f3n de la esclava pose\u00edda por el diablo no fue considerada como un favor. El pensar utilitario no dejaba lugar para pensamientos m\u00e1s elevados. Con despecho por la p\u00e9rdida material, se hallaron razones para echar mano a Pablo y a su compa\u00f1ero. Se elev\u00f3 la acusaci\u00f3n al plano de lo religioso y de lo pol\u00edtico. Los acusadores se enfrentaron en su calidad de \u00abromanos\u00bb contra los \u00abjud\u00edos\u00bb, como ellos designaban a Pablo y a Silas. Trataron de presentar el mensaje de salvaci\u00f3n como una empresa peligrosa para el Estado. <\/p>\n Los mensajeros de la salvaci\u00f3n yacen, como peligrosos delincuentes, en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la c\u00e1rcel, sujetos a un cepo, con los pies inmovilizados, y sin poder conciliar el sue\u00f1o a causa de los dolores que experimentan. Con la evocaci\u00f3n de esta imagen, el autor imprime un acento dram\u00e1tico a su narraci\u00f3n: la impotencia del hombre, que yace en el suelo, sin esperanza, pone precisamente de manifiesto la omnipotencia del Se\u00f1or presente en su Iglesia y constantemente en acci\u00f3n. \u00abNos acreditamos en toda ocasi\u00f3n como servidores de Dios, con mucha constancia, en tribulaciones, en necesidades, en aprietos, en palizas, en c\u00e1rceles, en tumultos, en fatigas, en desvelos, en ayunos… como si fu\u00e9ramos moribundos, aunque seguimos viviendo, como castigados, aunque todav\u00eda no muertos, como entristecidos, pero siempre gozosos, como pobres, pero enriqueciendo a muchos, como quienes nada tienen, pero todo lo poseen.\u00bb Estas palabras de 2Co 6:4 ss nos vienen a la memoria cuando pensamos en Pablo amarrado al cepo en la c\u00e1rcel de Filipos. <\/p>\n Aqu\u00ed hubo de experimentar Pablo lo que m\u00e1s tarde escribir\u00eda, desde la cautividad, a los cristianos de Filipos: \u00ab… seg\u00fan mi \u00e1vida expectaci\u00f3n y mi esperanza de que en nada ser\u00e9 defraudado, sino que, con toda valent\u00eda, ahora como siempre, Cristo ser\u00e1 p\u00fablicamente magnificado en mi cuerpo, ya sea mediante la vida, ya sea mediante la muerte\u00bb (Flp 1:20). Las pesadas cadenas, la dolorosa posici\u00f3n, las escocedoras llagas en el cuerpo no impiden a los dos prisioneros orar con c\u00e1nticos y, de esta manera, dar testimonio de su fe delante de los otros prisioneros. Y Dios se muestra pr\u00f3ximo. Es m\u00e1s poderoso que todas las maquinaciones humanas. <\/p>\n En este relato de la liberaci\u00f3n de Pablo, que deliberadamente se pone en paralelo con la liberaci\u00f3n de Pedro (Flp 12:3 ss; cf. tambi\u00e9n 5,17 ss), se podr\u00e1n descubrir resonancias de tal o cual historia de la literatura de la antig\u00fcedad e incluirla en el g\u00e9nero literario de los relatos de liberaci\u00f3n. Sin embargo, esto no permite considerar la entera exposici\u00f3n como mera imagen con la que se trata de mostrar hasta qu\u00e9 punto el camino del Ap\u00f3stol est\u00e1 bajo la constante protecci\u00f3n de Dios. Dios se demuestra efectivamente activo de manera muy concreta, y su respuesta a la oraci\u00f3n confiada es la liberaci\u00f3n de sus mensajeros, no explicable por medios naturales. <\/p>\n d) Conversi\u00f3n del carcelero (Hch\/16\/27-34). <\/p>\n 27 Despertando el carcelero y viendo las puertas de la c\u00e1rcel abiertas, desenvain\u00f3 la espada y se quer\u00eda matar, pensando que habr\u00edan huido los presos. 28 Pero Pablo exclam\u00f3 a grandes voces diciendo: \u00abNo te hagas ning\u00fan mal, que todos estamos aqu\u00ed.\u00bb 29 Pidi\u00f3 \u00e9l una luz, salt\u00f3 dentro, se arroj\u00f3 a los pies de Pablo y Silas, 3o los sac\u00f3 fuera, y les dijo: \u00abSe\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 debo hacer para salvarme?\u00bb 31 Ellos le respondieron: \u00abCree en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y ser\u00e1s salvo t\u00fa y los de tu casa.\u00bb 32 Y anunciaron la palabra del Se\u00f1or a \u00e9l y a todos los de su casa. 33 En aquella hora de la noche, \u00e9l los tom\u00f3 consigo, les lav\u00f3 las heridas y se bautiz\u00f3 al instante \u00e9l y todos los suyos. 34 Los hizo subir a su casa, les prepar\u00f3 mesa y se alegr\u00f3 con toda su familia de haber cre\u00eddo en Dios. <\/p>\n En el fondo de la c\u00e1rcel se desarrolla la escena de la liberaci\u00f3n. El relato est\u00e1 lleno de profundos motivos. El Ap\u00f3stol, liberado por intervenci\u00f3n de Dios, libera a un hombre prisionero de pensamientos terrestres y lo libera, proporcion\u00e1ndole la verdadera libertad. El carcelero, esclavo primeramente de sus superiores y luego de su miedo y de su ciego pundonor, quiere atentar contra su vida, pero en el mismo momento oye la palabra salvadora de aquel al que poco antes hab\u00eda \u00e9l mismo relegado a las tinieblas y estrecheces de la c\u00e1rcel. Siente el poder misterioso de algo superior. Los ap\u00f3stoles son para \u00e9l mensajeros de este poder. La luz que se le ofrece y con la que \u00e9l se dirige en la oscuridad a los prisioneros, viene a ser s\u00edmbolo de otra luz que comienza a iluminar su camino. Espont\u00e1neamente se piensa en Cornelio que va hacia Pedro y se echa a sus pies en espera de la salvaci\u00f3n (10,25). Constantemente se asemejan los cuadros en torno a Pedro y a Pablo. <\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer para salvarme?\u00bb La pregunta recorre en diverso tenor los Hechos de los ap\u00f3stoles. \u00ab\u00bfQu\u00e9 tendr\u00edamos que hacer?\u00bb, preguntan a Pedro los testigos del hecho de pentecost\u00e9s (2,37). \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?, Se\u00f1or\u00bb, pregunta Saulo, que yace en el suelo, al Se\u00f1or, que le sale al encuentro en el camino (22,10). \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasa?, Se\u00f1or\u00bb, pregunta el centuri\u00f3n de Cesarea, Cornelio, al \u00e1ngel de Dios que se le aparece (10,4). <\/p>\n El carcelero interpela como \u00abse\u00f1ores\u00bb a los dos mensajeros de la fe. Pablo indica en su respuesta al verdadero y propio Se\u00f1or: \u00abCree en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y ser\u00e1s salvo t\u00fa y los de tu casa.\u00bb Se trata del Kyrios glorificado. En la fe en \u00e9l est\u00e1 la salvaci\u00f3n. La \u00abfe\u00bb abarca la entera disposici\u00f3n del hombre en sentido de la salvaci\u00f3n, para acoger la oferta de salvaci\u00f3n de Dios, que hall\u00f3 su expresi\u00f3n de historia de la salvaci\u00f3n en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. <\/p>\n El carcelero se deja conducir a esta fe. \u00e9l y su familia escuchan el mensaje de salvaci\u00f3n, la \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb, como aqu\u00ed se designa el Evangelio. El que poco antes hab\u00eda sujetado al cepo a los dos misioneros, ahora, en se\u00f1al de su fe, les presta toda clase de atenciones y cuidados y les lava las llagas que llevan en su cuerpo como huellas de la flagelaci\u00f3n. Se bautiza juntamente con los suyos. La fe y el bautismo van siempre juntos. Se reclaman mutuamente. Y cuando se dice que les prepar\u00f3 la mesa, no parece desacertado pensar que con aquella refecci\u00f3n estuviese asociada tambi\u00e9n la fracci\u00f3n eucar\u00edstica del pan. Y una vez m\u00e1s hablan los Hechos de los ap\u00f3stoles de la alegr\u00eda que proviene del encuentro con el mensaje de salvaci\u00f3n. <\/p>\n e) Perplejidad de las autoridades (Hch\/16\/35-40). <\/p>\n 35 Al hacerse de d\u00eda, enviaron los pretores a los lictores para que le dijeran: \u00abSuelta a esos hombres.\u00bb 36 Comunic\u00f3 el carcelero este recado a Pablo: \u00abLos pretores han enviado a decir que se\u00e1is puestos en libertad; salid, pues, y marchaos en paz.\u00bb 37 Pero Pablo les dijo: \u00abNos metieron en la c\u00e1rcel despu\u00e9s de azotarnos p\u00fablicamente, sin previo juicio, siendo como somos ciudadanos romanos, \u00bfy ahora nos sacan ocultamente? Pues no: que vengan ellos a sacarnos.\u00bb 38 Los lictores comunicaron a los pretores estas palabras. Temblaron \u00e9stos al o\u00edr que eran romanos, 39 y vinieron a presentarles sus excusas, y despu\u00e9s de sacarlos, les ped\u00edan que se fueran de la ciudad. 40 Saliendo, pues, de la c\u00e1rcel, entraron en casa de Lidia, vieron a los hermanos, los exhortaron y partieron. <\/p>\n Es sorprendente el comportamiento de las autoridades de la ciudad. \u00bfQu\u00e9 les movi\u00f3 a ofrecer inesperadamente la libertad a los dos encarcelados? \u00bfHab\u00edan tenido noticia de lo sucedido durante la noche? M\u00e1s bien parece poderse conjeturar que ten\u00edan conciencia de haber procedido injustamente el d\u00eda antes en el modo de tratar a los acusados bajo la presencia de las masas. En efecto, no sin motivo se hace notar en 16,22 que durante el proceso tambi\u00e9n \u00abla multitud\u00bb se hab\u00eda amotinado contra los misioneros. As\u00ed tambi\u00e9n una interesante ampliaci\u00f3n del texto, que se ha transmitido en diferentes testigos, dice acerca de 16,39 que las autoridades de la ciudad hab\u00edan rogado a los mensajeros do la fe que abandonaran la ciudad \u00aba fin de que las gentes no vuelvan a amotinarse y levanten delante de nosotros un griter\u00edo contra vosotros\u00bb. <\/p>\n Lo que nosotros observamos con especial atenci\u00f3n es el comportamiento del Ap\u00f3stol. No se contenta con una liberaci\u00f3n informal. Invoca su derecho de ciudadan\u00eda romana. Pide una se\u00f1al de reparaci\u00f3n de su honor. No le preocupa su persona, sino su condici\u00f3n de ap\u00f3stol, su encargo como mensajero del Se\u00f1or, la causa de la Iglesia. Es verdad que el mismo