llegaron a Tesal\u00f3nica.<\/i><\/b> Hch 20:4<\/span>; Hch 27:2<\/span>; Flp 4:16<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>.<\/p>\n donde estaba la sinagoga.<\/i><\/b> Hch 14:1<\/span>; Hch 15:21<\/span>; Hch 16:13<\/span>.<\/p>\n Pablo predica en Tesal\u00f3nica, y algunos creen,<\/i><\/b> Hch 17:1-4<\/span>,<\/p>\n \ny otros lo persiguen,<\/i><\/b> Hch 17:5-9<\/span>.<\/p>\n \nEs enviado a Berea, y all\u00ed predica,<\/i><\/b> Hch 17:10-12<\/span>.<\/p>\n \nSiendo perseguido por los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica,<\/i><\/b> Hch 17:13-15<\/span>,<\/p>\n \nllega a Atenas, donde disputa y predica al Dios viviente, que para ellos es desconocido,<\/i><\/b> Hch 17:16-31<\/span>;<\/p>\n por medio de lo cual, aunque algunos se burlan, muchos se convierten a Cristo.<\/i><\/b> Hch 17:32-34<\/span>.<\/p>\n exponiendo por medio de las Escrituras:<\/span>\u00a0Existe abundante evidencia en las Escrituras que Pablo pudo utilizar en su argumento. Por ejemplo, el\u00a0<\/span>Sal 22:1-31<\/span><\/span>\u00a0escrito por David unos mil a\u00f1os atr\u00e1s, describe la crucifixi\u00f3n del Mes\u00edas. Tambi\u00e9n pudo citar a\u00a0<\/span>Isa 53:1-12<\/span><\/span>\u00a0y a\u00a0<\/span>Zac 12:1-14<\/span><\/span>\u00a0para demostrar que los profetas anunciaron el sufrimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas. En el AT. abundan las pruebas del car\u00e1cter y de la vida del Mes\u00edas, que claramente coinciden con las de Jes\u00fas (<\/span>Luc 24:25-27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En Tesal\u00f3nica, 17:1-9. De Filipos, siguiendo la v\u00eda Egnatia, los dos misioneros marchan a Tesal\u00f3nica, pasando por Anf\u00edpolis y Apolonia (v.1). No parece que se detuvieran a predicar en estas dos \u00faltimas ciudades, y si se las menciona es s\u00f3lo como etapas de viaje hasta Tesal\u00f3nica, distante de Filipos unos 150 kil\u00f3metros. En Berea,1Te 17:10-15. Es posible que la intenci\u00f3n de Pablo fuera continuar sirvi\u00e9ndose de la v\u00eda Egnatia y, una vez evangelizada Tesal\u00f3nica, seguir hasta Dirraquio y Roma (cf. Rom 1:13; Rom 15:22). Pero la manera como hubo de salir de aquella ciudad habr\u00eda inducido a los fieles tesalonicenses a \u201cencaminarle hacia Berea\u201d (v.10), ciudad un poco a trasmano, oppidwn devium, como la llama Cicer\u00f3n 157. All\u00ed, al menos de momento, quedaba m\u00e1s en la sombra, libre de las persecuciones de sus enemigos. Pablo, en Atenas,2Co 17:16-21. Esta p\u00e1gina de los Hechos sobre la estancia de Pablo en Atenas es una de las descripciones m\u00e1s realistas que se conservan sobre la vida de la Atenas de entonces. Aunque hab\u00eda descendido mucho, pues ya no era ni siquiera capital de la provincia romana, la ciudad conservaba a\u00fan vestigios de su antigua grandeza. Por todas partes se ve\u00edan monumentos, templos, estatuas, y a ella acud\u00edan extranjeros de todas las partes del mundo, amantes de la cultura 159. Discurso en el Are\u00f3pago, 17:22-34. Es admirable este discurso de Pablo, lo mismo por la doctrina que contiene como por la habilidad con que la presenta. La conclusi\u00f3n a que trata de llegar ser\u00e1 la misma de siempre, la de que sus oyentes crean en el mensaje de bendiciones tra\u00eddo por Jesucristo (v.31); pero aqu\u00ed, al contrario que en sus discursos ante auditorio jud\u00edo (cf. 13:16-41; 17:3), el camino no va a ser sobre la base de citas de Sagrada Escritura, sino a base de abrir los ojos ante el mundo que nos rodea, creado y ordenado maravillosamente por Dios, Anf\u00edpolis y Apolonia \u2026 Tesal\u00f3nica.<\/b> Hacia el SO desde Filipos por la V\u00eda Ignacia. Anf\u00edpolis quedaba a unos 48 km de Filipos y Apolonia otros 48 km m\u00e1s all\u00e1. La narraci\u00f3n indica que los viajeros solo se deten\u00edan para pasar la noche en esas ciudades. Unos 64 km m\u00e1s all\u00e1 de Apolonia quedaba Tesal\u00f3nica, la ciudad capital de Macedonia con una poblaci\u00f3n de 200.000. Era una ciudad portuaria importante y un gran centro comercial. sinagoga.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 13:5<\/span>. Lucas se refiere a una sinagoga solo en Tesal\u00f3nica, lo cual puede explicar por qu\u00e9 Pablo y sus acompa\u00f1antes no se quedaron en las otras dos ciudades.<\/p>\n \t17:1 — Pasando por Anf\u00edpolis y Apolonia, llegaron a Tesal\u00f3nica, — Esta ciudad importante existe en la actualidad (se llama Saloniki). \u00abEra un centro estrat\u00e9gico para la difusi\u00f3n del evangelio, como Pablo dijo m\u00e1s tarde, porque fue divulgado desde Tesal\u00f3nica por toda Macedonia y Acaya (1Ts 1:8)\u00bb (ATR). EN TESAL\u00d3NICA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 17:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Siguiendo la carretera que pasaba por Anfipolis y Apolonia llegaron a Tesal\u00f3nica, donde s\u00ed hab\u00eda sinagoga. Pablo sigui\u00f3 su costumbre de empezar por la sinagoga, y all\u00ed estuvo discutiendo con los jud\u00edos tres s\u00e1bados seguidos acerca de las .Escrituras, explicando y citando pasajes que demostraban que el Mes\u00edas ten\u00eda que sufrir y volver a la vida despu\u00e9s de haber muerto. Y les dec\u00eda:<\/em><\/p>\n -Y este Jes\u00fas del Que os estoy hablando es el Mes\u00edas.<\/em><\/p>\n Algunos de ellos se convencieron y se asociaron a Pablo y Silas; entre ellos hab\u00eda muchos griegos que, sin haber llegado a hacerse jud\u00edos, asist\u00edan al culto de la sinagoga, y las mujeres de muchos de los hombres importantes de la ciudad. La llegada del Evangelio a Tesal\u00f3nica fue un acontecimiento de primera magnitud. La gran calzada romana que iba del Adri\u00e1tico al Oriente Medio se llamaba la V\u00eda Egnatia, y la calle principal de Tesal\u00f3nica era parte de ella. Si la Iglesia se establec\u00eda en Tesal\u00f3nica, pod\u00eda extenderse al Este y al Oeste por aquella carretera, convirti\u00e9ndola en el camino del avance del Reino de Dios. CAP\u00cdTULO 17<\/p>\n 4. EN TESAL\u00d3NICA (Hch\/17\/01-09). <\/p>\n a) Primeros \u00e9xitos (17,1-4). <\/p>\n 1 Pasaron por Anf\u00edpolis y Apolonia y llegaron a Tesal\u00f3nica, donde hab\u00eda una sinagoga de jud\u00edos. 2 Seg\u00fan su costumbre, Pablo entr\u00f3 all\u00ed, y por tres s\u00e1bados dialog\u00f3 con ellos a partir de las Escrituras, 3 explicando y probando que era necesario que el Mes\u00edas padeciera y resucitara de entre los muertos, y que \u00ab\u00e9ste es el Mes\u00edas, este Jes\u00fas a quien yo os anuncio\u00bb. 4 Algunos de entre ellos se dejaron persuadir y se agregaron a Pablo y a Silas, as\u00ed como una gran muchedumbre de pros\u00e9litos griegos y no pocas mujeres principales. <\/p>\n De nuevo est\u00e1 el Evangelio en camino. La repulsa y la oposici\u00f3n se suceden apretadamente de lugar en lugar. Precisamente as\u00ed es como se propaga el Evangelio. Por la v\u00eda Egnacia, la calzada imperial que desde el este conduce por Macedonia a Adria y cuyas etapas marca de nuevo a prop\u00f3sito Lucas, caminan los misioneros y se detienen en Tesal\u00f3nica. Parece como si el imperio hubiese trazado su red tan ramificada de comunicaciones para preparar el camino al mensaje de la salvaci\u00f3n. Aunque sabemos que el imperio ofreci\u00f3 a los pregoneros del Evangelio algo m\u00e1s que sus caminos. La experiencia por que pasa Pablo en Tesal\u00f3nica se asemeja a lo que ya ten\u00eda experimentado antes. De nuevo se presenta en la sinagoga jud\u00eda, de nuevo echa mano de la Sagrada Escritura veterotestamentaria para trazar por medio de ella la imagen del Mes\u00edas. La traza con los rasgos que lleva en s\u00ed mismo por su experiencia personal de Cristo. En los testimonios de las Escrituras ve al Salvador que sufri\u00f3 y resucit\u00f3. No se aducen las pruebas en detalle, pero podemos atenernos a lo que conocemos por la predicaci\u00f3n de Pedro (2,23 ss; 3,18) y finalmente por la predicaci\u00f3n de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia (13,27 ss), en materia de pruebas de Escritura en la ex\u00e9gesis especial de la \u00e9poca. En esta profesi\u00f3n solemne: \u00abEste es el Mes\u00edas, este Jes\u00fas a quien yo os anuncio\u00bb, se resume todo lo que el kerygma apost\u00f31ico trataba de testimoniar como punto esencial ante los oyentes jud\u00edos. Si leemos la primera carta a los Tesalonicenses, nos hallamos con un cuadro movido de los d\u00edas en que Pablo ejerci\u00f3 su actividad en Tesal\u00f3nica: \u00abCuando se proclam\u00f3 el Evangelio entre vosotros, no fue s\u00f3lo con palabras, sino, adem\u00e1s, con obras eficaces, es decir, con el Esp\u00edritu Santo y con convicci\u00f3n profunda. Como sab\u00e9is \u00e9sta fue nuestra actuaci\u00f3n entre vosotros en provecho vuestro\u00bb, dice en 1,5. Y en la misma carta (2,1s) leemos: \u00abBien sab\u00e9is, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue infructuosa. Al contrario, despu\u00e9s de haber sido maltratados e injuriados en Filipos, como sab\u00e9is, tuvimos la osad\u00eda -apoyados en nuestro Dios- de proclamar entre vosotros el Evangelio de Dios, en medio de una fuerte oposici\u00f3n.\u00bb Habr\u00eda que leer las dos cartas a los Tesalonicenses con todos sus detalles para que cobraran vida para nosotros las l\u00edneas de los Hechos de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n b) Perseguido por los jud\u00edos (17,5-9). <\/p>\n 5 Envidiosos de esto los jud\u00edos, reunieron a unos cuantos vagabundos, maleantes y revoltosos, y amotinaron la ciudad. Situados ante la casa de Jas\u00f3n, intentaban entregarlos al populacho. 6 Pero como no los encontraron, arrastraban a Jas\u00f3n y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, vociferando: \u00abEstos son los agitadores del mundo entero, que han llegado hasta aqu\u00ed, 7 y los hospeda Jas\u00f3n; todos ellos act\u00faan contra los decretos del C\u00e9sar, diciendo que hay otro rey, Jes\u00fas.\u00bb 8 Y as\u00ed alborotaron a la multitud y a las autoridades de la ciudad que oyeron esto. 9 Pero recibida fianza de Jas\u00f3n y de los dem\u00e1s, los dejaron libres. <\/p>\n En la carta que hemos mencionado escribe Pablo: \u00abRealmente, vosotros, hermanos, hab\u00e9is seguido los pasos de las Iglesias de Dios, congregadas en el nombre de Cristo Jes\u00fas, que hay en Judea: tambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is recibido de vuestros compatriotas los mismos golpes que ellos sufrieron de los jud\u00edos. \u00e9stos mataron al Se\u00f1or Jes\u00fas y a los profetas, y nos persiguieron a nosotros, perdiendo, con todo ello, el favor de Dios y enfrent\u00e1ndose con todo el mundo, llegando hasta impedirnos predicar a los gentiles para que se salven. As\u00ed mantienen siempre llena la medida de sus pecados\u00bb (1Te 2:14 ss). Estas l\u00edneas se escribieron recordando la dolorosa experiencia de que habla nuestro texto. De nuevo tratan los jud\u00edos de obstaculizar la misi\u00f3n del Ap\u00f3stol. Como en el proceso de Jes\u00fas, los dirigentes jud\u00edos trasladaban su acusaci\u00f3n al plano pol\u00edtico (Luc 23:2) y como lo hab\u00edan hecho las gentes de Filipos, as\u00ed lo intentaban ahora tambi\u00e9n los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica. <\/p>\n Puede sorprender que las autoridades de Tesal\u00f3nica se dieran por satisfechas con una fianza de Jas\u00f3n y no llevaran adelante la grave acusaci\u00f3n. \u00bfComprendieron los responsables las verdaderas razones que ten\u00edan los acusadores jud\u00edos, como Pilatos hab\u00eda penetrado las intenciones de las acusaciones contra Jes\u00fas (Mar 15:10) y como el proc\u00f3nsul Gali\u00f3n en Corinto no tom\u00f3 en serio las recriminaciones de los jud\u00edos contra Pablo (Mar 18:14 ss)? <\/p>\n 5. PERSECUCI\u00d3N TAMBI\u00e9N EN BEREA (Hch\/17\/10-15). <\/p>\n 10 En seguida, los hermanos, por la noche, despidieron a Pablo y a Silas hacia Berea, los cuales, apenas llegaron, se fueron derechos a la sinagoga de los jud\u00edos. 11 \u00e9stos eran de mejor condici\u00f3n que los de Tesal\u00f3nica, puesto que recibieron con toda avidez la palabra, compulsando d\u00eda tras d\u00eda las Escrituras, para ver si era as\u00ed. 12 Muchos, pues, de entre ellos abrazaron la fe, mujeres griegas distinguidas y no pocos hombres. 13 Pero, cuando supieran los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica que tambi\u00e9n en Berea era anunciada por Pablo la palabra de Dios, tambi\u00e9n fueron all\u00e1, para agitar y sublevar las multitudes. 14 Entonces, los hermanos despidieron en seguida a Pablo para que se fuera hasta las orillas del mar. Silas y Timoteo, en tanto, permanecieron all\u00ed. 15 Los que acompa\u00f1aban a Pablo lo condujeron hasta Atenas, y, con orden para Silas y Timoteo de que cuanto antes se reunieran con \u00e9l, regresaron. <\/p>\n El Ap\u00f3stol debe abandonar Tesal\u00f3nica sin poder llevar a t\u00e9rmino su obra. Por la carta que escribi\u00f3 desde Corinto a la comunidad sabemos cu\u00e1nto sufri\u00f3 su solicitud pastoral a causa de este suceso. En ella leemos: \u00abEn cuanto a nosotros, hermanos, separados de vosotros -material, no espiritualmente- por un poco de tiempo, redoblamos nuestros esfuerzos por realizar nuestro ardiente deseo de visitaros. Ciertamente est\u00e1bamos empe\u00f1ados en haceros esta visita, al menos yo, Pablo, una y otra vez. Pero se ha interpuesto Sat\u00e1n. Despu\u00e9s de todo, \u00bfqu\u00e9 otra mejor esperanza, o alegr\u00eda, o corona de gloria pudi\u00e9ramos desear, sino vosotros mismos, ante nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en su advenimiento? S\u00ed, vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegr\u00eda\u00bb (1Te 2:17-20). Con tales sentimientos se despidi\u00f3 Pablo, apremiado por los hermanos, y busc\u00f3 refugio en la apartada peque\u00f1a ciudad de Berea. Tambi\u00e9n aqu\u00ed le falt\u00f3 el tiempo para entregarse al trabajo. Los jud\u00edos de la sinagoga de este lugar muestran verdadero celo por la salvaci\u00f3n y examinan diligentemente el valor de la interpretaci\u00f3n de los textos veterotestamentarios indicados por Pablo, y su referencia a Cristo Jes\u00fas. Tambi\u00e9n los no jud\u00edos afectados a la sinagoga muestran sincero inter\u00e9s. Y una vez m\u00e1s Lucas, con la diligencia en \u00e9l acostumbrada, menciona la actitud de apertura a la salvaci\u00f3n observada en mujeres (cf. Luc 8:2 s; Luc 10:38 ss; Luc 23:49.55s). <\/p>\n A Pablo no le dur\u00f3, por cierto, mucho tiempo la tranquilidad. Ni siquiera la distancia de 80 km impidi\u00f3 al odio de los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica llegar hasta Berea, como durante el primer viaje misionero hab\u00edan ido los jud\u00edos de Antioqu\u00eda de Iconio a Listra para apedrear a Pablo. Esta vez, sin embargo, alguien salv\u00f3 a Pablo de aquella amenaza, sac\u00e1ndolo de la zona de peligro y encamin\u00e1ndolo hacia Atenas. Del estado de \u00e1nimo del Ap\u00f3stol arrancado de su trabajo nos enteramos de nuevo por la carta a los Tesalonicenses, en la que escribe: \u00abPor eso, no pudiendo ya m\u00e1s, decidimos quedarnos solos en Atenas, y enviamos a Timoteo, nuestro hermano, colaborador de Dios en el Evangelio de Cristo, para que os conforte y os consuele en vuestra fe, y para que nadie vacile en estas tribulaciones. Porque vosotros mismos sab\u00e9is muy bien que para eso estamos. Ya cuando estaba entre vosotros, os dijimos a tiempo que tendr\u00edamos que enfrentarnos con la lucha, como as\u00ed ha pasado y lo est\u00e1is viendo. Por esto, no pudiendo ya m\u00e1s, envi\u00e9 a que se informaran sobre vuestra fe, no fuera que el tentador os hubiera tentado y todo mi esfuerzo hubiera resultado vano\u00bb (1Te 3:1-5). <\/p>\n \u00a1Cu\u00e1nto trabajo, cu\u00e1nta solicitud pastoral y cu\u00e1nta aflicci\u00f3n humana se oculta en estas sencillas l\u00edneas, en un hombre que con ardiente pasi\u00f3n se sent\u00eda apremiado a proclamar el mensaje de la salvaci\u00f3n y pudo escribir de s\u00ed mismo: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio!\u00bb (1Co 9:16). En verdad que este comienzo de la Iglesia en suelo europeo fue para Pablo una dolorosa cadena de amargas experiencias. Pero \u00e9l sab\u00eda con qui\u00e9n sufr\u00eda y por qui\u00e9n sufr\u00eda. \u00abPor eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2Co 12:10). <\/p>\n 6. EN ATENAS (2Co 17:16-34). <\/p>\n a) Primer contacto con la ciudad (Hc\/17\/16-18). <\/p>\n 16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se consum\u00eda su esp\u00edritu en su interior viendo la ciudad repleta de \u00eddolos. 17 Discut\u00eda, pues, con los jud\u00edos y los pros\u00e9litos en la sinagoga, y cada d\u00eda en el \u00e1gora con los que se tropezaba. 18 Incluso ciertos fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos dialogaban con \u00e9l, y algunos dec\u00edan: \u00ab\u00bfQu\u00e9 querr\u00e1 decir este charlat\u00e1n?\u00bb Los otros, en cambio: \u00abParece ser predicador de divinidades extra\u00f1as\u00bb, porque anunciaba a Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n Una vez m\u00e1s los Hechos de los ap\u00f3stoles ponen de manifiesto c\u00f3mo el odio y la persecuci\u00f3n proporcionan nuevas posibilidades al Evangelio. Pablo llega como fugitivo a Atenas. Aun cuando ha desaparecido de esta ciudad el esplendor de un Pericles y la fama de la escuela de Plat\u00f3n, sin embargo, todav\u00eda se le asocia la idea de riqueza cultural y de grandeza espiritual. Los m\u00faltiples monumentos dan testimonio de la b\u00fasqueda y ansia de hombres dotados de disposiciones religiosas, siquiera se manifieste esto en ideas y fines divergentes entre s\u00ed. <\/p>\n Pablo llega con el mensaje del Evangelio. \u00a1Encuentro memorable! Cierto que nuestro relato menciona tambi\u00e9n la sinagoga jud\u00eda, a la que tambi\u00e9n en Atenas se dirige el Ap\u00f3stol, fiel a sus m\u00e1s internos compromisos, pero aqu\u00ed su verdadero inter\u00e9s va dirigido, a todas luces, a los no jud\u00edos, al mundo griego. Pablo da un ejemplo de c\u00f3mo la proclamaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n no debe circunscribirse a un grupo bien perfilado, formado religiosamente, sino que debe estar pronta a abrirse a todos los hombres, sea cual fuera la situaci\u00f3n espiritual, cultural y social en que se encuentren. <\/p>\n Pablo no es una persona que aguarda que se presenten los hombres con sus preguntas, sino que se mezcla con las gentes en el \u00e1gora, el mercado, en el que, por cierto, m\u00e1s que de bienes econ\u00f3micos de consumo se trata de intercambio de cuestiones de pol\u00edtica, de filosof\u00eda, de modo de vivir. Los r\u00e9tores y sofistas todav\u00eda caracterizan la imagen espiritual a Atenas. El Ap\u00f3stol procura entablar di\u00e1logo con epic\u00fareos y estoicos, dos corrientes de tendencia diferente. Los epic\u00fareos, empe\u00f1ados en lo de tejas abajo, cultivando las satisfacciones refinadas de la vida, sin gran inter\u00e9s por lo que se refiere a Dios o a los dioses, buscaban en una concepci\u00f3n naturalista de la vida la felicidad del sabio serenado y el equilibrio imperturbado del alma. Los adeptos de la estoa representan ese tipo de hombres que trata de configurar la vida conforme a la filosof\u00eda y de vivir seg\u00fan la naturaleza, somete los afectos e impulsos a la raz\u00f3n, ve en Dios un ser que penetra el universo y que, conforme a un curso de las cosas fijado seg\u00fan un plan, lleva en s\u00ed las energ\u00edas germinales de toda evoluci\u00f3n. <\/p>\n \u00bfNo era un empe\u00f1o desesperado anunciar a tales hombres el mensaje de Jes\u00fas y de la resurrecci\u00f3n? La palabra de salvaci\u00f3n del Evangelio, chocando con esta ideolog\u00eda y con esta concepci\u00f3n de la vida, \u00bfno rebotar\u00eda como las gotas de agua sobre el m\u00e1rmol de los templos paganos? Nuestro texto presenta de manera convincente la situaci\u00f3n cuando dice que los unos, con una superioridad segura de s\u00ed, llamaban a Pablo \u00abcharlat\u00e1n\u00bb, y los otros -probablemente los representantes de la estoa- mostraban una reserva esc\u00e9ptica. Lo que Pablo, en su calidad de pregonero del Evangelio, experiment\u00f3 en la plaza de Atenas, lo tiene ante los ojos como dolorosa experiencia de su actividad, cuando escribe en 1Co 1:20 ss: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde el escriba? \u00bfD\u00f3nde el investigador de las cosas de este mundo? \u00bfNo convirti\u00f3 Dios en necedad la sabidur\u00eda del mundo? Y porque el mundo mediante su sabidur\u00eda, no conoci\u00f3 a Dios en la sabidur\u00eda de Dios, quiso Dios, por la necedad del mensaje de la predicaci\u00f3n, salvar a los que tienen fe. Ah\u00ed est\u00e1n, por una parte, los jud\u00edos pidiendo se\u00f1ales, y los griegos, por otra, buscando sabidur\u00eda; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos; necedad para los gentiles; mas, para los que han sido llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios.\u00bb <\/p>\n b) Ante el Are\u00f3pago (Hch\/17\/19-34). <\/p>\n 19 Tom\u00e1ndole de la mano, lo condujeron al Are\u00f3pago, mientras le dec\u00edan: \u00ab\u00bfPodemos saber cu\u00e1l es esa doctrina nueva de que t\u00fa hablas? 20 Porque t\u00fa traes algo extra\u00f1o a nuestros o\u00eddos. Nos gustar\u00eda saber lo que es\u00bb quiere decir.\u00bb 21 Los atenienses todos y los forasteros advenedizos no se ocupaban en otra cosa que en decir o en o\u00edr la \u00faltima novedad. <\/p>\n Pablo es conducido al Are\u00f3pago. No se trata precisamente de una medida polic\u00edaca, sino de ocuparse, con tranquilidad, lejos de la barah\u00fanda del mercado, de lo que tiene que decir el \u00abpredicador de divinidades extra\u00f1as\u00bb. Con intenci\u00f3n pone Lucas de relieve este Are\u00f3pago. La palabra designaba en otro tiempo el prestigioso punto de reuni\u00f3n sobre la colina de Ares, pero con el tiempo se asoci\u00f3 m\u00e1s bien el nombre a las autoridades investidas de poderes judiciales, que se ocupaban tambi\u00e9n en la vigilancia de los discursos p\u00fablicos. Si en nuestro pasaje adoptamos el segundo significado de la palabra, la situaci\u00f3n en que se halla Pablo aparece como una hora memorable. Al mensajero del Evangelio le viene dada la posibilidad de anunciar su mensaje en un marco oficial de representantes de la cultura griega. <\/p>\n Algo extra\u00f1o tiene que decirles este hombre de Tarso. \u00bfEra sincero el inter\u00e9s de ellos? El detalle sobre la curiosidad y el gusto de los atenienses por comunicarse novedades, no permite deducir una disposici\u00f3n aut\u00e9ntica con vistas a la salvaci\u00f3n. El cuadro de este c\u00edrculo de Atenas, tan amigo de divagaciones, puede hallarse en todos los tiempos. Se habla y se escribe sobre religi\u00f3n, se cultiva con af\u00e1n la conversaci\u00f3n ingeniosa sobre cuestiones teol\u00f3gicas, pero sin una voluntad aut\u00e9ntica ni inter\u00e9s por una verdad que comprometa ni por la entrega personal. <\/p>\n 22 Pablo, entonces, de pie en medio del Are\u00f3pago, dijo: \u00abHombres de Atenas, os veo en todo religiosos por dem\u00e1s. 23 Porque, al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he hallado hasta un altar con esta inscripci\u00f3n: \u00abAl Dios desconocido.\u00bb Pues eso que sin conocer vener\u00e1is, es lo que os anuncio yo. 24 El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en \u00e9l, siendo como es Se\u00f1or de cielo y tierra, no habita en templos hechos a mano, 25 ni tiene que ser cuidado por manos de hombres, como si necesitara de algo, ya que es \u00e9l quien da a todos vida, respiraci\u00f3n y todas las cosas. 26 \u00e9l hizo provenir de uno a todo el linaje humano para habitar sobre toda la faz de la tierra y fij\u00f3 los tiempos determinados y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n, 27 para que busquen a Dios, a ver si a tientas dan con \u00e9l y lo encuentran, ya que en realidad no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros. 28 Porque en \u00e9l vivimos, nos movemos y somos, como ya dijeron algunos de vuestros poetas: Porque incluso de su mismo linaje somos. 29 Siendo, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad pueda ser semejante al oro, a la plata o a la piedra, escultura del arte y del pensamiento humano. 30 Pues bien, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, Dios ahora invita a los hombres a que todos y en todas partes se conviertan, 31 ya que ha establecido un d\u00eda en el que habr\u00e1 de juzgar al mundo entero seg\u00fan justicia por medio de un hombre a quien ha designado, para que salga fiador suyo ante todos, al haberlo resucitado de entre los muertos.