Pablo escribe en 1Co 6:7 que \u00abser\u00eda mejor sufrir la injusticia\u00bb y hasta \u00abque os dejarais despojar\u00bb, y en 1Co 13:7 dice que el amor \u00abtodo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta\u00bb. Constantemente habla en sus cartas de este amor que perdona y vence el mal. Pero cuando se trata de proteger su ministerio y de salvar su encargo al servicio del Evangelio, es capaz de enfrentarse resueltamente contra toda injusticia. Sigue el ejemplo de Jes\u00fas, que dec\u00eda que no hay que pleitear con el agresor, sino ofrecerle tambi\u00e9n la otra mejilla para que la golpease16, pero se defendi\u00f3 contra toda agresi\u00f3n dirigida contra su misi\u00f3n y su mensaje17. <\/p>\n Pablo se despide de Lidia y de los cristianos que estaban con ella. Una peque\u00f1a comunidad es el primer fruto de su misi\u00f3n en Europa. La carta a los Filipenses es para nosotros un espl\u00e9ndido ejemplo de cu\u00e1n fiel se mantuvo a Pablo esta su primera fundaci\u00f3n y de cu\u00e1n metidos llevaba \u00e9l en su coraz\u00f3n a los cristianos de Filipos, cuando escrib\u00eda: \u00abPues Dios me es testigo de cu\u00e1ntos deseos tengo, en las entra\u00f1as de Cristo Jes\u00fas, de estar con todos vosotros\u00bb (Flp 1:8), y cuando se alegra de su \u00abcontribuci\u00f3n a la causa del Evangelio, desde el primer d\u00eda hasta ahora\u00bb y a continuaci\u00f3n confiesa tener \u00abesta confianza: que el que empez\u00f3 en vosotros la obra buena, la llevar\u00e1 a su t\u00e9rmino hasta el d\u00eda de Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 1.5s). <\/p>\n …………… <\/p>\n 16. Cf. Mat 5:39. 17. Recordemos los ataques tan violentos de Jes\u00fas contra los dirigentes jud\u00edos, como tambi\u00e9n su actitud en el interrogatorio ante Anas (Jua 18:23) <\/p>\n Hch 14:6<\/span>; 2Ti 1:5<\/span>.<\/p>\n \u2014 Derbe… Listra… Iconio:<\/b><\/i> Ver segunda nota a Hch 13:51<\/span>.<\/p>\n \u2014 Timoteo:<\/b><\/i> El que en adelante hab\u00eda de ser asiduo y fiel colaborador de Pablo (Rom 16:21<\/span>; 1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10-11<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Flp 2:19-24<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 3:2-6<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; adem\u00e1s de las dos cartas a Timoteo). En realidad, deber\u00eda haber sido circuncidado al nacer, por ser hijo de mujer israelita; pero, por alguna raz\u00f3n, no hab\u00eda sido as\u00ed.<\/p>\n fue otro ayudante de Pablo que se uni\u00f3 a la obra en ese tiempo. De origen \u00e9tnico mixto, por alguna raz\u00f3n no hab\u00eda sido circuncidado cuando ni\u00f1o. Pero los jud\u00edos reconoc\u00edan que uno ser\u00eda jud\u00edo por l\u00ednea materna m\u00e1s que por la paterna, de modo que fue circuncidado a fin de no parecer que era un jud\u00edo que hab\u00eda rechazado el pacto de Dios. Si su filiaci\u00f3n hubiera sido a la inversa, Timoteo no habr\u00eda sido considerado jud\u00edo y las cosas pudieron haber sido diferentes. La misma circuncisi\u00f3n era algo indiferente para Pablo, mientras que no se dijera a los gentiles que su salvaci\u00f3n depend\u00eda de ella (ver G\u00e1l. 5:6; 6:15). El acuerdo alcanzado en Jerusal\u00e9n no era algo f\u00e1cil y bien podr\u00eda surgir una nueva disputa. Decir que los gentiles no necesitaban transformarse en jud\u00edos era una cosa, pero si se ve\u00eda que Pablo estaba ense\u00f1ando que los jud\u00edos tampoco deb\u00edan actuar como tales, habr\u00eda problemas (ver luego sobre 21:20-25, donde es claro que, a pesar de tales precauciones, muchos jud\u00edos cre\u00edan que Pablo estaba contra la ley, inclusive para los mismos jud\u00edos). Sea como fuere, las iglesias eran fortalecidas en la fe, y su n\u00famero aumentaba cada d\u00eda.<\/p>\n Nota. El concilio de Jerusal\u00e9n y la carta a los G\u00e1latas. No es tan f\u00e1cil como pudiera creerse la construcci\u00f3n de una cronolog\u00eda de la vida de Pablo basada en sus cartas y Hech. Se ha hecho m\u00e1s dif\u00edcil por estudiosos de los siglos XIX y XX, que han llegado a dudar de la confiabilidad de Lucas y que por lo mismo tratan de construir un marco exclusivamente a partir de las cartas (que por supuesto nunca pretendieron aportar una biograf\u00eda de Pablo). De ese modo, la informaci\u00f3n de Hech. se ubica dentro de ese marco preconcebido. Por ello, Hech. 15 se ha visto frecuentemente como una elaboraci\u00f3n fantasiosa de G\u00e1l. 2:1-10; las diferencias m\u00e1s significativas han sido explicadas por una combinaci\u00f3n de la ignorancia que Lucas ten\u00eda de los hechos reales y su deseo de retratar a la iglesia como unida en ese asunto. <\/p>\n La soluci\u00f3n m\u00e1s satisfactoria es la de identificar G\u00e1l. 2:1-10 con la visita mencionada en Hech. 11:30 y el episodio de G\u00e1l. 2:11-14 como parte de la raz\u00f3n para la reuni\u00f3n registrada en Hech. 15. Por supuesto, esta reuni\u00f3n no hab\u00eda tenido lugar a\u00fan cuando Pablo escribi\u00f3 G\u00e1l. (y por tanto \u00e9l no pod\u00eda resolver ese problema de la iglesia refiri\u00e9ndolos a la carta y la decisi\u00f3n). Esta soluci\u00f3n no carece de dificultades, pero las mismas pueden ser m\u00e1s f\u00e1cilmente explicadas sin recurrir a una acusaci\u00f3n a Pablo o a Lucas de falsedad.<\/p>\n 16.1 Timoteo es el primero de la segunda generaci\u00f3n mencionado en el Nuevo Testamento. Su mam\u00e1 Eunice y su abuela Loida (2Ti 1:5) se convirtieron en creyentes y fielmente influyeron en \u00e9l. A pesar de que el padre de Timoteo al parecer no era cristiano, la fe de su madre y de su abuela prevalecieron. Nunca subestime las consecuencias a largo alcance de ense\u00f1arle a un ni\u00f1o a amar al Se\u00f1or desde peque\u00f1o.16.2, 3 Timoteo y su madre Eunice eran de Listra. Tal vez Eunice oy\u00f3 predicar a Pablo cuando estuvo all\u00ed durante su primer viaje misionero (14.6-18). Timoteo fue el hijo de una madre jud\u00eda y padre griego; para los jud\u00edos un mestizo como un samaritano. De ah\u00ed que Pablo le pide a Timoteo que se circuncidara para borrar algo del estigma que pudiera tener entre los creyentes jud\u00edos. A Timoteo no lo obligaron a circuncidarse (el concilio de Jerusal\u00e9n lo decidi\u00f3; cap\u00edtulo 15) pero \u00e9l voluntariamente lo hizo para pasar por encima de cualquier barrera que impidiera su testimonio por Cristo. A veces necesitamos ir m\u00e1s all\u00e1 de los requisitos m\u00ednimos a fin de ayudar a nuestra audiencia a recibir nuestro testimonio.16.6 No sabemos c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo le dijo a Pablo que no fueran a Asia. Quiz\u00e1s fue mediante un profeta, una visi\u00f3n, una convicci\u00f3n interna o alguna otra circunstancia. Conocer la voluntad de Dios no significa que debemos escuchar su voz. El dirige de diferentes formas. Cuando busque la voluntad de Dios: (1) aseg\u00farese de que su plan est\u00e9 en armon\u00eda con la Palabra de Dios; (2) pida a los cristianos maduros su consejo; (3) analice sus motivos: \u00bfest\u00e1 buscando hacer lo que quiere o lo que piensa que Dios quiere?; y (4) ore que Dios abra o cierre las puertas de acuerdo a su voluntad.16.7-9 El \u00abEsp\u00edritu\u00bb es otra manera de referirse al Esp\u00edritu Santo (16.6). El Esp\u00edritu Santo cerr\u00f3 la puerta dos veces a Pablo, de manera que \u00e9l se preguntaba qu\u00e9 direcci\u00f3n geogr\u00e1fica deb\u00eda tomar para anunciar el evangelio. Luego, en una visi\u00f3n (16.9), a Pablo se le da una direcci\u00f3n definitiva, y \u00e9l y sus acompa\u00f1antes obedientemente viajaron a Macedonia. El Esp\u00edritu Santo nos gu\u00eda a buenos lugares, pero tambi\u00e9n nos aparta de malos lugares. A medida que buscamos la voluntad de Dios es importante saber qu\u00e9 quiere Dios que hagamos y d\u00f3nde quiere que vayamos, pero tambi\u00e9n es importante saber qu\u00e9 no quiere Dios que hagamos y d\u00f3nde no quiere que vayamos.16.10 El uso del pronombre indica que Lucas, escritor del evangelio de Lucas y de este libro, uni\u00f3 a Pablo, Silas y Timoteo en su viaje. Fue un testigo ocular de la mayor\u00eda de los incidentes narrados en este libro.16.12 Filipos era una ciudad clave en la regi\u00f3n de Macedonia (hoy, norte de Grecia). Pablo fund\u00f3 la iglesia durante su visita (50-51 d.C.). M\u00e1s tarde escribe una carta a la iglesia, el libro de Filipenses, quiz\u00e1s desde una prisi\u00f3n en Roma (61 d.C.). La carta fue personal y cari\u00f1osa, mostrando su profundo amor y amistad por los creyentes de all\u00ed. En su carta les agradeci\u00f3 el regalo que le enviaron, anunci\u00e1ndoles una pr\u00f3xima visita de Timoteo y Epafrodito, inst\u00e1ndoles a superar cualquier desuni\u00f3n y animando a los creyentes a no ceder en medio de la persecuci\u00f3n. SILASLas vidas de los primeros misioneros cristianos se pueden describir con muchas palabras, pero \u00ababurrida\u00bb no es una de ellas. Hubo d\u00edas de gran emoci\u00f3n, sobre todo cuando hombres y mujeres que nunca hab\u00edan o\u00eddo hablar de Jes\u00fas respondieron al evangelio. Hubo viajes muy peligrosos por mar y tierra. Riesgos de salud y hambre eran parte de la rutina diaria. Hab\u00eda una resistencia abierta y hostil al cristianismo en muchas ciudades. \u00a1Silas fue uno de los primeros misioneros y se dio cuenta que servir a Jesucristo no es aburrido!El nombre de Silas aparece en Hechos y termina de mencionarse luego del primer concilio de la iglesia por los problemas entre jud\u00edos y gentiles. La mayor\u00eda de los primeros cristianos eran jud\u00edos que creyeron que Jes\u00fas era el cumplimiento de las