\u00bb <\/p>\n El discurso en el Are\u00f3pago, que en la forma en que ha sido transmitido es una obra literaria del autor de los Hechos de los ap\u00f3stoles, reproduce en forma impresionante la situaci\u00f3n en que se hallaba el Ap\u00f3stol. Como ya otra vez en Listra (14,14 ss) hab\u00eda interesado el Ap\u00f3stol la experiencia y concepci\u00f3n religiosa de los oyentes, a fin de anunciarles el mensaje del \u00abDios viviente\u00bb, as\u00ed lo hizo, en mayor grado todav\u00eda aqu\u00ed. Tenemos ante nosotros una contrapartida del discurso de Pedro ante el c\u00edrculo que rodeaba al centuri\u00f3n romano Cornelio (10,26-43). Aunque en el discurso en el Are\u00f3pago presta m\u00e1s atenci\u00f3n al pensar de los interpelados que en el discurso de Pedro. Si en nuestro discurso se echa de menos lo propiamente cristiano, hay que tener en cuenta que Pablo, seg\u00fan la exposici\u00f3n de nuestro texto, no pudo llegar al fin de su discurso, en el que con las palabras sobre la resurrecci\u00f3n quer\u00eda proponer el verdadero mensaje de salvaci\u00f3n. As\u00ed se comprende tambi\u00e9n que en el discurso falta esa palabra que forma parte esencial del mensaje paulino, como en general del mensaje neotestamentario, la palabra \u00abfe\u00bb. <\/p>\n En el discurso de 17,22 ss, que se abre con el cl\u00e1sico \u00abhombres de Atenas\u00bb, Pablo a pesar de que \u00abse consum\u00eda… en su interior viendo la ciudad repleta de \u00eddolos\u00bb (17,16), encuentra unas palabras elogiosas para ponderar la religiosidad de sus oyentes. Se trata, con toda evidencia, de un recurso psicol\u00f3gico destinado a facilitar un contacto con su auditorio. En la predicaci\u00f3n del Evangelio no se deber\u00eda abordar a las personas con cr\u00edticas negativas y juicios lesivos, sino que convendr\u00eda estar dispuestos a ver y reconocer en su b\u00fasqueda y en sus empe\u00f1os lo que para ellos es justo y sagrado. La Iglesia, en el concilio Vaticano II ha vuelto a mostrar esta actitud en su juicio sobre las religiones no cristianas. S\u00f3lo cuando el otro sienta que tenemos capacidad y voluntad de mostrarle respeto y comprensi\u00f3n, estar\u00e1 \u00e9l tambi\u00e9n dispuesto a acoger nuestras palabras. <\/p>\n Pablo procede con tacto psicol\u00f3gico, sin embestir al oyente con eso que quiere anunciar. Dirige primero su atenci\u00f3n al conocimiento de Dios. S\u00f3lo cuando la reverencia de Dios se posesiona del hombre, est\u00e1 \u00e9ste dispuesto a escuchar tambi\u00e9n el mensaje que le habla en el Evangelio. Nuestro celo por la Iglesia \u00bfno adolece del efecto de que no pensamos suficientemente en este misterio fundamental de nuestra fe y nos perdemos demasiado en cuestiones secundarias y en problemas teol\u00f3gicos marginales? \u00bfNo emple\u00f3 Pablo un medio sumamente eficaz cuando refiri\u00e9ndose al altar del Dios desconocido comenz\u00f3 a interesar el ansia y la b\u00fasqueda de los hombres? No sabemos lo que pensar\u00eda el que puso en el altar la inscripci\u00f3n: \u00abAl Dios desconocido.\u00bb \u00bfEstaba movido por el temor de pasar por alto a alg\u00fan dios entre los numerosos dioses? \u00bfO se expresa en la inscripci\u00f3n la reverencia del mundo inaccesible de los dioses y de lo divino? 18 No queremos olvidar que ya mucho tiempo antes de Pablo pensadores griegos trataban de avanzar hacia una elevada concepci\u00f3n y enunciaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n Pablo interpreta la inscripci\u00f3n en sentido del Dios \u00fanico, del que \u00e9l sabe por la Biblia, en tanto que jud\u00edo creyente, y sobre todo como cristiano por el contacto con Cristo glorificado. No habla con sabidur\u00eda de escuela, sino como heraldo y testigo. Y sin embargo, recurre a la capacidad mental de sus oyentes, cuando de la omnipotencia absoluta del Creador deduce la gloria soberana de Dios, que no est\u00e1 encerrado en los estrechos l\u00edmites de templos e im\u00e1genes y que, estando exento de necesidades, se abre a todas las necesidades del hombre. <\/p>\n El pensamiento helen\u00edstico y el b\u00edblico se entrelazan cuando Pablo hace remontar a Dios la \u00abvida\u00bb y \u00abla respiraci\u00f3n\u00bb de todos los seres. Se nos recuerda el relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n, pero al mismo tiempo parece que se alude a una interpretaci\u00f3n popular del nombre de Zeus, que en un himno viene ensalzado como el \u00abviviente\u00bb y como \u00abaliento de todas las criaturas\u00bb. Pensamos en el Ad\u00e1n b\u00edblico cuando se dice que los hombres proceden \u00abde uno\u00bb. La fe b\u00edblica y la creencia griega se encuentran cuando se dice que Dios dirige las suertes de los hombres y en medio del cambio de los tiempos y lugares los hace habitar \u00absobre toda la faz de la tierra\u00bb. La expresi\u00f3n lucana est\u00e1 en consonancia con unas palabras de Isa\u00edas (24,17), se halla tambi\u00e9n en Luc 21:35. <\/p>\n La m\u00e1s profunda interpretaci\u00f3n del sentido de la existencia humana se insin\u00faa con expresa referencia a poetas griegos, cuando se dice que el que viene de Dios tiene un elevado cometido en buscar a Dios, tratar de dar con \u00e9l a tientas, y encontrarlo 19. Aqu\u00ed se expresan y se ponen a la luz de la revelaci\u00f3n los m\u00faltiples intentos del mundo helen\u00edstico, de conocer y experimentar a Dios por caminos racionales y m\u00edsticos. Aqu\u00ed se habr\u00eda podido esperar una alusi\u00f3n a la experiencia de Dios en Cristo Jes\u00fas, pero el Ap\u00f3stol, conforme al plan del discurso, se contiene todav\u00eda, para seguir interes\u00e1ndose en el modo de pensar de sus oyentes. <\/p>\n En las palabras del Ap\u00f3stol o\u00edmos como un eco de su gran contempor\u00e1neo, \u00b7S\u00e9neca, que dice: \u00abDios est\u00e1 cerca de ti, est\u00e1 contigo y hasta est\u00e1 en ti. Por eso debes t\u00fa venerarlo en tu interior.\u00bb Aunque las palabras de poetas citadas por el Ap\u00f3stol se apoyan en representaciones pante\u00edstas, \u00e9l las toma y las interpreta en funci\u00f3n de la experiencia de Dios en la Biblia y de la revelaci\u00f3n de salvaci\u00f3n en eI Evangelio 20. <\/p>\n Pensamos en frases de la carta a los Romanos cuando leemos: \u00abSiendo, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad pueda ser semejante al oro, a la plata o a la piedra, escultura del arte y del pensamiento humano.\u00bb Pablo, bajo el influjo del libro de la Sabidur\u00eda, entretejido de pensamientos helenistas, dice en Rom 1:19 ss: \u00abLo que puede conocerse de Dios est\u00e1 manifiesto entre ellos, ya que Dios se lo manifest\u00f3. En efecto, desde la creaci\u00f3n del mundo, las perfecciones invisibles de Dios, tanto su eterno poder como su deidad, se hacen claramente visibles, entendidas a trav\u00e9s de sus obras; de suerte que ellos no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le dieron gloria como a tal Dios ni le mostraron gratitud; antes se extraviaron en sus varios razonamientos, y su insensato coraz\u00f3n qued\u00f3 en tinieblas.\u00bb <\/p>\n En un juicio sorprendente llama el Ap\u00f3stol \u00ablos tiempos de la ignorancia\u00bb a la \u00e9poca anterior del paganismo. Aun cuando reconoce las claras convicciones y profesiones de este paganismo, sin embargo en la idolatr\u00eda tan propagada y multiforme s\u00f3lo ve un error y un extrav\u00edo, como tambi\u00e9n trata de mostrarlo en forma impresionante en su descripci\u00f3n del mundo no jud\u00edo (Rom 1:18-32). <\/p>\n Y as\u00ed como en la carta a los Romanos contrapone al sombr\u00edo cuadro de la humanidad extraviada y pecadora el confortante mensaje del tiempo de salvaci\u00f3n que alborea (Rom 3:21 ss), as\u00ed lo hace tambi\u00e9n aqu\u00ed en Atenas. Habla de la llamada de Dios, que llama a todos los hombres a la conversi\u00f3n. Todav\u00eda no cita ning\u00fan nombre, pero habla de un \u00abhombre\u00bb, por el que \u00abhabr\u00e1 de juzgar al mundo entero seg\u00fan su justicia\u00bb. Nosotros sabemos a qui\u00e9n se refiere. Y s\u00f3lo ahora, una vez que ha puesto en tensi\u00f3n la atenci\u00f3n de sus oyentes, quiere pasar a proponer el mensaje del Evangelio y a hablar de aquel \u00aba quien (Dios) ha designado, para que salga fiador suyo ante todos, al haberlo resucitado de entre los muertos\u00bb. Una vez m\u00e1s, como generalmente en sus discursos y en sus cartas, pone ante los ojos de sus oyentes el signo de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como base de la salvaci\u00f3n y de la fe que salva, con lo cual el discurso ha llegado a un punto en el que deber\u00eda seguir el mensaje completo; pero no puede llevarlo adelante porque sus oyentes no est\u00e1n dispuestos a seguir escuch\u00e1ndolo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 18. De la antig\u00fcedad s\u00f3lo se conocen con seguridad inscripciones de este g\u00e9nero con la dedicatoria en plural: \u00abA dioses desconocidos\u00bb, lo cual, sin embargo, no excluye la fiabilidad de nuestra informaci\u00f3n: \u00abAl dios desconocido.\u00bb Pero tambi\u00e9n esta formulaci\u00f3n podr\u00eda interpretarse en funci\u00f3n de las concepciones polite\u00edstas. Pablo tiende con ella un puente hacia el concepto jud\u00edo y cristiano de Dios para empalmar con \u00e9l su mensaje cristiano de salvaci\u00f3n. <\/p>\n 19. Hasta qu\u00e9 punto est\u00e1 latente tambi\u00e9n en estos pensamientos el testimonio de la Biblia lo muestran textos veterotestamentarios, tales como Amo 9:12; Sal 14:2; Sal 53:3; Isa 65:1, etc. Aqu\u00ed no se trata de un \u00abbuscar\u00bb a la manera de la investigaci\u00f3n intelectual y del empe\u00f1o cient\u00edfico, sino de una actitud de prontitud de la voluntad, de gratitud, de ansia de Dios y de lo divino. <\/p>\n 20. En el v. 28a hay probablemente resonancias de poes\u00eda griega, quiz\u00e1 de un himno a Zeus, aunque tambi\u00e9n en este lugar se dejan o\u00edr a la vez pensamientos de la Biblia. La cita: \u00abDe su mismo linaje somos\u00bb, que atribuye a \u00abalgunos\u00bb poetas griegos, est\u00e1 comprobada en Arato, que viv\u00eda en la corte de los Tolomeos, y tambi\u00e9n en un himno a Zeus del poeta Cleantes. No es posible determinar si Lucas, que fue quien dio forma al discurso, conoc\u00eda la procedencia de estas palabras o solamente citaba versos que eran del dominio p\u00fablico <\/p>\n …………… <\/p>\n 32 Al o\u00edr \u00abresurrecci\u00f3n de muertos\u00bb, unos se re\u00edan, y otros dijeron: \u00abTe oiremos hablar de esto en otra ocasi\u00f3n.\u00bb 33 As\u00ed sali\u00f3 Pablo de en medio de ellos. 34 Algunos, adhiri\u00e9ndose a \u00e9l, abrazaron la fe; entre ellos, Dionisio el Areopagita, y una mujer por nombre D\u00e1maris, y algunos otros con ellos. <\/p>\n En la primera carta a los Corintios escribe Pablo: \u00abSin embargo, entre los ya perfectos, usamos un lenguaje do sabidur\u00eda; pero no de una sabidur\u00eda de este mundo, ni de las fuerzas rectoras de este mundo, que est\u00e1n en v\u00edas de perecer; sino un lenguaje de sabidur\u00eda de Dios en el misterio, la que estaba oculta, y que Dios destin\u00f3 desde el principio para nuestra gloria; la que ninguna de las fuerzas rectoras de este mundo conoci\u00f3\u00bb (1Co 2:6 ss). Esto lo escrib\u00eda el Ap\u00f3stol partiendo de la experiencia por la que, en su calidad de predicador del Evangelio, hubo de pasar en los centros de cultura del mundo de entonces. Precisamente su aparici\u00f3n ante el Are\u00f3pago es un ejemplo de esto. Cuando lo que mueve a los hombres a ocuparse con el mensaje de salvaci\u00f3n es mera curiosidad y avidez de sensaci\u00f3n, resulta dif\u00edcil dar con lo que significa la fe. <\/p>\n En efecto, Jes\u00fas mismo hab\u00eda expresado esta experiencia en sus impresionantes palabras de Mat 11:25 ss: \u00abYo te bendigo, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra; porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla. S\u00ed, Padre, as\u00ed lo has querido t\u00fa. Todo me lo ha confiado mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revel\u00e1rselo.\u00bb \u00bfNo se expresa aqu\u00ed la penuria interior de que sufrimos los cristianos precisamente en nuestros d\u00edas? \u00bfNo hemos dado quiz\u00e1 demasiada importancia a los m\u00e9todos de la investigaci\u00f3n y del saber humanos en teolog\u00eda y en la interpretaci\u00f3n del Evangelio? \u00bfPor qu\u00e9 los textos sagrados se nos disuelven en gran parte entre las manos, de modo que no nos conducen ya al misterio, que en definitiva s\u00f3lo se descubre a la fe reverencial? No queremos decir nada contra el sentido y los fueros del empe\u00f1o racional en torno al contenido del Evangelio. Sin embargo, puede darse muy f\u00e1cilmente que nos hallemos ante una pl\u00e9tora de opiniones contrapuestas, que nos obstruyan el camino hacia la sabidur\u00eda de la fe.<\/p>\n \u2014 Anf\u00edpolis y Apolonia:<\/b><\/i> Ciudades de la antigua Macedonia, en la costa norte del mar Egeo.<\/p>\n \u2014 Tesal\u00f3nica:<\/b><\/i> Capital de la provincia romana de Macedonia. Puerto activo y floreciente al fondo del golfo de Termas y en la ruta de la v\u00eda Egnatia, una de las m\u00e1s importantes calzadas romanas. Ten\u00eda estatuto de \u201cciudad libre\u201d y habitaba en ella una nutrida colonia jud\u00eda. Ver Introducci\u00f3n a la primera carta a los Tesalonicenses.<\/p>\n Pablo y Silas en Tesal\u00f3nica. 1 Viajando a lo largo de la gran ruta romana en esa \u00e1rea, la V\u00eda Ignacia, Pablo y Silas pasaron por varias otras importantes ciudades macedonias y llegaron a la capi tal de la provincia, donde, a diferencia de Filipos, hab\u00eda una sinagoga de los jud\u00edos. 2, 3 De acuerdo con su costumbre, Pablo fue a la sinagoga antes que nada, a pesar del rechazo anterior en otras comunidades (ver p. ej. 13:33-48). La afirmaci\u00f3n de Lucas de que discuti\u00f3 con ellos, m\u00e1s bien que predicarles, se sostiene por un argumento en dos pasos: primero, que de acuerdo con las Escrituras, el Mes\u00edas (o \u201cel Cristo\u201d, gr.) ten\u00eda que padecer y resucitar, y segundo, que Jes\u00fas de Nazaret era de hecho el Cristo. 4 Algunos jud\u00edos fueron ganados, as\u00ed como algunos de los temerosos de Dios (ver sobre 10:2) y algunas mujeres prominentes, pero los m\u00e1s influyentes de la comunidad jud\u00eda (los jud\u00edos, en contraste con algunos de ellos en el vers\u00edculo anterior; ver 13:43, 45) se pusieron celosos por su \u00e9xito. Su plan era el de comenzar secretamente un peque\u00f1o disturbio con algunas personas malas que juntaron con ese fin, como para acusar a los cristianos, incluyendo a Jas\u00f3n, con quien estaban hosped\u00e1ndose Pablo y Silas, de provocar perturbaciones p\u00fablicas. El conocimiento que ten\u00edan los opositores de la historia hasta ese momento, que distorsionaban ligeramente en su presentaci\u00f3n (6, 7), probablemente ten\u00eda su origen en sus conversaciones con Pablo y Silas en la sinagoga. 9 El resultado de la reuni\u00f3n fue menos grato de lo que podr\u00eda parecer a un lector moderno. Al imponer una fianza a Jas\u00f3n y los dem\u00e1s, probablemente quer\u00edan asegurarse de que ellos dar\u00edan fe de la partida de Pablo y Silas, so pena de castigos severos. Es probable que esta decisi\u00f3n sea la mencionada como obra de Satan\u00e1s en 1 Tes. 2:17, 18: \u201cPero nosotros, hermanos, apartados de vosotros \u2026 quisimos ir a vosotros, pero Satan\u00e1s nos lo impidi\u00f3.\u201d<\/p>\n 17.1 Tesal\u00f3nica era una de las ciudades m\u00e1s ricas e influyentes de Macedonia. Esta es la primera ciudad que Pablo visit\u00f3, donde sus ense\u00f1anzas atrajeron a un gran grupo social de prominentes ciudadanos. La iglesia que fund\u00f3 creci\u00f3 con rapidez, pero un tumulto forz\u00f3 a Pablo a salir de la ciudad en 50-51 d.C. (17.5, 6, 10). M\u00e1s tarde Pablo env\u00eda a Timoteo de nuevo a Tesal\u00f3nica para ver c\u00f3mo andaban los cristianos. Poco despu\u00e9s, Pablo escribe 1 y 2 de Tesalonicenses, dos cartas a los creyentes en Tesal\u00f3nica, anim\u00e1ndolos a mantenerse fieles y rechazar el mensaje de los falsos maestros que trataban de refutar sus creencias.MINISTERIO EN MACEDONIA : Lucas permaneci\u00f3 en Filipos mientras Pablo, Silas y Timoteo prosiguieron por la v\u00eda Egnacia hacia Anf\u00edpolis, Apolonia y Tesal\u00f3nica. En este \u00faltimo lugar surgieron problemas y tuvieron que huir a Berea. Cuando sus enemigos los persiguieron, Pablo tuvo que viajar por mar a Atenas, dejando a Silas y Timoteo para que animaran a los creyentes.17.1, 2 Una sinagoga, lugar en que se reun\u00eda un grupo de jud\u00edos para ense\u00f1ar y orar, pod\u00eda establecerse donde hubiera diez jud\u00edos varones. La pr\u00e1ctica regular de Pablo era predicar en las sinagogas en la medida que los jud\u00edos lo permitieran. A menudo los que no eran jud\u00edos ven\u00edan a las reuniones para o\u00edr el mensaje de Pablo. Para tener una idea de c\u00f3mo eran los servicios en una sinagoga, v\u00e9ase el comentario a 13.14, 15.17.2, 3 Cuando Pablo habl\u00f3 en la sinagoga, sabiamente parti\u00f3 de los escritos del Antiguo Testamento y explic\u00f3 c\u00f3mo el Mes\u00edas cumpli\u00f3 lo que dec\u00edan de El, yendo de lo conocido a la desconocido. Esta es una buena estrategia para nosotros. Cuando testificamos de Cristo, debemos empezar donde la gente est\u00e1, afirmando la verdad que conocen para luego presentar a Cristo, el Unico que es la verdad.17.5 Los l\u00edderes jud\u00edos no refutaron la teolog\u00eda de Pablo y Silas, pero sintieron celo de la popularidad de estos predicadores itinerantes. Sus motivos para causar alboroto se deb\u00edan a celos personales, no a la pureza de la doctrina.17.6 No sabemos mucho de Jas\u00f3n, excepto que era la persona que hospedaba y apoyaba a Pablo y Silas en esa localidad; de ah\u00ed que haya recibido la afrenta por los problemas. Jas\u00f3n es sencillamente uno de esos muchos h\u00e9roes desconocidos que cumpli\u00f3 su parte en ayudar a esparcir el evangelio con toda fidelidad. A causa del valor de Jas\u00f3n, Pablo y Silas ministraron con m\u00e1s eficacia. A lo mejor usted no recibe mucha atenci\u00f3n (en realidad quiz\u00e1s solo reciba aflicciones) por servir a Cristo, pero Dios quiere usarlo. Las vidas pueden cambiar gracias a su valor y fidelidad.17.6 \u00a1Qu\u00e9 reputaci\u00f3n la que tuvieron estos primeros cristianos! El poder del evangelio revolucion\u00f3 vidas, cruz\u00f3 todas las barreras sociales, abri\u00f3 las puertas de las c\u00e1rceles, despert\u00f3 un genuino inter\u00e9s entre las personas y motiv\u00f3 adoraci\u00f3n a Dios. Nuestro mundo necesita cambio y transformaci\u00f3n. El evangelio no tiene la simple tarea de hacer programas edificantes y alentar buenas conductas, sino transformar din\u00e1micamente las vidas. Cobre \u00e1nimo y preg\u00fantele a Dios c\u00f3mo predicar sus buenas nuevas alrededor de todo su mundo.17.7 A los l\u00edderes jud\u00edos les fue dif\u00edcil inventar una acusaci\u00f3n que la escucharan los gobernantes de la ciudad. Los romanos no se mostraron muy interesado en loas desacuerdos teol\u00f3gicos entre los jud\u00edos y estos predicadores. La deslealtad, de cualquier naturaleza, era una ofensa seria en el Imperio Romano. A pesar de que Pablo y Silas no eran partidarios de una rebeli\u00f3n en contra de las leyes romanas, su lealtad a otro rey sonaba sospechoso.17.8, 9 \u00abFianza\u00bb no es aqu\u00ed lo que pensamos: pagar por la libertad de una persona. Jas\u00f3n prometi\u00f3 el cese del problema o si no perd\u00eda su propiedad y tal vez su vida.17.11 \u00bfC\u00f3mo eval\u00faa los sermones y las ense\u00f1anzas? Las personas en Berea abrieron las Escrituras y buscaron la verdad para verificar o desaprobar la verdad que escucharon. Siempre compare lo que escucha con lo que la Biblia dice. Un predicador o un maestro que da el mensaje verdadero de Dios nunca entrar\u00e1 en contradicci\u00f3n ni se apartar\u00e1 de la Palabra de Dios. LUCASUna de las cualidades esenciales de un buen m\u00e9dico es la compasi\u00f3n. La gente necesita ver el inter\u00e9s de su m\u00e9dico. Aunque no sepa cu\u00e1l es el problema ni est\u00e9 seguro de lo que debe hacer, el verdadero inter\u00e9s es siempre un medicamento eficaz para todo doctor. El doctor Lucas era una persona compasiva.A pesar de que tenemos muy pocos datos de su vida, Lucas nos ha dejado una fuerte impresi\u00f3n de s\u00ed mismo por lo que escribi\u00f3. En su Evangelio enfatiza la compasi\u00f3n de Jes\u00fas. De manera v\u00edvida narra el poder que Cristo demostr\u00f3 en la vida y el esmero con que trat\u00f3 a la gente. Lucas resalta cu\u00e1nto apreciaba Jes\u00fas a las mujeres. El libro de Hechos est\u00e1 lleno de figuras verbales agudas de gente real, sorprendida en los m\u00e1s grandes acontecimientos de la historia.Lucas era tambi\u00e9n m\u00e9dico. Practic\u00f3 la medicina al viajar como compa\u00f1ero de Pablo. Debido a que el evangelio se recib\u00eda a menudo con azotes y pedradas, por lo general el doctor no ten\u00eda pacientes. Tambi\u00e9n es posible que el \u00abaguij\u00f3n en la carne\u00bb de Pablo fuera alg\u00fan tipo de dolencia f\u00edsica que requer\u00eda la atenci\u00f3n regular de Lucas. Pablo apreciaba profundamente las habilidades y la fidelidad de Lucas.Dios tambi\u00e9n us\u00f3 a Lucas en forma especial como historiador de la iglesia primitiva. Una y otra vez los detalles de la descripci\u00f3n de Lucas muestran precisi\u00f3n. Las primeras palabras en su Evangelio indican su inter\u00e9s en la verdad.La compasi\u00f3n de Lucas refleja la de su Se\u00f1or. Su habilidad como doctor ayud\u00f3 a Pablo. Su pasi\u00f3n por los hechos tal como escribi\u00f3 la vida de Cristo, la expansi\u00f3n de la iglesia primitiva y la vida de los misioneros cristianos nos da fuentes confiables para las bases de nuestra fe. Logr\u00f3 todo esto mientras se manten\u00eda fuera de la espectacularidad. Quiz\u00e1s su m\u00e1s grande ejemplo es el desaf\u00edo de lograr grandezas aun cuando no seamos el centro de atenci\u00f3n.Virtudes y logros :–\tCompa\u00f1ero humilde, fiel y servicial para Pablo–\tProfesional bien educado y preparado–\tHistoriador preciso y cuidadoso–\tEscritor del Evangelio de Lucas y del libro de HechosLecciones de su vida :–\tLas palabras que dejemos para la historia ser\u00e1n la \u00faltima semblanza de lo que somos–\tAun las personas de m\u00e1s \u00e9xito necesitan el cuidado personal de otros–\tLa excelencia se muestra por lo que hacemos cuando nadie lo notaDatos vitales :–\tLugar: Tal vez se encontr\u00f3 con Pablo en Troas–\tOcupaci\u00f3n: M\u00e9dico, historiador, compa\u00f1ero de viaje–\tContempor\u00e1neos: Pablo, Timoteo, Silas, PedroVers\u00edculos clave :\u00bbPuesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciert\u00edsimas, tal como lo ense\u00f1aron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambi\u00e9n a m\u00ed, despu\u00e9s de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escrib\u00edrtelas por orden, oh excelent\u00edsimo Te\u00f3filo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido\u00bb (Luk 1:1-4).Lucas se incluye en el nosotros de Hechos 16-28. Se menciona adem\u00e1s en Luk 1:3; Act 1:1; Col 4:14; 2Ti 4:11 y Phm 1:24.17.15 Atenas, con sus edificios espl\u00e9ndidos y muchos dioses, fue un centro para la cultura griega, la filosof\u00eda y la educaci\u00f3n. Los fil\u00f3sofos y educadores estuvieron siempre listos a escuchar algo nuevo, as\u00ed que invitaron a Pablo para que les hablara en el Are\u00f3pago.17.18 Los epic\u00fareos y los estoicos eran fil\u00f3sofos que dominaban la cultura griega. Los epic\u00fareos cre\u00edan que buscar la felicidad o el placer era la meta primordial de la vida. En contraste, los estoicos concentraban su pensamiento en los sentimientos y procuraban vivir en armon\u00eda con la naturaleza y la raz\u00f3n, reemplazando sus deseos por el placer. Eran muy disciplinados.17.19 Por un tiempo el consejo o concilio (aqu\u00ed llamado Are\u00f3pago) se reuni\u00f3 en una peque\u00f1a colina de Atenas, cerca de Acr\u00f3polis. Cuando Pablo se puso de pie en dicho lugar y habl\u00f3 acerca del \u00fanico Dios verdadero, su audiencia pod\u00eda bajar los ojos hacia la ciudad y notar la existencia de muchos \u00eddolos que Pablo reconoc\u00eda como dioses sin valor.17.22 Pablo estaba bien preparado para hablar a este grupo. Vino de Tarso, un centro educacional, y ten\u00eda la instrucci\u00f3n y el conocimiento suficiente como para presentar sus creencias con claridad y persuasi\u00f3n. Pablo era