promesas de Dios del Antiguo Testamento a su pueblo; sin embargo, la aplicaci\u00f3n universal de esas promesas se pasaron por alto. Muchos sintieron que ser jud\u00edos era un prerrequisito para ser cristianos. La idea de que Dios aceptara a los paganos gentiles era demasiado incre\u00edble. Sin embargo, los gentiles comenzaron a aceptar a Cristo como Se\u00f1or y la transformaci\u00f3n de sus vidas y la presencia del Esp\u00edritu de Dios confirm\u00f3 las conversiones. Algunos jud\u00edos segu\u00edan renuentes e insist\u00edan en que los nuevos cristianos deb\u00edan adoptar varias de las costumbres jud\u00edas. El asunto se convirti\u00f3 en un punto candente en la reuni\u00f3n en Jerusal\u00e9n, pero se resolvi\u00f3 pac\u00edficamente. Silas fue uno de los representantes de Jerusal\u00e9n enviado con Pablo y Bernab\u00e9 para llevar a Antioqu\u00eda una carta oficial de bienvenida y aceptaci\u00f3n a los cristianos gentiles. Cumplida esta misi\u00f3n, Silas regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, luego de un breve lapso, volvi\u00f3 a Antioqu\u00eda a solicitud de Pablo para que le acompa\u00f1ara en su segundo viaje misionero.Pablo, Silas y Timoteo empezaron un ministerio de largo alcance que incluy\u00f3 algunas aventuras emocionantes. Pablo y Silas pasaron toda una noche cantando en una prisi\u00f3n de Filipos luego de haber sido severamente golpeados. Un terremoto, la p\u00e9rdida de sus cadenas y p\u00e1nico resultante condujeron a la conversi\u00f3n del carcelero. M\u00e1s tarde, por poco reciben otra golpiza en Tesal\u00f3nica, de no haber sido por una huida nocturna. En Berea les esperaban mayores problemas, pero Silas y Timoteo se quedaron ense\u00f1ando a los creyentes j\u00f3venes mientras Pablo viaj\u00f3 a Atenas. El equipo se volvi\u00f3 a reunir finalmente en Corinto. En cada lugar visitado dejaban un peque\u00f1o grupo de cristianos.Silas desaparece de la historia tan de repente como entr\u00f3 en ella. Pedro lo menciona como colaborador de 1 Pedro, pero no sabemos d\u00f3nde lo conoci\u00f3. Fue un creyente eficiente antes de dejar Jerusal\u00e9n y sin duda su ministerio continu\u00f3 despu\u00e9s de terminada su tarea con Pablo. Aprovech\u00f3 las oportunidades para servir a Dios y no se desalent\u00f3 con los reveses ni la oposici\u00f3n que hall\u00f3 en el camino. Silas, aunque no fue el m\u00e1s famoso de los primeros misioneros, fue sin duda un h\u00e9roe digno de imitar.Virtudes y logros :–\tUn l\u00edder en la iglesia de Jerusal\u00e9n–\tRepresent\u00f3 a la iglesia llevando la \u00abcarta de aceptaci\u00f3n\u00bb que prepar\u00f3 el concilio de Jerusal\u00e9n para los creyentes gentiles en Antioqu\u00eda–\tSe asoci\u00f3 muy estrechamente con Pablo desde el segundo viaje misionero–\tCuando estuvo en prisi\u00f3n con Pablo en Filipos, enton\u00f3 canciones de alabanza a Dios–\tActu\u00f3 como secretario de Pablo y PedroLecciones de su vida :–\tEl compa\u00f1erismo es parte importante del ministerio eficaz–\tDios nunca garantiza que sus siervos no sufrir\u00e1n–\tLa obediencia a Dios a menudo significa renunciar a lo que nos de seguridadDatos vitales :–\tLugar: Ciudadano romano que vivi\u00f3 en Jerusal\u00e9n–\tOcupaci\u00f3n: Uno de los primeros misioneros–\tContempor\u00e1neos: Pablo, Timoteo, Pedro, Marcos, Bernab\u00e9Vers\u00edculos clave :\u00bbNos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab\u00e9 y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. As\u00ed que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambi\u00e9n de palabra os har\u00e1n saber lo mismo\u00bb (Act 15:25-27).La historia de Silas se narra en Hechos 15.22-19.10. Silas tambi\u00e9n se menciona en 2Co 1:19; 1Th 1:1; 2Th 1:1; 1Pe 5:12. PABLO VIAJA A MACEDONIA : En Troas, Pablo recibi\u00f3 el llamado maced\u00f3nico (1Pe 16:9) y junto a Silas, Timoteo y Lucas abord\u00f3 una nave. Navegaron a la isla de Samotracia, luego a Ne\u00e1polis, puerto de la ciudad de Filipos. Siguiendo la v\u00eda Egnacia, arteria principal de transporte que conectaba las provincias orientales con Italia, se llegaba a Filipos.16.13 En el arco exterior de la ciudad se hallaba una prohibici\u00f3n en contra de traer una religi\u00f3n desconocida; de ah\u00ed que esta reuni\u00f3n de oraci\u00f3n se llevaba a cabo fuera de la ciudad, al otro lado del r\u00edo.16.13, 14 Despu\u00e9s de seguir la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo hacia Macedonia, Pablo tuvo su primer acercamiento con un peque\u00f1o grupo de mujeres. Pablo nunca permiti\u00f3 que ataduras de g\u00e9nero ni cultura le impidieran predicar el evangelio. Predic\u00f3 a esas mujeres; y una comerciante influyente llamada Lidia, crey\u00f3. Esto abri\u00f3 las puertas para el ministerio en esa regi\u00f3n. En la iglesia primitiva Dios a menudo obr\u00f3 en las mujeres y a trav\u00e9s de ellas.16.14 Lidia era vendedora de p\u00farpura, de manera que quiz\u00e1s ten\u00eda recursos econ\u00f3micos. La vestimenta de p\u00farpura era valiosa y costosa, que se usaba casi siempre como muestra de nobleza o realeza.16.14ss Lucas destaca las historias de tres individuos que se convirtieron a trav\u00e9s del ministerio de Pablo en Filipos. Lidia, la comerciante influyente (16.14), la muchacha esclavizada por posesi\u00f3n demon\u00edaca (16.16-18), el carcelero (16.27-30). El evangelio impact\u00f3 en todos los estratos sociales, como lo hace hoy tambi\u00e9n.16.15 \u00bfPor qu\u00e9 la familia de Lidia se bautiz\u00f3 luego que ella respondiera en fe al evangelio? El bautismo era una se\u00f1al de identificaci\u00f3n con Cristo y su comunidad. A pesar de que quiz\u00e1s no todos los miembros de la familia decidieran seguir a Cristo (no lo sabemos), este era ahora un nuevo hogar cristiano.16.16 El esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n de esta muchacha proven\u00eda de los malos esp\u00edritus. La adivinaci\u00f3n era una pr\u00e1ctica com\u00fan en Grecia y en la cultura romana. Hab\u00eda muchos m\u00e9todos supersticiosos por los cuales muchas personas pensaban que pod\u00edan anticipar hechos futuros, interpretando pron\u00f3sticos al grado de establecer comunicaci\u00f3n con los esp\u00edritus de la muerte. Esta joven pose\u00edda tuvo un esp\u00edritu demon\u00edaco que la enriqueci\u00f3, d\u00e1ndole la facultad de interpretar se\u00f1ales y decir a la gente su suerte. Su jefe explot\u00f3 su condici\u00f3n desafortunada para beneficio personal.16.17, 18 Lo que dijo la joven pose\u00edda era cierto, a pesar de que la fuente de su sabidur\u00eda era un demonio. \u00bfPor qu\u00e9 un demonio anunci\u00f3 la verdad acerca de Pablo? \u00bfPor qu\u00e9 lo incomod\u00f3? Si Pablo hubiera aceptado las palabras del demonio, hubiera dado a entender que el evangelio y sus actividades estaban ligadas al demonio. Esto hubiera da\u00f1ado su mensaje acerca de Cristo. La verdad y el demonio no se mezclan.16.22-25 A Pablo y Silas los desnudaron, golpearon, azotaron y pusieron en el cepo del calabozo de m\u00e1s adentro. Ultrajados por esta triste situaci\u00f3n, alabaron a Dios, orando y cantando, de manera que los otros prisioneros los oyeron. No importa cu\u00e1l sea nuestra situaci\u00f3n, debemos alabar a Dios. Otros pueden entregarse a Cristo por nuestro ejemplo.16.24 Los cepos se hac\u00edan de dos pedazos grandes de madera unidos con abrazaderas de hierro, dejando agujeros lo bastante grandes para los tobillos. Las piernas de los prisioneros quedaban transversalmente al madero inferior. Algunas veces se insertaban tambi\u00e9n tobillos y mu\u00f1ecas. Pablo, que no cometi\u00f3 crimen alguno y que era un hombre pac\u00edfico, le colocaron en cepos designados para los prisioneros m\u00e1s peligrosos y que requer\u00edan seguridad absoluta.16.27 El carcelero desenvain\u00f3 su espada para matarse porque los carceleros ten\u00edan la responsabilidad de sus prisioneros y deb\u00edan dar cuenta si llegaban a escapar.16.30, 31 La reputaci\u00f3n de Pablo y Silas en Filipos era bien conocida. Cuando el carcelero descubri\u00f3 su verdadera condici\u00f3n y necesidad, lo arriesg\u00f3 todo para encontrar la respuesta. Las buenas nuevas de salvaci\u00f3n de los cristianos se expresa de manera simple. Crea en el Se\u00f1or Jes\u00fas y ser\u00e1 salvo (v\u00e9anse Rom 10:9; 1Co 12:3; Eph 2:8-9; Phi 2:11). Cuando reconocemos a Jes\u00fas como el Se\u00f1or y le confiamos toda la vida, obtenemos la salvaci\u00f3n de manera segura. Si usted nunca ha confiado en Jes\u00fas para su salvaci\u00f3n, h\u00e1galo ya. Su vida se llenar\u00e1 de gozo, al igual que la del carcelero (Phi 16:34).16.31-34 Pablo y Silas tomaban en serio la unidad familiar. El ofrecimiento de salvaci\u00f3n fue para el carcelero y su familia, incluyendo a los sirvientes. La fe del carcelero no salv\u00f3 a todos; cada uno necesit\u00f3 aceptar a Jes\u00fas en fe y creer en El de la misma manera que el carcelero lo hizo. Sin embargo, toda su familia crey\u00f3 y recibi\u00f3 la salvaci\u00f3n. Ore que Dios lo use para presentar a Jes\u00fas a su familia y que pueda creer en El.16.37 Pablo rehus\u00f3 liberarse y escapar, a fin de ense\u00f1ar a los magistrados en Filipos una lecci\u00f3n y proteger a los otros creyentes de los tratos que Silas y \u00e9l recibieron. Se divulgar\u00eda la noticia de la inocencia comprobada de Pablo y Silas, de que los l\u00edderes los liberaron y que los creyentes no sufrir\u00edan persecuci\u00f3n, sobre todo si eran ciudadanos romanos.16.38 La ciudadan\u00eda romana ofrec\u00eda ciertos privilegios. Estas autoridades de Filipos tem\u00edan porque era ilegal azotar a un ciudadano romano. Adem\u00e1s, un ciudadano romano ten\u00eda derecho a un juicio justo, el cual no se otorg\u00f3 a Pablo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 836 Hch 14:6; 2Ti 3:11<\/p>\n b 837 Hch 19:22; Rom 16:21; 1Co 4:17; 1Ts 3:2; 1Ti 1:2<\/p>\n cierto disc\u00edpulo. Timoteo, de madre jud\u00eda y padre griego, es mencionado con Pablo en seis cartas. Tal vez fue convertido por Pablo.<\/p>\n Timoteo<\/i><\/b>. V\u00e9ase Introducci\u00f3n a 1 Timoteo.<\/p>\n 88 \t(b) En camino hacia Europa (16,1-10). 89\t(ii) La visi\u00f3n de Pablo (16,6-10). 6-8. La ruta por el norte de Asia Menor (el aut\u00e9n\u00adtico \u00abpa\u00eds de los g\u00e1latas\u00bb; \u2192 G\u00e1latas, 47:3-5) en direcci\u00f3n hacia el puerto de Tr\u00f3ade es un dato perteneciente al diario de viaje, que mu\u00adchos especialistas perciben tras los caps. 16-21 (\u219210 supra). La intervenci\u00f3n del Esp\u00edritu en el viaje, dirigi\u00e9ndolo apresuradamente hacia Europa (v. 6), es expresi\u00f3n de la perspectiva teol\u00f3gica de Lucas, que no deja lugar para la fundaci\u00f3n de comunidades paulinas en aque\u00adlla zona (cf. G\u00e1l). 9. una visi\u00f3n por la noche: Es la primera de las cinco visiones del Pablo lu\u00adcano (cf. 18,9-10; 22,17-21; 23,11; 27,23-24), que, menos una (cap. 22), ocurren \u00abpor la no\u00adche\u00bb; encajan en la amplia corriente tradicio\u00adnal de los sue\u00f1os, tanto b\u00edblica como extrab\u00edblica, pero ninguno se corresponde con los arrebatamientos celestiales ext\u00e1ticos que Pa\u00adblo reivindica para s\u00ed (2 Cor 12,1-7; cf. Weiser, Apg. 406-15). Como otros personajes venera\u00adbles, Pablo recibe ense\u00f1anzas e impulsos des\u00adde el cielo a trav\u00e9s de los sue\u00f1os que preceden a fases importantes de su misi\u00f3n, especial\u00admente en situaciones de peligro que ponen en cuesti\u00f3n su realizaci\u00f3n con \u00e9xito, un macedonio: Representa al nuevo p\u00fablico gr. al que apresuradamente se impulsa a Pablo a evan\u00adgelizar. 10. procuramos pasar: La inesperada primera aparici\u00f3n del narrador \u00abnosotros\u00bb (\u2192 2 supra) se une a la narraci\u00f3n del sue\u00f1o de Pablo y confirma su contenido como revela\u00adci\u00f3n. La estrecha conexi\u00f3n entre ambos indica que se trata de una t\u00e9cnica del autor para dar una especial relevancia al paso de la misi\u00f3n a Grecia y Europa. Al igual que el narrador co\u00admo testigo ocular, la visi\u00f3n que asegura el \u00e9xi\u00adto a pesar de todos los peligros es tambi\u00e9n un elemento cl\u00e1sico de la literatura de los viajes mar\u00edtimos por el Mediterr\u00e1neo (V. Robbins, en PerspLA 230).<\/p>\n 90 (c) La misi\u00f3n en Grecia (16,11-18,17). 91\t25-34. La excarcelaci\u00f3n milagrosa es s\u00f3lo un preludio de la conversi\u00f3n del carcele\u00adro, que constituye el \u00abaut\u00e9ntico milagro de li\u00adberaci\u00f3n\u00bb (Kratz, Rettungswunder 484). Cier\u00adtamente, el car\u00e1cter poco convincente de la excarcelaci\u00f3n aboga por su inserci\u00f3n poste\u00adrior en el contexto. 30-33. La familiar estruc\u00adtura formada por una ense\u00f1anza sobre la fe en forma de preguntas y respuestas (cf. 2,37-41; 8,34-38; 10,33-48), y el bautismo posterior, po\u00adne de manifiesto la intervenci\u00f3n de Lucas en la narraci\u00f3n de la conversi\u00f3n, que constituye el n\u00facleo hist\u00f3rico seguro de esta secci\u00f3n. 34. prepar\u00f3 un banquete: La comida compartida con gran alegr\u00eda (agalliasis) es el signo de la salvaci\u00f3n recibida, y recrea en la casa del car\u00adcelero la atm\u00f3sfera de la Iglesia de los co\u00admienzos (2,46). 35. No aparece el motivo de la decisi\u00f3n de los lictores; este carencia es reme\u00addiada por el ms. D a\u00f1adiendo que los magis\u00adtrados se espantaron por el terremoto; echa as\u00ed un cosido entre las fases prelucana y luca\u00adna del relato. 37. ciudadanos romanos. Pablo apela a la Lex Porcia, que prohib\u00eda, bajo grave castigo, la flagelaci\u00f3n de un civis romanus (cf. 22,25; Tito Livio, Hist. 10.9.4; Cicer\u00f3n, Pro Ra\u00adbino 4.12-13; Conzelmann, Apg. 102-03). El hecho de que la apelaci\u00f3n se realizara despu\u00e9s del castigo manifiesta el artificio lucano para presionar la r\u00e9plica apolog\u00e9tica al v. 21. 38. se alarmaron al o\u00edr: cf. 22,29. 39. pidieron excu\u00adsas: El lector puede concluir con los magistra\u00addos: la predicaci\u00f3n del evangelio no socava en absoluto el Estado romano (cf. Maddox, Pur\u00adpose 93-96). 40. a casa de Lidia: El regreso a casa de Lidia completa el episodio dram\u00e1tico, que ha defendido lo que ninguna afirmaci\u00f3n directa contra la evidencia podr\u00eda soportar: la misi\u00f3n es invulnerable a toda oposici\u00f3n terre\u00adna (Pl\u00fcmacher, Lukas 95-97).<\/p>\n (Kratz, R., Rettungswunder [Francfort 1979] 474-99. Unnik, W. C. van, Sparsa collecta [NovTSup 29, Leiden 1973] 374-95.)<\/p>\n Lit., Y he aqu\u00ed<\/i> <\/p>\n [1] Prueba que la circuncisi\u00f3n era aprobada en el Israel del Pacto Renovado, mientras que sea hecho en su propio orden. Obviamente, este hombre era maduro suficiente para viajar con Pablo, opuesto a Juan Marcos y as\u00ed listo para un compromiso total de la Torah.\n<\/p>\n [2] Aparentemente basado en su primer viaje, hab\u00eda una proliferaci\u00f3n y abundancia de las Buenas Nuevas en Asia, y YHWH quer\u00eda que Pablo siguiera hacia el oeste para alcanzar a las ovejas extraviadas de habla Griega en Europa del este.\n<\/p>\n [3] Una visi\u00f3n de YHWH que permiti\u00f3 que las Buenas Nuevas alcanzaran las ovejas perdidas de Israel en un \u00e1rea clave. Esta visi\u00f3n est\u00e1 directamente relacionada a la reunificaci\u00f3n de las dos casas, pues es YHWH el que est\u00e1 dirigiendo los pasos de Pablo, de manera de encontrar esas ovejas extraviadas en Europa.\n<\/p>\n [1] \u00bfAntiguamente, o colonia Israelita actualmente?\n<\/p>\n [2] Una congregaci\u00f3n Efrayimita o Jud\u00eda en el exilio reuniendose en Shab\u00e1t, que consist\u00eda solamente de mujeres, la cual est\u00e1 bien en Israel.\n<\/p>\n [3] No pagana, aunque no creyente tampoco, y ciertamente prueba de que Pablo no fue en busqueda de paganos, sino de Israelitas perdidos. El modelo es firme y seguro como podemos ver en todos sus viajes.\n<\/p>\n [4] Torah.\n<\/p>\n [5] No ha cambiado mucho en los circulos religiosos.<\/p>\n [5] Rom 16, 21.<\/p>\n Lleg\u00f3 a Derbe y Listra, y he aqu\u00ed hab\u00eda all\u00ed cierto disc\u00edpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer jud\u00eda creyente, pero de padre griego. 16:1 \u2014 Despu\u00e9s lleg\u00f3 a Derbe y a Listra. \u2014 \u00a1A Derbe y a Listra! donde tanto hab\u00edan sufrido. Pero hubo mucho fruto. Esta visita ocurre unos tres o cuatro a\u00f1os … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 16:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Llegaron a Derbe y a Listra. Hab\u00eda all\u00ed un disc\u00edpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer jud\u00eda creyente y de padre griego, 2 muy elogiado por los hermanos de Listra e Iconio. 3 Quiso Pablo que se fuera con \u00e9l, y tom\u00e1ndole, le circuncid\u00f3 a causa de los jud\u00edos que hab\u00eda en aquellos lugares, pues todos sab\u00edan que su padre era griego. 4 Atravesando las ciudades, les comunicaba los decretos dados por los Ap\u00f3stoles y presb\u00edteros de Jerusal\u00e9n, encarg\u00e1ndoles que los guardasen, 5 Las iglesias, pues, se afianzaban en la fe y crec\u00edan en n\u00famero de d\u00eda en d\u00eda.<\/p>\n
\nEstos antecedentes contribuyeron a que Pablo pusiese en \u00e9l los ojos y le eligiese entre sus colaboradores. Pero surg\u00eda una dificultad, la de que siendo hijo de mujer jud\u00eda y estando incircunciso hubiese sido considerado por los jud\u00edos como ap\u00f3stata, y toda relaci\u00f3n con ellos iba a resultar imposible. Esto no pod\u00eda agradar a Pablo, quien, como de costumbre (cf. 13:5; 14:1), pensaba seguir dirigiendo primeramente su predicaci\u00f3n a los jud\u00edos (cf. 16:13; 17:1-2; 18:4). Por eso determina circuncidarle \u201ca causa de los jud\u00edos que hab\u00eda en aquellos lugares\u201d (v.3). Ello no se opone a lo que hab\u00eda sostenido en el concilio de Jerusal\u00e9n defendiendo la no obligatoriedad de la circuncisi\u00f3n (cf. 15:2.12) y no permitiendo la circuncisi\u00f3n de Tito (cf. Gal 2:3-5), Pues all\u00ed era cuesti\u00f3n de principio, es decir, si la circuncisi\u00f3n era o no necesaria para conseguir la salvaci\u00f3n, mientras que aqu\u00ed no se trata de necesidad doctrinal, sino simplemente de norma pr\u00e1ctica en cosa de suyo indiferente (cf. Gal 5:6), haci\u00e9ndose gentil con los gentiles y jud\u00edo con los jud\u00edos, a fin de ganar a todos para Cristo (cf. 1Co 9:20). Adem\u00e1s, en el caso de Tito, los padres eran ambos gentiles y no hab\u00eda ese motivo de esc\u00e1ndalo que en el caso de Timoteo, hijo de mujer jud\u00eda. Expresamente dir\u00e1n a Pablo m\u00e1s adelante los presb\u00edteros de la iglesia de Jerusal\u00e9n: \u201cYa ves, hermano, cu\u00e1ntos millares de creyentes hay entre los jud\u00edos, y todos son celadores de la Ley.. Cuanto a los gentiles que han cre\u00eddo, ya les hemos escrito..\u201d (1Co 21:20-25). Es decir, los gentiles pod\u00edan considerarse libres de la circuncisi\u00f3n, y nadie ten\u00eda por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que no la practicaran; los jud\u00edos, en cambio, al menos en la iglesia de Jerusal\u00e9n, segu\u00edan observando fielmente las prescripciones mosaicas (cf. 15:11), y el no hacerlo con Timoteo hubiera tra\u00eddo especiales dificultades para el apostolado entre ellos.