un rabino, instruido a los pies del maestro m\u00e1s sobresaliente de aquellos tiempos, Gamaliel, y pas\u00f3 mucho de su tiempo pensando y razonando en las Escrituras.No es suficiente ense\u00f1ar ni predicar con convicci\u00f3n. Como Pablo, debemos estar preparados. Cuanto m\u00e1s sepamos acerca de la Biblia, lo que significa y c\u00f3mo aplicar su contenido a la vida, nuestras palabras ser\u00e1n m\u00e1s convincentes. Esto no significa que no debamos presentar el evangelio hasta que nos sintamos preparados adecuadamente. Debemos trabajar con lo que sabemos, pero queriendo saber m\u00e1s a fin de abarcar mayor n\u00famero de personas y contestar sus preguntas y argumentos con mayor eficacia.17.22ss El mensaje de Pablo es un buen ejemplo de c\u00f3mo comunicar el evangelio. Pablo no empieza recitando la historia jud\u00eda, como por lo general hac\u00eda, hubiera perdido audiencia entre los griegos. Empieza construyendo un caso en favor del \u00fanico Dios verdadero, usando ejemplos que entend\u00edan. Luego establece un punto com\u00fan, enfatizando en lo que ellos estar\u00edan de acuerdo acerca de Dios (17.24-29). Por \u00faltimo, canaliza su mensaje en la persona de Cristo, llamando su atenci\u00f3n a la resurrecci\u00f3n (17.30, 31). Cuando usted testifica a otros, puede usar el m\u00e9todo de Pablo: use ejemplos, establezca un punto com\u00fan de inter\u00e9s y luego lleve a la gente a hacer una decisi\u00f3n por Cristo.17.23 Los atenienses levantaron un \u00eddolo al dios no conocido por temor a perder bendiciones o recibir alg\u00fan castigo. El inicio de la declaraci\u00f3n de Pablo a los atenienses se relacionaba con su dios desconocido. Pablo no aprobaba este dios, pero us\u00f3 la inscripci\u00f3n como punto de partida para su testimonio acerca del \u00fanico Dios verdadero.17.23 Pablo present\u00f3 al \u00fanico Dios verdadero a estos hombres educados de Atenas; a pesar de que eran muy religiosos, no lo conoc\u00edan. Hoy tenemos una sociedad \u00abcristiana\u00bb, pero para muchas personas, Dios todav\u00eda es desconocido. Necesitamos proclamar qui\u00e9n es Dios y dejar en claro lo que El hizo por la humanidad mediante su Hijo Jes\u00fas. No podemos suponer que aun los religiosos que nos rodean conocen en verdad a Jes\u00fas ni comprenden la importancia de depositar nuestra fe en El.17.30, 31 Pablo no dej\u00f3 su mensaje inconcluso. Confront\u00f3 a sus oyentes con la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y su significado para la gente: bendici\u00f3n o castigo. Los griegos no ten\u00edan idea de lo que era el juicio. La mayor\u00eda prefer\u00eda adorar muchos dioses antes que a uno solo, y la idea de la resurrecci\u00f3n era incre\u00edble y hasta ofensiva para ellos. Pablo no escondi\u00f3 la verdad, no le import\u00f3 lo que pensaran al respecto. Cambi\u00f3 su exposici\u00f3n a fin de que encajara en su audiencia, pero nunca cambi\u00f3 su mensaje b\u00e1sico.17.32-34 El mensaje de Pablo motiv\u00f3 una reacci\u00f3n mixta: algunos se rieron, otros buscaron m\u00e1s informaci\u00f3n y un peque\u00f1o grupo crey\u00f3. No dude en hablar a otros acerca de Cristo porque tema que algunos no le creer\u00e1n. No espere una respuesta positiva masiva a su testimonio, aunque crean pocas personas, vale la pena el esfuerzo.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 885 1Ts 2:1<\/p>\n donde hab\u00eda una sinagoga. V\u00e9ase coment. en 13:5.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Otra ciudad principal, asentada en un golfo de la provincia de Macedonia. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 2 super (1)<\/strong> de Santiago 2.<\/p>\n Tesal\u00f3nica<\/i><\/b>. V\u00e9ase Introducci\u00f3n a 1 Tesalonicenses.<\/p>\n 92\t(ii) Pablo en Tesal\u00f3nica y Berea (17,1-15). Viajamos con Pablo a unos 225 km en di\u00adrecci\u00f3n sudoeste a lo largo de la Via Egnatia, con la ayuda de la informaci\u00f3n de los w. la. 10a. 14a. 15. Lucas a\u00f1adi\u00f3 a este hilo narra\u00adtivo dos escenas, en Tesal\u00f3nica y en Berea, res\u00adpectivamente, ambas altamente esquem\u00e1ticas y con una estructura paralela: comienzo habi\u00adtual en la sinagoga, discusi\u00f3n sobre las Escri\u00adturas, \u00e9xito (especialmente) con las mujeres de alta posici\u00f3n, estallido de la persecuci\u00f3n por instigaci\u00f3n de los jud\u00edos. Tenemos la impre\u00adsi\u00f3n de que Lucas construye esquem\u00e1ticamen\u00adte sobre los escasos datos de la fuente, que in\u00adclu\u00eda el itinerario y la tradici\u00f3n local sobre el sufrimiento de Jas\u00f3n (cf. 1 Tes 2,14; Schneider, Apg. 2.222.23). 1. Anf\u00edpolis y Tesal\u00f3nica (la moderna Sal\u00f3nica) eran capitales de distrito seg\u00fan la divisi\u00f3n romana de Macedonia en el 167 a.C. La \u00faltima era la ciudad m\u00e1s grande e importante de la provincia (\u2192 1 Tesalonicen\u00adses, 46:2). 2. siguiendo su costumbre: cf. co\u00admentario sobre 13,14. tres s\u00e1bados: De la es\u00adquematizaron de Lucas obtenemos una estancia m\u00e1xima de un mes, lo que resulta di\u00adf\u00edcilmente armonizable con 1 Tes 1,2-2,9; Flp 4,16. 3. les explicaba y probaba: En su argu\u00admentaci\u00f3n, Pablo desarrolla una inferencia: parte de lo que Escritura dec\u00eda sobre el desti\u00adno del Mes\u00edas y lo aplica al \u00fanico pretendiente que se ajustaba a este perfil (W. Kurz, CBQ 42 [1980] 179). Cf. 18,28; Lc 24,25-35.44-46. 4. se convencieron: El vb. Epeisthesan corresponde a la apelaci\u00f3n l\u00f3gica y expresa la concepci\u00f3n lu\u00adcana de la fe pascual como adquisici\u00f3n de una nueva percepci\u00f3n sobre el plan divino de sal\u00advaci\u00f3n manifestado plenamente en la Escritu\u00adra. Las mujeres \u00abtemerosas de Dios\u00bb siguen destacando en la tumultuosa historia de la mi\u00adsi\u00f3n de Pablo (cf. 13,50; 16,13-14). 5. los ju\u00add\u00edos: Su comportamiento, motivaci\u00f3n y poste\u00adriores aliados confirman la consolidaci\u00f3n del judaismo como enemigo del evangelio (cf. co\u00admentario sobre 12,1) y descalifican las acusa\u00adciones de los w. 6-7. 7. Cf. Lc 23,2-5; Mc 15,2-5. Lucas prosigue con su apolog\u00e9tica pol\u00edtica (cf. 16,37-39). 11. m\u00e1s educados: Los vv. 1-9 son el tel\u00f3n de fondo para el breve relato de Berea, que funciona solamente como contra\u00adpunto de la experiencia tesalonicense (J. Kre\u00admer, en Les Actes, 12). recibieron la palabra: Es decir, se hicieron creyentes (2,41; 8,14; 11,1). estudiaban las Escrituras: anakrinein tiene aqu\u00ed el sentido de estudio cr\u00edtico; en otros pasajes tiene el sentido de investigaci\u00f3n judicial (4,9; 12,19; 24,8; 28,18). Los \u00abm\u00e1s educados\u00bb con\u00advertidos de Berea se convierten en modelo de fe cristiana, a la que, con toda raz\u00f3n, pertene\u00adce el razonamiento cr\u00edtico y el juicio responsa\u00adble (J. Kremer, ibid. 19-20). 14-15. Conforme Pablo avanza hacia Atenas, sus compa\u00f1eros van quedando atr\u00e1s, un dato que es contrario a 1 Tes 3,1-2, pero que, en su contexto, nos in\u00adtroduce a los vv. 16-34.93 (iii) Pablo en Atenas (17,16-34). Tal vez como ning\u00fan otro pasaje, \u00e9ste nos muestra la fuerza del argumento hist\u00f3rico desarrollado mediante los \u00abepisodios dram\u00e1ticos\u00bb (\u2192 6 su\u00adpra). La estructura y divisi\u00f3n est\u00e1n determina\u00addas por la centralidad del discurso (vv. 22-31), para el que se prepara el escenario (vv. 16-21) y del que surge la conclusi\u00f3n (vv. 32-34). La palabra clave que expresa la duda de los fil\u00f3\u00adsofos es \u00abextranjero\u00bb (vv. 18.20), a la que res\u00adponde el predicador con las palabras \u00abdesco\u00adnocido\u00bb, \u00abdesconocimiento\u00bb e \u00abignorancia\u00bb (vv. 23.30). El discurso, al anunciar al verda\u00addero Dios hasta entonces \u00abdesconocido\u00bb, rea\u00adliza una triple cr\u00edtica desde un punto de vista compartido con la ilustraci\u00f3n helenista: tem\u00adplos (v. 24), sacrificios (v. 25) e \u00eddolos (v. 29). Como M. Dibelius reconoci\u00f3 (Studies 57), el orador es interrumpido precisamente en el centro de su argumentaci\u00f3n: \u00abresucit\u00e1ndolo de entre los muertos\u00bb (v. 31), el asunto en el que la teodicea proped\u00e9utica alcanza al kerig\u00adma cristiano, y, de igual modo, el asunto en el que, como era de esperar, el kerigma repele a muchos de sus cultos destinatarios (Schnei\u00adder, Apg. 2.223). Una vez m\u00e1s, no es Pablo quien est\u00e1 hablando a los pensadores paganos (no obstante Marshall, Acts 283), sino que es el mismo Lucas quien est\u00e1 instruyendo a sus lec\u00adtores sobre la gran oportunidad y el gran obs\u00adt\u00e1culo de toda misi\u00f3n a la \u00abintelligentsia\u00bb he\u00adlenista. 16-21. El \u00abpanorama de la ciudad\u00bb de Atenas que se nos presenta supera la misma realidad, con cada de uno de sus elementos perfectamente calibrados con respecto al con\u00adtenido del discurso: el vulgo devoto inquieto que visita los santuarios, los fil\u00f3sofos de las fa\u00admosas escuelas dialogando en el \u00e1gora, la in\u00adtroducci\u00f3n de nuevos dioses en el pante\u00f3n, y una sed general de cosas nuevas y diferentes. Al pintar este cuadro, Lucas depende de la propia visi\u00f3n que se ten\u00eda en su \u00e9poca sobre la cultura cl\u00e1sica y su centro neur\u00e1lgico, no de unas informaciones especiales sobre el minis\u00adterio de Pablo. 16. tan sumida en la idolatr\u00eda: Sobre impresiones similares que produc\u00eda la ciudad, cf. Tito Livio, Hist. 45.27; Pausanias 1.17.7; Estrab\u00f3n, Geogr. 9.1.16. 17. sinagoga: M\u00e1s que como una referencia al programa de la misi\u00f3n, divinamente establecido, que he\u00admos observado anteriormente (13,14.46; 17,2), esta primera parada indica la cobertura jud\u00eda bajo la que se ha desarrollado la adaptaci\u00f3n de las ideas b\u00edblicas y filos\u00f3ficas realizada en el serm\u00f3n (cf. W. Nauck, J. Dupont). plaza p\u00fabli\u00adca: El \u00e1gora, cuyas famosas ruinas se encuen\u00adtran al noroeste de la Acr\u00f3polis, era el centro comercial y administrativo de la ciudad, y el lugar de encuentro por excelencia para tratar todos los asuntos de la comunidad. 18. fil\u00f3so\u00adfos epic\u00fareos y estoicos: No son meras figuras decorativas; sus doctrinas est\u00e1n recogidas en la cr\u00edtica que hace el dicurso a la religi\u00f3n po\u00adpular (Barrett, \u00abPaul\u2019s Speech\u00bb 72). Con los disc\u00edpulos de Epicuro (342-271 a.C.), el predi\u00adcador comparte una apasionada oposici\u00f3n ala burda superstici\u00f3n de la gente (deisidaimonia; cf. v. 22) y la convicci\u00f3n de que los dioses no pueden ser manipulados por los seres huma\u00adnos (v. 25). Con los estoicos, miembros de la escuela del \u00abp\u00f3rtico pintado\u00bb (stoa pokile), fundada por Zen\u00f3n de Chipre (ca. 320 a.C.), comparte algunas ideas fundamentales, como la unidad de la humanidad (v. 26) y el paren\u00adtesco natural de los seres humanos con Dios (v. 28). charlat\u00e1n: Lit. \u00abrecolector de grano\u00bb (spermologos), como p\u00e1jaro que pica de un la\u00addo y otro, un t\u00e9rmino que crea la \u00abatm\u00f3sfera\u00bb para el encuentro, predicador de divinidades ex\u00adtranjeras: Evoca la acusaci\u00f3n hecha a S\u00f3crates (Plat\u00f3n, Apol. 24b; Jen\u00f3fanes, Mem. 1.1.1); el discurso responder\u00e1 a \u00e9sta mediante el motivo de la \u00abignorancia\u00bb (vv. 23.30). Jes\u00fas y su resu\u00adrrecci\u00f3n: Se presagia aqu\u00ed el cl\u00edmax del discur\u00adso (w. 30-31; Conzelmann, en StLa 224). \u00bfSe sugiere que los atenienses entendieron el sus\u00adtantivo femenino anastasis, \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb, como el nombre de la consorte de la divinidad extranjera Jes\u00fas? 19. Are\u00f3pago: La \u00abcolina de Ares\u00bb, en la actualidad un promontorio rocoso pelado al oeste de la Acr\u00f3polis; antiguamente era el lugar de reuni\u00f3n del Consejo Supremo de Atenas, que tambi\u00e9n recib\u00eda el mismo nom\u00adbre. Lucas se refiere m\u00e1s a la colina que al con\u00adsejo, que, en sus d\u00edas, se reun\u00eda en otro lugar, con funciones principalmente judiciales. El ptc. epilabomenoi significa \u00abllev\u00e1ndolo\u00bb (9,27), no \u00abagarr\u00e1ndolo\u00bb (16,19). Al discurso no sigue ninguna sentencia o veredicto; su marco es el de la disputa de escuela, no el de la defensa ju\u00addicial.<\/p>\n 94\tEl discurso de Pablo (vv. 22-31). Pues\u00adto que la composici\u00f3n desarrolla un antiguo esquema que estaba formado por la conversi\u00f3n de la idolatr\u00eda, la fe en la resurrecci\u00f3n y el jui\u00adcio\/gobierno del mundo por el Resucitado (cf. 1 Tes 1,9-10; 1 Cor 8,6), la conclusi\u00f3n cristol\u00f3\u00adgica no es un ap\u00e9ndice extra\u00f1o a la teodicea (no obstante Schweizer, en StLA 213), sino el cl\u00edmax de un kerigma de doble punta, ya pre\u00adviamente fijado, destinado a los paganos, en el que la exhortaci\u00f3n al monote\u00edsmo, desarrolla\u00adda por los apologetas judeohelenistas, consti\u00adtu\u00eda la premisa fundamental para el anuncio de Cristo (Legrand, \u00abAreopagus Speech\u00bb [\u2192 95 infra] 324-45). La utilizaci\u00f3n de la teolog\u00eda na\u00adtural como positiva antesala del evangelio con\u00adtrasta con su utilizaci\u00f3n paulina para condenar a la humanidad pecadora en Rom 1,18-32 (P. Vilhauer, en StLA 34-37). 22. extremadamen te religiosos: Aunque aparentemente parece estar alabando a la audiencia, esta calificaci\u00f3n im\u00adplica un oculto reproche que se insinuar\u00e1 en lo que sigue (cf. 25,19; comentario sobre el v. 18). 23. al dios desconocido: Las referencias litera\u00adrias a los altares consagrados a los \u00abdioses des\u00adconocidos\u00bb (Pausanias 1.1.14; Fil\u00f3strato, Vida de Apolonio de Tiana 6.3.5) pueden haber ins\u00adpirado a Lucas su refundici\u00f3n en singular, que suministra un ideal punto de apoyo para la de\u00adfensa contra la acusaci\u00f3n de \u00abdioses extra\u00f1os\u00bb. 24. el mundo y todo lo que hay en \u00e9l: Estas pre\u00addicaciones sobre Dios manifiestan la libertad del predicador, que mezcla conceptos griegos (universo unitario que abarca todo) y b\u00edblicos (universo bipartito). Esta mezcla hab\u00eda sido ya realizada por apologetas jud\u00edos como Fil\u00f3n, Arist\u00f3bulo y el SeudoSalom\u00f3n (Sab 9,9-10). Cf. 14,15; Is 42,5 (LXX). no habita en templos: Es\u00adta cr\u00edtica se encontraba ya ex principiis en la Stoa, donde las ideas de Dios y del mundo eran coextensivas. La idea se encuentra en el AT (Is 66,1-2), pero el t\u00e9rmino cheiropoi\u00e9tos, \u00abhecho a mano\u00bb, no se relaciona con los \u00abtemplos\u00bb en los LXX. Cf. 7,48; Fil\u00f3n, De Vita Mosis 2.88. 25. Los estoicos, p.ej. S\u00e9neca, disputaban sobre la naturaleza de Dios y hasta del culto que se le daba (cf. Dibelius, Studies 53-54; Conzelmann, Apg. 107). da la vida y el aliento: cf. Is 42,5. La idea fundamental de que Dios, en cuanto crea\u00addor, es dador y no receptor, implica su libertad de toda necesidad, un pensamiento de la filo\u00adsof\u00eda griega que remite a la escuela de Elea (Di\u00adbelius, Studies 42-43), pero que s\u00f3lo aparece tard\u00edamente en los LXX como premisa de la acci\u00f3n de gracias por el templo (2 Mac 14,35; 3 Mac 2,9). 26. hizo de uno: El contexto se opone a relacionar modalmente \u00ab\u00e9l hizo\u00bb con \u00abhabi\u00adtar\u00bb (\u00ab\u00e9l los hizo habitar\u00bb), sino que lo entien\u00adde (en continuidad con el v. 24) en el sentido de \u00ab\u00e9l cre\u00f3\u00bb, que, en consecuencia, rige los verbos \u00abhabitar\u00bb y \u00abbuscar\u00bb como infinitivos asind\u00e9ticos de finalidad. Las perspectivas b\u00edblica y es\u00adtoica se mezclan en ex henos, \u00abde uno\u00bb, que po\u00addr\u00eda significar \u00abun linaje\u00bb (neutro) o \u00abun antepasado\u00bb (masculino). Prevalece la alusi\u00f3n al G\u00e9nesis (Gn 1,27-28). los tiempos y los l\u00edmi\u00adtes: De acuerdo con la misma fusi\u00f3n de pers\u00adpectivas, estos t\u00e9rminos podr\u00edan referirse tanto a las \u00e9pocas y territorios de las naciones de la tierra (punto de vista b\u00edblico; cf. Dn 8; Dt 32,8; Schneider; Wilson, Gentiles 201-05) como al ci\u00adclo de las estaciones y la zona habitable de la tierra (punto de vista filos\u00f3fico; cf. Dibelius, Studies 29-34; Eltester, Haenchen, Weiser y la mayor\u00eda de los especialistas). El contexto y la comparaci\u00f3n con 14,17 favorecen la \u00faltima lectura. 27. con el fin de que buscaran a Dios: Claramente se refiere a la b\u00fasqueda intelectual del fil\u00f3sofo (Dibelius, Studies 32-33), no a la ex\u00adpresi\u00f3n con la que el AT se refiere a la obe\u00addiencia y el culto (Dt 4,29 etc.). 28. uno de vuestros poetas: Es decir, Arato, en su Phaenomena, probablemente por influencia del anti\u00adguo himno estoico de Cleantes (E. Lohse, New Testament Environment [Nashville 1976] 245). 29. La incongruencia de las im\u00e1genes de Dios esculpidas por su afinidad humana refleja de nuevo una mezcla de diferentes ideas: la jud\u00eda, para la que el Creador no puede representarse en forma creada alguna; y la griega, para la que \u00fanicamente los seres vivos pueden representar a un Ser viviente (Conzelmann, en StLA 224). 30. los tiempos de la ignorancia: Como en los discursos a los jud\u00edos (3,17; 13,27), el kerigma conlleva el fin de la ignorancia al proponer una opci\u00f3n y confirmar el destino de cada uno en el juicio. 31. cf. 10,42; Sal 9,9; 96,13; 98,9. \u00e9l ha dado una garant\u00eda: La pistis, que se entiende como \u00abprueba\u00bb o \u00abgarant\u00eda\u00bb, se aleja de su uso paulino referido a la confianza que renuncia a s\u00ed misma (Dibelius, Studies 62).<\/p>\n 95\tRespuesta (w. 32-34). 32. La interrup\u00adci\u00f3n del orador antes de nombrar al Resucita\u00addo confirma el origen literario del discurso (\u2192 93 supra). 34. Este discurso, como otros de Hechos, termina con una audiencia dividida. Por tanto, no tiene por qu\u00e9 catalogarse como un fracaso con el objetivo de armonizarlo con 1 Cor 1,18-2,5 (Legrand, \u00abAreopagus Speech\u00bb 339). Los nombres de los convertidos proce\u00adden del registro de los viajes de Pablo.<\/p>\n (Barrett, C. K., \u00abPaul’s Speech on the Areopa\u00adgus\u00bb, New Testament Christianity for Africa and the World [ed. M. Glasswell, Londres 1974] 69-77. Calloud, J., \u00abPaul devant l\u2019Ar\u00e9opage d\u2019Ath\u00e9nes\u00bb, RSR 69 [1981] 209-48. Conzelmann, H., en StLA 217-30. Dibelius, Studies 26-83. Dupont, \u00c9tudes 157-60; \u00abLc discours \u00e1 l\u2019Ar\u00e9opage\u00bb, Bib 60 [1979] 530-46. Eltester, W., \u00abGott und die Natur in der Areopagrede\u00bb, Neutestamentliche Studien [Fest. R. Bultmann, ed. W. Eltester, BZNW 21, Berl\u00edn 1954] 202-27. Le\u00adgrand, L., \u00abThe Areopagus Speech\u00bb, La notion biblique de Dieu [ed. J. Coppens, Lovaina 1976] 337-50. Mussner, F., Praesentia Salutis [Dusseldorf 1967] 235-44. Nauck, W., \u00abDie Tradition und Komposition der Areopagrede\u00bb, ZTK 53 [1956] 11-52. Schneider, G. , \u00abApg 17,22-31\u00bb, Kontinuitat und Einheit [\u2192 85 supra] 173-78. Taeger, J., Der Mensch und sein Heil [Giittersloh 1982] 94-103. Wilckens, Missionsreden 81-91. Wilson, Gentiles 196-218.)<\/p>\n R1126 El participio \u03b4\u03b9\u03bf\u03b4\u03b5\u03cd\u03c3\u03b1\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 expresa una idea temporal: Cuando ellos hubieron pasado por. <\/p>\n T171 No hay aparente raz\u00f3n para que se use el art\u00edculo con los pueblos que se mencionan como sitios de parada [\u03c4\u1f74\u03bd \u2026 \u03c4\u1f74\u03bd \u2026 \u03b5\u1f30\u03c2 \u0398\u03b5\u03c3\u03c3\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd\u03af\u03ba\u03b7\u03bd]; es algo peculiar en este caso, pero puede referirse al hecho de que estos lugares est\u00e1n en el bien conocido camino que conduce de Filipos a Tesal\u00f3nica -BD261[2]).<\/p>\n [6] Como es visto, el no estaba buscando paganos.\n<\/p>\n [1] Jud\u00edos.\n<\/p>\n [2] Efrayimitas.\n<\/p>\n [3] Efrayimitas.\n<\/p>\n [4] Toda la humanidad viene de Adan y Eva, y a\u00fan m\u00e1s tarde de Noe. As\u00ed que la promesa de llenar todas las naciones con la simiente de un hombre,Jacobo, no deberia ser sorprendente, o asombroso.\n<\/p>\n [5] Moadim, o fiestas, o tiempos designados.<\/p>\n Atravesaron por Anf\u00edpolis y Apolonia y llegaron a Tesal\u00f3nica, donde hab\u00eda una sinagoga de los jud\u00edos. 17:1 \u2014 Pasando por Anf\u00edpolis y Apolonia, llegaron a Tesal\u00f3nica, \u2014 Esta ciudad importante existe en la actualidad (se llama Saloniki). \u00abEra un centro estrat\u00e9gico para la difusi\u00f3n del evangelio, como Pablo dijo m\u00e1s tarde, porque fue divulgado desde … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 17:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28153"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28153\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28153"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Pasando por Anf\u00edpolis y Apolonia, llegaron a Tesal\u00f3nica, donde hab\u00eda una sinagoga de jud\u00edos. 2 Seg\u00fan su costumbre, Pablo entr\u00f3 en ella, y por tres s\u00e1bados discuti\u00f3 con ellos sobre las Escrituras, 3 explic\u00e1ndoselas y probando c\u00f3mo era preciso que el Mes\u00edas padeciese y resucitase de entre los muertos, y que este Mes\u00edas es Jes\u00fas, a quien yo os anuncio. 4 Algunos de ellos se dejaron convencer, se incorporaron a Pablo y a Silas, y asimismo una gran muchedumbre de pros\u00e9litos griegos y no pocas mujeres principales. 5 Pero los jud\u00edos, movidos de envidia, reunieron algunos hombres malos de la calle, promovieron un alboroto en la ciudad y se presentaron ante la casa de Jas\u00f3n buscando a Pablo y a Silas para llevarlos ante el pueblo. 6 Pero no hall\u00e1ndolos, arrastraron a Jas\u00f3n y a algunos de los hermanos y los llevaron ante los politarcas, gritando: Estos son los que alborotan la tierra. Al llegar aqu\u00ed han sido hospedados por Jas\u00f3n, 7 y todos obran contra los decretos del C\u00e9sar, diciendo que hay otro rey, Jes\u00fas. 8 Con esto alborotaron a la plebe y a los politarcas que tales cosas o\u00edan; 9 pero habiendo recibido fianza de Jas\u00f3n y de los dem\u00e1s, los dejaron ir libres.<\/p>\n
\nEra Tesal\u00f3nica ciudad de gran movimiento comercial, a cuyo puerto llegaban naves procedentes de todos los puntos del Mediterr\u00e1neo. Era la sede del gobernador romano de la provincia de Macedonia. La ciudad hab\u00eda sido fundada por Casandro, en el 315 a. G., que le dio ese nombre en honor de su mujer Tesal\u00f3nica, hermana de Alejandro Magno. Ya bajo el dominio romano, Augusto la hab\u00eda declarado \u201cciudad libre,\u201d como recompensa por la ayuda que le prest\u00f3 antes de la batalla de Filipos. Estaba gobernada, al igual que toda \u201cciudad libre\u201d entre los romanos, por una asamblea popular (\u03b4\u03ae\u03bc\u03bf\u03b5), a cuyo frente estaban cinco o seis magistrados, que San Lucas llama \u201cpolitarcas\u201d (v.6-8), t\u00e9rmino que no conoc\u00edamos por los autores profanos, pero que ahora las inscripciones arqueol\u00f3gicas han demostrado que era el usual en Macedonia y regiones lim\u00edtrofes, con lo que se confirma la exactitud hist\u00f3rica de los Hechos y la buena informaci\u00f3n de San Lucas. Su poblaci\u00f3n era una mezcla de griegos, romanos y jud\u00edos, en proporci\u00f3n que no es f\u00e1cil determinar. Desde luego, la colonia jud\u00eda deb\u00eda de ser bastante numerosa, pues pose\u00edan una sinagoga (v.1). Tambi\u00e9n en la actual Thessaloniki son muy numerosos los jud\u00edos, aunque procedentes en su mayor\u00eda de los expulsados de Espa\u00f1a por los Reyes Cat\u00f3licos.
\nLos dos misioneros se hospedaron en casa de un tal Jas\u00f3n (v.6), personaje que deb\u00eda de ser muy conocido, pues, al contrario que en otras ocasiones (cf. 18:2; 21:16), se introduce su nombre en el relato sin ninguna explicaci\u00f3n (v.5). Es posible que sea aquel mismo del que San Pablo env\u00eda saludos a los romanos, escribiendo desde Gorinto, y que pone entre sus \u201cparientes,\u201d o sea, de la misma tribu (cf. Rom 16:21). A fin de no ser gravosos a nadie, trabajaban d\u00eda y noche, como el mismo Pablo recordar\u00e1 m\u00e1s tarde (cf. 1Te 2:9; 2Te 3:8); y ni aun as\u00ed deb\u00eda sobrarles mucho, pues hubieron de aceptar ayuda material de los de Filipos (cf. Flp 4:16). Probablemente ese trabajo manual era el de \u201cfabricaci\u00f3n de tiendas,\u201d igual que luego en Corinto (cf. 18:3).