\nDejada Listra, Pablo contin\u00faa su viaje, visitando las dem\u00e1s ciudades (Iconio y Antioqu\u00eda de Pisidia) evangelizadas en el viaje anterior, comunic\u00e1ndoles las decisiones de los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros en el concilio de Jerusal\u00e9n (v.4-5).<\/p>\n
\n6 Atravesaron la Frigia y el pa\u00eds de Galacia, impedidos por el Esp\u00edritu Santo de anunciar la palabra en Asia. 7 Llegados a los confines de Misia, intentaron entrar en Bitinia, mas tampoco se lo permiti\u00f3 el Esp\u00edritu de Jes\u00fas; 8 y pasando de largo por Misia, bajaron a Tr\u00f3ade. 9 Por la noche tuvo Pablo una visi\u00f3n. Un var\u00f3n macedonio se le puso delante y, rog\u00e1ndole, dec\u00eda: Pasa a Macedonia y ay\u00fadanos. 10 Luego que vio la visi\u00f3n, al instante buscamos c\u00f3mo pasar a Macedonia, seguros de que Dios nos llamaba para evangelizarlos.<\/p>\n
\nLos nombres de las regiones aqu\u00ed se\u00f1aladas por San Lucas nos son perfectamente conocidos, lo que nos permite trazar esa reconstrucci\u00f3n del itinerario de Pablo a trav\u00e9s de Asia Menor, que acabamos de presentar. Hay, sin embargo, un punto oscuro, y es la expresi\u00f3n \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d (v.7), que no todos interpretan de la misma manera. La expresi\u00f3n vuelve a aparecer m\u00e1s adelante, en el itinerario del tercer viaje de Pablo, quien de nuevo atraviesa \u201cel pa\u00eds de Galacia y la Frigia\u201d (18:23). No cabe duda que los destinatarios de la carta a los Calatas son los habitantes de este \u201cpa\u00eds de Galacia,\u201d por el que en estos sus dos viajes atraviesa San Pablo; pero \u00bfcu\u00e1l es ese \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d?
\nSabemos que, en la \u00e9poca romana, Galacia era el nombre de una regi\u00f3n en el centro de Asia Menor, situada entre Bitinia al norte, Capadocia al este, Frigia al oeste, y Licaonia al sur. Parece que debe su nombre a una tribu celta procedente de las Galias, que, a fines del siglo III a. C., despu\u00e9s de haber recorrido la pen\u00ednsula balc\u00e1nica, atraves\u00f3 el Helesponto y fue a establecerse en esa regi\u00f3n del Asia Menor. En el a\u00f1o 189 a. C., cuando los romanos comenzaban a extender sus dominios por esas regiones, estuvieron en lucha con \u00e9stos, siendo vencidos por el c\u00f3nsul Cneo Manlio Vulso, aunque siguieron como reino independiente con ciertas limitaciones. Cuando Pompeyo, en su expedici\u00f3n por Asia, a\u00f1os 66-62 a. C., reorganiz\u00f3 todas esas regiones, estableciendo las provincias de Bitinia, Cilicia, etc., Galacia continu\u00f3, al igual que Armenia y Capadocia, como reino independiente, aliado de los romanos, e incluso fue ensanchado su territorio a costa de las regiones vecinas. Fue Augusto, en el a\u00f1o 25 a. C., quien, muerto el rey Aminta, la convirti\u00f3 en provincia romana, con capital en Ancira (hoy Ankara), y comprendiendo no s\u00f3lo la Galacia propiamente dicha, sino tambi\u00e9n territorios de Pisidia, Frigia, Licaonia, El car\u00e1cter heterog\u00e9neo de esta provincia queda claramente reflejado en alguna de las inscripciones encontradas en nuestros d\u00edas, las cuales, en vez de hablar simplemente de \u201clegado de la provincia de Galacia,\u201d hablan de: Legatus.. provinciae Galatiae, Pisidiae, Phrygiae, Lycao-niae, Isauriae et Paphlagoniae 146.
\nA vista de estos datos, es f\u00e1cil ya entender en qu\u00e9 est\u00e1 la discusi\u00f3n. Todo se reduce a concretar si ese \u201cpa\u00eds de Galacia,\u201d por el que atraviesa San Pablo, es la regi\u00f3n de Galacia propiamente dicha, o se alude en general a la provincia romana de Galacia, que, adem\u00e1s de la Galacia etnogr\u00e1fica, inclu\u00eda tambi\u00e9n otras regiones. En este \u00faltimo caso, el \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d visitado por San Pablo pod\u00eda ser muy bien la parte meridional de la provincia de Galacia, en la que se hallaban, adem\u00e1s de otras, las ciudades de Listra, Derbe, Iconio y Antioqu\u00eda de Pisidia, evangelizadas ya en el primer viaje. Es la opini\u00f3n que defienden bastantes autores modernos. Seg\u00fan ellos, San Pablo no parece que subiera nunca hasta la Galacia propiamente dicha o Galacia etnogr\u00e1fica, sino que visit\u00f3 \u00fanicamente la parte meridional de la provincia de Galacia. Los habitantes de estas regiones, y no los aut\u00e9nticos galatas, ser\u00edan los destinatarios de la carta de San Pablo.
\nCreemos, sin embargo, mucho m\u00e1s probable, con la mayor\u00eda de los autores antiguos y modernos, que el \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d visitado por San Pablo es la verdadera Galacia etnogr\u00e1fica, como insin\u00faa la misma expresi\u00f3n \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d; y, por consiguiente, que \u00e9sos son los destinatarios de la carta a los Calatas. T\u00e9ngase en cuenta, en efecto, que Pablo proced\u00eda de Derbe y Listra (v.1-5), ciudades que pertenec\u00edan a la provincia de Galacia; al hablar, pues, a continuaci\u00f3n, de que atraves\u00f3 \u201cFrigia y el pa\u00eds de Galacia\u201d (v.6), no puede entenderse simplemente de la provincia de Galacia, en la que ya se hallaba, sino de otras regiones de la misma provincia. Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino \u201cg\u00e1latas,\u201d conque designa en su carta a los habitantes de este pa\u00eds (Gal 3:1), dif\u00edcilmente podr\u00eda ser aplicado a los habitantes de Pisidia o Licaonia, pues la incorporaci\u00f3n administrativa de estas regiones a la provincia de Galacia no suprim\u00eda en modo alguno su apelativo particular de \u201cpisidios\u201d o \u201clicaonios,\u201d como muestran las inscripciones.
\nEn este \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d parece que Pablo, a juzgar por algunos datos de la carta a los G\u00e1latas, hubo de detenerse durante alg\u00fan tiempo. Su intenci\u00f3n debi\u00f3 de ser \u201catravesar\u201d simplemente esa regi\u00f3n en direcci\u00f3n a Bitinia (v.6-7); pero una enfermedad le habr\u00eda obligado a detenerse, sin que sepamos por cu\u00e1nto tiempo, siendo ello causa de la evangelizaci\u00f3n de los g\u00e1latas (cf. Gal 4:13-15). Terminada la estancia y misi\u00f3n entre los g\u00e1latas, intenta ir a Bitinia; pero, ante la prohibici\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, baja hasta el puerto de Tr\u00f3ade, donde tiene lugar la visi\u00f3n en que se le indica su nuevo campo de trabajo (v.6-10).
\nEs de notar, aqu\u00ed por primera vez en la narraci\u00f3n de los Hechos 147, el uso de la primera persona de plural: \u201cbuscamos c\u00f3mo pasar a Macedonia, seguros de que Dios nos llamaba..\u201d (v.10); lo que quiere decir que Lucas, autor del libro, se presenta al menos desde este momento como compa\u00f1ero de Pablo. La manera de entrar en escena: \u201cal instante buscamos..,\u201d parece suponer cierta intimidad con el grupo que segu\u00eda al Ap\u00f3stol, y que no se conocieron ah\u00ed por primera vez. No consta si le hubiese acompa\u00f1ado ya desde Antioqu\u00eda; lo m\u00e1s probable es que no, sino que lleg\u00f3 a Tr\u00f3ade independientemente por asuntos personales. De hecho, parece que se queda en Filipos, pues en 16:17 termina la narraci\u00f3n en primera persona de plural, volvi\u00e9ndose luego a unir al Ap\u00f3stol a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando \u00e9ste vuelve a pasar por esta ciudad (cf. 20:5-6). Hasta se ha propuesto la hip\u00f3tesis de que el \u201cm\u00e9dico\u201d Lucas (cf. Col 4:14), enterado de la enfermedad que aquej\u00f3 a San Pablo en Galacia, hab\u00eda ido en su busca, no alcanz\u00e1ndole sino cerca de Tr\u00f3ade. Desde luego,’ puede haber en esto su parte de fantas\u00eda, pero la cosa no es imposible.<\/p>\n
\n11 Zarpando de Tr\u00f3ade, navegamos derechos a Samotracia; al d\u00eda siguiente llegamos a Ne\u00e1polis, 12 de all\u00ed a Filipos, que es la primera ciudad de esta parte de Macedonia, colonia romana, donde pasamos algunos d\u00edas. 13 El s\u00e1bado salimos fuera de la puerta, junto al r\u00edo, donde pensamos que estaba el lugar de la oraci\u00f3n; y sentados habl\u00e1bamos con algunas mujeres que se hallaban reunidas. 14 Cierta mujer llamada Lidia, temerosa de Dios, purpurar\u00eda, de la ciudad de Tiatira, escuchaba atenta. El Se\u00f1or hab\u00eda abierto su coraz\u00f3n para atender a las cosas que Pablo dec\u00eda. 15 Una vez que se bautiz\u00f3 con toda su casa, nos rog\u00f3 diciendo: Puesto que me hab\u00e9is juzgado fiel al Se\u00f1or, entrad en mi casa y quedaos en ella; y nos oblig\u00f3.<\/p>\n
\nEra entonces Filipos ciudad bastante floreciente. Deb\u00eda su nombre a Filipo, el padre de Alejandro Magno, quien la hab\u00eda edificado en el lugar de un antiguo poblado llamado Krenides (=fuentes), debido a las abundantes fuentes que lo rodeaban. Muy cerca de sus muros se dio la c\u00e9lebre batalla en que los partidarios de C\u00e9sar vencen a los asesinos del dictador, Bruto y Casio, dando as\u00ed fin para siempre a los \u00faltimos sue\u00f1os de la libertad republicana. Suced\u00eda esto en el oto\u00f1o del a\u00f1o 42 a. C., y los vencedores eran Antonio y Octavio. En recuerdo de esta victoria, despu\u00e9s de la derrota de Antonio en Accio (31 a. C.), Octavio, \u00fanico due\u00f1o del imperio, elev\u00f3 la ciudad a la categor\u00eda de \u201ccolonia,\u201d estableciendo en ella numerosos veteranos de sus tropas, con todos los privilegios del \u201cius italicum.\u201d149
\nLa narraci\u00f3n de Lucas, en perfecta consonancia con la historia profana, da expresamente a Filipos el t\u00edtulo de \u201ccolonia romana\u201d (v.12), y habla de \u201cpretores\u201d (\u03c3\u03c4\u03c1\u03b1\u03c4\u03b7\u03b3\u03bf\u03af) y de \u201clictores\u201d (\u03c1\u03b1\u03b2\u03b4\u03bf\u03cd\u03c7\u03bf\u03b9), que como a tal le correspond\u00edan (cf. v.20.22.35.38). Se dice tambi\u00e9n que es \u201cla primera ciudad de esta parte (\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 \u03c4\u03ae\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c1\u03af\u03b4\u03bf\u03c2) de Macedonia\u201d (\u03bd. 12), expresi\u00f3n oscura, cuyo significado m\u00e1s probable es el de que, para quien entraba en Macedonia por Ne\u00e1polis (ciudad que hasta tiempos de Vespasiano perteneci\u00f3 a Tracia), era Filipos la primera ciudad que se encontraba. Algunos autores, sin embargo, prefieren traducir \u201cciudad del primer distrito de Macedonia,\u201d leyendo \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7\u03c2, en vez de \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 \u03c4\u03b7\u03c2, y viendo aqu\u00ed una alusi\u00f3n a la divisi\u00f3n de Macedonia en cuatro distritos hecha por el c\u00f3nsul Pablo Emilio en el 168 a. C. 150. Otros, sin tantas complicaciones, creen ver en el adjetivo \u201cprimera\u201d (\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7) simplemente un t\u00e9rmino helen\u00edstico de honor, equivaliendo m\u00e1s o menos a \u201cinsigne\u201d o \u201cpreeminente,\u201d con lo que desaparecer\u00eda toda dificultad. La cuestion es dudosa.
\nLos jud\u00edos deb\u00edan de ser poco numerosos en Filipos, pues ni siquiera ten\u00edan un edificio para sinagoga, reuni\u00e9ndose los s\u00e1bados para la oraci\u00f3n en un lugar junto al r\u00edo, fuera de la ciudad (v.13). No podemos concretar si se tratase de un \u201coratorio\u201d cubierto, o totalmente al aire libre. La narraci\u00f3n de Lucas llama a este lugar \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03ae, nombre que tambi\u00e9n nos es conocido por los autores romanos 151. La vecindad del agua era necesaria para las diversas abluciones prescritas por el judaismo.
\nA este lugar acude Pablo, conforme a su norma de comenzar la predicaci\u00f3n dirigi\u00e9ndose primeramente a los jud\u00edos. No va a encontrar un auditorio numeroso, sino s\u00f3lo \u201calgunas mujeres,\u201d entre las que se hace menci\u00f3n especial de una llamada Lidia, \u201ctemerosa de Dios,\u201d es decir, pagana de nacimiento, pero afiliada al juda\u00edsmo (v.13-i4; cf. 10:2). Quiz\u00e1 el nombre Lidia, m\u00e1s que nombre personal, fuera un sobrenombre geogr\u00e1fico, debido a que era natural de Tiatira, ciudad de Lidia, en Asia Menor (cf. Rev 2:18). La arqueolog\u00eda ha demostrado que era \u00e9sta una ciudad en que florec\u00eda la industria de la p\u00farpura, y la narraci\u00f3n de Lucas dice precisamente que Lidia, procedente de esa ciudad, era \u201cpurpurar\u00eda\u201d (v.14).
\nLa conversi\u00f3n de Lidia, al igual que en bastantes otros casos (cf. 10:44; 16:33; 18:8; 1Co 1:16), lleva consigo la de toda la familia (v.15). Deb\u00eda estar en situaci\u00f3n econ\u00f3mica bastante desahogada, y no le pareci\u00f3 justo que, teniendo ella una casa c\u00f3moda y espaciosa, los misioneros que le hab\u00edan dado la fe viviesen en pobres posadas de mercaderes, como seguramente lo estaban haciendo Pablo y los suyos. De ah\u00ed su invitaci\u00f3n a que \u201centrasen en su casa\u201d (v.15). Pablo rehusa la invitaci\u00f3n, como claramente queda insinuado en ese \u201cnos oblig\u00f3\u201d (v.15). Y es que era norma del Ap\u00f3stol Pablo no aceptar ayuda material de sus evangelizados (cf. 20:33-35; 1Te 2:9; 2Te 3:8; 1Co 9:15), y quer\u00eda seguirla tambi\u00e9n en Filipos; pero, ante la delicada insistencia de Lidia, fue preciso ceder. M\u00e1s adelante, el mismo Ap\u00f3stol recordar\u00e1 que s\u00f3lo con los filipenses hab\u00eda hecho excepci\u00f3n de esta norma (cf. 2Co 11:9; Flp 4:15), y es f\u00e1cil suponer que la principal suministradora de soporte y ayuda material segu\u00eda siendo la hospitalaria Lidia.<\/p>\n
\n16 Aconteci\u00f3 que, yendo nosotros a la oraci\u00f3n, nos sali\u00f3 al encuentro una sierva que ten\u00eda esp\u00edritu pit\u00f3nico, la cual, adivinando, procuraba a sus amos grandes ganancias. 17 Ella nos segu\u00eda a Pablo y a nosotros, y gritando dec\u00eda: Estos hombres son siervos del Dios Alt\u00edsimo y os anuncian el camino de la salvaci\u00f3n. 18 Hizo esto muchos d\u00edas. Molestado Pablo, se volvi\u00f3 y dijo al esp\u00edritu: En nombre de Jesucristo, te mando salir de \u00e9sta, y en el mismo instante sali\u00f3. 19 Viendo sus amos que hab\u00eda desaparecido la esperanza de su ganancia, tomaron a Pablo y a Silas y los llevaron al foro, ante los magistrados; 20 y present\u00e1ndoselos a los pretores, dijeron: Estos hombres perturban nuestra ciudad, porque, siendo jud\u00edos, 21 predican costumbres que a nosotros no nos es l\u00edcito aceptar ni practicar, siendo como somos romanos. 22 Toda la muchedumbre se levant\u00f3 contra ellos, y los pretores mandaron que, desnudos, fueran azotados con varas, 23 y despu\u00e9s de hacerles muchas llagas los metieron en la c\u00e1rcel, intimando al carcelero que los guardase con cuidado. 24 Este, recibido tal mandato, los meti\u00f3 en el calabozo y les sujet\u00f3 bien los pies en el cepo.<\/p>\n
\nLa joven esclava que ten\u00eda \u201cesp\u00edritu pit\u00f3nico\u201d (v.16) era evidentemente, seg\u00fan se desprende del modo de hablar de San Pablo, una posesa, cuyos or\u00e1culos y adivinaciones eran debidos a influjo diab\u00f3lico (v.18). San Lucas conserva la expresi\u00f3n \u201cesp\u00edritu pit\u00f3nico,\u201d de origen pagano, en sentido general de esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n, sin que el uso de esa expresi\u00f3n signifique, ni mucho menos, que el evangelista cre\u00eda en la existencia o realidad de Pit\u00f3n 152. Los gritos de la esclava, siguiendo a los misioneros (v.17), a pesar de que parec\u00edan ceder en alabanza de \u00e9stos, no agradan a Pablo, quien no quer\u00eda tales colaboraciones para la obra del Evangelio; de ah\u00ed que, \u201cmolestado,\u201d ordenara al demonio salir de la posesa (v.18). Algo parecido hab\u00eda hecho Jesucristo en circunstancias similares (cf. Mar 1:25; Mar 3:12; Luc 4:35).
\nPero la cosa no acab\u00f3 ah\u00ed. Inmediatamente surge la persecuci\u00f3n contra los predicadores, pues la posesa procuraba a sus amos grandes ganancias con sus adivinaciones, y ahora quedaba cortada esa fuente de ingresos (v.1g). Claro que esa raz\u00f3n, igual que sucede en otras ocasiones (cf. 19:24), no pod\u00eda alegarse p\u00fablicamente, pero era f\u00e1cil inventar otras. El hecho es que los amos de la esclava \u201ccogen a Pablo y a Silas, y los llevan al foro ante los magistrados\u201d (v.19). Las acusaciones que contra ellos presentan est\u00e1n h\u00e1bilmente escogidas: perturbaci\u00f3n de orden p\u00fablico y peligro para las instituciones romanas (v.20-21). Era natural que en una \u201ccolonia,\u201d como era Filipos (cf. v.12), orgullosa de su organizaci\u00f3n al estilo de Roma, estas acusaciones apareciesen extraordinariamente graves. No se dice expresamente cu\u00e1les eran esas \u201ccostumbres\u201d (v.21; cf. 6:14; 15:1; 21,21; 26:3; 28:17); pero se ve claro que los acusadores no hacen distinci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos. Y aunque era cierto que los jud\u00edos pod\u00edan practicar libremente su religi\u00f3n (cf. 18, 14:15) no les conceden derecho a que traten de arrastrar a sus costumbres a los romanos. Por eso, la muchedumbre se levant\u00f3 enseguida contra ellos; y los jueces, dejados llevar sin duda por esta excitaci\u00f3n general y creyendo que se trataba de vulgares alborotadores, sin m\u00e1s interrogatorios ni formalidades ordenaron el castigo de los azotes (v.22). Era la primera vez que autoridades romanas se declaraban contra los predicadores de la nueva religi\u00f3n y la primera persecuci\u00f3n de la que no eran responsables los jud\u00edos. No sabemos por qu\u00e9 los ataques van dirigidos s\u00f3lo contra Pablo y Silas, sin que se haga menci\u00f3n de Timoteo ni de Lucas, que ciertamente formaban tambi\u00e9n parte del grupo. Bien pudo ser porque Timoteo y Lucas no se hallasen presentes cuando Pablo y Silas fueron apresados, o tambi\u00e9n porque los que interesaban eran \u00fanicamente los jefes.