\nComo de costumbre, Pablo comienza su predicaci\u00f3n por los jud\u00edos, acudiendo durante tres s\u00e1bados a la sinagoga para \u201cdiscutir con ellos sobre las Escrituras\u201d (v.2). En tres puntos insist\u00eda sobre todo: que el Mes\u00edas, contrariamente a las creencias tradicionales jud\u00edas, ten\u00eda que padecer; que deb\u00eda resucitar; y que ese Mes\u00edas era Jes\u00fas de Nazaret (v.3). El resultado fue que \u201calgunos de ellos se dejaron convencer, y se incorporaron a Pablo y Silas\u201d (v.4). Entre ellos habr\u00e1 que poner a Segundo y a Aristarco, que, m\u00e1s adelante, aparecer\u00e1n como colaboradores de San Pablo (cf. 20:4; Gol 4:10). Sin embargo, no debieron de ser muchos los convertidos, pues las dos cartas que luego escribir\u00e1 Pablo a esta comunidad de Tesal\u00f3nica dan la impresi\u00f3n de que estaba compuesta, si no exclusivamente, al menos en su inmensa mayor\u00eda, de cristianos procedentes del gentilismo (cf. 1Te 1:9; 1Te 2:14-16).
\nDe \u00e9stos dice San Lucas que se convirti\u00f3 \u201cuna gran muchedumbre\u201d (v.4). No es probable que la conversi\u00f3n de esa \u201cmuchedumbre\u201d haya tenido lugar \u00fanicamente durante ese per\u00edodo de los tres s\u00e1bados aludidos antes (v.3-4). Creemos que esos \u201ctres s\u00e1bados\u201d pueden referirse m\u00e1s bien al tiempo de discusi\u00f3n con los jud\u00edos, sin que ello implique necesariamente que la permanencia de Pablo en Tesal\u00f3nica no fuese m\u00e1s larga. Habr\u00eda sucedido aqu\u00ed algo parecido a lo que sucedi\u00f3 en Antioqu\u00eda de Pisidia (cf. 13:46-49) y suceder\u00e1 tambi\u00e9n luego en Gorinto (cf. 18:6-7) Y en Efeso (cf. 19:8-10), es decir, que, rechazado por los jud\u00edos, Pablo habr\u00eda seguido en Tesal\u00f3nica dedicado a la predicaci\u00f3n entre los gentiles; pues es dif\u00edcil que en s\u00f3lo tres semanas se hubiera formado esa comunidad cristiana tan floreciente, que suponen las cartas a los Tesalonicenses (cf. 1Te 1:3-8). Lucas, sin descender a detalles sobre esta segunda etapa de la labor misional de San Pablo, se habr\u00eda contentado con a\u00f1adir que \u201cse convirti\u00f3 tambi\u00e9n una gran muchedumbre de pros\u00e9litos griegos 156 y no pocas mujeres principales.\u201d
\nNo tard\u00f3, sin embargo, en surgir la persecuci\u00f3n. Como antes en Antioqu\u00eda de Pisidia (cf. 13:45), tambi\u00e9n ahora los jud\u00edos \u201cse llenan de envidia\u201d ante el \u00e9xito de la predicaci\u00f3n de Pablo con los gentiles (v.5). Con pena lo recordar\u00e1 m\u00e1s tarde el Ap\u00f3stol al escribir a los Tesalonicenses (1Te 2:16). Los hombres de que se valen para provocar el alboroto son esos maleantes, gente desocupada, que merodean por las plazas, dispuestos a ir con el que m\u00e1s pague. Ellos son los que, azuzados por los jud\u00edos, se dirigen a la casa de Jas\u00f3n en busca de Pablo y de Silas, y, al no hallarlos, \u201carrastran a Jas\u00f3n y a algunos de los hermanos,\u201d llev\u00e1ndolos ante los \u201cpolitarcas\u201d o magistrados de la ciudad (v.5-6; cf. 19:31). Las acusaciones, que lanzan, a gritos, son graves: que perturban el orden (v.6; cf. 24:5) y que obran contra los decretos del C\u00e9sar, diciendo que hay otro rey, Jes\u00fas (v.7; cf. 25:8). En sustancia son las mismas acusaciones que hab\u00edan sido lanzadas ya contra Jes\u00fas mismo (cf. Luc 23:2; Jua 19:12). Es posible que Pablo, en sus predicaciones, hablara alguna vez de reino mesi\u00e1nico (cf. 19:8; 28:23), o de alguna otra manera se refiriera a Jes\u00fas como rey; pero lo que \u00e9l dec\u00eda en sentido espiritual, sof\u00edsticamente lo convierten en acusaci\u00f3n pol\u00edtica. Los magistrados, sin embargo, no se precipitan, como antes hab\u00edan hecho los de Filipos (cf. 16:22). Sin duda se dieron perfecta cuenta del valor de aquellas acusaciones en boca de gente maleante, que muestra tanto celo por la tranquilidad p\u00fablica y por el C\u00e9sar; y como, por otra parte, tampoco pod\u00edan mostrarse indiferentes ante acusaciones tan graves, se contentan con \u201cexigir fianza de Jas\u00f3n y de los dem\u00e1s,\u201d y los dejan ir libres (v.8-9). No se dice en qu\u00e9 consisti\u00f3 esa \u201cfianza\u201d; probablemente bast\u00f3 una promesa formal, con dep\u00f3sito quiz\u00e1 de alg\u00fan dinero, de que no perturbar\u00edan la paz p\u00fablica ni maquinar\u00edan contra el Estado.
\nCon todo, para evitar nuevos des\u00f3rdenes, aquella misma noche Pablo y Silas parten para Berea (v.10). Algo se debieron de calmar los \u00e1nimos, aunque no del todo; pues, a juzgar por lo que dice el Ap\u00f3stol en su carta a los Tesalonicenses, la persecuci\u00f3n debi\u00f3 de seguir (cf. 1Te 2:14).<\/p>\n
\n10 Aquella misma noche los hermanos encaminaron a Pablo y a Silas para Berea. As\u00ed que llegaron, se fueron a la sinagoga de los jud\u00edos. 11 Eran \u00e9stos m\u00e1s nobles que los de Tesal\u00f3nica, y recibieron con toda avidez la palabra, consultando diariamente las Escrituras para ver si era as\u00ed. 12 Muchos de ellos creyeron, y adem\u00e1s mujeres griegas de distinci\u00f3n y no pocos hombres. 13 Pero en cuanto supieron los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica que tambi\u00e9n en Berea era anunciada por Pablo la palabra de Dios, vinieron all\u00ed y agitaron y alborotaron a la plebe. 14 Al instante los hermanos hicieron partir a Pablo, camino del mar, quedando all\u00ed Silas y Timoteo\u201d 15 Los que conduc\u00edan a Pablo le llevaron hasta Atenas, recibiendo de \u00e9l encargo para Silas y Timoteo de que se le reuniesen cuanto antes.<\/p>\n
\nDistaba Berea de Tesal\u00f3nica unos 8o kil\u00f3metros. Un poco m\u00e1s al sur se hallaba el majestuoso Olimpo. Como de costumbre (cf. 13:5), Pablo comenz\u00f3 por presentarse en la sinagoga, donde fue bien recibido; pues, al decir de San Lucas, los jud\u00edos de Berea eran \u201cm\u00e1s nobles de esp\u00edritu que los de Tesal\u00f3nica\u201d y, \u00e1vidos de conocer la verdad, \u201cconsultaban diariamente las Escrituras\u201d para ver si era as\u00ed como Pablo dec\u00eda (v.11).
\nNo sabemos cu\u00e1nto tiempo dur\u00f3 este apostolado tranquilo en Berea, Lo que s\u00ed se nos dice es que el trabajo fue fruct\u00edfero, y no s\u00f3lo se convirtieron \u201cmuchos jud\u00edos,\u201d sino tambi\u00e9n \u201cmujeres griegas de distinci\u00f3n y no pocos hombres\u201d (v.1a). Entre ellos habr\u00e1 que poner, sin duda, a S\u00f3patros, que m\u00e1s tarde acompa\u00f1ar\u00e1 a Pablo en un viaje a Jerusal\u00e9n (cf. 20:4). Pero la consabida persecuci\u00f3n de parte de los jud\u00edos no pod\u00eda faltar. Efectivamente, enterados los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica de que Pablo estaba predicando en Berea, env\u00edan all\u00e1 comisionados que logran alborotar la ciudad (v.13). A fin de prevenir ulteriores complicaciones, los hermanos de Berea hacen partir a Pablo camino del mar, acompa\u00f1\u00e1ndole hasta Atenas (v.14-15).
\nNo es f\u00e1cil concretar si este viaje hasta Atenas fue por mar o por tierra. La frase de San Lucas que en el texto hemos traducido por \u201ccamino del mar\u201d (\u03b5\u03c9\u03c2 \u03b5\u03c0\u03af \u03c4\u03b7\u03bd \u03a7\u03ac\u03bb\u03b1\u03c3\u03b1\u03bd) no resuelve la cuesti\u00f3n. Bien pudo ser que llegaran \u201chasta el mar,\u201d como parece decir el texto, pero no para embarcarse, sino para tomar la v\u00eda que bajaba desde Tesal\u00f3nica a lo largo de la costa y que luego se internaba en Tesalia y llegaba hasta Atenas 158. As\u00ed se explicar\u00eda mejor lo que se dice en el vers\u00edculo siguiente de que \u201clos que conduc\u00edan a Pablo le llevaron hasta Atenas,\u201d pues trat\u00e1ndose de un viaje mar\u00edtimo no se ve, una vez tomado el barco, qu\u00e9 raz\u00f3n de ser pod\u00eda tener ese acompa\u00f1amiento para tener que volver luego el punto de partida. Con todo, la mayor\u00eda de los autores se inclinan a suponer que el viaje fue por mar, dado que para \u00e9ste bastaban tres d\u00edas, mientras que por tierra se necesitaban al menos doce. No hay datos suficientes para una soluci\u00f3n definitiva.
\nUna vez en Atenas, Pablo, al despedir a sus acompa\u00f1antes, les encarga que dijeran a Silas y a Timoteo que vinieran cuanto antes a reunirse con \u00e9l (v.15). Estos se hab\u00edan quedado en Berea (v.14), no sabemos por qu\u00e9. Quiz\u00e1 para terminar de organizar aquella comunidad y para seguir de cerca en contacto con la de Tesal\u00f3nica, que Pablo llevaba tan en el coraz\u00f3n. Lo cierto es que ahora quiere que vayan cuanto antes a reunirse con \u00e9l, y as\u00ed lo encarga.
\nPero \u00bfcu\u00e1ndo se reunieron de hecho con Pablo? Si atendemos a la narraci\u00f3n de los Hechos, parece ser que no en Atenas, donde s\u00f3lo se habla de Pablo (17:16.34; 18:1), sino m\u00e1s tarde, en Corinto (18:5). Sin embargo, a esto parece oponerse lo que el mismo Pablo dice en su carta a los Tesalonicenses: \u201cNo pudiendo sufrir m\u00e1s, determinamos quedarnos solos en Atenas, y enviamos a Timoteo.. para confirmaros y exhortaros en vuestra fe\u201d (1Te 3:1-2). Evidentemente se trata de esta estancia en Atenas que sigui\u00f3 a su salida de Berea, y parece claro que Timoteo estaba con \u00e9l, pues dice que lo env\u00edan a Tesal\u00f3nica, aun a trueque de \u201cquedar solos.\u201d M\u00e1s a\u00fan, el plural \u201cenviamos a Timoteo..\u201d nos inclinar\u00eda a suponer que tambi\u00e9n estaba Silas, pues la carta est\u00e1 escrita en nombre de los tres (cf. 1Te 1:1).
\nDiversas hip\u00f3tesis se han propuesto a fin de armonizar estas noticias. Suponen muchos que Timoteo y Silas se reunieron efectivamente con Pablo en Atenas, conforme a la orden recibida; pero despu\u00e9s Timoteo fue enviado a Tesal\u00f3nica, y Silas a otra parte, quiz\u00e1 a Filipos o a Berea, volviendo luego a bajar juntos a encontrarse con el Ap\u00f3stol, cuyo encuentro habr\u00eda tenido lugar en Corinto. Desde luego, la hip\u00f3tesis es posible. Con todo, la noticia de Lucas en 18:5, anunciando la llegada de Timoteo y Silas, parece hacer referencia claramente a 17:14-15, sin dejar lugar al encuentro de Atenas. Por eso, juzgamos m\u00e1s fundado explicar todo suponiendo una contraorden de Pablo, quien, ante nuevas noticias recibidas, habr\u00eda mandado aviso a Timoteo de que, antes de venir a juntarse con \u00e9l, fuera a Tesal\u00f3nica a tranquilizar aquella iglesia. Algo parecido habr\u00eda hecho con Silas. El plural \u201cenviamos\u201d (1Te 3:2) podr\u00eda explicarse, aunque est\u00e9 solamente refiri\u00e9ndose a Pablo, como acontece en otros lugares (cf. 2Co 10:7-11; 2Co 13:1-6). La misma expresi\u00f3n: \u201cdeterminamos quedarnos solos..,\u201d tiene as\u00ed mucha m\u00e1s fuerza que si incluimos tambi\u00e9n a Silas.<\/p>\n
\n16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, se consum\u00eda su esp\u00edritu viendo la ciudad llena de \u00eddolos. 17 Disputaba en la sinagoga con los jud\u00edos y los pros\u00e9litos, y cada d\u00eda discut\u00eda en la plaza con los que le sal\u00edan al paso. 18 Ciertos fil\u00f3sofos, tanto epic\u00fareos como estoicos, conferenciaban con \u00e9l, y unos dec\u00edan: \u00bfQu\u00e9 es lo que propala este charlat\u00e1n? Otros contestaban: Parece ser predicador de divinidades extranjeras; porque anunciaba a Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. 19 Y tom\u00e1ndole, le llevaron al Are\u00f3pago, diciendo: \u00bfPodemos saber qu\u00e9 nueva doctrina es esta que ense\u00f1as? 20Pues eso es muy extra\u00f1o a nuestros o\u00eddos; queremos saber qu\u00e9 quieres decir con esas cosas. 21 Todos los atenienses y los forasteros all\u00ed domiciliados no se ocupan en otra cosa que en decir y o\u00edr novedades.<\/p>\n
\nEn su agora famosa, situada a los pies del Are\u00f3pago y pr\u00f3xima a la Acr\u00f3polis, se discut\u00eda de todo. All\u00ed se encontraba el p\u00f3rtico, la Estoa, que dio a los estoicos su nombre. De ellos, juntamente con los epic\u00fareos, habla expresamente San Lucas (v.18). Eran dos escuelas filos\u00f3ficas rivales, entonces muy en boga, los estoicos, que profesaban un pante\u00edsmo materialista, penetrados de una elevada idea del deber y aspirando a vivir de acuerdo con la raz\u00f3n, indiferentes ante el dolor, y los epic\u00fareos, tambi\u00e9n materialistas, pero menos especulativos, que pon\u00edan el fin de la vida en buscar prudentemente el placer. A los atenienses agradaba o\u00edr estas discusiones de sus fil\u00f3sofos, acudiendo diariamente al agora, donde pod\u00edan o\u00edr adem\u00e1s las \u00faltimas novedades tra\u00eddas por extranjeros que all\u00ed llegaban. La frase de San Lucas a este respecto, en total armon\u00eda con las fuentes profanas 160, es sumamente expresiva: \u201cTodos los atenienses y los forasteros all\u00ed domiciliados no se ocupan en otra cosa que en decir y o\u00edr novedades\u201d (v.21).