\nDespu\u00e9s de la pena de los azotes, Pablo y Silas son encarcelados y sometidos a una vigilancia especial, con los pies bien \u201csujetos en el cepo\u201d (v.23-24). La perspectiva era terrible, pues los as\u00ed encadenados s\u00f3lo pod\u00edan estar echados en el suelo, o a lo m\u00e1s sentados; y en este caso se daba el agravante de que ten\u00edan el cuerpo totalmente llagado por los azotes. M\u00e1s adelante, como a algo que le ha quedado muy grabado, aludir\u00e1 San Pablo a estos sufrimientos en Filipos (cf. 1Te 2:2).<\/p>\n
\n25 Hacia medianoche, Pablo y Silas, puestos en oraci\u00f3n, cantaban himnos a Dios, y los presos los o\u00edan\u201d 26 De repente se produjo un gran terremoto, hasta conmoverse los cimientos de la c\u00e1rcel, y al instante se abrieron las puertas y se soltaron los grillos. 27 Despert\u00f3 el carcelero, y viendo abiertas las puertas de la c\u00e1rcel, sac\u00f3 la espada con intenci\u00f3n de darse muerte, creyendo que se hubiesen escapado los presos. 28 Pero Pablo grit\u00f3 en alta voz, diciendo: No te hagas ning\u00fan mal, que todos estamos aqu\u00ed; 29 y pidiendo una luz se precipit\u00f3 dentro, arroj\u00e1ndose tembloroso a los pies de Pablo y de Silas. 30 Luego los sac\u00f3 fuera y les dijo: Se\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 debo yo hacer para ser salvo? 31 Ellos le dijeron: Cree en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y ser\u00e1s salvo t\u00fa y tu casa. 32 Le expusieron la palabra de Dios a \u00e9l y a todos los de su casa; 33 y en aquella hora de la noche los tom\u00f3, les lav\u00f3 las heridas, y enseguida se bautiz\u00f3 \u00e9l con todos los suyos. 34 Subi\u00f3los a su casa y les puso la mesa, y se regocij\u00f3 con toda su familia de haber cre\u00eddo en Dios. 35 Llegado el d\u00eda, enviaron los pretores a los carceleros con esta orden: Pon en libertad a esos hombres. 36 El carcelero comunic\u00f3 a Pablo estas \u00f3rdenes: los pretores han enviado a decir que se\u00e1is soltados. Ahora, pues, salid e id en paz. 37 Pero Pablo les dijo: Despu\u00e9s que a nosotros, ciudadanos romanos, nos han azotado p\u00fablicamente sin juzgarnos y nos han metido en la c\u00e1rcel, \u00bfahora en secreto nos quieren echar fuera? No ser\u00e1 as\u00ed. Que vengan ellos y nos saquen. 38 Comunicaron los lictores estas palabras a los pretores, que temieron al o\u00edr que eran romanos. 39 Vinieron y les presentaron sus excusas, y sac\u00e1ndolos, les rogaron que se fueran de la ciudad. 40 Ellos, al salir de la c\u00e1rcel, entraron en casa de Lidia y, viendo a los hermanos, los exhortaron y se fueron.<\/p>\n
\nTodav\u00eda resonaban esos cantos de alabanza a Dios, cuando de repente se produce un gran terremoto, que conmueve los cimientos de la c\u00e1rcel y \u201cse abren las puertas y se sueltan los grillos\u201d (v.26). No cabe duda que Lucas presenta este terremoto como algo milagroso, de modo parecido a 4:31, pues un terremoto ordinario no abre puertas y suelta grillos. El carcelero, al ver abiertas las puertas de la c\u00e1rcel, trata de suicidarse, pues supone que se han escapado los presos (v.27), quedando \u00e9l expuesto a la infamia y a la pena de muerte (cf. 12:19). Tranquilizado por Pablo, se arroja \u201ctembloroso\u201d a sus pies, arrepentido sin duda de haber tratado como vulgares malhechores a enviados del cielo, e instruido en la nueva fe, \u201ces bautizado \u00e9l con todos los suyos\u201d (v.28-33; cf. 8:36-38). Y a\u00fan hace m\u00e1s: sube los dos prisioneros a su casa, \u201cles pone la mesa, y se regocija con toda su familia de haber cre\u00eddo en Dios\u201d (v.34). Se ve claro que su conversi\u00f3n fue total, pues no teme en exponerse a la muerte, tratando con tanta liberalidad a dos presos respecto de los cuales hab\u00eda recibido el encargo de que los \u201cguardase con cuidado\u201d (cf. v.23). No es improbable que esa cena, tan generosamente ofrecida por el carcelero a los dos presos, sirviese al mismo tiempo para introducir a \u00e9ste en el acto principal del culto lit\u00fargico, la eucarist\u00eda, que Pablo habr\u00eda celebrado (cf. 20:7-11); pero, con certeza, nada puede afirmarse. El cambio de actitud en el carcelero se debe evidentemente a la impresi\u00f3n recibida por lo del terremoto y escenas subsiguientes, pero esa semilla ca\u00eda en terreno ya en cierto modo preparado; pues podemos dar por seguro que hab\u00eda o\u00eddo hablar de la doctrina que los dos misioneros predicaban, y que, precisamente por motivos de religi\u00f3n, hab\u00edan sido metidos en la c\u00e1rcel. El terremoto habr\u00eda acabado de abrirle los ojos, no pudiendo dudar que se trataba de una verdadera intervenci\u00f3n divina en favor de los dos encarcelados.
\nNi fue s\u00f3lo el carcelero el que cambi\u00f3 de actitud. Cambiaron tambi\u00e9n los jueces, que muy de ma\u00f1ana env\u00edan orden a la c\u00e1rcel de que sean puestos en libertad los dos presos (v.35). \u00bfFue tambi\u00e9n el terremoto lo que hizo cambiar de actitud a los jueces? Es probable que s\u00ed, sea que el terremoto se dejase sentir tambi\u00e9n en la ciudad, sea que se enterasen de \u00e9l por referencias 153. Pero, aun prescindiendo del terremoto, es muy posible que los jueces, despu\u00e9s de los acontecimientos, reflexionaran sobre lo hecho, reconociendo que hab\u00edan obrado con demasiada precipitaci\u00f3n, no muy en conformidad con las normas romanas (cf. 25:16), y quisiesen deshacerse de aquel asunto, que podr\u00eda ocasionarles serios disgustos. Y esto mucho m\u00e1s, si en el intermedio hab\u00edan recibido nuevas informaciones sobre los presos, que no eran precisamente dos vulgares perturbadores del orden. Podemos incluso hasta suponer que en estas informaciones tuviese gran parte Lidia, la cual no es cre\u00edble que se resignase a quedar inactiva, y, siendo mujer de consideraci\u00f3n, f\u00e1cilmente podr\u00eda llegar hasta los jueces.
\nLa cosa, sin embargo, se complic\u00f3 m\u00e1s de lo que esperaban los jueces, pues los dos prisioneros no quisieron salir as\u00ed, sin m\u00e1s, de la c\u00e1rcel, sino que, alegando que eran ciudadanos romanos 154 y que hab\u00edan sido azotados y encarcelados sin previo juicio, exigieron que vinieran los jueces mismos a sacarlos (v.36-37). El efecto fue inmediato: los jueces, cediendo totalmente, van en persona a la c\u00e1rcel, presentan sus excusas, y les ruegan que se alejen de la ciudad (v.38-39). Era l\u00f3gico este miedo de los jueces, pues las leyes Valeria y Porcia prohib\u00edan bajo penas muy severas atar o azotar a un ciudadano romano sin previo juicio 155. Y aqu\u00ed no hab\u00eda habido ni siquiera proceso. Las consecuencias pod\u00edan ser muy graves y extenderse a toda la \u201ccolonia,\u201d como hab\u00eda sucedido en casos an\u00e1logos. Precisamente no mucho tiempo antes, en el a\u00f1o 44, Claudio hab\u00eda privado a los de Rodas de sus privilegios por haber crucificado ciudadanos romanos.
\nA alguno podr\u00e1 parecer un poco extra\u00f1o que los dos acusados hayan aguardado hasta este momento para alegar su ciudadan\u00eda romana. M\u00e1s adelante, en una ocasi\u00f3n parecida, San Pablo la alega desde un principio, y con ello evita que le azoten (cf. 22:25). \u00bfP\u00b0r qu\u00e9 aqu\u00ed no hizo lo mismo? La respuesta puede ser dobLc. Es posible que de hecho trataran de alegarla, pero, como todo suced\u00eda en medio de un tumulto (cf. v.22), no lograran hacerse o\u00edr, interpretando los jueces sus voces como las habituales lamentaciones de la gente condenada a los azotes; aunque tambi\u00e9n es posible que prefiriesen dejar hacer y aceptar el sufrimiento por amor de Jesucristo (cf. 14:22; 1Te 3:3; 2Co 7:4). Si ahora alegan su ciudadan\u00eda romana y exigen de los jueces una reparaci\u00f3n p\u00fablica, lo hacen, m\u00e1s que pensando en ellos, para salvaguardar delante de los paganos el cr\u00e9dito moral, de la comunidad cristiana, que no conven\u00eda apareciese fundada por dos charlatanes aventureros, ca\u00eddos bajo el peso de la justicia y sacados secretamente de la c\u00e1rcel.
\nObtenida esa reparaci\u00f3n, no tienen ya inconveniente en marchar. La comunidad cristiana de Filipos quedaba asegurada, y Pablo ten\u00eda por norma no oponerse a las autoridades establecidas (cf. Rom 13:1-7). Pero antes quiso saludar y despedirse de los hermanos, reunidos en casa de Lidia (v.40). Lucas parece ser que se qued\u00f3 en Filipos, pues en las narraciones siguientes no vuelve a aparecer ya la primera persona de plural hasta cuando Pablo, en el tercer viaje misional, de nuevo pasa por esta ciudad (cf. 20:5). En cuanto a Timoteo, la cosa es dudosa. Bien pudo ser que, partidos Pablo y Silas, \u00e9l, de momento, se quedara en Filipos; aunque, desde luego, debi\u00f3 ser por muy poco tiempo, pues poco despu\u00e9s le vemos con ellos en Berea (cf. 17:14). Adem\u00e1s, en Tesal\u00f3nica, que es a donde se dirigen Pablo y Silas, Timoteo aparece luego como persona conocida (cf. i y 2Te 1:1), y parece darse a entender que fue uno de los fundadores de aquella comunidad.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Y he aqu\u00ed, hab\u00eda all\u00ed cierto disc\u00edpulo llamado Timoteo. — Pablo le llama su \u00abhijo\u00bb (disc\u00edpulo), 1Co 4:17; 1Ti 1:2; 2Ti 1:2. Posiblemente fue convertido por Pablo en el primer viaje. Su madre y abuela eran cristianas, 2Ti 1:5; 2Ti 3:15. Dice el Esp\u00edritu Santo que el papel principal de la mujer es ser madre (y abuela), 1Ti 5:14; Tit 2:3-5. Parece que la mayor\u00eda de las mujeres modernas quieren otra carrera; quieren ser profesionales y tener su propio salario, para adquirir m\u00e1s posesiones materiales, pero no hay trabajo m\u00e1s importante que el criar a los hijos en el temor de Dios.
\n\tL\u00e9anse 1Co 4:16-17; 1Ts 3:2; 2Ti 1:4; Flp 2:20 para ver lo que Pablo pensaba de Timoteo. Pablo nunca estuvo decepcionado por haberlo escogido como compa\u00f1ero.
\n\t— Hijo de una mujer jud\u00eda creyente, pero de padre griego. — Dice Pablo (2Ti 1:5) dice que se madre se llam\u00f3 Eunice.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Al ir pasando por los pueblos, les comunicaban las decisiones que hab\u00edan hecho los ap\u00f3stoles y los ancianos responsables de Jerusal\u00e9n, y les dec\u00edan que las tomaran por norma. Las congregaciones se iban consolidando en la fe, y crec\u00edan en n\u00famero de d\u00eda en d\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Timoteo era un chico que ten\u00eda una gran herencia. Su madre y su abuela hab\u00edan sido creyentes (<\/em>2 Timoteo 1:5<\/span> ). <\/em>En los d\u00edas por venir, Pablo le usar\u00eda a menudo como mensajero (1Co 4:17<\/span> ; 1Ts 3:2-6<\/span> ). Estaba en Roma cuando Pablo estaba all\u00ed en la c\u00e1rcel (<\/em>Fil 1:1<\/span> ; <\/em>Fil 2<\/span>:19<\/span> ; <\/em>Col 1:1<\/span> ; <\/em>Phm 1:1<\/span> ). <\/em>Timoteo ten\u00eda una relaci\u00f3n muy especial con Pablo. Cuando Pablo escribe a los Corintios (<\/em>1Co 4:17<\/span> ) <\/em>se refiere a \u00e9l como su hijo amado. <\/em>Cuando escribe a los Filipenses dice que no hay otro que est\u00e9 tan cordialmente de acuerdo con \u00e9l (<\/em>Fil 2:19-20<\/span> ). <\/em>Probablemente Pablo vio en Timoteo a su sucesor para cuando \u00e9l <\/em>acabara su carrera. Feliz sin duda el hombre al que se le concede ver el resultado de su labor como entrenador en uno que puede relevarle.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(i) La circuncisi\u00f3n de Timoteo (16,1-15). 1. Timoteo: \u2192 Cartas pastorales, 56:3. una mujer jud\u00eda: Eunice (2 Tim 1,5). Los matrimonios mixtos estaban en contra de la ley (Dt 7,3), pe\u00adro si la madre era jud\u00eda, su progenie se consi\u00adderaba jud\u00eda (Str-B 2.741). \u00bfSe debe esta si\u00adtuaci\u00f3n a que Timoteo deber\u00eda haber sido circuncidado pero no lo fue, exigiendo, por tanto, a Pablo una prueba de lealtad a la ley obligatoria para los jud\u00edos (cf. 21,21; 25,8)? 3. lo circuncid\u00f3: La raz\u00f3n que se da parece rela\u00adcionar este hecho, tan sorprendente despu\u00e9s de 15,5-11, con el ideal misionero de Pablo de hacerse \u00abtodo con todos\u00bb (1 Cor 9,20-22). Pe\u00adro Timoteo estaba ya bautizado (v. 1), y Pablo dif\u00edcilmente habr\u00eda comprometido la posici\u00f3n ganada contra los judaizantes (G\u00e1l 5,2-3), in\u00adcluso para ganar convertidos (G. Bomkamm, en StLA 203). Muchos especialistas cuestio\u00adnan, por tanto, la fiabilidad de este dato (ex\u00adcepto Marshall, Schmithals); puede derivar de una tradici\u00f3n que recog\u00eda ideas falsas como la que Pablo refiere en G\u00e1l 5,11, o tal vez un re\u00adlato incierto del episodio de Tito, G\u00e1l 2,3 (W. Walker, ExpTim 92 [1981] 231-35). El uso lu\u00adcano de esta tradici\u00f3n sirve al gran inter\u00e9s que ten\u00eda en presentar un Pablo que estaba rotun\u00addamente dentro del judaismo observante, sien\u00addo rigurosamente fiel a la Tor\u00e1 (22,3; 26,5), pa\u00adra forjar, de este modo, la continuidad entre Israel y la Iglesia abierta al mundo que quiso la resoluci\u00f3n de la asamblea (v. 4). 4-5. Note\u00admos la l\u00f3gica consecutiva: propagaci\u00f3n del \u00abdecreto\u00bb, fortalecimiento y crecimiento de las Iglesias.<\/p>\n
\n(i) La evangelizaci\u00f3n de Filipos (16,11-40). Al relato del itinerario por el norte del mar Egeo (vv. 11-12) en direcci\u00f3n a Filipos, le si\u00adguen cuatro escenas del ministerio que Pablo desarroll\u00f3 all\u00ed: la conversi\u00f3n de Lidia (vv. 13-15), la expulsi\u00f3n del esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n (vv. 16-18), la milagrosa liberaci\u00f3n de los mi\u00adsioneros de la prisi\u00f3n (vv. 19-34) y su vindica\u00adci\u00f3n por las autoridades (vv. 35-40). En lugar de una tradici\u00f3n independiente que puede se\u00adpararse del contexto (Dibelius, Studies 23), la liberaci\u00f3n milagrosa es probablemente una adici\u00f3n de Lucas a un relato de su fuente que presentaba la conversi\u00f3n del carcelero y el reconocimiento de las autoridades (Kratz, Rettungswunder [-> 91 infra] 482; Roloff, Sch\u00admithals, Weiser). Los milagros de liberaci\u00f3n forman un continuum creciente a lo largo de Hechos, afectando en primer lugar a los ap\u00f3s\u00adtoles (5,19-20), despu\u00e9s a Pedro (12,6-11) y ahora a Pablo. 11-12. El viaje desde el puerto anat\u00f3lico noroccidental de Tr\u00f3ade se encami\u00adn\u00f3 por \u00abvia directa\u00bb hacia la isla de Samotracia, y de aqu\u00ed al puerto de Ne\u00e1polis, que era utilizado por la ciudad de Filipos y marcaba el conf\u00edn oriental de la Via Egnatia, que los ro\u00admanos hab\u00edan construido en el 27 a.C. como v\u00eda principal desde el Adri\u00e1tico hacia Asia. Por esta raz\u00f3n, Filipos gan\u00f3 en importancia, y, con el nombre de Colonia Julia Augusta Philippensis, fue ocupada por los veteranos de la gran batalla en la que Antonio y Octavio vencieron a las tropas republicanas en el 42 a.C. (\u2192 Fili\u00adpenses, 48:2). 13. un sitio para orar: Aunque la palabra proseuch\u00e9 podr\u00eda connotar \u00absinago\u00adga\u00bb , se trata m\u00e1s bien de un lugar de encuen\u00adtro al aire libre que era utilizado por los jud\u00edos a falta de la sinagoga. Un gran n\u00famero de mu\u00adjeres gentiles de posici\u00f3n acomodada se sen\u00adt\u00edan atra\u00eddas por el judaismo (cf. 13,50; Josefo, Bell. 2.20.2 \u00a7 560). El tejido de la genuina tra\u00addici\u00f3n local prosigue en el relato de Lidia, y la narraci\u00f3n en 1a pers. del pl., \u00abnosotros\u00bb, con\u00adfirma su car\u00e1cter de testimonio ocular. 14-15. Lidia: Su nombre es igual que el de su regi\u00f3n aut\u00f3ctona, que se encontraba en la zona occi\u00addental de Asia Menor (cf. Ap 2,18.24); es una \u00abtemerosa de Dios\u00bb, es decir, una cliente gen\u00adtil del culto jud\u00edo (13,16). Tanto por esta adhe\u00adsi\u00f3n como por su hospitalidad a los viajeros (cf. Lc 10,7; 24,29), constituye un caso mod\u00e9\u00adlico del \u00e9xito de la misi\u00f3n cristiana primitiva entre las familias. Otros casos en los que se bautizan familias completas se encuentran en los w. 31-34; 11,14; 18,8; 1 Cor 1,16. 16-18. Como conclusi\u00f3n de este primer relato \u00abnoso\u00adtros\u00bb (que se reanudar\u00e1 en 20,5, en la misma localidad), aparece el encuentro con un esp\u00edri\u00adtu adivinatorio, al que Lucas ha dado un for\u00admato est\u00e1ndar de exorcismo, con reminiscen\u00adcias de los relatos mar\u00e9anos, seg\u00fan Lc 4,31-37 y 8,26-39. 16. un esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n: La palabra gr. pyth\u00f3n designaba originalmente a la serpiente guardiana del or\u00e1culo de Delfos que Apolo mat\u00f3; posteriormente vino a signifi\u00adcar el poder de adivinaci\u00f3n, relacionado, en ocasiones, con la ventriloquia. Este relato sir\u00adve para distanciar la misi\u00f3n carism\u00e1tica cris\u00adtiana tanto de las artes m\u00e1nticas (cf. 13,6-11) como de las ambiciones econ\u00f3micas (cf. 8,18-20; 19,23-27; 24,25-27). 17. gritando: El grito y su contenido nos recuerdan los exorcismos del evangelio (cf. Lc 8,28; 4,33-34). Como en aque\u00adllos casos, el esp\u00edritu, condenado a su destruc\u00adci\u00f3n, afirma la verdad de la salvaci\u00f3n anun\u00adciando su derrota. 18. Cf. Lc 8,29 y Mc 5,8. en nombre de Jesucristo: Como en 3,6.16; 4,10.30, el Resucitado es el que realiza el hecho salv\u00edfi\u00adco. 19-24. La antinomia entre evangelio y be\u00adneficio material se confirma con la interven\u00adci\u00f3n de los propietarios, que, al verse privados del beneficio de la esclava, consiguen el encar\u00adcelamiento de los misioneros. 20. los magis\u00adtrados: Los strat\u00e9goi son, probablemente, los duumviri [miembros del duunvirato] de esta colonia, que eran los responsables de la admi\u00adnistraci\u00f3n de la justicia. 21. como romanos: Contrasta con la reivindicaci\u00f3n de los acusa\u00addos como ciudadanos romanos en los w. 37-39. Sus acusadores los atacan por ser jud\u00edos, bas\u00e1ndose en el conocido desprecio romano por las costumbres jud\u00edas (cf. T\u00e1cito, Ann. 5.5). 22. Cf. 1 Tes 2,2; 2 Cor 11,25. 23-24. que los guardase con cuidado: El adv. asphal\u00f3s y el vb. \u00e9sphalisato, \u00abguardar\u00bb, forman una combi\u00adnaci\u00f3n que resalta el acontecimiento milagro\u00adso que sigue (cf. 12,6).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"