\nLa impresi\u00f3n de San Pablo, al entrar en Atenas, fue de indignaci\u00f3n y profundo dolor: \u201cse consum\u00eda su esp\u00edritu viendo la ciudad llena de \u00eddolos\u201d (v.16). Todos aquellos templos, estatuas y monumentos no eran simplemente creaciones art\u00edsticas, como lo son hoy despu\u00e9s de haber quedado vaciados de todo contenido religioso, sino que eran testimonios de la idolatr\u00eda triunfante, \u00eddolos en servicio activo, blasfemias permanentes contra el Dios verdadero, y eso no pod\u00eda menos de exasperar su esp\u00edritu de ap\u00f3stol de Cristo. Como de costumbre (cf. 13:5), Pablo comenz\u00f3 su predicaci\u00f3n en la sinagoga antes que en ning\u00fan otro lugar (v.17), pero parece que los resultados no debieron de ser muy espl\u00e9ndidos, pues el texto no a\u00f1ade dato alguno. Debi\u00f3 de tener m\u00e1s bien una acogida fr\u00eda, dirigi\u00e9ndose entonces al agora y hablando a \u201ctodos los que les sal\u00edan al paso\u201d (v.17). Tampoco en estos paseantes del agora debi\u00f3 de encontrar Pablo mucho entusiasmo, dado el silencio de la narraci\u00f3n a este respecto y el escaso resultado final con que tuvo que salir de Atenas (cf. v.34). Los \u00fanicos que, a t\u00edtulo de curiosidad, parecieron interesarse algo por la predicaci\u00f3n de Pablo fueron \u201calgunos fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos\u201d (v.18), a quienes deb\u00edan de sonar a nuevo las cosas que Pablo dec\u00eda. Se le designa con el despectivo nombre de \u201ccharlat\u00e1n\u201d 161, con el que parecen querer dar a entender que, aunque bien provisto de palabras, carec\u00eda de verdadero pensamiento filos\u00f3fico. Sobre todo les sonaba a nuevo eso de \u201cJes\u00fas y la resurrecci\u00f3n,\u201d de que hablaba Pablo (v.18), viendo probablemente en esos dos t\u00e9rminos (Jes\u00fas-Resurrecci\u00f3n) una pareja normal de dioses, var\u00f3n y hembra, an\u00e1loga a tantas otras de las que poblaban sus templos. Por eso, para poder o\u00edrle mejor, libres del ruido de la multitud, le llevan al Are\u00f3pago, colina situada al sur del agora, donde, seg\u00fan la leyenda, se hab\u00edan reunido los dioses para juzgar a Marte y donde, en tiempos antiguos, ten\u00eda sus sesiones el tribunal supremo de Atenas 162. Es posible que este lugar, entonces solitario, sirviera a estos fil\u00f3sofos corrientemente para sus disputas filos\u00f3ficas. Ah\u00ed va a tener Pablo su discurso. No parece que fueran muchos los oyentes, sino un peque\u00f1o grupo de \u201cfil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos que deseaban saber qu\u00e9 quer\u00eda decir con esas cosas\u201d que predicaba en el agora (v. 18-20).<\/p>\n
\n22 Puesto en pie Pablo en medio del Are\u00f3pago, dijo: \u201cAtenienses, veo que sois sobremanera religiosos; 23 porque al pasar y contemplar los objetos de vuestro culto, he hallado un altar en el cual est\u00e1 escrito: Al dios desconocido. Pues eso que sin conocerlo vener\u00e1is es lo que yo os anuncio. 24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en \u00e9l, \u00e9se, siendo Se\u00f1or del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano de hombre, 25 ni por manos humanas es servido, como si necesitase de algo, siendo El mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. 26 El hizo de uno todo el linaje humano, para poblar toda la haz de la tierra; El fij\u00f3 a los pueblos los tiempos establecidos y los l\u00edmites de su habitaci\u00f3n, 27 para que busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen, que no est\u00e1 lejos de nosotros, 28 porque en El vivimos y nos movemos y existimos, como algunos de vuestros poetas han dicho: \u201cporque somos linaje suyo.\u201d 29 Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro o a la plata o a la piedra, obra del arte y del pensamiento humano. 30 Dios, disimulando los tiempos de la ignorancia, intima ahora en todas partes a los hombres que todos se arrepientan, 31 por cuanto tiene fijado el d\u00eda en que juzgar\u00e1 a la tierra con justicia, por medio de un Hombre, a quien ha constituido juez, acredit\u00e1ndole ante todos por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. 32 Guando oyeron lo de la resurrecci\u00f3n de los muertos, unos se echaron a re\u00edr, otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. 33 As\u00ed sali\u00f3 Pablo de en medio de ellos. 34 Algunos se adhirieron a \u00e9l y creyeron, entre los cuales estaban Dionisio Areopagita y una mujer de nombre Damaris y otros m\u00e1s.<\/p>\n
\nComienza, conforme era norma en la oratoria de entonces, con una caplatio benevolentiae, elogiando a sus oyentes como \u201csumamente religiosos\u201d (v.22). Le da pie a ello la inscripci\u00f3n que al pasar por las calles de Atenas acababa de leer en un ara: \u201cAl dios desconocido\u201d (v.23). Esa misma inscripci\u00f3n le sirve tambi\u00e9n para entrar suavemente en materia: \u201cEso que sin conocer vener\u00e1is es lo que yo os anuncio.\u201d162
\nSu discurso puede resumirse as\u00ed: Dios, creador de todas las cosas y de los hombres, puede y debe ser conocido por \u00e9stos (v.24-28); pero, de hecho, los hombres no le han conocido, adorando en cambio estatuas de oro, de plata y de piedra (v.29). Son los \u201ctiempos de la ignorancia\u201d (v.30). Dios, sin embargo, y aqu\u00ed deja Pablo el campo de la raz\u00f3n natural para entrar en el de la revelaci\u00f3n sobrenatural, no se ha desentendido del mundo, sino que, fingiendo no ver esos \u201ctiempos de ignorancia\u201d para no tener que castigar, manda a todos los seres humanos que \u201cse arrepientan,\u201d enviando al mundo a Jesucristo, a quien ha constituido juez universal, cuya misi\u00f3n ha quedado garantizada por su resurrecci\u00f3n de entre los muertos (v.30-31).
\nLas dos ideas fundamentales que Pablo hace resaltar en este discurso, conocimiento de Dios por la sola raz\u00f3n natural e importancia de la resurrecci\u00f3n de Cristo para la credibilidad del Evangelio, las encontramos de nuevo claramente en sus cartas (cf. Rom 1:19-23; 1Co 15:14-15). Tambi\u00e9n podemos ver en ellas, al menos insinuadas, esas otras ideas subalternas de la unidad de la especie humana y de la providencia de Dios en la historia, se\u00f1alando a cada pueblo la duraci\u00f3n de su existencia y los l\u00edmites de sus dominios (v.26; cf. Rom 5:12-21; Efe 1:10-11). Parece que, mientras Pablo se mantuvo en el terreno filos\u00f3fico, como fue a lo largo de toda la primera parte (v.24-29), sus oyentes le escucharon con m\u00e1s o menos curiosidad y atenci\u00f3n. Incluso les agradar\u00edan esas citas de poetas griegos, de las que se vale para recalcar la idea de que Dios no est\u00e1 lejano a nosotros, como algo a que no es posible llegar, sino que vivimos como inmersos en \u00e9l y somos linaje suyo v.13. Pero, al entrar en la segunda parte del discurso (v.30-31), que para Pablo era la m\u00e1s esencial, la cosa cambi\u00f3 totalmente. Comenzaba el elemento sobrenatural, y de esto aquellos orgullosos fil\u00f3sofos ni siquiera quisieron o\u00edr. La manera como lo cuenta San Lucas no puede ser m\u00e1s expresiva: \u201cCuando oyeron lo de la resurrecci\u00f3n de los muertos, unos se echaron a re\u00edr, otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez\u201d (v.32). Y Pablo ni siquiera pudo continuar el discurso.
\nLa impresi\u00f3n que debi\u00f3 de causar en San Pablo este fracaso de Atenas tuvo que ser tremenda. Era la primera vez que se encontraba el mensaje cristiano con los representantes de la cultura paga-y el encuentro no pudo ser m\u00e1s desesperanzador. Pablo hab\u00eda intentado valerse incluso de las armas del buen decir, como lo muestran el exordio de su discurso y las alusiones a antiguos poetas griegos, y como resultado obtiene, no ya oposici\u00f3n y ataque, cosa que hubiera llevado mejor, sino la indiferencia m\u00e1s absoluta, con ese aire de superioridad despectiva que est\u00e1n rezumando aquellas frases: \u201cunos se echaron a re\u00edr, y otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez.\u201d A buen seguro que este fracaso de Atenas contribuy\u00f3 grandemente a que, en adelante, rechace en su predicaci\u00f3n como in\u00fatiles las \u201cartificiosas palabras\u201d y los \u201cpersuasivos discursos de sabidur\u00eda humana,\u201d pues \u201cplugo a Dios salvar a los hombres por la locura de la predicaci\u00f3n\u201d (cf. 1Co 1:17.21; 1Co 2:4).
\nA pesar del fracaso, todav\u00eda logr\u00f3 convertir algunos, entre los cuales \u201cestaban Dionisio Areopagita y una mujer llamada Damaris\u201d (v.34). Nada m\u00e1s sabemos de esta mujer Damaris. Tampoco sabemos apenas nada de Dionisio Areopagita, quien, a juzgar por el sobrenombre, deb\u00eda de ser miembro del Are\u00f3pago. Eusebio dice que fue el primer obispo de Atenas 164, y una leyenda posterior lo identific\u00f3 con otro Dionisio, obispo de Par\u00eds, martirizado en 250. Durante mucho tiempo se le atribuyeron diversos tratados teol\u00f3gico-m\u00edsticos, que gozaron de gran difusi\u00f3n en la Edad Media, y que aparecen bajo su nombre; pero hoy est\u00e1 demostrado que esos escritos no son anteriores al siglo V.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— donde hab\u00eda una sinagoga de los jud\u00edos. — Posiblemente este texto indica que no hab\u00eda sinagoga en las otras dos ciudades. Hab\u00eda gran ventaja en llegar primero a la sinagoga, pues all\u00ed se reun\u00edan no solamente los jud\u00edos sino tambi\u00e9n los \u00abpros\u00e9litos temerosos de Dios\u00bb (13:43), \u00ablos griegos temerosos de Dios\u00bb (17:4), y \u00abmujeres piadosas y distinguidas\u00bb (13:50). Los principales de las sinagogas invitaban a Pablo y a sus compa\u00f1eros a ense\u00f1ar (13:15).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Los jud\u00edos estaban resentidos del \u00e9xito de Pablo y Silas, y se buscaron unos cuantos gamberros que amotinaran los bajos fondos para alborotar la ciudad. Asaltaron la casa de Jas\u00f3n buscando a Pablo y Silas para presentarlos a una asamblea popular; y como no pudieron encontrarlos, trajeron a la fuerza a Jas\u00f3n y a algunos otros miembros de la comunidad cristiana a los magistrados, gritando:
-\u00a1Los que est\u00e1n trayendo el caos a todo el mundo civilizado han llegado tambi\u00e9n aqu\u00ed, y Jas\u00f3n les ha ofrecido hospitalidad! \u00a1Su conducta est\u00e1 en total desacuerdo con los decretos del C\u00e9sar, porque pretenden que su rey es un tal Jes\u00fas!
Tanto la multitud como los magistrados se alarmaron al o\u00edrlo, y les hicieron pagar una fianza a Jas\u00f3n y a los otros antes de dejarlos en libertad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
El primer vers\u00edculo de este cap\u00edtulo es un ejemplo extraordinario de econom\u00eda verbal. Parece que habla de una agradable excursi\u00f3n cuando, en realidad, Filipos estaba a 50 kil\u00f3metros de Anf\u00edpolis, \u00e9sta a 45 de Apolonia, y Apolonia a 55 de Tesal\u00f3nica. Es decir, que se despacha un viaje de 150 kil\u00f3metros en una frase.
Como era su costumbre, Pablo empez\u00f3 la labor en la sinagoga. El mayor \u00e9xito lo obtuvo no tanto entre los jud\u00edos como entre los gentiles \u00abtemerosos de Dios\u00bb. Esto enfureci\u00f3 a los jud\u00edos, que consideraban a estos gentiles como su coto privado, y aqu\u00ed estaba Pablo rob\u00e1ndoselos ante sus propios ojos. Los jud\u00edos llegaron al colmo de la bajeza para detener a Pablo. Primero, utilizaron a la chusma. Luego, despu\u00e9s de arrastrar a Jas\u00f3n y sus amigos a los magistrados, acusaron a los misioneros cristianos de predicar la insurrecci\u00f3n pol\u00edtica. Sab\u00edan que era una mentira, pero la vistieron en t\u00e9rminos muy sugestivos. \u00bb \u00a1Los que est\u00e1n trayendo el caos a todo el mundo civilizado han llegado tambi\u00e9n aqu\u00ed!\u00bb A los jud\u00edos no les cab\u00eda la menor duda de que el Evangelio era algo poderosamente efectivo. <\/em>A T. R. Glover le encantaba citar a un ni\u00f1o que dec\u00eda que el Nuevo Testamento acaba en Revolution <\/em>-en vez de Revelation, <\/em>que quiere decir Apocalipsis. Cuando el Evangelio se pone en acci\u00f3n de verdad tiene que causar una revoluci\u00f3n, tanto en la vida individual como social.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"